วรรณกรรมของเคียฟมาตุส (XI - หนึ่งในสามของศตวรรษที่สิบสาม)

“การสอนหนังสือ” ซึ่งเริ่มต้นโดยวลาดิมีร์นักบุญ ประสบความสำเร็จอย่างรวดเร็ว การค้นพบตัวอักษรเปลือกไม้เบิร์ชและอนุสาวรีย์ epigraphic จำนวนมากใน Novgorod และเมืองรัสเซียโบราณอื่นๆ แสดงให้เห็นว่ามีการรู้หนังสือในระดับสูงในศตวรรษที่ 11 หนังสือที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่ของ Rus คือ Novgorod Codex (ไม่ช้ากว่าไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 11) ซึ่งเป็นอันมีค่าของแผ่นแว็กซ์สามแผ่นซึ่งพบในปี 2000 ระหว่างการทำงานของการสำรวจทางโบราณคดีของ Novgorod นอกเหนือจากข้อความหลัก - เพลงสดุดีสองเล่มแล้ว Codex ยังมีข้อความ "ซ่อน" มีรอยขีดข่วนบนไม้หรือเก็บรักษาไว้ในรูปแบบของรอยประทับจาง ๆ บนแท็บเล็ตใต้ขี้ผึ้ง ในบรรดาข้อความ "ซ่อนเร้น" ที่อ่านโดย A. A. Zaliznyak สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือองค์ประกอบที่ไม่รู้จักก่อนหน้านี้ของบทความสี่บทความที่แยกจากกันเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวอย่างค่อยเป็นค่อยไปของผู้คนจากความมืดมนของลัทธินอกรีตผ่านผลประโยชน์อัน จำกัด ของกฎของโมเสสสู่แสงสว่างแห่งคำสอนของพระคริสต์ (tetralogy “จากลัทธินอกรีตถึงพระคริสต์”)

ตาม Tale of Bygone Years ลูกชายของ Vladimir แกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ Yaroslav the Wise จัดงานแปลและเขียนหนังสือในเคียฟ ในศตวรรษที่ XI-XII ใน Ancient Rus มีโรงเรียนและศูนย์ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปลซึ่งส่วนใหญ่มาจากภาษากรีก ตั้งแต่เวลานี้เป็นต้นไปสิ่งต่อไปนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้: "ปาฏิหาริย์ของนิโคลัสแห่งไมรา" (ยุค 1090) - นักบุญที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในมาตุภูมิ "ชีวิตของ Basil the New" (ศตวรรษที่ 11) ซึ่งแสดงให้เห็นภาพที่สดใสของการทรมานที่ชั่วร้าย สวรรค์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย เช่นเดียวกับตำนานยุโรปตะวันตก (เช่น "วิสัยทัศน์ของ Tnugdal" กลางศตวรรษที่ 12) ซึ่งป้อน "Divine Comedy" ของ Dante ซึ่งเป็นคำแปลภาษารัสเซียตอนเหนือของ "The Life of Andrei the Fool" (ฉบับที่ 11 ศตวรรษหรือไม่เกินต้นศตวรรษที่ 12) ภายใต้อิทธิพลที่ก่อตั้งขึ้นในรัสเซียซึ่งเป็นงานฉลองการวิงวอนของพระแม่มารีในทศวรรษที่ 1160 ซึ่งเป็นผลงานที่โดดเด่นของวรรณกรรมยุคกลางระดับโลกเรื่อง The Tale of Varlaam และ Joasaph ” (ไม่เกินกลางศตวรรษที่ 12) อาจอยู่ในเคียฟ เห็นได้ชัดว่าทางตะวันตกเฉียงใต้ของ Rus ในอาณาเขตของแคว้นกาลิเซียอนุสาวรีย์ประวัติศาสตร์โบราณได้รับการแปล - "ประวัติศาสตร์แห่งสงครามชาวยิว" โดยโจเซฟัส (ไม่เกินศตวรรษที่ 12)

การแปลสลาฟตะวันออกของศตวรรษที่ 11-12 มักจะรวมถึงมหากาพย์วีรบุรุษไบเซนไทน์ "The Deed of Devgenia" และตำนานอัสซีเรียโบราณ "The Tale of Akira the Wise" (จากต้นฉบับของซีเรียหรืออาร์เมเนีย) ไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ XII-XIII แปลจากภาษากรีก "The Bee" - ชุดคำพังเพยยอดนิยมจากนักเขียนในสมัยโบราณ พระคัมภีร์ไบเบิล และคริสเตียน ซึ่งมีคำแนะนำทางจริยธรรมและขยายขอบเขตประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้อ่าน

เห็นได้ชัดว่างานแปลดำเนินการที่ Metropolitan See ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1037 ในเมืองเคียฟ การแปลหลักคำสอน การสอนของคริสตจักร งานเขียนจดหมายและต่อต้านภาษาละตินโดย Metropolitans of Kyiv John II (1077-1089) และ Nicephorus (1104-1121) ชาวกรีกโดยกำเนิดซึ่งเขียนในภาษาแม่ของพวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ ข้อความของ Nikifor ถึง Vladimir Monomakh “เกี่ยวกับการอดอาหารและการละเว้นความรู้สึก” โดดเด่นด้วยคุณค่าทางวรรณกรรมชั้นสูงและเทคนิคการแปลอย่างมืออาชีพ ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 นักเขียนที่มีชื่อเสียงคนหนึ่งคือธีโอโดเซียสชาวกรีก ผู้แปลข้อความของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 1 เกี่ยวกับสภาคาลซีดอนให้กับเจ้าชาย-พระภิกษุนิโคลัส (สวาโตชา)

ภายใต้ Yaroslav the Wise "ความจริงของรัสเซีย" (ฉบับย่อของครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11) เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง - ประมวลกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษรหลักของเคียฟมาตุสรหัสพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดถูกรวบรวมที่แผนกนครหลวง (1,037 - ต้นทศวรรษที่ 1040) ผลงานที่ลึกซึ้งที่สุดชิ้นหนึ่งของยุคกลางสลาฟที่ปรากฏคือ "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ของ Hilarion (ระหว่างปี 1037-1050) การใช้จดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวกาลาเทีย (4: 21-31) Hilarion พิสูจน์ด้วยความไร้ที่ติไร้ที่ติถึงความเหนือกว่าทางวิญญาณของพันธสัญญาใหม่ (เกรซ) เหนือพันธสัญญาเดิม (กฎหมาย) ในรูปแบบที่ซับซ้อนเชิงวาทศิลป์เขาเขียนเกี่ยวกับความสำคัญระดับโลกของการบัพติศมาของ Rus 'เชิดชูดินแดนรัสเซียอำนาจที่เต็มเปี่ยมในตระกูลรัฐคริสเตียนและเจ้าชาย - วลาดิมีร์และยาโรสลาฟ ผลงานของ Hilarion ซึ่งในปี 1051 ด้วยการสนับสนุนของ Yaroslav the Wise กลายเป็นเมืองหลวงแห่งแรกของ Kyiv จากชาวสลาฟตะวันออกซึ่งสอดคล้องกับระดับของคารมคมคายของโบสถ์กรีกและละตินในยุคกลางอย่างสมบูรณ์ แม้แต่ในสมัยโบราณ เรื่องนี้กลายเป็นที่รู้จักนอกรัสเซียและมีอิทธิพลต่อผลงานของนักเขียนฮาจิโอกราฟชาวเซอร์เบีย โดเมนเชียน (ศตวรรษที่ 13)

งานตกแต่งวาทศิลป์ของจาค็อบเรื่อง "ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายรัสเซียวลาดิเมียร์" (ศตวรรษที่ 11) ยังอุทิศให้กับการถวายเกียรติแด่ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์แห่งมาตุภูมิอย่างเคร่งขรึม เจคอบสามารถเข้าถึงพงศาวดารที่อยู่ก่อนหลักประมวลหลักและใช้ข้อมูลเฉพาะของหลักปฏิบัตินั้น

ศูนย์วรรณกรรมที่สำคัญที่สุดคืออารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ ซึ่งให้ความรู้แก่นักเขียน นักเทศน์ และนักการศึกษาชาวรัสเซียในยุคโบราณ ค่อนข้างเร็วในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 อารามได้สร้างความเชื่อมโยงทางหนังสือกับคอนสแตนติโนเปิลและเห็นได้ชัดว่ามีอาราม Sazavsky ซึ่งเป็นศูนย์กลางสุดท้ายของการเขียนภาษาสลาฟกลาโกลิติกในสาธารณรัฐเช็กในศตวรรษที่ 11

ชีวิตของ Anthony (เสียชีวิต ค.ศ. 1072-1073) หนึ่งในผู้ก่อตั้งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งของวิชาฮาจิโอกราฟีรัสเซียโบราณ แม้จะมาไม่ถึงเรา แต่ก็ใช้ในพงศาวดารปฐมวัย Theodosius of Pechersk ลูกศิษย์ของ Anthony (เสียชีวิต ค.ศ. 1074) “บิดาแห่งลัทธิสงฆ์รัสเซียโบราณ” เป็นผู้เขียนการสอนของคริสตจักรและงานต่อต้านภาษาละติน และเป็นผู้ริเริ่มงานแปลวรรณกรรมเกี่ยวกับคริสตจักรและพิธีกรรมในทศวรรษ 1060 เกี่ยวข้องกับการแนะนำในอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ (และหลังจากนั้นตลอดมาตุภูมิ) ของกฎบัตรคอนสแตนติโนเปิลสตั๊ด: กฎบัตรเอง, คำสอนคำสอนของธีโอดอร์สตั๊ด, ชีวิตของเขา ฯลฯ

พงศาวดารถูกเก็บไว้ในอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ มีการรวบรวมรหัสของนิคอนมหาราช (ประมาณปี 1073) และรหัสเริ่มต้น (ประมาณปี 1095) ทั้งสองรวมอยู่ใน "Tale of Bygone Years" (1110) ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานที่มีค่าที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณและความคิดทางประวัติศาสตร์ ผู้สร้างการพิมพ์ครั้งแรก (1110-1112 หรือ 1113) ถือเป็นพระภิกษุ Nestor ของเคียฟ - เปเชอร์สค์ “The Tale of Bygone Years” เป็นการรวบรวมองค์ประกอบและแหล่งที่มาที่ซับซ้อน รวมถึงตำนานนักรบมหากาพย์ (เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายโอเล็กผู้เผยพระวจนะจากการถูกงูกัดซึ่งคลานออกมาจากกะโหลกศีรษะของม้าอันเป็นที่รักของเขาภายใต้ปี 912 เกี่ยวกับการแก้แค้นของเจ้าหญิงโอลก้าต่อชาวเดรฟเลียนในช่วงปี 945-946) นิทานพื้นบ้าน (เกี่ยวกับชายชราที่ช่วยเบลโกรอดจาก Pechenegs ประมาณปี 997) ตำนานเชิงพรรณนา (เกี่ยวกับเยาวชน Kozhemyak ที่เอาชนะฮีโร่ Pecheneg ประมาณปี 992) เรื่องราวของผู้ร่วมสมัย (voivode Vyshata และลูกชายของเขา voivode Yan) สนธิสัญญากับ Byzantium ในปี 911, 944 และ 971 , คำสอนของคริสตจักร (สุนทรพจน์ของปราชญ์ชาวกรีกภายใต้ปี 986), ตำราฮาจิโอกราฟิก (เกี่ยวกับเจ้าชายบอริสและเกลบภายใต้ปี 1015), เรื่องราวทางทหาร ฯลฯ ในโครงสร้างการนำเสนอเนื้อหาและเหตุการณ์ตามปี “The Tale of Bygone Years” คล้ายกับพงศาวดารภาษาละตินและแตกต่างจากพงศาวดารไบแซนไทน์ซึ่งไม่ทราบบันทึกสภาพอากาศ “The Tale of Bygone Years” กลายเป็นแบบอย่างในประเภท Chronicle มานานหลายศตวรรษและได้รับการเก็บรักษาไว้ในคอลเลกชันต่อมาของศตวรรษที่ 14-16

พงศาวดารรวมถึง "The Tale of the Blinding of Prince Vasilko of Terebovl" (1110s) ซึ่งเกิดขึ้นเป็นงานอิสระเขียนด้วยทักษะทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยมโดยผู้เห็นเหตุการณ์ในเหตุการณ์ที่น่าทึ่งของ Vasily ประเภทนี้เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชายในช่วงสงครามระหว่างกันระหว่างปี 1097-1100

Tale of Bygone Years รวมถึง "คำแนะนำ" ของเจ้าชาย Vladimir Monomakh (ค.ศ. 1125) สร้างขึ้นในหลายขั้นตอนและประกอบด้วยคำแนะนำสำหรับเด็ก อัตชีวประวัติ - พงศาวดารแห่งชีวิตและการรณรงค์ทางทหารของ Monomakh และจดหมายถึงเขา คู่แข่งคือ เจ้าชายโอเลก สเวียโตสลาวิชแห่งเชอร์นิกอฟ อุดมคติของ "คำสั่งสอน" คือผู้ปกครองที่ชาญฉลาดและยุติธรรม ซื่อสัตย์ต่อสนธิสัญญาอย่างศักดิ์สิทธิ์ เจ้าชายนักรบผู้กล้าหาญ และคริสเตียนผู้เคร่งครัด การผสมผสานระหว่างการสอนและองค์ประกอบอัตชีวประวัติของ Monomakh พบว่ามีความคล้ายคลึงกันอย่างชัดเจนใน "พันธสัญญาของสังฆราชทั้งสิบสอง" ซึ่งเป็นที่รู้จักในวรรณกรรมไบแซนไทน์ ละติน และสลาฟในยุคกลาง “พินัยกรรมของยูดาสเกี่ยวกับความกล้าหาญ” ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน มีอิทธิพลโดยตรงต่อ Monomakh

ตามลักษณะงานของเขาใกล้เคียงกับคำสอนของยุโรปตะวันตกในยุคกลางสำหรับเด็ก - ทายาทแห่งบัลลังก์ รวมอยู่ในวงกลมของผลงานเช่น "พันธสัญญา" ซึ่งประกอบกับจักรพรรดิไบแซนไทน์ Basil I the Macedonian อนุสาวรีย์วรรณกรรมแองโกล - แซ็กซอน: "คำแนะนำ" ของกษัตริย์อัลเฟรดมหาราชและ "คำแนะนำของบิดา" (ศตวรรษที่ 8) ที่ใช้ เพื่อเลี้ยงดูพระราชโอรส ฯลฯ บางองค์พระมโนมัคสามารถรู้ได้ด้วยวาจา แม่ของเขามาจากครอบครัวของจักรพรรดิไบแซนไทน์คอนสแตนติน Monomakh และภรรยาของเขาเป็นลูกสาวของกษัตริย์แองโกล - แซ็กซอน Harald Gita

นักเขียนชื่อดังแห่งปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 มีพระ Nestor แห่งเคียฟ - เปเชอร์สค์ “ การอ่านเกี่ยวกับชีวิตของ Boris และ Gleb” ของเขาพร้อมกับอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของ hagiography ของศตวรรษที่ 11-12 ("The Tale of Boris and Gleb" ที่ไม่ระบุชื่อ, "The Tale of the Miracles of Roman and David") ก่อให้เกิดวัฏจักรที่แพร่หลายเกี่ยวกับสงครามเลือดภายในของบุตรชายของเจ้าชาย Vladimir the Saint เพื่อชิงบัลลังก์เคียฟ บอริสและเกลบ (ชาวโรมันและดาวิดรับบัพติศมา) ซึ่งถูกสังหารในปี 1015 ตามคำสั่งของพี่ชายของพวกเขาผู้แย่งชิง Svyatopolk ถูกมองว่าเป็นผู้พลีชีพที่ไม่นับถือศาสนามากนักตามแนวคิดทางการเมือง จากการเสียชีวิตของพวกเขาพวกเขายืนยันถึงชัยชนะของความรักฉันพี่น้องและความจำเป็นในการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าชายที่อายุน้อยกว่าถึงผู้อาวุโสที่สุดในครอบครัวเพื่อรักษาเอกภาพของดินแดนรัสเซีย เจ้าชาย Boris และ Gleb ผู้หลงใหลในความรักซึ่งเป็นนักบุญคนแรกใน Rus กลายเป็นผู้อุปถัมภ์และผู้พิทักษ์จากสวรรค์ “หลังจาก “การอ่าน” Nestor ได้สร้าง “ชีวิตของ Theodosius of Pechersk” ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นต้นแบบในรูปแบบของชีวิตสงฆ์ และต่อมาได้รวมอยู่ใน “Kievo-Pechersk Patericon”

งานสำคัญชิ้นสุดท้ายก่อนยุคมองโกลรุสคือการรวบรวมเรื่องสั้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ พระภิกษุในอาราม ชีวิตนักพรต และการหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณ การก่อตัวของอนุสาวรีย์เริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ศตวรรษที่สิบสาม มีพื้นฐานมาจากจดหมายโต้ตอบและงานเขียนของพระ Simon สองคนในเคียฟ-เปเชอร์สค์ ซึ่งในเวลานั้นได้กลายเป็นอธิการของ Vladimir-Suzdal และ Polycarp ที่มาของเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในช่วงศตวรรษที่ 11 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 ประเพณีของสงฆ์และครอบครัวนิทานพื้นบ้านพงศาวดารเคียฟ - เปเชอร์สค์และชีวิตของแอนโทนี่และธีโอโดเซียสแห่งเพเชอร์สค์ปรากฏขึ้น ที่จุดตัดของประเพณีวาจาและลายลักษณ์อักษร (คติชน, ฮาจิโอกราฟี, พงศาวดาร, ร้อยแก้วเชิงปราศรัย) ประเภทของ Patericon ถูกสร้างขึ้นใน Ancient Rus Patericon แปลสลาฟเก่าทำหน้าที่เป็นแบบอย่างสำหรับผู้สร้าง ในแง่ของคุณธรรมทางศิลปะ "Kievo-Pechersk Patericon" ไม่ได้ด้อยกว่า Patericons Skitsky, Sinai, Egyptian และ Roman ที่แปลจากภาษากรีกซึ่งรวมอยู่ในกองทุนทองคำของวรรณคดียุโรปตะวันตกยุคกลาง แม้จะประสบความสำเร็จอย่างต่อเนื่องในหมู่ผู้อ่าน แต่ "Kievo-Pechersk Patericon" ไม่ได้สร้างการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมพิเศษแม้แต่ 300 ปีก่อนการปรากฏตัวของ "Volokolamsk Patericon" ในยุค 30-40 ศตวรรษที่สิบหก (ดูมาตรา 6.4) ยังคงเป็นอนุสรณ์สถานดั้งเดิมเพียงแห่งเดียวของประเภทนี้ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

เห็นได้ชัดว่าบนภูเขาโทส (หรือในกรุงคอนสแตนติโนเปิล) ศูนย์วัฒนธรรมแพนออร์โธดอกซ์โดยผ่านผลงานร่วมกันของอาลักษณ์รัสเซียเก่าและสลาฟใต้ อารัมภบทได้รับการแปลจากภาษากรีกและเสริมด้วยบทความใหม่ คอลเลกชันการสอนแบบฮาจิโอกราฟิกและคริสตจักรนี้ ย้อนกลับไปถึงไบแซนไทน์ Synaxarion (ชื่อสามัญคือ "คอลเลกชัน") ประกอบด้วยข้อความฮาจิโอกราฟิกฉบับย่อที่จัดเรียงตามลำดับของคริสตจักรทุกเดือน (ตั้งแต่วันที่ 1 กันยายน) การแปลไม่ได้ดำเนินการในภายหลัง กว่าศตวรรษที่ 12 ดังนั้นรายการที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตรอด (โซเฟียอารัมภบท) มีอายุย้อนกลับไปในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 ใน Ancient Rus บทนำได้รับการแก้ไขซ้ำแล้วซ้ำอีกเสริมด้วยบทความภาษารัสเซียและสลาฟและโดยทั่วไปเป็นของ สู่แวดวงการอ่านหนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุด โดยเห็นได้จากรายการและรุ่นต่างๆ ของอนุสาวรีย์ที่เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 17

ทางตอนเหนือของ Rus' Novgorod เป็นศูนย์กลางวรรณกรรมและหนังสือ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 แล้ว ที่นั่นที่อาสนวิหารเซนต์โซเฟียมีการเขียนพงศาวดาร ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1160 นักบวชชาวเยอรมันโวยาตาได้แก้ไขพงศาวดารก่อนหน้านี้แล้วจึงได้รวบรวมโคเด็กซ์ของอาร์คบิชอป ผู้ปกครองโนฟโกรอดไม่เพียงดูแลงานพงศาวดารเท่านั้น แต่ยังมีส่วนร่วมในงานสร้างสรรค์อีกด้วย อนุสาวรีย์แห่งการสอนคารมคมคายของคริสตจักรที่เรียบง่ายและไม่มีการตกแต่งคือ "คำแนะนำสำหรับพี่น้อง" สั้น ๆ (ยุค 30-50 ของศตวรรษที่ 11) โดยบิชอปลุค Zhidyata บนรากฐานของศรัทธาของคริสเตียน (ชื่อเล่นของลุคเป็นคำย่อของชื่อรัสเซียเก่า Zhidoslav หรือ George: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata) อาร์คบิชอปแอนโทนี่ (ในโลก Dobrynya Yadrejkovich) ใน "Book of the Pilgrim" บรรยายถึงการเดินทางสู่คอนสแตนติโนเปิลก่อนที่พวกครูเสดจะถูกจับกุม ในปี 1204 กิจกรรมนี้อุทิศให้กับคำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์ที่ไม่รู้จัก ซึ่งรวมอยู่ใน Novgorod Chronicle ฉบับแรกเรื่อง "The Tale of the Capture of Constantinople by the Friags" เขียนด้วยความเป็นกลางภายนอกและความเที่ยงธรรม เรื่องราวนี้ช่วยเสริมภาพความพ่ายแพ้ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสดของการรณรงค์ที่สี่อย่างมีนัยสำคัญ ซึ่งวาดโดยนักประวัติศาสตร์และนักบันทึกความทรงจำชาวลาตินและไบแซนไทน์ มาถึงตอนนี้ แก่นเรื่องของสงครามครูเสดและประเภทของ "การเดิน" มีประวัติศาสตร์ยาวนานกว่าร้อยปีในวรรณคดีรัสเซียโบราณ

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 ดาเนียลเจ้าอาวาสของหนึ่งในอารามเชอร์นิกอฟเยี่ยมชมดินแดนศักดิ์สิทธิ์ซึ่งกษัตริย์แห่งกรุงเยรูซาเล็มบอลด์วิน (โบดูอิน) ที่ 1 (1100-1118) ให้การต้อนรับอย่างอบอุ่นซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำของสงครามครูเสดครั้งแรก ใน “The Walk” แดเนียลแสดงภาพตัวเองว่าเป็นผู้ส่งสารของดินแดนรัสเซียทั้งหมดในฐานะที่เป็นภาพรวมทางการเมือง งานของเขาเป็นตัวอย่างบันทึกแสวงบุญ ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์อันทรงคุณค่าเกี่ยวกับปาเลสไตน์และเยรูซาเลม ในรูปแบบและเนื้อหา มีลักษณะคล้ายกับแผนการเดินทางจำนวนมากของ “หนังสือท่องเที่ยว” ของผู้แสวงบุญชาวยุโรปตะวันตก

ดาเนียลอธิบายรายละเอียดเส้นทาง สถานที่ท่องเที่ยวและสถานศักดิ์สิทธิ์ที่เขาเห็นตลอดทางโดยเล่าถึงประเพณีและคัมภีร์นอกสารบบที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้น

วรรณคดีรัสเซียมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 11

การเติมแบบเฉพาะเจาะจง ไม่มีนิยายในวรรณคดีรัสเซียโบราณ (ดั้งเดิม) ไม่ระบุชื่อ (ทิ้งชื่อไว้ไม่ดี) สองภาษา (รัสเซียโบราณและสลาโวนิกของคริสตจักร) เป็นสัญลักษณ์ (เช่น เสียงหัวเราะไม่ดีจากปีศาจ เป็นต้น) วรรณกรรมรัสเซียโบราณเป็นเรื่องทางศาสนา สิ่งสำคัญคือใบหน้าที่คู่ควรต่อพระพักตร์พระเจ้า วรรณคดี – ทรัพย์สมบัติ (2 ทรัพย์ คือ พระภิกษุ และ นักรบ)

ในบรรดาคนโบราณไม่มีการแบ่งแยกเป็นนักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์

ในตำราวรรณกรรมรัสเซียโบราณเราสามารถเห็นแนวทางทางศีลธรรมได้ รูปร่างของนักเขียนและผู้อ่าน ที่นี่มีระบบแนวเพลงบางประเภทซึ่งเข้าสู่ศตวรรษที่ 18, 19, 20 เป็นการยากที่จะแยกตัวออกจากระบบประเภทรัสเซียโบราณ

เราไม่ได้แยกแยะประเภท แต่พวกเขาแยกแยะเรา ความพยายามทั้งหมดในการทำลายประเภทนั้นจบลงด้วยการที่บุคคลนั้นออกจากประเภทที่กำหนดไว้

วรรณกรรมเติบโตจากพิธีกรรมคือจิตไร้สำนึกของเรา พิธีกรรมเป็นการกระทำเชิงสัญลักษณ์

มนุษย์ยุคหินฝังศพบุคคลไว้ในท่าทารกในครรภ์และวางอาวุธ เรารู้ได้อย่างไรว่าถ้าเราเดินไปรอบๆ สัญลักษณ์ลึงค์ เราจะโชคดี? เราไม่ขึ้นอยู่กับตัวเราเอง การค้นพบของฟรอยด์ในภายหลัง

ขั้นแรกให้วางระบบประเภท - ไบเซนไทน์ก่อน

ระยะเวลาน้ำเหลือง

ศตวรรษที่ 11-13

17 – ช่วงเปลี่ยนผ่าน

พระคำว่าด้วยกฎหมายและพระคุณ - ศตวรรษที่ 11 งานแรกที่รอดมาได้ นครหลวงฮิลาเรียน กฎหมายคือศาสนายิว พระคุณคือศาสนาคริสต์ ศาสนายิวมีกฎหมายเป็นทาสศาสนา ทำสิ่งนี้ และทำสิ่งนั้น ยังไม่ชัดเจนว่าทำไม ขอบคุณพระคริสต์ พระคุณจึงเกิดขึ้นได้ นำความหมายมาสู่ศาสนานี้ สิ่งที่เป็นกฎหมายก็กลายเป็นพระคุณ

การรุกรานมองโกล - ตาตาร์ในศตวรรษที่ 13, เคียฟมาตุภูมิ: หน่วยของรัฐที่ซับซ้อน, ที่พำนักของเจ้าชายอาวุโสและนครหลวง (อุปราช, โบสถ์ท้องถิ่น, รับผิดชอบต่อผู้เฒ่า) 1589, ผู้เฒ่าคนแรกในมาตุภูมิได้รับเลือก, ก่อนหน้านี้เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของไบแซนเทียม ( กรีกโบราณ) ที่อยู่อาศัยอยู่ใน Kyiv แต่อำนาจของ Kyiv และเจ้าชายอาวุโสกำลังอ่อนแอลงเขากำลังกระจายที่ดินเขาไม่สามารถควบคุมได้ - ไม่มีวิธีการสื่อสารรัฐเริ่มสลายตัวอาณาเขตมีขนาดใหญ่ บทบาทของอาณาเขตของ appanage กำลังเพิ่มขึ้น ในนามมีเจ้าชายและอาณาเขตของเคียฟ แต่ไม่มีใครคำนึงถึงเรื่องนี้ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะจับมาตุภูมิโดยชาวมองโกล - ทาราร์ และในศตวรรษที่ 14 สิ่งเดียวกันนี้ก็เกิดขึ้นในฝูงชน นั่นคือ ทัศนวิสัยที่ยอดเยี่ยม

มรดกทางวัฒนธรรมของไบแซนเทียมไม่เพียงสัมผัสได้ในโบสถ์และส่วนที่เหลือเท่านั้น แต่ยังอยู่ในประเภทต่างๆ ด้วย: สิ่งต่อไปนี้ถูกยืมมา:

คำเทศนา (หรือคำพูด)

ชีวิต (hagiography, hagios saint, grapho - ฉันเขียน) - ชีวิตประจำวันเกี่ยวกับผู้ตาย, นักบุญ, นักบุญ

เดิน

Chronicles เป็นเครื่องหมายการค้าของ DRL ข้อมูลที่น่าสนใจที่สุด พวกเขาบรรยายประวัติศาสตร์ของรัฐ เก็บรักษาข้อมูล และส่งต่อให้ลูกหลาน ผลงานถูกส่งในรายการ (คอลเลกชัน)

สื่อการเขียนมีราคาแพงมากช่วยประหยัดพื้นที่ - พวกเขาเขียนร่วมกันและหากมีที่ว่างพวกเขาก็เพิ่มงานอื่นเข้าไปดังนั้นพวกเขาจึงอยู่ในรายการ

คำสอนของ Monomakh คำอธิษฐาน (คำ) ของ Daniel the Imprisoner - ไม่ได้อยู่ในประเภทใด ๆ เป็นผลงานสองชิ้นที่แยกจากกัน

เขานั่งบนเลื่อนโดยเอาเท้าข้างหนึ่งเข้าไปในหลุมศพเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับความตาย ก่อนที่จะออกไปอีกโลกหนึ่ง เขาได้ทิ้งคำพูดไว้กับเด็กๆ เกี่ยวกับสิ่งที่เจ้าชายควรจะเป็น

การอธิษฐานเป็นงานที่แปลกและมีอารมณ์ขันยิ่งกว่าเดิม ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะหัวเราะ มันแปลก การเขียนอารมณ์ขันยังแปลกยิ่งกว่าอีก เขาเป็นเหมือนทหารในคุก - นักโทษที่ถูกจองจำ

เรื่องราวของภรรยาที่ชั่วร้ายมีชื่อเสียงเป็นพิเศษ - จากการอธิษฐาน

“ The Tale of Boris and Gleb” - มักพบผู้พลีชีพใน DRL, Boris และ Gleb เป็นผู้ที่มีความหลงใหลพวกเขาถูกสังหารโดยผู้ศรัทธาของตนเอง มุสลิมฆ่าคริสเตียนซึ่งเป็นผู้พลีชีพจากความศรัทธาของเขาซึ่งเป็นผู้มีความหลงใหล พวกเขาถูกฆ่าโดยพี่ชาย Svyatopolk the Accursed, Boris และ Gleb เกิดจากการแต่งงานที่บริสุทธิ์และเป็นคริสเตียน, แม่ของ Svyatopolk เป็น ragneda, อันที่สวยงามถูกขโมยไปจากอารามโดย Yaropolk, Vladimir ชอบ ragneda, Vladimir 1 ยังเป็นคนนอกรีต แต่เจ้าชายของเราถูกราคะถูกข่มขืนคนชั่วเกิดมา Svyatopolk สาปแช่งเพราะเขาทำบาปแบบเดียวกับที่ Cain ทำฆ่าพี่น้อง Svyatopolk ผู้ละโมบต้องการอำนาจ บอริสปฏิเสธที่จะต่อสู้กับพี่ชายของเขาโดยขอเพียงคำอธิษฐานครั้งสุดท้ายโดยเลียนแบบพระคริสต์อย่างสมบูรณ์ คุณทำสิ่งที่คุณมาให้เสร็จสิ้น เกลบอายุน้อยกว่า เริ่มร้องไห้และขอร้อง แต่จากนั้นก็เข้าใจและยอมรับความตายเกี่ยวกับทหารที่น้องชายส่งมา พ่อครัวฆ่าเขาเหมือนลูกแกะ (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูด้วย)

เทศกาลปัสกา (อีสเตอร์) การอพยพของชาวยิวออกจากอียิปต์ ในเทศกาลปัสกา สัตว์จะถูกเลือก บาปทั้งสิ้นถูกวางไว้บนผู้ใด ลูกแกะก็จะถูกวางไว้บนนั้น พระเยซูทรงเป็นเหมือนลูกแกะ ชื่อแม่ครัวคือ Torchin 9Turk อีกชื่อหนึ่ง) ความกลัวคนแปลกหน้าและอีกฝ่ายในตัวเราแต่ละคน ศาสนาทำให้ผู้คนที่มีศรัทธาและศาสนาเดียวกันเป็นเครื่องหมาย (เชื้อชาติ สัญชาติ) มีเพียงบุคคลที่พัฒนาแล้วเท่านั้นที่สามารถหลีกหนีจากการมีเพื่อนและคนแปลกหน้าได้ ดังนั้นเขาจึงเป็นคนฆ่าเกลบ Yarosla ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในนาม The Wise ยืนหยัดเพื่อพี่น้อง Svyatopolk วิ่งไปได้ยินเสียงกลิ่นเหม็นสาหัสจากหลุมศพของเขา ซากของ B และ D นั้นไม่เสียหาย B และ D ไม่ใช่นักการเมือง ไม่ใช่เจ้าชาย พวกเขาไม่ได้ต่อต้านพี่ชาย สิ่งสำคัญคือพวกเขาเลียนแบบพระคริสต์ พวกเขากลายเป็นนักบุญและเป็นวีรบุรุษของงาน

การแนะนำ

ชาวรัสเซียมีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมโลกอย่างมีคุณค่า โดยสร้างสรรค์ผลงานวรรณกรรม จิตรกรรม และสถาปัตยกรรมเมื่อหลายร้อยปีก่อนซึ่งคงอยู่มานานหลายศตวรรษ

การทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของเคียฟมาตุสและอาณาเขตของรัสเซียในยุคของการกระจายตัวของระบบศักดินาทำให้เรามั่นใจถึงความเข้าใจผิดของความคิดเห็นที่มีอยู่ครั้งหนึ่งเกี่ยวกับความล้าหลังดั้งเดิมของมาตุภูมิ

วัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย ศตวรรษที่ X-XIII ได้รับการยกย่องอย่างสูงจากทั้งผู้ร่วมสมัยและลูกหลาน นักภูมิศาสตร์ตะวันออกชี้ให้เห็นเส้นทางไปยังเมืองต่างๆ ของรัสเซีย และชื่นชมศิลปะของช่างทำปืนชาวรัสเซียที่เตรียมเหล็กชนิดพิเศษ (บีรูนี)

นักประวัติศาสตร์ตะวันตกเรียกเคียฟว่าเป็นเครื่องประดับของตะวันออกและเป็นคู่แข่งของคอนสแตนติโนเปิล (อดัมแห่งเบรเมิน) ธีโอฟิลัสแห่งพาเดอร์บอร์นผู้รอบรู้ในสารานุกรมทางเทคนิคของเขาแห่งศตวรรษที่ 11 ชื่นชมผลิตภัณฑ์ของช่างทองชาวรัสเซีย - เครื่องเคลือบทองคำที่ดีที่สุดและถมเงิน ในรายชื่อประเทศที่ปรมาจารย์ได้เชิดชูดินแดนของตนด้วยงานศิลปะรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง Theophilus ได้ให้ Rus' อยู่ในตำแหน่งที่มีเกียรติ - มีเพียงกรีซเท่านั้นที่อยู่ข้างหน้า

John Tsetzes ชาวไบแซนไทน์ผู้มีความซับซ้อนหลงใหลในการแกะสลักกระดูกของรัสเซียมากจนเขาร้องเพลงเป็นกลอนเกี่ยวกับปีซิส (กล่องแกะสลัก) ที่ส่งมาให้เขาโดยเปรียบเทียบปรมาจารย์ชาวรัสเซียกับเดดาลัสในตำนาน

ศูนย์กลางของวัฒนธรรมศักดินาคือเมืองซึ่งในขณะเดียวกันก็เป็นปราสาทที่มีป้อมปราการโดยรวมของขุนนางศักดินาในอาณาเขตทั้งหมด นี่คือลานของเจ้าชาย, ลานปราสาทของญาติของเขา, ลานของโบยาร์; นักรบบางคนที่ประกอบเป็นกองทัพยืนประจำการอยู่ที่นี่ สนามหญ้าเต็มไปด้วยคนรับใช้

ประชากรหลักของเมืองนี้เป็นช่างฝีมือที่เชี่ยวชาญหลากหลาย: ในเมืองใหญ่ของรัสเซียในศตวรรษที่ X-XII สามารถนับอาชีพที่แตกต่างกันได้มากกว่า 60 อาชีพ การขุดค้นทางโบราณคดีจำนวนมากได้นำไปสู่การค้นพบที่สำคัญหลายประการในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาซึ่งให้ความกระจ่างใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรมเมือง

การรู้หนังสือการเขียน

มีการเพิ่มข้อมูลใหม่ๆ มากมายเพื่อทำความเข้าใจระดับวัฒนธรรมเมืองของรัสเซีย โดยข้อค้นพบที่บ่งชี้ว่าการรู้หนังสือแพร่หลายในหมู่คนทั่วไป มีคำจารึกอยู่บนวงแกนหมุน บนภาชนะดินเผาและถังไม้ แม้กระทั่งบนกล่องรองเท้าก็ตาม ผู้เขียนจารึกมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ: ช่างปั้นชาวเคียฟที่เขียนบนโถที่ยังชื้นอยู่ว่า "หม้อนี้เต็มไปด้วยความสง่างาม" ช่างทำรองเท้าของ Novgorod ที่ทำเครื่องหมายบล็อกด้วยชื่อลูกค้าของเขาและเด็กผู้หญิงชาวเมืองที่จารึกไว้ว่าวงก้นหอยเห็นได้ชัดว่า เพื่อไม่ให้พวกเขาสับสนในที่ชุมนุม ใน Smolensk พบหม้อที่มีคำว่า "Gorukhsha" ในเนินดินในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 10 พร้อมกับสนธิสัญญาฉบับแรกกับชาวกรีก

กำแพงของโบสถ์รัสเซียโบราณคลังสมบัติที่ไม่มีวันสิ้นสุดของคำจารึกที่มีชีวิตชีวาบางครั้งก็มีอารมณ์ขันและขี้เล่นเต็มไปด้วยการเขียนจากทุกด้านโดยนักบวชซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่รู้สึกเขินอายกับจุดประสงค์ทางพิธีกรรมของอาคาร ถัดจากสูตรเวทย์มนตร์ตามปกติ "พระเจ้าช่วย ... " เราจะพบบันทึกของนักเดินทาง - "นักรบคนบาปแปลก ๆ แจน" (อาสนวิหารนอฟโกรอดเซนต์โซเฟียเขียนด้วยอักษรกลาโกลิติกครึ่งตัว) การเยาะเย้ยนักร้อง - "โฮ -ho-ho ศักดิ์สิทธิ์ Kryloshan พระมารดาของพระเจ้า!” เหนือเพื่อนบ้าน - "Kuzma-porosa" (วิหารเคียฟเซนต์โซเฟีย) คำสาปที่ใครบางคนส่งถึง Procopius และ Ulyana หรือภาพย่อถึงเพื่อนบ้านที่หลับไปในช่วง บริการ - “ ยากิมะยืนหลับอย่างมีศิลปะและไม่เติบโตบนก้อนหิน”

การค้นพบเอกสารเปลือกไม้เบิร์ชตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึง 15 ในเมือง Novgorod ในปี 1951 โดยศาสตราจารย์ A.V. Artsikhovsky มีความสำคัญอย่างยิ่ง โลกใหม่เปิดกว้างให้กับนักวิจัยเมื่อศึกษาจดหมายเหล่านี้ ธุรกรรมการค้า, จดหมายส่วนตัว, บันทึกด่วนที่ส่งโดยผู้จัดส่ง, รายงานเกี่ยวกับการทำงานบ้านให้เสร็จสิ้น, รายงานเกี่ยวกับการรณรงค์, คำเชิญไปงานศพ, ปริศนา, บทกวีและอื่น ๆ อีกมากมายเปิดเผยให้เราเห็นเอกสารที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้อีกครั้งยืนยันการพัฒนาอย่างกว้างขวางของ การรู้หนังสือในหมู่ชาวเมืองรัสเซีย

ไม่นานหลังจากการบัพติศมาของ Rus ซึ่งมีบทบาทเชิงบวกในการสร้างสายสัมพันธ์กับวัฒนธรรมไบแซนไทน์ งานจำนวนมากก็เริ่มแปลและเขียนหนังสือใหม่ในเคียฟและเมืองอื่น ๆ ในช่วงเวลาสั้น ๆ คริสตจักรรัสเซียได้รับหนังสือพิธีกรรมและสภาพแวดล้อมของเจ้าชายโบยาร์ได้รับการแปลพงศาวดารของ George Amartol (จัดทำในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11) "คอลเลกชัน" ของผลงานทางประวัติศาสตร์และปรัชญาเช่นกัน เป็นนวนิยายอัศวินไบแซนไทน์และประเภทอื่นๆ ของวรรณกรรมโลกในขณะนั้น ซึ่งคำนวณตามสภาพแวดล้อมของชนชั้นสูง นักเขียนชาวรัสเซียรู้จักวรรณกรรมในภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า กรีก ฮีบรู และละติน เกี่ยวกับลูกชายของ Yaroslav the Wise - Vsevolod - นักประวัติศาสตร์กล่าวด้วยความเคารพว่าเขา "การนั่งอยู่ที่บ้านก็ตะลึงกับห้าภาษา"

ภาษาพื้นเมือง

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างวัฒนธรรมรัสเซียกับวัฒนธรรมของประเทศส่วนใหญ่ในตะวันออกและตะวันตกคือการใช้ภาษาพื้นเมือง ภาษาอาหรับสำหรับหลายประเทศที่ไม่ใช่อาหรับและภาษาละตินสำหรับหลายประเทศในยุโรปตะวันตกเป็นภาษาต่างด้าว ซึ่งเป็นการผูกขาดที่นำไปสู่ความจริงที่ว่าภาษายอดนิยมของรัฐในยุคนั้นแทบไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา ภาษาวรรณกรรมรัสเซียถูกนำมาใช้ทุกที่ - ในงานสำนักงาน, จดหมายโต้ตอบทางการทูต, จดหมายส่วนตัว, ในนิยายและวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ ความสามัคคีของภาษาประจำชาติและภาษาของรัฐเป็นข้อได้เปรียบทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ของมาตุภูมิเหนือประเทศสลาฟและดั้งเดิมซึ่งภาษาละตินมีอำนาจเหนือกว่า การรู้หนังสือที่แพร่หลายเช่นนี้เป็นไปไม่ได้ที่นั่น เนื่องจากการรู้หนังสือหมายถึงการรู้ภาษาละติน สำหรับชาวเมืองชาวรัสเซีย การรู้ตัวอักษรก็เพียงพอที่จะแสดงความคิดเป็นลายลักษณ์อักษรได้ทันที สิ่งนี้อธิบายถึงการใช้กันอย่างแพร่หลายใน Rus' ในการเขียนบนเปลือกไม้เบิร์ชและบน "กระดาน" (แว็กซ์อย่างเห็นได้ชัด)

วรรณกรรมและพงศาวดาร

วรรณคดีรัสเซีย XI-XIII ศตวรรษ มาหาเราแน่นอนยังไม่หมด คริสตจักรในยุคกลางซึ่งทำลายคัมภีร์นอกสารบบและงานเขียนที่กล่าวถึงเทพเจ้านอกรีตอย่างอิจฉา อาจมีส่วนร่วมในการทำลายต้นฉบับเช่น "การรณรงค์ของอิกอร์" ซึ่งมีการกล่าวถึงคริสตจักรในอดีต และบทกวีทั้งหมดเต็มไปด้วยคนนอกรีตชาวรัสเซีย เทพ ไม่มีเหตุผลจนกระทั่งศตวรรษที่ 18 มีสำเนาของ Lay เพียงฉบับเดียวที่ยังมีชีวิตอยู่ แม้ว่าเราจะรู้ว่ามีการอ่าน Lay ในเมืองต่างๆ ของรัสเซียก็ตาม คำพูดส่วนบุคคลในต้นฉบับที่ยังมีชีวิตอยู่บอกเป็นนัยถึงความอุดมสมบูรณ์ของหนังสือและผลงานแต่ละชิ้น - ทั้งหมดนี้ทำให้เรามั่นใจว่าสมบัติมากมายของวรรณคดีรัสเซียโบราณอาจเสียชีวิตในกองไฟของสงครามระหว่างประเทศการจู่โจมของ Polovtsian และ Tatar แต่ส่วนที่รอดมานั้นมีคุณค่าและน่าสนใจมากจนทำให้เราสามารถพูดด้วยความเคารพอย่างสูงเกี่ยวกับชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 10-13 ผู้สร้างวรรณกรรมนี้

ผลงานวรรณกรรมรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดที่สร้างขึ้นในช่วงเวลานี้ แต่ยังคงมีชีวิตวรรณกรรมมาหลายศตวรรษ ได้แก่: "The Tale of Law and Grace" โดย Metropolitan Hilarion, "The Teaching" โดย Vladimir Monomakh, "The Tale of Igor's Campaign" , “คำอธิษฐาน” โดย Daniil Zatochnik, "Kievo-Pechersk Patericon" และแน่นอนว่าเป็นพงศาวดารซึ่งมี "Tale of Bygone Years" ของ Nestor (ต้นศตวรรษที่ 12) ครองตำแหน่งที่โดดเด่น

ในยุคแห่งการก่อตั้งและการพัฒนาเบื้องต้นของรูปแบบศักดินา สิ่งที่ก้าวหน้าคือสิ่งที่ได้เปิดทางให้รูปแบบใหม่ เสริมสร้างความเข้มแข็ง และช่วยให้มันพัฒนา และวรรณกรรมรัสเซียก็ประสบความสำเร็จในการมีส่วนร่วมในรัฐศักดินาใหม่โดยมุ่งไปสู่การแก้ไขปัญหาที่มีความสำคัญระดับชาติเป็นหลัก นักเขียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ XI-XIII บังคับให้ผู้อ่านและผู้ฟัง (ส่วนใหญ่ได้รับการออกแบบให้อ่านออกเสียง) ให้คิดถึงชะตากรรมของดินแดนรัสเซีย รู้จักวีรบุรุษเชิงบวกและเชิงลบในประวัติศาสตร์พื้นเมืองของพวกเขา รู้สึกและเสริมสร้างความสามัคคีของชาวรัสเซียโบราณทั้งหมด

ผลงานทางประวัติศาสตร์ครองตำแหน่งอันทรงเกียรติในวรรณกรรมนี้

ขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของนักประวัติศาสตร์นั้นกว้างมาก - เขารู้จักทั้งบริเตนทางตะวันตกของโลกเก่า โดยสังเกตถึงชนกลุ่มชาติพันธุ์ที่เหลืออยู่ของอังกฤษ และจีนทางตะวันออกของโลกเก่า ที่ซึ่งผู้คนอาศัยอยู่ "สุดปลายโลก" นักประวัติศาสตร์ใช้เอกสารสำคัญของรัสเซีย นิทานพื้นบ้าน และวรรณกรรมต่างประเทศสร้างภาพที่กว้างขวางและน่าสนใจเกี่ยวกับการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย

นอกจากงานประวัติศาสตร์ทั่วไปที่ครอบคลุมหลายศตวรรษและพงศาวดารสภาพอากาศแล้ว ยังมีงานที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เหตุการณ์เดียวอีกด้วย ตัวอย่างเช่นการรณรงค์ของ Vladimir Monomakh ในปี 1111 เพื่อต่อต้านค่าย Polovtsian ได้รับการยกย่องในตำนานพิเศษซึ่งผู้เขียนได้ประเมินความสำคัญของความพ่ายแพ้ร้ายแรงครั้งแรกของ Polovtsians อย่างถูกต้องไม่เพียง แต่สำหรับ Rus เท่านั้น แต่ยังรวมถึงยุโรปตะวันตกด้วยโดยประกาศ ว่าพระสิริแห่งชัยชนะของเจ้าชายวลาดิเมียร์จะไปถึงกรุงโรม

ยุคแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินาสะท้อนให้เห็นในการเกิดขึ้นของกองกำลังวรรณกรรมระดับภูมิภาค ศูนย์เจ้าชายแห่งใหม่แต่ละแห่งยังคงรักษาพงศาวดารของตนเองโดยมุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ในท้องถิ่นเป็นหลัก แต่ไม่เคยหยุดที่จะสนใจกิจการของรัสเซียทั้งหมด วรรณกรรมเติบโตขึ้นในวงกว้าง พงศาวดารปรากฏใน Novgorod, Vladimir, Polotsk, Galich, Smolensk, Novgorod-Seversky, Pskov, Pereyaslavl และเมืองอื่น ๆ นักประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ XI-XIII แนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับประวัติศาสตร์โลกทั้งโดยการแปลผลงานไบเซนไทน์ล่าสุด (Chronicles of John Malala และ George Amartol) และโดยการสร้างสรรค์กวีนิพนธ์ที่ประมวลผลอย่างสร้างสรรค์จากผลงานของนักเขียนโบราณ (Hellenic-Roman Chronicler) พงศาวดารรัสเซียรายงานข่าวเกี่ยวกับเหตุการณ์นอกรัสเซีย (การลุกฮือในโปแลนด์ สงครามครูเสด การยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกครูเสด ฯลฯ) พงศาวดารรัสเซียมีส่วนช่วยอย่างมากต่อวิทยาศาสตร์โลก เนื่องจากมีการเปิดเผยรายละเอียดประวัติศาสตร์ของครึ่งหนึ่งของยุโรปตลอดห้าศตวรรษ สำหรับความรักชาติของวรรณคดีรัสเซียเราจะไม่พบแม้แต่ร่องรอยของการสั่งสอนการกระทำที่ก้าวร้าว การต่อสู้กับชาว Polovtsians ถือเป็นการป้องกันชาวรัสเซียจากการจู่โจมโดยนักล่าที่ไม่คาดคิดเท่านั้น คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะคือการไม่มีลัทธิชาตินิยม ทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติ: “จงมีเมตตาไม่เพียงแต่ในศรัทธาของคุณเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อื่นด้วย... แม้ว่าคุณจะเป็นชาวยิว หรือชาวซาราเซ็น หรือชาวบัลแกเรีย หรือคนนอกรีตหรือละตินหรือจากความสกปรกทั้งหมด - โปรดเมตตาทุกคนและช่วยให้พวกเขาพ้นจากปัญหา" (ข้อความของ Theodosius of Pechersk ถึง Prince Izyaslav ศตวรรษที่ 11) ในศตวรรษต่อมา วรรณกรรมรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของประเทศสลาฟใต้ที่ไม่รู้จักภาษาละตินเป็นภาษาราชการ

ไข่มุกแห่งวรรณคดีรัสเซียในยุคก่อนมองโกลคือ "The Tale of Igor's Campaign" (1187) ซึ่งยืนอยู่ในแถวแรกของผลงานชิ้นเอกของกวีนิพนธ์ระดับโลก ถัดจาก "Song of Roland" ของฝรั่งเศส และบทกวีจอร์เจียนของ Rustaveli "The อัศวินในหนังเสือ” ความรักอันแรงกล้าต่อดินแดนบ้านเกิดของเขา ความเข้าใจอย่างชาญฉลาดในงานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในยุคนั้น ความกล้าหาญในการปราศรัยกับเจ้าชายผู้ทำสงคราม ความรู้ที่น่าทึ่งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พงศาวดาร กวีนิพนธ์พื้นบ้าน ธรรมชาติ ความโรแมนติกของเทพนิยายนอกรีต และความเชี่ยวชาญอันยอดเยี่ยมของความร่ำรวยของสุนทรพจน์ภาษารัสเซีย - ทั้งหมดนี้ทำให้ "พระวาจา" เป็นอมตะ ผู้เขียน - ผู้รักชาติ - ดูเหมือนจะท้าทายกวีเฒ่า Boyan ในการแข่งขันซึ่งร้องเพลงปู่ทวดของวีรบุรุษแห่ง Lay และแน่นอนว่าเอาชนะนักร้องในราชสำนักที่พูดจาไพเราะด้วยความเรียบง่ายของสไตล์สิ่วของเขา มุมมองที่กว้างของเขาความสามารถของเขาในการมองมาตุสไม่ใช่จากหน้าต่างคฤหาสน์ของเจ้าชาย แต่ผ่านสายตาของเขาของชาวรัสเซียทั้งหมดที่ปรารถนาความสามัคคีของเจ้าชาย

สถาปัตยกรรม

สถาปัตยกรรมยุคกลางของรัสเซียมีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก สถาปนิกชาวรัสเซียมีประสบการณ์ในการสร้างป้อมปราการ หอคอย พระราชวัง และวัดนอกรีตที่ทำด้วยไม้มาโดยตลอด สถาปนิกชาวรัสเซียเชี่ยวชาญเทคนิคการก่อสร้างด้วยอิฐไบแซนไทน์แบบใหม่ด้วยความเร็วที่น่าทึ่ง และตกแต่งเมืองที่ใหญ่ที่สุดในรัสเซียด้วยโครงสร้างอนุสาวรีย์อันงดงาม งานบูรณะและการศึกษาอนุสาวรีย์ที่ยังมีชีวิตอยู่ได้ช่วยทำให้รูปแบบเดิมของอาคารชัดเจนขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา และการขุดค้นทางโบราณคดีในเมืองโบราณของรัสเซียหลายแห่งได้เพิ่มจำนวนอนุสาวรีย์ให้ศึกษาเกือบสองเท่า

การวิจัยโดย N. N. Voronin และ M. K. Karger แสดงให้เห็นถึงวิวัฒนาการของความคิดทางสถาปัตยกรรมของรัสเซียและความเชื่อมโยงกับขั้นตอนของการพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาและองค์ประกอบของเจ้าชายหรือโบยาร์-โพสาดในเมือง ในหลายกรณี สถาปัตยกรรมสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ทางการเมืองของประเทศอย่างละเอียดอ่อนมาก: การแข่งขันระยะสั้นระหว่างเชอร์นิกอฟและเคียฟสะท้อนให้เห็นในการก่อสร้างมหาวิหารที่ยิ่งใหญ่พร้อมกัน (เชอร์นิกอฟ - 1,036, เคียฟ - 1,037) การลุกฮือของโนฟโกรอดในปี ค.ศ. 1136 ระงับการก่อสร้างของเจ้าชายในโนฟโกรอด และเปิดทางสำหรับการก่อสร้างโบยาร์

ความโดดเดี่ยวในช่วงต้นของอาณาเขตของ Polotsk สะท้อนให้เห็นในการสร้างอาสนวิหารเซนต์โซเฟียของตนเองที่นั่นซึ่งมีรูปแบบที่ไม่ธรรมดา การพัฒนาเมืองอย่างเต็มรูปแบบที่แข่งขันกับเคียฟนำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของสถาปัตยกรรมและการสร้างโรงเรียนสถาปัตยกรรมท้องถิ่นใน Galich, Smolensk, Novgorod, Chernigov, Vladimir-on-Klyazma ด้วยเหตุนี้สถาปัตยกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 12 - 13 แสดงถึงความสามัคคีที่แน่นอน ไม่สามารถพูดได้ว่าสถาปัตยกรรมรัสเซียในยุคนี้อยู่ภายใต้อิทธิพลใดๆ แม้ว่า Rus จะมีความเชื่อมโยงที่กว้างขวางที่สุดกับตะวันออก ตะวันตก และไบแซนเทียมก็ตาม มีการเรียนรู้ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 10 และ 11 รูปแบบไบแซนไทน์ สถาปนิกชาวรัสเซียปรับเปลี่ยนอย่างรวดเร็ว แนะนำคุณลักษณะของตนเอง และสร้างสไตล์รัสเซียทั้งหมดของตัวเอง แตกต่างกันไปตามภูมิภาค

การปรากฏตัวในศตวรรษที่ 12 อาคารรูปทรงหอคอยเรียวขึ้น (Chernigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นพยานอย่างชัดเจนถึงการพัฒนาสไตล์ประจำชาติรัสเซียซึ่งเกิดจากอิทธิพลของการก่อสร้างด้วยไม้ ขอบเขตที่ไม่มั่นคงของรัฐศักดินาไม่ใช่อุปสรรคต่อการสื่อสารทางวัฒนธรรมระหว่างกัน ตัวบ่งชี้ที่โดดเด่นของ "สไตล์แห่งยุค" ทั่วไปดังกล่าวซึ่งบ่งชี้ว่าศิลปะโรมาเนสก์ไม่ได้อิงทางภูมิศาสตร์มากนักตามแนวคิดตามลำดับเวลาคือสถาปัตยกรรมหินสีขาวของ Vladimir-Suzdal Rus' ที่มีสัดส่วนที่น่าทึ่งและการแกะสลักตกแต่งอย่างวิจิตรซึ่งชวนให้นึกถึง ของผลิตภัณฑ์งาช้างที่ยอดเยี่ยม

อาคารของ Andrei Bogolyubsky และ Vsevolod the Big Nest เป็นภาษารัสเซียโดยสมบูรณ์ทั้งในด้านประเพณีและเทคนิคการก่อสร้าง แต่ในรายละเอียดหลายประการ อาคารเหล่านี้มีความใกล้เคียงกับสถาปัตยกรรมแบบโรมาเนสก์แห่งศตวรรษที่ 12 นักวิจัยเปรียบเทียบโบสถ์หินสีขาวของวลาดิมีร์กับเครื่องประดับแกะสลักอย่างหรูหราอย่างถูกต้องในแง่ของความกลมกลืนและความสมบูรณ์ของโครงเรื่องกับ "The Tale of Igor's Campaign" ที่ซึ่งชาวบ้านคนนอกศาสนาก็บดบังคริสเตียนเช่นกัน

การศึกษาสัดส่วนของอาคารรัสเซียโบราณอย่างรอบคอบทำให้สามารถเปิดเผยเทคนิคทางเรขาคณิตที่แปลกประหลาดของสถาปนิกชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 ซึ่งช่วยให้พวกเขาสร้างอาคารที่น่าทึ่งในสัดส่วนของส่วนต่างๆ การค้นพบล่าสุดใน Old Ryazan และ Tmutarakan เกี่ยวกับการวาดภาพทางเรขาคณิตจากระบบสี่เหลี่ยมจัตุรัสและสี่เหลี่ยมที่จารึกไว้ ทำให้สามารถเปิดเผยวิธีการคำนวณทางคณิตศาสตร์อีกวิธีหนึ่งได้ ซึ่งเป็นวิธีการย้อนกลับไปถึงสถาปัตยกรรมของชาวบาบิโลนและมาสู่ Rus ผ่านทาง Transcaucasia และ Tmutarakan สถาปัตยกรรมรัสเซียที่มีความหลากหลายและมั่งคั่งยังคงรักษาอิทธิพลทางศิลปะมาเป็นเวลานาน

จิตรกรรม

ภาพวาดและภาพวาดของรัสเซียมาถึงเราในรูปแบบของจิตรกรรมฝาผนัง ไอคอน และหนังสือขนาดย่อ งานบูรณะ การล้าง และการเคลียร์ภาพวาดอนุสาวรีย์ได้เผยให้เห็นวัฒนธรรมรัสเซียในส่วนนี้ให้เราทราบในรูปแบบใหม่ “ ไม่ใช่งานเดียวที่ออกมาจากโรงเรียนโรมาเนสก์ที่สามารถเปรียบเทียบกับภาพวาดของเคียฟในศตวรรษที่ 11 ได้” นักวิจัยด้านศิลปะรัสเซีย V. N. Lazarev เขียน

การแสดงออกทางศิลปะในระดับสูงที่เกิดจากการวาดภาพรัสเซียโบราณนั้นส่วนหนึ่งอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการรับรู้ของงานฝีมือไบแซนไทน์นั้นจัดทำขึ้นโดยการพัฒนาศิลปะพื้นบ้านของชาวสลาฟในยุคนอกรีต

การผสมผสานลวดลายที่มีสีสันบนผ้า องค์ประกอบประดับที่ซับซ้อนของดอกไม้ ต้นไม้ นก และสัตว์ต่างๆ มาจากสมัยโบราณ ผลงานจิตรกรรมและประติมากรรมส่วนใหญ่ที่ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ โชคไม่ดีที่จัดอยู่ในประเภทเดียวเท่านั้น - ศิลปะในโบสถ์ ศิลปะฆราวาสเป็นที่รู้จักของเราเพียงบางส่วนเท่านั้น

อาคารโบสถ์แต่ละหลังเป็นแกลเลอรีจิตรกรรมฝาผนังทั้งหมดซึ่งอยู่ภายใต้การออกแบบที่ซับซ้อนเพียงแห่งเดียว มีภาพศักดิ์สิทธิ์ในหลายชั้นซึ่งควรจะปลูกฝังความกลัวทางไสยศาสตร์ของชาวสลาฟและความรู้สึกของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเทพเจ้าแห่งสวรรค์และเจ้าชายแห่งโลก จากจิตรกรรมฝาผนังในโบสถ์ รูปภาพของนักบุญชาวคริสเตียนในชุดคลุมของบาทหลวง กษัตริย์ นักรบ และนักบวช มองลงไปที่คนธรรมดาที่อยู่เบื้องล่าง

แก่นแท้ของชนชั้นของคริสตจักรศักดินาได้รับการเปิดเผยอย่างครบถ้วนเกี่ยวกับศิลปะ ซึ่งคริสตจักรพยายามที่จะผูกขาดเพื่อมีอิทธิพลต่อจิตใจของชาวรัสเซียผ่านพลังที่น่าดึงดูดของมัน

มหาวิหารในยุคกลางของรัสเซีย เช่นเดียวกับมหาวิหารของประเทศในยุโรปตะวันตก เป็นตัวอย่างของการใช้งานศิลปะทุกประเภทอย่างเชี่ยวชาญและละเอียดอ่อนเพื่อยืนยันแนวคิดของคริสตจักรศักดินา ชาวเคียฟหรือชาวโนฟโกโรเดียนเข้ามาในโบสถ์พบว่าตัวเองอยู่ในโลกแห่งภาพพิเศษซึ่งแยกออกจากการต่อรองในเมืองที่มีเสียงดัง พระเศียรอันใหญ่โตของพระเยซูคริสต์ดูเหมือนจะลอยอยู่บนท้องฟ้าเหนือโดมที่เต็มไปด้วยควันธูป “บิดาแห่งคริสตจักร” ผู้เคร่งครัดปรากฏตัวเป็นแถวต่อเนื่องกันจากด้านหลังแท่นบูชา พร้อมที่จะสั่งสอนและลงโทษ พระมารดาของพระเจ้าที่นับถือศาสนาคริสต์เตือนชาวสลาฟถึงเทพีนอกรีตแห่งโลกและความอุดมสมบูรณ์ (Rozhanitsa, Beregynia) และด้วยเหตุนี้จึงรวมลัทธิเก่าและใหม่ไว้ในใจของเขา เมื่อตกใจและหดหู่กับความยิ่งใหญ่ของวิหารที่ปรากฎบนผนังชาวสลาฟก็จากไปความประทับใจสุดท้ายของเขาคือภาพ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" ที่วาดเหนือทางออก เขากลับจากคริสตจักรสู่โลกของเขา และคริสตจักรตักเตือนเขาด้วยภาพแห่งความทรมานอันน่าสยดสยองรอคอยผู้ที่กล้าฝ่าฝืนกฎหมายของคริสตจักร

ชีวิตชาวบ้าน

อนุสาวรีย์วรรณกรรมและข้อมูลทางโบราณคดีทำให้เราเห็นถึงชีวิตที่สดใสและเป็นเอกลักษณ์ของเมืองรัสเซียโบราณและหมู่บ้านบางส่วน เมืองหลวงเปล่งประกายด้วยโดมและหอคอยสีทอง หอคอยหินของมันแข็งแกร่ง ผนังของมันแข็งแกร่ง และคูน้ำของมันลึก ฝูงชนที่หลากหลายส่งเสียงดังในตลาด ซึ่งคุณสามารถซื้ออะไรก็ได้ตั้งแต่ผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือท้องถิ่นไปจนถึงผ้าไหมจีนและเครื่องเทศอินเดีย ที่นี่พวกเขาประกาศกฤษฎีกา ที่นี่พวกเขาทะเลาะกันและจับดาบ ที่นี่ขอทานร้องเพลง ขอทาน ที่นี่พวกเขามองหาคนรับใช้ที่หลบหนีหรือม้าที่ถูกขโมย ที่นี่พวกเขารวมตัวกันในที่ประชุมเพื่อตัดสินกิจการในเมืองของพวกเขา ชาวเมืองจำนวนมากเดินไปตามถนนที่ปูด้วยหินแคบๆ ผ่านลานโบยาร์และบ้านที่เรียบง่าย มีพลม้าจำนวนมากในชุดเกราะเรียบง่าย สวมเสื้อคลุมผ้าทอของเจ้าชาย และในชุดคลุมสงฆ์ ในวันหยุด ผู้หญิงที่ร่ำรวยจะอวด "ลวดลาย" เงินหรือทอง โดยที่ไข่มุกเคลือบด้วยดอกไม้ และถมที่นุ่มนวลเน้นความแวววาวของเงิน ขบวนแห่ในโบสถ์อาจพบกับเกมนอกรีตบนถนนในเมือง ฝูงชนที่ร่าเริงเฉลิมฉลอง "นางเงือก" การแข่งม้าและการแข่งขันต่างๆ จัดขึ้นใกล้กับมหาวิหารเพื่อดึงดูดผู้ชม ชีวิตดำเนินไปหลังกำแพงอันยิ่งใหญ่ของราชสำนักของเจ้าชาย ที่นี่คนรับใช้และช่างฝีมือหลายคนเตรียมทุกอย่างให้เจ้านาย อาหารถูกนำมาที่นี่จากหมู่บ้านใกล้และไกล - ทั้งเพื่อความต้องการของราชสำนักและเพื่อส่งออกไปยังต่างประเทศ ที่นี่การพิจารณาคดีเกิดขึ้น การลงโทษสำหรับผู้กระทำผิดถูกกำหนดตามความจริงของรัสเซีย และมีการแต่งตั้งการดวลตุลาการหรือ "ศาลของพระเจ้า" บนทางเดินกว้างที่นี่ - "seniye" - มีการจัดงานเลี้ยงอันงดงาม: คนรับใช้อุ้มหงส์ทั้งตัว, กระถางธูปทองสัมฤทธิ์ในรูปของสัตว์ที่ถูกเผาด้วยไฟหอม, แขกล้างมือจากนักเลี้ยงสัตว์ที่มีรูปร่าง, กุสลาร์ร้องเพลงด้วยความรุ่งโรจน์ของปรมาจารย์ บ้านหลังนี้ร้องเพลงหาประโยชน์ของบรรพบุรุษของเขา ชามกลมขนาดใหญ่ส่งต่อจากเพื่อนบ้านไปยังเพื่อนบ้าน แต่ที่นี่ในห้องใต้ดินของราชสำนักของเจ้าชายถัดจากแหล่งสำรองไวน์และน้ำผึ้งในหลุมพิเศษ - "บาดแผล" - คู่แข่งที่พ่ายแพ้ของเจ้าชายศัตรูที่อันตรายของเขาซึ่งบางครั้งก็เกี่ยวข้องกับเขาด้วยเลือดและเพิ่งร่วมงานเลี้ยงที่ โต๊ะตัวเดิมก็ถูกเก็บไว้

เมืองต่างๆ ที่ถูกไฟไหม้ถูกปล้นระหว่างการปะทะกันของเจ้าชายและการจู่โจมของ Polovtsian แต่ถูกสร้างขึ้นใหม่อีกครั้ง ฟื้นขึ้นมาและประชากรของพวกเขา - ช่างฝีมือพ่อค้านักรบ - มีความมุ่งมั่นมากขึ้นเรื่อย ๆ ในการควบคุมอารมณ์โบยาร์การกดขี่ของเจ้าชายและสงครามภายใน

เมืองต่างๆ ในรัสเซียซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมศักดินา ไม่เพียงแต่รู้จักศิลปะชั้นสูงในรูปแบบต่างๆ เท่านั้น ความคิดทางสังคมกำลังเดือดพล่านที่นี่ และผลประโยชน์ที่ขัดแย้งกันของชนชั้น ทรัพย์สิน และกลุ่มก็ปะทะกัน มาตรฐานชีวิตทางสังคมก็สูงเช่นกัน

เรารู้เกี่ยวกับการต่อสู้ทางอุดมการณ์ของชาวรัสเซียต่อการอ้างสิทธิ์ของไบแซนเทียมเพื่อปราบมาตุภูมิ มาตุภูมิปกป้องเอกราชทั้งทางการเมืองและวัฒนธรรม หลังจากได้รับบัพติศมาจากมือของชาวกรีกโดยรับเอาองค์ประกอบหลายประการของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ (ซึ่งต่อมามีความสำคัญระดับโลกและมีอิทธิพลอย่างมากต่อยุโรปใต้ทั้งหมด) ชาวรัสเซียไม่ได้ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลที่เหี่ยวเฉาของคริสตจักรไบแซนไทน์ แต่พบว่า เส้นทางการพัฒนาวัฒนธรรมของตนเองในทุกด้าน สิ่งนี้อธิบายได้ด้วยความแข็งแกร่งที่สำคัญของรัฐรัสเซียรุ่นเยาว์ซึ่งต่อสู้กับคนเร่ร่อนและรักษาการสื่อสารอย่างต่อเนื่องระหว่างประเทศทางตะวันออกและภูมิภาคของยุโรปเหนือและยุโรปกลางโดยเป็นตัวกลางทางการค้าระหว่างพวกเขา ด้วยความแข็งแกร่งของรัฐนี้จึงเป็นไปได้ที่จะต่อสู้เพื่อเอกราชทางอุดมการณ์จากไบแซนเทียม ในเมืองต่างๆ ยังมีการต่อสู้กับการบำเพ็ญตบะอันไร้ชีวิตชีวาซึ่งคริสตจักรรัสเซียพยายามส่งเสริม ทั้งการละเล่น ดนตรี การแสดงละคร การเต้นรำ และการร้องเพลง กระแสความนิยมที่ดีต่อสุขภาพทำลายเปลือกที่เปราะบางของการเทศน์นักพรตได้อย่างง่ายดายและเมืองต่างๆก็มีชีวิตที่เต็มไปด้วยเลือดและน่าสนใจ โบสถ์ต่างๆ มักจะว่างเปล่า และ “เกม” ก็แน่นไปด้วยผู้คน รูปแบบเทววิทยาที่โดดเด่นของอุดมการณ์ในยุคกลางมักทำให้เกิดการประท้วง “ ชีวิตของอับราฮัมแห่ง Smolensk” (ต้นศตวรรษที่ 13) บอกเราเกี่ยวกับคำเทศนาที่น่าสนใจที่อับราฮัมอ่านให้กับคนเมิร์ดและชาวเมืองที่มาหาเขา คำเทศนาที่มุ่งต่อต้านเจ้าหน้าที่คริสตจักรที่ต้องการเผาอับราฮัมหรือ "กลืนกินเขาทั้งเป็น ” เรารู้เกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่างอำนาจเจ้าชายส่วนกลางกับโบยาร์ซึ่งไม่ได้ตระหนักถึงผลประโยชน์ทางชนชั้นของตนเองเสมอไป การต่อสู้ทางชนชั้นซึ่งทวีความรุนแรงมากขึ้นเมื่อความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาพัฒนาขึ้น สะท้อนให้เห็นในกฎหมาย (Russkaya Pravda, กฎบัตรของ Vladimir Monomakh) และในวรรณคดีและในศิลปะพื้นบ้าน แน่นอนว่ามีความสำคัญแบบก้าวหน้า แม้ว่าจะไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการโค่นล้มระบบศักดินาที่มีอยู่ในขณะนั้นโดยสมบูรณ์ ซึ่งเพิ่งเริ่มต้นเส้นทางประวัติศาสตร์และค่อนข้างก้าวหน้าในขณะนั้น การบ่อนทำลายรากฐานของระบบศักดินาภายใต้เงื่อนไขเหล่านั้นหมายถึงการกลับไปสู่ความดั้งเดิมและการถดถอย

วัตถุประสงค์ที่สำคัญของการลุกฮือของประชาชนคือพวกเขามุ่งเป้าไปที่การปกป้องชาวนาและช่างฝีมือจากความโลภที่สูงลิ่วของขุนนางศักดินาทางโลกและคริสตจักรจากความพยายามที่จะถือเอาพวกเขากับทาสจากความยากลำบากที่ทำลายเศรษฐกิจของแต่ละบุคคล - พื้นฐานของการผลิตศักดินา . ในมหากาพย์แห่งศตวรรษที่ 11 เราเห็นภาพสะท้อนของการลุกฮือของประชาชนและความเห็นอกเห็นใจของประชาชนที่มีต่อผู้เข้าร่วมและผู้นำ วัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซียถือกำเนิดขึ้นโดยปราศจากมรดกโบราณในสภาวะที่รุนแรงของการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับที่ราบกว้างใหญ่ซึ่งกำลังก้าวหน้าในชนเผ่าเกษตรกรรมโดยมีอันตรายจากการตกเป็นทาสของไบแซนเทียมอย่างต่อเนื่อง รัฐศักดินารัสเซียแข็งแกร่งขึ้นในการต่อสู้ป้องกันครั้งนี้ วัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาอย่างรวดเร็วโดยใช้ศักยภาพอันมั่งคั่งของเกษตรกรชาวสลาฟ การพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาและการเกิดขึ้นของเมืองช่วยเร่งกระบวนการเติบโตของวัฒนธรรมของชาวรัสเซียโบราณ

บทสรุป

ศตวรรษที่ XI-XIII เป็นช่วงเวลาแห่งการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในระดับสูง เมื่อถึงระดับวัฒนธรรมของประเทศที่เจริญแล้วของยุโรป และมีอิทธิพลต่อผู้คนหลายสิบคนที่อยู่ใกล้เคียงรัสเซีย มนุษยชาติ, ความรักชาติ, ความยับยั้งชั่งใจ, ความรุนแรง, จิตสำนึกอย่างต่อเนื่องของงานประจำชาติ - นี่คือคุณลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซีย

ความสัมพันธ์อันสันติที่กว้างขวางกับตะวันออกและตะวันตกทำให้ Rus' เป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในวัฒนธรรมร่วมของโลกเก่าที่ก่อตัวขึ้นในยุคกลาง โดยละเลยขอบเขตของระบบศักดินา

วัฒนธรรมพื้นบ้านที่ลึกซึ้งทำให้ Rus สามารถอยู่รอดในช่วงเวลาที่ยากลำบากของแอกตาตาร์ - มองโกลและรักษาความแข็งแกร่งที่ไม่สิ้นสุดเพื่อเอาชนะผลที่ตามมาจากการปกครองของต่างชาติ ผู้คนได้อนุรักษ์วัฒนธรรมของพวกเขา ผู้ถือความคิดขั้นสูงในยุคของพวกเขา และสืบทอดมันมาตลอดหลายศตวรรษ โดยพูดซ้ำด้วยความรักและความเคารพ: "โอ้ ดินแดนรัสเซียที่สดใสและตกแต่งอย่างสวยงาม!"

ข้อมูลอ้างอิง

1.L.Ya.Averyanov “ นักอ่านประวัติศาสตร์” มอสโก 2533

2. ที่มา - http://www.i-u.ru/biblio/arhiv/books/aver_xrbfilosofy/ec90.html

3. ปริญญาตรี RYBAKOV วัฒนธรรมของ Rus 'Infra 2000

โนวัค อิริน่า

นำเสนอเป็นการนำเสนอเกี่ยวกับการพัฒนาวรรณกรรมในศตวรรษที่ 10 ถึงศตวรรษที่ 13 กล่าวถึงการเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11 การสร้างศูนย์กลางการเขียนและการรู้หนังสือ พิจารณาผู้สร้างงานเขียน หนังสือ บันทึกการตีพิมพ์ และเผยแพร่ พวกเขาคือ: Abbot Daniel, Vladimir Monomakh, Monk Nestor และคนอื่นๆ ความคิดทางศาสนาและเทววิทยาที่มั่งคั่งทั้งหมดนี้ยังเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียทั่วไปอีกด้วย แต่แน่นอนว่ามีการได้ยินการสังเคราะห์วัฒนธรรมรัสเซียที่ชัดเจนที่สุดการผสมผสานระหว่างคุณลักษณะของศาสนาและคริสเตียนศาสนาและฆราวาสแรงจูงใจสากลและระดับชาติ ใน "แคมเปญ The Tale of Igor"นี่คือบทกวีแห่งยุค เช่นเดียวกับบทกวีและพงศาวดารอื่น ๆ

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

หากต้องการใช้ตัวอย่างการนำเสนอ ให้สร้างบัญชี Google และเข้าสู่ระบบ: https://accounts.google.com

คำอธิบายสไลด์:

วรรณกรรมคริสต์ศตวรรษที่ 10 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 13

Metropolitan Hilarion ได้สร้าง "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" ซึ่งเขาสรุปความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ของมาตุภูมิในประวัติศาสตร์โลกในรูปแบบนักข่าวที่ชัดเจน ประเด็นหลักคือแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของมาตุภูมิในหมู่ชนชาติและรัฐอื่น ๆ ผู้เขียนยืนยันเสรีภาพในการเลือกศาสนาในส่วนของมาตุภูมิ

Monk Jacob เขียน "ความทรงจำและการสรรเสริญของ Vladimir" ซึ่งแนวคิดของ Hilarion ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมและนำไปใช้กับบุคคลในประวัติศาสตร์ของ Vladimir Svyatoslavovich

Monk Nestor สร้าง "การอ่านชีวิตของ Boris และ Gleb" ซึ่งมีแนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคีของ Rus 'แสดงความเคารพต่อผู้พิทักษ์และผู้พิทักษ์ พงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" เป็นงานพื้นฐานขั้นสุดท้าย

Vladimir Monomakh ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Vladimir Monomakh เขียนเรื่อง "Instruction for Children" อันโด่งดังของเขา ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในบทอ่านยอดนิยมของชาวรัสเซียในยุคกลางตอนต้น “คำสอน” ของพระองค์เป็นเพลงสวดสำหรับคนชอบธรรม การปฏิเสธคนชั่วและเจ้าเล่ห์ ศรัทธาในชัยชนะแห่งความดี ในความไร้ความหมายและความพินาศของความชั่ว

Hegumen Daniil Hegumen Daniil สร้างสรรค์ผลงาน "Hegumen Daniil's Walk to Holy Places" ของเขาเองซึ่งมีชื่อเสียงไม่แพ้กัน ดาเนียลบรรยายรายละเอียดการเดินทางทั้งหมดของเขา พูดถึงการที่เขาอยู่ในราชสำนักของกษัตริย์แห่งเยรูซาเลม เกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านชาวอาหรับร่วมกับเขา ดาเนียลสวดภาวนาที่สุสานศักดิ์สิทธิ์ วางตะเกียงจากดินแดนรัสเซียทั้งหมดไว้ที่นั่น: ใกล้หลุมฝังศพของพระคริสต์เขาร้องเพลงสวดห้าสิบบท "สำหรับเจ้าชายรัสเซียและสำหรับคริสเตียนทุกคน" ทั้ง "การสอน" และ "การเดิน" เป็นประเภทแรกในวรรณคดีรัสเซีย

Daniil Sharpener นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 12 เขียน “พระวจนะ” และ “คำอธิษฐาน” เพื่อปราศรัยกับเจ้าชายของเขาใน “คำอธิษฐาน” ดาเนียลกล่าวว่ามนุษย์ที่แท้จริงต้องผสมผสานความแข็งแกร่งของแซมซั่น ความกล้าหาญของอเล็กซานเดอร์มหาราช ความฉลาดของโยเซฟ สติปัญญาของโซโลมอน และ ความฉลาดแกมโกงของดาวิด การหันไปหาเรื่องราวในพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์โบราณช่วยให้เขาถ่ายทอดความคิดของเขาไปยังผู้รับได้ ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ บุคคลจะต้องเสริมกำลังจิตใจด้วยความงามและสติปัญญา ช่วยเพื่อนบ้านด้วยความเศร้าโศก แสดงความเมตตาต่อผู้ที่ต้องการ และต่อต้านความชั่วร้าย แนวมนุษยนิยมของวรรณคดีรัสเซียโบราณก็ยืนยันตัวเองอย่างมั่นคงที่นี่เช่นกัน

Metropolitan Klimenty Smolyatich Klimenty Smolyatich ใน "ข้อความ" ของเขาถึงนักบวชโทมัสซึ่งอ้างถึงนักปรัชญาชาวกรีกอริสโตเติลเพลโตและผลงานของโฮเมอร์ยังสร้างภาพลักษณ์ของบุคคลที่มีคุณธรรมสูงซึ่งต่างจากความรักในอำนาจความรักของ เงินและความไร้สาระ

ความมั่งคั่งทางความคิดทางศาสนาและเทววิทยาทั้งหมดนี้ ยังเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมรัสเซียทั่วไปอีกด้วย แต่แน่นอนว่าการสังเคราะห์วัฒนธรรมรัสเซียที่ชัดเจนที่สุด การผสมผสานระหว่างคุณลักษณะของศาสนานอกรีตและคริสเตียน ศาสนาและโลก แรงจูงใจที่เป็นสากลและระดับชาติได้รับการได้ยินใน "The Tale of Igor's Campaign" นี่คือบทกวีแห่งยุค นี่คือการแสดงออกเชิงบทกวีของเธอ นี่ไม่ใช่แค่การเรียกร้องที่น่าตื่นเต้นสำหรับความสามัคคีของดินแดนรัสเซียเท่านั้น ไม่เพียง แต่เป็นเรื่องราวที่น่าภาคภูมิใจเกี่ยวกับความกล้าหาญของ "ชาวรัสเซีย" และไม่เพียง แต่ส่งเสียงร้องถึงผู้ตายเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงสถานที่ของมาตุภูมิในประวัติศาสตร์โลกด้วย เกี่ยวกับการเชื่อมต่อของมาตุภูมิกับผู้คนโดยรอบ ศตวรรษของ "Trajan" และ Chersonese, Venetians, เยอรมัน, ชาวกรีก - ล้วนเกี่ยวข้องกับชะตากรรมของดินแดนรัสเซียซึ่งมีเพียงผู้ที่แสดงผลประโยชน์ที่แท้จริงเท่านั้นที่มีชื่อเสียง

ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้ ทำให้ Ancient Rus' ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับวัฒนธรรมหนังสือ พัฒนาการของการเขียนภาษารัสเซียค่อยๆ กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของวรรณกรรมและมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ แม้ว่างานเขียนจะเป็นที่รู้จักในดินแดนรัสเซียก่อนหน้านี้ แต่หลังจากการรับบัพติศมาของรัสเซียเท่านั้นจึงจะแพร่หลาย นอกจากนี้ยังได้รับพื้นฐานในรูปแบบของประเพณีวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วของศาสนาคริสต์ตะวันออก วรรณกรรมแปลที่กว้างขวางกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของประเพณีของตนเอง

วรรณกรรมดั้งเดิมของ Ancient Rus มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความร่ำรวยทางอุดมการณ์และความสมบูรณ์แบบทางศิลปะในระดับสูง ตัวแทนที่โดดเด่นคือ Metropolitan Hilarion ผู้แต่ง "" อันโด่งดังซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 งานนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการเป็นเอกภาพของมาตุภูมิ Hilarion ได้สร้างบทความทางการเมืองโดยใช้รูปแบบการเทศน์ในโบสถ์ ซึ่งสะท้อนถึงปัญหาเร่งด่วนของความเป็นจริงของรัสเซีย ตรงกันข้ามกับ "พระคุณ" (ศาสนาคริสต์) กับ "กฎหมาย" (ศาสนายิว) Hilarion ปฏิเสธแนวคิดเรื่องการเลือกของพระเจ้าซึ่งมีอยู่ในศาสนายิวและยืนยันความคิดในการถ่ายทอดความสนใจและความโปรดปรานจากสวรรค์จากผู้คนที่ได้รับเลือกหนึ่งคนสู่มนุษยชาติทั้งหมดความเท่าเทียมกันของ ทุกชนชาติ

นักเขียนและนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นคือพระของอาราม Nestor แห่งเคียฟ Pechersk เก็บรักษามันไว้ « และ “ชีวิตของธีโอโดเซียส” อันทรงคุณค่าต่อประวัติศาสตร์ชีวิตประจำวัน “การอ่าน” เขียนในรูปแบบที่ค่อนข้างเป็นนามธรรม และเสริมองค์ประกอบทางศาสนาให้เข้มแข็งขึ้น

อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของพงศาวดารรัสเซียโบราณมีอายุย้อนกลับไปประมาณปี 1113 - “เรื่องเล่าข้ามปี”เก็บรักษาไว้เป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารต่อมาของศตวรรษที่ XIV-XV งานนี้รวบรวมบนพื้นฐานของพงศาวดารก่อนหน้านี้ - งานประวัติศาสตร์ที่อุทิศให้กับอดีตของดินแดนรัสเซีย ผู้เขียนเรื่องพระภิกษุ Nestor สามารถเล่าเรื่องราวการเกิดขึ้นของ Rus ได้อย่างเต็มตาและจินตนาการและเชื่อมโยงประวัติศาสตร์กับประวัติศาสตร์ของประเทศอื่น ๆ ความสนใจหลักใน "นิทาน" มุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ในประวัติศาสตร์การเมือง การกระทำของเจ้าชายและตัวแทนอื่น ๆ ของขุนนาง ชีวิตทางเศรษฐกิจและวิถีชีวิตของประชาชนมีรายละเอียดน้อย โลกทัศน์ทางศาสนาของผู้เรียบเรียงปรากฏชัดเจนในพงศาวดาร: เขาเห็นสาเหตุสุดท้ายของเหตุการณ์ทั้งหมดและการกระทำของผู้คนในการกระทำของพลังศักดิ์สิทธิ์ "ความรอบคอบ" อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างทางศาสนาและการอ้างอิงถึงพระประสงค์ของพระเจ้ามักจะซ่อนแนวทางปฏิบัติสู่ความเป็นจริง ความปรารถนาที่จะระบุความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลที่แท้จริงระหว่างเหตุการณ์ต่างๆ

ในทางกลับกัน Theodosius เจ้าอาวาสของอาราม Pechersk ซึ่ง Nestor เขียนถึงได้เขียนคำสอนและข้อความหลายประการถึงเจ้าชาย Izyaslav

นักเขียนที่โดดเด่นคือ Vladimir Monomakh ของเขา « » วาดภาพในอุดมคติของเจ้าชาย - ผู้ปกครองศักดินาที่ยุติธรรมซึ่งสัมผัสกับประเด็นเร่งด่วนในยุคของเรา: ความต้องการอำนาจของเจ้าชายที่เข้มแข็งความสามัคคีในการต่อต้านการจู่โจมของชนเผ่าเร่ร่อน ฯลฯ "คำสั่งสอน" เป็นงานที่มีลักษณะทางโลก มันตื้นตันใจกับความเป็นธรรมชาติของประสบการณ์ของมนุษย์ แปลกตาจนเป็นนามธรรม และเต็มไปด้วยภาพจริงและตัวอย่างที่นำมาจากชีวิต

คำถามเกี่ยวกับอำนาจเจ้าหลวงในชีวิตของรัฐ ความรับผิดชอบ และวิธีการนำไปปฏิบัติ กลายเป็นประเด็นสำคัญในวรรณคดี แนวคิดนี้เกิดขึ้นจากความต้องการพลังอันแข็งแกร่งเพื่อเป็นเงื่อนไขในการต่อสู้กับศัตรูภายนอกได้สำเร็จ และเอาชนะความขัดแย้งภายใน ภาพสะท้อนเหล่านี้รวมอยู่ในผลงานที่มีพรสวรรค์ที่สุดชิ้นหนึ่งของศตวรรษที่ 12-13 ซึ่งปรากฏให้เห็นในสองฉบับหลัก ได้แก่ "The Lay" และ “คำอธิษฐาน” โดย Daniil Zatochnik- Daniil ผู้สนับสนุนอำนาจเจ้าชายที่แข็งแกร่งอย่างแข็งขันเขียนด้วยอารมณ์ขันและเสียดสีเกี่ยวกับความเป็นจริงอันน่าเศร้าที่อยู่รอบตัวเขา

สถานที่พิเศษในวรรณคดีของ Ancient Rus ครอบครอง « » มีอายุตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 12 มันเล่าถึงการรณรงค์ต่อต้านชาว Polovtsians ที่ไม่ประสบความสำเร็จในปี 1185 โดยเจ้าชาย Novgorod-Seversk Igor Svyatoslavich คำอธิบายของแคมเปญนี้ให้บริการผู้เขียนเป็นเพียงเหตุผลในการคิดถึงชะตากรรมของดินแดนรัสเซียเท่านั้น ผู้เขียนเห็นสาเหตุของความพ่ายแพ้ในการต่อสู้กับคนเร่ร่อน สาเหตุของภัยพิบัติของมาตุภูมิในความขัดแย้งกลางเมืองในนโยบายที่เห็นแก่ตัวของเจ้าชายที่กระหายศักดิ์ศรีส่วนตัว ศูนย์กลางของ Lay คือภาพลักษณ์ของดินแดนรัสเซีย ผู้เขียนอยู่ในสภาพแวดล้อมของ druzina เขาใช้แนวคิดโดยธรรมชาติของ "เกียรติ" และ "สง่าราศี" อย่างต่อเนื่อง แต่เติมเต็มด้วยเนื้อหาที่กว้างกว่าและมีความรักชาติ “ The Tale of Igor's Campaign” รวบรวมคุณลักษณะเฉพาะของวรรณกรรมรัสเซียโบราณในยุคนั้น: การเชื่อมโยงที่มีชีวิตกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ ความเป็นพลเมือง และความรักชาติ

การรุกรานของบาตูมีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซีย งานแรกที่อุทิศให้กับการบุกรุก - « » - คำนี้ยังมาไม่ถึงเราอย่างสมบูรณ์ อุทิศให้กับการรุกรานของบาตูด้วย « » - ส่วนสำคัญของวงจรเรื่องราวเกี่ยวกับไอคอน "ปาฏิหาริย์" ของนักบุญนิโคลัสแห่งซาไรสกี