ชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์ (ตารางเปรียบเทียบ)

ในช่วงรัชสมัยของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 การเคลื่อนไหวทางปรัชญาและอุดมการณ์สองครั้งเกิดขึ้นในสังคมผู้รู้แจ้งของรัสเซีย: ชาวสลาฟฟีลและชาวตะวันตก พวกเขามีความคล้ายคลึงกัน (เช่น ทั้งคู่สนับสนุน) แต่พวกเขามีมุมมองที่แตกต่างกันมากขึ้นเกี่ยวกับอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของประเทศของเรา สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์ โปรดดูตารางเปรียบเทียบนี้:

คำถามสำหรับลักษณะเปรียบเทียบ	ชาวสลาฟ	ชาวตะวันตก
ใครมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหว?	สมรินทร์ ยู.เอฟ. คมยาคอฟ เอ.เอส. เอ.ไอ.โคเชเลฟ พี่น้องคิรีฟสกี้ พี่น้อง Aksakov V.I. เห็นใจกับการเคลื่อนไหว ดาห์ล A. Ostrovsky, F.I. ทอยเชฟ	ทูร์เกเนฟ ไอ.เอส. อันเนนคอฟ พี.วี. บอตกิน วี.พี. กรานอฟสกี้ ที.เอ็น. ชาดาเอฟ พี.เอ. กอนชารอฟ เอ.ไอ. คอร์ช วี.เอฟ. ปานาเยฟ ไอ.เอ็น.
รัสเซียต้องการระบบราชการแบบใด?	ระบอบเผด็จการซึ่งอำนาจถูกจำกัดโดย Zemsky Sobor พวกเขาเชื่อว่าสิ่งนี้จะช่วยหลีกเลี่ยงแรงกระแทกและการปฏิวัติได้	สาธารณรัฐประชาธิปไตย (ระบอบรัฐธรรมนูญ) พวกเขาใช้ระบบรัฐสภาของอังกฤษและฝรั่งเศสเป็นตัวอย่าง
คุณรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับระบอบเผด็จการ?		พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ระบบกษัตริย์
ความเป็นทาสได้รับการปฏิบัติอย่างไร?	พวกเขาสนับสนุนให้ยกเลิกการเป็นทาสด้วยการอนุรักษ์ที่ดินที่เป็นที่ดิน	พวกเขาเสนอให้ยกเลิกการเป็นทาสอย่างสมบูรณ์และทันที โดยเชื่อว่าจะเป็นอุปสรรคต่อความก้าวหน้า
คุณรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับระบบทุนนิยม?	เชิงลบ.	อย่างไรก็ตาม พวกเขาเข้าใจว่าการค้า การขนส่ง และการธนาคารควรพัฒนา
ในแง่บวก	พวกเขาสนับสนุนการพัฒนาอย่างรวดเร็วของระบบทุนนิยมในรัสเซีย	สิทธิพลเมืองของประชาชนได้รับการปฏิบัติอย่างไร?
ยอมรับบางส่วนถึงความจำเป็นในการค้ำประกันสิทธิพลเมืองโดยรัฐ	ยอมรับอย่างเต็มที่ถึงความจำเป็นในการประกันสิทธิพลเมือง	คุณรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับศาสนา?
พวกเขาเชื่อว่าออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาเดียวที่เป็นที่ยอมรับสำหรับชาวรัสเซีย และพวกเขาก็ถือว่ามันเป็นศาสนาที่มีคุณค่าสูงสุดด้วย นิกายโรมันคาทอลิกเชิงปฏิบัติถูกวิพากษ์วิจารณ์	พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ออร์โธดอกซ์และอดทนต่อศาสนาอื่น	คุณรู้สึกอย่างไรเกี่ยวกับการปฏิรูปของเปโตร 1
พวกเขาถือว่าการปฏิรูปของเปโตร 1 เป็นการเลียนแบบและบังคับใช้กับรัสเซียอย่างเทียม	พวกเขายกย่องบุคลิกภาพของ Peter I และถือว่าการปฏิรูปของเขามีความก้าวหน้า	ความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ คนส่วนใหญ่เสนอเส้นทางการพัฒนาของยุโรปอีกครั้ง
มีการเสนอแนวทางการเปลี่ยนแปลงระบบการเมืองอย่างไร?	พวกเขาเสนอแนวทางสันติ การเปลี่ยนแปลงในประเทศควรเกิดขึ้นโดยการปฏิรูป	การปฏิวัติไม่ได้รับการต้อนรับ แต่ตัวแทนของขบวนการบางคนเชื่อว่าการปฏิวัติในรัสเซียเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้
รัสเซียได้รับสถานที่ใดในกระบวนการประวัติศาสตร์โลก?	พวกเขาสนับสนุนว่ารัสเซียเป็นประเทศพิเศษ และเส้นทางการพัฒนาควรแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากยุโรป ความคิดริเริ่มควรแสดงออกในกรณีที่ไม่มีการต่อสู้ระหว่างกลุ่มสังคม	พวกเขาถือว่าประวัติศาสตร์ของรัสเซียเป็นเพียงส่วนหนึ่งของกระบวนการประวัติศาสตร์ระดับโลก และไม่รวมอัตลักษณ์ประจำชาติ
พวกเขารู้สึกอย่างไรกับการยกเลิกโทษประหารชีวิตในรัสเซีย?	สนับสนุนการยกเลิกโทษประหารชีวิตในรัสเซีย	ความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นนี้จะถูกแบ่งออก
คุณมีปฏิกิริยาอย่างไรต่อข้อเรียกร้องในการประกาศเสรีภาพของสื่อ?	ในทางบวก พวกเขาเรียกร้องเสรีภาพของสื่อมวลชนและยกเลิกการเซ็นเซอร์	ในแง่บวก พวกเขายังสนับสนุนเสรีภาพของสื่อด้วย
มีการประกาศหลักการพื้นฐานอะไร?	“ออร์โธดอกซ์, เผด็จการ, สัญชาติ!” ประกาศจิตวิญญาณและเสรีภาพส่วนบุคคลในแง่จิตวิญญาณ	"เหตุผลและความก้าวหน้า!"
ทัศนคติต่อการจ้างงาน	พวกเขาไม่ยอมรับแรงงานรับจ้าง โดยเลือกทำงานในชุมชนบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกัน	ตระหนักถึงข้อดีของการจ้างแรงงานและการแข่งขันที่ดี
พวกเขามองอดีตของรัสเซียอย่างไร?	พวกเขาทำให้อดีตเป็นอุดมคติและเชื่อว่ารัสเซียควรกลับไปสู่อดีต	พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ประวัติศาสตร์รัสเซียโดยไม่เห็นช่วงเวลาที่มีเหตุผลแม้แต่ครั้งเดียวยกเว้นการปฏิรูปของเปโตร 1
ข้อดีและความสำคัญต่อการพัฒนาต่อไปของรัสเซีย	การวิพากษ์วิจารณ์การบูชาของชาวตะวันตก พวกเขาถือว่าประชาชนเป็นผู้ตัดสินประวัติศาสตร์และตระหนักถึงเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของประเทศของตน การวิพากษ์วิจารณ์เผด็จการและความเป็นทาส ศรัทธาในอนาคตอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย	การวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นทาสและระบอบเผด็จการอย่างไร้ความปราณี ตระหนักถึงความสำคัญของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี มีส่วนช่วยในการพัฒนาความคิดทางสังคมและการเมืองในรัสเซีย

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีการปฏิรูปสองทิศทางในสังคมรัสเซียเพื่อการพัฒนาประเทศต่อไป ทิศทางเหล่านี้มีความแตกต่างกันอย่างมาก ตัวแทนของหนึ่งในนั้น - ชาวสลาฟฟีลิส - สนับสนุนการส่งเสริมความคิดริเริ่มของรัสเซียซึ่งเป็นแนวคิดสลาฟออร์โธดอกซ์ในขณะที่ชาวตะวันตกมุ่งเน้นไปที่ตะวันตกเป็นหลักและเสนอให้นำตัวอย่างจากมันในทุกสิ่งและสร้างสังคมใหม่จากประสบการณ์ของมัน

ชาวสลาฟและชาวตะวันตก - พวกเขาเป็นใคร?

	ชาวตะวันตก	ชาวสลาฟ
การเคลื่อนไหวเกิดขึ้นเมื่อใด?	พ.ศ. 2373-2393	พ.ศ. 2383-2393
ส่วนของสังคม	เจ้าของที่ดินผู้สูงศักดิ์ (ส่วนใหญ่) ตัวแทนรายบุคคลของพ่อค้าผู้มั่งคั่งและสามัญชน	เจ้าของที่ดินที่มีรายได้เฉลี่ยส่วนหนึ่งมาจากพ่อค้าและประชาชนทั่วไป
ตัวแทนหลัก	P. Ya. Chaadaev (เป็น "จดหมายปรัชญา" ของเขาที่ทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันให้เกิดการก่อตัวสุดท้ายของการเคลื่อนไหวทั้งสองและกลายเป็นเหตุผลในการเริ่มการอภิปราย) I. S. Turgenev, V. G. Belinsky, A. I. Herzen, N. P. Ogarev , K. D. คาเวลิน.	A. S. Khomyakov, K. S. Aksakov, P. V. Kireevsky, V. A. Cherkassky ใกล้กับพวกเขามากในโลกทัศน์คือ S. T. Aksakov, V. I. Dal, F. I. Tyutchev

ความเห็นที่แตกต่าง ชาวสลาฟและ ชาวตะวันตก

รัสเซียควรใช้เส้นทางใด?	ตามเส้นทางของประเทศตะวันตก การเชี่ยวชาญความสำเร็จของชาติตะวันตกจะช่วยให้รัสเซียสามารถก้าวหน้าและบรรลุผลสำเร็จมากขึ้นผ่านประสบการณ์ที่ยืมมา	รัสเซียมีถนนของตัวเอง เหตุใดจึงต้องมีประสบการณ์แบบตะวันตก ในเมื่อสูตรของเราเอง "ออร์โธดอกซ์ ระบอบเผด็จการ สัญชาติ" จะช่วยให้รัสเซียประสบความสำเร็จมากยิ่งขึ้นและมีตำแหน่งที่สูงขึ้นในโลก
เส้นทางแห่งการเปลี่ยนแปลงและการปฏิรูป	มีสองทิศทาง: เสรีนิยม (T. Granovsky, K. Kavelin ฯลฯ ) และการปฏิวัติ (A. Herzen, N. Ogarev ฯลฯ ) พวกเสรีนิยมสนับสนุนการปฏิรูปอย่างสันติจากเบื้องบน ส่วนนักปฏิวัติสนับสนุนวิธีแก้ไขปัญหาที่รุนแรง	มีเพียงการพัฒนาอย่างสันติเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ
จะเลือกระบบไหนและทัศนคติต่อรัฐธรรมนูญ	บางคนสนับสนุนระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญที่คล้ายกับอังกฤษ ในขณะที่กลุ่มหัวรุนแรงที่สุดสนับสนุนสาธารณรัฐ	พวกเขาคัดค้านการนำรัฐธรรมนูญมาใช้ และถือว่าระบอบเผด็จการแบบไม่จำกัดเป็นรูปแบบเดียวที่เป็นไปได้ของรัฐบาลรัสเซีย
ทาส	การยกเลิกความเป็นทาสและการใช้แรงงานจ้างอย่างแพร่หลาย ซึ่งจะนำไปสู่การเติบโตของอุตสาหกรรมและเศรษฐกิจ	การยกเลิกความเป็นทาส แต่ยังคงรักษาวิถีชีวิตชาวนาตามปกติ - ชุมชน แต่ละชุมชนได้รับการจัดสรรที่ดิน (เพื่อเรียกค่าไถ่)
ทัศนคติต่อโอกาสในการพัฒนาเศรษฐกิจ	จำเป็นต้องพัฒนาเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วโดยใช้ประสบการณ์แบบตะวันตก	เชื่อกันว่ารัฐบาลควรส่งเสริมการใช้เครื่องจักร การพัฒนาธนาคารและการรถไฟ - ค่อยๆ และสม่ำเสมอ
	ศาสนาไม่ควรเข้ามาแทรกแซงเมื่อต้องแก้ไขปัญหาของรัฐบาล	มันคือศรัทธาที่เป็น "รากฐาน" ของภารกิจทางประวัติศาสตร์พิเศษของชาวรัสเซีย
	ชาวตะวันตกถือว่าเขาเป็นหม้อแปลงไฟฟ้าและนักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่	พวกเขามีทัศนคติเชิงลบต่อกิจกรรมของปีเตอร์โดยเชื่อว่าเขาบังคับให้ประเทศเดินไปตามเส้นทางที่ต่างด้าว

ความหมายของข้อพิพาทระหว่าง ชาวสลาฟและ ชาวตะวันตก

เวลาได้แก้ไขข้อพิพาททั้งหมดแล้ว ถนนที่รัสเซียเลือกกลายเป็นถนนที่เสนอโดยชาวตะวันตก ชุมชนเริ่มตายในประเทศ คริสตจักรเริ่มเป็นอิสระจากรัฐ และระบอบเผด็จการก็หยุดอยู่โดยสิ้นเชิง

สิ่งสำคัญคือตัวแทนของทั้งสองทิศทางเชื่ออย่างจริงใจว่ามีความจำเป็นเร่งด่วนสำหรับการเปลี่ยนแปลงในประเทศและการเลื่อนออกไปในภายหลังจะไม่เป็นประโยชน์ต่อรัสเซีย ทุกคนเข้าใจว่าทาสกำลังดึงประเทศกลับคืนมา และหากไม่มีเศรษฐกิจที่พัฒนาแล้ว ก็ไม่มีอนาคต ข้อดีของชาวสลาฟฟีลคือพวกเขากระตุ้นความสนใจในประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวรัสเซีย ชาวสลาโวไฟล์ วี. ดาล เป็นผู้แต่ง “พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต”

การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างสองทิศทางนี้เริ่มเกิดขึ้นทีละน้อยและข้อพิพาทที่เกิดขึ้นระหว่างตัวแทนของพวกเขามีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาสังคมและการปลุกความสนใจในปัญหาสังคมในหมู่ปัญญาชนรัสเซีย

สำหรับคำถามชาวตะวันตกและชาวสลาฟ...ถามโดยผู้เขียน ไอนูร์ มุลลากาลิเอฟคำตอบที่ดีที่สุดคือ ในการสะท้อนประวัติศาสตร์ ชะตากรรมของรัสเซีย ประวัติศาสตร์ ปัจจุบัน และดอกตูม สิ่งสำคัญ 2 ประการได้ถือกำเนิดขึ้น กระแสทางอุดมการณ์ 40s ศตวรรษที่สิบเก้า : ลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ตัวแทนของชาวสลาฟ - I. V. Kirievsky, A. S. Khomyakov, Yu. F. Sarmatin, K. A. Aksakov และคนอื่น ๆ พวกเขาเข้าร่วมโดย A. I. Herzen และ V.G. Belinsky
ความเหมือน:
ก) ทั้งชาวตะวันตกและชาวสลาฟ - ผู้รักชาติที่กระตือรือร้นซึ่งเชื่อในอนาคตอันยิ่งใหญ่ของมาตุภูมิของพวกเขาและวิพากษ์วิจารณ์นิโคลัสรัสเซียอย่างรุนแรง
b) วิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงของรัสเซียอย่างรุนแรงต่อต้านความเป็นทาสเพื่อการปลดปล่อยชาวนาด้วยที่ดิน
c) สนับสนุนให้มีการนำเสรีภาพทางการเมืองในประเทศและการจำกัดอำนาจเผด็จการ
d) มีทัศนคติเชิงลบต่อการปฏิวัติ สนับสนุนเส้นทางการปฏิรูปเพื่อแก้ไขปัญหาสังคมหลักของรัสเซีย
จ) ในกระบวนการเตรียมการปฏิรูปชาวนาในปี พ.ศ. 2404 พวกเขาเข้าสู่ค่ายเสรีนิยมแห่งเดียว
ความแตกต่าง: พวกเขาแยกทางกันเพื่อค้นหาวิธีพัฒนาประเทศ
สลาวิโคฟิลส์
ก) ปฏิเสธรัสเซียร่วมสมัย พวกเขาดูรังเกียจยุโรปสมัยใหม่ในโลกตะวันตกซึ่งตามความเห็นของพวกเขา มีอายุยืนยาวเกินกว่าจะมีประโยชน์และไม่มีอนาคต พวกเขาปกป้องอัตลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย และแยกมันออกเป็นเอกเทศ โลก ซึ่งตรงข้ามกับตะวันตกเนื่องจากลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์รัสเซีย ศาสนาของรัสเซีย พฤติกรรมแบบเหมารวมของรัสเซีย
b) ศาสนาออร์โธดอกซ์ซึ่งตรงข้ามกับนิกายโรมันคาทอลิกที่มีเหตุผลถือเป็นคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด
c) พวกเขาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหมู่บ้าน โดยเชื่อว่าชาวนามีรากฐานของศีลธรรมอันสูงส่งอยู่ในตัวมันเอง ซึ่งยังไม่ถูกทำลายโดยอารยธรรม พวกเขาเห็นคุณค่าทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ในชุมชนหมู่บ้านด้วยการประชุมที่มีการตัดสินใจเป็นเอกฉันท์ ความยุติธรรมตามธรรมเนียมประเพณีและมโนธรรม
d) เชื่อว่าชาวรัสเซียมีทัศนคติพิเศษต่อเจ้าหน้าที่ ผู้คนดำเนินชีวิตตาม "สัญญา" กับระบบพลเมือง เราเป็นสมาชิกชุมชน เรามีชีวิตของเราเอง คุณคือรัฐบาล คุณมีชีวิตของคุณเอง ตัวอย่างของความสัมพันธ์ประเภทนี้อาจเป็นความสัมพันธ์ระหว่าง Zemsky Sobor และซาร์ในสมัยของรัฐมอสโก ซึ่งทำให้รัสเซียอยู่อย่างสงบสุขโดยปราศจากความตกใจและความวุ่นวายในการปฏิวัติ เช่น การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ ชาวสลาฟฟีลิสเชื่อมโยง "การบิดเบือน" ในประวัติศาสตร์รัสเซียกับกิจกรรมของปีเตอร์มหาราชผู้ "เปิดหน้าต่างสู่ยุโรป" และด้วยเหตุนี้จึงละเมิดข้อตกลงความสมดุลในชีวิตของประเทศและนำมันให้หลงไปจากเส้นทางที่พระเจ้ากำหนดไว้
e) Slavophiles ถูกจัดประเภทเป็นปฏิกิริยาทางการเมืองเนื่องจากการสอนของพวกเขาประกอบด้วยหลักการสามประการของ "สัญชาติอย่างเป็นทางการ": ออร์โธดอกซ์, เผด็จการ, สัญชาติ แต่ควรสังเกตว่าชาวสลาโวฟีลรุ่นเก่าตีความหลักการเหล่านี้ในลักษณะที่ไม่เหมือนใคร: โดย ออร์โธดอกซ์ พวกเขาเข้าใจชุมชนอิสระของผู้นับถือศาสนาคริสต์ และรัฐเผด็จการถูกมองว่าเป็นรูปแบบภายนอกที่ช่วยให้ผู้คนอุทิศตนเพื่อค้นหา "ความจริงภายใน" ในเวลาเดียวกัน ชาวสลาฟไฟล์ปกป้องระบอบเผด็จการและไม่ได้ให้ความสำคัญกับสาเหตุของเสรีภาพทางการเมืองมากนัก ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเป็นนักเดโมแครตที่แข็งขัน ผู้สนับสนุนเสรีภาพทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล
ชาวตะวันตกตรงกันข้ามกับชาวสลาฟไฟล์
ก) อัตลักษณ์ของรัสเซียได้รับการประเมินว่าล้าหลัง โดยพิจารณาว่ารัสเซียก็เหมือนกับรัฐสลาฟอื่น ๆ ส่วนใหญ่ที่อยู่นอกประวัติศาสตร์มาเป็นเวลานาน
b) เห็นข้อดีของ Peter I ในการเร่งกระบวนการเปลี่ยนจากความล้าหลังไปสู่อารยธรรม การปฏิรูปของปีเตอร์สำหรับพวกเขาเป็นจุดเริ่มต้นของการเข้าสู่ประวัติศาสตร์โลกของรัสเซีย
c) ในเวลาเดียวกันพวกเขาเข้าใจว่าการปฏิรูปของเปโตรเกี่ยวข้องกับค่าใช้จ่ายมากมาย Herzen มองเห็นต้นกำเนิดของลักษณะที่น่าขยะแขยงที่สุดของลัทธิเผด็จการร่วมสมัยในความรุนแรงนองเลือดที่มาพร้อมกับการปฏิรูปของปีเตอร์
d) เน้นย้ำว่ารัสเซียและยุโรปตะวันตกกำลังเดินตามเส้นทางประวัติศาสตร์เดียวกัน ดังนั้นรัสเซียควรยืมประสบการณ์ของยุโรป
จ) งานที่สำคัญที่สุดถือเป็นการปลดปล่อยบุคคลและการสร้างรัฐและสังคมที่จะรับประกันอิสรภาพนี้
ฉ) พลังที่สามารถกลายเป็นกลไกของความก้าวหน้าได้คือ “ชนกลุ่มน้อยที่มีการศึกษา”

ในศตวรรษที่ 19 ปัญหาการพัฒนาประเทศเป็นศูนย์กลางของความสนใจของสมาชิกที่กระตือรือร้นที่สุดในสังคมมาโดยตลอด พวกเขากลายเป็นประเด็นถกเถียงและถกเถียงกันอย่างมีชีวิตชีวาทั้งในหมู่ผู้ที่ภักดีต่ออำนาจสูงสุดและในหมู่ผู้สนับสนุนแนวคิดสังคมนิยมหัวรุนแรงที่ปฏิวัติ เชื่อกันว่าในช่วงสามสิบสองของศตวรรษที่ 19 ในรัสเซียแนวโน้มทางอุดมการณ์หลักเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง: อนุรักษ์นิยม, เสรีนิยม (ชาวสลาฟและชาวตะวันตก), ลัทธิหัวรุนแรงสังคมนิยมปฏิวัติ

ลัทธิสลาฟฟิลิสม์ เกิดขึ้นเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อการแพร่กระจายของ "การเลียนแบบแบบตาบอด" ของตะวันตกในหมู่ขุนนางรัสเซีย ชาวสลาฟฟีลิส (พี่น้อง Kireevsky, Aksakov, นักปรัชญา Samarin และ Khomyakov ฯลฯ ) ปกป้องแนวคิดเกี่ยวกับภารกิจทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย พวกเขาทำให้ปิตาธิปไตยมาตุภูมิในอุดมคติ และมักจะดูหมิ่นความสำเร็จที่ก้าวหน้าของประเทศตะวันตก โดยเชื่อว่าหากรัสเซียพัฒนาไปตามเส้นทางของพวกเขา ก็ไม่มีอนาคต จากมุมมองนี้ ชาวสลาฟไฟล์ประเมินกิจกรรมของ Peter I ในเชิงลบ พวกเขาถือว่าออร์โธดอกซ์ ระบอบเผด็จการ และสัญชาติเป็นหลักการพื้นฐานของโครงสร้างทางสังคมของรัสเซีย ในขณะเดียวกันก็ประณามลัทธิเผด็จการเผด็จการและถือว่าออร์โธดอกซ์เป็นแนวทางในการคิดของประชาชน . ภาพสะท้อนของชาวสลาฟจำนวนมากเกี่ยวกับความรักชาติ ประเพณีประจำชาติ และเกณฑ์ทางศีลธรรมยังคงมีความเกี่ยวข้องและความสำคัญอยู่ในปัจจุบัน

ต่างจากพวกสลาฟไฟล์ ชาวตะวันตก (นักประวัติศาสตร์ Granovsky และ Solovyov นักเขียน Annenkov และ Turgenev ทนายความ Kavelin) ให้ความสำคัญกับความสำเร็จของประเทศในยุโรปเป็นอย่างมากและต้องการให้รัสเซียพัฒนาไปตามเส้นทางของพวกเขาอย่างแน่นอนโดยเอาชนะความล้าหลังด้วยความช่วยเหลือของการปฏิรูป พวกเขาเชื่อว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นได้ ความเป็นทาสจะต้องถูกยกเลิกเสียก่อน และจะต้องสถาปนาระบบรัฐตามรัฐธรรมนูญขึ้นมา ในความเห็นของพวกเขา การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะทำให้รัสเซียสามารถก่อตั้ง "ครอบครัวสากลหนึ่งเดียว" ร่วมกับตะวันตกได้

แม้จะมีความขัดแย้งเกิดขึ้น ทั้งชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์ก็รักรัสเซียและเชื่อในรัสเซีย ทั้งสองมีทัศนคติเชิงลบต่อการเป็นทาสและพิจารณาว่าจำเป็นต้องดำเนินการปฏิรูปอย่างค่อยเป็นค่อยไปซึ่งผู้ริเริ่มควรเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด ตัวแทนของทิศทางของขบวนการเสรีนิยมเหล่านี้ถูกรัฐบาลข่มเหงเนื่องจากความคิดเห็นของพวกเขา

18. อาณาจักรระบบราชการ-ระบบราชการของนิโคลัสที่ 1: “ข้อดี” และ “ข้อเสีย” ของการปกครอง

นิโคลัสที่ 1 (1825 – 1855)

นิโคลัสที่ 1 ขึ้นครองบัลลังก์ในสภาวะวิกฤติทางการเมืองและเศรษฐกิจสังคม การจลาจลของผู้หลอกลวงซึ่งถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณีและสถานการณ์ที่ยากลำบากในรัฐทำให้นิโคลัสที่ 1 ต้องดำเนินนโยบายภายในประเทศที่ยากลำบากโดยมีเป้าหมายเพื่อเสริมสร้างอำนาจเผด็จการ ในเวลาเดียวกันเขาเข้าใจดีว่าการปฏิรูปในรัสเซียมีความจำเป็น แต่เขาพยายามที่จะดำเนินการอย่างช้าๆและระมัดระวัง นี่คือแก่นแท้ของนโยบายของกษัตริย์ผู้ทรงปกครองประเทศมาเป็นเวลา 30 ปี

เป้าหมายหลักประการหนึ่งของนโยบายของนิโคลัสที่ 1 คือการเสริมสร้างระบอบเผด็จการและขยายอำนาจของจักรพรรดิไปสู่การบริหารสาธารณะที่กว้างที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อจุดประสงค์นี้ จึงมีการปรับโครงสร้างองค์กรระดับสูงของรัฐ

ความหมายของสำนักของพระองค์เปลี่ยนแปลงไปโดยพื้นฐาน ตามพระราชกฤษฎีกาปี 1826 บทบาทในการบริหารราชการ การสนับสนุนทางกฎหมาย และการสืบสวนทางการเมืองที่เข้มงวดเพิ่มขึ้น สำนักงานแบ่งออกเป็นแผนกตามพื้นที่กิจกรรม

หน้าที่ของแผนกที่ 1 ของสถานฑูตรวมถึงการแจ้งให้ซาร์ทราบทุกวันเกี่ยวกับประเด็นชีวิตทั้งหมดของประเทศ

ความรับผิดชอบของแผนก II ของสถานฑูตคือกิจกรรมด้านกฎหมาย งานหลักของเขาคือการจัดระบบและประมวลกฎหมาย

มีบทบาทพิเศษในโครงสร้างของสำนักงานได้รับมอบหมายให้แผนกที่ 3 ซึ่งควรจะเป็นหัวหน้าตำรวจการเมืองของประเทศ หนึ่งในผู้ริเริ่มการสร้างคือ Benckendorff ซึ่งในเดือนมกราคม พ.ศ. 2369 ได้นำเสนอโครงการ "เกี่ยวกับโครงสร้างของตำรวจชั้นสูง" แก่ซาร์ Nicholas I สนับสนุนโครงการนี้และแต่งตั้งผู้เขียนที่รับผิดชอบในการนำไปปฏิบัติจริง แผนกที่สามมีหน้าที่:

- “คำสั่งและข่าวสารทุกคดีของตำรวจชั้นสูง”;

การรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับนิกายและความแตกแยก

กรณีผู้ปลอมแปลงเอกสารและปลอมแปลงเอกสาร

การควบคุมบุคคลที่อยู่ภายใต้การดูแลของตำรวจ

- “การขับไล่และการวางตำแหน่งบุคคลที่ต้องสงสัยและเป็นอันตราย

สถานที่คุมขังที่อาชญากรของรัฐถูกคุมขัง

- “กฤษฎีกาและคำสั่งทั้งหมดเกี่ยวกับคนต่างด้าว”;

การเก็บรักษาบันทึก "เหตุการณ์ทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น"

- “ข้อมูลทางสถิติที่เกี่ยวข้องกับตำรวจ”;

อุดมคติของการบริหารสาธารณะกลายเป็นระเบียบทางทหารที่มีวินัยและความรับผิดชอบที่เข้มงวด เช่นเดียวกับในสมัยของเขาสำหรับ Peter I. นิโคลัสที่ 1 พยายามที่จะขยายหลักการเหล่านี้ไปสู่ทุกด้านของสังคม

ในช่วงรัชสมัยของนิโคลัสที่ 1 โอกาสในการได้รับการศึกษาได้ขยายออกไป - จำนวนโรงยิมและโรงเรียนประจำเขตตลอดจนจำนวนนักเรียนในนั้นเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง แต่ในขณะเดียวกันในปี พ.ศ. 2378 ได้มีการนำกฎบัตรมหาวิทยาลัยฉบับใหม่มาใช้ ซึ่งเปลี่ยนสถานะของมหาวิทยาลัยอย่างจริงจังและจำกัดความเป็นอิสระของมหาวิทยาลัยอย่างมาก

ทิศทางปฏิกิริยาของนโยบายของนิโคลัสที่ 1 ก็แสดงออกมาในด้านอื่น ๆ ของชีวิตทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2369 จึงมีการนำกฎบัตรการเซ็นเซอร์ฉบับใหม่มาใช้ซึ่งมีชื่อเล่นว่า "เหล็กหล่อ" ผู้เซ็นเซอร์ระมัดระวังเพื่อให้แน่ใจว่างานศิลปะและสิ่งพิมพ์อื่นๆ ไม่ได้ประณามระบบกษัตริย์ ไม่มีการคิดอย่างอิสระทางศาสนา และไม่มีข้อเสนอที่ไม่ได้รับอนุญาตสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่อาจเกิดขึ้น

การปราบปรามการลุกฮือของโปแลนด์ในปี พ.ศ. 2373 - 2374 ทำให้นิโคลัสที่ 1 ทำลายองค์ประกอบของการเป็นตัวแทนและลัทธิรัฐธรรมนูญในโปแลนด์

เพื่อเสริมสร้างระบอบเผด็จการ นิโคลัสที่ 1 พยายามรวบรวมการสนับสนุนที่สำคัญที่สุดนั่นคือขุนนาง แถลงการณ์ของปี 1831 จัดทำขึ้นสำหรับมาตรการที่มุ่งบรรลุเป้าหมายนี้ ดังนั้นสำหรับผู้มีสิทธิเข้าร่วมการเลือกตั้งผู้แทนผู้ทรงคุณวุฒิให้ดำรงตำแหน่งด้านอสังหาริมทรัพย์และฝ่ายบริหาร จึงมีการเพิ่มมาตรฐานคุณสมบัติทรัพย์สิน กฎระเบียบในการมอบตำแหน่งขุนนางก็เข้มงวดเช่นกัน เพื่อที่จะปิดเส้นทางสู่ตำแหน่งขุนนางสำหรับคนจากชนชั้นอื่นที่ได้รับการศึกษาและในขณะเดียวกันก็สนับสนุนส่วนที่กระตือรือร้นที่สุดของพวกเขาตามกฎหมายปี 1832 จึงมีการกำหนดชนชั้นใหม่ขึ้น - พลเมืองกิตติมศักดิ์ทางพันธุกรรมและส่วนบุคคล ในปีพ.ศ. 2388 ราชวงศ์ได้รับการฟื้นฟูอีกครั้งซึ่งห้ามไม่ให้มีการกระจายตัวของที่ดินของเจ้าของที่ดินระหว่างการโอนทางพันธุกรรม มาตรการทั้งหมดนี้ในนโยบายด้านอสังหาริมทรัพย์ของนิโคลัสที่ 1 มีวัตถุประสงค์เพื่อเสริมสร้างตำแหน่งของชนชั้นสูงที่ร่ำรวยที่สุด อนุรักษ์นิยม และมีสิทธิพิเศษ

อันเป็นผลมาจากนโยบายภายในประเทศที่เข้มงวดมาก จักรพรรดิ์ได้เสริมสร้างความเข้มแข็งและรักษาระบบรัฐของรัสเซียให้มั่นคง ในเวลาเดียวกัน ระบอบเผด็จการต้องอยู่บนพื้นฐานทางกฎหมายที่มั่นคง ดังนั้นนิโคลัสที่ 1 จึงให้ความสำคัญกับการประมวลกฎหมายเป็นอย่างมาก

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ประมวลกฎหมายสภาปี 1649 ถือว่ามีผลบังคับใช้ กฎหมาย แถลงการณ์ และกฤษฎีกาหลายฉบับที่ออกภายหลังมักขัดแย้งกับทั้งประมวลกฎหมายและกฎหมายอื่นๆ จำเป็นต้องนำการดำเนินการทางกฎหมายเชิงบรรทัดฐานจำนวนมากเข้าสู่ระบบ งานนี้ได้รับการแก้ไขอย่างชาญฉลาดโดยแผนกที่สองของศาลฎีกา เมื่อวันที่ 19 มกราคม พ.ศ. 2376 “ประมวลกฎหมายปัจจุบัน” มีผลใช้บังคับ

เป็นครั้งแรกในรัสเซียที่มีการจัดระบบงานร่างกฎหมายขนาดยักษ์ซึ่งยกระดับบทบาทของกฎหมายในสังคมและวางรากฐานสำหรับการปฏิรูปกระบวนการยุติธรรมและกฎหมายในอนาคต

ควรตระหนักว่าการเปลี่ยนแปลงที่ประสบความสำเร็จสูงสุดนั้นเกิดขึ้นในด้านเศรษฐกิจและการเงิน คานครินนักปฏิรูปสายอนุรักษ์นิยมซึ่งเป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลังของรัสเซียตั้งแต่ปี พ.ศ. 2366 ถึง พ.ศ. 2387 มีบทบาทอันล้ำค่าในเรื่องนี้ ในปีพ.ศ. 2375 ได้มีการนำกฎบัตรฉบับใหม่ว่าด้วยตั๋วแลกเงิน กฎบัตรเกี่ยวกับการล้มละลายในเชิงพาณิชย์ ศาลพาณิชย์ และตลาดหลักทรัพย์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาสามารถเติมเต็มคลังโดยการแนะนำภาษีและค่าธรรมเนียมใหม่ เขาได้ฟื้นฟูระบบการทำฟาร์มไวน์ (พ.ศ. 2370) แนะนำให้ชาวต่างชาติชำระภาษีโพล (พ.ศ. 2370) ลดภาษีเกลือ และยกเลิกภาษีขนส่งภายใน จุดสุดยอดของกิจกรรมที่กว้างขวางของเขาคือการปฏิรูปทางการเงินขนาดใหญ่ในปี พ.ศ. 2382 - 2387 การปฏิรูปการเงินมีวัตถุประสงค์เพื่อเสริมสร้างสถานะของรูเบิลรัสเซียและทำให้ระบบการเงินของประเทศมีเสถียรภาพ โดยทั่วไปการปฏิรูปประสบความสำเร็จ และระบบการเงินดำเนินไปอย่างต่อเนื่องจนกระทั่งเกิดสงครามไครเมีย

แน่นอนว่าคำถามหลักยังคงเป็นคำถามของชาวนา มันถูกจัดการโดยคณะกรรมการลับจำนวนมากที่สร้างขึ้นโดยพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิในปี พ.ศ. 2369, 2382, 2383, 2391 โดยมีจุดประสงค์เพื่อพัฒนาทางเลือกในการค่อยๆ ผ่อนคลายชาวนาจำนวนมากโดยมีแนวโน้มที่จะยกเลิกการเป็นทาส แต่ไม่สามารถแก้ไขปัญหาหลักของความเป็นจริงของรัสเซียได้ ในไม่ช้าคณะกรรมการลับก็หยุดหารือเกี่ยวกับปัญหาการยกเลิกความเป็นทาสทั่วโลกและพิจารณาประเด็นของการกระชับความสัมพันธ์ระหว่างชาวนากับเจ้าของที่ดินปรับปรุงการจัดการ appanage และชาวนาของรัฐ การเน้นประเด็นชาวนาอยู่ที่ชาวนาของรัฐซึ่งไม่ได้สร้างภัยคุกคามต่อความไม่พอใจในส่วนของเจ้าของที่ดิน

ในปี พ.ศ. 2380 - พ.ศ. 2384 ภายใต้การนำของ Kiselev มีการปฏิรูปการบริหารจัดการชาวนาของรัฐ ในความเห็นของเขา สาเหตุหลักของความยากจนของพวกเขาคือขาดการอุปถัมภ์และการกำกับดูแล ซึ่งส่งผลให้ชาวนามีภาษีและงานล้นมือ ดังนั้นจึงเชื่อกันว่าด้วยความช่วยเหลือของระบบมาตรการขององค์กรการจัดการและกฎหมายสถานการณ์ของชาวนาจะดีขึ้นอย่างจริงจัง การปฏิรูปไม่ได้ดำเนินชีวิตตามความหวังที่ตั้งไว้อย่างเต็มที่และมีผลกระทบทั้งด้านลบและด้านบวก

การดำเนินการทางกฎหมายล่าสุดเกี่ยวกับปัญหาชาวนาในรัชสมัยของนิโคลัสที่ 1 เกี่ยวข้องกับการผ่อนปรนชาวนาในลานบ้านจำนวนมาก ในปี พ.ศ. 2387 เจ้าของที่ดินได้รับสิทธิที่จะปล่อยพวกเขาให้เป็นอิสระเพื่อรับค่าไถ่ ในทำนองเดียวกันเจ้าของลานบ้านที่จำนำกับสถาบันสินเชื่อสามารถได้รับอิสรภาพ ในปีพ.ศ. 2390 ชาวนาได้รับโอกาสในการซื้อที่ดินจากทั้งครอบครัวในกรณีที่ขายทอดตลาดเพื่อชำระหนี้

การผ่อนคลายทั้งหมดเกี่ยวกับสถานการณ์ของชาวนาสิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2391 เมื่อเหตุการณ์การปฏิวัติอันทรงพลังกวาดล้างยุโรปและนิโคลัสที่ 1 ภายใต้อิทธิพลของพวกเขาได้หยุดความพยายามในการปฏิรูปในทิศทางนี้ทั้งหมดแม้จะไม่สอดคล้องกันก็ตาม

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่สิบเก้า มีเหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับนโยบายปฏิกิริยาของระบอบเผด็จการเกิดขึ้น - ทฤษฎี “สัญชาติราชการ”- ผู้เขียนทฤษฎีนี้คือท่านเคานต์รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ ส. อูวารอฟ- ในปี 1832 ในรายงานต่อซาร์เขาได้เสนอสูตรสำหรับรากฐานของชีวิตชาวรัสเซีย: “ เผด็จการ, ออร์โธดอกซ์, สัญชาติ- มันขึ้นอยู่กับมุมมองว่าระบอบเผด็จการเป็นรากฐานทางประวัติศาสตร์ของชีวิตชาวรัสเซีย ออร์โธดอกซ์เป็นพื้นฐานทางศีลธรรมของชีวิตชาวรัสเซีย สัญชาติ - เอกภาพของซาร์รัสเซียและประชาชน ปกป้องรัสเซียจากความหายนะทางสังคม ชาวรัสเซียดำรงอยู่โดยรวมเพียงตราบเท่าที่พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อระบอบเผด็จการและยอมจำนนต่อการดูแลของบิดาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ คำพูดใด ๆ ที่ต่อต้านเผด็จการ การวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรใด ๆ ก็ถูกตีความโดยเขาว่าเป็นการกระทำที่ขัดต่อผลประโยชน์พื้นฐานของประชาชน

Uvarov แย้งว่าการศึกษาไม่เพียงแต่สามารถเป็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกเท่านั้น แต่ยังสามารถเปลี่ยนเป็นองค์ประกอบในการปกป้องซึ่งเป็นสิ่งที่เราควรต่อสู้ดิ้นรนในรัสเซีย ดังนั้น “รัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการในรัสเซียทุกคนจึงถูกขอให้ดำเนินการโดยคำนึงถึงสัญชาติอย่างเป็นทางการเท่านั้น” ดังนั้นลัทธิซาร์จึงพยายามแก้ไขปัญหาการรักษาและเสริมสร้างระบบที่มีอยู่

ตามที่พรรคอนุรักษ์นิยมในยุคนิโคลัสไม่มีเหตุผลสำหรับการปฏิวัติครั้งใหญ่ในรัสเซีย ในฐานะหัวหน้าแผนกที่ 3 ของสำนักพระองค์เอง อ.ข. กล่าว เบนเคนดอร์ฟ “อดีตของรัสเซียนั้นน่าทึ่งมาก ปัจจุบันนั้นยิ่งกว่างดงาม ส่วนอนาคตของมันนั้นอยู่เหนือทุกสิ่งที่จินตนาการอันกว้างไกลที่สุดจะวาดได้” ในรัสเซีย การต่อสู้เพื่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ความพยายามของเยาวชนรัสเซียในการทำงานของผู้หลอกลวงต่อไปไม่ประสบความสำเร็จ แวดวงนักเรียนช่วงปลาย 20 - 30 ต้นๆ มีจำนวนน้อย อ่อนแอ และพ่ายแพ้

เสรีนิยมรัสเซียในยุค 40 ศตวรรษที่ 19 ชาวตะวันตกและชาวสลาฟ

ในสภาวะของการตอบโต้และการปราบปรามอุดมการณ์ปฏิวัติ แนวคิดเสรีนิยมได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง ในการสะท้อนถึงชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียประวัติศาสตร์ปัจจุบันและอนาคตทำให้เกิดการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดสองประการในยุค 40 ศตวรรษที่ 19: ลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิสม์- ตัวแทนของชาวสลาฟคือ I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, Yu.F. ซามารินและอีกหลายคน ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของชาวตะวันตกคือ P.V. อันเนนคอฟ รองประธาน บอตคิน, เอ.ไอ. Goncharov, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, M.N. Katkov, V.M. ไมโคฟ, P.A. เมลกูนอฟ, S.M. Soloviev, I.S. ทูร์เกเนฟ, P.A. Chaadaev และคนอื่นๆ ได้เข้าร่วมกับ A.I. Herzen และ V.G. เบลินสกี้

ทั้งชาวตะวันตกและชาวสลาฟเป็นผู้รักชาติที่กระตือรือร้น เชื่อมั่นในอนาคตอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย และวิพากษ์วิจารณ์รัสเซียของนิโคลัสอย่างรุนแรง

ชาวสลาฟและชาวตะวันตกมีความรุนแรงเป็นพิเศษ ต่อต้านความเป็นทาส- ยิ่งไปกว่านั้น ชาวตะวันตก - Herzen, Granovsky และคนอื่น ๆ - เน้นย้ำว่าความเป็นทาสเป็นเพียงหนึ่งในการแสดงอาการของความเด็ดขาดที่แทรกซึมอยู่ในชีวิตชาวรัสเซียทั้งหมด ท้ายที่สุดแล้ว “ชนกลุ่มน้อยที่ได้รับการศึกษา” ต้องทนทุกข์ทรมานจากลัทธิเผด็จการไม่จำกัด และยังอยู่ใน “ป้อมปราการ” แห่งอำนาจของระบบเผด็จการ-ระบบราชการด้วย เมื่อวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงของรัสเซีย ชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์ต่างแยกทางกันอย่างรุนแรงในการค้นหาวิธีพัฒนาประเทศ ชาวสลาฟฟีลซึ่งปฏิเสธรัสเซียร่วมสมัย มองยุโรปสมัยใหม่ด้วยความรังเกียจยิ่งกว่าเดิม ในความเห็นของพวกเขา โลกตะวันตกมีอายุยืนยาวเกินกว่าจะมีประโยชน์และไม่มีอนาคต (ในที่นี้เราเห็นความคล้ายคลึงบางอย่างกับทฤษฎี "สัญชาติอย่างเป็นทางการ")

ชาวสลาฟได้รับการปกป้อง เอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์รัสเซียและแยกดินแดนออกเป็นโลกที่แยกจากกัน ซึ่งต่อต้านตะวันตกเนื่องจากลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์รัสเซีย ศาสนา และทัศนคติแบบเหมารวมเกี่ยวกับพฤติกรรมของรัสเซีย ชาวสลาโวไฟล์ถือว่าศาสนาออร์โธด็อกซ์ซึ่งตรงข้ามกับนิกายโรมันคาทอลิกที่มีเหตุผลเป็นคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ชาวสลาฟไฟล์แย้งว่าชาวรัสเซียมีทัศนคติพิเศษต่อเจ้าหน้าที่ ผู้คนดำเนินชีวิตตาม "สัญญา" กับระบบพลเมือง เราเป็นสมาชิกชุมชน เรามีชีวิตของเราเอง คุณคือรัฐบาล คุณมีชีวิตของคุณเอง K. Aksakov เขียนว่าประเทศนี้มีเสียงให้คำปรึกษา อำนาจของความคิดเห็นของประชาชน แต่สิทธิในการตัดสินใจขั้นสุดท้ายเป็นของพระมหากษัตริย์ ตัวอย่างของความสัมพันธ์ประเภทนี้อาจเป็นความสัมพันธ์ระหว่าง Zemsky Sobor และซาร์ในสมัยของรัฐมอสโก ซึ่งทำให้รัสเซียอยู่อย่างสงบสุขโดยปราศจากความตกใจและความวุ่นวายในการปฏิวัติ เช่น การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ ชาวสลาฟฟีลิสเชื่อมโยง "การบิดเบือน" ในประวัติศาสตร์รัสเซียเข้ากับกิจกรรมของปีเตอร์มหาราชผู้ "ตัดหน้าต่างสู่ยุโรป" ละเมิดสนธิสัญญา ความสมดุลในชีวิตของประเทศ และนำมันให้หลงไปจากเส้นทางที่พระเจ้ากำหนดไว้

ชาวสลาฟมักเรียกว่าปฏิกิริยาทางการเมืองเนื่องจากคำสอนของพวกเขามีหลักการสามประการของ "สัญชาติอย่างเป็นทางการ": ออร์โธดอกซ์, เผด็จการ, สัญชาติ อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าชาวสลาฟของคนรุ่นเก่าตีความหลักการเหล่านี้ในความหมายที่ไม่เหมือนใคร: โดยออร์โธดอกซ์พวกเขาเข้าใจชุมชนผู้นับถือศาสนาคริสต์ที่เป็นอิสระและพวกเขามองว่ารัฐเผด็จการเป็นรูปแบบภายนอกที่ช่วยให้ผู้คนอุทิศตนเพื่อ การค้นหา "ความจริงภายใน" ในเวลาเดียวกัน ชาวสลาฟไฟล์ปกป้องระบอบเผด็จการและไม่ได้ให้ความสำคัญกับสาเหตุของเสรีภาพทางการเมืองมากนัก ขณะเดียวกันพวกเขาก็มั่นใจ พรรคเดโมแครตผู้สนับสนุนเสรีภาพทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล เมื่ออเล็กซานเดอร์ที่ 2 ขึ้นครองบัลลังก์ในปี พ.ศ. 2398 เค. อัคซาคอฟมอบ "หมายเหตุเกี่ยวกับสถานะภายในของรัสเซีย" ให้เขา ใน "บันทึก" Aksakov ตำหนิรัฐบาลที่ปราบปรามเสรีภาพทางศีลธรรมซึ่งนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของประเทศชาติ เขาชี้ให้เห็นว่ามาตรการที่รุนแรงสามารถทำได้เพียงทำให้ความคิดเรื่องเสรีภาพทางการเมืองเป็นที่นิยมในหมู่ประชาชนและสร้างความปรารถนาที่จะบรรลุเป้าหมายด้วยวิธีการปฏิวัติ. เพื่อป้องกันอันตรายดังกล่าว Aksakov แนะนำให้ซาร์ให้เสรีภาพในการคิดและการพูด รวมทั้งนำการประชุม Zemsky Sobors กลับมามีชีวิตอีกครั้ง แนวคิดในการให้เสรีภาพแก่ประชาชนและการยกเลิกความเป็นทาสถือเป็นสถานที่สำคัญในงานของชาวสลาฟฟีล จึงไม่น่าแปลกใจที่การเซ็นเซอร์มักทำให้พวกเขาถูกข่มเหงและขัดขวางไม่ให้พวกเขาแสดงความคิดอย่างอิสระ

ชาวตะวันตกความคิดริเริ่มของรัสเซียได้รับการประเมินว่ามีความล้าหลังซึ่งแตกต่างจากชาวสลาฟไฟล์ จากมุมมองของชาวตะวันตก รัสเซียก็เหมือนกับชาวสลาฟอื่น ๆ ส่วนใหญ่ที่อยู่นอกประวัติศาสตร์มาเป็นเวลานาน พวกเขาเห็นข้อดีหลักของ Peter I ในการที่เขาเร่งกระบวนการเปลี่ยนจากความล้าหลังไปสู่อารยธรรม การปฏิรูปของปีเตอร์เพื่อชาวตะวันตกเป็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนตัวของรัสเซียเข้าสู่ประวัติศาสตร์โลก

ในเวลาเดียวกัน พวกเขาเข้าใจว่าการปฏิรูปของเปโตรมาพร้อมกับค่าใช้จ่ายอันนองเลือดมากมาย Herzen มองเห็นต้นกำเนิดของลักษณะที่น่าขยะแขยงที่สุดของลัทธิเผด็จการร่วมสมัยในความรุนแรงนองเลือดที่มาพร้อมกับการปฏิรูปของปีเตอร์ ชาวตะวันตกเน้นย้ำว่ารัสเซียและยุโรปตะวันตกมีเส้นทางประวัติศาสตร์เดียวกัน ดังนั้น รัสเซียจึงควรยืมประสบการณ์ของยุโรปมาใช้ พวกเขาเห็นภารกิจที่สำคัญที่สุดในการบรรลุการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลและสร้างรัฐและสังคมที่จะรับประกันอิสรภาพนี้ ชาวตะวันตกถือว่า “ชนกลุ่มน้อยที่ได้รับการศึกษา” เป็นพลังที่สามารถกลายเป็นกลไกแห่งความก้าวหน้าได้

แม้จะมีความแตกต่างในการประเมินโอกาสในการพัฒนาของรัสเซีย แต่ชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์ก็มีจุดยืนที่คล้ายคลึงกัน ทั้งสองต่อต้านความเป็นทาส เพื่อปลดปล่อยชาวนาด้วยที่ดิน เพื่อนำเสรีภาพทางการเมืองมาใช้ในประเทศ และการจำกัดอำนาจเผด็จการ พวกเขายังรวมตัวกันด้วยทัศนคติเชิงลบต่อการปฏิวัติ พวกเขาแสดง สำหรับเส้นทางปฏิรูปแนวทางแก้ไขปัญหาสังคมหลักของรัสเซีย ในกระบวนการเตรียมการปฏิรูปชาวนาในปี พ.ศ. 2404 ชาวสลาฟและชาวตะวันตกได้รวมตัวกันเป็นค่ายเดียว เสรีนิยม- ข้อพิพาทระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาความคิดทางสังคมและการเมือง พวกเขาเป็นตัวแทนของอุดมการณ์เสรีนิยม - ชนชั้นกระฎุมพีที่เกิดขึ้นในหมู่คนชั้นสูงภายใต้อิทธิพลของวิกฤตของระบบศักดินา - ทาส Herzen เน้นย้ำถึงความเหมือนกันที่ชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์เป็นหนึ่งเดียวกัน - "ความรู้สึกทางสรีรวิทยาที่ไม่สามารถอธิบายได้และหลงใหลสำหรับชาวรัสเซีย" ("อดีตและความคิด")

แนวคิดเสรีนิยมของชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลหยั่งรากลึกในสังคมรัสเซีย และมีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้คนรุ่นต่อๆ ไปซึ่งกำลังมองหาเส้นทางสู่อนาคตของรัสเซีย ในข้อพิพาทเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาของประเทศเราได้ยินเสียงสะท้อนของข้อพิพาทระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีในคำถามที่ว่าความพิเศษและสากลมีความสัมพันธ์กันอย่างไรในประวัติศาสตร์ของประเทศรัสเซียคืออะไร - ประเทศที่ถูกกำหนดไว้สำหรับ บทบาทพระเมสสิยานีซึ่งเป็นศูนย์กลางของคริสต์ศาสนา โรมที่สาม หรือประเทศที่เป็นส่วนหนึ่งของมนุษยชาติทั้งมวล เป็นส่วนหนึ่งของยุโรป ตามเส้นทางการพัฒนาทางประวัติศาสตร์โลก

ขบวนการประชาธิปไตยปฏิวัติในยุค 40 - 60 ศตวรรษที่สิบเก้า

30 - 40 ของศตวรรษที่ 19 - ช่วงเวลาแห่งการเริ่มต้นของการก่อตัวในชีวิตทางสังคมและการเมืองของรัสเซีย อุดมการณ์ประชาธิปไตยที่ปฏิวัติ- ผู้ก่อตั้งคือ V.G. Belinsky และ A.I. เฮอร์เซน.

ภาพประกอบ 10. V.G. Belinsky ภาพพิมพ์หินโดย V. Timm จากภาพวาดของ K. Gorbunov 2386
ภาพประกอบ 11. A.I. Herzen ศิลปิน A. Zbruev 1830

พวกเขาต่อต้านทฤษฎี "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" อย่างรุนแรง ต่อต้านมุมมองของชาวสลาฟ ถกเถียงเรื่องการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ร่วมกันของยุโรปตะวันตกและรัสเซีย พูดเพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมกับตะวันตก และเรียกร้องให้ใช้ ความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และวัฒนธรรมในรัสเซีย อย่างไรก็ตาม เมื่อตระหนักถึงความก้าวหน้าของระบบกระฎุมพีเมื่อเปรียบเทียบกับระบบศักดินา พวกเขาจึงสนับสนุน ต่อต้านการพัฒนากระฎุมพีของรัสเซียแทนที่ระบบศักดินาแสวงประโยชน์ด้วยระบบทุนนิยม

Belinsky และ Herzen กลายเป็นผู้สนับสนุน สังคมนิยม- หลังจากการปราบปรามขบวนการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391 เฮอร์เซนก็ไม่แยแสกับยุโรปตะวันตก ในเวลานี้ เขาเกิดความคิดที่ว่าชุมชนหมู่บ้านรัสเซียและอาร์เทลมีรากฐานของลัทธิสังคมนิยม ซึ่งจะทำให้การตระหนักรู้ในรัสเซียเร็วกว่าในประเทศอื่นๆ Herzen และ Belinsky ถือเป็นหนทางหลักในการเปลี่ยนแปลงสังคม การต่อสู้ทางชนชั้นและ การปฏิวัติชาวนา- Herzen เป็นคนแรกในขบวนการทางสังคมของรัสเซียที่ยอมรับแนวคิดนี้ สังคมนิยมยูโทเปียซึ่งแพร่หลายไปทั่วยุโรปตะวันตกในขณะนั้น ทฤษฎีของเฮอร์เซน สังคมนิยมชุมชนรัสเซียเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาความคิดสังคมนิยมในรัสเซีย

แนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างชุมชนของสังคมได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในมุมมองของ เอ็น.จี. เชอร์นิเชฟสกี้- Chernyshevsky ลูกชายของนักบวชคาดการณ์ไว้หลายประการในขบวนการทางสังคมของรัสเซียว่าจะมีการปรากฏตัวของ raznochintsy ถ้าก่อนยุค 60 ในขบวนการทางสังคมกลุ่มปัญญาชนผู้สูงศักดิ์เล่นบทบาทหลักแล้วในยุค 60 เกิดขึ้นในรัสเซีย ปัญญาชนทั่วไป(raznochintsy - ผู้คนจากหลากหลายชนชั้น: นักบวช พ่อค้า ฟิลิสเตีย เจ้าหน้าที่ผู้เยาว์ ฯลฯ )

ในผลงานของ Herzen และ Chernyshevsky โปรแกรมการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้นโดยพื้นฐานแล้ว Chernyshevsky เป็นผู้สนับสนุนการปฏิวัติของชาวนา การโค่นล้มระบอบเผด็จการ และการสถาปนาสาธารณรัฐ มันจัดให้มีการปลดปล่อยชาวนาจากการเป็นทาสและการยกเลิกกรรมสิทธิ์ที่ดิน ที่ดินที่ถูกยึดจะถูกโอนไปยังชุมชนชาวนาเพื่อแจกจ่ายให้กับชาวนาตามความยุติธรรม (หลักความเสมอภาค) ในกรณีที่ไม่มีการเป็นเจ้าของที่ดินโดยเอกชน การแจกจ่ายที่ดินเป็นระยะ ลัทธิรวมกลุ่ม และการปกครองตนเอง ควรจะป้องกันไม่ให้การพัฒนาความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในชนบทและกลายเป็นหน่วยสังคมนิยมของสังคม

ในปี พ.ศ. 2406 ในข้อหาเขียนใบปลิว "ถึงชาวนาผู้สูงศักดิ์จากผู้ปรารถนาดีของพวกเขา..." N. G. Chernyshevsky ถูกตัดสินให้ทำงานหนักเจ็ดปีและการตั้งถิ่นฐานถาวรในไซบีเรีย ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาในปี พ.ศ. 2426 เขาได้รับการปล่อยตัว ขณะถูกคุมขังก่อนการพิจารณาคดีในป้อม Peter และ Paul เขาเขียนนวนิยายชื่อดังเรื่อง "What is to be do?" ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ใน Sovremennik เนื่องจากการกำกับดูแลของเซ็นเซอร์ ต่อมานักปฏิวัติรัสเซียมากกว่าหนึ่งรุ่นได้ถูกหยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับแนวคิดของนวนิยายเรื่องนี้และภาพลักษณ์ของ "คนใหม่" Rakhmetov

โครงการสังคมนิยมชุมชนได้รับการรับรองโดย Narodniks ซึ่งเป็นพรรคปฏิวัติสังคมนิยม บทบัญญัติจำนวนหนึ่งของโครงการเกษตรกรรมถูกรวมไว้โดยพวกบอลเชวิคใน "พระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับที่ดิน" ซึ่งได้รับการรับรองโดยสภาโซเวียตแห่งรัสเซียทั้งหมดครั้งที่สอง ผู้สนับสนุนมองว่าความคิดของ Herzen และ Chernyshevsky แตกต่างออกไป กลุ่มปัญญาชนที่มีความคิดหัวรุนแรง (ส่วนใหญ่เป็นนักเรียน) ถือว่าแนวคิดของลัทธิสังคมนิยมชุมชนเป็นการเรียกร้องให้ดำเนินการทันที ในขณะที่ส่วนที่ปานกลางกว่านั้นถือว่ามันเป็นโครงการสำหรับความก้าวหน้าอย่างค่อยเป็นค่อยไป.