กำหนดเป้าหมายการปฏิรูปคริสตจักรของปีเตอร์ 1. การปฏิรูปการศึกษาของ Peter I

เนฟเรฟ เอ็น.วี. Peter I ในชุดต่างประเทศ
ต่อหน้าพระมารดา สมเด็จพระราชินีนาตาลียา
พระสังฆราช Andrian และอาจารย์ Zotov
2446

นับตั้งแต่ก่อตั้งในปี 1589 สถาบันปรมาจารย์ได้กลายเป็นศูนย์กลางทางการเมืองแห่งที่สองของรัฐมอสโกรองจากอำนาจทางโลก ความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับรัฐก่อนเปโตรไม่ได้ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน แม้ว่าจะอยู่ที่สภาคริสตจักรในปี 1666-1667 ก็ตาม อำนาจสูงสุดทางโลกได้รับการยอมรับโดยพื้นฐาน และสิทธิของลำดับชั้นในการแทรกแซงกิจการทางโลกถูกปฏิเสธ อธิปไตยของกรุงมอสโกถือเป็นผู้อุปถัมภ์สูงสุดของคริสตจักรและมีส่วนร่วมในกิจการของคริสตจักร แต่เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรก็ถูกเรียกให้มีส่วนร่วมในการบริหารรัฐกิจและมีอิทธิพลต่อการบริหารสาธารณะด้วย รุสไม่รู้จักการต่อสู้ระหว่างคริสตจักรและหน่วยงานทางโลกซึ่งคุ้นเคยกับตะวันตก (พูดอย่างเคร่งครัดมันไม่อยู่ภายใต้พระสังฆราชนิคอนเช่นกัน) อำนาจทางจิตวิญญาณอันมหาศาลของผู้เฒ่ามอสโกไม่ได้พยายามที่จะแทนที่อำนาจของอำนาจรัฐและหากได้ยินเสียงประท้วงจากลำดับชั้นของรัสเซียก็มาจากตำแหน่งทางศีลธรรมเท่านั้น

เปโตรไม่ได้เติบโตมาภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของวิทยาศาสตร์เทววิทยา และไม่ได้อยู่ในสภาพแวดล้อมที่เคร่งครัดเหมือนที่พี่น้องของเขาเติบโตขึ้นมา ตั้งแต่ก้าวแรกของชีวิตในวัยผู้ใหญ่ เขากลายเป็นเพื่อนกับ "คนนอกรีตชาวเยอรมัน" และแม้ว่าเขาจะยังคงเป็นชายออร์โธดอกซ์ด้วยความเชื่อมั่น แต่เขาก็มีอิสระเกี่ยวกับพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มากกว่าคนมอสโกทั่วไป เปโตรไม่ใช่คนดุด่าคริสตจักร หรือเป็นคนเคร่งศาสนา โดยทั่วไป “ไม่เย็นหรือร้อน” ตามที่คาดไว้ เขารู้จักวงจรของพิธีในโบสถ์ ชอบร้องเพลงในคณะนักร้องประสานเสียง ร้องเพลงอัครสาวกจนสุดปอด ตีระฆังในวันอีสเตอร์ เฉลิมฉลองวิกตอเรียด้วยการสวดมนต์อย่างเคร่งขรึม และเสียงระฆังในโบสถ์หลายวัน ในช่วงเวลาอื่น ๆ เขาร้องออกพระนามของพระเจ้าอย่างจริงใจ และถึงแม้จะมีการล้อเลียนอันดับคริสตจักรที่หยาบคายหรือลำดับชั้นของคริสตจักรที่เขาไม่ชอบเมื่อเห็นความผิดปกติของคริสตจักรก็ตามด้วยคำพูดของเขาเอง "เขา จิตสำนึกของเขากลัวว่าจะไม่ตอบสนองและเนรคุณหากองค์ผู้สูงสุดละเลยการแก้ไขตำแหน่งทางจิตวิญญาณ”

ในสายตาของผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในพันธสัญญาเดิม ดูเหมือนว่าเขาจะติดเชื้อ "นอกรีต" ของคนต่างชาติ พูดได้อย่างปลอดภัยว่าเปโตรจากแม่ของเขาและผู้เฒ่าหัวโบราณโจอาคิม (เสียชีวิตปี 1690) ต้องเผชิญกับการประณามนิสัยและความคุ้นเคยกับคนนอกรีตมากกว่าหนึ่งครั้ง ภายใต้พระสังฆราชเอเดรียน (1690-1700) ชายผู้อ่อนแอและขี้อาย ปีเตอร์ไม่พบความเห็นอกเห็นใจต่อนวัตกรรมของเขาอีกต่อไป และถึงแม้ว่าเอเดรียนจะไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เปโตรแนะนำนวัตกรรมบางอย่างอย่างชัดเจน แต่โดยพื้นฐานแล้วความเงียบของเขาเป็นรูปแบบของการต่อต้านที่ไม่โต้ตอบ ไม่มีนัยสำคัญในตัวเอง พระสังฆราชเริ่มไม่สะดวกสำหรับเปโตรในฐานะศูนย์กลางและหลักการรวมของการประท้วงทั้งหมด ในฐานะตัวแทนโดยธรรมชาติของไม่เพียงแต่คริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอนุรักษ์สังคมด้วย พระสังฆราชซึ่งมีเจตจำนงและจิตวิญญาณที่แข็งแกร่ง อาจเป็นคู่ต่อสู้ที่ทรงพลังของเปโตรได้หากเขาเข้าข้างโลกทัศน์มอสโกแบบอนุรักษ์นิยม ซึ่งประณามชีวิตสาธารณะทั้งหมดจนไม่สามารถเคลื่อนไหวได้

เมื่อเข้าใจถึงอันตรายนี้ ปีเตอร์หลังจากการตายของเอเดรียนในปี 1700 ก็ไม่รีบร้อนที่จะเลือกผู้เฒ่าคนใหม่ Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky ผู้เรียนชาวรัสเซียตัวน้อยได้รับแต่งตั้งให้เป็น "Locum Tenens แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์" การจัดการครัวเรือนปิตาธิปไตยตกไปอยู่ในมือของฆราวาสที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นพิเศษ ไม่น่าเป็นไปได้ที่เปโตรจะตัดสินใจยกเลิกระบบปรมาจารย์ทันทีหลังจากการตายของเอเดรียน คงถูกต้องกว่าถ้าคิดว่าเปโตรไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับการเลือกผู้เฒ่า เปโตรปฏิบัติต่อนักบวชชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ด้วยความไม่ไว้วางใจ เพราะหลายครั้งเขาเชื่อว่าพวกเขาปฏิเสธการปฏิรูป แม้แต่ตัวแทนที่ดีที่สุดของลำดับชั้นรัสเซียเก่าซึ่งสามารถเข้าใจสัญชาติทั้งหมดของนโยบายต่างประเทศของปีเตอร์และช่วยเหลือเขาอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ (Mitrofaniy แห่ง Voronezh, Tikhon แห่งคาซาน, งานของ Novgorod) แม้ว่าพวกเขาจะกบฏต่อนวัตกรรมทางวัฒนธรรมของ Peter . สำหรับปีเตอร์ การเลือกผู้เฒ่าจากกลุ่มชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่หมายถึงการเสี่ยงที่จะสร้างคู่ต่อสู้ที่น่าเกรงขามสำหรับตัวเขาเอง นักบวชชาวรัสเซียตัวน้อยประพฤติตนแตกต่างออกไป: พวกเขาเองได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ของยุโรปและเห็นอกเห็นใจกับนวัตกรรมของตะวันตก แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดให้ Little Russian เป็นปรมาจารย์ เพราะในช่วงเวลาของพระสังฆราชโจอาคิม นักเทววิทยาชาวรัสเซียตัวน้อยถูกประนีประนอมในสายตาของสังคมมอสโก ในฐานะคนที่มีข้อผิดพลาดด้านภาษาละติน ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกข่มเหงด้วยซ้ำ การที่ชาวรัสเซียตัวน้อยขึ้นสู่บัลลังก์ปรมาจารย์จึงอาจทำให้เกิดการประท้วงครั้งใหญ่ ในสถานการณ์เช่นนี้ เปโตรตัดสินใจละทิ้งกิจการของคริสตจักรโดยไม่มีผู้เฒ่า

คำสั่งการบริหารคริสตจักรต่อไปนี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นชั่วคราว: ที่หัวหน้าฝ่ายบริหารของคริสตจักรคือ locum tenens Stefan Yavorsky และสถาบันพิเศษ Monastic Prikaz โดยมีบุคคลทางโลกเป็นหัวหน้า สภาลำดับชั้นได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในเรื่องศาสนา เปโตรเองเป็นผู้อุปถัมภ์คริสตจักรและมีส่วนร่วมในการกำกับดูแลเช่นเดียวกับอธิปไตยคนก่อนๆ แต่เขาได้รับความสนใจอย่างมากจากประสบการณ์ของคริสตจักรโปรเตสแตนต์ (ลูเธอรัน) ในเยอรมนี โดยอาศัยความเป็นเอกของพระมหากษัตริย์ในเรื่องจิตวิญญาณ และในท้ายที่สุด ไม่นานก่อนสิ้นสุดสงครามกับสวีเดน เปโตรตัดสินใจดำเนินการปฏิรูปในคริสตจักรรัสเซีย ครั้งนี้เช่นกัน เขาคาดหวังว่าวิทยาลัยต่างๆ จะมีผลการรักษาต่อกิจการคริสตจักรที่สับสน โดยตั้งใจที่จะจัดตั้งวิทยาลัยจิตวิญญาณพิเศษขึ้น - สมัชชา

ปีเตอร์ทำให้พระภิกษุรัสเซียตัวน้อย Feofan Prokopovich เป็นคนบ้านและเชื่องลูเธอร์แห่งการปฏิรูปรัสเซีย เขาเป็นคนที่มีความสามารถมีชีวิตชีวาและกระตือรือร้นมีแนวโน้มที่จะทำกิจกรรมภาคปฏิบัติและในขณะเดียวกันก็มีการศึกษาสูงโดยได้ศึกษาเทววิทยาไม่เพียง แต่ที่ Kyiv Academy เท่านั้น แต่ยังอยู่ที่วิทยาลัยคาทอลิกของ Lvov, Krakow และแม้แต่กรุงโรมด้วย เทววิทยาเชิงวิชาการของโรงเรียนคาทอลิกปลูกฝังให้เขามีความเกลียดชังต่อลัทธินักวิชาการและนิกายโรมันคาทอลิก อย่างไรก็ตาม เทววิทยาออร์โธดอกซ์ซึ่งในขณะนั้นยังมีพัฒนาการไม่ดีและไม่ค่อยดีนัก ก็ไม่เป็นที่พอใจของธีโอฟาน ดังนั้น จากหลักคำสอนของคาทอลิก เขาจึงย้ายไปศึกษาเทววิทยาโปรเตสแตนต์ และเมื่อถูกสนใจ จึงรับเอาทัศนะบางประการของโปรเตสแตนต์ แม้ว่าเขาจะเป็นพระภิกษุออร์โธดอกซ์ก็ตาม

ปีเตอร์ตั้งอธิการธีโอฟานแห่งปัสคอฟ และต่อมาเขาก็กลายเป็นอาร์ชบิชอปแห่งโนฟโกรอด Feofan Prokopovich เป็นคนฆราวาสในความคิดและอารมณ์อย่างจริงใจชื่นชมปีเตอร์และ - ขอให้พระเจ้าเป็นผู้ตัดสินของเขา - ยกย่องทุกสิ่งอย่างกระตือรือร้นอย่างไม่เลือกปฏิบัติ: ความกล้าหาญส่วนตัวและการอุทิศตนของซาร์งานจัดกองเรือเมืองหลวงใหม่ วิทยาลัย การคลัง เจ้าหน้าที่ ตลอดจนโรงงาน โรงงาน โรงกษาปณ์ ร้านขายยา โรงงานผ้าไหมและผ้า โรงงานปั่นกระดาษ อู่ต่อเรือ กฤษฎีกาเกี่ยวกับการสวมเสื้อผ้าของคนต่างชาติ การตัดผม การสูบบุหรี่ ธรรมเนียมต่างประเทศแบบใหม่ แม้กระทั่งการสวมหน้ากากและการชุมนุม นักการทูตต่างประเทศตั้งข้อสังเกตในบิชอปปัสคอฟว่า “มีความจงรักภักดีอย่างยิ่งใหญ่ต่อผลประโยชน์ของประเทศ แม้จะส่งผลเสียหายต่อผลประโยชน์ของคริสตจักร” Feofan Prokopovich ไม่เคยเบื่อหน่ายกับการเตือนใจในคำเทศนาของเขา: “หลายคนเชื่อว่าไม่ใช่ทุกคนจำเป็นต้องเชื่อฟังอำนาจของรัฐ และบางคนก็ได้รับการยกเว้น กล่าวคือ ฐานะปุโรหิตและลัทธิสงฆ์ แต่ความคิดเห็นนี้เป็นเพียงหนามหรือที่พูดได้ดีกว่าคือหนาม เหล็กในของงู วิญญาณของสมเด็จพระสันตะปาปาที่เข้ามาหาเราและสัมผัสเราด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งที่ไม่รู้จัก ฐานะปุโรหิตเป็นชนชั้นพิเศษในรัฐ ไม่ใช่รัฐพิเศษ”

สำหรับเขาแล้วเปโตรสั่งให้เขาร่างกฎข้อบังคับสำหรับการบริหารงานใหม่ของคริสตจักร ซาร์รีบไปหาอธิการปัสคอฟและถามต่อไปว่า: "พระสังฆราชของคุณจะทันเวลาไหม?" - “ใช่แล้ว ฉันจะทำ Cassock ของฉันให้เสร็จ!” - เฟโอฟานตอบด้วยน้ำเสียงเดียวกับราชา “เอาล่ะ ฉันมีหมวกเตรียมไว้ให้เขา!” - ปีเตอร์ตั้งข้อสังเกต

วันที่ 25 มกราคม ค.ศ. 1721 เปโตรตีพิมพ์แถลงการณ์เกี่ยวกับการสถาปนาสมัชชาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ ในข้อบังคับของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ที่ตีพิมพ์ในภายหลังเล็กน้อย เปโตรค่อนข้างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับเหตุผลที่บังคับให้เขาเลือกรัฐบาลสมัชชามากกว่าปิตาธิปไตย: “ จากรัฐบาลที่คุ้นเคย ปิตุภูมิไม่จำเป็นต้องกลัวการกบฏและความลำบากใจที่เกิดขึ้น จากผู้ปกครองฝ่ายวิญญาณเพียงผู้เดียวเท่านั้น” เมื่อได้ระบุตัวอย่างสิ่งที่ความต้องการอำนาจของนักบวชนำไปสู่ไบแซนเทียมและประเทศอื่น ๆ ซาร์โดยผ่านทางปากของ Feofan Prokopovich ได้สรุปว่า: "เมื่อประชาชนเห็นว่ารัฐบาลที่ประนีประนอมได้รับการสถาปนาโดยพระราชกฤษฎีกาและ คำตัดสินของวุฒิสภา พวกเขาจะยังคงอ่อนโยนและหมดความหวังที่จะได้รับความช่วยเหลือจากนักบวชในการจลาจล” โดยพื้นฐานแล้ว เปโตรตั้งครรภ์สมัชชาในฐานะตำรวจฝ่ายวิญญาณพิเศษ กฤษฎีกาของ Synodal กำหนดให้นักบวชที่ไม่ได้อยู่ในตำแหน่งของตนต้องปฏิบัติหน้าที่อย่างหนัก พวกเขาไม่เพียงแต่ต้องเชิดชูและยกย่องการปฏิรูปทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังช่วยรัฐบาลในการระบุและจับกุมผู้ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อนวัตกรรมอีกด้วย คำสั่งที่โจ่งแจ้งที่สุดคือการละเมิดความลับในการรับสารภาพ: เมื่อได้ยินจากผู้สารภาพว่าตนได้ก่ออาชญากรรมโดยรัฐ การมีส่วนร่วมในการกบฏหรือเจตนาร้ายต่อพระชนม์ชีพของกษัตริย์ ผู้สารภาพมีหน้าที่ต้องรายงานการกระทำดังกล่าว บุคคลต่อเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส นอกจากนี้ พระสงฆ์ยังถูกกล่าวหาว่าระบุความแตกแยก

อย่างไรก็ตาม เปโตรอดทนต่อผู้เชื่อเก่าได้ พวกเขาบอกว่าพ่อค้าของพวกเขาซื่อสัตย์และขยัน และถ้าเป็นเช่นนั้น ก็ให้พวกเขาเชื่อในสิ่งที่พวกเขาต้องการ การเป็นผู้พลีชีพเพื่อความโง่เขลา - พวกเขาไม่สมควรได้รับเกียรตินี้และรัฐก็จะไม่ได้รับประโยชน์ การประหัตประหารผู้เชื่อเก่าอย่างเปิดเผยยุติลง เปโตรเรียกเก็บภาษีรัฐบาลสองเท่าจากพวกเขา และตามพระราชกฤษฎีกาปี 1722 ให้พวกเขาแต่งกายด้วยชุดคาฟตันสีเทาและมี "ทรัมป์การ์ด" สีแดงติดกาวไว้สูง อย่างไรก็ตาม โดยการเรียกร้องให้พระสังฆราชตักเตือนผู้ที่ติดอยู่ในความแตกแยกด้วยวาจา บางครั้งซาร์ก็ยังส่งทหารหนึ่งหรือสองคนไปช่วยนักเทศน์ให้โน้มน้าวใจได้มากขึ้น

ในบรรดาผู้ศรัทธาเก่านั้น ข่าวแพร่ออกไปอย่างกว้างขวางมากขึ้นเรื่อยๆ ไปทางทิศตะวันออก ที่ซึ่งดวงอาทิตย์ขึ้นและ “ท้องฟ้าอยู่ใกล้พื้นโลก” และที่ซึ่งพวกเราะห์มาน-พราหมณ์อาศัยอยู่ ผู้ทรงทราบเรื่องทางโลกทั้งปวงซึ่งเล่าให้ฟัง พวกเขาโดยทูตสวรรค์ที่อยู่กับพวกเขาตลอดเวลานอนอยู่บนทะเล- Okiyan บนเกาะเจ็ดสิบเกาะดินแดนมหัศจรรย์แห่ง Belovodye หรืออาณาจักร Opon และมาร์โคพระภิกษุของอาราม Topozersky อยู่ที่นั่นและพบโบสถ์ "ภาษา Asir" 170 แห่งและโบสถ์รัสเซีย 40 แห่งสร้างโดยผู้เฒ่าที่หนีจากอาราม Solovetsky จากการสังหารหมู่ของราชวงศ์ และตามมาร์โกที่มีความสุข นักล่าหลายพันคนก็รีบไปที่ทะเลทรายไซบีเรียเพื่อค้นหาเบโลโวดีเพื่อเห็นด้วยตาตนเองถึงความงามโบราณของโบสถ์

ด้วยการสถาปนาสมัชชาเถร เปโตรหลุดพ้นจากความยากลำบากที่เขาเผชิญมานานหลายปี การปฏิรูปการบริหารคริสตจักรของเขายังคงรักษาอำนาจเผด็จการในคริสตจักรรัสเซียไว้ แต่กีดกันอำนาจของอิทธิพลทางการเมืองที่พระสังฆราชสามารถใช้ได้

แต่จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ การทำให้คริสตจักรเป็นของชาติมีผลเสียต่อทั้งตนเองและรัฐ เมื่อเห็นคริสตจักรเป็นผู้รับใช้ธรรมดาๆ ของรัฐ ซึ่งสูญเสียอำนาจทางศีลธรรมไปแล้ว ชาวรัสเซียจำนวนมากจึงเริ่มออกจากอกของคริสตจักรอย่างเปิดเผยและเป็นความลับ และแสวงหาความพึงพอใจในความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขานอกเหนือจากการสอนออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น จากผู้สำเร็จการศึกษาจากเซมินารีอีร์คุตสค์ 16 คนในปี 1914 มีเพียงสองคนเท่านั้นที่แสดงความปรารถนาที่จะอยู่ในคณะนักบวช ในขณะที่ที่เหลือตั้งใจที่จะเรียนต่อในระดับอุดมศึกษา ในครัสโนยาสค์ สถานการณ์เลวร้ายยิ่งกว่าเดิม: ไม่มีผู้สำเร็จการศึกษาทั้ง 15 คนที่ต้องการรับตำแหน่งปุโรหิต สถานการณ์ที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในเซมินารีโคสโตรมา และเนื่องจากคริสตจักรได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของระบบรัฐแล้ว การวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตคริสตจักรหรือการปฏิเสธคริสตจักรอย่างสิ้นเชิงตามตรรกะของสิ่งต่างๆ จบลงด้วยการวิพากษ์วิจารณ์และการปฏิเสธระเบียบของรัฐ นั่นคือสาเหตุว่าทำไมจึงมีนักบวชและนักบวชจำนวนมากในขบวนการปฏิวัติรัสเซีย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ N.G. Chernyshevsky, N.A. โดโบรลยูบอฟ, I.V. Dzhugashvili (สตาลิน), A.I. มิโคยัน, N.I. Podvoisky (หนึ่งในผู้นำการยึดพระราชวังฤดูหนาว), S.V. Petliura แต่รายการเต็มนั้นยาวกว่ามาก

ที่สำคัญที่สุด Peter ฉันสนใจแนวคิดเรื่องกองเรือและความเป็นไปได้ของความสัมพันธ์ทางการค้ากับยุโรป เพื่อนำความคิดของเขาไปปฏิบัติ เขาได้จัดเตรียมสถานทูตใหญ่และเยี่ยมชมประเทศต่างๆ ในยุโรป ซึ่งเขาเห็นว่ารัสเซียล้าหลังในการพัฒนาอย่างไร

เหตุการณ์นี้ในชีวิตของกษัตริย์หนุ่มถือเป็นจุดเริ่มต้นของกิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของเขา การปฏิรูปครั้งแรกของ Peter I มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนสัญญาณภายนอกของชีวิตชาวรัสเซีย: เขาสั่งให้โกนเคราและสั่งให้แต่งกายด้วยเสื้อผ้ายุโรปแนะนำดนตรียาสูบลูกบอลและนวัตกรรมอื่น ๆ เข้ามาในชีวิตของสังคมมอสโกซึ่งทำให้ตกใจ .

ตามพระราชกฤษฎีกาวันที่ 20 ธันวาคม ค.ศ. 1699 ปีเตอร์ที่ 1 อนุมัติปฏิทินจากการประสูติของพระคริสต์และการเฉลิมฉลองปีใหม่ในวันที่ 1 มกราคม

นโยบายต่างประเทศของ Peter I

เป้าหมายหลักของนโยบายต่างประเทศของ Peter I คือการเข้าถึงทะเลบอลติกซึ่งจะทำให้รัสเซียมีความเชื่อมโยงกับยุโรปตะวันตก ในปี ค.ศ. 1699 รัสเซียได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับโปแลนด์และเดนมาร์ก ได้ประกาศสงครามกับสวีเดน ผลของสงครามเหนือซึ่งกินเวลานาน 21 ปีได้รับอิทธิพลจากชัยชนะของรัสเซียในยุทธการโปลตาวาเมื่อวันที่ 27 มิถุนายน พ.ศ. 2252 และชัยชนะเหนือกองเรือสวีเดนที่ Gangut เมื่อวันที่ 27 กรกฎาคม พ.ศ. 2257

เมื่อวันที่ 30 สิงหาคม พ.ศ. 2264 สนธิสัญญา Nystadt ได้ลงนามตามที่รัสเซียรักษาดินแดนที่ถูกยึดครองของ Livonia, เอสโตเนีย, อินเกรีย, ส่วนหนึ่งของ Karelia และเกาะทั้งหมดของอ่าวฟินแลนด์และริกา การเข้าถึงทะเลบอลติกมีความปลอดภัย

เพื่อเป็นการรำลึกถึงความสำเร็จในสงครามเหนือ วุฒิสภาและเถรสมาคมเมื่อวันที่ 20 ตุลาคม พ.ศ. 2264 ได้มอบตำแหน่งพระบิดาแห่งปิตุภูมิ ปีเตอร์มหาราช และจักรพรรดิแห่งรัสเซียทั้งหมดแก่ซาร์

ในปี ค.ศ. 1723 หลังจากการสู้รบกับเปอร์เซียเป็นเวลาหนึ่งเดือนครึ่ง ปีเตอร์ที่ 1 ได้ยึดครองชายฝั่งตะวันตกของทะเลแคสเปียน

ในขณะเดียวกันกับการปฏิบัติการทางทหารกิจกรรมที่เข้มแข็งของ Peter I มุ่งเป้าไปที่การปฏิรูปหลายครั้งโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้ประเทศใกล้ชิดกับอารยธรรมยุโรปเพิ่มการศึกษาของชาวรัสเซียและเสริมสร้างอำนาจและระหว่างประเทศ ตำแหน่งของรัสเซีย ซาร์ผู้ยิ่งใหญ่ทรงทำอะไรมากมาย นี่เป็นเพียงการปฏิรูปหลักของ Peter I.

การปฏิรูปการบริหารราชการของ Peter I

แทนที่จะเป็น Boyar Duma ในปี 1700 ได้มีการจัดตั้งสภารัฐมนตรีซึ่งพบกันใน Near Chancellery และในปี 1711 - วุฒิสภาซึ่งในปี 1719 ได้กลายเป็นหน่วยงานของรัฐที่สูงที่สุด เมื่อมีการก่อตั้งจังหวัด คำสั่งจำนวนมากก็หยุดดำเนินการและถูกแทนที่ด้วย Collegiums ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของวุฒิสภา ตำรวจลับยังดำเนินการในระบบการจัดการ - คำสั่ง Preobrazhensky (รับผิดชอบด้านอาชญากรรมของรัฐ) และสำนักนายกรัฐมนตรี ทั้งสองสถาบันบริหารงานโดยจักรพรรดิเอง

การปฏิรูปการบริหารของ Peter I

การปฏิรูปภูมิภาค (จังหวัด) ของ Peter I

การปฏิรูปการปกครองที่ใหญ่ที่สุดของรัฐบาลท้องถิ่นคือการสร้างจังหวัดขึ้นในปี พ.ศ. 2251 จาก 8 จังหวัดที่นำโดยผู้ว่าราชการจังหวัด ในปี พ.ศ. 2262 ได้เพิ่มจำนวนเป็น 11 จังหวัด การปฏิรูปการปกครองครั้งที่สองแบ่งจังหวัดออกเป็นจังหวัดที่นำโดยผู้ว่าราชการจังหวัด และจังหวัดออกเป็นอำเภอ (มณฑล) นำโดย ผู้บังคับการเรือ zemstvo

การปฏิรูปเมือง (ค.ศ. 1699-1720)

เพื่อปกครองเมือง Burmister Chamber ถูกสร้างขึ้นในกรุงมอสโก และเปลี่ยนชื่อเป็น Town Hall ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1699 และมีผู้พิพากษาสังกัดหัวหน้าผู้พิพากษาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ค.ศ. 1720) สมาชิกของศาลากลางและผู้พิพากษาได้รับเลือกโดยการเลือกตั้ง

การปฏิรูปอสังหาริมทรัพย์

เป้าหมายหลักของการปฏิรูปชนชั้นของ Peter I คือการกำหนดสิทธิและความรับผิดชอบของแต่ละชนชั้นอย่างเป็นทางการ - ชนชั้นสูง ชาวนา และประชากรในเมือง

ขุนนาง.

กฤษฎีกาว่าด้วยที่ดิน (1704) ตามที่ทั้งโบยาร์และขุนนางได้รับที่ดินและที่ดิน
พระราชกฤษฎีกาการศึกษา (1706) - เด็กโบยาร์ทุกคนจะต้องได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษา
พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยมรดกเดี่ยว (ค.ศ. 1714) ซึ่งขุนนางสามารถมอบมรดกให้กับบุตรชายเพียงคนเดียวได้
ตารางยศ (1722): การรับราชการต่ออธิปไตยแบ่งออกเป็นสามแผนก - กองทัพ รัฐ และศาล - แต่ละแผนกแบ่งออกเป็น 14 อันดับ เอกสารนี้อนุญาตให้บุคคลชั้นล่างสามารถเข้าสู่ชนชั้นสูงได้

ชาวนา

ชาวนาส่วนใหญ่เป็นทาส ทาสสามารถสมัครเป็นทหารได้ ซึ่งจะช่วยปลดปล่อยพวกเขาจากการเป็นทาส

ในบรรดาชาวนาอิสระ ได้แก่ :

รัฐเป็นเจ้าของ มีเสรีภาพส่วนบุคคล แต่จำกัดสิทธิในการเคลื่อนไหว (เช่น โดยความประสงค์ของกษัตริย์ พวกเขาสามารถโอนไปเป็นข้าแผ่นดินได้)
วังที่เป็นของกษัตริย์เป็นการส่วนตัว
ครอบครองมอบหมายให้โรงงาน เจ้าของไม่มีสิทธิ์จะขายมัน

คลาสเมือง

คนในเมืองถูกแบ่งออกเป็น “ปกติ” และ “ไม่ปกติ” ขาประจำถูกแบ่งออกเป็นกิลด์: กิลด์ที่ 1 - กิลด์ที่ร่ำรวยที่สุด, กิลด์ที่ 2 - พ่อค้ารายย่อยและช่างฝีมือที่ร่ำรวย คนที่ไม่ปกติหรือ "คนใจร้าย" ประกอบขึ้นเป็นประชากรส่วนใหญ่ในเมือง

ในปี ค.ศ. 1722 มีการประชุมเชิงปฏิบัติการที่รวมปรมาจารย์ด้านงานฝีมือแบบเดียวกัน

การปฏิรูปกระบวนการยุติธรรมของ Peter I

หน้าที่ของศาลฎีกาดำเนินการโดยวุฒิสภาและวิทยาลัยยุติธรรม ในจังหวัดมีศาลอุทธรณ์และศาลจังหวัดซึ่งมีผู้ว่าราชการจังหวัดเป็นหัวหน้า ศาลจังหวัดจัดการกับกรณีของชาวนา (ยกเว้นอาราม) และชาวเมืองที่ไม่รวมอยู่ในข้อตกลง ตั้งแต่ปี 1721 เป็นต้นมา ผู้พิพากษาได้ดำเนินคดีในศาลของชาวเมืองที่รวมอยู่ในข้อตกลงนี้ ในกรณีอื่นๆ คดีต่างๆ ได้รับการตัดสินโดย zemstvo หรือผู้พิพากษาเมืองเพียงผู้เดียว

การปฏิรูปคริสตจักรของ Peter I

ปีเตอร์ที่ 1 ยกเลิกปิตาธิปไตย ลิดรอนคริสตจักรแห่งอำนาจ และโอนเงินไปยังคลังของรัฐ แทนที่จะเป็นตำแหน่งพระสังฆราช ซาร์ทรงแนะนำคณะผู้บริหารสูงสุดในคริสตจักร - สังฆราชศักดิ์สิทธิ์

การปฏิรูปทางการเงินของ Peter I

ขั้นตอนแรกของการปฏิรูปทางการเงินของ Peter I คือการรวบรวมเงินเพื่อรักษากองทัพและทำสงคราม มีการเพิ่มผลประโยชน์จากการผูกขาดการขายสินค้าบางประเภท (วอดก้า เกลือ ฯลฯ) และภาษีทางอ้อม (ภาษีอาบน้ำ ภาษีม้า ภาษีเครา ฯลฯ)

ในปี ค.ศ. 1704 ได้มีการจัดขึ้น การปฏิรูปสกุลเงินตามที่ kopeck กลายเป็นหน่วยการเงินหลัก คำสั่งรูเบิลถูกยกเลิก

การปฏิรูปภาษีของ Peter Iประกอบด้วยการเปลี่ยนจากภาษีครัวเรือนเป็นภาษีต่อหัว ทั้งนี้ รัฐบาลได้รวมภาษีทุกประเภทของชาวนาและชาวเมืองที่เคยได้รับการยกเว้นภาษีไว้แล้ว

ดังนั้นในระหว่าง การปฏิรูปภาษีของ Peter Iมีการนำภาษีเงินสด (ภาษีโพลล์) เดียวมาใช้ และจำนวนผู้เสียภาษีก็เพิ่มขึ้น

การปฏิรูปสังคมของ Peter I

การปฏิรูปการศึกษาของ Peter I

ในช่วงระหว่างปี 1700 ถึง 1721 รัสเซียเปิดโรงเรียนพลเรือนและทหารหลายแห่ง ซึ่งรวมถึงคณะวิชาคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์การเดินเรือ; ปืนใหญ่ วิศวกรรม การแพทย์ เหมืองแร่ กองทหารรักษาการณ์ โรงเรียนเทววิทยา; โรงเรียนดิจิทัลเพื่อการศึกษาฟรีสำหรับเด็กทุกระดับ Maritime Academy ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

Peter I ก่อตั้ง Academy of Sciences ซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยแห่งแรกของรัสเซียที่ก่อตั้งขึ้นและเป็นโรงยิมแห่งแรกด้วย แต่ระบบนี้เริ่มทำงานหลังจากเปโตรเสียชีวิต

การปฏิรูปของ Peter I ในวัฒนธรรม

Peter I เปิดตัวตัวอักษรใหม่ซึ่งอำนวยความสะดวกในการเรียนรู้การอ่านและเขียนและส่งเสริมการพิมพ์หนังสือ หนังสือพิมพ์รัสเซียเล่มแรก Vedomosti เริ่มตีพิมพ์และในปี 1703 หนังสือเล่มแรกในภาษารัสเซียที่มีเลขอารบิกก็ปรากฏขึ้น

ซาร์ได้พัฒนาแผนการก่อสร้างหินในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับความสวยงามของสถาปัตยกรรม เขาเชิญศิลปินต่างประเทศและส่งเยาวชนที่มีพรสวรรค์ไปต่างประเทศเพื่อศึกษา "ศิลปะ" ปีเตอร์ฉันวางรากฐานสำหรับอาศรม

การปฏิรูปการแพทย์ของ Peter I

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญคือการเปิดโรงพยาบาล (พ.ศ. 2250 - โรงพยาบาลทหารแห่งแรกในมอสโก) และโรงเรียนที่สังกัดอยู่ ซึ่งแพทย์และเภสัชกรได้รับการฝึกอบรม

ในปี ค.ศ. 1700 มีการก่อตั้งร้านขายยาขึ้นในโรงพยาบาลทหารทุกแห่ง ในปี 1701 Peter I ได้ออกพระราชกฤษฎีกาให้เปิดร้านขายยาเอกชนแปดแห่งในมอสโก ตั้งแต่ปี 1704 ร้านขายยาของรัฐเริ่มเปิดทำการในหลายเมืองของรัสเซีย

เพื่อปลูก ศึกษา และสร้างคอลเลกชันพืชสมุนไพร สวนปรุงยาจึงถูกสร้างขึ้น โดยนำเข้าเมล็ดพันธุ์พืชจากต่างประเทศ

การปฏิรูปเศรษฐกิจและสังคมของ Peter I

เพื่อส่งเสริมการผลิตภาคอุตสาหกรรมและพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้ากับต่างประเทศ Peter I ได้เชิญผู้เชี่ยวชาญจากต่างประเทศ แต่ในขณะเดียวกันก็สนับสนุนนักอุตสาหกรรมและผู้ค้าในประเทศ ปีเตอร์ที่ 1 พยายามทำให้แน่ใจว่ามีสินค้าส่งออกจากรัสเซียมากกว่านำเข้า ในช่วงรัชสมัยของพระองค์ มีโรงงานและโรงงาน 200 แห่งเปิดดำเนินการในรัสเซีย

การปฏิรูปของ Peter I ในกองทัพ

Peter I แนะนำการรับสมัครเยาวชนรัสเซียเป็นประจำทุกปี (อายุ 15 ถึง 20 ปี) และสั่งให้เริ่มการฝึกอบรมทหาร ในปี ค.ศ. 1716 กฎข้อบังคับทางทหารได้รับการตีพิมพ์ โดยสรุปเกี่ยวกับการบริการ สิทธิ และความรับผิดชอบของกองทัพ

ส่งผลให้ การปฏิรูปทางทหารของ Peter Iมีการสร้างกองทัพและกองทัพเรือที่ทรงพลังขึ้น

กิจกรรมการปฏิรูปของเปโตรได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มขุนนางในวงกว้าง แต่ทำให้เกิดความไม่พอใจและการต่อต้านในหมู่โบยาร์ นักธนู และนักบวช เพราะ การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวส่งผลให้สูญเสียบทบาทความเป็นผู้นำในการบริหารรัฐกิจ ในบรรดาฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปของ Peter I คือ Alexei ลูกชายของเขา

ผลลัพธ์ของการปฏิรูปของ Peter I

รัสเซียมีการจัดตั้งระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ขึ้น ในช่วงหลายปีแห่งรัชสมัยของพระองค์ เปโตรได้สร้างรัฐที่มีระบบการจัดการที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้น มีกองทัพและกองทัพเรือที่เข้มแข็ง และเศรษฐกิจที่มั่นคง มีการรวมศูนย์อำนาจ
การพัฒนาอย่างรวดเร็วของการค้าต่างประเทศและในประเทศ
การยกเลิกปิตาธิปไตยทำให้คริสตจักรสูญเสียเอกราชและอำนาจในสังคม
มีความก้าวหน้าอย่างมากในด้านวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม มีการกำหนดภารกิจที่มีความสำคัญระดับชาติ - การสร้างการศึกษาทางการแพทย์ของรัสเซียและการเริ่มต้นของการผ่าตัดในรัสเซีย

คุณสมบัติของการปฏิรูปของ Peter I

การปฏิรูปดำเนินการตามแบบจำลองของยุโรปและครอบคลุมกิจกรรมและชีวิตของสังคมทุกด้าน
ขาดระบบการปฏิรูป
การปฏิรูปส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านการแสวงหาผลประโยชน์และการบีบบังคับอย่างรุนแรง
เปโตรเป็นคนใจร้อนโดยธรรมชาติ สร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ อย่างรวดเร็ว

เหตุผลในการปฏิรูปของ Peter I

เมื่อถึงศตวรรษที่ 18 รัสเซียเป็นประเทศที่ล้าหลัง ถือว่าด้อยกว่าประเทศในยุโรปตะวันตกอย่างมากในแง่ของผลผลิตทางอุตสาหกรรม ระดับการศึกษา และวัฒนธรรม (แม้แต่ในแวดวงการปกครองก็ยังมีคนที่ไม่รู้หนังสือจำนวนมาก) ชนชั้นสูงโบยาร์ซึ่งเป็นหัวหน้ากลไกของรัฐไม่สามารถตอบสนองความต้องการของประเทศได้ กองทัพรัสเซียซึ่งประกอบด้วยนักธนูและทหารอาสาชั้นสูง มีอาวุธไม่ดี ไม่ได้รับการฝึกฝน และไม่สามารถรับมือกับภารกิจของตนได้

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปฏิรูปของ Peter I

ในประวัติศาสตร์ของประเทศของเรา ในเวลานี้การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในการพัฒนาได้เกิดขึ้นแล้ว เมืองที่แยกออกจากหมู่บ้าน เกษตรกรรมและงานฝีมือถูกแยกออก และวิสาหกิจอุตสาหกรรมประเภทการผลิตก็เกิดขึ้น การค้าภายในประเทศและต่างประเทศพัฒนาขึ้น รัสเซียยืมเทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และการศึกษาจากยุโรปตะวันตก แต่ในขณะเดียวกันก็พัฒนาอย่างเป็นอิสระ ด้วยเหตุนี้ จึงมีการเตรียมพื้นที่สำหรับการปฏิรูปของเปโตรไว้แล้ว

ทัศนคติของนักวิจัยต่อการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดย Peter I นั้นไม่เหมือนกัน หัวข้อนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งในหมู่นักวิทยาศาสตร์ ในความพยายามที่จะประเมินการเปลี่ยนแปลงอันเป็นที่ถกเถียงเหล่านี้ ผู้เขียนได้เปิดเผยแก่นแท้ของการปฏิรูป และยังวิเคราะห์ผลกระทบที่มีต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซียและต่อความรู้สึกทางศาสนาของผู้คนในยุคนั้นด้วย

การแนะนำ

บิชอป Feofan Prokopovich ในสุนทรพจน์ของเขาในงานศพของ Peter the Great ประเมินบทบาทของจักรพรรดิในชีวิตของ Russian Orthodoxy:“ ดูเถิดคุณเกี่ยวกับคริสตจักรรัสเซียและเดวิดและคอนสแตนติน ธุรกิจของเขา รัฐบาล Synodal การดูแลของเขาเป็นลายลักษณ์อักษรและคำสั่งพูด โอ้ใจพูดเรื่องนี้อย่างไรเกี่ยวกับความไม่รู้ของเส้นทางของผู้ช่วยให้รอด! อาการจุกเสียดของความริษยาต่อไสยศาสตร์ และระเบียงบันได และความแตกแยกที่ฝังอยู่ในตัวเรา บ้าคลั่ง เป็นศัตรูและทำลายล้าง! เขามีความปรารถนาอันแรงกล้าและแสวงหางานศิลปะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในระดับอภิบาล ภูมิปัญญาที่ตรงที่สุดในหมู่ประชาชน การแก้ไขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในทุกสิ่ง” และในเวลาเดียวกัน ผู้ร่วมสมัยของเปโตรหลายคนถือว่าเขาเป็น "กษัตริย์ผู้ต่อต้านพระคริสต์"...

นอกจากนี้ยังมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันมากเกี่ยวกับผลกระทบของการปฏิรูปคริสตจักรของจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1 ที่มีต่อชีวิตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้นำคริสตจักรและนักวิจัยบางคนตั้งข้อสังเกตถึงด้านบวกของมัน โดยชี้ให้เห็นว่าเป็นการเคลื่อนไหวไปสู่การปรองดองของคริสตจักร นักอุดมการณ์แห่งการปฏิรูป Bishop Feofan (Prokopovich) เป็นคนแรกที่พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ มุมมองอีกประการหนึ่งคือ การปฏิรูปเป็นการทำลายล้างสำหรับรัสเซียออร์ทอดอกซ์โดยเฉพาะ และมุ่งเป้าไปที่การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐในรัสเซีย ขณะเดียวกันก็ยึดตัวอย่างของรัฐโปรเตสแตนต์เป็นพื้นฐาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งอังกฤษ ซึ่งกษัตริย์ทรงเป็นผู้นำด้วย คริสตจักร

ประวัติศาสตร์ที่กว้างขวางอุทิศให้กับการศึกษาการปฏิรูปคริสตจักรของจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1 ไม่สามารถพิจารณาทั้งหมดภายในกรอบของบทความได้ ในเรื่องนี้เมื่อเขียนจะใช้เพียงผลงานบางส่วนเท่านั้นซึ่งผู้เขียนมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับปัญหา การประเมินเชิงลบอย่างมากได้รับจากอาร์คบิชอป Seraphim (Sobolev), Metropolitan John (Snychev) ก็เห็นด้วยกับเธอเช่นกันผลงานที่สมดุลมากขึ้นของ Archpriest Vladislav Tsypin, I.K. Smolich, N. Talberg และแม้แต่หนังสือที่เขียนในเงื่อนไขของโซเวียตที่ไม่เชื่อพระเจ้า รัสเซียโดย N.M. Nikolsky ไม่มีการประเมินที่ชัดเจน สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือการศึกษาเกี่ยวกับระบอบเผด็จการของ A. Bokhanov และประวัติศาสตร์โดยย่อของรัสเซียที่เขียนโดย S. G. Pushkarev

1. มุมมองที่แตกต่างเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรของ Peter I

ตามที่ I.K. เขียนไว้ สโมลิช เมื่อพิจารณาการประเมินที่มอบให้กับการปฏิรูปชีวิตคริสตจักรของเปโตร “ธีโอฟาเนสเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าสมัชชาเป็น "รัฐบาลที่ประนีประนอม" และดังนั้นจึงเป็นมากกว่าเพียงองค์กรปกครองของวิทยาลัย ในแถลงการณ์อยู่แล้ว สำนวนนี้ถูกใช้อย่างจงใจเพื่อให้ผู้อ่านสมาคมกับสภาคริสตจักร ในตำราอย่างเป็นทางการของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียในปี 1837 พระสังฆราชถูกเรียกโดยตรงว่า "สภาท้องถิ่นต่อเนื่อง" ใน "History of the Russian Church" โดย Philaret Gumilyovsky ว่ากันว่า: "Synod อันศักดิ์สิทธิ์ในองค์ประกอบของมันเหมือนกับสภาคริสตจักรที่ถูกต้องตามกฎหมาย" ในปี ค.ศ. 1815 Filaret Drozdov ซึ่งต่อมาคือ Metropolitan ได้พยายามนำเสนอ Holy Synod ในฐานะตัวตนของหลักการที่กลมกลืนของคริสตจักรโบราณ ในบทความของเขาเรื่อง “การสนทนาระหว่างผู้อยากรู้อยากเห็นและความมั่นใจเกี่ยวกับนิกายออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก” ผู้สงสัยจะได้รับคำอธิบายว่าทุกครั้งที่พระสังฆราชสิ้นพระชนม์ในโบสถ์ สภา หรือในเถรกรีก รวมตัวกันในนั้น ซึ่ง เข้ามาแทนที่พระสังฆราช” สภานี้มีอำนาจเช่นเดียวกับพระสังฆราช เมื่อคริสตจักรรัสเซียได้รับพระสังฆราชในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุดในการปกครอง คริสตจักร “ได้เข้าใกล้ภาพลักษณ์เก่าแก่ของลำดับชั้นมากขึ้น”

A. Bokhanov ในหนังสือของเขายังพิจารณามุมมองที่แตกต่างกันไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการปฏิรูปของเปโตรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสนาส่วนตัวของเขาด้วย: “ มีการตัดสินที่แตกต่างกันเกี่ยวกับศาสนาของเปโตร; นี่เป็นหนึ่งในแง่มุมที่ไม่ชัดเจนที่สุดของภาพบุคคลทางประวัติศาสตร์ของบุคลิกภาพที่น่าทึ่งนี้ ซึ่งขัดแย้งกันในทุกทิศทาง น้อยคนนักที่จะถือว่าเขาเป็นผู้ไม่เชื่อ ความคลาดเคลื่อนเริ่มต้นเมื่อประเมินธรรมชาติของศรัทธาของเขา แอลเอที่พิจารณาหัวข้อนี้โดยเฉพาะ Tikhomirov ตั้งข้อสังเกตว่า "แม้จะมีการล้อเลียนลำดับชั้นของคริสตจักรที่ดูหมิ่นโดยมี "เจ้าชายสมเด็จพระสันตะปาปา" เป็นหัวหน้า แต่เขาก็เชื่อในพระเจ้าและในพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอดอย่างไม่ต้องสงสัย หน้ารูปปั้นลูเทอร์ในวาร์ทเบิร์ก เขายกย่องเขาสำหรับความจริงที่ว่า "เขาก้าวเข้ามาอย่างกล้าหาญเหนือพระสันตะปาปาและกองทัพทั้งหมดของเขาเพื่อประโยชน์สูงสุดแก่กษัตริย์และเจ้าชายจำนวนมากของเขา" การสรรเสริญนักปฏิรูปศาสนาไม่ได้ดูถูกนัก แต่มันสะท้อนถึงมุมมองของเปโตรที่มีต่อคริสตจักรได้เป็นอย่างดี”

ความโน้มเอียงที่ชัดเจนของซาร์รัสเซียที่มีต่อกฎระเบียบเชิงเหตุผลของยุโรปในเรื่องของความศรัทธาเกิดความขัดแย้งไม่เพียงกับรูปแบบโลกทัศน์ที่กำหนดไว้ในอดีตซึ่งคุ้นเคยกับแวดวงสิทธิพิเศษบางประการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดที่ได้รับความนิยมด้วย ตามที่ระบุไว้โดย G.V. ฟลอรอฟสกี้ “ความแปลกใหม่ของการปฏิรูปของเปโตรไม่ได้อยู่ในลัทธิตะวันตก แต่อยู่ในลัทธิฆราวาสนิยม ด้วยเหตุนี้ การปฏิรูปของเปโตรจึงไม่ใช่แค่การพลิกผันเท่านั้น แต่ยังเป็นการปฏิวัติด้วย” กษัตริย์ทรงปลูกฝัง "จิตวิทยาแห่งรัฐประหาร" โดยพลการ ซึ่งก่อให้เกิดความแตกแยกของรัสเซียอย่างแท้จริง นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา “ความเป็นอยู่ที่ดีและการกำหนดอำนาจของตนเองได้เปลี่ยนไป อำนาจรัฐกำลังแสดงตนในการกดดันตนเอง ยืนยันถึงอธิปไตยในการพึ่งพาตนเอง” Florovsky มั่นใจว่า Peter ได้สร้าง "รัฐตำรวจ" ซึ่งการดูแลของรัฐนั้นได้รับลักษณะของ "ความเป็นผู้ปกครอง" จากนี้ไป บุคลิกภาพของมนุษย์เริ่มได้รับการประเมินไม่ใช่จากมุมมองของคุณสมบัติทางศีลธรรม แต่จากมุมมองของความเหมาะสมสำหรับ "เป้าหมายและวัตถุประสงค์ทางการเมืองและทางเทคนิค" หาก Florovsky ไม่น่าเชื่อถือมากนักในการประเมินการเปลี่ยนแปลงของ Peter ข้อสรุปทั่วไปของเขาว่าซาร์ - จักรพรรดิได้แนะนำเทคนิคการจัดการและจิตวิทยาเชิงอำนาจในรัสเซียไม่ใช่แค่ "จากยุโรป" แต่ยังมาจากประเทศโปรเตสแตนต์ด้วย - ข้อสรุปนี้ดูเหมือนสมเหตุสมผล

<...>ตามที่ N.M. Karamzin แผนของหม้อแปลงไฟฟ้าคือ "สร้างรัสเซียฮอลแลนด์" ข้อความนี้ถือได้ว่าเกินจริง อย่างไรก็ดี นักประวัติศาสตร์ได้ลงความเห็นไว้ก่อนพวกสลาโวฟีลมานานแล้วว่า เนื่องจากเปโตร “เรากลายเป็นพลเมืองของโลก แต่ในบางกรณีก็เลิกเป็นพลเมืองของรัสเซีย” ก็ไม่อาจถือได้ว่ามีความพอเพียงในประวัติศาสตร์.”

ในเวลาเดียวกัน ดังที่ I.K. Smolich เขียนไว้ว่า “มันไม่ยุติธรรมเลยที่จะสรุปได้ว่าความนับถือศาสนาของ Peter นั้นเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของลัทธิเหตุผลนิยมแบบตะวันตก เขาเคารพบูชาไอคอนและพระมารดาของพระเจ้า ในขณะที่เขาสารภาพต่อพระสังฆราชเอเดรียนในระหว่างขบวนแห่เกี่ยวกับการประหารชีวิตนักธนู เขาจูบพระธาตุด้วยความเคารพ เข้าร่วมพิธีด้วยความเต็มใจ อ่านอัครสาวก และร้องเพลงในคณะนักร้องประสานเสียงของโบสถ์ ผู้ร่วมสมัยของเขารู้ว่าเขาอ่านพระคัมภีร์ได้ดีมาก ซึ่งเขาจึงใช้คำพูดที่เหมาะสมทั้งในการสนทนาและในจดหมาย Feofan Prokopovich ตั้งข้อสังเกตว่า“ เช่นเดียวกับชุดเกราะทั้งหมด (Peter - ed.) มีการศึกษาความเชื่อจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะจดหมายของ Paul ซึ่งเขาประสานอย่างแน่นหนาในความทรงจำของเขา” ธีโอฟาเนสคนเดียวกันนี้กล่าวว่าเปโตร “และในเทววิทยาและการสนทนาอื่นๆ ที่จะฟังและไม่นิ่งเงียบ ไม่เพียงแต่อย่างที่คนอื่นๆ คุ้นเคย ไม่ละอายใจ แต่ยังพยายามอย่างเต็มใจและสั่งสอนคนจำนวนมากที่สงสัยในมโนธรรม” -

บาทหลวง Seraphim (Sobolev) และ Metropolitan John (Snychev) ให้การประเมินเชิงลบอย่างชัดเจนเกี่ยวกับกิจกรรมของจักรพรรดิรัสเซียองค์แรกในเรื่องคริสตจักร ตามคำกล่าวของอาร์คบิชอปเซราฟิม (โซโบเลฟ) “ความเสียหายจากการปฏิรูปต่อต้านคริสตจักรของปีเตอร์ที่ 1 ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความจริงที่ว่าลัทธิโปรเตสแตนต์ภายใต้เขาเริ่มแพร่กระจายอย่างมากผ่านการเพิ่มจำนวนนิกายในสังคมรัสเซีย ความชั่วร้ายหลักที่นี่คือการที่เปโตรปลูกฝังลัทธิโปรเตสแตนต์ให้กับชาวรัสเซียซึ่งมีการล่อลวงและความน่าดึงดูดใจอย่างมากในตัวเองเนื่องจากพวกเขาเริ่มอาศัยอยู่ในรัสเซียแม้หลังจากเปโตร ลัทธิโปรเตสแตนต์มีเสน่ห์เพราะเห็นได้ชัดว่าเป็นการยกระดับบุคลิกภาพของมนุษย์ เนื่องจากให้ความสำคัญกับเหตุผลและเสรีภาพเหนืออำนาจแห่งศรัทธา และล่อลวงด้วยความเป็นอิสระและความก้าวหน้าของหลักการ<...>แต่นี่ไม่ได้ทำให้ความชั่วร้ายที่เปโตรทำกับรัสเซียหมดสิ้น คริสตจักรรัสเซียประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับความเบี่ยงเบนจากศรัทธาออร์โธดอกซ์ของชาวรัสเซียบนพื้นฐานของนิกายโปรเตสแตนต์ผ่านการศึกษาในโรงเรียน แต่เปโตรยึดทรัพย์สินไปจากศาสนจักร ด้วยเหตุนี้ การรู้แจ้งของชาวรัสเซียจึงไม่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักร มันไม่ได้แพร่กระจายไปยังหลักการทางประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของศรัทธาออร์โธดอกซ์ของเรา แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 มันถึงกับแนะนำทัศนคติเชิงลบต่อศรัทธาด้วยเหตุนี้จึงปกปิด ความตายของรัสเซีย”

ตามคำกล่าวของ Metropolitan John (Snychev) “ ยุคที่ชักกระตุกของปีเตอร์ซึ่งกระจายโบราณวัตถุของรัสเซียเพื่อแสวงหานวัตกรรมของยุโรปถูกแทนที่ด้วยการครอบงำของคนงานชั่วคราวจำนวนหนึ่งที่รักรัสเซียเพียงเล็กน้อยและเข้าใจคุณลักษณะเฉพาะของตัวละครน้อยลงด้วยซ้ำ และโลกทัศน์<...>คริสตจักรออร์โธดอกซ์ถูกทำให้อับอายและอ่อนแอ: รูปแบบที่เป็นที่ยอมรับของรัฐบาล (ปิตาธิปไตย) ถูกกำจัดการยึดที่ดินของคริสตจักรบ่อนทำลายความเป็นอยู่ที่ดีของนักบวชและความเป็นไปได้ของการกุศลของคริสตจักรและจำนวนอาราม - สัญญาณของคริสเตียน จิตวิญญาณและการศึกษาออร์โธดอกซ์ - ลดลงอย่างมาก ระบอบเผด็จการในฐานะหลักการของรัฐบาล (ซึ่งหมายความถึงทัศนคติที่มีจิตสำนึกทางศาสนาต่ออำนาจในฐานะการรับใช้คริสตจักรและการเชื่อฟัง) ถูกบิดเบือนมากขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของยุโรปตะวันตก”

2. สาระสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรของจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1

เห็นได้ชัดว่าจักรพรรดิรัสเซียองค์แรกได้นำแนวคิดในการปฏิรูปการปกครองคริสตจักรในรัสเซียจากยุโรปมาใช้ “มีหลักฐานมากมายที่ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับความสนใจอย่างกว้างขวางของเปโตรในชีวิตคริสตจักรในอังกฤษ ไม่เพียงแต่อย่างเป็นทางการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในส่วนของนิกายด้วย เขาได้พูดคุยกับบาทหลวงแคนเทอร์เบอรีด้วยตนเองและกับบาทหลวงชาวอังกฤษคนอื่นๆ เกี่ยวกับกิจการของคริสตจักร อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีและยอร์กได้แต่งตั้งที่ปรึกษานักศาสนศาสตร์พิเศษสำหรับเปโตร มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดก็เข้าร่วมด้วย โดยแต่งตั้งที่ปรึกษาในส่วนนี้ วิลเลียมแห่งออเรนจ์ผู้ได้รับมงกุฎอังกฤษ แต่ถูกเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณโปรเตสแตนต์ฝ่ายซ้ายโดยอ้างถึงตัวอย่างของฮอลแลนด์และอังกฤษซึ่งเป็นบ้านเกิดของเขาเองแนะนำให้เปโตรเป็น "หัวหน้าศาสนา" ด้วยตัวเองเพื่อที่จะได้มีกษัตริย์เต็มรูปแบบ พลัง. เมื่อพูดเรื่องคริสตจักรในต่างประเทศ เปโตรใช้ความระมัดระวังเป็นอย่างยิ่ง โดยชี้ให้คู่สนทนาของเขาทราบว่าพวกเขาดูแลหน่วยงานสูงสุดของคริสตจักรในรัสเซีย คำถามทั่วไปของฝ่ายบริหารวิทยาลัยสนใจเขา”

ตามที่ S.V. เขียน ปุชคาเรฟ“ ด้วยแนวทางที่เป็นประโยชน์ในทางปฏิบัติในทุกประเด็นของชีวิตและด้วยความปรารถนาที่จะลากอาสาสมัครทั้งหมดของเขาไปทำงานและเพื่อรับใช้รัฐ ปีเตอร์ไม่เห็นอกเห็นใจและเป็นศัตรูกับพระสงฆ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออยู่ใน "คนมีหนวดมีเครา" เขาเป็นเช่นนั้น ไม่ชอบที่เขาเห็นว่ารู้สึกถึงความขัดแย้งที่ชัดเจนหรือซ่อนเร้นต่อการปฏิรูปของเขา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1700 จนถึงปลายรัชสมัยของพระองค์ เปโตรใช้มาตรการหลายอย่างอย่างเป็นระบบเพื่อจำกัดและต่อต้านลัทธิสงฆ์ ในปี ค.ศ. 1701 การจัดการทรัพย์สินของสงฆ์และสังฆราชถูกถอดออกจากมือของผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและโอนไปอยู่ในมือของเจ้าหน้าที่ฆราวาสของ Monastic Prikaz มีการจัดสรรเงินและขนมปัง "เดชา" ประจำปีเพื่อดูแลพระภิกษุและแม่ชี ได้รับคำสั่งให้เขียนอารามและพระภิกษุและแม่ชีทั้งหมดขึ้นใหม่ และต่อจากนี้ไปจะไม่มีใครบวชเป็นพระภิกษุอีกเลยหากไม่มีพระราชกฤษฎีกา ห้ามมิให้ผู้ชายอายุต่ำกว่า 30 ปี ผนวชเป็นพระภิกษุ และสำหรับ "สถานที่ลดน้อยลง" มีคำสั่งให้ทหารเกษียณอายุราชการส่วนใหญ่ ทั้งแก่และพิการ ให้ผนวชเป็นพระภิกษุ รายได้จากที่ดินวัดจะนำไปใช้เพื่อการกุศล”

ตามบันทึกความทรงจำของ A.K. Nartov "พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวเสด็จในที่ประชุมกับบรรดาพระสังฆราชโดยสังเกตเห็นความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเลือกพระสังฆราชซึ่งได้รับการเสนอโดยนักบวชซ้ำแล้วซ้ำเล่าได้หยิบกฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณที่เตรียมไว้สำหรับโอกาสดังกล่าวด้วยมือข้างเดียว และให้พวกเขาพูดอย่างน่ากลัว:“ คุณกำลังถามผู้เฒ่านี่คือผู้เฒ่าฝ่ายวิญญาณสำหรับคุณและสำหรับผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้ (ดึงกริชออกจากฝักด้วยมืออีกข้างแล้วฟาดลงบนโต๊ะ) นี่คือปรมาจารย์สีแดงเข้ม!” แล้วเขาก็ลุกขึ้นเดินออกไป หลังจากนั้น ก็มีเหลือคำร้องให้เลือกพระสังฆราชและมีการสถาปนาพระสังฆราชขึ้น

Stefan Yavorsky และ Feofan Novgorodsky เห็นด้วยกับความตั้งใจของ Peter the Great ที่จะก่อตั้งวิทยาลัยศาสนศาสตร์ซึ่งช่วยเหลือพระองค์ในการจัดทำกฎเกณฑ์ซึ่งเขาได้แต่งตั้งให้เป็นประธานคนแรกของสมัชชาและรองประธานอีกคนเขาเองก็กลายเป็น หัวหน้าคริสตจักรของรัฐของเขาและเคยพูดคุยเกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างพระสังฆราชนิคอนและซาร์ซึ่งเป็นพ่อแม่ของเขาอเล็กซี่มิคาอิโลวิชกล่าวว่า“ ถึงเวลาที่จะควบคุมอำนาจที่ไม่ได้เป็นของผู้เฒ่าที่พระเจ้าทรงยอมให้แก้ไขสัญชาติและนักบวชของฉัน . ฉันทั้งสองคน - อธิปไตยและผู้เฒ่าพวกเขาลืมไปว่าในสมัยโบราณสิ่งนี้อยู่ด้วยกัน”

“ธีโอฟาเนสเป็นหนึ่งในคนร่วมสมัยไม่กี่คนของเปโตรที่รู้ว่ากษัตริย์ต้องการทำอะไรและอย่างไร เราต้องจ่ายส่วยต่อสัญชาตญาณอันละเอียดอ่อนของ Feofan: เขาเข้าใจปีเตอร์ในทันที ในแง่หนึ่งเขายังวิ่งไปข้างหน้าด้วยซ้ำ ดังนั้นจึงทำให้ปีเตอร์รู้สึกว่าเบื้องหน้าเขาคือบุคคลที่เขาพึ่งพาได้ ทั้งหมดนี้เป็นเหตุผลที่ Feofan ได้รับงานพัฒนาแผนการปรับโครงสร้างการบริหารคริสตจักรใหม่”

ตามที่ N.M. เขียนไว้ Nikolsky “กฎทางจิตวิญญาณซึ่งตีพิมพ์เมื่อวันที่ 25 มกราคม ค.ศ. 1721 ร่วมกับแถลงการณ์ของเปโตร ได้จัดตั้งขึ้นในภาษาของแถลงการณ์ ซึ่งเป็น “รัฐบาลที่ประนีประนอม” ในคริสตจักรตามความเป็นจริง ดังที่กฎทางจิตวิญญาณระบุไว้อย่างตรงไปตรงมา Spiritual Collegium ซึ่งต่อจากนี้ไปจะปกครองคริสตจักรรัสเซีย ได้รับการก่อตั้งและจัดตั้งขึ้นในรูปแบบของวิทยาลัยแห่งอื่น ๆ เช่น สถาบันที่สอดคล้องกับกระทรวงสมัยใหม่ ดังนั้น “รัฐบาลที่ประนีประนอม” ชุดใหม่จึงกลายเป็นเพียงหนึ่งในโฆษกในวงล้อแห่งรัฐสมบูรณาญาสิทธิราชย์ กฎหมายฉบับใหม่นี้จัดทำขึ้นโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักร แม้ว่าพระสังฆราช Pskov Feofan Prokopovich จะร่างข้อบังคับนี้ แต่เขาเพียงแต่ทำหน้าที่ของปีเตอร์เท่านั้น - ก่อตั้งวิทยาลัยเพื่อปกครองคริสตจักรรัสเซียตามแบบจำลองของคริสตจักรฝ่ายวิญญาณโปรเตสแตนต์”

Archpriest Vladislav Tsypin บรรยายถึงประวัติความเป็นมาของการเลื่อนตำแหน่งบิชอป Feofan (Prokopovich):“ ลูกชายของพ่อค้าชาว Kyiv เขาชื่อ Eleazar ในการบัพติศมา หลังจากสำเร็จการศึกษาจากสถาบันเคียฟ-โมฮีลาแล้ว เอเลอาซาร์ศึกษาในเมืองลโวฟ คราคูฟ และที่วิทยาลัยโรมันแห่งเซนต์อธานาเซียส ในกรุงโรมเขากลายเป็นพระเอลีชาชาวบาซิลี เมื่อกลับมาที่บ้านเกิดเขาละทิ้งลัทธิ Uniatism และผนวชในอารามเคียฟ - พี่น้องโดยใช้ชื่อซามูเอล เขาได้รับแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์ที่สถาบันการศึกษา และในไม่ช้า เพื่อเป็นรางวัลสำหรับความสำเร็จในการสอน เขาได้รับชื่อลุง Feofan ซึ่งเป็นอธิการบดีของ Mogila Academy จากโรม Prokopovich นำความรังเกียจกลับมาสู่นิกายเยซูอิต นักวิชาการในโรงเรียน และบรรยากาศทั้งหมดของนิกายโรมันคาทอลิก ในการบรรยายด้านเทววิทยาของเขา เขาไม่ได้ใช้คาทอลิก ตามธรรมเนียมในเคียฟก่อนหน้าเขา แต่เป็นการนำเสนอหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์ ในวันยุทธการที่ Poltava Feofan แสดงความยินดีกับกษัตริย์ในชัยชนะของเขา คำพูดที่เขาพูดระหว่างการนมัสการในสนามรบทำให้เปโตรตกใจ ผู้บรรยายใช้วันแห่งชัยชนะในวันที่ 27 มิถุนายนซึ่งเป็นที่ระลึกถึงพระแซมซั่นเพื่อเปรียบเทียบเปโตรกับแซมซั่นในพระคัมภีร์ไบเบิลผู้ฉีกสิงโต (แขนเสื้อของสวีเดนประกอบด้วยรูปสิงโตสามตัว) ตั้งแต่นั้นมา ปีเตอร์ก็ไม่สามารถลืมเฟโอฟานได้"

บุคคลสำคัญในคริสตจักรอีกคนหนึ่งในยุคปีเตอร์มหาราชคือ Metropolitan Stefan (Yavorsky) ก็มีบุคลิกที่ไม่ชัดเจนเช่นกัน

ตามคำอธิบายของ I.K. Smolich “ได้รับการแต่งตั้ง locum tenens Stefan Yavorsky เป็นคนใหม่และแปลกแยกสำหรับแวดวงคริสตจักรในมอสโก เขาเป็นของผู้อพยพจากลิตเติ้ลรัสเซียซึ่งไม่ได้รับความนิยมมากนักในมอสโกวและออร์โธดอกซ์มีข้อสงสัยอย่างมาก อาจกล่าวได้ว่าชีวประวัติทางโลกของสเตฟาน (ตอนนั้นเขาอายุเพียง 42 ปี) ทำให้เกิดความสงสัยดังกล่าว<...>ในการเข้าสู่โรงเรียนเยสุอิต Yavorsky เช่นเดียวกับคนรุ่นเดียวกันอื่น ๆ ของเขาต้องยอมรับสหภาพหรือนิกายโรมันคาทอลิกและได้รับชื่อไซเมียน - สตานิสลาฟ ในรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้นี่เป็นเรื่องปกติ อย่างไรก็ตาม ครูเยซูอิตแทบไม่มีศรัทธาในความจริงที่ว่าการเปลี่ยนศาสนาเกิดขึ้นจากความเชื่อมั่น ในหลายกรณี เมื่อสำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัย นักเรียนก็กลับไปออร์โธดอกซ์ สำหรับยาวอร์สกี การฝึกฝนคาทอลิกของเขาไม่ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอยสำหรับเขา เมื่อกลับมาที่เคียฟในปี 1689 เขาเปลี่ยนมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์อีกครั้ง แต่อิทธิพลของนิกายโรมันคาทอลิคมีอยู่ในมุมมองทางเทววิทยาของเขาตลอดชีวิตของเขา ส่งผลกระทบอย่างรุนแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการปฏิเสธนิกายโปรเตสแตนต์อย่างรุนแรงซึ่งต่อมาทำให้ Yavorsky เป็นฝ่ายตรงข้ามของ Feofan Prokopovich ข้อเท็จจริงเหล่านี้จากชีวิตของ Yavorsky ในเวลาต่อมาเป็นเหตุให้ศัตรูของเขาเรียกเขาว่า "ผู้นับถือศาสนาปาปิสต์"

Metropolitan Stefan ซึ่งกลายเป็นประธานาธิบดีคนแรกของ Synod แทบไม่มีอิทธิพลใด ๆ ในกิจการของ Synodal ซึ่ง Theophan ซึ่งเป็นคนโปรดของจักรพรรดิอยู่ในความดูแล ในปี 1722 Metropolitan Stefan เสียชีวิต หลังจากที่ท่านมรณะภาพ ตำแหน่งประธานาธิบดีก็ถูกยกเลิก อย่างเป็นทางการ ลำดับชั้นของคริสตจักรนำโดยรองประธานคนแรก อาร์คบิชอปธีโอโดซิอุสแห่งโนฟโกรอด แต่ในขณะที่จักรพรรดิปีเตอร์ยังมีชีวิตอยู่ อาร์คบิชอปธีโอฟานยังคงเป็นผู้มีอิทธิพลมากที่สุดในสมัชชา”

“วันที่ 25 มกราคม พ.ศ. 2264 องค์จักรพรรดิทรงออกแถลงการณ์เรื่องการสถาปนา “วิทยาลัยสงฆ์ นั่นคือ รัฐบาลสภาจิตวิญญาณ” และในวันรุ่งขึ้นวุฒิสภาได้โอนเจ้าหน้าที่ของคณะกรรมการที่สร้างขึ้นเพื่อขออนุมัติสูงสุด: ประธานาธิบดีจากเมืองใหญ่, รองประธานสองคนจากอาร์คบิชอป, ที่ปรึกษาสี่คนจากอาร์คิมันไดรต์ ผู้ประเมินสี่คนจากนักบวชและอีกหนึ่งคนจาก "นักบวชผิวดำชาวกรีก" ตารางการรับบุคลากรนั้นสอดคล้องกับเจ้าหน้าที่ของวิทยาลัยอื่นๆ ทุกประการ จนกระทั่งมี “นักบวชชาวกรีก” ในวิทยาลัยศาสนศาสตร์อยู่ด้วย ความจริงก็คือปีเตอร์ได้กำหนดขั้นตอนดังกล่าวขึ้น - เพื่อแต่งตั้งชาวต่างชาติให้เป็นคณะกรรมการซึ่งควรจะสอนชาวรัสเซียถึงวิธีการดำเนินธุรกิจอย่างเหมาะสม เปโตรยังคงไม่สามารถนั่งชาวเยอรมันนิกายโปรเตสแตนต์ในวิทยาลัยออร์โธดอกซ์ได้ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมชาวกรีกจึงถูกรวมไว้ใน "วิทยาลัยฝ่ายวิญญาณ" มีการเสนอเจ้าหน้าที่ของวิทยาลัยด้วย นำโดยประธานาธิบดี Metropolitan Stephen และรองประธาน อาร์คบิชอป Theodosius แห่ง Novgorod และ Feofan แห่ง Pskov ซาร์กำหนดให้มีมติ: “เมื่อเรียกสิ่งเหล่านี้ให้วุฒิสภาประกาศพวกเขา”

ตามที่ N.M. เขียนไว้ Nikolsky “การจัดตั้งสมัชชาสงฆ์ (ซึ่งเรียกกันว่าวิทยาลัยจิตวิญญาณในไม่ช้า) ได้โอนการบริหารจัดการของคริสตจักรไปอยู่ในมือของรัฐโดยสิ้นเชิง<...>อำนาจของจักรวรรดิมีขอบเขตกว้างขวางในการเลือกสมาชิกของสมัชชา อำนาจของจักรพรรดิจึงไม่ได้ให้ขอบเขตเดียวกันกับสมัชชาในการเปลี่ยนเก้าอี้ที่ว่าง สมัชชาเพียง “พยาน” ผู้สมัครต่อหน้าจักรพรรดิเท่านั้นเช่น บ่งชี้ถึงสิ่งเหล่านั้น แต่อำนาจของจักรพรรดิไม่ได้มีหน้าที่แต่งตั้งบุคคลที่สมัชชาระบุไว้อย่างแน่นอน จริงอยู่ ทันทีหลังจากสถาปนาสมัชชาได้บรรลุผลสำเร็จในการยกเลิกคณะสงฆ์และรับหน้าที่ทั้งหมดซึ่งก่อนหน้านี้เป็นของฝ่ายหลัง แต่ในทางกลับกัน รัฐบาลได้ดำเนินมาตรการทันทีเพื่อให้แน่ใจว่าการบริหารจัดการด้านการบริหารและเศรษฐกิจของสมัชชาอยู่ภายใต้การดูแลของรัฐที่เข้มงวด การควบคุมได้รับความไว้วางใจให้กับหัวหน้าอัยการของสมัชชา เจ้าหน้าที่ฆราวาสเรียกตามคำแนะนำอย่างเป็นทางการของปี 1722 ว่า "ดวงตาของอธิปไตยและทนายความในกิจการของรัฐ" เช่นเดียวกับหัวหน้าอัยการของวุฒิสภา มีหน้าที่ “คอยดูอย่างใกล้ชิดว่าสมัชชาจะดำรงจุดยืนในทุกเรื่อง...อย่างแท้จริง กระตือรือร้น และเหมาะสม โดยไม่เสียเวลาตามระเบียบและกฤษฎีกา” “เขาจะต้องเข้มแข็งด้วย พึงเห็นเถิดว่าสมัชชาได้กระทำโดยชอบธรรมและไม่หน้าซื่อใจคดในตำแหน่งของเขา” ในกรณีที่มีการละเว้นหรือฝ่าฝืนกฤษฎีกาและข้อบังคับหัวหน้าอัยการจะต้องเสนอให้สมัชชา "แก้ไข" “และถ้าพวกเขาไม่ฟังก็จะต้องประท้วงในเวลานั้นและหยุดเรื่องอื่นและแจ้งให้เราทราบทันทีหากจำเป็นมาก” สมัชชาได้รับคำสั่งและคำสั่งจากรัฐบาลผ่านหัวหน้าอัยการด้วย”

ดังที่พระอัครสังฆราช Vladislav Tsypin เขียนไว้ว่า “ไม่เหมือนกับเถรสมาคมภายใต้พระสังฆราชตะวันออก พระสังฆราชของเราไม่ได้เสริมอำนาจปิตาธิปไตย แต่เข้ามาแทนที่ ในทำนองเดียวกัน สภาท้องถิ่นได้เข้ามาแทนที่สภาท้องถิ่นในฐานะองค์กรที่มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักร การยกเลิกบัลลังก์เจ้าคณะรวมถึงการหายตัวไปของสภาท้องถิ่นจากการดำรงอยู่ของคริสตจักรรัสเซียมานานกว่า 200 ปีถือเป็นการละเมิดหลักการเผยแพร่ศาสนาครั้งที่ 34 อย่างร้ายแรงตามที่ "เหมาะสำหรับพระสังฆราชของทุกประเทศ การรู้จักคนแรกในตัวพวกเขา และการยอมรับเขาในฐานะหัวหน้า และไม่มีอะไรมากไปกว่าพลังของพวกเขาที่จะไม่สร้างโดยปราศจากเหตุผลของเขา... แต่สิ่งแรกไม่ได้สร้างสิ่งใด ๆ โดยปราศจากเหตุผลของทุกคน” สมาชิกคนแรกของสมณสภา ในตอนแรกมีตำแหน่งเป็นประธาน สิทธิของเขาไม่แตกต่างจากสมาชิกคนอื่นๆ มีเพียงสัญลักษณ์แทนพระสังฆราชองค์แรก ลำดับชั้นที่หนึ่งเท่านั้น โดยไม่ได้รับอนุญาตจากพระองค์ ไม่มีอะไรจะเกิดขึ้นในคริสตจักรที่จะเกินอำนาจ ของพระสังฆราชแต่ละคน สมัชชาซึ่งประกอบด้วยพระสังฆราชและผู้อาวุโสเพียงไม่กี่คน ไม่ได้มาแทนที่สภาท้องถิ่นอย่างเต็มตัว

ผลที่ตามมาอันน่าเศร้าอีกประการหนึ่งของการปฏิรูปคือการอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐบาลคริสตจักรต่ออำนาจสูงสุดทางโลก มีการทำคำสาบานสำหรับสมาชิกของสมัชชา: "ฉันขอสารภาพด้วยคำสาบานต่อผู้พิพากษาสุดโต่งของวิทยาลัยจิตวิญญาณแห่งนี้ ให้เป็นกษัตริย์ที่มีรัสเซียทั้งหมดมากที่สุด อธิปไตยที่มีเมตตามากที่สุดของเรา" คำสาบานนี้ตรงกันข้ามกับหลักการบัญญัติของคริสตจักร ดำเนินไปจนถึงปี 1901 เกือบ 200 ปี “กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ” ได้ประกาศอย่างชัดเจนว่า “วิทยาลัยของรัฐภายใต้พระมหากษัตริย์อธิปไตยดำรงอยู่และก่อตั้งขึ้นโดยพระมหากษัตริย์” พระมหากษัตริย์ด้วยความช่วยเหลือของการเล่นคำพูดที่เย้ายวนใจแทนที่จะใช้ชื่อดั้งเดิมของเขาว่า "เจิม" ถูกเรียกใน "กฎระเบียบ" "พระคริสต์ของพระเจ้า"

ในคำศัพท์ที่ใช้กันในสมัยโซเวียต แต่ในความเป็นจริงแล้ว ถูกต้องแม่นยำ แม้ว่าจะง่ายกว่าความเป็นจริงโดยทั่วไปก็ตาม N.M. อธิบาย Nikolsky การปฏิรูปสังฆสภาส่งผลกระทบต่อพระสังฆราชและพระสังฆราชสังฆมณฑลอย่างไร: “พระสังฆราชสังฆมณฑลที่ผันตัวมาเป็นเจ้าหน้าที่ฝ่ายจิตวิญญาณ และพระสงฆ์ผิวขาว ในเมืองต่างๆ ที่ต้องพึ่งพาพระสังฆราชโดยสิ้นเชิง และในหมู่บ้านต่างๆ ของเจ้าของที่ดินในท้องถิ่นที่ตีความพระสงฆ์ในชนบทว่าเป็น “เชื้อชาติที่เลวทรามของผู้คน ” ".

“สภาเถรวาทเป็นอำนาจบริหารและตุลาการสูงสุดของคริสตจักรรัสเซีย เขามีสิทธิ์ที่จะเปิดแผนกใหม่ เลือกลำดับชั้น และจัดให้อยู่ในแผนกเจ้าแม่ พระองค์ทรงใช้การกำกับดูแลสูงสุดในเรื่องการปฏิบัติตามกฎหมายคริสตจักรโดยสมาชิกทุกคนของคริสตจักรและการตรัสรู้ทางวิญญาณของผู้คน สมัชชามีสิทธิที่จะกำหนดวันหยุดและพิธีกรรมใหม่และแต่งตั้งนักบุญผู้ศักดิ์สิทธิ์ สมัชชาได้จัดพิมพ์พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรม และยังให้มีการเซ็นเซอร์สูงสุดต่อผลงานการตัดสินทางเทววิทยา ประวัติศาสตร์คริสตจักร และการตัดสินตามหลักบัญญัติ เขามีสิทธิ์ยื่นคำร้องต่อเจ้าหน้าที่ระดับสูงเกี่ยวกับความต้องการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในฐานะผู้มีอำนาจตุลาการสูงสุดของพระสงฆ์ สมัชชาเป็นศาลชั้นต้นในการกล่าวหาพระสังฆราชในเรื่องการกระทำที่ต่อต้านพระบัญญัติ มันยังทำหน้าที่เป็นศาลอุทธรณ์สำหรับคดีที่ตัดสินในศาลสังฆมณฑลด้วย เถรสมาคมมีสิทธิที่จะตัดสินใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับคดีหย่าร้างส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับคดีที่ทำให้พระสงฆ์เสื่อมเสียและสาปแช่งฆราวาส ในที่สุด สมัชชาทำหน้าที่เป็นส่วนรวมของการสื่อสารตามหลักบัญญัติของคริสตจักรรัสเซียกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์แบบ autocephalous พร้อมด้วย Ecumenical Orthodoxy ในโบสถ์ประจำบ้านของสมาชิกผู้นำของเถรสมาคม จะมีการเอ่ยชื่อพระสังฆราชตะวันออกระหว่างพิธี

ในประเด็นความสัมพันธ์กับวุฒิสภา สมัชชาได้ร้องขอต่อจักรพรรดิว่า “คณะกรรมการสงฆ์มีเกียรติ ความแข็งแกร่ง และอำนาจเหมือนพระสังฆราช หรืออาจยิ่งใหญ่กว่าอาสนวิหาร”; แต่ในปี ค.ศ. 1722 เปโตรเริ่มรณรงค์เปอร์เซีย และได้แต่งตั้งสมัชชาให้วุฒิสภาอย่างเป็นทางการ”

ตามที่พระอัครสังฆราช Vladislav Tsypin กล่าว “การสถาปนาคณะเถรศักดิ์สิทธิ์ได้เปิดศักราชใหม่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซีย ผลจากการปฏิรูป ศาสนจักรสูญเสียเอกราชในอดีตจากเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลก การละเมิดกฎข้อที่ 34 ของอัครสาวกผู้บริสุทธิ์อย่างร้ายแรงคือการยกเลิกฐานะปุโรหิตระดับสูงและแทนที่ด้วยสมัชชาไร้ศีรษะ สาเหตุของการเจ็บป่วยหลายอย่างที่ทำให้ชีวิตคริสตจักรมืดมนในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมามีรากฐานมาจากการปฏิรูปของเปโตร ไม่ต้องสงสัยเลยว่าระบบการจัดการที่ก่อตั้งภายใต้เปโตรนั้นมีข้อบกพร่องตามหลักบัญญัติ การปฏิรูปทำให้จิตสำนึกของคริสตจักรสับสนในเรื่องลำดับชั้น นักบวช และผู้คน อย่างไรก็ตามทั้งนักบวชที่ปฏิบัติตามกฎหมายและผู้ที่ศรัทธาก็ยอมรับ ซึ่งหมายความว่า แม้จะมีข้อบกพร่องทางบัญญัติ แต่ก็ไม่เห็นสิ่งใดในนั้นที่จะบิดเบือนโครงสร้างชีวิตคริสตจักรมากจนคริสตจักรรัสเซียจะหลุดพ้นจากเอกภาพคาทอลิกของ Ecumenical Orthodoxy”

3. อิทธิพลของการปฏิรูปชีวิตคริสตจักรในรัสเซีย

ดังที่ A. Bokhanov เขียนไว้ว่า “ปีเตอร์ไม่ใช่ผู้ประกาศความรู้สึกทางโลกในรัสเซีย พวกมันมีอยู่จริงเสมอมา แต่เขากลายเป็นกษัตริย์องค์แรกที่ถือว่า "การรับใช้กษัตริย์" อยู่นอกกรอบของ "พระราชกิจของพระเจ้า" ในการแสดงออกใหม่ของทัศนคติเชิงอุดมคติของรัฐ แนวหลักของการแบ่งแยกทางประวัติศาสตร์ระหว่างรัสเซีย "ก่อน" และรัสเซีย "หลัง" ปีเตอร์ปรากฏตัว "ความรู้สึกถึงอำนาจ" ใหม่นั้นไม่ดีใคร ๆ ก็อาจพูดได้ว่าไม่มีความสัมพันธ์เลยกับสถานะดั้งเดิมของ "ความรู้สึกเป็นอยู่ที่ดี" ของผู้คนซึ่งนำไปสู่ "การแบ่งขั้วของการดำรงอยู่ทางจิตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ตาม Florovsky ของรัสเซีย”

"ลัทธิสมัยใหม่" ของชาวคริสเตียนของเปโตรไม่สามารถสะท้อนให้เห็นได้จากการแสดงออกภายนอกของการรับใช้ของนักบวชในราชวงศ์ ในพื้นที่นี้ เขาได้ก่อตั้งบางสิ่งที่เป็นพื้นฐานใหม่และเทคนิคที่ได้รับการดัดแปลงไปพร้อมๆ กัน เมื่อพระมหากษัตริย์ขึ้นครองราชย์เป็นจักรพรรดิในปี 1721 ก็ไม่มีพิธีกรรมการขึ้นครองราชย์ของโบสถ์ในกรณีนี้ พระมหากษัตริย์ ดังที่เคยเป็นมา ยังคงอยู่ครั้งหนึ่งและสำหรับ "กษัตริย์ที่ได้รับการแต่งตั้ง" ทั้งหมด โดยเพียงรับตำแหน่งใหม่เท่านั้น<...>พิธีบรมราชาภิเษกของคริสตจักรมีการเปลี่ยนแปลงซึ่งสะท้อนให้เห็นในพิธีราชาภิเษกของพระมเหสีแคทเธอรีน (พ.ศ. 2227-2270) ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2267 นวัตกรรมหลักคือต่อจากนี้ไปพระมหากษัตริย์เริ่มมีบทบาทสำคัญในพิธี . ถ้าก่อนหน้านี้มงกุฎถูกวางไว้บนศีรษะของผู้สวมมงกุฎโดยมหานครหรือพระสังฆราช บัดนี้หน้าที่นี้ได้ส่งต่อไปยังซาร์แล้ว”

ตามที่ I.K. Smolich “ เช่นเดียวกับเรื่องอื่น ๆ ของการบริหารสาธารณะ Peter I ในเรื่องคริสตจักรประการแรกคือพอใจกับการสถาปนาองค์กรสูงสุดใหม่ - Holy Synod ด้วยความหวังว่าสถานการณ์จะค่อยๆพัฒนาในจิตวิญญาณของคำแนะนำของเขา ในกรณีนี้ - "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" ในช่วงรัชสมัยของเปโตร พระสังฆราชยังคงอยู่ในขั้นเริ่มต้นของการพัฒนา ภายใต้ผู้สืบทอดของปีเตอร์ การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเนื่องจากผลประโยชน์ของอำนาจรัฐ"

ตามการประเมินที่ค่อนข้างง่ายของอาร์คบิชอปเซราฟิม (โซโบเลฟ) “อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปต่อต้านคริสตจักรของเปโตรในชีวิตของชาวรัสเซีย ทำให้ศรัทธาออร์โธดอกซ์เย็นลงและรูปแบบภายนอกทั้งหมดของการแสดงออก นักคิดอิสระทวีคูณและประณามพิธีกรรมของโปรเตสแตนต์ แม้แต่สังคมรัสเซียที่ได้รับการศึกษาร่วมสมัยของเปโตร ซึ่งเต็มไปด้วยทัศนะของโปรเตสแตนต์ชาวยุโรป ก็เริ่มละอายใจกับความนับถือศาสนาแบบเด็ก ๆ และเรียบง่าย และพยายามที่จะซ่อนมันไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมันถูกประณามอย่างเปิดเผยจากความสูงของบัลลังก์และโดยเจ้าหน้าที่”

Archpriest Vladislav Tsypin เปิดเผยแนวคิดนี้โดยละเอียด:“ ในยุคของ Peter the Great ความแตกแยกซึ่งเป็นอันตรายถึงชีวิตต่อชะตากรรมของรัฐเริ่มต้นระหว่างชั้นบนของสังคมและคนทั่วไปซึ่งตามธรรมเนียมยังคงซื่อสัตย์ต่อหลักการของ บรรพบุรุษของพวกเขา<...>ในเวลานั้น มีการออกคำสั่งทีละครั้งโดยเน้นไปที่ "การตรัสรู้" ของเปโตร-ธีโอฟาเนียน เช่น พระราชกฤษฎีกาว่าด้วยเทียนคริสตจักรที่ "เผาอย่างไร้ประโยชน์" หรือ "การไม่ใช้ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับยาเภสัชกรรม" นอกจากนี้ยังมีกฤษฎีกาที่ดูหมิ่นความศรัทธาของประชาชนอย่างร้ายแรง กฤษฎีกาต่อต้านการก่อสร้างโบสถ์ ต่อต้านประเพณีการสวมรูปเคารพในบ้าน ต่อต้านเครื่องแต่งกายที่ร่ำรวย ระฆังราคาแพง และภาชนะล้ำค่า ความหลงใหลที่แท้จริงของซาร์ในการเปิดเผยความเชื่อโชคลางที่เป็นที่นิยมซึ่งหมายถึงพิธีกรรมทางศาสนาในสมัยโบราณทำให้เกิดสิ่งล่อใจครั้งใหญ่ในหมู่ผู้คน สำหรับการเปิดเผยข่าวลือเท็จเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ นิมิต และคำทำนาย เขาได้ลงโทษอย่างรุนแรง โดยฉีกรูจมูกและเนรเทศไปที่ห้องครัว ที่แย่กว่านั้นคือมีคำสั่งให้ผู้สารภาพรายงานต่อเจ้าหน้าที่หากใครรับสารภาพว่าปล่อยข่าวลือเท็จเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ หน่วยงานทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณจำเป็นต้องข่มเหง "ผู้เผยพระวจนะ" ของประชาชน คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ และกลุ่มต่างๆ พวกนักเล่นแร่แปรธาตุและพวกปีศาจถูกสั่งให้ทรมานจนกว่าพวกเขาจะรับสารภาพว่าเสแสร้ง พ่อมดต้องโทษประหารชีวิต “ทิศทางแห่งการตรัสรู้” ในกฤษฎีกาของเปโตรผสมผสานกับความป่าเถื่อนที่หนาแน่นที่สุด”

ในเวลาเดียวกัน “เพื่อส่งเสริมการศึกษาฝ่ายวิญญาณ ปีเตอร์ที่ 1 ได้ออกกฤษฎีกาตามที่เด็ก ๆ ของนักบวชที่ไม่ได้รับการศึกษาในโรงเรียนไม่ได้รับอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งในโบสถ์ หากไม่มีใบรับรอง "นักบวช" จะถูกห้ามมิให้รับเข้ายศ "ราชการ" ยกเว้น "ยศทหาร" แม้ว่าโรงเรียนเทววิทยาปกติจะมีจำนวนน้อย แต่ที่บ้านของอธิการและอารามขนาดใหญ่ ถือเป็นมาตรการชั่วคราว ได้รับคำสั่งให้จัดตั้งโรงเรียน "ดิจิทัล" ระดับประถมศึกษา ซึ่งรับเด็กจากทุกชั้นเรียน และเด็กของนักบวชทุกคนมีหน้าที่ต้อง เข้าโรงเรียนเหล่านี้ภายใต้การคุกคามของการบังคับทหาร “กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ” ได้ประกาศการศึกษาภาคบังคับสำหรับบุตรของนักบวชและนักบวช คนโง่เขลาที่ไม่ได้รับการฝึกฝนอาจถูกแยกออกจากนักบวช”

“ปรากฏการณ์สำคัญในชีวิตคริสตจักรในยุคเปโตรมหาราชคือการที่คนต่างศาสนาและโมฮัมเหม็ดหลายพันคนเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาสู่พระคริสต์ เช่นเดียวกับในศตวรรษก่อนๆ การตรัสรู้ของคริสเตียนเกิดขึ้นในรัสเซียโดยปราศจากความรุนแรงหรือการบังคับ ปีเตอร์มหาราชเขียนไว้ในกฤษฎีกาปี 1702 โดยแสดงจิตวิญญาณของความรู้สึกยุติธรรมของรัสเซียในยุคแรกเริ่ม - ลักษณะความอดทนทางศาสนาของประชาชนของเรา:“ เราไม่ต้องการบังคับมโนธรรมของมนุษย์และเต็มใจปล่อยให้ทุกคนรับผิดชอบต่อความรอดของ จิตวิญญาณของพวกเขา” อย่างไรก็ตาม รัฐบาลไม่ได้หลีกเลี่ยงมาตรการส่งเสริมชาวต่างชาติที่เปลี่ยนใจเลื่อมใส ทาสที่รับบัพติศมาได้รับการปล่อยตัวจากเจ้าของที่ดินที่ยังไม่รับบัพติศมา ตั้งแต่ปี 1720 ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสทุกคนได้รับการยกเว้นภาษีและการรับสมัครเป็นเวลาสามปี”

การสร้างวรรณกรรมจิตวิญญาณรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคปีเตอร์มหาราชคือ "Chets Menaion" ของ St. Demetrius, Metropolitan of Rostov

“มีการแสดงความเห็นที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรของเปโตร การประเมินที่ลึกที่สุดเป็นของ Metropolitan Philaret แห่งมอสโก ในคำพูดของเขา "วิทยาลัยจิตวิญญาณ ซึ่งเปโตรรับช่วงต่อจากโปรเตสแตนต์... ความรอบคอบของพระเจ้าและวิญญาณของคริสตจักรได้กลายมาเป็นเถรศักดิ์สิทธิ์"

บทสรุป

“ข้อความเชิงประวัติศาสตร์ยอดนิยมสองข้อความที่เปิดเผยหัวข้อของซาร์และคริสตจักรดูเหมือนจะไม่ถูกต้องตามประวัติศาสตร์ทั้งหมด ประการแรก ภายใต้การนำของเปโตร รัฐเพียงแต่ "ปลดปล่อยตัวเองออกจากคริสตจักร" (I.A. Ilyin) ประการที่สอง เปโตร "ทำให้อาณาจักรรัสเซียเป็นโลกและแนะนำให้รู้จักกับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ผู้รู้แจ้งแบบตะวันตก" (N.A. Berdyaev) F.A. น่าจะถูกนะ Stepun ผู้เขียนว่าภายใต้ Peter เช่นเมื่อก่อน "ดาบทั้งสอง" - ทางโลกและทางจิตวิญญาณยังคงอยู่ในมือของผู้ปกครองสูงสุดของรัสเซีย แต่ภายใต้เขาการอยู่ใต้บังคับบัญชาของดาบวิญญาณต่อทางโลกเท่านั้นที่ทวีความรุนแรงมากขึ้น ตามการแสดงออกโดยนัยของปราชญ์คนนี้ เปโตรไม่ได้พยายามแยกคริสตจักรและรัฐออก เขาตั้งใจที่จะ "มีส่วนร่วมในการหมุนเวียนของรัฐ" ในรูปแบบที่น่าทึ่งยิ่งขึ้น แนวคิดที่คล้ายกันนี้ได้ถูกแสดงออกมาในปี 1844 ในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขาโดย Slavophile Yu.F. ซามารินซึ่งเชื่อว่า “พระเจ้าปีเตอร์มหาราชเข้าใจศาสนาเพียงแต่ในด้านศีลธรรมเท่านั้น ว่าจำเป็นสำหรับรัฐมากเพียงใด และสิ่งนี้แสดงถึงความพิเศษเฉพาะของพระองค์ ความเป็นโปรเตสแตนต์ฝ่ายเดียวของพระองค์ จากมุมมองของเขา พระองค์ไม่เข้าใจว่าอะไร เขาเพียงแต่มองไม่เห็นคริสตจักร เพราะว่าขอบเขตของคริสตจักรนั้นสูงกว่าขอบเขตในทางปฏิบัติ ดังนั้นเขาจึงทำท่าราวกับว่าไม่มีอยู่จริง โดยปฏิเสธว่าไม่ได้มุ่งร้าย แต่กลับปฏิเสธด้วยความไม่รู้”

มุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดยจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1 แสดงให้เห็นถึงความซับซ้อนและความคลุมเครือ ความคิดเห็นของผู้เขียนที่ศึกษาเรื่องนี้มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อข้อสรุปที่พวกเขาทำ

สาระสำคัญของการปฏิรูปคือการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงของระบบการปกครองคริสตจักรในรัสเซีย การแทนที่พระสังฆราชโดยพระเถรสมาคม อันที่จริงเป็นหน่วยงานของรัฐ ซึ่งสมาชิกต้องเข้าพิธีสาบานตนของรัฐ การเปลี่ยนพระสังฆราชสังฆมณฑลเป็นเจ้าหน้าที่ ข้อจำกัดในการบวช และทำให้ชีวิตของพระสงฆ์ในเขตวัดซับซ้อนขึ้น - ค่อนข้างชัดเจน ผลที่ตามมา. มีความปรารถนาที่จะยึดอังกฤษเป็นแบบอย่างในหลายๆ ด้าน โดยที่กษัตริย์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักรแองกลิกัน เนื่องจากผู้สืบทอดของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชหลายคนต่างจากนิกายออร์โธดอกซ์ การปฏิรูปจึงนำไปสู่ความจริงที่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเริ่มพึ่งพามากขึ้นไม่เพียงแต่ในจักรพรรดิเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับเจ้าหน้าที่ด้วย สิ่งนี้เริ่มต้นโดย Peter I เองซึ่งเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของ Synod ต่อวุฒิสภาในช่วงที่เขาไม่อยู่ครั้งหนึ่ง

การปฏิรูปมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตคริสตจักรในรัสเซีย มุมมองที่มีเหตุผลของกระบวนการที่เกิดขึ้นและการขาดความเข้าใจในสาระสำคัญทำให้เกิดผลที่น่าเศร้ามากมายซึ่งรวมถึงความพยายามที่จะแก้ไขปัญหาทางจิตวิญญาณด้วยมาตรการของตำรวจและการออกจากออร์โธดอกซ์ของตัวแทนหลายคนในส่วนที่ได้รับการศึกษาของรัสเซีย สังคม. ในเวลาเดียวกัน ได้มีการดำเนินขั้นตอนที่จริงจังเพื่อพัฒนาการศึกษาของคริสตจักรและงานเผยแผ่ศาสนา ในเวลาเดียวกัน การปฏิรูปถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุค Synodal ผลที่ตามมาและผลลัพธ์ซึ่งโดยทั่วไปยากที่จะประเมินในเชิงบวก

รายชื่อแหล่งข้อมูลและวรรณกรรมที่ใช้

แหล่งที่มา

1. เฟโอฟาน โปรโคโปวิช คำเทศนาในงานศพของปีเตอร์มหาราช // ปีเตอร์มหาราช ความทรงจำ รายการไดอารี่ ปารีส - มอสโก - นิวยอร์ก 2536 หน้า 225-232

2. Nartov A.K. เรื่องเล่าและสุนทรพจน์ที่น่าจดจำของ Peter the Great // Peter the Great ความทรงจำ รายการไดอารี่ ปารีส - มอสโก - นิวยอร์ก 2536 หน้า 247-326

วรรณกรรม

3. Bokhanov A. เผด็จการ. ม., 2545.

4. จอห์น (Snychev) นครหลวง ซิมโฟนีรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545

5. Nikolsky N. M. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ม., 1988.

6. ปุชคาเรฟ เอส.จี. ทบทวนประวัติศาสตร์รัสเซีย สตาฟโรปอล, 1993.

7. เซราฟิม (โซโบเลฟ) อาร์คบิชอป อุดมการณ์ของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2535

8. สโมลิช ไอ.เค. ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรรัสเซีย 1700-1917. ม., 1996.

9. Talberg N. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ม., 1997.

10. ไซปิน วี., prot. ประวัติคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สังฆราชและสมัยปัจจุบัน 1700-2005. ม., 2550.

การเปลี่ยนแปลงประการหนึ่งของปีเตอร์ที่ 1 คือการปฏิรูปการบริหารงานคริสตจักรที่เขาดำเนินการ โดยมุ่งเป้าไปที่การกำจัดเขตอำนาจศาลของคริสตจักรที่เป็นอิสระจากรัฐ และยอมให้ลำดับชั้นของรัสเซียอยู่ใต้บังคับบัญชาของจักรพรรดิ

ในปี ค.ศ. 1696 รัฐบาลได้บังคับให้นักบวชผิวขาวไม่ต้องเสียค่าใช้จ่ายใดๆ จากคลังของตนโดยไม่ได้รับคำสั่งจากอธิปไตยเป็นการส่วนตัว เริ่มตั้งแต่ปี 1697 พระราชกฤษฎีกาหลายฉบับห้ามการสร้างอาคารโบสถ์ใหม่ การก่อสร้างอาราม การจ่ายเงินเดือนให้กับบาทหลวงที่มีที่ดิน และสิทธิพิเศษทางการเงินของโบสถ์ถูกยกเลิก ในปี ค.ศ. 1700 คณะปิตาธิปไตยถูกยกเลิก กิจการของฆราวาสถูกโอนไปยังคณะอื่น และการต่อสู้กับลัทธินอกรีตและความแตกแยกได้รับมอบหมายให้เป็นความรับผิดชอบของ "สถานพินิจ" แทนที่พระสังฆราชเอเดรียนซึ่งสิ้นพระชนม์ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1700 ชั่วคราว มีการสถาปนาตำแหน่งใหม่: "ผู้ตรวจสอบบัลลังก์ปรมาจารย์ศักดิ์สิทธิ์ ผู้พิทักษ์และผู้ดูแล" ซึ่งแต่งตั้ง Metropolitan Stefan Yavorsky แห่ง Murom และ Ryazan ซึ่งมีอำนาจจำกัดอย่างมาก เขาต้องแก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุดในการบริหารงานคริสตจักรร่วมกับลำดับชั้นอื่นๆ ที่ถูกเรียกไปมอสโคว์ "เพื่อสภาศักดิ์สิทธิ์" เพื่อจุดประสงค์นี้ ตามคำสั่งของวันที่ 24 มกราคม พ.ศ. 2244 คำสั่งปรมาจารย์ได้รับการฟื้นฟูและปีเตอร์วางบุคคลฆราวาสของอดีตผู้ว่าการ A.I. มูซินา-พุชกิน การจัดการอสังหาริมทรัพย์ของบ้านปรมาจารย์และอธิการและอารามถูกโอนไปเป็นคำสั่ง ในปี ค.ศ. 1701 ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกาชุดหนึ่งเพื่อปฏิรูปการบริหารจัดการโบสถ์และนิคมสงฆ์ และการจัดชีวิตนักบวช คำสั่งปิตาธิปไตยเริ่มรับผิดชอบการพิจารณาคดีของชาวนาสงฆ์อีกครั้งและควบคุมรายได้จากคริสตจักรและการถือครองที่ดินของสงฆ์

พนักงานของศาสนจักรต้องเสียภาษีการเลือกตั้ง ตาม "กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" ปี 1721 วิทยาลัยจิตวิญญาณได้ก่อตั้งขึ้น (ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็นเถรสมาคม) ตามพระราชกฤษฎีกาวันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2265 ได้มีการแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ฆราวาสพิเศษเพื่อดูแลกิจการและระเบียบวินัยในสมัชชา สมัชชากลายเป็นสถาบันของรัฐซึ่งอยู่ภายใต้อำนาจสูงสุดของกษัตริย์ผู้เป็นประมุขของคริสตจักร พระภิกษุต้องปฏิญาณตนว่าจะรับใช้รัฐอย่างซื่อสัตย์ และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นข้าราชการที่สวมเครื่องแบบพิเศษ นอกจากนี้ พระสงฆ์ที่ถูกขู่ว่าจะถูกทรมาน จำเป็นต้องละเมิดความลับของการสารภาพบาปและแจ้งฝูงแกะของตนให้ทราบ

กษัตริย์ทรงมีทัศนคติเชิงลบต่อพระสงฆ์อย่างต่อเนื่อง ในพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 30 ธันวาคม พ.ศ. 2244 พระองค์ทรงวางตัวอย่างแก่พระภิกษุในสมัยโบราณซึ่ง "ด้วยมือที่อุตสาหะผลิตอาหารเพื่อตนเองและใช้ชีวิตร่วมกันเลี้ยงอาหารขอทานจำนวนมากด้วยมือของตนเอง" พระราชาทรงให้เหตุผลแก่ภิกษุในปัจจุบันว่า “ได้กินแรงงานต่างด้าวเสียเอง และพระภิกษุยุคแรกก็ตกอยู่ในความฟุ่มเฟือยมากมาย” 23 ปีต่อมา พระราชาทรงแสดงความคิดเดียวกัน พระภิกษุส่วนใหญ่ “เป็นปรสิต” เพราะพวกเขาใช้ชีวิตเกียจคร้าน (“ต้นตอของความชั่วทั้งหมดคือความเกียจคร้าน”) พวกเขาสนใจแต่ตัวเองเท่านั้น ในขณะที่ก่อนที่จะถูกผนวชพวกเขา “กินสามครั้ง คือ ไปที่บ้าน รัฐ และเจ้าของที่ดิน” ในปี ค.ศ. 1724 พระเจ้าปีเตอร์มหาราชได้ออกพระราชกฤษฎีกาโดยกำหนดให้จำนวนพระในอารามขึ้นอยู่กับจำนวนคนที่พวกเขาต้องดูแลโดยตรงนั่นคือจำนวนการผนวชลดลงอย่างรวดเร็ว ตามคำกล่าวของปีเตอร์ อารามต่างๆ จะต้องกลายเป็นโรงทานสำหรับทหารพิการและทหารสูงอายุ หรือเป็นสถานพยาบาล มีการวางแผนสอนแม่ชีให้รู้หนังสือ การปั่นด้าย การตัดเย็บ และการทำลูกไม้ เพื่อที่จะมี “ประโยชน์ต่อสังคม”

ในปี ค.ศ. 1721 เปโตรได้อนุมัติกฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ ซึ่งร่างดังกล่าวได้รับความไว้วางใจจากอธิการ Pskov ซึ่งเป็น Feofan Prokopovich ชาวรัสเซียผู้ใกล้ชิดของซาร์ ผลที่ตามมาคือการปฏิรูปคริสตจักรอย่างรุนแรง ขจัดเอกราชของพระสงฆ์และยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐอย่างสมบูรณ์ ในช่วงสงคราม ของมีค่าจะต้องถูกยึดจากคลังของอาราม แต่เปโตรยังไม่ได้มุ่งไปสู่การทำให้คริสตจักรและทรัพย์สินทางสงฆ์เป็นฆราวาสโดยสมบูรณ์ซึ่งดำเนินการในภายหลังมากในตอนต้นของรัชสมัยของแคทเธอรีนที่ 2

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของนโยบายคริสตจักรของ Peter I คือการประกาศความอดทนทางศาสนาในแถลงการณ์ปี 1702 โดยให้สิทธิ์แก่ชาวต่างชาติในการนับถือศาสนาของตนอย่างอิสระและสร้างโบสถ์เพื่อสิ่งนี้ มาตรการนี้เกิดจากการดึงดูดผู้เชี่ยวชาญจากต่างประเทศให้เข้ามารับราชการในรัสเซีย ดังนั้น ยุคของเปโตรจึงมีแนวโน้มที่จะมีความอดทนต่อศาสนามากขึ้น เปโตรยังยกเลิก "12 บทความ" ที่โซเฟียนำมาใช้ตามที่ผู้เชื่อเก่าที่ปฏิเสธที่จะละทิ้ง "ความแตกแยก" จะต้องถูกเผาที่เสาเข็ม “ความแตกแยก” ได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติตามศรัทธาของตน โดยต้องยอมรับคำสั่งของรัฐที่มีอยู่และการชำระภาษีซ้ำซ้อน ชาวต่างชาติที่เดินทางมายังรัสเซียได้รับเสรีภาพในการศรัทธาโดยสมบูรณ์ และข้อจำกัดในการสื่อสารระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์และคริสเตียนที่นับถือศาสนาอื่นก็ถูกยกเลิก (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง อนุญาตให้มีการแต่งงานระหว่างศาสนาได้)

การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจของนักบวชอย่างเงียบๆ และบางครั้งก็เห็นได้ชัด เพราะพวกเขาทำลายระบบและประเพณีของมอสโกแบบเก่า ซึ่งพวกเขามุ่งมั่นอย่างมากด้วยความไม่รู้ อย่างไรก็ตามปีเตอร์ยังคงสามารถค้นหาผู้สนับสนุนการปฏิรูปที่แท้จริงและเป็นพันธมิตรที่เชื่อถือได้ในการนำไปปฏิบัติในหมู่นักบวช - Feofan Prokopovich

ในฐานะรัฐบุรุษ ปีเตอร์ไม่อนุญาตให้มีเอกราชของคริสตจักรในรัฐ และในฐานะนักปฏิรูปที่อุทิศชีวิตของเขาเพื่อการต่ออายุของปิตุภูมิ เขาไม่ชอบพระสงฆ์ซึ่งเขาพบฝ่ายตรงข้ามจำนวนมากที่สุด ของสิ่งที่อยู่ใกล้เขาที่สุด เปโตรมองดูนักบวชในลักษณะที่พวกเขา “ไม่ใช่รัฐอื่น” และต้อง “ปฏิบัติตามกฎหมายทั่วไปของรัฐ “ร่วมกับชนชนชั้นอื่นๆ” แต่เขาไม่ใช่ผู้ไม่เชื่อ - เปโตรได้รับการสอนให้นับถือศาสนาในคริสตจักรตั้งแต่วัยเด็กเขาเรียนรู้ลำดับการให้บริการของคริสตจักรเข้าร่วมในพิธีของคริสตจักรทั้งหมดและยังคงเป็นคนเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งจนกระทั่งสิ้นอายุของเขาโดยเชื่อว่าสิ่งดี ๆ ทั้งหมดที่แสดงออกมาสำหรับ ตัวอย่างเช่น ในชัยชนะในโรงละครแห่งสงคราม และความชั่วร้ายที่มาจากน้ำตก เช่น โศกนาฏกรรมบนแม่น้ำพรุต ไม่มีอะไรมากไปกว่าความโปรดปรานของพระเจ้า

กรณีของ Tsarevich Alexy ซึ่งนักบวชหลายคนปักหมุดความหวังในการฟื้นฟูประเพณีในอดีตนั้นเป็นเรื่องที่เจ็บปวดอย่างยิ่งสำหรับนักบวชระดับสูงบางคน หลังจากหนีไปต่างประเทศในปี 1716 ซาเรวิชยังคงรักษาความสัมพันธ์กับ Metropolitan Ignatius (Smola) ของ Krutitsky, Metropolitan Joasaph (Krakovsky) แห่ง Kyiv, Bishop Dosifei แห่ง Rostov และคนอื่น ๆ ในระหว่างการค้นหาที่ดำเนินการโดย Peter ปีเตอร์เองก็เรียกว่า "การสนทนากับนักบวช และพระภิกษุ” สาเหตุหลักแห่งการทรยศ ผลจากการสอบสวน การลงโทษตกอยู่กับนักบวชที่พบว่ามีความเกี่ยวข้องกับซาเรวิช: บิชอปโดซีเฟอีถูกถอดเสื้อผ้าและประหารชีวิต เช่นเดียวกับบาทหลวงจาค็อบ อิกนาติเยฟ ผู้สารภาพบาปของซาเรวิช และนักบวชของอาสนวิหารซูซดาล ธีโอดอร์ ทะเลทรายซึ่งใกล้ชิดกับภรรยาคนแรกของปีเตอร์ ราชินี Evdokia; Metropolitan Joasaph ถูกกีดกันจากการมองเห็นของเขา และ Metropolitan Joasaph ซึ่งถูกเรียกตัวมาสอบสวน เสียชีวิตระหว่างทางจาก Kyiv

ประการแรก Peter ใช้พรสวรรค์ของ Prokopovich เพื่อพิสูจน์การตัดสินใจของเขาที่จะกีดกัน Alexei ลูกชายของเขาจากสิทธิ์ในการสืบทอดบัลลังก์และประการที่สองเพื่อพิสูจน์ข้อดีของระบบวิทยาลัยเหนือการจัดการส่วนบุคคล แต่การสนับสนุนหลักของ Prokopovich ในการดำเนินการเปลี่ยนแปลงของ Peter คือการพิสูจน์ความไร้เหตุผลของการอ้างสิทธิ์ตามระบอบประชาธิปไตยของนักบวชและความไม่สามารถแก้ไขได้ของแนวคิดของ Nikon ในเรื่องความได้เปรียบของพลังทางจิตวิญญาณเหนืออำนาจทางโลก

บุคคลสำคัญในยุคของปีเตอร์มหาราช Feofan Prokopovich แย้งว่าฐานะปุโรหิตเป็นเพียง "อีกอันดับหนึ่งในหมู่ประชาชนและไม่ใช่รัฐอื่น" ซึ่งในอำนาจทางจิตวิญญาณและทางโลกนั้นอธิปไตยและผู้เฒ่าเป็นตัวแทนจากบุคคลเดียว - จักรพรรดิ. แนวคิดเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจทางโลกเหนืออำนาจทางจิตวิญญาณและความไร้ประโยชน์ของปรมาจารย์นั้นเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับระบบการพิสูจน์ความเหนือกว่าของรัฐบาลวิทยาลัยเหนือการจัดการส่วนบุคคล ความสัมพันธ์ที่พัฒนาระหว่างคริสตจักรกับรัฐบาลซึ่งส่งผลให้เกิดการปฏิรูปคริสตจักรในเปโตร 1 จำเป็นต้องมีการออกแบบใหม่จากมุมมองทางกฎหมาย Prokopovich ร่างกฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณขึ้นในปี 1721 ซึ่งจัดให้มีการทำลายสถาบันปิตาธิปไตยและการสร้างองค์กรใหม่ที่เรียกว่า "Spiritual Collegium" ซึ่งในไม่ช้าก็เปลี่ยนชื่อเป็น "Holy Government Synod" เอกสารนี้สรุปสาระสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักร: พระมหากษัตริย์ได้รับการประกาศให้เป็นหัวหน้าคริสตจักรและการจัดการกิจการคริสตจักรได้รับความไว้วางใจให้กับเจ้าหน้าที่คนเดียวกันที่อยู่ในราชการและรับเงินเดือนในฐานะเจ้าหน้าที่ที่นั่งในวุฒิสภาและ วิทยาลัย

ความแตกต่างจากสถาบันปิตาธิปไตยคือเถรสมาคมมีเจ้าหน้าที่แต่งกายด้วยชุดคลุมเข้าร่วมการประชุม การควบคุมอำนาจรัฐเหนือกิจกรรมของเถรสมาคมดำเนินการโดยหัวหน้าอัยการ ซึ่งเป็นบุคคลธรรมดาที่ได้รับการประกาศตามคำสั่งให้เป็น "ดวงตาแห่งอธิปไตย" แบบเดียวกับอัยการสูงสุดของวุฒิสภา การพึ่งพารัฐโดยสมบูรณ์ของสมัชชาไม่เพียงแสดงออกมาในเงินเดือนที่ได้รับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำสาบานของสมาชิกด้วย สมาชิกของสมัชชาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อราชวงศ์ที่ครองราชย์ ให้คำมั่นว่าจะปกป้องผลประโยชน์ของรัฐ และถือว่าพระมหากษัตริย์ทรงเป็นผู้พิพากษาสูงสุดในเรื่องจิตวิญญาณ นักบวชยังได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่ตำรวจ โดยพวกเขาได้รับอนุญาตให้ละเลยคำสารภาพลับและรายงานต่อเจ้าหน้าที่ในกรณีที่ผู้สารภาพกำลังวางแผนบางอย่างที่ขัดต่อคำสั่งที่มีอยู่

เป็นการสร้างสมัชชาที่เป็นจุดเริ่มต้นของยุคสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ในช่วงเวลานี้ อำนาจทั้งหมด รวมทั้งอำนาจของคริสตจักร อยู่ในมือของอธิปไตย ปีเตอร์มหาราช ดังนั้นคริสตจักรจึงสูญเสียเอกราชจากพระราชอำนาจ เช่นเดียวกับสิทธิในการกำจัดทรัพย์สินของคริสตจักร การปฏิรูปคริสตจักรของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชเปลี่ยนนักบวชให้กลายเป็นเจ้าหน้าที่ของรัฐ อันที่จริงในช่วงเวลานี้ แม้แต่เถรสมาคมก็ยังได้รับการดูแลโดยบุคคลธรรมดา ซึ่งเรียกว่าหัวหน้าอัยการ

ความไม่ชอบต่อโบราณวัตถุของมอสโกและลักษณะการปฏิรูปแบบ "เยอรมัน" ของเขาเป็นอาวุธให้กับกลุ่มหัวรุนแรงที่ตาบอดในสมัยโบราณเพื่อต่อต้านเปโตร ตัวแทนของ "ศรัทธาเก่า" ผู้แตกแยกเกลียดเปโตรและถือว่าเขาเป็นผู้ต่อต้านพระคริสต์โดยสิ้นเชิง และในบรรดา "ชาวนิโคเนียน" มีคนจำนวนมากที่ไม่สามารถคืนดีกับเปโตรได้และคิดว่าจำเป็นต้องประท้วงต่อต้านการกระทำและศีลธรรมของเขา คนเช่นนั้นทั้งหมดมองหาการสนับสนุนจากผู้ประสาทพรและคาดหวังว่าเขาจะเป็นผู้ที่จะรับหน้าที่ยืนหยัดต่อสู้กับ "นอกรีต" ของเปโตร พระสังฆราชโยอาคิม ซึ่งเป็นพระสังฆราชเปโตรในวัยหนุ่มของเปโตร ดังที่กล่าวไว้แล้ว (§100) ห่างไกลจากองค์อธิปไตยอย่างมากในด้านความสัมพันธ์กับชาวต่างชาติ ผู้สืบทอดของเขาเอเดรียน (ค.ศ. 1690–1700) มีความเพียรและเท่ห์น้อยกว่าโจอาคิม แต่ก็ไม่เห็นอกเห็นใจกับเปโตรและไม่ได้ปิดบังการประณามทุกสิ่งที่กษัตริย์หนุ่มทำ บิชอปคนอื่น ๆ ในยุคมอสโกแบบเก่าก็ไม่เห็นใจเปโตรเช่นกัน ตัวอย่างเช่น เซนต์. Mitrofan แห่ง Voronezh รู้วิธีที่จะสนับสนุน Peter ในการต่อสู้เพื่อ Azov แต่ประณามเขาอย่างเปิดเผยว่าเขาติดสิ่งแปลกปลอม ภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ เมื่อเอเดรียนเสียชีวิต (ค.ศ. 1700) เปโตรไม่กล้าเลือกผู้เฒ่าคนใหม่ เขามอบความไว้วางใจให้ Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky แก้ไขตำแหน่งปรมาจารย์ ("ตำแหน่งของบัลลังก์ปรมาจารย์") และทิ้งคำสั่งชั่วคราวนี้ไว้เป็นเวลานาน มีเพียงในปี 1721 เท่านั้นที่มีการปฏิรูปการปกครองของคริสตจักรตามมา ซึ่ง Peter พูดคุยกับ Pskov Bishop Feofan Prokopovich คนโปรดและผู้ร่วมงานของเขา การปฏิรูปประกอบด้วยความจริงที่ว่าระบบปรมาจารย์ถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิงและถูกแทนที่ด้วย "รัฐบาลที่ประนีประนอม" วิทยาลัยจิตวิญญาณที่เรียกว่าเถรสมาคมก่อตั้งขึ้นจากบุคคลที่เป็นคณะสงฆ์ องค์ประกอบของเถรนั้นเหมือนกับวิทยาลัยอื่น ๆ ได้แก่ ประธานาธิบดี (สเตฟาน ยาวอร์สกี) รองประธานสองคน (หนึ่งในนั้นคือเฟโอฟาน โปรโคโปวิช เอง) ที่ปรึกษา ผู้ประเมิน และเลขานุการ หัวหน้าอัยการก็อยู่ที่เถรสมาคมด้วย ในเรื่องศรัทธา สมัชชามีอำนาจและอำนาจเหมือนพระสังฆราช แต่ในขณะเดียวกันก็ยืนอยู่ท่ามกลางคณะกรรมการอื่นๆ ภายใต้การกำกับดูแลของอัยการสูงสุดและวุฒิสภา นี่คือวิธีที่เปโตรแก้ไขปัญหาของรัฐบาลคริสตจักร โดยขจัดความเป็นไปได้ที่จะเกิดการปะทะกันระหว่างตัวแทนของราชวงศ์และเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรอย่างรุนแรง

ภายใต้การนำของปีเตอร์ สิ่งที่ยังคงมีอยู่ในศตวรรษที่ 17 ลดลงอย่างมาก อาจกล่าวได้ว่าเกือบจะถูกทำลายไปแล้ว สังคมคริสตจักร (§§12,) ในปี 1701 ชาวนาในโบสถ์พร้อมกับที่ดินของนักบวชถูกย้ายไปที่การจัดการของ "คำสั่งของสงฆ์" ทางโลกและรายได้จากพวกเขาเริ่มถูกรวบรวมเข้าคลังและคลังตามรัฐที่จัดตั้งขึ้นจ่ายคงที่ทุกปี เงินเดือนให้กับเจ้าของเดิม (เมื่อเวลาผ่านไป สมัชชาได้จัดให้มีการโอนการจัดการมรดกของคริสตจักรจาก "ผู้ปกครองพลเรือน" ไปยังเขตอำนาจของสมัชชา) ภาษีการจัดหาและการสำรวจความคิดเห็นได้ขยายไปยังทุกคนที่ได้รับมอบหมายให้โบสถ์ ยกเว้นเฉพาะนักบวชและนักบวชที่มี ครอบครัวของพวกเขา สิทธิของศาลคริสตจักรมีจำกัด: หลายคดีถูกโอนไปยังเขตอำนาจศาลของศาลฆราวาส และตัวแทนของรัฐบาลฆราวาสเริ่มมีส่วนร่วมในศาลคริสตจักร ในที่สุดในปี ค.ศ. 1724 เปโตรได้ออกกฎหมายพิเศษเกี่ยวกับการบวช ซึ่งกำหนดให้พระภิกษุอยู่ภายใต้การดูแลอย่างเข้มงวดและทำลายสถานะของพระภิกษุที่พเนจรชั่วคราวโดยสิ้นเชิง เหตุผลในการตีพิมพ์กฎหมายนี้คือทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรของพระสงฆ์ต่อกิจกรรมและบุคลิกภาพของเขาซึ่งเปโตรรู้จัก ดังนั้น ภายใต้การปกครองของเปโตร อำนาจรัฐจึงจำกัดองค์ประกอบของสังคมคริสตจักรอย่างมาก โดยยึดเอาองค์ประกอบส่วนใหญ่ไปอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐ และสร้างการควบคุมชีวิตภายในและกิจกรรมต่างๆ ของคริสตจักรมากขึ้น