การหัวเราะทำให้ระดับอารมณ์ของคุณลดลง อารมณ์เชิงลบและเสียงหัวเราะ ต้นกำเนิดของอารมณ์ขันทางชีวภาพและวัฒนธรรม

กิจกรรม

ผู้คนมีอารมณ์ที่น่าทึ่งอย่างหนึ่งที่ยืดเยื้อความเยาว์วัย ปรับปรุงอารมณ์ และดังที่ค้นพบเมื่อเร็ว ๆ นี้ ช่วยรับมือกับความเจ็บปวด อารมณ์นี้คือเสียงหัวเราะ ไพรเมตอื่นๆ ก็สามารถหัวเราะได้เช่นกัน แต่มีเพียงมนุษย์เท่านั้นที่สามารถทำได้จากใจ ผู้เชี่ยวชาญบางคนเชื่อว่าในกระบวนการวิวัฒนาการ เสียงหัวเราะเป็นพื้นฐานของคำพูด

คำจำกัดความของแนวคิดนี้บอกว่าเสียงหัวเราะเป็นการตอบสนองต่อคำพูดตลกๆ ท่าทาง หรือการกระทำทางร่างกาย (เช่น การจั๊กจี้) ปฏิกิริยานี้รวมถึงการเคลื่อนไหวของกล้ามเนื้อใบหน้าและร่างกายโดยไม่สมัครใจ เสียงบางอย่าง และการเปลี่ยนแปลงจังหวะการหายใจ เสียงหัวเราะคือการตอบสนองต่อสถานการณ์ที่แหวกแนว เบี่ยงเบน และตลกขบขัน

ศูนย์ประสาทสรีรวิทยาที่รับผิดชอบเรื่องเสียงหัวเราะตั้งอยู่ในส่วน “โบราณ” ของเปลือกสมอง ซึ่งมีอยู่ในสัตว์หลายชนิด นี่แสดงให้เห็นว่าความสามารถในการหัวเราะไม่ได้มีลักษณะเฉพาะของมนุษย์ สัตว์ต่างๆ มีวิธีการแสดงออกถึงความสุขที่คล้ายคลึงกัน ประมาณ 10 ปีที่แล้ว ศาสตราจารย์ Jake Panksepp ตีพิมพ์บทความในวารสาร Science ซึ่งเขาโต้แย้งว่าสัตว์ขนาดเล็กจำนวนมากรู้วิธีหัวเราะเช่นกัน ตามที่ศาสตราจารย์กล่าวไว้ พวกเขาหัวเราะแตกต่างออกไปเล็กน้อย ไม่ใช่วิธีที่ผู้คนหัวเราะ ลิงและสุนัขทำเช่นนี้โดยส่งเสียงหอบ ในขณะที่หนูส่งเสียงร้องที่สูงมากถึง 50 กิโลเฮิรตซ์ การมีอยู่ของ “อารมณ์ขัน” ในหนูได้รับการยืนยันก่อนหน้านี้โดยนักวิจัยจากมหาวิทยาลัยวอชิงตัน

มีหลายทฤษฎีเกี่ยวกับต้นกำเนิดและหน้าที่ของเสียงหัวเราะ ไม่จำเป็นต้องเรียนรู้ มันเป็นปฏิกิริยาโดยธรรมชาติ เช่น การจาม สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าความสามารถในการหัวเราะมีอยู่ในสัตว์เหล่านั้นที่อาศัยอยู่เป็นกลุ่ม มีทฤษฎีที่ว่า เสียงหัวเราะเป็นองค์ประกอบทางอารมณ์ของสัญชาตญาณฝูงสัตว์:การเห็นใครบางคนในสถานการณ์ที่เฮฮาไร้สาระทำให้เราหัวเราะ ส่วนใครที่ผิดพลาดในเรื่องใดๆ การหัวเราะ ถือเป็นโอกาสดีที่จะไม่เสียสถานะในกลุ่ม

อีกทฤษฎีหนึ่งเสนอว่าเสียงหัวเราะทั้งของมนุษย์และสัตว์เป็นวิธีสื่อสารกับญาติกลุ่มใหญ่ ที่จริงแล้ว การที่คนหัวเราะเป็นกลุ่มยังดีกว่าอยู่คนเดียว เสียงหัวเราะที่ดังสามารถดึงดูดเพื่อนร่วมเผ่าจำนวนมากได้ทันทีและช่วยรวมกลุ่มเข้าด้วยกัน เสียงหัวเราะเป็นปฏิกิริยาปกป้องร่างกายที่ช่วยบรรเทาความเครียด ในสถานการณ์ที่มีความเครียดเป็นเวลานาน (เช่น ระหว่างสอบหรือมีปัญหาในที่ทำงาน) เราพยายามพูดตลกและหัวเราะบ่อยขึ้น อย่างไรก็ตาม การหัวเราะในสถานการณ์เช่นนี้มักจะตึงเครียด จึงเรียกว่าการหัวเราะที่ "ประหม่า" แต่ตามผู้เชี่ยวชาญดังกล่าว การหัวเราะมีประโยชน์ต่อบุคคลมากกว่าการที่เขาเก็บทุกอย่างไว้กับตัวเอง โดยไม่คลายความตึงเครียด

เมื่อเร็ว ๆ นี้ นักวิทยาศาสตร์ค้นพบสิ่งอื่นที่น่าสนใจ: เสียงหัวเราะและอารมณ์ขันช่วยในการอดทนต่อความเจ็บปวด ศาสตราจารย์โรบิน ดันบาร์จากมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดและเพื่อนร่วมงานของเขาขอให้อาสาสมัครกลุ่มหนึ่งชมภาพยนตร์เรื่องนี้ หลังจากนั้นพวกเขาก็ทดลองวัดความไวต่อความเจ็บปวดของพวกเขา กลุ่มหนึ่งดูวิดีโอการ์ตูน 15 นาที อีกกลุ่มฉายหนังสั้นเกี่ยวกับการแข่งขันกอล์ฟ หลังจากนั้นก็เอาน้ำแข็งมาทาที่มือของอาสาสมัครแต่ละคน วัตถุที่เย็นมากเมื่อสัมผัสกับผิวหนังเป็นเวลานานไม่ก่อให้เกิดอันตรายใดๆ แต่ทำให้เกิดอาการเจ็บปวดบ้าง อาสาสมัครที่ดูวิดีโอตลกสามารถทนต่อการสัมผัสของเย็นได้นานขึ้น

ผู้ทดลองจึงได้ข้อสรุปว่า อารมณ์ขันและเสียงหัวเราะช่วยให้บุคคลอดทนต่อความเจ็บปวดและความหนาวเย็นได้อย่างไรก็ตาม เรื่องตลกเชิงปัญญา แม้จะสามารถสร้างความพึงพอใจได้ แต่ก็ไม่ส่งผลต่อเกณฑ์ความเจ็บปวดของบุคคล อย่างไรก็ตาม การแสดงตลกที่ตลกตามสถานการณ์ และอารมณ์ขันที่แปลกประหลาดมีฤทธิ์ระงับปวดได้ นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าอารมณ์ขันดังกล่าวทำให้ปริมาณเอ็นโดรฟินในเลือดเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว (โปรตีนที่ผลิตโดยเซลล์สมองและทำให้เกิดความรู้สึกมีความสุข) สารชนิดเดียวกันนี้ถูกสร้างขึ้นในช่วงอารมณ์ที่สดใสและน่ารื่นรมย์อื่นๆ เช่น เมื่อตกหลุมรัก

ศาสตราจารย์ดันบาร์ได้เสนอทฤษฎีที่ว่า เสียงหัวเราะช่วยให้บรรพบุรุษยุคก่อนประวัติศาสตร์ของเราไม่เพียงแต่รับมือกับความยากลำบากของชีวิตในถ้ำเท่านั้น แต่ยังแสดงความรู้สึกอบอุ่นต่อญาติของพวกเขาอีกด้วย นักวิทยาศาสตร์ตั้งใจที่จะค้นคว้าเรื่องอารมณ์ขันและเสียงหัวเราะต่อไป

มนุษย์สืบทอดขอบเขตทางอารมณ์หรือความสามารถในชีวิตทางอารมณ์จากบรรพบุรุษสัตว์ของเขา แต่ในกระบวนการพัฒนาความคิดและสติปัญญา ชีวิตทางอารมณ์ของบุคคลเปลี่ยนไปอย่างมาก ในบรรดาคุณสมบัติที่พัฒนาขึ้นในระยะการพัฒนาที่ค่อนข้างสูงนั้นเป็นปรากฏการณ์ที่ยากต่อการกำหนดของชีวิตจิตใจเช่นอารมณ์ขันและไหวพริบ ข้อกำหนดเบื้องต้นบางประการสามารถสังเกตได้ในสัตว์ชั้นสูง แต่ในรูปแบบที่ได้รับการพัฒนาและขึ้นรูปแล้ว - สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติทางสังคมของมนุษย์ล้วนๆ นั่นคือคุณสมบัติที่แสดงออกในการสื่อสาร แน่นอนว่าพวกมันก็มีพื้นฐานทางสรีรวิทยาเป็นของตัวเองเช่นกัน

ความรู้สึกของบุคคลมีอิทธิพลต่อความคิดของเขา - ความจริงข้อนี้กลายเป็นเรื่องเล็กน้อยไปแล้ว บ่อยครั้งที่พวกเขาจำได้ว่ากระบวนการทางปัญญามีอิทธิพลอย่างมากต่อความรู้สึก อิทธิพลนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางสรีรวิทยาของ "ความรู้สึกตลก"

ในรายการที่ให้ไว้ในหน้าที่แล้ว มีความรู้สึกหลายประการ ทั้งกลไกตามธรรมชาติและการแสดงออกทางสีหน้าซึ่งก็คือเสียงหัวเราะ ความยินดี ความยินดี ความยินดี ความยินดี ความยินดี - ความรู้สึกทั้งหมดนี้มาพร้อมกับรอยยิ้ม รอยยิ้ม การเยาะเย้ย เสียงหัวเราะ นั่นคือ เสียงหัวเราะหลากหลายเฉด ซึ่งทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงความสมบูรณ์ของความยินดี ความยินดี และความสนุกสนาน .

Charles Darwin ในหนังสือของเขาเรื่อง On the Expression of Emotions in Animals and Man ได้แสดงความคิดของเขาเกี่ยวกับบทบาทและความสำคัญของเสียงหัวเราะอันเป็นปฏิกิริยาของการปรับตัวของสิ่งมีชีวิตกับสิ่งแวดล้อม และวิวัฒนาการของเสียงหัวเราะในสายวิวัฒนาการ

ดาร์วินตรวจรายละเอียดกายวิภาคของกล้ามเนื้อใบหน้าและวิเคราะห์เสียงหัวเราะด้วย สมาชิกส่วนใหญ่ของอาณาจักรสัตว์ใช้สัญญาณเสียงเพื่อดึงดูดสมาชิกเพศตรงข้าม นอกจากนี้ยังใช้เพื่อแสดงความดีใจเมื่อพ่อแม่ได้พบกับลูกๆ หรือเมื่อสมาชิกของชุมชนที่เป็นมิตร (ฝูงสัตว์) พบกัน เสียงแห่งความยินดีควรแยกความแตกต่างจากเสียงกรีดร้องแห่งความสยดสยองได้อย่างชัดเจน ความจริงเป็นเช่นนี้: เสียงร้องแห่งความโชคร้ายมีลักษณะเป็นการหายใจออกยาวต่อเนื่องและหายใจเข้าสั้น ๆ และในทางกลับกัน เมื่อมีเสียงหัวเราะ การหายใจเข้าต่อเนื่องและค่อนข้างยาว และการหายใจออกสั้น ๆ เป็นระยะ ๆ

บทบาทขององค์ประกอบใบหน้าในการหัวเราะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการยืดริมฝีปากไปด้านข้าง คือการเพิ่มช่องสะท้อนของปาก และทำให้สัญญาณเสียงมีความแรงเพียงพอ เสียงหัวเราะมีการไล่ระดับต่างๆ กัน ตั้งแต่รอยยิ้มที่แทบจะสังเกตไม่เห็นไปจนถึงเสียงหัวเราะของโฮเมอร์ริก รอยยิ้มคือขั้นแรกของการหัวเราะ ดาร์วินอธิบายดังนี้: หากต้องการสร้างเสียงที่น่ายินดี คุณต้องยืดมุมปากออก แต่ถ้าความสุขไม่แรงพอก็จะมีเพียงส่วนแรกของปฏิกิริยาเท่านั้นที่จะดำเนินการ - ยืดมุมปาก แต่ไม่มีเสียง นี่คือวิธีที่รอยยิ้มกลายเป็นการแสดงออกถึงความสุขอย่างอิสระในหมู่ผู้คนทั่วโลก แต่นี่ไม่ใช่วิธีเดียวที่จะแสดงความดีใจด้วยใบหน้าได้ ดาร์วินตั้งข้อสังเกตว่าในบรรดาชนพื้นเมืองดึกดำบรรพ์ ความสุขนั้นแสดงออกผ่านการเคลื่อนไหวที่เลียนแบบการกิน หรือแม้แต่การเรอซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอิ่มแปล้ (เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่า Charles Bell นักกายวิภาคศาสตร์ผู้โดดเด่นถือว่าการแสดงออกทางสีหน้าเป็นการแสดงออกถึงการทำงานที่ขาดไม่ได้ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาถึงได้รับเสียงหัวเราะจากความรู้สึกหิวที่พึงพอใจ)

เสียงหัวเราะเป็นปฏิกิริยาโดยกำเนิด ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัตว์ชั้นสูงด้วย เช่น ลิง เป็นต้น ทารกแรกเกิดเริ่มยิ้มเร็วมาก รอยยิ้มและเสียงหัวเราะของเขาเป็นตัวบ่งชี้ถึงความสบายใจทางกายภาพอย่างแท้จริง ความพึงพอใจในแรงบันดาลใจและความต้องการหลักของเขา โดยหลักๆ คือความหิวโหย การยิ้มและเสียงหัวเราะเป็นปฏิกิริยาตามธรรมชาติต่อแรงบันดาลใจที่น่าพึงพอใจ ในคนหนุ่มสาว เสียงหัวเราะแสดงถึงสุขภาพ ความอุดมสมบูรณ์ และความมีชีวิตชีวา การหัวเราะโดยไม่มีเหตุผล ตรงกันข้ามกับสุภาษิต ถือเป็นเสียงหัวเราะที่น่าอิจฉาที่สุด*

* ดู: I. Walsh, เสียงหัวเราะและสุขภาพ, ลอนดอน, 1928

พลินียังตั้งข้อสังเกตอีกว่ารอยยิ้มจะปรากฏในเด็กทารกในช่วงสัปดาห์แรกของชีวิต เสียงหัวเราะในทารกอาจเกิดจากวัตถุที่มีสีสันสดใส อาหาร เสียงดนตรี ใบหน้าของแม่ การถูกพ่อแม่หรือคนที่คุณรักขว้างขึ้นไปในอากาศ สถานการณ์ใหม่แต่ไม่น่ากลัว การจั๊กจี้ การลูบเบาๆ*

* ดู: อาร์. ฮีธ, บทบาทของความพึงพอใจในพฤติกรรม, นิวยอร์ก, 1964; อาร์. พิดดิงตัน จิตวิทยาแห่งเสียงหัวเราะ นิวยอร์ก 1963

เมื่อถึงสิ้นเดือนที่สาม ทารกจะเริ่มยิ้มไม่เพียงแต่กับสิ่งเร้าที่ไม่มีเงื่อนไขเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งเร้าที่มีเงื่อนไขที่ส่งสัญญาณให้พวกเขาด้วย ดังนั้น ความหมายทางชีววิทยาเบื้องต้นของรอยยิ้มและเสียงหัวเราะจึงเป็นข้อมูลเพียงอย่างเดียว: เพื่อแจ้งให้ผู้ปกครองทราบว่าลูกหลานของพวกเขาอิ่มและพอใจ

เมื่อบุคคลเติบโต พัฒนา และสร้างความสัมพันธ์ทางสังคม เสียงหัวเราะก็เข้ามามีบทบาททางสังคมและกลายเป็นหนึ่งในวิธีการสื่อสารทางสังคม เมื่ออายุมากขึ้นพร้อมกับแรงบันดาลใจโดยกำเนิดบุคคลจะพัฒนาแรงบันดาลใจรองและการแสดงออกเฉพาะของพวกเขา - ความปรารถนา การทำให้พวกเขาพึงพอใจยังกระตุ้นให้เกิดความรู้สึกเชิงบวก และแสดงออกภายนอกด้วยการยิ้มและหัวเราะ

มีปฏิกิริยาสะท้อนกลับของเสียงหัวเราะอย่างไม่มีเงื่อนไข ซึ่งประสบการณ์ชีวิตสัมพันธ์กับสิ่งเร้าทั้งทางตรงและทางวาจาที่ตรงตามลักษณะที่เป็นทางการบางประการ แต่สัญญาณที่เป็นทางการยังไม่เพียงพอ เช่น สัญญาณของความเกี่ยวข้อง

ดังนั้นปฏิกิริยาของเสียงหัวเราะจึงสามารถเปิดได้จากระดับต่างๆ อาจเกิดจากความรู้สึกสบายกาย ขณะเดียวกันก็สามารถเปิด "จากด้านบน" ได้ เช่น อันตรายที่กะทันหันและหายไปอย่างรวดเร็วเช่นเดียวกัน มักทำให้เกิดเสียงหัวเราะ (ไม่ได้เรียกว่า “เสียงหัวเราะแบบประหม่า”) และท้ายที่สุด ชั้นบนสุดที่สามารถกระตุ้นเสียงหัวเราะได้คือระบบส่งสัญญาณที่สอง ซึ่งเป็น "การบิด" ของความคิดแบบพิเศษ

เนื่องจากเป็นการแสดงออกถึงความสุขทางสรีรวิทยา การหัวเราะจึงเป็นที่น่าพึงพอใจในตัวเอง ทำให้เกิดความอิ่มเอิบ ความรู้สึกเป็นอยู่ที่ดี และความสบายใจ “ในบรรดาการเคลื่อนไหวทางร่างกายทั้งหมดที่เขย่าร่างกายและจิตวิญญาณเข้าด้วยกัน เสียงหัวเราะดีต่อสุขภาพมากที่สุด: ช่วยให้ระบบย่อยอาหารดีขึ้น การไหลเวียนของเลือด การระเหย และกระตุ้นให้เกิดความมีชีวิตชีวาในทุกอวัยวะ” เอช. ฮูฟแลนด์ แพทย์ของกษัตริย์ปรัสเซียน เฟรเดอริก เขียนใน Macrobiotics

และนี่คือความเห็นของแพทย์ชาวอังกฤษผู้มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 17 ซีเดนแฮม: “การมาถึงของตัวตลกในเมืองมีความหมายต่อสุขภาพของผู้อยู่อาศัยมากกว่าล่อหลายสิบตัวที่เต็มไปด้วยยา”

เนื่องจากเสียงหัวเราะเป็นสิ่งที่น่าพึงพอใจ จึงมีแนวโน้มที่จะทำให้ผู้คนหัวเราะเพียงเพื่อความตลกขบขัน ขณะเดียวกัน ปัญญาอันไร้หน้าที่ทางสังคมก็เสื่อมลงเป็นการพูดไร้สาระ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากระบวนการทางจิตที่เกิดขึ้นในหัวของบุคคลนั้นสามารถเปลี่ยนเป็นแหล่งของความสุขและความสุขได้ บางทีในกรณีนี้ ศูนย์กลางแห่งความสุขเดียวกันอาจหงุดหงิด ซึ่งตื่นเต้น เช่น เมื่อรู้สึกหิว แต่เฉพาะที่นี่เท่านั้นที่การระคายเคืองไม่ได้เกิดขึ้นโดยตรง แต่เป็นสื่อกลางโดยปฏิกิริยาตอบสนองที่มีเงื่อนไขแบบลูกโซ่ยาว

กระบวนการทางจิตเหล่านี้ทำให้เกิดความรู้สึกเชิงบวกและน่ารื่นรมย์โดยธรรมชาติทำให้เกิดคุณลักษณะและอาการภายนอกทั้งหมด - รอยยิ้มและเสียงหัวเราะ แต่ในกรณีนี้ ตามกฎแล้วอาการภายนอกจะเด่นชัดน้อยกว่าเมื่อสนองความต้องการตามธรรมชาติของบุคคล

อย่างไรก็ตาม สำหรับกิจกรรมทางจิตบางรูปแบบ การยิ้มและเสียงหัวเราะถือเป็นการแสดงออกภายนอกที่เป็นธรรมชาติและธรรมดาที่สุด เรารวมอารมณ์ขันและความเฉลียวฉลาดไว้ในกิจกรรมทางจิตรูปแบบเหล่านี้ แต่เนื่องจากคุณสมบัติของจิตใจเหล่านี้จำเป็นต้องมีคำอธิบายและการวิเคราะห์โดยละเอียดมากขึ้น ส่วนถัดไปทั้งหมดของหนังสือจึงเน้นไปที่คุณสมบัติเหล่านี้

ที่นี่มีความจำเป็นต้องจองล่วงหน้า เพื่อหลีกเลี่ยงความเข้าใจผิดและการตีความที่ผิด เราจะไม่พูดถึงอารมณ์ขันและการเสียดสีเป็นประเภทวรรณกรรม เราจะพูดถึงอารมณ์ขันและไหวพริบอันเป็นคุณสมบัติของจิตใจ

หากคุณถามว่าบทบาททางชีววิทยาของอารมณ์ขันและความเฉลียวฉลาดคืออะไร จะต้องตอบคำถามนี้ว่าคุณสมบัติเหล่านี้ไม่มีนัยสำคัญที่ชัดเจนในวิวัฒนาการทางชีววิทยาและในการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ แต่เมื่อเขาค้นพบคุณสมบัติดังกล่าวในตัวเองแล้ว คน ๆ หนึ่งก็เริ่มฝึกฝนและพัฒนามันมาระยะหนึ่งแล้ว ในสังคมสมัยใหม่ สติปัญญาและอารมณ์ขันเป็นสิ่งที่มีคุณค่าอย่างมาก เป็นเรื่องยากมากที่จะให้คำจำกัดความโดยย่อและครอบคลุม แต่ผู้เขียนเพียงไม่กี่คนที่พยายามทำเช่นนี้เห็นพ้องกันว่าควรแยกแยะอารมณ์ขันและไหวพริบ แม้ว่าจะมีคุณสมบัติบางอย่างที่เหมือนกันก็ตาม อารมณ์ขันและไหวพริบนั้นไม่เหมือนกัน ได้รับการยืนยันจากการสังเกตที่รู้กันมานานแล้วว่าบุคคลคนเดียวกันสามารถมีอารมณ์ขันได้และไม่มีไหวพริบ แต่มันเกิดขึ้นในทางตรงกันข้าม - ไหวพริบที่มีชีวิตชีวาและประสบความสำเร็จนั้นไร้อารมณ์ขันโดยสิ้นเชิง แน่นอนว่ามีคนที่มีทั้งสองอย่าง ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคนที่ไม่มีทั้งสองอย่างไม่ต้องสงสัย

ความเชื่อทั่วไปที่ว่าสติปัญญาเป็นการสำแดงอารมณ์ขันอย่างแข็งขันสำหรับเราดูเหมือนว่าเราคิดผิด

อารมณ์ขันมักถูกมองว่าเป็นการเยาะเย้ยที่มีอัธยาศัยดี เราจะไม่คัดค้านคำจำกัดความดังกล่าว แต่เราเพียงแต่เสริมว่าอารมณ์ขันนั้นกว้างกว่าคำจำกัดความใดๆ เพราะมันเป็นคุณสมบัติทางจิตวิญญาณที่ซับซ้อนมาก แน่นอนว่าโดยไม่ต้องแสร้งทำเป็นว่าความคิดเห็นของเราไม่อาจโต้แย้งได้ เราจะแสดงความคิดหลายประการเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้สึกนี้

เช่นเดียวกับความสามารถทางจิตใด ๆ (หรือทรัพย์สินทางจิต) อารมณ์ขันมีพื้นฐานทางสรีรวิทยา - กระบวนการกระตุ้นและการยับยั้งในสมองปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาโมเสกของการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลงร่วมกัน น่าเสียดายที่สรีรวิทยาและประสาทเคมียังไม่ได้ให้ข้อมูลที่แม่นยำมากขึ้นในการทำความเข้าใจด้านชีววิทยาของปัญหา ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะนำเสนออารมณ์ขันในแง่ของกระบวนการข้อมูลเป็นรูปแบบบางอย่างในการโต้ตอบของโปรแกรมประมวลผลข้อมูล และทำเช่นนี้ด้วยความเข้มงวดเพียงพอ และไม่ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงการประกาศทั่วไป

อารมณ์ขันมักจะแสดงออกมาในความสามารถในการค้นหาบรรทัดที่ตลกในสถานการณ์ที่ดูเหมือนจะไม่มีอะไรตลกเลย ผู้คนหลายแสนคนเข้าร่วมงานและรักษาคำอธิบายของตนอย่างจริงจัง แต่ที่นี่เรากำลังอ่านเรื่อง "Fair in Goltva" ของ M. Gorky และเราพบว่าการ์ตูนและตลกขบขันอย่างไม่คาดคิดมากเพียงใด ความสามารถในการค้นหาความตลกขบขันในเรื่องที่ไม่ตลก การ์ตูนในเรื่องจริงจังไม่ได้มอบให้กับทุกคน แม้ว่าในชีวิตแล้วความตลกขบขันและโศกนาฏกรรมไม่เพียงอยู่ร่วมกันเท่านั้น แต่บางครั้งก็หลอมรวมและแยกกันอย่างแยกไม่ออก “ทั้งเสียงหัวเราะและความโศกเศร้า” สุภาษิตยอดนิยมกล่าว

ขอให้เราจำคำพูดของ Maxim Gorky: “ ใครก็ตามที่ฉันเขียน แม้แต่ชายผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น ฉันจะต้องพบว่าคุณสมบัติพิเศษในตัวเขาอย่างแน่นอนแม้เพียงมองแวบแรก เมื่อฉันมองพวกเขา ฉันทำให้ผู้อ่านยิ้ม ภายใน”*

*อ้างอิง อ้างอิงจากหนังสือ: M. Romm, Conversations about Cinema, M., “Art”, 1964

ความสามารถในการ "มองดู" เช่นนี้ถือเป็นการแสดงอารมณ์ขันอย่างหนึ่ง

การค้นหาเรื่องตลกในสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ที่สุดไม่ใช่เรื่องยากหากเกิดขึ้นกับคนอื่น การแสดงอารมณ์ขันเป็นเรื่องยากกว่ามากเมื่อโชคร้ายเกิดขึ้นกับตัวเอง - นี่คือมาตรฐานที่แท้จริงสำหรับอารมณ์ขัน เจ.เค. เจอโรมสังเกตเห็นเหตุการณ์นี้อย่างชัดเจน และในตอนหนึ่งของหนังสือ "Three in a Boat" เขาได้แสดงไว้อย่างชัดเจนอย่างยิ่ง:

“เช้านี้ขณะแต่งตัวมีเรื่องค่อนข้างตลกเกิดขึ้น พอกลับขึ้นเรือ อากาศค่อนข้างหนาวจึงรีบสวมเสื้อจนเผลอทำหล่นลงน้ำ นี่ทำให้ฉันโกรธมาก โดยเฉพาะเมื่อจอร์จเริ่มหัวเราะ ฉันไม่เห็นมีอะไรตลกในเรื่องนี้เลยเลยพูดแบบนี้กับจอร์จ แต่จอร์จกลับหัวเราะดังขึ้น ฉันไม่เคยเห็นใครหัวเราะมากเท่านี้มาก่อน ในที่สุดฉันก็โกรธมากและบอกจอร์จว่าเขาเป็นคนโง่และงี่เง่าไร้สมอง แต่หลังจากนั้นจอร์จก็ยิ่งหัวเราะมากขึ้น

และทันใดนั้น เมื่อฉันดึงเสื้อขึ้นจากน้ำ ฉันพบว่าไม่ใช่เสื้อของฉันเลย แต่เป็นเสื้อของจอร์จ ซึ่งฉันเข้าใจผิดว่าเป็นเสื้อของตัวเอง จากนั้นความตลกขบขันของสถานการณ์ก็มาถึงฉันในที่สุด และฉันก็เริ่มหัวเราะเช่นกัน ยิ่งฉันมองดูเสื้อที่เปียกของจอร์จและตัวจอร์จเองที่กำลังกลิ้งไปด้วยเสียงหัวเราะ มันก็ยิ่งทำให้ฉันขบขัน และฉันก็หัวเราะมากจนทิ้งเสื้อลงน้ำอีกครั้ง

คุณจะไม่ดึงเธอออกมาเหรอ? - ถามจอร์จสำลักด้วยเสียงหัวเราะ

ฉันไม่ได้ตอบเขาทันที ฉันเต็มไปด้วยเสียงหัวเราะ แต่สุดท้าย ระหว่างช่วงหัวเราะ ฉันก็พูดได้ว่า:

นี่ไม่ใช่เสื้อของฉัน แต่เป็นของคุณ

ฉันไม่เคยเห็นมาก่อนในชีวิตที่ใบหน้าของมนุษย์เปลี่ยนจากร่าเริงเป็นเศร้าหมองอย่างรวดเร็วขนาดนี้

อะไร! - จอร์จร้องเสียงแหลมและกระโดดลุกขึ้นยืน - คุณเป็นคนโง่มาก! ทำไมคุณไม่ระวังมากกว่านี้ล่ะ? ทำไมคุณไม่ไปแต่งตัวที่ชายฝั่งล่ะ? ห้ามขึ้นเรือนั่นล่ะ! มอบกิ๊ฟให้ฉันหน่อยสิ

ฉันพยายามอธิบายให้เขาฟังว่ามันตลกแค่ไหน แต่เขาไม่เข้าใจ บางครั้งจอร์จก็ไม่ค่อยเล่นตลกนัก”

ตัวละครของเจอโรมไม่ผ่านการทดสอบ "อารมณ์ขัน" ทหารหน้าหนาสองคนนี้รู้แค่ว่าจะหัวเราะเยาะความอึดอัดและความผิดพลาดของคนอื่นได้อย่างไร อยากรู้ว่าทั้งคู่ต่างก็มั่นใจว่าพวกเขามีอารมณ์ขันที่ลึกซึ้ง อย่างไรก็ตาม คนส่วนใหญ่เชื่อในเรื่องนี้ ยกเว้นคนที่ไม่รู้จักคำว่า "อารมณ์ขัน" เลย เรามาดูข้อสังเกตของนักเขียนชาวอเมริกัน Stephen Leacock กัน: “... สิ่งเดียวที่ฉันยอมยืนกรานคือฉันมีอารมณ์ขันไม่น้อยไปกว่าคนอื่นๆ อย่างไรก็ตาม น่าแปลกที่ฉันไม่เคยพบกับคนที่คิดไม่เหมือนตัวเองเลย ทุกคนยอมรับว่าเมื่อไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ เขามีสายตาไม่ดีหรือว่ายน้ำไม่ได้และยิงปืนได้ไม่ดี แต่พระเจ้าห้ามไม่ให้คุณสงสัยว่าคนที่คุณรู้จักมีอารมณ์ขันหรือไม่ - คุณจะดูถูกบุคคลนี้อย่างร้ายแรง

ไม่สามารถ! - ฉันอุทาน

ฉันสาบานกับคุณ! ฉันไม่สามารถแยกแยะแรงจูงใจประการหนึ่งจากอีกสาเหตุหนึ่งได้... ฉันไม่สามารถแยกแยะได้ว่าเมื่อใดที่ไวโอลินกำลังถูกปรับ และเมื่อใดที่พวกเขากำลังเล่นโซนาต้าอยู่แล้ว

เขาเต็มไปด้วยความภาคภูมิใจอย่างแท้จริง... จากนั้นฉันก็อนุญาตให้ตัวเองแทรกคำพูดที่ไม่เป็นอันตรายสำหรับฉัน:

อารมณ์ขันของคุณก็ต้องไม่ดีเช่นกัน... ท้ายที่สุดแล้ว คนหูหนวกมักจะไม่มีอารมณ์ขัน

เพื่อนของฉันเปลี่ยนเป็นสีม่วงด้วยความโกรธ

ใช่ ถ้าอยากรู้ ฉันมีอารมณ์ขันเกินพอแล้ว! ฉันพอแล้วสำหรับคนสองคนเช่นคุณ!”

หากลักษณะเด่นของอารมณ์ขันคือความสามารถในการหัวเราะเยาะตัวเอง ก็ควรมอบฝ่ามือให้กับกวีชาวฝรั่งเศส Francois Villon ในศตวรรษที่ 16 นักแต่งเพลงที่ละเอียดอ่อนและยอดเยี่ยมคนนี้ศึกษาบทกวีเพื่อจิตวิญญาณ อาชีพหลักของเขาคือการปล้นเขาและกลุ่มเพื่อนถูกปล้นบนทางหลวง และเมื่อเขาถูกจับได้และถูกพิพากษาให้แขวนคอที่ราชสำนัก ในคืนก่อนการประหารชีวิต เขาได้จัดทำท่า:

ฉันคือฟรองซัวส์ ซึ่งฉันไม่มีความสุขเลย

อนิจจาความตายของคนร้ายกำลังรออยู่

แล้วตูดนั่นหนักเท่าไหร่ล่ะ?

คอจะรู้พรุ่งนี้

ความหยาบคายของบรรทัดเหล่านี้สามารถให้อภัยได้อย่างง่ายดายโดยกวีผู้มีชีวิตอยู่เมื่อ 400 ปีก่อน แต่ใคร ๆ ก็สามารถประหลาดใจกับความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณของชายผู้นี้เท่านั้นซึ่งทำให้เขาไม่สูญเสียอารมณ์ขันเมื่อรอคอยการประหารชีวิตอันโหดร้ายที่กำลังจะเกิดขึ้น

หากเราย้อนกลับไปในยุคที่ใหม่กว่านี้ เราก็จะพบตัวอย่างมากมายเช่นกัน

มีวรรณกรรมมากมายเกี่ยวกับเบอร์นาร์ด ชอว์ อารมณ์ขันและความเฉลียวฉลาดของเขากลายเป็นตำนาน และบางครั้งก็ยากที่จะแยกความจริงออกจากนิยายในเรื่องราวมากมายเกี่ยวกับเขา

พวกเขาบอกว่าวันหนึ่งนักเขียนบทละครสูงอายุถูกนักปั่นจักรยานผู้เก่งกาจล้มลงบนถนน โชคดีที่ทั้งคู่หนีออกมาได้ด้วยความตกใจเล็กน้อย เมื่อผู้กระทำผิดที่น่าเขินอายจากการปะทะกันเริ่มขอโทษด้วยความลำบากใจ บี. ชอว์ก็ขัดจังหวะเขาด้วยคำว่า: “ใช่ คุณโชคไม่ดี” หากเจ้าแสดงพลังเพิ่มขึ้นอีกสักหน่อย เจ้าก็จะได้รับความเป็นอมตะจากการเป็นนักฆ่าของข้า”

มีคนไม่กี่คนแม้แต่คนที่อายุน้อยกว่าจะพบว่าตัวเองมีความเข้มแข็งทางจิตใจเพียงพอเพื่อที่ในสถานการณ์เช่นนี้จะไม่หันไปใช้การทารุณกรรมการตำหนิที่ไร้ประโยชน์ แต่เพื่อจำกัดตัวเองให้อยู่แค่เรื่องตลก

ในด้านหนึ่ง เพื่อที่จะอยู่เหนือสถานการณ์ที่น่าเศร้า เพื่อให้สามารถมองตัวเองราวกับผ่านสายตาของคนอื่น และค้นหาเรื่องตลกในโศกนาฏกรรม เพื่อสิ่งนี้ คุณต้องมีจิตวิญญาณที่แข็งแกร่ง เฉพาะผู้ที่มีความสามารถในการฟื้นตัวทางจิตใจเท่านั้นที่จะมีอารมณ์ขันที่พัฒนาแล้ว แต่ในทางกลับกัน ความรู้สึกนี้เองก็กลายเป็นบ่อเกิดของความแข็งแกร่งทางจิตใจ ช่วยให้ทนต่อแรงกระแทกของโชคชะตา ช่วยให้การล้มและความล้มเหลวอ่อนลง

หันไปหาโคล่าบรูนนอนกันเถอะ มีตอนหนึ่งในหนังสือเล่มนี้ที่แสดงให้เห็นปฏิกิริยาทางอารมณ์ลึกลับที่เราเรียกว่า “อารมณ์ขัน” เป็นพิเศษ

Cala Brugnon ช่างแกะสลักไม้ที่มีทักษะและคนงานที่ไม่เหน็ดเหนื่อยต้องพบกับความโชคร้าย: เขาได้รับความทุกข์ทรมานจากโรคระบาด; พวกเขาเผาบ้านของเขา การประชุมเชิงปฏิบัติการถูกทำลาย ลูกชายทั้งสองกลายเป็นคนแปลกหน้าสำหรับเขา มีเพียงความคิดเดียวเท่านั้นที่เป็นการปลอบใจของเขา - งานของเขาที่เขาลงทุนอนุภาคแห่งจิตวิญญาณของเขารอดชีวิตมาได้

แต่เมื่อมาถึงปราสาทของ Duke เขาพบว่าผลงานทั้งหมดที่สร้างขึ้นตลอดหลายปีที่ผ่านมาอันเข้มข้นและเป็นแรงบันดาลใจนั้นถูกตัด ขาด แตกหัก และถูกยิงทะลุ รูปปั้นของเทพธิดามีหนวดวาดอยู่ ดวงตาของพวกเขาควักออก และจมูกของพวกเขาถูกตัดออก Cola Brugnon ตกตะลึง เขาเสียใจด้วยความโศกเศร้า:

“ฉันคราง. ฉันกรนอย่างน่าเบื่อ... อีกหน่อยก็จะหายใจไม่ออก... ในที่สุด คำสาปก็ระเบิดออกมา... เป็นเวลาสิบนาทีติดต่อกันโดยหายใจไม่ออก... ฉันระบายความเกลียดชังออกมา…”

แต่นี่คือ "จุดเปลี่ยน" ทางอารมณ์:

“...ทันใดนั้นความคิดที่ว่าทั้งหมดนี้ช่างตลกเหลือเกิน และเทพเจ้าไร้จมูกผู้น่าสงสารของฉัน... และตัวฉันเองซึ่งเป็นคนโง่เฒ่า กำลังกลืนน้ำลายและคร่ำครวญไปกับบทพูดคนเดียวที่มีเพียงเพดานเท่านั้นที่ได้ยิน - ทันใดนั้นความคิดที่ว่า ทั้งหมดนี้ตลกดี มันแวบเข้ามาในหัวของฉัน... เหมือนจรวด ทันทีที่ฉันลืมทั้งความโกรธและความโศกเศร้า ฉันจึงหัวเราะ...แล้วออกไป”

ดังที่เราเห็นปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่ซับซ้อนเกิดขึ้นซึ่งทำให้สามารถเปลี่ยนแหล่งที่มาของอารมณ์เชิงลบ (ความเศร้าโศกและความโกรธ) ให้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม - เป็นแหล่งของเสียงหัวเราะ บางทีนี่อาจเป็นปฏิกิริยาป้องกันทางจิตที่ปกป้องสมองจากแรงกระแทกทางอารมณ์ที่รุนแรง แต่ธรรมชาติของมันคืออะไร? กลไกทางจิตวิทยาและสรีรวิทยาที่ช่วยให้คุณ "ย้อนกลับ" ความรู้สึกและเปลี่ยนเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามคืออะไร?

คำตอบสำหรับคำถามดังกล่าวจะเป็นคำตอบของความลึกลับแห่งอารมณ์ขัน อารมณ์ขันเป็นปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่เปลี่ยนอารมณ์เชิงลบที่อาจเป็นไปได้ให้กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ให้กลายเป็นแหล่งที่มาของอารมณ์เชิงบวก: “ ทุกสิ่งที่โหดร้ายบรรเทาลง ความหงุดหงิดและความรำคาญของเราทั้งหมดหายไป และความรู้สึกของความสุขสดใสก็มา” (M. ทเวน)

การมองโลกในแง่ดีอย่างไม่สิ้นสุดของ Ostap Bender ซึ่งเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของเสน่ห์ที่ไม่อาจต้านทานของนักต้มตุ๋นและคนโกงคนนี้แยกออกจากอารมณ์ขันอันงดงามของเขาไม่ได้ Ilf และ Petrov มอบคุณสมบัตินี้ให้กับเขาโดยไม่ตระหนี่และอารมณ์ขันของ Ostap ก็ไม่ทิ้งเขาไว้ในการเปลี่ยนแปลงใด ๆ แม้แต่การเปลี่ยนแปลงที่ยากที่สุดช่วยให้เขาอดทนต่อความยากลำบากทุกรูปแบบและการล่มสลายของแผน แม้จะประสบความล้มเหลวโดยสิ้นเชิงเมื่อพยายามข้ามพรมแดนและใช้ชีวิตอย่างสบาย ๆ ในฐานะเศรษฐีในริโอเดจาเนโร แต่ Ostap ที่ถูกปล้นและถูกทุบตีก็ไม่สูญเสียอารมณ์ขันดังที่เห็นได้ชัดจากความตั้งใจที่ประกาศดัง ๆ ของเขาที่จะฝึกใหม่ในฐานะผู้จัดการบ้าน . หากไม่มีอารมณ์ขัน เขาก็คงไม่สามารถทนต่อปัญหาและเหตุการณ์ร้ายทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับเขาได้ หน้าที่ของอารมณ์ขันในกรณีนี้คือเพื่อให้แน่ใจว่ามีความเป็นอยู่ที่น่าพอใจในสถานการณ์ที่ห่างไกลจากความพึงพอใจ

ลองดูตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงอีกสองตัวอย่าง เห็นได้ชัดว่าผู้อ่านคุ้นเคยกับภาพยนตร์เรื่อง “Babette Goes to War” มาดูฉากเปิดตัวของหนังกันดีกว่า Young Babette ถามชายสูงอายุว่าจะไปถนนที่เธอต้องการได้อย่างไร “ฉันไม่รู้จักถนนสายนั้น” คำตอบที่เคร่งครัดอย่างไม่อาจเข้าถึงได้ แต่ทันทีที่ภรรยาของสุภาพบุรุษคนนี้จากไป เขาก็ตะโกนเรียกหญิงสาวทันทีด้วยความกรุณาและอธิบายให้เธอฟังถึงวิธีการหาทาง ปรากฎว่ามีบ้านที่ร่าเริงบนถนนสายนี้ ผู้ชมในสถานที่นี้หัวเราะ - ไม่ทำให้หูหนวก แต่ดังมาก

อารมณ์ขันมาจากไหนที่นี่? ผู้ชมวางตัว (ติดตามผู้เขียนภาพยนตร์) ต่อความอ่อนแอของมนุษย์ของคนบาปเก่าซึ่งเห็นได้ชัดว่ารู้จักถนนสู่ถนนต้องห้ามเป็นอย่างดี แต่กลัวที่จะพูดชื่อของมันต่อหน้าภรรยาของเขาด้วยซ้ำ การทำความเข้าใจจุดอ่อนของมนุษย์ (ไม่ได้ไร้เดียงสาเสมอไป) ความมีน้ำใจต่อพวกเขา ความสามารถในการให้อภัยจุดอ่อนและความไม่สมบูรณ์ของธรรมชาติของมนุษย์นั้นสัมพันธ์กับอารมณ์ขันเช่นกัน

มาดู Cola Brugnon อีกครั้ง ตัวละครหลักผู้มองโลกในแง่ดีร่าเริงเต็มไปด้วยความรักในชีวิตที่ไม่อาจแก้ไขได้ป่วยหนัก เพื่อนรักสองคนของเขาคือนักบวชและทนายความมาเยี่ยมเขา แต่เชื่อว่าเขาเป็นโรคระบาดและกลัวติดเชื้อ พวกเขาจึงไม่กล้าเข้าไปในบ้านจึงรีบถอยกลับไป ฉากที่เขียนอย่างไพเราะทั้งหมดนี้เต็มไปด้วยอารมณ์ขันที่ไม่มีใครเทียบได้ Brugnon ฟื้นตัวและยกโทษให้เพื่อน ๆ ของเขาโดยให้เหตุผลว่าถึงแม้เสื้อจะแนบชิดกับตัว แต่ผิวหนังก็ยังอยู่ใกล้กว่าเสื้ออีกด้วย “คนดีมีค่าใช้จ่ายเพียงเล็กน้อย เราก็ต้องรับมันเหมือนเดิม” แน่นอนว่าคำเหล่านี้ไม่สามารถนำไปใช้ตามตัวอักษรได้ อาร์. โรแลนด์ไม่ได้สั่งสอนปรัชญาแห่งความเห็นแก่ตัวเลย แต่ปรมาจารย์ผู้ชาญฉลาดของเขาจากคลัมซีย์เข้าใจจุดอ่อนของมนุษย์และมีความหรูหราในการผ่อนปรนและให้อภัยต่อสิ่งเหล่านั้น เขามีอารมณ์ขัน ความรู้สึกนี้มีพื้นฐานมาจากความรักต่อผู้คน ความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในจิตวิญญาณของพวกเขา และถึงธรรมชาติของมนุษย์โดยทั่วไป

แม้ว่าตัวอย่างที่ให้มาจะมีความคล้ายคลึงกัน แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน

ในกรณีแรก อารมณ์ขันจะถูกจับโดยผู้ชมเท่านั้น ตัวละครเองก็ค่อนข้างจริงจัง

นี่คืออารมณ์ขันของสถานการณ์

ในกรณีที่สองอารมณ์ขันถูกจับโดยตัวละครตัวหนึ่ง - Cola Brygnon และผ่านการรับรู้ของเขามันไปถึงผู้อ่าน นี่คืออารมณ์ขันของตัวละคร

หากเราหันไปหาวรรณกรรมแนวตลกขบขันเราจะพบอารมณ์ขันประเภทแรกใน J. C. Jerome: ในหนังสือ "Three in a Boat" ตัวละครทั้งหมดยังคงจริงจังอย่างสมบูรณ์และผู้อ่านเองด้วยความช่วยเหลือจากผู้เขียนก็ทำทุกอย่าง งานค้นหาความตลก แต่ Ilya Ilf และ Evgeny Petrov ให้
อารมณ์ขันของฮีโร่ของเขาและดูเหมือนว่าผู้อ่านจะมองเห็นลักษณะตลก ๆ มากมายผ่านสายตาของ Ostap Bender นักวางแผนผู้ยิ่งใหญ่

แต่อะไรคือแนวตลก ด้านการ์ตูนของปรากฏการณ์บางอย่าง? นี่เป็นทรัพย์สินวัตถุประสงค์หรือมีอยู่ตราบเท่าที่บุคคลรับรู้เท่านั้น? ในความคิดของเรา อารมณ์ขันถือเป็นทรัพย์สินที่มีอยู่อย่างเป็นกลางของจิตใจมนุษย์ ภายนอกมีความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุ ปรากฏการณ์ และผู้คน บางครั้งก็ผิดปกติ บางครั้งก็ไร้สาระ แต่เมื่อหักเหผ่านปริซึมเชิงอัตวิสัยของการรับรู้ของมนุษย์เท่านั้นที่ความสัมพันธ์เหล่านี้จะได้รับเสียงหวือหวาที่ตลกขบขัน

เราจะไม่เจาะลึกถึงความแตกต่างระหว่างสถานการณ์เฉียบพลันและสถานการณ์ตลกๆ อย่างละเอียด เนื่องจากเราสนใจในด้านจิตวิทยาเป็นหลักซึ่งเกี่ยวข้องกับการศึกษาพฤติกรรมทางวาจาของมนุษย์ สมมติว่าปัญญาถูกสร้างขึ้น (งานของปัญญา) และพบเรื่องตลก (หน้าที่ของอารมณ์ขัน)

โดยทั่วไปแล้ว คนส่วนใหญ่เชื่อมโยงคำว่าอารมณ์ขันกับคำว่าเสียดสี สาเหตุหลักมาจากชื่อของส่วนที่เกี่ยวข้องในนิตยสารและหนังสือพิมพ์ บ่อยครั้งที่คำว่า "อารมณ์ขัน" มีความเกี่ยวข้องกับคำว่า "ปัญญา" และเราไม่เคยเห็นคำว่า “อารมณ์ขัน” และ “ความเห็นอกเห็นใจ” เคียงข้างกัน ในขณะเดียวกัน ความรู้สึกทั้งสองนี้แม้จะมีความแตกต่างกัน แต่ก็มีอะไรที่เหมือนกันมาก

หากต้องการเข้าใจสิ่งนี้คุณต้องติดตามการพัฒนาจิตสำนึก สัตว์ไม่มีจิตสำนึก: ไม่สามารถแยกตัวเองออกจากสิ่งแวดล้อมได้ มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่มีสติสัมปชัญญะ: เขาสามารถแยกตัวเองออกจากโลกรอบตัวเขาเขาสามารถมุ่งความสนใจไปที่ความคิดและความรู้สึกของตัวเองได้ การตระหนักรู้ถึงสัญชาตญาณและจิตใจของคุณคือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างบุคคลกับสัตว์ แต่จิตสำนึกไม่ได้เกิดจากความไม่มีเลย มันพัฒนาไปทีละน้อย พัฒนาการของระยะหลักของจิตสำนึกสามารถสังเกตได้ในเด็ก

ในระยะหนึ่งของการพัฒนาจิตสำนึก เด็กสามารถจินตนาการว่าตัวเองอยู่ในสถานที่ของผู้อื่นได้ โดยใช้พลังแห่งจินตนาการเพื่อ "ถ่ายทอด" ความเจ็บปวดของผู้อื่นมาสู่ตัวเขาเอง ในช่วงเวลานี้เองที่เด็กๆ จะพัฒนาความรู้สึกต่างๆ เช่น ความสงสารและความเห็นอกเห็นใจ

แต่นี่ยังไม่เพียงพอ ปรากฎว่าเด็กสามารถดำเนินการในแง่หนึ่งการดำเนินการที่ตรงกันข้ามได้ยากกว่า - จินตนาการตัวเองจากภายนอกราวกับมองเห็นตัวเองและการกระทำของเขาผ่านสายตาของคนอื่น ความสามารถนี้ทำหน้าที่เป็นหนึ่งในข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างอารมณ์ขัน ซึ่งเป็นความรู้สึกที่ช่วยให้คุณสามารถค้นหาความตลกในตัวเองได้

ดังนั้นโครงสร้างทางจิตของอารมณ์ขันและความรู้สึกเห็นอกเห็นใจหากไม่เหมือนกันก็ใกล้เคียงกันมากและสัมพันธ์กับการพัฒนาจิตสำนึกในระดับสูงซึ่งเป็นหน้าที่ทางจิตวิทยาที่ซับซ้อนที่สุด

แน่นอนว่าข้อความนี้ไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยการทดลองกับสัตว์ นอกจากนี้เรายังไม่พบการวิจัยเชิงการสอนในหัวข้อนี้ แต่ครูอนุบาลและโรงเรียนอนุบาลที่เราพูดคุยด้วยเป็นเอกฉันท์ยืนยันว่าอารมณ์ขันและความเห็นอกเห็นใจของเด็กพัฒนาไปพร้อมๆ กัน และยังระบุอายุที่การพัฒนานี้เริ่มต้นขึ้น: ปีที่สาม, สี่และห้าของชีวิต นี่เป็นเพียงการยืนยันทางอ้อมเท่านั้น ไม่มีอำนาจตามข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ จำเป็นต้องมีการสังเกตโดยละเอียดจากครูและนักจิตวิทยา แต่สำหรับเราดูเหมือนว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญเลยที่นักเขียนเหล่านั้นที่มีอารมณ์ขันมากก็เป็นนักมานุษยวิทยาที่ยอดเยี่ยมเช่นกัน Dickens, Mark Twain, Chekhov เป็นดาวเด่นในระดับแรก แต่รายชื่อสามารถดำเนินต่อไปได้

อาจมีข้อโต้แย้งว่ามุมมองที่ว่านักอารมณ์ขันนั้นมีมนุษยธรรมและผู้เสียดสีนั้นชั่วร้ายนั้นถูกละเลยมานานแล้วเนื่องจากล้าสมัยและไม่สามารถป้องกันได้ แต่เราขอเตือนคุณอีกครั้งว่าเราไม่ได้พูดถึงอารมณ์ขันในฐานะวรรณกรรม แต่เกี่ยวกับอารมณ์ขันในฐานะสมบัติของจิตใจ ตัวอย่างเช่น โรเมน โรลแลนด์ ไม่ได้อยู่ในแนวอารมณ์ขัน แต่มีอารมณ์ขันที่ยอดเยี่ยม โครงสร้างของความรู้สึกที่ซับซ้อนนี้มักจะรวมกับความรู้สึกเห็นอกเห็นใจ และมนุษยนิยมไม่ได้เกิดขึ้นจากการสะท้อนถึงชะตากรรมของมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังมีพื้นฐานทางอารมณ์ด้วย

อารมณ์ขันเป็นคุณสมบัติทางจิตวิญญาณ (ทรัพย์สินทางจิต) ที่มีโครงสร้างที่ซับซ้อน และไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะแยกย่อยออกเป็นองค์ประกอบต่างๆ อารมณ์ขันช่วยให้ “สบายใจ” ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก แต่อย่างไร?

บุคคล "เหินห่าง" จากตัวเองมองดูตัวเองราวกับว่าจากภายนอกพบความตลกในตัวเองและการดำเนินการทางสติปัญญาขั้นต้นของความแปลกแยก (หนึ่งในอาการสูงสุดของจิตสำนึก) เปลี่ยน "ผลลัพธ์ทางอารมณ์" ของเขาไปทางด้านบวก . หากบุคคลหนึ่งมีไหวพริบเช่นกัน ในกรณีนี้เขาสามารถสร้างสติปัญญาทางวาจาได้ (เช่นเบอร์นาร์ดชอว์ที่นักปั่นจักรยานล้มลง) อารมณ์ขันและความเฉลียวฉลาดดูเหมือนจะหลอมรวมกันในกรณีนี้

แน่นอนว่าความสามารถในการแยกตัวออกไปความสามารถในการมองตัวเองราวกับว่าจากภายนอกยังไม่เป็นเงื่อนไขที่เพียงพอสำหรับการสร้างอารมณ์ขัน แต่ดูเหมือนจำเป็นสำหรับเรา และคนที่มีความเห็นอกเห็นใจก็ไม่ได้มีอารมณ์ขันเสมอไป ท้ายที่สุดแล้ว อารมณ์ขันถือเป็นคุณสมบัติทางจิตที่ซับซ้อน นอกจากนี้ยังรวมกับความมั่นใจในตนเองและทัศนคติเชิงบวกต่อชีวิตอีกด้วย เหตุการณ์นี้ถูกสังเกตเห็นโดย F. Engels แม้ว่าเขาจะไม่ได้ศึกษาอารมณ์ขันโดยเฉพาะก็ตาม นี่คือสิ่งที่ F. Engels เขียนไว้ในจดหมายฉบับหนึ่งถึง August Babel:

“ฉันไม่เคยเข้าใจผิดเกี่ยวกับมวลชนชนชั้นกรรมาชีพของเรา นี่คือความมั่นใจในตนเองและในชัยชนะของตนเอง และด้วยเหตุนี้การเคลื่อนไหวที่ร่าเริงและสนุกสนานไปข้างหน้าจึงงดงามและหาที่เปรียบมิได้*

* เค. มาร์กซ์ และ เอฟ. เองเกลส์, Works, เล่ม 36, หน้า 215.

ทั้งอารมณ์ขันและไหวพริบเกี่ยวข้องกับทั้งการคิดและขอบเขตประสาทสัมผัส แต่ในด้านสติปัญญา องค์ประกอบทางอารมณ์เป็นเพียงพื้นหลังและแรงจูงใจเท่านั้น “การกระทำทางจิต” นั้นเกิดขึ้นในขอบเขตทางปัญญา และในโครงสร้างของอารมณ์ขันความสัมพันธ์นั้นตรงกันข้าม: "การกระทำทางจิต" แผ่ออกไปในขอบเขตอารมณ์ (การกลับรายการการเปลี่ยนความรู้สึกเชิงลบไปสู่ความรู้สึกเชิงบวก) และปฏิกิริยาทางจิตมีบทบาทเป็นตัวกระตุ้นปฏิกิริยานี้ .

เป็นที่น่าแปลกใจที่ประสบการณ์นิยมสากลได้สังเกตความแตกต่างนี้มานานแล้วและจับมันไว้ในภาษาในคำศัพท์ที่เกี่ยวข้อง: ความรู้สึกอารมณ์ขันและความฉุนเฉียว ทักษะ.

ในด้านสติปัญญา สามารถแยกแยะองค์ประกอบหลักได้สองประการ - ความสามารถในการสร้างการเชื่อมโยงแบบเลือกสรร และความสามารถในการประเมินการผลิตคำพูดของตนเองอย่างมีวิจารณญาณในทันที อย่างไรก็ตาม ปัญญาไม่เพียงแสดงออกมาในการสร้างปัญญาเท่านั้น แต่ยังแสดงออกมาในการรับรู้และการประเมินผลด้วย พิจารณาสถานการณ์เบื้องต้นและที่พบบ่อยมาก - การรับรู้เรื่องตลก

เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยคือเรื่องสั้นทั้งวาจาหรือลายลักษณ์อักษร หลังจากอธิบายสั้นๆ แล้ว ก็มีการนำเสนอความคิดขั้นสุดท้าย ซึ่งต้องใช้ความพยายามและความพยายามทางจิตในการทำความเข้าใจ หากความคิดนี้ชัดเจนในทันทีหรือใช้เวลานานเกินไปในการค้นหา ผลของสติปัญญาก็จะอ่อนลงในระดับที่มีนัยสำคัญ และบางครั้งก็หายไปโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม กรณีที่เรื่องตลก "เข้าถึง" ผู้ฟังในอีกไม่กี่วันต่อมาและทำให้หัวเราะไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยนัก แต่ยังมีเวลา "ชี้แจง" ที่เหมาะสมที่สุด อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเวลาตอบสนอง (หรือเวลาที่จะเข้าใจเรื่องตลก) ขึ้นอยู่กับความสามารถและการเตรียมตัวของผู้ฟัง ขวา. การประเมินความฉุนและการรับรู้ถึงเกลือของมันไม่ใช่กระบวนการที่ไม่โต้ตอบ แต่เป็นงานของการคิดอย่างแข็งขัน ในการชื่นชมเรื่องตลก คุณต้องมีไหวพริบด้วย แต่ปัญญานี้เป็นประเภทที่แตกต่างออกไป กล่าวคือ ปัญญาแห่งการรับรู้ และแตกต่างจากปัญญาเชิงสร้างสรรค์ที่จำเป็นในการสร้างเรื่องตลก และ “การรับรู้” นี้แตกต่างกันไปในแต่ละคน ดังนั้น เรื่องตลกแบบเดียวกันนี้ดูเหมือนเป็นขีดจำกัดของสติปัญญา ในขณะที่อีกเรื่องหนึ่งทำให้อีกคนยักไหล่ด้วยความสับสน

งานคิดเชิงรุกเมื่อรับรู้ปัญญาคืออะไร? เราสนใจประเด็นนี้ในด้านจิตวิทยาและสรีรวิทยาเป็นหลัก สันนิษฐานได้ว่าความคิดของผู้อ่านซึ่งได้รับคำแนะนำจากข้อความนั้นไม่ได้เคลื่อนไหวอย่างวุ่นวาย แต่เป็นไปตาม "โปรแกรม" บางอย่าง และนี่คือสิ่งที่กำหนดอย่างชัดเจนถึงโมเสกของการกระตุ้นและการยับยั้งในสมอง ซึ่งทำหน้าที่เป็นสัญญาณกระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาหัวเราะ

Mark Twain ในเรียงความเรื่อง "Public Readings" ของเขาเล่าว่าในขณะที่เดินทางไปทั่วยุโรปและอ่านเรื่องราวตลกๆ เขาสังเกตเห็นสิ่งที่น่าสงสัย: เรื่องหนึ่งบางครั้งทำให้เกิดเสียงหัวเราะของโฮเมอร์ริก บางครั้งก็มีเสียงหัวเราะที่ไม่เป็นมิตร และบางครั้งก็ไม่มีเลย ปฏิกิริยาเลยแม้แต่น้อยก็ไม่สามารถทำให้เกิดรอยยิ้มได้

ปรากฎว่าทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าเขาหยุดแบบไหนก่อนวลีสุดท้ายของเรื่อง หากเขาเดาการหยุดได้อย่างแม่นยำ ทุกคนก็จะหัวเราะอย่างหูหนวก ถ้าเขากลั้นไว้ไม่ได้สักนิด เสียงหัวเราะก็คงไม่ดังนัก และถ้าการหยุดยาวกว่านี้อีกหน่อย ไม่มีใครหัวเราะ เอฟเฟกต์ก็หายไป

คำให้การของนักอารมณ์ขันผู้ยิ่งใหญ่นั้นน่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับเรา เพราะมันยืนยันว่า: ปฏิกิริยาสะท้อนกลับของเสียงหัวเราะที่ไม่มีเงื่อนไขสามารถ "เปิด" จากด้านบน จากเยื่อหุ้มสมอง จากระบบส่งสัญญาณที่สอง สำหรับการรวมนี้ จำเป็นต้องมีการเคลื่อนไหวของกระบวนการทางประสาทอย่างสม่ำเสมอ การเปลี่ยนแปลงการกระตุ้นและการยับยั้งตามโปรแกรมเฉพาะตามอัลกอริธึมที่ชัดเจน ในเวลาเดียวกัน จะต้องปฏิบัติตามช่วงเวลาอย่างเคร่งครัด - บางครั้งก็อาจเป็นเศษส่วนของเรื่องที่สองด้วยซ้ำ

ให้เราสังเกตความแตกต่างที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้สติปัญญา

มีไหวพริบอันยอดเยี่ยมไข่มุกแท้มากมายในวรรณคดีโลก แต่เมื่อนำมารวมกันโดยการตีพิมพ์คอลเลกชัน ตามกฎแล้วคอลเลกชันที่มีไหวพริบดังกล่าวไม่น่าดึงดูดนัก อ่านยาก และน่าเบื่ออย่างรวดเร็ว

เพื่ออธิบายปรากฏการณ์นี้ ให้เราไปที่ "การบรรยายเกี่ยวกับการทำงานของสมองซีกโลก" ของพาฟโลฟ การบรรยายครั้งที่ 14 เกี่ยวข้องกับการทดลองกับสิ่งเร้าที่มีเงื่อนไขเสริมในระยะยาว ถึงแม้จะดูขัดแย้งกันก็ตาม ด้วยการเสริมแรงอย่างต่อเนื่องและระยะยาว ปฏิกิริยาต่อสิ่งเร้าก็จางหายไป: “... การหายไปของรีเฟล็กซ์แบบมีเงื่อนไข แม้จะเสริมกำลังแล้วก็ตาม ก็เป็นการแสดงออกถึง... สภาวะที่ยับยั้ง*

* I. P. Pavlov, Complete Works, เล่มที่ IV, M. - L., สำนักพิมพ์ของ USSR Academy of Sciences, 1951, p.

ปฏิกิริยาที่ดับแล้วจะกลับมาอีกครั้งหลังจากหยุดชั่วคราวเท่านั้นนั่นคือพัก แต่การพักผ่อนไม่ควรนิ่งเฉย: จำเป็น “อย่าใช้สิ่งเร้าที่มีเงื่อนไขเก่า เพื่อแทนที่สิ่งกระตุ้นใหม่”*

* อ้างแล้ว, หน้า 251.

I. P. Pavlov ยังตั้งคำถามเกี่ยวกับการวัดเชิงปริมาณของการกระทำของสิ่งเร้า ซึ่งจะป้องกันสถานะการยับยั้งของเซลล์: "มีระยะเวลาขั้นต่ำของการออกฤทธิ์ของสิ่งกระตุ้นที่มีเงื่อนไขแบบแยกเดี่ยวซึ่งไม่นำมาซึ่ง... การเพิ่มขึ้นหรือไม่ แนวโน้มที่จะอยู่ในสถานะยับยั้ง?” *

* อ้างแล้ว, หน้า 259.

เห็นได้ชัดว่ารูปแบบที่พบสามารถถ่ายโอนไปยังสิ่งเร้าสัญญาณทุติยภูมิได้ ถ้าอย่างนั้นก็ชัดเจนว่าเหตุใดปัญญาที่สาบานจึงส่งผลที่น่าหดหู่ต่อผู้คน การผลิตไหวพริบอย่างต่อเนื่องแทนที่จะเป็นเสียงหัวเราะเริ่มทำให้เกิดความเบื่อหน่ายและบางครั้งก็ทำให้เกิดความรำคาญซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่ S. Ya.

เมื่อเราโดนล้อมวงอย่างแน่นหนา

โดยที่พวกเขาค้าขายด้วยสติปัญญาอันละเอียดอ่อน

และพวกเขาสามารถเสนอทางเลือกให้เราได้

สิ่งที่ดีที่สุดสดใหม่ที่สุดหลายสิบรายการ

ยังไม่ได้นำไปหมุนเวียน

คำพูดติดปีก ไหวพริบ และการเล่นสำนวน -

เราจำโลกกว้าง

ที่ซึ่งผู้คนพูดจาอย่างชาญฉลาดและก้องกังวาน

เกี่ยวกับสถานที่ก่อสร้าง เกี่ยวกับแพ เกี่ยวกับพืชผล

เรื่องตลกหรือคำที่เหมาะสมอยู่ที่ไหน?

พวกเขาขว้างมันผ่านไประหว่างกาล

แต่เรื่องตลกนี้ฉลาด

ทุกสิ่งที่อวดฉลาด

การวาดเส้นแบ่งระหว่างอารมณ์ขันและความเฉลียวฉลาดอาจดูแปลกตา แต่ก็ไม่ใช่เรื่องใหม่อีกต่อไป

ดังนั้น J. Meredith จึงถือว่าเกณฑ์ของอารมณ์ขันคือความสามารถในการค้นหาอารมณ์ขันในสิ่งที่บุคคลชื่นชอบ เกณฑ์ที่ยากกว่าอีกประการหนึ่งคือการค้นหาความตลกในตัวคุณ การจินตนาการว่าตัวเองเป็นคนตลกในสายตาของคนที่คุณรัก

S. Freud นักจิตวิทยาชาวออสเตรียเป็นผู้แยกแยะความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างอารมณ์ขันและไหวพริบ

ฟรอยด์ได้ความแตกต่างนี้มาจากแนวคิดเกี่ยวกับเศรษฐกิจของพลังงานจิต ปัญญาช่วยประหยัดพลังงานทางจิตเนื่องจากความจำเป็นในการยับยั้งแรงกระตุ้นและแรงกระตุ้นของตนลดลง ปัญญาเป็นทางระบายความรู้สึกเกลียดชังที่ไม่สามารถสนองความต้องการอื่นใดได้ เช่นเดียวกับอารมณ์ทางเพศ

การ์ตูนตามที่ฟรอยด์กล่าวไว้ แตกต่างจากความเฉลียวฉลาดตรงที่เป็นเรื่องที่ไม่ได้ตั้งใจ การเคลื่อนไหวที่งุ่มง่ามอาจเป็นเรื่องตลก แต่ก็ไม่มีไหวพริบ ฟรอยด์ลดการรับรู้ของการ์ตูนเป็นลำดับต่อไปนี้: เขาทำแบบนี้ - ฉันทำตัวแตกต่างออกไป - เขาทำตัวเหมือนที่ฉันแสดงในวัยเด็ก การ์ตูนช่วยประหยัดพลังงานทางจิตเนื่องจาก "เศรษฐกิจแห่งการคิด"

ในที่สุด อารมณ์ขันที่ทำให้คุณมองเห็นด้านตลกของปรากฏการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ เปลี่ยนความเจ็บปวดและความโกรธให้เป็นรอยยิ้มและเสียงหัวเราะ นี่คือเศรษฐกิจแห่งความรู้สึก

ดังนั้นฟรอยด์จึงมีอารมณ์ขัน ไหวพริบ และความตลกขบขันที่โดดเด่น สิ่งที่พบได้ทั่วไปในที่นี้คือเสียงหัวเราะและประหยัดพลังงานทางจิต: สติปัญญาช่วยประหยัดความยับยั้งชั่งใจ การแสดงตลกช่วยประหยัดการคิด อารมณ์ขันช่วยรักษาความรู้สึก

น่าเสียดายที่ด้วยความร่วมสมัยของ I.P. Pavlov ฟรอยด์เพิกเฉยต่อความสำเร็จของโรงเรียน Pavlovian ในการศึกษากิจกรรมทางประสาทที่สูงขึ้น เขาชอบที่จะใช้แนวคิดอสัณฐานของ "การประหยัดพลังงานทางจิต" โดยไม่ต้องเติมเนื้อหาทางสรีรวิทยาที่แท้จริง แต่การสังเกตอย่างเฉียบแหลมของฟรอยด์ การคาดเดาอันชาญฉลาด และการเปรียบเทียบอย่างเชี่ยวชาญทำให้เขาสังเกตเห็นได้มากมายและแสดงความคิดที่น่าสนใจและถูกต้องเป็นส่วนใหญ่เกี่ยวกับธรรมชาติของอารมณ์ขันและไหวพริบ

แม็กซ์ อีสต์แมน* ฟรอยด์มากกว่าฟรอยด์เอง ถือว่าอารมณ์ขันเป็นการโซคิสต์ทางปัญญา เขาเชื่อว่าการรับรู้เรื่องตลกและการ์ตูนเกี่ยวข้องกับการเยาะเย้ยตนเอง ร่วมกับ "การทรมานตนเองทางจิตวิญญาณ" อีสต์แมนโต้แย้งว่าสถานการณ์นี้คล้ายคลึงกับความพึงพอใจทางเพศที่นักทำโทษตัวเองได้รับจากความเจ็บปวดทางร่างกาย กล่าวอีกนัยหนึ่งอีสต์แมนมองว่านี่เป็นการเปรียบเทียบกับความวิปริตทางเพศซึ่งถูกระเหิดนั่นคือถ่ายโอนไปยังขอบเขตของกิจกรรมทางจิต

* ดู: เอช. อีสต์แมน, ความเพลิดเพลินและเสียงหัวเราะ 6 นิวยอร์ก, 1963

สิ่งที่น่าสนใจคือ Charles S. Chaplin ตอบรับแนวคิดของ Eastman อย่างเห็นใจ

แต่หลักฐานของ M. Eastman นั้นอ่อนแอมาก ในความเป็นจริงไม่สามารถป้องกันได้อย่างสมบูรณ์: เขาอ้างถึงข้อสังเกตทางคลินิกหลายประการและให้การตีความที่น่าสงสัยมาก โครงสร้างแบบนิรนัยของเขานั้นยอดเยี่ยมมากและแสดงถึงความสมดุลทางวาจา ค่อนข้างเป็นมืออาชีพและไม่ขาดความสง่างาม แต่มีเนื้อหาที่แย่มาก

ความรู้สึกหลายอย่างซึ่งเนื้อหาไม่เหมือนกันมักมาพร้อมกับการแสดงออกทางสีหน้าที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้น ความยินดี ความยินดี ความยินดี ความยินดี ความยินดี มักแสดงออกมาด้วยรอยยิ้ม รอยยิ้ม การยิ้มแย้มแจ่มใส เสียงหัวเราะ การหัวเราะคิกคัก และแม้กระทั่งการหัวเราะคิกคัก เสียงหัวเราะเป็นปฏิกิริยาโดยธรรมชาติ ทารกแรกเกิดเริ่มยิ้มแล้วในเดือนที่สองของชีวิต ความหมายทางชีววิทยาเบื้องต้นของการยิ้มและเสียงหัวเราะเป็นเพียงข้อมูลเท่านั้น: เพื่อแจ้งให้ผู้ปกครองทราบว่าลูกหลานของพวกเขาอิ่มและพึงพอใจ เมื่อความสัมพันธ์ทางสังคมของบุคคลก่อตัวขึ้น เสียงหัวเราะจึงกลายเป็นวิธีหนึ่งในการสื่อสารทางสังคม

มันไม่ได้เกิดจากความรู้สึกสบายกายเท่านั้นอีกต่อไป (ซึ่งก็คือ "จากด้านล่าง") แต่ยังรวมไปถึง "จากด้านบน" ได้ด้วย การรวม "ชั้น" ที่สูงที่สุดคือระบบการส่งสัญญาณที่สองซึ่งเป็นความคิดที่บิดเบี้ยวเป็นพิเศษ

ในทางสรีรวิทยา การหัวเราะเป็นการสลับระหว่างการหายใจเข้ายาวๆ ต่อเนื่อง กับการหายใจออกสั้นๆ เป็นระยะๆ ปฏิกิริยาทางสรีรวิทยาที่ดูเหมือนเรียบง่ายนี้มีหลายเฉดสีที่ละเอียดอ่อนซึ่งประกอบขึ้นเป็น "จานสีอารมณ์ขัน" ที่สมบูรณ์ที่สุดของบุคคล ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่เสียงหัวเราะเป็นบารอมิเตอร์ที่ละเอียดอ่อนซึ่งบ่งบอกถึงตำแหน่งทางสังคมของแต่ละบุคคล หากต้องการถอดความคำพูดนี้เราสามารถพูดได้ว่า: บอกฉันว่าคุณหัวเราะเยาะอะไรแล้วฉันจะเข้าใจว่าคุณเป็นคนแบบไหน

นักวิจารณ์ศิลปะโซเวียต R. Yurenev ระบุเฉดสีของเสียงหัวเราะดังต่อไปนี้: “ เสียงหัวเราะสามารถสนุกสนานและเศร้า, ใจดีและโกรธ, ฉลาดและโง่, ภูมิใจและจริงใจ, วางตัวและแสดงความชื่นชมยินดี, ดูถูกและหวาดกลัว, ดูถูกและให้กำลังใจ, หยิ่งและขี้อาย, เป็นมิตร และไม่เป็นมิตร แดกดันและเรียบง่าย เสียดสีและไร้เดียงสา น่ารักและหยาบคาย มีความหมายและไร้เหตุผล มีชัยชนะและมีเหตุผล ไร้ยางอายและเขินอาย คุณสามารถเพิ่มรายการนี้เพิ่มเติมได้: ร่าเริงและเศร้า, กังวล, ตีโพยตีพาย, เยาะเย้ย, สรีรวิทยา, สัตว์ บางทีอาจเป็นเสียงหัวเราะที่น่าเศร้า!

นักปรัชญาเลนินกราด V. Ya. Propp ชื่นชมรายการนี้มากและเพิ่มเสียงหัวเราะเยาะเย้ย แต่นี่ไม่ได้ทำให้รายการครบถ้วนสมบูรณ์ ท้ายที่สุดแล้ว เสียงหัวเราะสามารถแสดงความโกรธ บังคับ หลอกๆ อวดดีและเกิดขึ้นเองได้ ยั่วยวน ร่าเริง ตีโพยตีพาย ขี้เล่น มุ่งร้าย ฉลาดแกมโกง ควบคุมไม่ได้ บ้าคลั่ง โฮมริก ฯลฯ

นักปรัชญาชาวโซเวียต Yu. B. Borev ผู้ศึกษาปัญหาของการ์ตูนมานานกว่าหนึ่งในสี่ของศตวรรษได้รวบรวมคำศัพท์ทั้งหมดที่แสดงถึงเฉดสีของเสียงหัวเราะในการ์ตูนเท่านั้น:

“การเยาะเย้ยที่ร่าเริงและขมขื่นของอีสป เสียงหัวเราะอันดังของ Francois Rabelais เสียงหัวเราะเสียดสีของ Jonathan Swift การประชดอันละเอียดอ่อนของ Erasmus แห่ง Rotterdam รอยยิ้มอันชาญฉลาดของ Voltaire เสียงหัวเราะที่ขี้เล่นและเสียดสีของ Beranger อารมณ์ขันที่เปล่งประกายของ Beaumarchais ภาพล้อเลียนของ Daumier ความแปลกประหลาดของ Goya ที่น่าสะพรึงกลัวต่อความโหดร้ายของโลก การประชดที่โรแมนติกเต็มไปด้วยหนามของ Heine และการประชดที่น่าสงสัยของ Anatole France อารมณ์ขันร่าเริงของ Bernard Shaw ความซุกซนและการ์ตูนเจ้าเล่ห์ของ Yaroslav Hasek เสียงหัวเราะของ Gogol ผ่านน้ำตา ความโกรธของ Shchedrin การดูหมิ่น, สร้างความเสียหาย, เปิดเผยการเสียดสี, อารมณ์ขันที่เต็มไปด้วยอารมณ์, เศร้าและโคลงสั้น ๆ ของ Chekhov, เสียงหัวเราะที่ได้รับชัยชนะของ V. Mayakovsky, การเสียดสีในแง่ดีของ M. Gorky, ร่าเริงพื้นบ้าน, อารมณ์ขัน Terkinsky ที่ไม่รู้จักเหนื่อยของ Tvardovsky ... "

รายการนี้ยังสามารถเสริมได้ด้วยการนึกถึงเฉดสีที่หลากหลายของการประชดของมิคาอิลบุลกาคอฟ - ตั้งแต่ความสง่างาม นิสัยดี และอ่อนโยน ไปจนถึงการเหน็บแนม ร้ายกาจและเป็นอันตราย ไหวพริบอันเฉียบคมและเย็นชาของออสการ์ ไวลด์; การเสียดสีอันบ้าคลั่งโดย J. G. Byreเธอ; จากรูปลักษณ์ของมัน Ivan Kotlyarevsky ไร้เดียงสาและมีจิตใจเรียบง่าย โดยแท้จริงแล้วคืออารมณ์ขันที่เฉียบแหลมและมองเห็นทุกสิ่ง

เฉดสีที่หลากหลายไม่สิ้นสุดมาจากไหน?

เราได้แบ่งความรู้สึกของมนุษย์ออกเป็นสามกลุ่มหรือแบ่งออกเป็นสาม "ชั้น":

ความรู้สึกที่มีอยู่ในตัวบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิต (ความหิว กระหาย ความเหนื่อยล้า ความเจ็บปวด)

ความรู้สึกที่เป็นลักษณะบุคลิกภาพของมนุษย์

สุดท้าย “ชั้น” ที่สูงที่สุดคือความรู้สึกที่แสดงออกถึงความเป็นเจ้าของของบุคคลในสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ และในยุคใดสมัยหนึ่ง หรือความรู้สึกทางสังคมสูงสุด

การหัวเราะเป็นปฏิกิริยาทางสรีรวิทยาอาจเกิดจากความรู้สึกในระดับต่างๆ และเฉพาะในกรณีที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกทางสังคมที่สูงขึ้นเท่านั้นที่เราจะพูดถึงเสียงหัวเราะในการ์ตูนได้ (จากข้อมูลของ Yu. Borev การ์ตูนเรื่องนี้เป็น "เรื่องตลกที่มีนัยสำคัญต่อสังคม")

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับความรู้สึกที่หลากหลายแล้ว ความเป็นคู่ของความรู้สึก หรือการผสมผสานระหว่างประสบการณ์เชิงบวกและเชิงลบ ตามที่ N. G. Chernyshevsky เชื่อนั้นอยู่ภายใต้ความรู้สึกของการ์ตูน:

“ความประทับใจที่เกิดขึ้นในตัวการ์ตูนเป็นการผสมผสานระหว่างความรู้สึกพอใจและความรู้สึกไม่พึงประสงค์ ซึ่งอย่างไรก็ตาม ความเหนือกว่ามักจะอยู่ด้านข้างของความพึงพอใจ บางครั้งความเหนือกว่านี้ก็รุนแรงมากจนสิ่งที่ไม่พึงประสงค์แทบจะจมหายไปหมด ความรู้สึกนี้แสดงออกมาด้วยเสียงหัวเราะ”

อย่างที่คุณเห็นสัดส่วนของความรู้สึกที่ผสมปนเปกันอาจแตกต่างกัน ด้วยเหตุนี้จึงมีเสียงหัวเราะในการ์ตูนมากมาย ในกรณีอื่นๆ ความรู้สึกเชิงบวกมีมากกว่า และบางครั้งสัดส่วนของความรู้สึกไม่พึงประสงค์ก็มีมากจนการ์ตูนเรื่องนี้อาจไม่ทำให้เกิดเสียงหัวเราะได้

ความสามารถในการรับรู้การ์ตูนนั้นถูกกำหนดโดยคุณสมบัติของจิตใจเช่นอารมณ์ขันซึ่งเราจะพิจารณาต่อไป

บทความนี้กล่าวถึงคุณสมบัติที่ค่อนข้างลึกลับของมนุษย์ ได้แก่ เสียงหัวเราะ การร้องไห้ และการหาว จากมุมมองทางสรีรวิทยา สิ่งเหล่านี้คือปฏิกิริยาตอบสนองทางพืช จากมุมมองทางจิตวิทยา สิ่งเหล่านี้คือการเคลื่อนไหวที่แสดงออก ด้วยอำนาจของ Charles Darwin ลักษณะที่สองจึงดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษตามธรรมเนียม ชื่อหนังสือสำคัญของเขา - "The Expression of the Emotions in Man and Animals" [Darwin, 1953] - ชี้ให้เห็นทิศทางของการค้นหาอย่างชัดเจนและกำหนดคำถามหลัก: ความรู้สึกใดที่แสดงออกโดย "การเคลื่อนไหวที่แสดงออก" บางอย่าง?

สำหรับอารมณ์ความรู้สึกในยุคโบราณส่วนใหญ่ คำถามนี้ได้รับการแก้ไขอย่างง่ายดายโดยใช้แนวทางวิวัฒนาการเชิงเปรียบเทียบ เนื่องจากปฏิกิริยาของมนุษย์ตั้งแต่อายุยังน้อยและมีวิวัฒนาการทางสายวิวัฒนาการ เช่น เสียงหัวเราะและการร้องไห้ สถานการณ์จึงมีความซับซ้อนมากขึ้น นักจิตวิทยา นักปรัชญา และนักวิทยาศาสตร์ด้านวัฒนธรรมได้ทำงานจำนวนมหาศาลในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่มุ่งเน้นไปที่เสียงหัวเราะ เกี่ยวกับความหมายที่มีการเขียนหนังสือหลายสิบเล่มและบทความหลายร้อยบทความ มีการให้ความสนใจกับการร้องไห้น้อยกว่ามาก (อย่างไรก็ตาม เอกสารเชิงปรัชญาอย่างน้อยสองเล่มที่อุทิศให้กับการเปรียบเทียบปฏิกิริยาเหล่านี้โดยเฉพาะ ดู :) การหาวยังคงอยู่ในเงามืดมาโดยตลอดแม้ว่าจะเป็นเรื่องที่น่าสนใจมากก็ตาม (บทสรุปที่สำคัญโดยนักวัฒนธรรมชาวดัตช์ V. Seintjens ซึ่งอยู่ในกระบวนการทำให้เสร็จสมบูรณ์มีจุดมุ่งหมายเพื่อเติมเต็มช่องว่างนี้)

โดยไม่ต้องตั้งคำถามถึงประสิทธิผลของความพยายามแบบดั้งเดิมในการสร้างความรู้สึกจาก "การเคลื่อนไหวที่แสดงออก" ขึ้นมาใหม่ ให้เราชี้ให้เห็นเหตุการณ์แปลก ๆ อย่างหนึ่ง: ความพยายามสูงสุดที่นี่นำไปสู่ผลลัพธ์เพียงเล็กน้อย แม้ว่าความสนใจสูงสุดมักจะอยู่ที่เสียงหัวเราะ แต่คำถามเกี่ยวกับสิ่งที่แสดงออกนั้นยังคงไม่ได้รับการแก้ไข ยังไม่ชัดเจนว่าเสียงหัวเราะสามารถถือเป็นการแสดงอารมณ์ใดๆ ได้หรือไม่ ความล้มเหลวเรื้อรังของการค้นหาสิ่งสากลทางจิตวิทยาเดียวที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังบริบทของเสียงหัวเราะที่หลากหลาย ทำให้ผู้เขียนบางคนเกิดความสงสัยอย่างมาก โดยแสดงออกมาเพื่อเรียกร้องให้ละทิ้งการค้นหานี้ทันทีและตลอดไป ด้วยเหตุนี้ บทสรุปที่ครอบคลุมของทฤษฎีเสียงหัวเราะในยุคนั้น ซึ่งรวบรวมโดย P. Keith-Spiegel จึงสิ้นสุดลง

ในขณะเดียวกัน เส้นทางที่ดาร์วินเสนอไม่ใช่เพียงเส้นทางเดียว ครั้งหนึ่ง ดับเบิ้ลยู. เจมส์ ดังที่เราทราบ กลับกันที่สาเหตุและผลที่ตามมา โดยกล่าวว่า "การแสดงออก" (การแสดงออกทางสีหน้า) เป็นหลัก และสิ่งที่ถือเป็น "การแสดงออก" - ประสบการณ์ - เป็นเพียงเสียงสะท้อนทางจิตวิทยา ภาพสะท้อนของการแสดงออกทางสีหน้า และไม่มีความหมายที่เป็นอิสระ “อารมณ์ของมนุษย์ซึ่งปราศจากสิ่งปกคลุมร่างกายใดๆ เป็นวลีที่ว่างเปล่า” [James, 1991, p. 279] หากเป็นเช่นนั้น คำถามเกี่ยวกับการแสดงอารมณ์ก็จะจางหายไป เพราะตรงกันข้ามกับสุภาษิต ใบหน้าไม่ใช่กระจกแห่งจิตวิญญาณ แต่ในทางกลับกัน วิญญาณกลับกลายเป็นกระจกเงาของ ใบหน้า. แน่นอนว่าจะเกิดผลมากกว่าที่จะศึกษาไม่ใช่การไตร่ตรอง แต่ศึกษาสิ่งที่สะท้อนด้วยตัวมันเอง ดังนั้นตาม W. James ภารกิจหลักในการศึกษาอารมณ์ควรเป็นการค้นหาสาเหตุที่สิ่งเร้าบางอย่างทำให้เกิดปฏิกิริยาทางร่างกาย โดยทั่วไป วิธีการนี้ไม่ทำให้เกิดข้อโต้แย้ง เพราะดังที่ทราบกันดีว่า มีเพียงความสัมพันธ์ทางสรีรวิทยาหรือพฤติกรรมของประสบการณ์ของมนุษย์เท่านั้นที่คล้อยตามการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ได้ ในขณะที่การวิจัยโดยตรงเกี่ยวกับประสบการณ์นั้นสามารถเข้าถึงได้เฉพาะงานศิลปะเท่านั้น [Simonov, 1981]

แม้ว่าทฤษฎีของดับเบิลยู. เจมส์ทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่นักจิตวิทยาส่วนใหญ่ (ดูตัวอย่าง: [Izard, 1980]) การทดลองเมื่อเร็ว ๆ นี้แสดงให้เห็นว่ากระตุ้นการแสดงออกทางสีหน้าโดยสมัครใจซึ่งเลียนแบบ "การเคลื่อนไหวที่แสดงออก" แต่ไม่มีพื้นฐานทางจิตวิทยาใด ๆ นำไปสู่ ปฏิกิริยาแบบเดียวกันจากระบบประสาทอัตโนมัติเหมือนกับ "การแสดงออกทางสีหน้า" ทั่วไป และผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่มีประสบการณ์ที่ชวนให้นึกถึงประสบการณ์ที่มาพร้อมกับการแสดงออกทางสีหน้าโดยไม่สมัครใจ การเชื่อมโยงการตอบสนองที่ใกล้ชิดระหว่างการแสดงออกทางสีหน้าและการทำงานของสมองนั้นไม่ต้องสงสัยเลย แม้แต่ในกลุ่มคนที่ไม่มีทฤษฎีเดียวกับวิลเลียม เจมส์ [อิซาร์ด, 1980] ก็ตาม

ในด้านหนึ่ง ดูเหมือนว่าต่อจากนี้ไป ทั้งสองตัวเลือกก็เป็นไปได้ (ใบหน้าสามารถเป็นกระจกเงาของจิตวิญญาณได้ และจิตวิญญาณก็สามารถเป็นกระจกเงาของใบหน้าได้) ในทางกลับกัน เป็นที่ชัดเจนแล้วว่าแนวทางที่เสนอโดยดับเบิลยู. เจมส์สมควรได้รับความสนใจอย่างแน่นอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากสอดคล้องกับแนวความคิดทางจริยธรรมสมัยใหม่ที่ว่าสิ่งที่เรียกว่า "การเคลื่อนไหวที่แสดงออก" นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าสัญญาณทางสังคมตามสัญชาตญาณ ความจริงที่ว่าชีวิตจิตใจของมนุษย์นั้นสมบูรณ์ยิ่งกว่าสัตว์ใดๆ อย่างล้นหลาม ทำให้งานในการสร้างความหมายดั้งเดิม (และบางทีอาจเป็นปัจจุบัน) ของสัญญาณเหล่านี้มีความซับซ้อนมากขึ้นเท่านั้น แต่ไม่ได้ลบออกจากวาระการประชุม แท้จริงแล้ว แม้แต่ในระดับคำพูดซึ่งสูงกว่าหรือไม่มีสัญชาตญาณอีกต่อไป ซึ่งก่อให้เกิดความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างมนุษย์และสัตว์ แง่มุมของปัจเจกบุคคล ("ภายใน") ก็มาจากสังคม ("ภายนอก") ตามคำกล่าวของ M.M. Bakhtin “ประสบการณ์ไม่ใช่ตัวจัดการการแสดงออก แต่ในทางกลับกัน การแสดงออกต่างหากที่เป็นตัวจัดการประสบการณ์” (Voloshinov, 1993, p.

ดังนั้นนอกเหนือจากแง่มุมทางสรีรวิทยาและจิตวิทยาของการศึกษาการแสดงออกทางสีหน้าของมนุษย์แล้วยังมีอีกแง่มุมที่ใหม่และเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ปรากฏขึ้นนั่นคือจริยธรรม

จากมุมมองด้านชาติพันธุ์วิทยานี้ เราจะพิจารณาปฏิกิริยาของมนุษย์สามประการ ได้แก่ เสียงหัวเราะ การร้องไห้ และการหาว ซึ่งเมื่อมองแวบแรกจะมีลักษณะทั่วไปเพียงประการเดียวเท่านั้น กล่าวคือ ไม่สมัครใจ ในขณะที่คุณสมบัติอื่น ๆ ของพวกมันแตกต่างกัน ประการแรก อายุวิวัฒนาการของพวกมันแตกต่างกัน การหาวนั้นสืบทอดมาจากบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลมาก เสียงหัวเราะและการร้องไห้นั้นอายุน้อยกว่ามาก องค์ประกอบทางอารมณ์ในการร้องไห้นั้นรุนแรงมาก ในการหัวเราะจะอ่อนแอกว่ามาก และในการหาวจะหายไปโดยสิ้นเชิง ในทางความหมายแล้ว เสียงหัวเราะและการร้องไห้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามสำหรับคนสมัยใหม่ ในขณะที่การหาวนั้นเป็นกลาง การหัวเราะถือเป็นการเข้าสังคม การร้องไห้ในสมัยนี้มักเป็นเรื่องส่วนตัว และการหาวถือเป็นการเข้าสังคม อย่างไรก็ตาม วิธีการทางจริยธรรมเผยให้เห็นคุณลักษณะทั่วไปหลายประการที่อยู่เบื้องหลังความแตกต่างเหล่านี้โดยไม่คาดคิด ซึ่งเราจะพยายามแสดงให้เห็น

เสียงหัวเราะเป็นกิจกรรมที่ถูกแทนที่

เห็นได้ชัดว่า หนึ่งในอุปสรรคสำคัญที่ต้องกำจัดในการวิจัยเรื่องเสียงหัวเราะคือความคิดเห็นแบบดั้งเดิมที่แทบจะเป็นสัจพจน์ที่ว่า การหัวเราะในตอนแรกเป็นการแสดงออกถึงความสุขอันบริสุทธิ์ [Darwin, 1953] ความเข้าใจผิดของความคิดเห็นนี้เกิดขึ้นตามข้อเท็จจริงที่ดาร์วินแสดงออกมาบนพื้นฐานของการสังเกตของผู้ที่มีขอบเขตการติดต่อทางสังคมที่จำกัดอย่างมาก - ผู้ที่มีจิตใจอ่อนแอและคนหูหนวกตาบอด

เสียงหัวเราะมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอารมณ์ขัน แต่ความสัมพันธ์ระหว่างอารมณ์ขันนั้นไม่เท่ากัน หากอารมณ์ขันแทบจะทำไม่ได้หากไม่มีเสียงหัวเราะ บางครั้งการหัวเราะก็สามารถทำได้ดีหากไม่มีอารมณ์ขัน ขอให้เราจดจำเสียงหัวเราะที่ “ไร้เหตุผล” ของเด็ก ๆ ซึ่งนักจิตวิทยามักจะอธิบายว่าเป็นความตื่นเต้นอย่างแท้จริง เสียงหัวเราะสามารถเกิดขึ้นได้ในผู้ใหญ่ในสถานการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ขัน บางครั้งเราเรียกเสียงหัวเราะซึ่งดูเหมือนไม่มีเหตุผลสำหรับเราว่า “สังคม” “ตีโพยตีพาย” “ทางสรีรวิทยา” หรืออย่างอื่น อย่างไรก็ตาม เว้นแต่เสียงหัวเราะจะเกิดจากโรคหรือการกระตุ้นโดยตรงของสมอง การปฏิเสธความเชื่อมโยงกับเสียงหัวเราะตามปกติ ("ตลกขบขัน") ถือเป็นความผิดอย่างยิ่ง การทำเช่นนั้นหมายถึงการทำให้ปัญหาไม่สามารถแก้ไขได้อย่างเห็นได้ชัด เพราะหากไม่เข้าใจสิ่งที่ดูเหมือนผิดปกติสำหรับเราในปัจจุบัน เราจะไม่สามารถคลี่คลายสิ่งที่เราพิจารณาว่าเป็นบรรทัดฐานได้

ในบรรดาทฤษฎีการหัวเราะมากมาย สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับเราในตอนนี้คือทฤษฎีที่ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงของการหัวเราะกับสิ่งที่เรียกว่า กิจกรรมของสัตว์พลัดถิ่น นักจริยธรรมใช้คำนี้เพื่อระบุปฏิกิริยาทางพฤติกรรมที่ไม่เพียงพอซึ่งเกิดขึ้นใน "ทางตันของแรงจูงใจ" หรือเมื่อมีแรงจูงใจที่ขัดแย้งกัน ดูเหมือนว่า P. Leyhausen จะเป็นคนแรกที่เสนอแนะว่าเสียงหัวเราะเป็นรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมที่ถูกแทนที่ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์เดียวกันกับการขุดทรายแบบ "ไร้จุดหมาย" บนหลังที่เหนียวแน่น การเลียขนของแมวโดย "ไม่มีแรงจูงใจ" หรือการเกาขนแมว ด้านหลังศีรษะของมนุษย์ แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาในภายหลังโดย R. Russell ซึ่งเปรียบเทียบเสียงหัวเราะกับ "ปฏิกิริยาทดแทน" อื่นๆ เช่น การเดินไปรอบๆ ห้อง การใช้นิ้วทุบเศษส่วนบนโต๊ะ เหงื่อเย็น และคลื่นไส้

ในตอนแรก นักชาติพันธุ์วิทยาเชื่อว่ากิจกรรมที่ถูกแทนที่เพียงแทนที่ปฏิกิริยาที่เพียงพอเท่านั้น และไม่มีแรงจูงใจในตัวเอง อย่างไรก็ตาม ต่อมาพบว่าการกระทำที่ถูกแทนที่มีสาเหตุมาจากแรงจูงใจเดียวกันกับที่เกิดขึ้นในสถานการณ์ปกติ ข้อแตกต่างประการเดียวก็คือ แรงจูงใจเหล่านี้ค่อนข้างอ่อนแอ ดังนั้นจึงถูกยับยั้งภายใต้สภาวะปกติ และไม่ถูกยับยั้งในสถานการณ์ที่แรงจูงใจที่เข้มแข็งกว่าขัดแย้งกันหรือไม่สามารถตระหนักได้ด้วยเหตุผลอื่น

แท้จริงแล้ว เสียงหัวเราะมักถูกซ่อนไว้ ราวกับกำลังรออยู่ครู่หนึ่ง พอรออยู่ก็หลุดเป็นอิสระ เข้าครอบงำบุคคลนั้นจนหมดสิ้น และขัดขวางคำพูดและการกระทำของเขา เรื่องนี้แปลกเพราะองค์ประกอบทางอารมณ์ของการหัวเราะนั้นค่อนข้างน้อย

ให้เราระลึกว่าทฤษฎีการยับยั้งซึ่งย้อนกลับไปถึงแนวคิดของ I.P. Pavlov ได้รับการพัฒนาในวรรณกรรมของเราโดย B.F. Porshnev ผู้เสนอว่าคำพูดเป็นรูปแบบเริ่มต้นของกิจกรรมที่ถูกแทนที่ซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการยับยั้งและจากนั้นตัวมันเองก็กลายเป็น ปัจจัยยับยั้ง ในลักษณะที่ยับยั้งการกระทำโดยทั่วไปและความก้าวร้าวโดยเฉพาะ [Porshnev, 1974]

ดังนั้น หากเสียงหัวเราะเผยให้เห็นลักษณะของกิจกรรมที่ถูกแทนที่ ประการแรกก็จำเป็นที่จะต้องค้นหาว่าหน้าที่ของมันเองคืออะไร (เราเน้นย้ำว่าคำถามนี้ไม่เทียบเท่ากับคำถามแบบเดิมเลย - "เสียงหัวเราะแสดงออกถึงอะไร") และประการที่สอง เพื่อทำความเข้าใจว่าทำไมระบบจึงเบรกในสภาวะปกติ

เสียงหัวเราะในฐานะผู้ปลดปล่อยสังคม

เพื่อก้าวไปอีกขั้น เราต้องจำไว้ว่าสำหรับคนปกติ เสียงหัวเราะเป็นสิ่งที่เหมารวมและติดต่อได้ง่ายมาก ลักษณะเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของสัญชาตญาณที่มีหน้าที่ส่งสัญญาณและเป็นที่รู้จักในจริยธรรมว่าเป็นผู้เผยแพร่ทางสังคม ตามข้อมูลของ Tinbergen การกระทำที่ถูกแทนที่บางอย่างกลายเป็นการปลดปล่อยผ่านพิธีกรรม - ลดความซับซ้อนของโครงร่างมอเตอร์เพื่อให้พันธมิตรเข้าใจได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ทินเบอร์เกนแนะนำว่าเสียงหัวเราะเป็นตัวปลดปล่อยที่มีฟังก์ชั่นสงบและเกิดขึ้นบนพื้นฐานของปฏิกิริยาสะท้อนกลับที่ก้าวร้าวผ่านพิธีกรรม การเปลี่ยนแปลงภัยคุกคามเป็นการทักทายเป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลายในโลกของสัตว์และมีความคล้ายคลึงกันมากมายในสังคมมนุษย์ (เช่น พิธีต้อนรับแขกผู้มีเกียรติในรูปแบบสงคราม) ความหมายที่ซ่อนอยู่ของพฤติกรรมนี้โดยพื้นฐานแล้วเหมือนกับของสัตว์: “นี่คือสิ่งที่ฉันสามารถทำได้กับคุณ แต่ฉันจะไม่ทำ” [Lorenz, 1994]

อันที่จริงข้อเท็จจริงทางจริยธรรมบ่งชี้ว่าสิ่งที่เรียกว่าบรรพบุรุษของการหัวเราะคือสิ่งที่เรียกว่า การแสดงแบบเปิดปากอย่างผ่อนคลาย หรือที่รู้จักกันในชื่อ "หน้าเล่น" เป็นการกัดตามพิธีกรรมที่ลิงใช้ในการก้าวร้าวในการเล่น ด้วยสัญญาณนี้ ลิงปล่อยให้คู่ต่อสู้เล่นเข้าใจว่ามันไม่ได้โจมตีอย่างจริงจัง นี่อาจเป็นที่มาของเสียงหัวเราะของเราจากการถูกจั๊กจี้ การจั๊กจี้ไม่ใช่ “การกระตุ้นที่น่าพึงพอใจ” ดังที่มักกล่าวกันว่า แต่เป็นพฤติกรรมก้าวร้าว ดังนั้น ในตอนแรกเสียงหัวเราะจึงไม่ใช่การแสดงความพึงพอใจ แต่เป็นการคุกคามการตอบสนองอย่างขี้เล่น ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นสัญญาณของความเหลื่อมล้ำของความก้าวร้าว ลิงรู้ว่า "หน้าเล่น" เป็นตัวปลดปล่อยสังคม ดังนั้นการใช้มือปิดปากเมื่อสัญญาณที่ไม่สมัครใจนี้ขัดแย้งกับความไม่เต็มใจที่จะเล่น

เสียงหัวเราะของมนุษย์ยังเข้าสังคมได้มากและโดยส่วนใหญ่ทำหน้าที่เป็นสัญญาณเล่น ผู้คนต่างจากลิงตรงที่สามารถควบคุมการแสดงออกทางสีหน้าและหัวเราะด้วย "หัวเราะปลอม" ได้ แต่โดยปกติแล้ว เสียงหัวเราะของมนุษย์นั้นเกิดขึ้นโดยไม่สมัครใจและแทบจะไม่มีสัญชาตญาณน้อยกว่า "เสียงหัวเราะเบื้องต้น" ของลิง เสียงหัวเราะสามารถติดต่อได้ในตัวมันเอง แม้ว่าจะไม่มีอารมณ์ขันก็ตาม นอกจากนี้ยังได้รับการพิสูจน์แล้วจากการทดลองว่าอารมณ์ขันและเสียงหัวเราะทำหน้าที่เป็น "สารหล่อลื่น" ในสังคม ซึ่งช่วยลดระดับความก้าวร้าวและความเกลียดชัง และเปลี่ยนสถานการณ์ความขัดแย้งให้กลายเป็นแผนเกม

ดูเหมือนว่าข้อเท็จจริงทางจริยธรรมเหล่านี้สามารถสรุปได้ว่า หน้าที่หลักของการหัวเราะคือการป้องกันความก้าวร้าว แต่ประการแรก สำหรับลิง ปัญหาการรุกรานภายในกลุ่มนั้นมีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าสำหรับคน เหตุใดเสียงหัวเราะจึงถูกมองว่าเป็นคุณสมบัติของมนุษย์อย่างแท้จริง ในขณะที่ในลิงเราพบว่าเป็นเพียงพื้นฐานเท่านั้น (อย่างไรก็ตาม การเปล่งเสียงที่มาพร้อมกับเสียงหัวเราะของมนุษย์นั้นมีคุณภาพแตกต่างไปจากที่เป็นลักษณะของ "เสียงหัวเราะดั้งเดิม" ของลิงชิมแปนซี ดู :) ประการที่สอง เหตุใดลิงจึงมีแนวโน้มที่จะหัวเราะไม่ใช่ในผู้ใหญ่ ซึ่งปัญหาความก้าวร้าวมีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ แต่ในวัยรุ่น อดไม่ได้ที่จะนึกถึงหลักการของ neoteny ที่นี่: ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับเสียงหัวเราะคน ๆ หนึ่งดูเหมือนจะ "อ้อยอิ่ง" ในระยะแรกของการพัฒนาทางพันธุศาสตร์ของบรรพบุรุษของเขา

ต้นกำเนิดของอารมณ์ขันทางชีวภาพและวัฒนธรรม

นักทฤษฎีอารมณ์ขันบางคนคิดว่าการค้นหาต้นกำเนิดทางชีวภาพของอารมณ์ขันนั้นไร้ผล คนอื่น ๆ ชี้ให้เห็นว่าความขี้เล่นโดยธรรมชาติของลิงทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นที่อารมณ์ขันจะเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขบางประการ เงื่อนไขหลักดังกล่าวคือการดูดกลืนโดยลิงในการสื่อสารสัญญาณจากผู้คน

ควรสังเกตว่าการถูกจองจำนั้นตื่นขึ้นมาในรูปแบบพฤติกรรมของลิงที่ไม่มีอยู่ในธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชิมแปนซีที่ถูกกักขังและไม่ได้รับการฝึกอบรมด้านการสื่อสารด้วยสัญญาณ บางครั้งอาจเป็นจุดเริ่มต้นของอารมณ์ขันเชิงปฏิบัติที่หยาบคาย การละเมิดข้อห้ามที่เล่นโดยผู้คนทำให้พวกเขามีพฤติกรรมการเล่นในรูปแบบที่ผิดปกติ ซึ่งคล้ายคลึงกับประเพณีวันหยุดตลกๆ ที่หยาบคายซึ่งบันทึกไว้ในสังคมมนุษย์แบบดั้งเดิม (ดูด้านล่าง) การแสดงออกทางสีหน้าของลิงในสถานการณ์เหล่านี้ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความใกล้ชิดกับเสียงหัวเราะ [Kozintsev, Butovskaya, 1996a; 1996b].

ไม่ว่าคุณจะมองการแสดงออกที่เป็นพื้นฐานและหยาบคายของอารมณ์ขันก่อนวาจาอย่างไร ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทันทีที่ลิงได้รับความสามารถในการสื่อสารโดยใช้สัญลักษณ์จากมนุษย์ พวกมันก็จะพัฒนาอารมณ์ขันที่แท้จริงทันทีโดยอาศัยการสร้างความไม่ลงรอยกันโดยเจตนา ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น? แน่นอนว่าแนวคิดเรื่องความไม่ลงรอยกันและเกมที่ใช้แนวคิดนี้จะเป็นไปได้หลังจากการดูดซึมของการสื่อสารเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น แต่โอกาสไม่เหมือนกับความจำเป็น อะไรทำให้ลิงหันไปใช้อารมณ์ขันทันทีหลังจากที่พวกมันสามารถสื่อสารได้?

แม้ว่านักทฤษฎีหลายสิบคนพยายามอธิบายความหมายของอารมณ์ขัน แต่ปรากฏการณ์นี้ยังคงลึกลับอยู่มาก (สำหรับการทบทวนทฤษฎี ดู: ) เห็นได้ชัดว่าต้นกำเนิดที่ลึกที่สุดนั้นรวมถึงพิธีกรรมวันหยุดโบราณที่กล่าวถึงแล้ว ซึ่งจัดอยู่ในหมวดหมู่ของ "พฤติกรรมย้อนกลับ" ในวรรณคดีชาติพันธุ์วิทยาต่างประเทศ ปรากฏการณ์เหล่านี้ปรากฏภายใต้ชื่อเรียกโดยรวมว่า "การผกผันเชิงสัญลักษณ์" และนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมในประเทศเรียกปรากฏการณ์เหล่านี้ว่า "การต่อต้านพฤติกรรม" [Lotman, Uspensky, 1977; อุสเพนสกี, 1985] นอกจากนี้ยังใช้คำศัพท์อื่น ๆ เช่น "ล้อเลียน" [Freidenberg, 1973], "carnivalization" [Bakhtin, 1965] ฯลฯ ในช่วงวันหยุดต่อต้านพฤติกรรมข้อห้ามที่เข้มงวดที่สุดถูกทำลายในเชิงสัญลักษณ์พร้อมกับเสียงหัวเราะร่าเริงทั่วไป [Abramyan, 1983] . G. Schurz เปรียบเทียบพิธีกรรมดังกล่าวกับวาล์วสำหรับปล่อยไอน้ำ แท้จริงแล้ว หน้าที่หลักของพวกเขาอาจเป็นการบรรเทาความตึงเครียดทางจิตที่เกิดจากระบบของบรรทัดฐานและข้อห้ามที่น่าเบื่อหน่ายซึ่งครอบงำสมาชิกของชุมชนดึกดำบรรพ์ ความหมายอีกประการหนึ่งของการหลุดพ้นจากบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมโดยรวมชั่วคราวก็คือ ผู้คนที่รู้จัก “วิธีการ” จะแสดงให้กันและกันเห็นว่า “จะไม่ทำได้อย่างไร” อย่างสมบูรณ์แบบ และด้วยเหตุนี้จึงรักษาระเบียบทางสังคม แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความแตกต่างกับความวุ่นวายในตำนานที่คาดคะเนว่าครอบงำก่อนที่จะมีการสร้างระเบียบขึ้น .

โดยทั่วไปแล้ว จิตสำนึกที่เก่าแก่ (และในยุคต่อมา - พื้นบ้าน) ดังที่ทราบกันดีว่าหลีกเลี่ยงทุกสิ่งที่เป็นนามธรรมและมุ่งมั่นเพื่อความเป็นรูปธรรมและความชัดเจนในทุกสิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พฤติกรรมที่ไม่ถูกต้องไม่เพียงแต่ต้องถูกปฏิเสธเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นด้วย (อย่างน้อยก็ในเชิงสัญลักษณ์ "เพื่อความสนุกสนาน") และสิ่งนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งทางแรงจูงใจโดยทั่วไป - ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการยับยั้งกิจกรรมที่ถูกแทนที่โดยเฉพาะเสียงหัวเราะ ความคล้ายคลึงกันของพิธีกรรมต่อต้านพฤติกรรมในหมู่ชนชาติต่างๆ ของโลกมีสาเหตุอย่างชัดเจนจากกฎทั่วไปของจิตใจมนุษย์ [Freidenberg, 1973; อีวานอฟ 2520; อีโค และคณะ 1984; โคซินต์เซฟ, 1998] การอยู่รอดล่าสุดและได้รับการศึกษาอย่างถี่ถ้วนที่สุดของพวกเขา ได้แก่ โดยเฉพาะงานรื่นเริงในยุโรป [Bakhtin, 1965] และพิธีกรรม Shrovetide ของรัสเซีย [Lotman, Uspensky, 1977; ลิคาเชฟ และคณะ 1983; อุสเพนสกี, 1985]

ในระดับบุคคล การแสดงพฤติกรรมต่อต้านโดยตัวตลกในพิธีกรรม ซึ่งบทบาทในสังคมดั้งเดิมขัดแย้งกัน โดยมองว่าเป็นตัวตลกและสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ จึงทำให้เกิดทั้งเสียงหัวเราะและความกลัว (ตัวอย่างที่ใกล้เคียงที่สุดทางชาติพันธุ์คือทัศนคติต่อมัมมี่ใน มาตุภูมิ ดู: [Ivleva, 1994]) ตำนานเกี่ยวกับนักเล่นกลเป็นต้นแบบในการต่อต้านพฤติกรรม เช่นเดียวกับพิธีกรรมต่อต้านพฤติกรรม ตำนานเหล่านี้เป็นสิ่งกระตุ้นการหัวเราะที่ทรงพลังที่สุด และยังถือได้ว่าเป็นรากฐานที่ลึกที่สุดของอารมณ์ขัน

ให้เราหันไปร้องไห้และหาวซึ่งไม่ค่อยมีใครรู้มากนัก

ร้องไห้

ตามความเชื่อที่แพร่หลาย การร้องไห้มีประโยชน์เพราะน้ำตาให้ความชุ่มชื้นและทำความสะอาดพื้นผิวของดวงตา และไลโซไซม์ที่มีอยู่ในนั้นช่วยปกป้องดวงตาจากแบคทีเรีย แต่ถ้าสิ่งเหล่านี้เป็นหน้าที่หลักของการร้องไห้ แล้วทำไมมีแต่คนร้องไห้ล่ะ?

อันที่จริง นอกเหนือจากตัวอย่างชีวิตของสัตว์ต่างๆ ที่มักถูกอ้างถึงแต่โดดเดี่ยว การร้องไห้เป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์เท่านั้น ดังที่ดาร์วินเขียนไว้ “นิสัยนี้อาจเกิดขึ้นหลังจากช่วงเวลาที่มนุษย์แยกตัวออกจากบรรพบุรุษร่วมของสกุลโฮโมและจากลิงที่ไม่ร้องไห้” [Darwin, 1953, p. 786]

เช่นเดียวกับเสียงหัวเราะ การร้องไห้มีลักษณะเป็นปฏิกิริยาที่ไม่เพียงพอ - เป็นกิจกรรมที่ถูกแทนที่ นอกจากนี้ เช่นเดียวกับเสียงหัวเราะ มันเป็นการปลดปล่อยทางสังคม เพราะมันเป็นแบบแผนและการสื่อสาร และสุดท้าย เช่นเดียวกับเสียงหัวเราะ มันขัดจังหวะคำพูดและการกระทำ อย่างน้อยก็เมื่อมันกลายเป็นการสะอื้น

ในสังคมยุคใหม่ มีเพียงเด็กเล็กเท่านั้นที่ติดเชื้อจากการร้องไห้ของกันและกัน ในขณะที่ผู้ใหญ่มักจะรู้สึกละอายใจที่ต้องเสียน้ำตา ในอดีตการร้องไห้เป็นการเข้าสังคมมากขึ้น จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชาวพื้นเมืองของออสเตรเลีย หมู่เกาะอันดามัน และอเมริกา ยังคงรักษาประเพณีการร้องไห้ร่วมกัน ซึ่งไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับพิธีศพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสถานการณ์ต่างๆ เช่น การรับแขก หรือการคืนดี การร้องไห้ด้วยกันถือเป็นการแสดงมิตรภาพและความสามัคคี ประเพณีนี้เรียกว่าการทักทายด้วยน้ำตา ในประเพณีทางศาสนาโบราณหลายๆ ประเพณี ผู้คนร้องไห้และหัวเราะพร้อมกันไม่ว่าจะพร้อมกันหรือสลับกัน เพราะดังที่ทราบกันดีว่าการตายตามแนวคิดโบราณนั้นมีความเกี่ยวข้องกับอาหาร การมีเพศสัมพันธ์ และการเกิดใหม่

หาว

การหาวซึ่งมีอายุมากกว่าเสียงหัวเราะและการร้องไห้ตามสายวิวัฒนาการก็มีลักษณะของกิจกรรมที่ถูกแทนที่เช่นกัน ดังที่ Tinbergen ตั้งข้อสังเกต การทำงานทางสรีรวิทยาของมันในปัจจุบันดูเหมือนจะชัดเจนน้อยลงกว่าเดิม เนื่องจากข้อมูลการทดลองแบบดั้งเดิมเชื่อว่าการหาวเกิดจากการขาดออกซิเจนและก๊าซคาร์บอนไดออกไซด์ส่วนเกินในเลือดยังไม่ได้รับการยืนยันจากข้อมูลการทดลอง บางทีนี่อาจเป็นบทบาทของการหาวในบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราอย่างแน่นอน แต่ดังที่หลักการของ Behrends กล่าวไว้ การเคลื่อนไหวตามสัญชาตญาณแบบเหมารวมนั้นมีวิวัฒนาการแบบอนุรักษ์นิยมมากกว่าแรงจูงใจของพวกเขา ดังนั้นการคัดเลือกโดยธรรมชาติสามารถปรับสัญชาตญาณที่มนุษย์สืบทอดมาจากบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลเพื่อจุดประสงค์อื่น

การหาวมีลักษณะเด่นชัดของผู้เผยแพร่ทางสังคม เพราะมันเป็นแบบเหมารวมและติดต่อได้ง่ายถึงขนาดที่แม้แต่การกล่าวถึงมันเองก็ยังทำให้ผู้คนหาว ความจริงที่ว่าการหาวเกี่ยวข้องกับอาการง่วงนอนและมักทำหน้าที่เป็น "โหมโรง" ของการนอนหลับไม่ได้อธิบายถึงโรคติดต่อร้ายแรง (ท้ายที่สุดแล้ว การเห็นคนนอนหลับไม่ได้ทำให้เราหาวหรือรู้สึกง่วง) การหาวเป็นสัญญาณที่เป็นภาษาเดียวกัน การหาวไม่เพียงแต่บ่งบอกถึงความเหนื่อยล้าและง่วงนอนเท่านั้น แต่ยังเป็นการไม่สนใจสิ่งที่เกิดขึ้นอีกด้วย ด้วยเหตุนี้การหาวในคนยุคใหม่เช่นเสียงหัวเราะและการร้องไห้จึงมักเป็น "สิ่งที่มองไม่เห็น" เช่นเดียวกับพวกเขา เมื่อมันระเบิดออกมา มันจะขัดจังหวะคำพูดและการกระทำ ในแง่ของการกระทำสิ่งนี้แสดงให้เห็นการทดลองในแมว: ในพวกมันแม้จะผ่านการเสริมอาหารซ้ำ ๆ การหาวก็ไม่สามารถเปลี่ยนเป็นสิ่งเร้าที่มีเงื่อนไขได้เนื่องจากเห็นได้ชัดว่ามันเป็นตัวบ่งชี้การยับยั้งทั่วไปในระบบประสาทส่วนกลางและในเวลาเดียวกัน เมื่อใดก็ตามที่แรงจูงใจใดๆ รวมถึงอาหารถูกยับยั้ง [Lagutina , 1954] จริงอยู่ การทดลองที่คล้ายกันกับสัตว์ที่ “ฉลาด” โดยเฉพาะสุนัขและลิงแสม ประสบความสำเร็จตั้งแต่แรกเห็น แต่ปฏิกิริยาที่ตายตัวอาจเป็นเพียงการเลียนแบบการหาว กล่าวคือ การเปิดปากโดยสมัครใจ

ตามกฎของมารยาทที่นำมาใช้ในสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ การหาวต่อหน้าคนอื่นถือเป็นการไม่สุภาพ แต่ในหมู่บรรพบุรุษของเรา การหาวถือเป็นเรื่องร่วมกันมากกว่าในหมู่พวกเราอย่างเห็นได้ชัด เพียงเท่านี้ก็สามารถอธิบายการติดเชื้ออันมหาศาลของมันได้ เมื่อลิงเริ่มหาวพร้อมกัน แสดงว่าหมดเวลากิจกรรมและสมาชิกในกลุ่มกำลังจะรวมตัวกันและผล็อยหลับไป ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในสังคมมนุษย์แบบดั้งเดิม มารยาทในการหาวมีความเข้มงวดน้อยกว่า ขอให้เราจดจำคำอธิบายอันงดงามของ Goncharov ว่าชาวเมือง Oblomovka ใช้เวลาร่วมกันอย่างไร ส่งเชื้อให้กันและกันด้วยเสียงหัวเราะ ร้องไห้ หาว...

เสียงหัวเราะ ร้องไห้ หาว: ฟังก์ชั่นทั่วไป?

ดังนั้น จากมุมมองด้านจริยธรรม “การเคลื่อนไหวที่แสดงออก” ทั้งสาม “การเคลื่อนไหวที่แสดงออก” ทั้งสามจึงแสดงให้เห็นลักษณะของทั้งการกระทำที่ถูกแทนที่และผู้ปลดปล่อยทางสังคม โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะคล้ายกันมากกว่าที่เห็นเมื่อมองแวบแรก จะเกิดอะไรขึ้นหากครั้งหนึ่งพวกเขาเคยมีหน้าที่ร่วมกันซึ่งยังคงรักษาไว้บางส่วนจนถึงทุกวันนี้ - เพื่อปิดกั้นคำพูดและการกระทำชั่วคราวให้กับผู้คนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้? แท้จริงแล้ว ความเข้ากันไม่ได้ของการหัวเราะและการร้องไห้ด้วยคำพูดนั้นแสดงให้เห็นในระดับสมองแล้ว ความคิดที่ว่าหน้าที่หลักของการหัวเราะคือการขัดจังหวะความคิดได้ถูกแสดงออกมาซ้ำแล้วซ้ำเล่า ประสบการณ์ในชีวิตประจำวันไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งนี้ใช้ได้กับการหาวด้วย แทบไม่มีความจำเป็นที่จะต้องพิสูจน์เป็นพิเศษว่า "การเคลื่อนไหวที่แสดงออก" ทั้งสามนั้นเกือบจะครอบงำบุคคลไประยะหนึ่งแล้วและไม่เพียงยับยั้งคำพูดของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการกระทำใด ๆ ด้วย โดยทางจิตใจ สิ่งนี้สามารถถูกสัมผัสได้ว่าเป็นความสุขหรือความโล่งใจ แต่นี่ไม่ใช่เรื่องของประสบการณ์ส่วนตัวแต่อย่างใด ตอนนี้เราละทิ้งคำถามที่ว่า "การเคลื่อนไหวที่แสดงออก" "แสดงออก" บางอย่าง (เช่นคำถามเกี่ยวกับความรู้สึกที่ได้รับจากเรื่อง) ด้วยเหตุผลใดที่เรากำลังพูดถึงสัญญาณทางสังคมโดยสัญชาตญาณ สมมติฐานที่นำเสนออยู่บนพื้นฐานของการพิจารณาที่เรียบง่ายและห่างไกลจากการพิจารณาใหม่: วัฒนธรรมเป็นภาระ แทบจะไม่จำเป็นที่จะต้องขยายความในเรื่องนี้ต่อจากรุสโซและฟรอยด์ ไม่ชัดเจนนัก การพูดก็เป็นภาระเช่นกัน ในขณะเดียวกันก็เป็นเช่นนั้น: ประการแรกเพราะคำพูดก่อให้เกิดวัฒนธรรมโดยอัตโนมัติ - ระบบใบสั่งยาและข้อห้ามที่ผู้คนผูกมัดตัวเองภายใต้อิทธิพลของกฎหมายสังคมที่เป็นกลาง [Porshnev, 1974] และประการที่สองเนื่องจากการเปลี่ยนไปใช้ ระบบการสื่อสารเชิงสัญลักษณ์ใหม่อย่างสิ้นเชิง ซึ่งไม่มีอยู่ในลิงแม้ในวัยเด็ก น่าจะทำให้เกิดอาการช็อกข้อมูลได้ บี.เอฟ. พอร์ชเนฟ ซึ่งเรากำลังพัฒนาแนวคิดอยู่ ณ จุดนี้ แนะนำว่าการหาวเป็นหนทางหนึ่งสำหรับมนุษย์โบราณในการต้านทานความตกใจนี้ แต่สิ่งเดียวกันนี้สามารถพูดได้สำหรับเสียงหัวเราะและร้องไห้ โดยพื้นฐานแล้ว “การเคลื่อนไหวที่แสดงออก” ทั้งสามเป็นการสำแดงของการปฏิเสธ การละทิ้งความเป็นจริง การหลุดพ้น (แม้จะเป็นการชั่วคราวก็ตาม) จากกฎที่กำหนดโดยคำพูดและวัฒนธรรม

ตามความเห็นของฟรอยด์ อารมณ์ขันคือ "ทัศนคติที่บุคลิกภาพปฏิเสธที่จะทนทุกข์" และ "ฉัน" ปฏิเสธที่จะทุกข์ทรมานจากการล่วงล้ำความเป็นจริง" แน่นอนว่า คำจำกัดความดังกล่าวแคบเกินไป เพราะการดูดซึมความเป็นจริงใดๆ แม้ว่าจะไม่ได้เกี่ยวข้องกับความทุกข์ก็ตาม อย่างน้อยที่สุดก็น่าเบื่อ ในความหมายที่กว้างกว่านั้น เราสามารถนิยามอารมณ์ขันได้ว่าเป็นการปฏิเสธอย่างสนุกสนานต่อการปฏิบัติต่อความเป็นจริงที่ “ถูกต้อง” (กล่าวคือ ตามวัฒนธรรม) และเสียงหัวเราะเป็นสัญญาณทางสังคมตามสัญชาตญาณ ซึ่งหมายถึงการเรียกร้องให้มีการปฏิเสธและสำหรับการถ่ายโอนสถานการณ์ เข้าสู่แผนเกม

ให้เราจำไว้ว่าเสียงหัวเราะนั้นส่วนใหญ่เป็นอิสระและโดยหลักการแล้วไม่จำเป็นต้องมีอารมณ์ขัน มันไม่รู้สึกตัวทั้งผู้หัวเราะและผู้รับรู้ อาจเป็นที่น่าพอใจสำหรับเรื่องหรืออาจเกิดขึ้นกับความต้องการของเขาในช่วงเวลาที่ไม่เหมาะสมที่สุดและเจ็บปวด และผู้หัวเราะเองก็ไม่รู้ว่าเสียงหัวเราะของเขาแสดงออกอย่างไร เราทำซ้ำคำถามของ "การแสดงออก" ของประสบการณ์ส่วนตัวใด ๆ ในกรณีนี้เป็นเรื่องรองเนื่องจากมันไม่ส่งผลกระทบต่อแก่นแท้ของเสียงหัวเราะในฐานะสัญญาณการเล่นโดยสัญชาตญาณที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษซึ่งควรค้นหาความหมายที่กลุ่มเป็นหลักและ ไม่ใช่ในระดับบุคคล

ในทำนองเดียวกัน คนที่ร้องไห้โดยสัญชาตญาณและโดยไม่รู้ตัว ปฏิเสธที่จะเผชิญหน้ากับความเป็นจริงที่ดูเศร้า น่ากลัว น่าเกรงขาม หรือเข้าถึงตัวเขามากเกินไป เช่นเดียวกับคนที่หัวเราะ เขาเองก็มักจะไม่สามารถเข้าใจทุกอย่างได้ (เทียบกับ Mandelstam เรื่อง “Do I know why I cry”) และคนที่หาวก็ปฏิเสธที่จะรู้สึกสนใจในความเป็นจริงนี้โดยสัญชาตญาณและไม่รู้ตัว ไม่ต้องสงสัยเลยว่ารูปแบบการปฏิเสธเหล่านี้ในอดีตเป็นการปฏิเสธแบบกลุ่มเป็นหลัก

การดูดซึมข้อมูลเชิงสัญลักษณ์ การตอบสนองอย่างเพียงพอต่อ "การบุกรุก" ของความเป็นจริงทางวัฒนธรรมใหม่และการรักษาระดับความสนใจที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ - ทั้งหมดนี้ต้องการค่าใช้จ่ายทางจิตที่ทนไม่ได้จาก hominids ยุคแรก อย่าลืมว่าบรรพบุรุษของเราคือลิงที่ใกล้ชิดกับลิงชิมแปนซี ซึ่งเป็นสัตว์ที่ฉลาดมาก แต่ฝึกได้ยากและมีแนวโน้มที่จะคิดลบ ไม่ว่าการเปรียบเทียบวัฒนธรรมกับการถูกจองจำและการฝึกฝนจะไม่เป็นที่พอใจเพียงใด แต่คุณสมบัติตามธรรมชาติของบรรพบุรุษของเราที่กล่าวมานั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหาการกำเนิดทางวัฒนธรรมมากที่สุด

ดังที่ทราบกันดีว่าในลิงที่ถูกกักขังมีความปรารถนาที่จะใช้และทำเครื่องมือเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว (ดูตัวอย่าง :) การรวมกันของ "ก่อนคลอด" กับการสื่อสารเชิงสัญลักษณ์ (ความสามารถดังที่ทราบกันดีว่าไม่ได้เกิดขึ้นโดยลิงใหญ่ในธรรมชาติ แต่แสดงให้เห็นในการถูกจองจำโดยยืมระบบท่าทางและสัญญาณอื่น ๆ จากผู้คน) เห็นได้ชัดว่าก่อให้เกิด " มวลวิกฤต” ที่กำหนดในกระบวนการมานุษยวิทยา การเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตสายพันธุ์ใหม่เชิงคุณภาพที่สามารถสร้างวัฒนธรรมได้

ในเวลาเดียวกันคุณสมบัติทางจิตวิทยาที่สืบทอดมาจากคนยุคแรกจากบรรพบุรุษทำให้ตัวเองรู้สึกในทุกขั้นตอนทำให้กระบวนการกำเนิดวัฒนธรรมซึ่งอยู่ภายใต้กฎที่เป็นกลางและเป็นอิสระจากเจตจำนงของอาสาสมัครนั้นยากและเจ็บปวดสำหรับยุคหลัง . แก่นแท้ของความขัดแย้งนี้ได้รับการกำหนดไว้อย่างสมบูรณ์แบบโดยนักสัตววิทยาผู้มีชื่อเสียง วี. เคลเลอร์: “น่าเสียดายที่ดูเหมือนว่าเป็นไปไม่ได้เลยที่จะสร้างสิ่งมีชีวิตที่น่ารื่นรมย์จากลิงชิมแปนซีโดยธรรมชาติจะว่างเปล่าและจุกจิกโดยผ่านการศึกษา” [Kehler, 1930, p. 12] . คำพูดสั้น ๆ และน่าเศร้านี้มีมูลค่าหลายสิบหน้าของฟรอยด์ และช่วยให้แนวคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับมนุษย์และวัฒนธรรมมีความลึกเชิงวิวัฒนาการที่จำเป็น (ซึ่งแน่นอนว่าไม่ได้รักษาองค์ประกอบอันน่าอัศจรรย์มากมายของลัทธิฟรอยด์ไว้ โดยปราศจากพื้นฐานวิวัฒนาการใด ๆ )

นี่คือเหตุผลว่าทำไมการสละคำพูดและวัฒนธรรมโดยรวม (แม้จะเป็นเพียงชั่วคราวและเป็นสัญลักษณ์ก็ตาม) โดยสัญชาตญาณ หมดสติ ทำให้บรรพบุรุษของเราได้รับการปลดปล่อยอย่างกอบกู้ อาจเป็นไปได้ว่าเสียงหัวเราะขั้นพื้นฐานของลิงวัยรุ่นไม่ได้เป็นวิธีป้องกันการรุกรานมากนัก แต่เป็นสัญญาณของการปลดปล่อย (หรือสัญญาณที่เชิญชวนให้หลุดพ้น) จากบรรทัดฐานทางสังคม สิ่งนี้สามารถไม่ได้รับการลงโทษเฉพาะสำหรับเยาวชนเท่านั้น สำหรับผู้ใหญ่ หากสถานะของพวกเขาต่ำ นี่ก็ถือเป็นความฟุ่มเฟือยที่ไม่สามารถจับต้องได้ และบุคคลที่โดดเด่นก็ไม่มีอะไรจะปลดปล่อยตัวเองออกมา ในบรรดาคนโบราณ ทุกคนล้วนตกอยู่ภายใต้ข้อมูลข่าวสารและความตื่นตระหนกทางวัฒนธรรมโดยไม่มีข้อยกเว้น ดังนั้นการรวมตัวกัน (ในอดีต) และการติดต่อกัน (ในปัจจุบัน) ของ "การปฏิเสธ" ทั้งสามรูปแบบ

ไพรเมตมีวิธีจัดการกับความเครียดอยู่สองวิธี: การนอนหลับและการดูแลทางสังคม (การดูแลซึ่งกันและกัน) การดูแลตัวเองยังมีบทบาทในการสื่อสารที่สำคัญอีกด้วย เชื่อกันว่าคำพูดของ Hominids เข้ามาทำหน้าที่นี้ ซึ่งหมายความว่าเมื่อสร้างปัจจัยความเครียดใหม่แล้ว คำพูดก็ทำให้ Hominids ไม่สามารถจัดการกับมันได้ ในสถานการณ์เช่นนี้ การนอนหลับซึ่งเป็นวิธีแก้ความเครียดเพียงอย่างเดียวที่เหลืออยู่คงไม่เพียงพอ จำเป็นต้องค้นหาวิธีการใหม่หรือปรับปฏิกิริยาเก่าเพื่อจุดประสงค์ใหม่

เราเชื่อว่าการหัวเราะ การร้องไห้ และการหาวกลายเป็นกลไกที่มีประสิทธิภาพในการป้องกันความเครียดที่เกิดจากคำพูดและวัฒนธรรม ด้วยการระงับการพูดชั่วคราวและวัฒนธรรม "ยกเลิก" พวกเขาป้องกันโรคประสาทและรับประกันความสามัคคีทางสังคมโดยเปลี่ยนจากระดับการสื่อสารคำพูดแบบใหม่ที่มีวิวัฒนาการไปสู่ระดับก่อนการพูดที่เก่าแก่และลึกซึ้งยิ่งขึ้นโดยไม่รู้ตัว ได้รับการพิสูจน์แล้วว่าสำหรับคนสมัยใหม่ อารมณ์ขันช่วยป้องกันความเครียดและสามารถเป็นทางเลือกแทนโรคประสาทได้ ไม่น่าแปลกใจเลยที่แม้แต่ลิงก็ยังพัฒนาอารมณ์ขันทันทีหลังจากที่พวกมันเชี่ยวชาญการสื่อสารเชิงสัญลักษณ์ แม้ว่าเราจะรู้หลักฐานทดลองเกี่ยวกับผลต้านความเครียดจากการร้องไห้และหาว แต่ประสบการณ์ในชีวิตประจำวันก็ไม่สงสัยในเรื่องนี้

เนื่องจากปฏิกิริยาทั้งสามนี้เป็นอาการของการปฏิเสธและยับยั้งการพูดและการกระทำ ปฏิกิริยาทั้งสามจึงแข่งขันกับปฏิกิริยาหลังและแสดงลักษณะเฉพาะของกิจกรรมที่ถูกแทนที่ อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับการกระทำที่มีอคติของสัตว์ "การเคลื่อนไหวที่แสดงออก" ของมนุษย์ทั้งสามที่เราอธิบายไว้นั้นมีแรงจูงใจค่อนข้างสูง ดังนั้น การแข่งขันกับคำพูดและการกระทำจึงรุนแรง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมภายใต้สภาวะปกติ "ปฏิกิริยาการปฏิเสธ" ทั้งสามแบบตามสัญชาตญาณจึงถูกปิดบังไว้ และเมื่อการยับยั้งถูกกำจัดออกไป ก็จะกลายเป็นสัญญาณทางสังคม เช่น แตกออกและปลุกการสะท้อนการเลียนแบบโดยรวม สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ใน "ช่องว่าง" สั้นๆ ระหว่างช่วงเวลาของกิจกรรมปกติเท่านั้น หากเพียงเพราะในช่วงเวลาที่เสียงหัวเราะ ร้องไห้ หรือหาวเข้าครอบงำกลุ่ม ช่วงหลังจะเสี่ยงต่ออันตรายภายนอกสูงสุด

แม้ว่าดังที่เราสันนิษฐานไว้ หน้าที่ดั้งเดิมของปฏิกิริยาเหล่านี้ในช่วงเริ่มต้นของการสร้างมนุษย์คือการต่อต้านคำพูดและต่อต้านวัฒนธรรม แต่ในระหว่างการกำเนิดทางสังคมพวกมัน "ส่ง" ไปสู่คำพูดและวัฒนธรรมและ "พอดี" เข้ากับสิ่งเหล่านั้น กลายเป็นวิธีการสื่อสารและการทำให้สมบูรณ์ด้วยภาษาเดียวกัน ชีวิตฝ่ายวิญญาณของเรา และถ้าเป็นเช่นนั้น เราก็มีตัวอย่างที่ดีเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าความรู้ทางจริยธรรมเกี่ยวกับมนุษย์ไม่เพียงแต่ไม่ก้าวก่ายจิตวิทยาของความรู้สึกเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน ความรู้ด้านจริยธรรมเกี่ยวกับมนุษย์ยังทำหน้าที่เป็นพื้นฐานที่จำเป็นอีกด้วย

MAE (Kunstkamera) RAS, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

งานนี้ดำเนินการโดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากมูลนิธิรัสเซียเพื่อการวิจัยขั้นพื้นฐาน (ทุนหมายเลข 99-06-80225)

อารมณ์ขันและการแสดงออกภายนอกสิ่งที่ชัดเจนที่สุดคือเสียงหัวเราะสามารถทำหน้าที่เป็นลักษณะสำคัญของบุคลิกภาพของมนุษย์ได้ นี่คือสิ่งที่ F. M. Dostoevsky เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในนวนิยายเรื่อง "The Teenager" ของเขา: "มีคนอีกคนหนึ่งทรยศต่อตัวเองด้วยเสียงหัวเราะและคุณก็จำความรู้สึกลึกๆ ของเขาได้ในทันใด แม้แต่เสียงหัวเราะที่ฉลาดอย่างปฏิเสธไม่ได้บางครั้งก็น่ารังเกียจ... ความร่าเริงของบุคคลคือลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของบุคคลทั้งขาและแขน คุณใช้เวลาไม่นานในการคิดหาตัวละครอื่น แต่บุคคลนั้นจะหัวเราะอย่างจริงใจ และตัวละครทั้งหมดของเขาจะปรากฏขึ้นบนฝ่ามือของคุณทันที... ดังนั้น หากคุณต้องการตรวจสอบบุคคลและรับ เพื่อที่จะรู้จักจิตวิญญาณของเขา แล้วอย่าเจาะลึกว่าเขาเงียบอย่างไร พูดอย่างไร หรือร้องไห้อย่างไร หรือแม้แต่ดูว่าอุดมคติอันสูงส่งกระตุ้นเขาอย่างไร และคุณจะมองเขาดีขึ้นเมื่อเขาหัวเราะ คนที่หัวเราะได้ดีหมายถึงเขาเป็นคนดี ในเวลาเดียวกันให้สังเกตเฉดสีทั้งหมด: มีความจำเป็นเช่นเสียงหัวเราะของบุคคลไม่ว่าในกรณีใดจะดูโง่สำหรับคุณไม่ว่าเขาจะร่าเริงและจิตใจเรียบง่ายแค่ไหนก็ตาม... เสียงหัวเราะคือบททดสอบจิตวิญญาณที่แน่นอนที่สุด ”

เราต้องถือว่า Dostoevsky พูดถูก ด้วยความสนใจและความระมัดระวังอย่างเหมาะสม คุณสามารถมองเห็นเสียงหัวเราะของบุคคลใดๆ ได้อย่างมีคารมคมคาย สิ่งเหล่านี้เผยให้เห็นถึงความคิดริเริ่มอันเป็นเอกลักษณ์ของเขา เพราะไม่มีใครหัวเราะได้เหมือนกับคนอื่นๆ เพื่อประเมินความน่าเชื่อถือในการวินิจฉัยของปฏิกิริยาต่อเรื่องตลกว่าเป็น "การทดสอบจิตวิญญาณที่แท้จริง" สิ่งแรกที่จำเป็นคือต้องเข้าใจธรรมชาติของอารมณ์เชิงบวกที่ไม่ต้องสงสัยซึ่งแสดงออกด้วยเสียงหัวเราะ

อารมณ์ไม่เพียงแต่บ่งบอกว่าสิ่งใดมีประโยชน์ สิ่งใดเป็นอันตราย สิ่งใดจำเป็นและสิ่งใดไม่จำเป็น อีกทั้งยังเตือนล่วงหน้าและแจ้งล่วงหน้าด้วย ยังไม่มีสิ่งเลวร้าย แต่อารมณ์บอกคุณแล้ว: มันจะแย่ ของดียังไม่มี แต่อารมณ์คาดเดาลักษณะของมันได้ อารมณ์ช่วยให้สิ่งมีชีวิตจัดระเบียบพฤติกรรมของตนได้ นี่คือจุดประสงค์ของพวกเขา นี่คือหน้าที่ของพวกเขา

ตาม " ทฤษฎีสารสนเทศเกี่ยวกับอารมณ์" เสนอโดยพวกเราคนหนึ่งในปี 1964 และแสดงออกมาเป็นสูตรที่สั้นมาก

E = - P(ฉัน 1 - ฉัน 2)

อารมณ์คือการตอบสนองต่อการเปลี่ยนแปลงการคาดการณ์เพื่อสนองความต้องการ ที่นี่ E คืออารมณ์ P ที่มีลบคือความต้องการ (เนื่องจากขาด การขาดแคลน ความต้องการบางสิ่งบางอย่าง) และ 1 เป็นข้อมูลที่มีอยู่ (การคาดการณ์) เกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการตอบสนองความต้องการนี้ (การรับรู้ล่วงหน้า) และ 2 เป็นข้อมูลใหม่ ได้รับข้อมูลแล้ว

หากข้อมูลที่ได้รับเกินกว่าที่คาดการณ์ไว้ อารมณ์เชิงบวกก็จะเกิดขึ้น แต่ถ้าลดโอกาสที่จะบรรลุเป้าหมาย อารมณ์จะกลายเป็นเชิงลบ ดังนั้น และ 1 และ 2 จึงพูดถึงว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นไปตามการคาดการณ์ความพึงพอใจความต้องการอย่างไร ยิ่งความต้องการมากขึ้น (แข็งแกร่งขึ้น) และความแตกต่างนี้ก็จะมากขึ้น - ความน่าจะเป็นที่จะพึงพอใจเพิ่มขึ้นหรือลดลง อารมณ์ก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้น ในแง่บวกในกรณีหนึ่งและเชิงลบในอีกกรณีหนึ่ง

จำเป็นต้องมีเงื่อนไขอะไรบ้าง เพื่อให้อารมณ์เชิงบวกส่งผลให้เกิดเสียงหัวเราะ(เพราะความสุขไม่ได้แสดงออกมาด้วยเสียงหัวเราะเสมอไป)? เสียงหัวเราะเป็นการแสดงถึงอารมณ์เชิงบวกประเภทพิเศษ มันเกิดขึ้นภายใต้การรวมกันของสถานการณ์บางอย่างและบังคับเท่านั้น สถานการณ์เหล่านี้คือ:

1. และ 2 ไม่เพียงแต่เกินและ 1 (ซึ่งจำเป็นสำหรับอารมณ์เชิงบวกใดๆ) แต่ยังลดคุณค่าและขจัดความสำคัญของการคาดการณ์ด้วย เมื่อจู่ๆ ปรากฎว่าฉัน 1 เป็นเรื่องไร้สาระที่ดูเหมือนสำคัญเท่านั้น เสียงหัวเราะก็อาจเกิดขึ้นได้ ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดคือโครงสร้างของเรื่องตลก เรื่องตลกทั้งหมดที่เรารู้จักซึ่งคิดค้นโดยมนุษยชาติตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาประกอบด้วยอย่างน้อยสองส่วน ส่วนแรกก่อให้เกิดการพยากรณ์ที่ผิดพลาดในตัวผู้ฟัง และเมื่อผู้ฟังเชื่อในเวอร์ชันเท็จนี้ เขาก็จะพบกับตอนจบที่ไม่คาดคิด

จิตแพทย์ I.M. Feigenberg แสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อว่าการขาดปฏิกิริยาต่อเรื่องตลกในผู้ป่วยบางรายไม่ได้อธิบายโดยความบกพร่องทางสติปัญญา (พวกเขาเข้าใจสิ่งที่กำลังพูดอย่างสมบูรณ์แบบและเล่าเนื้อหาของเรื่องตลกซ้ำอย่างถูกต้อง) หรือโดยการ "พังทลาย" ของผู้บริหาร กลไกการหัวเราะ (ผู้ป่วยสามารถทำให้หัวเราะด้วยวิธีดั้งเดิมมากขึ้น) แต่โดยการละเมิดการพยากรณ์ความน่าจะเป็น การสูญเสียความสามารถในการสร้างเวอร์ชันเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่อไป ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้ป่วยกลุ่มเดียวกันนี้จะเหนือกว่าบุคคลที่มีสุขภาพดี เมื่อจำเป็นต้องระบุน้ำหนักที่เท่ากันของวัตถุสองชิ้นที่มีปริมาตรต่างกัน หรือรับรู้เนื้อหาที่ผิดปกติ (เช่น ภาพกลับหัว) ที่พร่ามัว ท้ายที่สุดแล้ว เรามักจะก้าวไปข้างหน้าโดยอาศัยประสบการณ์ในอดีตของเรา เมื่อเราหยิบวัตถุสองชิ้นขึ้นมา เราจะใช้ความพยายามของกล้ามเนื้อมากขึ้นเพื่อจับชิ้นที่ใหญ่กว่าโดยสัญชาตญาณ ถ้าวัตถุมีน้ำหนักเท่ากัน สิ่งเล็กๆ ก็จะดูหนักกว่าสำหรับเรา เมื่อดูสไลด์ที่อยู่นอกโฟกัส เราจะคาดเดาเกี่ยวกับสิ่งที่ปรากฏบนสไลด์นั้น โดยดึงตัวเลือกที่คล้ายกันที่พบบ่อยที่สุดจากหน่วยความจำ หากภาพไม่ปกติเราก็มักจะผิด สำหรับผู้ป่วยที่เป็นปัญหา พวกเขาประเมินวัตถุภายนอกโดยไม่มีภาพลวงตาโดยตรง โดยไม่ทำให้กระบวนการรับรู้ซับซ้อนด้วยการพยากรณ์ความน่าจะเป็น

ครั้งที่สอง เสียงหัวเราะเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความต้องการที่ไม่ใช่ความต้องการหลัก แต่เป็นความต้องการรอง และตามกฎแล้ว มันไม่เกี่ยวข้องกับความต้องการที่โดดเด่นของเรื่อง หากคุณมุ่งความสนใจไปที่สิ่งใดสิ่งหนึ่งหรือบางสิ่งบางอย่างที่คุณรัก ไม่ว่าคุณจะได้รับข้อมูลมากน้อยเพียงใดเกี่ยวกับเรื่องของคุณ และไม่ว่าการแจ้งล่วงหน้าของคุณจะถูกหักล้างอย่างไร ก็จะไม่มีเสียงหัวเราะ อารมณ์เชิงบวกที่เจิดจ้าที่สุดเป็นไปได้ - ความยินดี ความยินดี ความชื่นชม แต่ไม่ใช่เสียงหัวเราะ สมมติว่าลูกของแม่ป่วยและเธอกลัวถึงชีวิตของเขา คนที่มีความสามารถมาและพิสูจน์เหมือนสองเท่าสองเท่ากับสี่ว่าความกลัวทั้งหมดของเธอเป็นเรื่องไร้สาระ เธอเข้าใจผิดว่านี่เป็นโรคที่ไม่สำคัญที่สุด จะมีความยินดี ความโล่งใจ แต่แทบจะไม่มีเสียงหัวเราะ เนื่องจากความต้องการหลักและครอบงำได้รับผลกระทบที่นี่

III. ความต้องการรอง (รอง) การตอบสนองที่เป็นเสียงหัวเราะ หันเหความสนใจจากงานหลัก จากความกังวลเร่งด่วน และในขณะที่มีบางสิ่งเบี่ยงเบนความสนใจจากเรื่องและบุคคลอยู่ในสภาวะของการไตร่ตรองถึงสภาพแวดล้อมรอบตัวอย่างสงบไม่มากก็น้อยนี่คือจุดที่เสียงหัวเราะเกิดขึ้นได้ โดยพื้นฐานแล้ว เสียงหัวเราะเป็นสิ่งที่เบี่ยงเบนความสนใจจากความต้องการที่โดดเด่น การละทิ้งมัน การมองจากภายนอก - ช่วงเวลาของการไตร่ตรองถึงสถานการณ์ปัจจุบันทั้งหมดโดยรวม เสียงหัวเราะเป็นพยานถึงความสนใจ (ความต้องการ) ที่หลากหลายและกว้างขวางของบุคคลที่ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายหลักเพียงเป้าหมายเดียว

IV. และสุดท้าย เงื่อนไขที่ชัดเจนที่สุดสำหรับการเกิดเสียงหัวเราะก็คือธรรมชาติที่ไม่สมัครใจโดยสิ้นเชิง หากความแตกต่างระหว่าง I 1 และฉัน 2 เป็นผลมาจากการไตร่ตรองและการเปรียบเทียบอันเจ็บปวด ก็จะไม่มีเสียงหัวเราะ ความแตกต่างนี้ควรจะชัดเจนทันทีโดยตรง คุณสามารถนำไปสู่สิ่งที่ตลก เตรียมพร้อม และทำให้ง่ายต่อการรับรู้ (ซึ่งเป็นสิ่งที่คนเล่าเรื่องตลกทำ!) โดยการกำกับการพยากรณ์เหตุการณ์ในเส้นทางที่ผิด แต่ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ อธิบาย หรือให้เหตุผลว่าทำไมเรื่องตลกถึงเป็นเรื่องตลก ต้นกำเนิดของเสียงหัวเราะเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัวและเป็นไปตามสัญชาตญาณ เสียงหัวเราะมาเหมือนระเบิด

เนื่องจากอารมณ์ขึ้นอยู่กับความต้องการและทำหน้าที่เพื่อตอบสนองความต้องการนั้น ในแต่ละกรณี อารมณ์จะเปิดเผย เปิดเผย และแสดงออกถึงความต้องการที่เป็นต้นกำเนิดของอารมณ์นั้น และความต้องการของบุคคลบ่งบอกว่าเขาเป็นอย่างไร Marcus Aurelius กล่าวว่า “ทุกคนมีค่าพอๆ กับสิ่งที่เขากังวลว่าคุ้มค่า”

มีความต้องการมากมาย ในจำนวนนี้มีสามตัวหลัก ประการแรกคือความต้องการทางชีวภาพในการครอบครองพื้นที่ทางกายภาพนั้นไม่เพียงมีลักษณะเฉพาะของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดด้วย ประการที่สองคือความต้องการทางสังคมที่จะต้องเกิดขึ้นในสังคม (และเนื่องจากความปรารถนาดังกล่าวสันนิษฐานว่าเป็นสถานที่ที่คู่ควร ความต้องการนี้จึงสามารถเรียกได้ว่าเป็นความต้องการความยุติธรรม) และสุดท้าย ประการที่สามคือความต้องการในอุดมคติสำหรับความจริง โดยเฉพาะอย่างยิ่งความต้องการความรู้ โดยเฉพาะสถานที่ของตนเองในจักรวาล

ความต้องการมี 2 ระดับ คือ ระดับความต้องการ และระดับการพัฒนา ระดับของความต้องการคือการดูแลรักษาตนเอง การสร้างสมดุลกับสิ่งแวดล้อม การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ เพื่อตอบสนองความต้องการในปริมาณที่บรรลุก่อนหน้านี้ ซึ่งสอดคล้องกับบรรทัดฐานทางสังคมและประวัติศาสตร์ ระดับของการพัฒนาคือการเติบโต การขยายความต้องการ การเรียนรู้วิธีการใหม่ๆ และวิธีการสร้างความพึงพอใจ การปรับปรุงและการยกระดับมาตรฐาน

อารมณ์เชิงลบเผยให้เห็นถึงความต้องการในเบื้องต้น ในขณะที่อารมณ์เชิงบวกเผยให้เห็นถึงความต้องการในการพัฒนา อารมณ์เชิงลบ - ความเจ็บปวด ความกลัว ความโกรธ ฯลฯ - เปรียบบุคคลกับคนอื่นๆ และอารมณ์เชิงบวก - ความสุข ความยินดี ความฝัน ความหวัง - ทำให้ผู้คนเป็นปัจเจกบุคคล ชี้ให้เห็นถึงเอกลักษณ์ของแต่ละคน เขาแตกต่างจากคนอื่นๆ อย่างไร

ข้อมูลข้างต้นใช้ได้กับความต้องการใดๆ ของมนุษย์: ทางชีวภาพ สังคม และอุดมคติ (ทางปัญญา) ความพึงพอใจของพวกเขานั้นมาจากความรู้ที่บุคคลมี จิตสำนึกเหนือชั้น (สัญชาตญาณ) ค้นพบสิ่งใหม่โดยพื้นฐาน จิตสำนึกจะดูดซับสิ่งใหม่นี้และนำไปใช้ โดยอัตโนมัติความรู้ใหม่จะผ่านเข้าสู่จิตใต้สำนึก ความต้องการทางชีวภาพอาจไม่ได้ตระหนักรู้ และสำหรับความต้องการในอุดมคติ จิตสำนึกนั้นไม่เพียงพอ เพราะมันเต็มไปด้วยประสบการณ์ที่สั่งสมมาก่อนหน้านี้ ซึ่งปฏิเสธสิ่งที่ขัดแย้งกับ "สามัญสำนึก"

เห็นได้ชัดว่ามีเสียงหัวเราะประเภทหนึ่งที่ใกล้เคียงกับกิจกรรมของจิตใต้สำนึก นี่คือเสียงหัวเราะแบบ "มดลูก" ดั้งเดิมซึ่งสร้างขึ้นจากความรู้สึกพอใจในความเหนือกว่าเนื่องจากทักษะอัตโนมัติที่ดีและบรรทัดฐานภายในที่แน่นแฟ้น เมื่อเปรียบเทียบกับทุกสิ่งที่แปลกใหม่และผิดปกติดูเหมือนสมควรแก่การเยาะเย้ย

ที่สำคัญและสำคัญกว่านั้นมากคือเสียงหัวเราะในฐานะหน้าที่ของจิตสำนึกที่เหนือชั้น ปูทางไปสู่อนาคต การเอาชนะบรรทัดฐานที่ล้าสมัยและเหนื่อยล้า มันเป็นเสียงหัวเราะประเภทนี้ที่เกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์ ด้วยสัญชาตญาณ และความเฉลียวฉลาดในการแก้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์และศิลปะที่ไม่สำคัญ จิตสำนึกเหนือธรรมชาติปรากฏในสองรูปแบบหลัก ฟังก์ชั่นเชิงบวกของมันคือการสร้างสิ่งใหม่ๆ - สมมติฐาน การคาดเดา และข้อมูลเชิงลึก หน้าที่เชิงลบของมันคือ การปฏิเสธสิ่งเก่า ซึ่งมีอายุยืนยาวและสูญเสียความหมายที่แท้จริงของมันไป ในกรณีหลังนี้ กิจกรรมของจิตสำนึกเหนือสำนึกจะจบลงด้วยเสียงหัวเราะ และบุคคลนั้น "หัวเราะ" ส่วนกับอดีตของเขา

เสียงหัวเราะเผยให้เห็นความต้องการของมนุษย์ที่หลากหลาย ดังนั้น เสียงหัวเราะจึงมักมีสีบางอย่างอยู่เสมอ เช่น แดกดัน มุ่งร้าย เป็นมิตร เสียดสี วางตัว อุปถัมภ์... เป็นเรื่องยากที่เราจะได้ยิน พูดง่ายๆ ก็คือเสียงหัวเราะที่เกิดขึ้นเอง "บริสุทธิ์" โดยพื้นฐานแล้วเขาคือผู้ที่เปิดเผยความต้องการซึ่งเป็นรากฐานของความรู้สึกตลก - ความต้องการความรู้ เธอคือคนที่ทำให้เสียงหัวเราะร่าเริงและไร้กังวล

เสียงหัวเราะที่ "บริสุทธิ์" คือชัยชนะของผู้รู้เหนือผู้รู้ ชัยชนะของความรู้ที่ได้รับ การเอาชนะการตาบอด ความเฉื่อย และความอัตโนมัติ เสียงหัวเราะเป็นช่วงเวลาของ "ความเข้าใจ" แต่ความเข้าใจลึกซึ้งนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เนื่องจากเกิดขึ้นโดยไม่ต้องใช้ความพยายามใดๆ ในการทำความเข้าใจ ความต้องการอื่นๆ ที่เสริมความรู้ความเข้าใจจะทำให้เสียงหัวเราะมีเจตนาร้ายหรือมีนิสัยดี จริงใจ หรือประชดประชันไม่มากก็น้อย ความต้องการเห็นแก่ตัว "เพื่อตัวเอง" จะทำให้หัวเราะในทางที่ผิด ความต้องการเห็นแก่ผู้อื่น "เพื่อคนอื่น" จะกลายเป็นเรื่องตลกดีๆ ที่พูดถึงเพื่อนที่โชคร้าย ความต้องการความยุติธรรมจะนำการประชดประชันและการเสียดสีไปสู่เสียงหัวเราะ...

เฉดสีเหล่านี้ทั้งหมด ซึ่งทำให้แต่ละกรณีของเสียงหัวเราะมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง บ่งชี้ว่าความต้องการในอุดมคติที่ทำให้เกิดเสียงหัวเราะนั้นได้รับอิทธิพลจากความต้องการอื่นๆ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ข้อมูลใดที่เสียงหัวเราะเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อ มีความเป็นไปได้ที่จะระบุได้ว่าอะไรคือสิ่งที่เพิ่มเข้ามาในความจำเป็นในการรับรู้ ดังนั้นความมั่งคั่งของเฉดสีที่ไม่สิ้นสุด พวกมันทำให้สามารถตัดสินจิตวิญญาณมนุษย์ด้วยเสียงหัวเราะได้ เสียงหัวเราะราวกับเป็นแฟนเผยให้เห็นความต้องการที่มีอยู่ของบุคคลทั้งหมด - สิ่งที่ชอบและไม่ชอบของเขาพร้อมการรับรู้ของเขา - ติดอาวุธด้วยความรู้พร้อมกิจกรรมของจิตสำนึกเหนือธรรมชาติของเขาจนถึงจิตใต้สำนึกอัตโนมัติของเขา เสียงหัวเราะทำให้คุณไม่ต้องสนใจความกังวลในขณะนั้น

“ดวงตาของเธอเป็นประกายราวกับเด็กที่ได้รับของขวัญ และทันใดนั้นเธอก็หัวเราะอย่างมีลำคอและดังกึกก้อง นี่คือวิธีที่ผู้หญิงหัวเราะอย่างมีความสุข พวกเขาไม่เคยหัวเราะแบบนั้นด้วยความสุภาพหรือตลกเลย ผู้หญิงหัวเราะแบบนั้นเพียงไม่กี่ครั้งในชีวิตของเธอ เธอหัวเราะแบบนั้นเฉพาะเมื่อมีบางสิ่งสัมผัสส่วนลึกของจิตวิญญาณของเธอเท่านั้น และความสุขที่หลั่งไหลออกมานั้นเป็นธรรมชาติเหมือนกับการหายใจ เหมือนกับดอกแดฟโฟดิลดอกแรกหรือลำธารบนภูเขา เมื่อผู้หญิงหัวเราะแบบนั้น มีบางอย่างเกิดขึ้นกับคุณ และไม่สำคัญว่าเธอจะมีหน้าตาแบบไหน คุณได้ยินเสียงหัวเราะนี้และรู้สึกว่าคุณได้เข้าใจความจริงที่บริสุทธิ์และสวยงามบางอย่างแล้ว คุณรู้สึกได้เพราะเสียงหัวเราะนี้คือการเปิดเผย นี่คือความจริงใจที่ยิ่งใหญ่ไม่จ่าหน้าถึงใครเลย นี่คือดอกไม้สดบนหน่อที่ยื่นออกมาจากลำต้นของสรรพสิ่ง และชื่อของผู้หญิง ที่อยู่ของเธอไม่ได้มีความหมายอะไรที่นี่... สำหรับสิ่งเดียวที่ผู้ชายต้องการโดยพื้นฐานแล้วคือการได้ยินเช่นนั้น เสียงหัวเราะ” (อาร์. พี. วอร์เรน . "คนของกษัตริย์ทุกคน")

ถ้าพฤติกรรมของสิ่งมีชีวิตถูกชี้นำด้วยอารมณ์เท่านั้น มันก็จะแสวงหาสิ่งที่ง่ายที่สุด เข้าถึงได้มากที่สุด และนำมาซึ่งความสุขในทันทีเสมอ แต่ผู้คนมักปฏิเสธสิ่งที่สัญญาว่าจะมีความสุข เพราะมีอีกพลังหนึ่งที่ชี้นำการกระทำของมนุษย์ด้วย พลังนี้คือความตั้งใจ I.P. Pavlov ค้นพบเชื้อโรคในสัตว์ในรูปแบบของ "การสะท้อนกลับเสรีภาพ" - ปฏิกิริยาต่อสิ่งกีดขวางต่อข้อ จำกัด ของการเคลื่อนไหวของมอเตอร์ ในมนุษย์ พลังนี้ทำหน้าที่เป็นความต้องการที่ขัดแย้งกันสำหรับอุปสรรคในการสนองความต้องการอย่างใดอย่างหนึ่ง ตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดคือกีฬาใดๆ มันน่าสนใจไหมที่จะเอาชนะคู่ต่อสู้ที่อ่อนแอ? ไม่น่าสนใจ. คู่ต่อสู้ที่แข็งแกร่งต้องใช้ความตั้งใจ และจะต้องการอุปสรรค

ทุกสิ่งที่คุกคามเราด้วยความตาย สำหรับหัวใจของมนุษย์ ซ่อนเร้นความสุขที่อธิบายไม่ได้ - ความเป็นอมตะบางทีอาจรับประกันได้! และความสุขคือผู้ที่สามารถค้นพบและรู้จักพวกเขาท่ามกลางความตื่นเต้น

ใน "งานเลี้ยงระหว่างภัยพิบัติ" ของพุชกิน สิ่งนี้ถูกนำเสนอเพื่อเป็นตัวกระตุ้นพฤติกรรมชีวิต ต้องขอบคุณเจตจำนงที่ผู้คนไม่เพียงต่อสู้เพื่อหัวนมซึ่งรับประกันอารมณ์เชิงบวก แต่ยังเพื่อพายบนท้องฟ้าเพื่อเป้าหมายที่อยู่ห่างไกลและเข้าถึงยาก และอารมณ์เป็นกลไกภายในของการล่อลวง บุคคลอยู่ระหว่างกองกำลังสองกองกำลังที่มีทิศทางตรงกันข้าม หนึ่ง - ความตั้งใจ - ดึงเขาไปสู่อุปสรรค, ไปสู่การเอาชนะพวกเขา, สู่ความยากลำบากและในระยะไกล, อีกด้านหนึ่ง - อารมณ์ - ไปสู่สิ่งที่เข้าถึงได้, ไปสู่ที่ง่ายที่สุดและใกล้เคียงที่สุด และเนื่องจากด้วยความต้องการอันแรงกล้า การเข้าใกล้เป้าหมายที่ห่างไกลเพียงเล็กน้อยก็สามารถให้อารมณ์เชิงบวกได้อย่างมาก ซึ่งไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับการเข้าถึงเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความหลงใหลในเป้าหมายด้วย

วิลถูกต่อต้านโดยหนึ่งในความต้องการทางชีวภาพที่ทรงพลังที่สุด - จำเป็นต้องประหยัดพลังงาน- บ่อยครั้งที่เส้นทางเดินไปรอบสนามหญ้า คุณจะเห็นว่าผู้คน "ตัด" มุมขวาอย่างไร อะไรทำให้พวกเขา? ประหยัดพลังงาน ทำไมต้องทำขั้นตอนพิเศษในเมื่อคุณสามารถเดินไปตามด้านตรงข้ามมุมฉากได้ ความเกียจคร้านคืออะไร? ความจำเป็นที่ชัดเจนในการประหยัดพลังงาน ซึ่งได้ขัดขวางแรงกระตุ้นอื่นๆ ทั้งหมด ความประหยัดแห่งความพยายามเป็นรากฐานของความเฉลียวฉลาดทางเทคนิคทั้งหมดของมนุษยชาติ

แต่ความต้องการประหยัดพลังงานก็มีอยู่ทุกที่ ในขอบเขตของความต้องการในอุดมคติ เธอพบว่าตัวเองเต็มไปด้วยเสียงหัวเราะ อารมณ์ขัน และไหวพริบ เสียงหัวเราะเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ความต้องการความรู้ในอุดมคติอย่างน้อยก็ชั่วครู่หนึ่งเข้ายึดตำแหน่งที่โดดเด่นและได้รับความพึงพอใจโดยไม่ต้องใช้ความพยายามทางจิตเป็นพิเศษ นี่น่าจะใกล้เคียงกับสิ่งที่ 3 ฟรอยด์เรียกว่า “เศรษฐศาสตร์แห่งพลังงานจิต” หากแหล่งที่มาของการหัวเราะได้รับการพิจารณาว่าจำเป็นต้องมีความรู้ความเข้าใจ สาเหตุที่แท้จริงของการหัวเราะก็คือความจำเป็นในการประหยัดพลังงาน อยู่ในอารมณ์ขัน เสียงหัวเราะ และชัดเจนที่สุดในความเฉลียวฉลาดว่า เศรษฐกิจแห่งความเข้มแข็งอยู่ร่วมกับความต้องการความรู้ การไม่มีอารมณ์ขันในสัตว์อาจบ่งบอกถึงการขาดความต้องการในอุดมคติได้ชัดเจนที่สุด ซึ่งไปไกลในกระบวนการวิวัฒนาการจากสัญชาตญาณในการชี้ทิศทางและการสำรวจ

เสียงหัวเราะ—การรับรู้โดยไม่ต้องใช้ความพยายามใช้เวลาในการทำความเข้าใจเหตุผลของเรื่องตลก ปัญญามีลักษณะพิเศษคือการผสมผสานระหว่างความจริงและความถูกต้องเข้ากับสูตรที่กระชับอย่างคาดไม่ถึง พวกเขามีไหวพริบไม่เพียงเพราะพวกเขาเป็นจริงและแม่นยำเท่านั้นนั่นคือพวกเขาสนองความต้องการความรู้ แต่พวกเขายังใหม่ในเรื่องสั้น ๆ นั่นคือพวกเขาสนองความจำเป็นในการประหยัดความพยายาม และความสง่างามของการเคลื่อนไหว คำพูด ความคิด ความสวยงามโดยทั่วไป นี่ไม่ได้เผยให้เห็นถึงความจำเป็นในการประหยัดพลังงานใช่หรือไม่ ครั้งหนึ่ง นักวิจารณ์ศิลปะ V. M. Volkenshtein นิยามความงามว่าเป็น สิ่งนี้เผยให้เห็นความสัมพันธ์ระหว่างเสียงหัวเราะในด้านหนึ่ง และความสวยงามในอีกด้านหนึ่ง ผ่านการเชื่อมโยงระดับกลางของอารมณ์ขัน ไหวพริบ ความสง่างาม และความสง่างาม พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกันโดยความต้องการประหยัดพลังงาน

หากในกระบวนการรับรู้เศรษฐกิจของกองกำลังเริ่มครอบครองสถานที่ที่มีขนาดใหญ่เกินไปหากความแม่นยำของการแสดงออกและความเฉลียวฉลาดของการกำหนดได้รับคุณค่าแบบพอเพียงเราก็จะพบกับความเหลื่อมล้ำซึ่งถือได้ว่าเป็นความเกียจคร้าน เป็นความเกียจคร้านทางความคิดความไม่มั่นคงทางผลประโยชน์ขาดบุคลิกที่แข็งแกร่ง แม้แต่การร่อนผ่านพื้นผิวของปรากฏการณ์ที่สุกใสที่สุดก็ยังเป็นเช่นนี้ ผสมผสานกับความสว่างและความอเนกประสงค์ของมือสมัครเล่นที่มีความสามารถ ในทางกลับกัน การละเลยอารมณ์ขัน ไหวพริบ ความงาม และความสง่างามโดยสิ้นเชิง กล่าวคือ การประหยัดจากความพยายาม มักพูดถึงมุมมองที่แคบ การขาดโอกาสที่กว้างไกลและเป้าหมายที่ห่างไกล ความดื้อรั้นที่เข้ามาแทนที่ความตั้งใจในการสร้างสรรค์ และแม้กระทั่งความคับแคบของ ความสนใจ

บุคคลที่ไม่มีความรู้ ทักษะ และประสบการณ์ก็ไม่สามารถตอบสนองความต้องการของตนได้ นักจิตวิทยา A.I. Meshcheryakov ค้นพบต้นแบบของ "ความต้องการอาวุธยุทโธปกรณ์" เสริมในเด็กแรกเกิดซึ่งเริ่มขยับแขนและขาตั้งแต่วันแรก - เพื่อฝึกการประสานงานของการเคลื่อนไหวและการทำงานของกล้ามเนื้อ การเตรียมวิธีการเพื่อตอบสนองความต้องการของคุณเริ่มต้นด้วยความสามารถในการเคลื่อนไหวและความปรารถนาที่จะฝึกความสามารถนี้ เมื่อการพัฒนาดำเนินไป คลังแสงของ "เครื่องมือแห่งความพึงพอใจ" ก็ได้รับการเสริมแต่งอย่างต่อเนื่อง

ดังนั้นเกมนี้จึงช่วยให้เด็กมีจิตสำนึกที่เหนือชั้น - ฝึกฝนและพัฒนามัน หน้าที่ของจิตสำนึกเหนือธรรมชาติคือการเติมเต็มช่องว่างระหว่างข้อมูลที่มีอยู่บนพื้นฐานของประสบการณ์ที่ได้มาแล้ว โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือเหตุผลว่าทำไมการเล่นจึงมีค่าซึ่งก็คือความคิดสร้างสรรค์เสมอ เป็นห่วงโซ่แห่งการค้นพบของตัวเอง คุณสามารถสอนกฎของเกมได้ คุณไม่สามารถสอนวิธีที่จะชนะได้

เกมดังกล่าวมักเกี่ยวข้องกับการแข่งขันเพื่อจุดแข็งเสมอ ยิ่งไปกว่านั้น ผู้ชนะไม่ใช่คนที่มีกำลังมากกว่าเสมอไป แต่มักจะเป็นคนที่ใช้มันอย่างเชี่ยวชาญมากกว่า - นั่นคือในเชิงเศรษฐกิจ และอารมณ์ขันคือการประหยัดพลังงานในการแสดงความคิด ความรู้ในการปฏิบัติงาน และการคิด ดังนั้นอารมณ์ขันจึงถือเป็นอาวุธประเภทหนึ่ง

อาวุธพิเศษนี้เป็นกำลังเพิ่มเติมถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนในข้อพิพาทที่หลากหลาย คนที่มีอารมณ์ขันและมีไหวพริบจะแข็งแกร่งกว่าคนที่ไม่มีอาวุธเหล่านี้ ดังนั้นสติปัญญาจึงมีความแม่นยำ ความกะทัดรัด ความเรียบง่าย และการปฐมนิเทศต่อจิตสำนึกเหนือสำนึกเสมอ - ต่ออารมณ์ขันของผู้รับ

ความต้องการอาวุธและการฝึกฝนศักยภาพในการสร้างสรรค์ผสมผสานอารมณ์ขันและเสียงหัวเราะเข้ากับการเล่น หากเกมฝึกจิตสำนึกเหนือชั้นในขอบเขตของกิจกรรมภาคปฏิบัติเป็นหลัก อารมณ์ขันก็จะฝึกจิตสำนึกเหนือชั้นในกิจกรรมด้านความรู้ความเข้าใจ “วิทยาศาสตร์ทำโดยคนร่าเริง” นักวิชาการ P. A. Rebinder กล่าว “ตามกฎแล้วคนขี้บ่นและผู้มองโลกในแง่ร้ายคือผู้แพ้ เพราะพวกเขาไม่มีความสามารถในการสร้างสรรค์”

การหัวเราะเป็นการแสดงถึงอารมณ์เชิงบวก ทำให้บุคคลมีความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น คนเรารู้สึกถึงร่างกายที่แตกต่างออกไป ทุกอย่างจะง่ายขึ้น - ศีรษะ ร่างกาย แม้แต่คิ้วและริมฝีปาก คุณสามารถแยกแยะคนที่หดหู่ ตกต่ำ หรือสิ้นหวัง ออกจากคนที่มีความสุขด้วย "น้ำหนักตัว" ได้เสมอ ศิลปิน N.K. Roerich ตั้งข้อสังเกตว่า: “สิ่งเหล่านี้บ่งบอกว่าความคิดสามารถเปลี่ยนน้ำหนักได้: บุคคลที่มีความคิดลึกซึ้งจะลดน้ำหนักได้” การเปลี่ยนแปลงของ “น้ำหนักตัว” นี้รวมอยู่ในเทคนิคการแสดงด้วย

จากรอยยิ้มสู่เสียงหัวเราะ

รอยยิ้มเป็นบ่อเกิดของเสียงหัวเราะ- ถ้าคนไม่หัวเราะบ่อยก็จะยิ้มตลอดเวลา หากเสียงหัวเราะเกิดขึ้นโดยไม่คาดคิด โดยไม่ได้ตั้งใจ และมักจะเป็นเพียงการทะลุผ่านสัญชาตญาณไปสู่ขอบเขตแห่งจิตสำนึกเท่านั้น รอยยิ้มมักจะมาพร้อมกับกิจกรรมที่มีสติของบุคคลและเกี่ยวข้องกับกระบวนการไตร่ตรอง อย่างไรก็ตามไม่เสมอไป สมมติว่าคุณไปหมกมุ่นอยู่กับความปรารถนาที่จะทำงานเร่งด่วนให้เสร็จโดยเร็วที่สุด ไม่ว่าจะเจออะไรก็ไม่มีรอยยิ้ม แต่เมื่อคุณเดินช้าๆ มองไปรอบๆ อย่างสงบ หลายๆ อย่างก็ทำให้คุณยิ้มได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทันทีที่มีการไตร่ตรองอย่างไม่เห็นแก่ตัวและอยากรู้อยากเห็น ก็มีเหตุผลที่จะยิ้ม

มันเกิดขึ้นที่อารมณ์เชิงบวกและเชิงลบปะทะกัน จากนั้นรอยยิ้มก็กลายเป็นรอยยิ้ม สมมติว่าคุณได้รับเชิญให้มาที่บ้านมาก คุณดีใจและค่อนข้างภูมิใจกับคำเชิญนี้ด้วยซ้ำ คุณมา - และไม่มีใครพบคุณหรือสังเกตเห็นคุณ สิ่งนี้ดำเนินต่อไประยะหนึ่ง ทันใดนั้น: “อา!” - ดีใจที่คุณมา อะไรจะอยู่บนริมฝีปากของคุณ? อาจเป็นรอยยิ้ม: ในอีกด้านหนึ่งการประเมินความจริงที่ว่าคุณเห็นพวกเขาสังเกตเห็นและทักทายคุณและในทางกลับกัน แต่ทำไมถึงล่าช้าเช่นนี้? “เมื่อคุณเดาอะไรบางอย่าง” ดอสโตเยฟสกีเขียนไว้ใน “Teenager” “คุณจะยิ้มเสมอ...”

รอยยิ้มไม่คมคายเท่าเสียงหัวเราะ แต่รอยยิ้มมีไม่น้อยไปกว่านี้ รอยยิ้มที่ "บริสุทธิ์" ที่สงบและเสียงหัวเราะที่ร่าเริง "บริสุทธิ์" บ่งบอกว่าในกระบวนการไตร่ตรองมีข้อมูลเพิ่มขึ้นเกี่ยวกับการสนองความต้องการการรับรู้ซึ่งในบางครั้งครอบครองสถานที่ที่ไม่มีนัยสำคัญโดยสิ้นเชิงในโครงสร้างของความต้องการของเรื่อง นี่คือสาเหตุที่การหัวเราะมักขึ้นอยู่กับสภาพจิตใจของบุคคลในขณะนั้น ซึ่งก็คือตำแหน่งของความต้องการในอุดมคติที่เฉพาะเจาะจงในโครงสร้างความต้องการของเขา ดังนั้นการเล่นของนักดนตรีตาบอดใน Mozart จึงทำให้เกิดเสียงหัวเราะที่ร่าเริงและเงียบสงบ ในขณะที่ใน Salieri ทำให้เกิดความขุ่นเคืองและความโกรธ เสียงหัวเราะทำให้โมซาร์ทสว่างไสวเพราะเขามักจะอยู่ในสภาวะที่ไม่สนใจและไตร่ตรองโดยตรง นี่ไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับซาลิเอรี เขาเกี่ยวข้องกับการปกป้องบรรทัดฐานที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในงานศิลปะ เสียงหัวเราะอย่างไร้กังวลของโมซาร์ทเป็นสิ่งที่เข้าใจยากสำหรับ Salieri ซึ่งละเมิดบรรทัดฐานนี้ สัมผัสความต้องการที่เหนือกว่าของ Salieri และทำให้เกิดความขุ่นเคืองและโกรธเคือง หากความต้องการหลักได้รับผลกระทบ ก็ไม่ใช่เรื่องน่าหัวเราะ

ใครจะรู้บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไม Chekhov กับคอเมดีของเขาจึงอยู่ในหมู่คนรุ่นเดียวกันของเขาและแม้แต่ในหมู่พวกเราเช่น Mozart ในหมู่ Salieri? ทำไมละครที่เขาเรียกว่าตลกจึงมักแสดงเป็นละคร?

ไม่เพียงแต่ยาก - แทบจะเป็นไปไม่ได้เลย - ที่จะอธิบาย (และเข้าใจอย่างถ่องแท้) ว่าอะไรกันแน่และทำไมถึงกลายเป็นเรื่องตลกสำหรับเรา เสียงหัวเราะเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ และอาจเป็นเรื่องยากที่จะต้านทาน คุณสามารถอธิบายสถานการณ์ที่เกิดขึ้น คุณสามารถลองสร้างส่วนประกอบเครื่องยนต์บางส่วนขึ้นมาใหม่ได้ แต่คุณไม่สามารถสัมผัสกับอารมณ์นั้นได้ การโจมตีของสภาวะภายในนั้นที่ทำให้เราหัวเราะอย่างควบคุมไม่ได้

“คนจำนวนไม่ธรรมดาไม่รู้จักวิธีหัวเราะเลย อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรที่สามารถทำได้ที่นี่ นี่เป็นของขวัญและคุณไม่สามารถอวดได้ คุณสามารถโดดเด่นได้ด้วยการให้ความรู้กับตัวเองใหม่ พัฒนาตัวเองให้ดีขึ้น และเอาชนะสัญชาตญาณที่ไม่ดีของตัวละครของคุณเท่านั้น จากนั้นเสียงหัวเราะของคนเช่นนี้ก็จะเปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้นได้มาก ...ดูเด็กสิ: เด็กบางคนรู้วิธีหัวเราะได้อย่างสมบูรณ์แบบ - นั่นคือเหตุผลว่าทำไมพวกเขาถึงมีเสน่ห์ เป็นการหัวเราะและสนุกสนาน นี่คือแสงจากสวรรค์ นี่คือการเปิดเผยจากอนาคต เมื่อในที่สุดบุคคลจะกลายเป็นผู้บริสุทธิ์และจิตใจเรียบง่ายเหมือนเด็ก” (F. M. Dostoevsky “ วัยรุ่น”)

เพื่อให้เข้าใจธรรมชาติของเสียงหัวเราะ เราต้องพูดถึงปัญหาความต้องการของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเพื่อสัมผัสกับความต้องการพื้นฐานที่สำคัญที่สุดและเป็นสากล ในทางปฏิบัติ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ปรากฏในความหลากหลายที่ไม่มีที่สิ้นสุดและความหลากหลายที่ไร้ขีดจำกัดของการเปลี่ยนแปลงที่แปลกประหลาดที่สุด - ในความสนใจ แรงจูงใจ ความปรารถนา และเป้าหมายต่างๆ ของแต่ละคน ในทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดพฤติกรรมที่แท้จริง ไม่ว่าจะเป็นการปรับตัวเองให้เข้ากับสภาพแวดล้อม (need of need) ) หรือสิ่งแวดล้อมให้กับตนเอง (ความต้องการการพัฒนา)

ดังนั้นเสียงหัวเราะสามารถให้ข้อมูลที่สำคัญมากมายแก่เราเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของบุคคลนั้นๆ ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับโครงสร้างของความต้องการของเขาเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึก จิตใต้สำนึก และจิตสำนึกเหนือสำนึกในการตอบสนองความต้องการเหล่านี้ ("เสียงหัวเราะโง่" หรือ "ฉลาด" ในคำอธิบายของ Dostoevsky) เกี่ยวกับขอบเขตของความหลงใหลในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางสังคมและการดูแลศักดิ์ศรีของตน (“ความจริงใจ” หรือ “ความไม่จริงใจ”) เกี่ยวกับความต้องการที่ครอบงำ "เพื่อตนเอง" หรือ "เพื่อผู้อื่น" ("ความมุ่งร้าย" หรือ "ไม่มุ่งร้าย") เกี่ยวกับระดับการปฐมนิเทศของบุคคลต่อการตอบสนองความต้องการทางปัญญาในอุดมคติ ปราศจากการคำนวณทางวัตถุหรือทางอาชีพ (“ความสนุกสนาน”)

การวิเคราะห์อารมณ์ขันจากมุมมองของทฤษฎีข้อมูลอารมณ์เป็นเรื่องของอนาคต สำหรับตอนนี้ เราจะจำกัดตัวเองอยู่เพียงบันทึกเบื้องต้นเกี่ยวกับเสียงหัวเราะว่าเป็น “การทดสอบจิตวิญญาณที่แน่นอนที่สุด”

ป. Ershov, E. Rusakova, P. Simonov