การปฏิรูปคริสตจักรของ Peter I- กิจกรรมที่ดำเนินการโดย Peter I ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 ซึ่งเปลี่ยนแปลงการบริหารจัดการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างรุนแรงโดยแนะนำระบบที่นักวิจัยบางคนเชื่อว่าเป็นซีซาร์ - ปาปิสต์
ตำแหน่งของคริสตจักรรัสเซียก่อนการปฏิรูปของ Peter I
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 คริสตจักรรัสเซียได้สะสมปัญหาภายในและปัญหาที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งในสังคมและรัฐไว้จำนวนมาก เช่นเดียวกับการขาดระบบการตรัสรู้และการศึกษาทางศาสนาและคริสตจักรเกือบทั้งหมด ในช่วงครึ่งศตวรรษอันเป็นผลมาจากการปฏิรูปของพระสังฆราช Nikon ที่ไม่ประสบความสำเร็จทั้งหมดความแตกแยกของผู้เชื่อเก่าเกิดขึ้น: ส่วนสำคัญของคริสตจักร - ส่วนใหญ่เป็นประชาชนทั่วไป - ไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภามอสโกในปี 1654 ค.ศ. 1655, 1656, 1666 และ 1667 และปฏิเสธการเปลี่ยนแปลงที่กำหนดโดยพวกเขาในคริสตจักร ตามมาตรฐานและประเพณีที่เกิดขึ้นในมอสโกในศตวรรษที่ 16 เมื่อคริสตจักรมอสโกอยู่ในความแตกแยกกับ Ecumenical Orthodoxy - จนกระทั่งสถานะปกติในปี 1589 -1593. ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดรอยประทับที่สำคัญต่อสังคมในยุคนั้น นอกจากนี้ ในรัชสมัยของอเล็กเซ มิคาอิโลวิช พระสังฆราชนิคอนดำเนินนโยบายที่คุกคามอย่างชัดเจนต่อลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของรัสเซีย เนื่องจากเป็นคนที่มีความทะเยอทะยาน Nikon จึงพยายามรักษาสถานะในรัฐมอสโกแบบเดียวกับที่พระสังฆราช Filaret มีก่อนหน้าเขา ความพยายามเหล่านี้จบลงด้วยความล้มเหลวโดยสิ้นเชิงสำหรับเขาเป็นการส่วนตัว ซาร์แห่งรัสเซียมองเห็นอันตรายจากตำแหน่งพิเศษของคริสตจักรรัสเซียซึ่งเป็นเจ้าของที่ดินอันกว้างใหญ่และได้รับผลประโยชน์ต่างๆ อย่างชัดเจน รู้สึกถึงความจำเป็นที่จะต้องปฏิรูปการปกครองของคริสตจักร แต่ในศตวรรษที่ 17 รัฐบาลไม่กล้าใช้มาตรการที่รุนแรง สิทธิพิเศษของคริสตจักรซึ่งขัดแย้งกับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่เกิดขึ้นใหม่ประกอบด้วยสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินและการพิจารณาคดีของพระสงฆ์ในทุกเรื่อง การถือครองที่ดินของโบสถ์มีจำนวนมาก ประชากรในดินแดนเหล่านี้ ส่วนใหญ่ได้รับการยกเว้นไม่ต้องจ่ายภาษี ไม่มีประโยชน์ต่อรัฐ สถานประกอบการเชิงพาณิชย์และอุตสาหกรรมของพระสงฆ์และอธิการไม่ได้จ่ายเงินให้กับคลังด้วยเหตุนี้จึงสามารถขายสินค้าได้ถูกกว่าจึงบ่อนทำลายพ่อค้า การเติบโตอย่างต่อเนื่องของการเป็นเจ้าของที่ดินของวัดและโบสถ์โดยทั่วไปคุกคามรัฐด้วยการสูญเสียครั้งใหญ่
แม้แต่ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชแม้จะอุทิศตนให้กับคริสตจักร แต่ก็ได้ข้อสรุปว่าจำเป็นต้องจำกัดการเรียกร้องของนักบวช ภายใต้เขา การโอนที่ดินเพิ่มเติมไปเป็นกรรมสิทธิ์ของพระสงฆ์ก็หยุดลง และที่ดินที่ได้รับการยอมรับว่าต้องเสียภาษีซึ่งสุดท้ายก็อยู่ในมือของพระสงฆ์ ก็ถูกส่งกลับไปเก็บภาษีอีกครั้ง โดย รหัสสภาในปี ค.ศ. 1649 การพิจารณาคดีของพระสงฆ์ในคดีแพ่งทั้งหมดถูกโอนไปอยู่ในมือของสถาบันใหม่ - Monastic Prikaz คำสั่งของสงฆ์เป็นหัวข้อสำคัญที่สำคัญของความขัดแย้งที่ตามมาระหว่างซาร์และนิคอนซึ่งในกรณีนี้ได้แสดงความสนใจของคณะสงฆ์สูงสุดทั้งหมด การประท้วงรุนแรงมากจนซาร์ต้องยอมจำนนและเห็นด้วยกับบรรพบุรุษของสภาในปี ค.ศ. 1667 เพื่อว่าการพิจารณาคดีของพระสงฆ์ในคดีแพ่งและแม้แต่คดีอาญาจะกลับไปสู่มือของพระสงฆ์ หลังจากสภาสังคายนา พ.ศ. 1675 คณะสงฆ์ก็ถูกยกเลิก
ปัจจัยสำคัญในชีวิตคริสตจักรในปลายศตวรรษที่ 17 คือการผนวกมหานครเคียฟเข้ากับ Patriarchate ของมอสโกในปี 1687 สังฆราชชาวรัสเซียประกอบด้วยพระสังฆราชรัสเซียตัวน้อยที่ได้รับการศึกษาตะวันตก ซึ่งบางคนมีบทบาทสำคัญในการปฏิรูปคริสตจักรของปีเตอร์ที่ 1
ลักษณะทั่วไปและภูมิหลัง
Peter I ซึ่งยืนอยู่ที่หางเสือของรัฐบาลเห็นคนใบ้และบางครั้งก็เห็นได้ชัดว่าไม่พอใจของนักบวชกับการเปลี่ยนแปลงที่เริ่มทำให้รัสเซียทันสมัยเพราะพวกเขาทำลายระบบและประเพณีของมอสโกเก่าซึ่งพวกเขามุ่งมั่นอย่างมาก ในความไม่รู้ของพวกเขา ในฐานะผู้ถือแนวคิดของรัฐ เปโตรไม่อนุญาตให้คริสตจักรเป็นอิสระในรัฐ และในฐานะนักปฏิรูปที่อุทิศชีวิตของเขาเพื่อการฟื้นฟูปิตุภูมิ เขาไม่ชอบนักบวช ซึ่งเขาพบในจำนวนนั้น ฝ่ายตรงข้ามจำนวนมากที่สุดจากสิ่งที่อยู่ใกล้เขามากที่สุด แต่เขาไม่ใช่คนที่ไม่เชื่อ แต่เป็นของคนที่ถูกเรียกว่าไม่แยแสกับเรื่องศรัทธา
แม้กระทั่งในช่วงชีวิตของพระสังฆราชเอเดรียน เปโตรซึ่งเป็นชายหนุ่มผู้ดำเนินชีวิตค่อนข้างห่างไกลจากผลประโยชน์ของคริสตจักร ได้แสดงความปรารถนาต่อหัวหน้านักบวชชาวรัสเซียเกี่ยวกับการจัดลำดับของนักบวช อย่างไรก็ตาม พระสังฆราชรังเกียจนวัตกรรมที่แทรกซึมโครงสร้างของรัฐและชีวิตทางสังคมในรัสเซีย เมื่อเวลาผ่านไป ความไม่พอใจของเปโตรกับนักบวชชาวรัสเซียก็ทวีความรุนแรงมากขึ้นจนเขาคุ้นเคยกับการที่ความล้มเหลวและความยากลำบากส่วนใหญ่ในกิจการภายในของเขาเกิดจากการต่อต้านที่เป็นความลับ แต่ดื้อรั้นของนักบวช เมื่อในความคิดของเปโตร ทุกสิ่งที่ต่อต้านและเป็นศัตรูกับการปฏิรูปและแผนการของเขาถูกรวบรวมไว้ในตัวของนักบวช เขาจึงตัดสินใจต่อต้านการต่อต้านนี้ และการปฏิรูปทั้งหมดของเขาที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างของคริสตจักรรัสเซียมุ่งเป้าไปที่สิ่งนี้ พวกเขาทั้งหมดหมายถึง:
- ขจัดโอกาสที่พ่อชาวรัสเซียจะเติบโตขึ้น - “ต่อกษัตริย์องค์ที่ 2 ผู้มีอำนาจเผด็จการเท่าเทียมหรือมากกว่า”สิ่งที่พระสังฆราชแห่งมอสโกสามารถเป็นได้และในบุคคลของพระสังฆราช Filaret และ Nikon ในระดับหนึ่งก็กลายเป็น
- การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อพระมหากษัตริย์ เปโตรมองดูนักบวชในลักษณะที่พวกเขา “ไม่มีรัฐอื่น”และควร "ทัดเทียมชั้นเรียนอื่นๆ"ปฏิบัติตามกฎหมายของรัฐทั่วไป
การเดินทางของเปโตรผ่านประเทศโปรเตสแตนต์ในยุโรปทำให้มุมมองของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรเข้มแข็งยิ่งขึ้น ด้วยความสนใจอย่างมาก ปีเตอร์จึงฟังคำแนะนำของวิลเลียมแห่งออเรนจ์ในปี 1698 ในระหว่างการประชุมอย่างไม่เป็นทางการของเขา ให้จัดตั้งคริสตจักรในรัสเซียในลักษณะแองกลิกัน โดยประกาศตนเป็นหัวหน้าคริสตจักร
ในปี ค.ศ. 1707 Metropolitan Isaiah แห่ง Nizhny Novgorod ถูกถอดออกจากเก้าอี้และถูกเนรเทศไปยังอาราม Kirillo-Belozersky ซึ่งประท้วงอย่างรุนแรงต่อการกระทำของคณะสงฆ์ในสังฆมณฑลของเขา
กรณีของ Tsarevich Alexy ซึ่งนักบวชหลายคนปักหมุดความหวังในการฟื้นฟูประเพณีในอดีตนั้นเป็นเรื่องที่เจ็บปวดอย่างยิ่งสำหรับนักบวชระดับสูงบางคน หลังจากหนีไปต่างประเทศในปี 1716 ซาเรวิชยังคงรักษาความสัมพันธ์กับ Metropolitan Ignatius (Smola) ของ Krutitsky, Metropolitan Joasaph (Krakovsky) แห่ง Kyiv, Bishop Dosifei แห่ง Rostov และคนอื่น ๆ ในระหว่างการค้นหาที่ดำเนินการโดย Peter ปีเตอร์เองก็เรียกว่า "การสนทนากับนักบวช และพระภิกษุ” สาเหตุหลักแห่งการทรยศ จากการสอบสวน การลงโทษก็ตกอยู่กับนักบวชที่พบในความเกี่ยวข้องกับซาเรวิช: บิชอปโดซิธีอุสถูกถอดเสื้อผ้าและประหารชีวิต เช่นเดียวกับผู้สารภาพของซาเรวิช อาร์คปุโรหิตจาค็อบ อิกนาติเยฟ และนักบวชของมหาวิหารในซูซดาล ธีโอดอร์แห่งทะเลทราย ซึ่งใกล้ชิดกับภรรยาคนแรกของปีเตอร์ ราชินี Evdokia; Metropolitan Joasaph ถูกกีดกันจากการมองเห็นของเขา และ Metropolitan Joasaph ซึ่งถูกเรียกตัวมาสอบสวน เสียชีวิตระหว่างทางจาก Kyiv
เป็นที่น่าสังเกตว่าตลอดการเตรียมการปฏิรูปรัฐบาลคริสตจักร เปโตรมีความสัมพันธ์อย่างเข้มข้นกับพระสังฆราชตะวันออก - โดยหลักแล้วคือพระสังฆราชแห่งเยรูซาเลมโดซิเธโอ - ในประเด็นต่างๆ ทั้งทางจิตวิญญาณและการเมือง และเขายังปราศรัยกับพระสังฆราชทั่วโลกด้วยการร้องขอทางจิตวิญญาณเป็นการส่วนตัว เช่น การอนุญาตให้เขา "กินเนื้อสัตว์" ในระหว่างการอดอาหารทั้งหมด จดหมายของเขาถึงพระสังฆราชลงวันที่ 4 กรกฎาคม ค.ศ. 1715 ให้เหตุผลกับคำขอโดยข้อเท็จจริงที่ว่าดังที่เอกสารกล่าวว่า "ฉันต้องทนทุกข์ทรมานจาก Febra และ Scorbutina ซึ่งความเจ็บป่วยมาหาฉันมากขึ้นจากอาหารที่รุนแรงทุกประเภทและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อฉันถูกบังคับ เพื่อปกป้องคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์และรัฐและอาสาสมัครของฉันในการรณรงค์ทางทหารที่ยากลำบากและห่างไกลอย่างต่อเนื่อง<...>- ในจดหมายอีกฉบับที่ลงวันเดียวกันเขาขออนุญาตพระสังฆราชคอสมาสให้กินเนื้อสัตว์ในทุกตำแหน่งสำหรับกองทัพรัสเซียทั้งหมดในระหว่างการรณรงค์ทางทหาร "" กองทหารออร์โธดอกซ์ของเราอยู่แล้ว<...>พวกเขาอยู่ในการเดินทางที่ยากลำบากและยาวนาน ในสถานที่ห่างไกล ไม่สะดวก และรกร้าง ซึ่งมีปลาเพียงเล็กน้อยและบางครั้งก็ไม่มีอะไรเลย ต่ำกว่าอาหารถือบวชอื่นๆ และมักมีแม้กระทั่งขนมปังด้วยซ้ำ” ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสะดวกกว่าสำหรับเปโตรในการแก้ไขปัญหาเกี่ยวกับธรรมชาติทางจิตวิญญาณกับผู้เฒ่าตะวันออกซึ่งได้รับการสนับสนุนส่วนใหญ่จากรัฐบาลมอสโก (และพระสังฆราช Dosifei เป็นตัวแทนทางการเมืองและผู้ให้ข้อมูลของรัฐบาลรัสเซียโดยพฤตินัยมาหลายทศวรรษแล้ว เกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล) มากกว่ากับนักบวชของพวกเขาเองซึ่งบางครั้งก็ดื้อรั้น
ความพยายามครั้งแรกของเปโตรในด้านนี้
แม้ในช่วงชีวิตของพระสังฆราชเอเดรียน ปีเตอร์เองก็ห้ามไม่ให้สร้างอารามใหม่ในไซบีเรีย
ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1700 พระสังฆราชเอเดรียนสิ้นพระชนม์ เวลานั้นเปโตรอยู่กับกองทัพใกล้เมืองนาร์วา ที่นี่ในค่าย เขาได้รับจดหมายสองฉบับเกี่ยวกับสถานการณ์ที่เกิดจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช Boyar Tikhon Streshnev ซึ่งยังคงดูแลมอสโกในช่วงที่อธิปไตยไม่อยู่ตามธรรมเนียมเก่าได้รายงานเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์และการฝังศพของพระสังฆราชเกี่ยวกับมาตรการที่ใช้เพื่อปกป้องทรัพย์สินของราชวงศ์ปรมาจารย์และถามว่าใคร แต่งตั้งให้เป็นพระสังฆราชองค์ใหม่ Kurbatov ผู้ทำกำไรซึ่งมีหน้าที่ต้องเป็นตัวแทนของอธิปไตยเกี่ยวกับทุกสิ่งที่มีแนวโน้มที่จะทำกำไรและเป็นประโยชน์ต่อรัฐเขียนถึงอธิปไตยว่าเขาซึ่งเป็นซาร์ถูกตัดสินโดยพระเจ้า "เพื่อปกครองทรัพย์สินและประชาชนของเขาในความต้องการในชีวิตประจำวัน อันที่จริงเหมือนพ่อของลูก” เขายังชี้ให้เห็นอีกว่าเนื่องจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราช ผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาจึงจัดการเรื่องทั้งหมดไว้ในมือของพวกเขาเอง และกำจัดรายได้ของปิตาธิปไตยทั้งหมดเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง Kurbatov เสนอให้มีการเลือกตั้งอธิการเพื่อควบคุมบัลลังก์ปรมาจารย์เหมือนเมื่อก่อน Kurbatov แนะนำให้เขียนทรัพย์สินของอารามและอธิการทั้งหมดใหม่และมอบให้กับผู้อื่นเพื่อปกป้อง
หนึ่งสัปดาห์หลังจากกลับจากนาร์วา ปีเตอร์ก็ทำตามที่เคอร์บาตอฟแนะนำ Metropolitan Stefan Yavorsky แห่ง Ryazan และ Murom ได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้พิทักษ์และผู้ดูแลบัลลังก์ปรมาจารย์ สถานทีได้รับความไว้วางใจให้จัดการเฉพาะเรื่องของศรัทธาเท่านั้น: "เกี่ยวกับการแตกแยก, เกี่ยวกับการต่อต้านคริสตจักร, นอกรีต" แต่เรื่องอื่น ๆ ทั้งหมดภายใต้เขตอำนาจของพระสังฆราชได้รับการแจกจ่ายตามคำสั่งที่พวกเขาอยู่ คำสั่งพิเศษที่รับผิดชอบเรื่องเหล่านี้ - คำสั่งปรมาจารย์ - ถูกทำลาย
เมื่อวันที่ 24 มกราคม พ.ศ. 2244 คณะสงฆ์ได้รับการบูรณะภายใต้เขตอำนาจศาลซึ่งลานปรมาจารย์ บ้านของอธิการ ที่ดินและฟาร์มของสงฆ์ถูกโอนไป Boyar Ivan Alekseevich Musin-Pushkin ถูกจัดให้เป็นหัวหน้าของคำสั่ง และมีเสมียน Efim Zotov อยู่ด้วย
ในไม่ช้า กฤษฎีกาชุดหนึ่งตามมาซึ่งลดความเป็นอิสระของพระสงฆ์ในรัฐลงอย่างเด็ดขาด และลดความเป็นอิสระของพระสงฆ์จากหน่วยงานทางโลกอย่างเด็ดขาด วัดถูกทำความสะอาดเป็นพิเศษ พระภิกษุได้รับคำสั่งให้คงอยู่ในวัดเหล่านั้นเป็นการถาวร ซึ่งจะมีอาลักษณ์พิเศษที่คณะสงฆ์ส่งมาให้พบ ผู้ที่ไม่ได้ผนวชทั้งหมดจะถูกขับออกจากวัด อารามสตรีได้รับอนุญาตให้ผนวชเฉพาะสตรีที่อายุสี่สิบขึ้นไปเป็นแม่ชีเท่านั้น เศรษฐกิจของวัดอยู่ภายใต้การดูแลและควบคุมของคณะสงฆ์ มีคำสั่งให้เก็บเฉพาะคนป่วยจริงเท่านั้นไว้ในโรงทาน ในที่สุดพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 30 ธันวาคม พ.ศ. 2244 กำหนดให้พระภิกษุได้รับเงินและเงินเดือนจากรายได้ของวัด และพระภิกษุจะไม่ถือครองที่ดินและที่ดินอีกต่อไป
มาตรการเพิ่มเติมจำนวนหนึ่งบรรเทาความโหดร้ายของการประหัตประหารความแตกแยกและอนุญาตให้ชาวต่างชาตินับถือศาสนาอย่างเสรีทั้งชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์จากการโน้มน้าวใจทั้งหมด มาตรการเหล่านี้เป็นไปตามหลักการที่เปโตรแสดงออกอย่างชัดเจนและชัดเจนเช่นเคย: “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประทานอำนาจแก่กษัตริย์เหนือประชาชาติต่างๆ แต่พระคริสต์ผู้เดียวเท่านั้นที่ทรงมีอำนาจเหนือมโนธรรมของมนุษย์”- ด้วยเหตุนี้เปโตรจึงสั่งให้บรรดาพระสังฆราชปฏิบัติต่อฝ่ายตรงข้ามของคริสตจักรด้วย “ความอ่อนโยนและความเข้าใจ”.
เพื่อยกระดับศีลธรรมโดยทั่วไปในหมู่ฝูงออร์โธดอกซ์จึงมีการออกพระราชกฤษฎีกา “เพื่อว่าในเมืองและเขตต่างๆ ทุกระดับ ทั้งชายและหญิง ประชาชนจะได้สารภาพกับบิดาฝ่ายจิตวิญญาณของตนเป็นประจำทุกปี”และมีการเรียกเก็บค่าปรับจากการหลบเลี่ยงคำสารภาพ มาตรการนี้ นอกเหนือจากวัตถุประสงค์ทางศีลธรรมแล้ว มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความเป็นเจ้าของของบุคคลเหล่านี้ในความศรัทธาในสมัยโบราณเป็นหลัก ซึ่งพวกเขาต้องเสียภาษีสองเท่า กฤษฎีกาพิเศษที่ออกในปี 1718 สั่งให้พลเมืองออร์โธดอกซ์ไปโบสถ์และยืนในวัดด้วยความเคารพและนิ่งเงียบ ฟังพิธีศักดิ์สิทธิ์ มิฉะนั้นพวกเขาจะถูกปรับและเรียกเก็บจากเจ้าหน้าที่พิเศษที่ได้รับการแต่งตั้งเพื่อจุดประสงค์นี้ในโบสถ์ "คนดี"- ปีเตอร์เองก็ชอบที่จะรำลึกถึงวันอันศักดิ์สิทธิ์ตลอดชีวิตของเขาด้วยพิธีทางศาสนาที่เคร่งขรึม ตัวอย่างเช่นการอ่านข่าวชัยชนะของ Poltava ในเมืองต่างๆ มาพร้อมกับพิธีสวดมนต์และเสียงระฆังโบสถ์ห้าวัน
เพื่อยกระดับศีลธรรมของนักบวชเอง จึงได้ออกคำสั่งแก่พระสังฆราชโดยแนะนำพวกเขาให้มีความสุภาพอ่อนโยนในการจัดการกับผู้ใต้บังคับบัญชา เตือนให้เข้าใจผิดว่า "โลงศพที่ไม่รู้จัก" เป็นพระธาตุศักดิ์สิทธิ์และปรากฏเป็นไอคอนอัศจรรย์ ห้ามมิให้สร้างปาฏิหาริย์ มีคำสั่งห้ามให้คนโง่ศักดิ์สิทธิ์เข้ามา พระสังฆราชได้รับคำสั่งไม่ให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องทางโลก เว้นแต่ “มันจะเป็นเรื่องโกหกชัดๆ”, - จากนั้นก็ได้รับอนุญาตให้เขียนถึงกษัตริย์ ตามรายชื่อปี 1710 บาทหลวงได้รับเงินเดือนหนึ่งถึงสองและครึ่งพันรูเบิลต่อปี ย้อนกลับไปในปี 1705 มีการดำเนินการกวาดล้างพระสงฆ์โดยทั่วไป โดยไม่รวมทหารและเงินเดือนและตั้งข้อสังเกต: เซกซ์ตัน คนรับใช้ในอาราม นักบวช เซกซ์ตัน ลูก ๆ และญาติของพวกเขา
การต่อสู้กับขอทาน
ในเวลาเดียวกันปีเตอร์ได้เข้ารับสถาบันที่จำเป็นแห่งความกตัญญูของรัสเซียโบราณ - การขอทาน ทุกคนที่ขอทานได้รับคำสั่งให้ดักจับและนำตัวไปที่อาราม Prikaz เพื่อทำการวิเคราะห์และลงโทษ และห้ามมิให้ผู้คนในทุกระดับให้ทานแก่ขอทานที่เร่ร่อน บรรดาผู้กระหายบิณฑบาตเอาชนะได้ก็ถวายให้แก่โรงทาน ผู้ฝ่าฝืนพระราชกฤษฎีกาและให้ทานแก่ขอทานที่เร่ร่อนถูกจับกุมและปรับ เสมียนพร้อมทหารเดินไปตามถนนในมอสโกวและเมืองอื่น ๆ และพาทั้งขอทานและผู้มีพระคุณไป อย่างไรก็ตาม ในปี 1718 เปโตรต้องยอมรับว่าแม้จะมีมาตรการทั้งหมด แต่จำนวนขอทานก็เพิ่มขึ้น เขาตอบโต้ด้วยพระราชกฤษฎีกาที่เข้มงวด: ขอทานที่ถูกจับตามถนนได้รับคำสั่งให้ทุบตีอย่างไร้ความปราณีและหากพวกเขากลายเป็นชาวนาของเจ้าของก็ให้ส่งพวกเขาไปให้เจ้าของเพื่อสั่งให้คนขอทานคนนี้ทำงานเพื่อ เขาจะไม่กินขนมปังโดยเปล่าประโยชน์ แต่สำหรับการที่เจ้าของที่ดินอนุญาตให้คนของเขาขอทานเขาจึงต้องจ่ายค่าปรับห้ารูเบิล พวกที่ตกขอทานครั้งที่สองและสามถูกเฆี่ยนด้วยเฆี่ยนที่จัตุรัสแล้วส่งคนไปทำงานหนักผู้หญิงไปโรงปั่น (โรงปั่น) เด็ก ๆ ให้ถูกตีด้วยบาโทกแล้วส่งไปตากผ้า ลานและโรงงานอื่นๆ ก่อนหน้านี้ประมาณปี ค.ศ. 1715 มีคำสั่งให้จับขอทานแล้วพาไปตรวจค้น ภายในปี 1718 มีการก่อตั้งโรงทานมากกว่า 90 แห่งในมอสโก และมีคนยากจนและอ่อนแอมากถึง 4,500 คนอาศัยอยู่ในนั้น โดยรับอาหารจากคลัง การให้ความช่วยเหลือด้านการกุศลแก่ผู้ที่ทุกข์ทรมานอย่างแท้จริงนั้นดำเนินไปด้วยดีในโนฟโกรอดด้วยกิจกรรมที่ไม่เห็นแก่ตัวของจ็อบ จ็อบด้วยความคิดริเริ่มของเขาเองในช่วงเริ่มต้นของสงครามเหนือปี 1700-1721 ได้ก่อตั้งโรงพยาบาลและสถานศึกษาในโนฟโกรอด พระราชกฤษฎีกาได้อนุมัติความคิดริเริ่มทั้งหมดของผู้ปกครองโนฟโกรอดและแนะนำให้ทำเช่นเดียวกันในทุกเมือง
ผู้พิทักษ์แห่งบัลลังก์ปรมาจารย์
ปรมาจารย์ Locum Tenens อยู่ภายใต้ความเมตตาของอธิปไตยโดยสิ้นเชิงและไม่มีอำนาจใด ๆ ในกรณีสำคัญๆ ทั้งหมด เขาต้องปรึกษากับพระสังฆราชคนอื่นๆ ซึ่งเขาถูกขอให้เรียกสลับกันไปที่มอสโกว ผลลัพธ์ของการประชุมทั้งหมดจะต้องถูกส่งไปยังตำแหน่งของบัลลังก์ปิตาธิปไตย (ครั้งแรกคือ Metropolitan Stefan Yavorsky) เพื่อขออนุมัติจากอธิปไตย การประชุมของพระสังฆราชที่ต่อเนื่องกันจากสังฆมณฑลนี้เรียกว่าสภาศักดิ์สิทธิ์เหมือนเมื่อก่อน สภาที่ศักดิ์สิทธิ์นี้ในเรื่องจิตวิญญาณและโบยาร์มูซิน - พุชกินพร้อมกับคณะสงฆ์ของเขาในคนอื่น ๆ จำกัด อำนาจของตำแหน่งที่ดำรงตำแหน่งของบัลลังก์ปรมาจารย์ในการปกครองคริสตจักรอย่างมีนัยสำคัญ Musin-Pushkin ในฐานะหัวหน้าของ Monastic Prikaz ได้รับการเลื่อนตำแหน่งทุกหนทุกแห่งโดย Peter ในฐานะผู้ช่วยสหายบางคนบางครั้งก็เกือบจะเป็นหัวหน้าของ locum tenens ของบัลลังก์ปรมาจารย์ หากในสภาสังฆราชที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจัดขึ้นเป็นประจำทุกปีภายใต้ตำแหน่งที่สิบเราสามารถเห็นต้นแบบของพระสังฆราชจากนั้นหัวหน้าอาราม Prikaz จะทำหน้าที่เป็นบรรพบุรุษของหัวหน้าอัยการของสมัชชา
ตำแหน่งหัวหน้าคณะนักบวชรัสเซียยิ่งยากขึ้นเมื่อในปี 1711 วุฒิสภาปกครองเริ่มดำเนินการแทนโบยาร์ดูมาคนเก่า ตามพระราชกฤษฎีกาจัดตั้งวุฒิสภา กำหนดให้ฝ่ายบริหารทั้งฝ่ายวิญญาณและฝ่ายโลกต้องปฏิบัติตามกฤษฎีกาของวุฒิสภาตามพระราชกฤษฎีกา วุฒิสภาเข้าครอบครองอำนาจสูงสุดในการปกครองฝ่ายวิญญาณทันที ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1711 ผู้พิทักษ์บัลลังก์ปรมาจารย์ไม่สามารถแต่งตั้งอธิการได้หากไม่มีวุฒิสภา วุฒิสภาสร้างโบสถ์อย่างอิสระในดินแดนที่ถูกยึดครองและสั่งให้ผู้ปกครอง Pskov วางนักบวชที่นั่น วุฒิสภาจะแต่งตั้งเจ้าอาวาสและเจ้าอาวาสให้ประจำอาราม และทหารพิการส่งคำร้องไปยังวุฒิสภาเพื่อขออนุญาตตั้งถิ่นฐานในอาราม
ในปี ค.ศ. 1714 มีคดีเกิดขึ้นในกรุงมอสโกเกี่ยวกับแพทย์ Tveritinov ซึ่งถูกกล่าวหาว่ายึดมั่นในนิกายลูเธอรัน คดีนี้ตกเป็นของวุฒิสภา และวุฒิสภาก็พ้นผิดจากแพทย์ จากนั้น Metropolitan Stefan ก็ตรวจสอบงานเขียนของ Tveritinov และพบว่าความคิดเห็นของเขานอกรีตอย่างแน่นอน เรื่องนี้ถูกหยิบยกขึ้นมาซ้ำแล้วซ้ำอีกถึงวุฒิสภา ในตอนแรก คณะผู้พิจารณาคดีอยู่ในการพิจารณาของวุฒิสภา แต่วุฒิสภาพูดถึงความบริสุทธิ์ของ Tveritinov อีกครั้ง การอภิปรายระหว่างวุฒิสมาชิกกับ locum tenens เป็นเรื่องที่ดื้อรั้นมาก
ตั้งแต่ปี 1715 สถาบันกลางทั้งหมดเริ่มกระจุกตัวอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและแบ่งออกเป็นแผนกต่างๆ แน่นอนว่าปีเตอร์เกิดความคิดที่จะรวมรัฐบาลของคริสตจักรไว้ในบริเวณเดียวกันในกลไกของรัฐบาล ในปี ค.ศ. 1718 ตำแหน่งของบัลลังก์ปรมาจารย์ซึ่งอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กชั่วคราวได้รับคำสั่งจากพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว - “เขาควรจะอาศัยอยู่ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นการถาวร และบรรดาพระสังฆราชควรมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กทีละคน ซึ่งตรงกันข้ามกับวิธีที่พวกเขามามอสโคว์”- สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจของชาวเมืองซึ่งเปโตรตอบโต้อย่างรุนแรงและเข้มงวดและเป็นครั้งแรกที่แสดงความคิดในการสร้างวิทยาลัยจิตวิญญาณ
การก่อตั้งวิทยาลัยจิตวิญญาณหรือเถรศักดิ์สิทธิ์
บุคคลสำคัญในการจัดตั้งวิทยาลัยศาสนศาสตร์คือนักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียตัวน้อย อธิการบดีของสถาบันเคียฟ-โมฮีลา เฟโอฟาน โปรโคโปวิช ซึ่งปีเตอร์พบในปี 1706 เมื่อเขากล่าวสุนทรพจน์ตอบโต้ต่ออธิปไตยที่รากฐานของป้อมปราการ Pechersk ใน เคียฟ. ในปี ค.ศ. 1711 ธีโอฟาเนสอยู่กับปีเตอร์ในการรณรงค์ปรุต เมื่อวันที่ 1 มิถุนายน ค.ศ. 1718 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการแห่งปัสคอฟ และในวันรุ่งขึ้นเขาก็ได้รับการถวายให้เป็นอธิการในตำแหน่งอธิการต่อหน้าอธิปไตย ในไม่ช้า Prokopovich ก็ได้รับความไว้วางใจให้จัดทำโครงการสร้างวิทยาลัยศาสนศาสตร์
เมื่อวันที่ 25 มกราคม พ.ศ. 2264 เปโตรลงนามในแถลงการณ์เกี่ยวกับการจัดตั้งวิทยาลัยศาสนศาสตร์ ซึ่งในไม่ช้าก็ได้รับชื่อใหม่ เถรปกครองอันศักดิ์สิทธิ์- สมาชิกของสมัชชาซึ่งประชุมล่วงหน้าได้เข้าพิธีสาบานตนในวันที่ 27 มกราคม และในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ พิธีเปิดการบริหารใหม่ของคริสตจักรก็เกิดขึ้น
ในฉบับเดียวกันที่ประกาศโดยพระราชกฤษฎีกาพิเศษ ข้อบังคับวิทยาลัยจิตวิญญาณอธิบายดังที่เปโตรมักทำ "ความผิดที่สำคัญ" ที่บังคับให้เขาเลือกการปกครองแบบที่ประนีประนอมหรือแบบสมาคมและแบบสมัชชาของคริสตจักรมากกว่าแบบปิตาธิปไตยปัจเจกบุคคล:
“เป็นเรื่องดีเช่นกันที่จากรัฐบาลที่ประนีประนอม ปิตุภูมิไม่ต้องกลัวการกบฏและความสับสนที่มาจากผู้ปกครองฝ่ายวิญญาณเพียงคนเดียว เพราะคนทั่วไปไม่ทราบว่าอำนาจทางจิตวิญญาณแตกต่างจากอำนาจเผด็จการอย่างไร แต่ประหลาดใจกับเกียรติและศักดิ์ศรีอันยิ่งใหญ่ของผู้เลี้ยงแกะสูงสุด พวกเขาคิดว่าผู้ปกครองดังกล่าวเป็นจักรพรรดิองค์ที่สองเทียบเท่ากับเผด็จการหรือยิ่งใหญ่กว่าเขาด้วยซ้ำ และระดับจิตวิญญาณนั้นแตกต่างและดีกว่า และผู้คนเองก็มีนิสัยชอบคิดเช่นนี้ จะเกิดอะไรขึ้นถ้าข้าวละมานแห่งการสนทนาฝ่ายวิญญาณที่หิวโหยอำนาจยังคงเพิ่มเข้ามาและไฟถูกเพิ่มเข้าไปในการโอ้อวดที่แห้งแล้ง? และเมื่อได้ยินความขัดแย้งบางอย่างระหว่างพวกเขา ทุกคนยิ่งกว่าผู้ปกครองฝ่ายวิญญาณ แม้จะตาบอดและเป็นบ้าไปแล้ว ก็เห็นด้วยและยกยอตัวเองว่าพวกเขากำลังต่อสู้เพราะพระเจ้าพระองค์เอง”
องค์ประกอบของพระสังฆราชถูกกำหนดตามข้อบังคับของ "เจ้าหน้าที่รัฐ" 12 คน ซึ่งในจำนวนนี้สามคนจะต้องดำรงตำแหน่งพระสังฆราชอย่างแน่นอน เช่นเดียวกับในวิทยาลัยพลเรือน สมัชชาประกอบด้วยประธานาธิบดีหนึ่งคน รองประธานสองคน สมาชิกสภาสี่คน และผู้ประเมินห้าคน ในปี พ.ศ. 2269 ชื่อต่างประเทศเหล่านี้ซึ่งไม่สอดคล้องกับพระสงฆ์ของผู้ที่นั่งในสมัชชาได้ถูกแทนที่ด้วยคำว่า สมาชิกคนแรก สมาชิกของสมัชชา และผู้ที่อยู่ในสมัชชา ตามข้อบังคับ ประธานกรรมการซึ่งต่อมาเป็นบุคคลแรกที่เข้าร่วมประชุม จะต้องได้รับคะแนนเสียงเท่ากับสมาชิกคนอื่นๆ ในคณะกรรมการ
ก่อนที่จะเข้าสู่ตำแหน่งที่ได้รับมอบหมาย สมาชิกสมัชชาแต่ละคนหรือตามข้อบังคับ "ทุกวิทยาลัย ทั้งประธานาธิบดีและคนอื่นๆ" จะต้อง "สาบานหรือสัญญาต่อหน้านักบุญ" พระกิตติคุณ" ซึ่ง "ภายใต้บทลงโทษของการสาปแช่งและการลงโทษทางร่างกาย" พวกเขาสัญญาว่าจะ "แสวงหาความจริงที่สำคัญที่สุดและความชอบธรรมที่สำคัญที่สุดเสมอ" และกระทำในทุกสิ่ง "ตามข้อบังคับที่เขียนไว้ในกฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณและต่อจากนี้ไปอาจปฏิบัติตามเพิ่มเติม คำจำกัดความสำหรับพวกเขา” พร้อมด้วยการถวายสัตย์ปฏิญาณว่าจะรับใช้ชาติของตน บรรดาสมาชิกของสมัชชาได้สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อพระมหากษัตริย์ที่ทรงครองราชย์และรัชทายาท โดยให้คำมั่นที่จะรายงานล่วงหน้าเกี่ยวกับความเสียหายต่อผลประโยชน์ อันตราย การสูญเสีย และสรุปว่า สาบานว่าจะ "สารภาพผู้พิพากษาคนสุดท้ายของสภาจิตวิญญาณของวิทยาลัยแห่งนี้ การดำรงอยู่ของกษัตริย์ All-Russian" การสิ้นสุดของคำสาบานนี้ซึ่งรวบรวมโดย Feofan Prokopovich และแก้ไขโดย Peter มีความสำคัญอย่างยิ่ง:“ ฉันขอสาบานต่อพระเจ้าผู้มองเห็นทุกสิ่งว่าทั้งหมดนี้ที่ฉันสัญญาไว้ตอนนี้ฉันไม่ได้ตีความที่แตกต่างออกไปในใจของฉันในขณะที่ฉันพูดด้วย ริมฝีปากของเรา แต่ในฤทธานุภาพและจิตใจนั้น ฤทธานุภาพและจิตใจเช่นนั้น ถ้อยคำที่เขียนไว้นี้ปรากฏแก่ผู้ที่อ่านและได้ยิน”
Metropolitan Stefan ได้รับแต่งตั้งเป็นประธานสมัชชา ในสมัชชาเถรวาท เขากลายเป็นคนแปลกหน้าในทันทีแม้จะดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีก็ตาม ตลอดทั้งปี 1721 สตีเฟนอยู่ในสมัชชาเพียง 20 ครั้ง เขาไม่มีอิทธิพลต่อเรื่องต่างๆ
ชายผู้อุทิศตนให้กับปีเตอร์อย่างไม่มีเงื่อนไขได้รับการแต่งตั้งเป็นรองประธาน - Theodosius บิชอปของอาราม Alexander Nevsky
ในแง่ของโครงสร้างของสำนักงานและงานในสำนักงาน สมัชชาเถรสมาคมมีลักษณะคล้ายกับวุฒิสภาและเพื่อนร่วมงาน โดยมีตำแหน่งและขนบธรรมเนียมทั้งหมดที่จัดตั้งขึ้นในสถาบันเหล่านี้ เช่นเดียวกับที่นั่น เปโตรดูแลเรื่องการกำกับดูแลกิจกรรมของสมัชชา วันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2265 หัวหน้าอัยการพิเศษได้รับคำสั่งให้เข้าร่วมการประชุมสมัชชา พันเอก Ivan Vasilyevich Boltin ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าอัยการคนแรกของ Synod ความรับผิดชอบหลักของหัวหน้าอัยการคือการดำเนินความสัมพันธ์ทั้งหมดระหว่างสมัชชากับหน่วยงานพลเรือน และลงคะแนนเสียงคัดค้านคำตัดสินของสมัชชาเมื่อไม่สอดคล้องกับกฎหมายและกฤษฎีกาของเปโตร วุฒิสภาให้คำแนะนำพิเศษแก่หัวหน้าอัยการ ซึ่งเกือบจะเป็นสำเนาคำแนะนำทั้งหมดให้แก่อัยการสูงสุดของวุฒิสภา
เช่นเดียวกับอัยการสูงสุด หัวหน้าอัยการของสมัชชาถูกเรียกว่าคำสั่ง “สายตาอธิปไตยและทนายความในกิจการของรัฐ”- หัวหน้าอัยการต้องได้รับการพิจารณาคดีโดยอธิปไตยเท่านั้น ในตอนแรก อำนาจของหัวหน้าอัยการเป็นเพียงการสังเกตเท่านั้น แต่ทีละน้อย หัวหน้าอัยการก็กลายเป็นผู้ตัดสินชะตากรรมของสมัชชาและผู้นำในทางปฏิบัติทีละน้อย
เช่นเดียวกับในวุฒิสภาที่มีการเงินอยู่ข้างๆ ตำแหน่งอัยการ ดังนั้นในสภาสงฆ์ฝ่ายวิญญาณจึงได้รับการแต่งตั้ง เรียกว่าผู้สอบสวน โดยมีผู้สอบสวนต้นแบบเป็นหัวหน้า ผู้สอบสวนควรแอบติดตามแนวทางชีวิตคริสตจักรที่ถูกต้องและถูกกฎหมาย สำนักงานสมัชชามีโครงสร้างตามแบบของวุฒิสภาและยังอยู่ใต้บังคับบัญชาของหัวหน้าอัยการด้วย เพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่มีชีวิตกับวุฒิสภา ตำแหน่งตัวแทนจึงได้รับการสถาปนาขึ้นภายใต้สมัชชาเถรวาท ซึ่งมีหน้าที่ตามคำสั่งที่ให้ไว้คือ "แนะนำทั้งในวุฒิสภา ในวิทยาลัย และในสำนักงานโดยด่วน เพื่อว่าตามคำตัดสินและกฤษฎีกาของสมัชชาเหล่านี้ การจัดส่งที่เหมาะสมจึงได้รับการดำเนินการโดยไม่ต้องยืดเวลา" จากนั้นเจ้าหน้าที่ต้องแน่ใจว่ารายงานของสมัชชาที่ส่งไปยังวุฒิสภาและเพื่อนร่วมงานจะต้องได้ยินก่อนเรื่องอื่น ไม่เช่นนั้นเขาจะต้อง "ประท้วงประธานที่นั่น" และรายงานต่ออัยการสูงสุด เจ้าหน้าที่ต้องนำเอกสารสำคัญที่มาจากสมัชชาไปยังวุฒิสภาด้วยตนเอง นอกจากตัวแทนแล้ว ยังมีผู้แทนจากคณะสงฆ์ในเถรซึ่งเป็นผู้รับผิดชอบความสัมพันธ์ที่บ่อยครั้งและกว้างขวางระหว่างคำสั่งนี้กับเถรสมาคม ตำแหน่งของเขาชวนให้นึกถึงตำแหน่งผู้บังคับการตำรวจจากจังหวัดในสังกัดวุฒิสภาหลายประการ เพื่อความสะดวกในการจัดการกิจการที่อยู่ภายใต้การบริหารของสมัชชาได้แบ่งออกเป็นสี่ส่วนหรือสำนักงาน ได้แก่ สำนักงานโรงเรียนและโรงพิมพ์ สำนักงานกิจการตุลาการ สำนักงานกิจการแตกแยก และสำนักงานสอบสวน .
ตามที่เปโตรกล่าว สถาบันใหม่ควรจะรับหน้าที่แก้ไขความชั่วร้ายในชีวิตคริสตจักรทันที กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณระบุถึงงานของสถาบันใหม่และระบุข้อบกพร่องของโครงสร้างคริสตจักรและวิถีชีวิตซึ่งการต่อสู้อย่างเด็ดขาดต้องเริ่มต้นขึ้น
กฎข้อบังคับได้แบ่งทุกเรื่องที่อยู่ในเขตอำนาจของพระสังฆราชออกเป็นเรื่องทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับสมาชิกทุกคนของพระศาสนจักร นั่นคือ ทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณ และเป็นเรื่อง "ของตัวเอง" ที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์เท่านั้น ทั้งคนผิวขาวและคนผิวดำ ไปยังโรงเรียนเทววิทยาและการศึกษา การกำหนดกิจการทั่วไปของสมัชชา กฎระเบียบกำหนดหน้าที่ของสมัชชาเพื่อให้แน่ใจว่าในหมู่ออร์โธดอกซ์ทั้งหมด “ได้กระทำอย่างถูกต้องตามกฎหมายคริสเตียน”ดังนั้นจึงไม่มีอะไรขัดแย้งกับเรื่องนี้ "กฎ"และเพื่อไม่ให้มันเกิดขึ้น “การขาดแคลนคำสั่งสอนอันเนื่องมาจากคริสเตียนทุกคน”- รายการระเบียบปฏิบัติตรวจสอบความถูกต้องของข้อความในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สมัชชาควรจะกำจัดความเชื่อโชคลางสร้างความถูกต้องของปาฏิหาริย์ของไอคอนและพระธาตุที่เพิ่งค้นพบตรวจสอบลำดับการให้บริการของคริสตจักรและความถูกต้องปกป้องศรัทธาจากอิทธิพลที่เป็นอันตรายของคำสอนเท็จซึ่งได้รับสิทธิ์ในการ ตัดสินผู้แตกแยกและคนนอกรีตและเซ็นเซอร์ "เรื่องราวของนักบุญ" ทั้งหมดและงานเขียนทางเทววิทยาทุกประเภท ตรวจสอบให้แน่ใจว่าไม่มีสิ่งใดที่ขัดแย้งกับหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ผ่านไป สมัชชาได้รับอนุญาตเด็ดขาด "งง"กรณีอภิบาลในเรื่องศรัทธาและคุณธรรมของคริสเตียน
เรื่องการตรัสรู้และการศึกษานั้น กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณได้สั่งให้สมัชชารับรองไว้เช่นนั้น “เรามีคำสอนคริสเตียนที่พร้อมสำหรับการแก้ไข”ซึ่งจำเป็นต้องรวบรวมหนังสือสั้น ๆ ที่เข้าใจได้สำหรับคนธรรมดาเพื่อสอนผู้คนถึงหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของความศรัทธาและกฎเกณฑ์ของชีวิตคริสเตียน
ในเรื่องการปกครองระบบคริสตจักร สมัชชาต้องตรวจสอบศักดิ์ศรีของบุคคลที่ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นพระสังฆราช ปกป้องนักบวชในโบสถ์จากการดูถูกจากผู้อื่น “สุภาพบุรุษฆราวาสมีคำสั่ง”- เพื่อดูว่าคริสเตียนทุกคนยังคงอยู่ในการทรงเรียกของเขา สมัชชาจำเป็นต้องสั่งสอนและลงโทษผู้ทำบาป พระภิกษุต้องดู “พวกปุโรหิตและสังฆานุกรประพฤติตัวอุกอาจ ไม่เมาส่งเสียงดังตามท้องถนนหรือที่แย่กว่านั้นคือพวกเขาไม่ทะเลาะกันเหมือนผู้ชายในโบสถ์ไม่ใช่หรือ?”- ส่วนพระสังฆราชเองก็กำหนดไว้ว่า “เพื่อควบคุมความรุ่งโรจน์อันโหดร้ายของพระสังฆราชนี้ เพื่อมือของพวกเขาแม้จะยังแข็งแรงดีจะไม่ถูกยึด และพี่น้องที่อยู่ในมือจะไม่ก้มลงถึงดิน”.
ทุกคดีที่เคยอยู่ภายใต้การพิจารณาของศาลปิตาธิปไตยมาก่อนจะอยู่ภายใต้ศาลของเถรสมาคม ในส่วนของทรัพย์สินของคริสตจักร สมัชชาจะต้องดูแลการใช้และการแจกจ่ายทรัพย์สินของคริสตจักรอย่างถูกต้อง
ในเรื่องกิจการของตนเอง กฎข้อบังคับตั้งข้อสังเกตว่า เพื่อที่จะบรรลุภารกิจของตนได้อย่างถูกต้อง จะต้องรู้ว่าหน้าที่ของสมาชิกแต่ละคนของคริสตจักรคืออะไร กล่าวคือ พระสังฆราช พระสงฆ์ สังฆานุกร และพระสงฆ์ พระภิกษุ ครู นักเทศน์อื่นๆ และจากนั้นก็อุทิศพื้นที่มากมายให้กับกิจการของพระสังฆราช งานด้านการศึกษาและการศึกษา และความรับผิดชอบของฆราวาสที่เกี่ยวข้องกับพระศาสนจักร กิจการของนักบวชในคริสตจักรอื่นๆ และที่เกี่ยวข้องกับพระภิกษุและอารามต่างๆ ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในภายหลังใน “ภาคผนวกของกฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ” พิเศษ
นอกจากนี้นี้รวบรวมโดย Synod เองและปิดผนึกตามกฎทางจิตวิญญาณโดยไม่ได้รับความรู้จากซาร์
มาตรการจำกัดพระสงฆ์ผิวขาว
ภายใต้การนำของปีเตอร์ นักบวชเริ่มกลายเป็นชนชั้นเดียวกัน โดยมีงานของรัฐ สิทธิและความรับผิดชอบของตนเอง เช่น พวกขุนนางและชาวเมือง เปโตรต้องการให้นักบวชกลายเป็นองค์กรที่มีอิทธิพลทางศาสนาและศีลธรรมต่อประชาชนโดยรัฐจะจัดการโดยสมบูรณ์ โดยการสร้างรัฐบาลคริสตจักรที่สูงที่สุด - สมัชชา - เปโตรได้รับโอกาสในการควบคุมกิจการของคริสตจักรอย่างสูงสุด การก่อตัวของชนชั้นอื่น - ชนชั้นสูง ชาวเมือง และชาวนา - ค่อนข้างจำกัดผู้ที่อยู่ในคณะสงฆ์อยู่แล้ว มาตรการหลายประการเกี่ยวกับนักบวชผิวขาวมีจุดมุ่งหมายเพื่อชี้แจงข้อจำกัดของชนชั้นใหม่นี้เพิ่มเติม
ใน Ancient Rus การเข้าถึงนักบวชนั้นเปิดกว้างสำหรับทุกคน และนักบวชไม่ได้ถูกผูกมัดด้วยกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดใด ๆ ในเวลานั้น นักบวชแต่ละคนสามารถอยู่หรือไม่อยู่ในตำแหน่งนักบวช ย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งได้อย่างอิสระ รับใช้ในคริสตจักรหนึ่งถึงอีกคริสตจักรหนึ่ง ลูกหลานของนักบวชไม่ได้ถูกผูกมัดด้วยต้นกำเนิดของพวกเขา แต่อย่างใดและสามารถเลือกกิจกรรมใดก็ได้ที่พวกเขาต้องการ แม้แต่คนที่ไม่มีเสรีภาพก็สามารถเข้ามาบวชได้ในศตวรรษที่ 17 และเจ้าของที่ดินในสมัยนั้นมักจะมีนักบวชจากผู้เข้มแข็ง ประชาชนเต็มใจเข้าบวชเพราะมีโอกาสหารายได้มากกว่าและเลี่ยงภาษีได้ง่ายกว่า จากนั้นพระภิกษุตำบลตอนล่างจึงได้รับการคัดเลือก นักบวชมักจะเลือกบุคคลที่ดูเหมาะสมกับฐานะปุโรหิตจากกันเอง มอบจดหมายเลือกให้เขา และส่งเขาไป "แต่งตั้ง" ร่วมกับอธิการท้องถิ่น
รัฐบาลมอสโกซึ่งปกป้องอำนาจการชำระเงินของรัฐจากการเสื่อมถอย ได้เริ่มสั่งการให้เมืองและหมู่บ้านต่างๆ เลือกเด็ก หรือแม้แต่ญาติของนักบวชที่เสียชีวิตแล้ว เพื่อปฏิเสธตำแหน่งพระสงฆ์และสังฆานุกร โดยหวังว่าบุคคลดังกล่าวจะเตรียมพร้อมสำหรับการบวชมากกว่า "ความโง่เขลาในชนบท"- ชุมชนซึ่งมีความสนใจในการไม่สูญเสียผู้จ่ายเงินร่วมเพิ่มเติมพยายามเลือกคนเลี้ยงแกะจากครอบครัวฝ่ายวิญญาณที่พวกเขารู้จัก เมื่อถึงศตวรรษที่ 17 นี่เป็นธรรมเนียมไปแล้ว และแม้ว่าพวกเขาจะสามารถเข้าสู่ตำแหน่งใดก็ได้ผ่านการรับใช้ แต่เลือกที่จะเข้าแถวเพื่อเข้ารับสถานที่ทางจิตวิญญาณ ดังนั้นนักบวชในโบสถ์จึงกลายเป็นกลุ่มที่เนืองแน่นไปด้วยลูกๆ ของนักบวช ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ รอคอย "สถานที่" และในขณะเดียวกันก็อยู่กับบิดาและปู่ของนักบวชในฐานะเซ็กซ์ตัน คนกริ่ง เซ็กส์ตัน ฯลฯ ในปี 1722 สมัชชาได้รับแจ้งว่าที่โบสถ์ยาโรสลาฟล์บางแห่งมีลูก พี่น้อง หลานชาย และหลานของปุโรหิตจำนวนมากในสถานที่ของปุโรหิตซึ่งมีเกือบสิบห้าคนต่อปุโรหิตห้าคน
ทั้งในศตวรรษที่ 17 และภายใต้การปกครองของเปโตร มีวัดที่หายากมากซึ่งมีรายชื่อพระสงฆ์เพียงคนเดียว ส่วนใหญ่มีสองหรือสามวัด มีวัดหลายแห่งซึ่งมีนักบวชสิบห้าครัวเรือน มีนักบวชสองคนอยู่ในโบสถ์ไม้ที่มืดมิดและทรุดโทรม ในคริสตจักรที่ร่ำรวย จำนวนพระสงฆ์มีตั้งแต่หกคนขึ้นไป
ความง่ายในการเปรียบเทียบในการได้รับตำแหน่งที่สร้างขึ้นในรัสเซียโบราณคือฐานะปุโรหิตที่หลงทางซึ่งเรียกว่า "ฐานะปุโรหิตศักดิ์สิทธิ์" ในมอสโกเก่าและเมืองอื่น ๆ สถานที่ที่ถนนสายใหญ่ข้ามซึ่งมีผู้คนหนาแน่นอยู่เสมอเรียกว่า kresttsy ในมอสโก Sacrums Varvarsky และ Spassky มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ ส่วนใหญ่นักบวชที่มารวมตัวกันที่นี่ได้ออกจากวัดของตนเพื่อไปรับตำแหน่งนักบวชและมัคนายกอย่างอิสระ แน่นอนว่าผู้ไว้อาลัยซึ่งเป็นอธิการโบสถ์ที่มีวัดในสองหรือสามครัวเรือนสามารถหารายได้เพิ่มจากการทำบุญให้กับผู้ที่ต้องการสวดมนต์ที่บ้าน เฉลิมฉลองนกกางเขนในบ้าน และอวยพรงานศพ มื้อ. ทุกคนที่ต้องการพระสงฆ์ไปที่ศักดิ์สิทธิ์และที่นี่พวกเขาเลือกใครก็ตามที่พวกเขาต้องการ เป็นเรื่องง่ายที่จะได้รับจดหมายลาจากอธิการแม้ว่าอธิการจะคัดค้านก็ตาม: คนรับใช้ของอธิการซึ่งกระตือรือร้นที่จะรับสินบนและสัญญาไม่ได้นำเรื่องที่เป็นประโยชน์ดังกล่าวมาสู่ความสนใจของเขา ในมอสโกในช่วงเวลาของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชแม้หลังจากการแก้ไขครั้งแรกหลังจากมาตรการหลายอย่างที่มุ่งทำลายนักบวชศักดิ์สิทธิ์มีนักบวชที่ลงทะเบียนมากกว่า 150 คนที่ลงนามในคำสั่งของกิจการคริสตจักรและจ่ายเงินที่ขโมยมา
แน่นอนว่าการมีอยู่ของนักบวชที่พเนจรเช่นนี้ทำให้ไม่สามารถยอมรับได้เนื่องจากความปรารถนาของรัฐบาลที่จะลงทะเบียนทุกสิ่งและทุกคนในรัฐให้เป็น "การรับราชการ" และปีเตอร์เมื่อต้นทศวรรษ 1700 ได้ออกคำสั่งหลายฉบับเพื่อจำกัดเสรีภาพ เพื่อเข้าสู่คณะสงฆ์ ในปี ค.ศ. 1711 มาตรการเหล่านี้ค่อนข้างเป็นระบบและได้รับการยืนยัน และมีคำอธิบายตามมาด้วยมาตรการเพื่อลดจำนวนนักบวช: จากการแพร่กระจายของมาตรการดังกล่าว "การให้บริการของอธิปไตยตามความต้องการก็รู้สึกว่าลดลง" ในปี 1716 เปโตรออกคำสั่งให้บรรดาอธิการ "อย่าเพิ่มจำนวนปุโรหิตและมัคนายกเพื่อผลประโยชน์หรือเพื่อมรดก" การออกจากคณะสงฆ์ทำได้ง่ายขึ้น และเปโตรก็มองดูพวกปุโรหิตที่ออกจากคณะสงฆ์ในแง่ดี แต่ก็รวมถึงเถรสมาคมด้วย ขณะเดียวกันด้วยความกังวลเกี่ยวกับการลดจำนวนนักบวชในเชิงปริมาณ รัฐบาลของเปโตรจึงกังวลเกี่ยวกับการมอบหมายให้พวกเขาเข้ารับราชการ การออกจดหมายชั่วคราวในตอนแรกเป็นเรื่องยากมาก และจากนั้นก็ยุติลงโดยสิ้นเชิง และฆราวาสจะถูกห้ามโดยเด็ดขาดภายใต้การปรับและลงโทษ ที่จะยอมรับข้อเรียกร้องของพระสงฆ์และสังฆานุกรเพื่อให้บรรลุผล มาตรการหนึ่งในการลดจำนวนนักบวชคือการห้ามสร้างโบสถ์ใหม่ เมื่อพระสังฆราชรับอาสนวิหารแล้ว จะต้องให้คำมั่นว่า "ทั้งตัวพวกเขาเองและจะไม่ยอมให้ผู้อื่นสร้างโบสถ์เกินความต้องการของนักบวช"
มาตรการที่สำคัญที่สุดในเรื่องนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในชีวิตของนักบวชผิวขาว คือความพยายามของเปโตรในการ "กำหนดจำนวนปุโรหิตและสั่งการคริสตจักรเพื่อให้แต่ละนักบวชในจำนวนเพียงพอได้รับมอบหมาย" พระราชกฤษฎีกาของสมัชชา ค.ศ. 1722 ได้กำหนดสภาพของพระสงฆ์ตามที่ได้กำหนดไว้ว่า "เพื่อให้มีครัวเรือนในตำบลใหญ่ได้ไม่เกินสามร้อยครัวเรือน แต่ในตำบลดังกล่าวซึ่งมีพระภิกษุองค์เดียวก็จะมี 100 ครัวเรือนหรือ 150 ครัวเรือน และหากมีสองครัวเรือน ก็จะมี 200 หรือ 250 ครัวเรือน และเมื่อมีสามครัวเรือนก็จะมีมากถึง 800 ครัวเรือน และเมื่อมีปุโรหิตจำนวนมาก ก็จะมีมัคนายกได้ไม่เกินสองคน และเสมียนจะปฏิบัติตาม ตามแบบแผนของปุโรหิต นั่นคือ สำหรับปุโรหิตแต่ละคนจะมีหนึ่งเซกซ์ตันและหนึ่งเซกซ์ตัน” การจัดบุคลากรนี้ไม่ควรจะนำมาใช้ทันที แต่เมื่อพระสงฆ์ส่วนเกินเสียชีวิตลง พระสังฆราชได้รับคำสั่งไม่ให้แต่งตั้งพระภิกษุใหม่ในขณะที่พระสงฆ์เก่ายังมีชีวิตอยู่
เมื่อจัดตั้งเจ้าหน้าที่แล้ว เปโตรยังคิดถึงการเลี้ยงพระสงฆ์ซึ่งต้องพึ่งพานักบวชในทุกสิ่ง นักบวชผิวขาวดำเนินชีวิตโดยนำพวกเขามาแก้ไขความต้องการของพวกเขา และท่ามกลางความยากจนโดยทั่วไป และแม้ว่าความมุ่งมั่นต่อคริสตจักรในสมัยนั้นจะลดลงอย่างไม่ต้องสงสัย รายได้เหล่านี้ก็น้อยมาก และนักบวชผิวขาวในสมัยของปีเตอร์มหาราชก็มีมาก ยากจน.
ด้วยการลดจำนวนนักบวชผิวขาว ห้ามและทำให้กองกำลังใหม่จากภายนอกเข้ามาได้ยาก ดูเหมือนว่าเปโตรจะปิดกลุ่มนักบวชในตัวเอง ตอนนั้นเองที่ลักษณะวรรณะซึ่งโดดเด่นด้วยการสืบทอดตำแหน่งพ่อโดยลูกชายได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในชีวิตของนักบวช เมื่อบิดาซึ่งทำหน้าที่เป็นปุโรหิตถึงแก่กรรม บุตรชายคนโตซึ่งเป็นมัคนายกในสังกัดบิดาก็เข้ามาแทนที่ และน้องชายคนถัดไปซึ่งทำหน้าที่เป็นมัคนายกได้รับแต่งตั้งให้เป็นมัคนายกแทน สถานที่ของ Sexton ถูกครอบครองโดยพี่ชายคนที่สามซึ่งเคยเป็น Sexton มาก่อน ถ้ามีพี่น้องไม่มากพอที่จะเติมเต็มที่ว่างทั้งหมด ลูกชายของพี่ชายก็เต็มที่ว่างหรือลงทะเบียนให้เขาเฉพาะในกรณีที่เขายังโตขึ้นเท่านั้น ชั้นเรียนใหม่นี้ได้รับมอบหมายจากเปโตรให้ทำกิจกรรมการศึกษาฝ่ายวิญญาณฝ่ายอภิบาลตามกฎของคริสเตียน อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ขึ้นอยู่กับดุลยพินิจของผู้เลี้ยงแกะที่จะเข้าใจกฎในแบบที่พวกเขาต้องการ แต่เฉพาะตามที่หน่วยงานของรัฐกำหนดให้เข้าใจเท่านั้น
และในแง่นี้ เปโตรมอบหมายหน้าที่รับผิดชอบอันหนักหน่วงให้กับนักบวช ภายใต้เขา นักบวชไม่เพียงแต่ต้องเชิดชูและยกย่องการปฏิรูปทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังช่วยรัฐบาลในการระบุและจับผู้ที่ประณามกิจกรรมของซาร์และเป็นศัตรูกับมัน หากในระหว่างการรับสารภาพปรากฏว่าผู้สารภาพได้ก่ออาชญากรรมโดยรัฐ เกี่ยวข้องกับการกบฏและเจตนาร้ายต่อชีวิตขององค์อธิปไตยและครอบครัวของเขา ดังนั้น พระสงฆ์จะต้องรายงานผู้สารภาพดังกล่าวและคำสารภาพของเขาภายใต้ความเจ็บปวดแห่งการประหารชีวิต แก่เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส นักบวชยังได้รับความไว้วางใจให้รับผิดชอบในการค้นหาและด้วยความช่วยเหลือของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส ไล่ตามและจับกลุ่มผู้แตกแยกที่หลบเลี่ยงการจ่ายภาษีซ้ำซ้อน ในกรณีดังกล่าวทั้งหมด พระสงฆ์เริ่มทำหน้าที่เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาอย่างเป็นทางการของหน่วยงานฆราวาส: เขาทำหน้าที่ในกรณีเช่นหนึ่งในหน่วยงานตำรวจของรัฐ ร่วมกับเจ้าหน้าที่การคลัง นักสืบ และเจ้าหน้าที่เฝ้าของ Preobrazhensky Prikaz และหน่วยลับ สถานฑูต. การบอกเลิกโดยพระสงฆ์ทำให้เกิดการพิจารณาคดีและบางครั้งก็มีการลงโทษที่โหดร้าย ในหน้าที่ที่ได้รับคำสั่งใหม่ของพระสงฆ์นี้ ธรรมชาติทางจิตวิญญาณของกิจกรรมอภิบาลของเขาถูกบดบังทีละน้อย และกำแพงที่เย็นชาและแข็งแกร่งแห่งความแปลกแยกระหว่างเขากับนักบวชไม่มากก็น้อยได้ถูกสร้างขึ้น และความไม่เชื่อใจของฝูงแกะต่อพระสงฆ์ คนเลี้ยงแกะเติบโตขึ้น “ส่งผลให้คณะสงฆ์, - N.I. Kedrov พูดว่า - ปิดในสภาพแวดล้อมพิเศษด้วยพันธุกรรมของยศไม่สดชื่นจากการไหลเข้าของพลังใหม่จากภายนอก มันค่อยๆ สูญเสียไม่เพียงแต่อิทธิพลทางศีลธรรมต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังเริ่มที่จะยากจนในความแข็งแกร่งทางจิตใจและศีลธรรมเพื่อ เจ๋งมากพูดได้เลยกับความเคลื่อนไหวของชีวิตทางสังคมและความสนใจของเธอ”- โดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากสังคมซึ่งไม่มีความเห็นอกเห็นใจเขา นักบวชในช่วงศตวรรษที่ 18 ได้พัฒนาเป็นเครื่องมือแห่งอำนาจทางโลกที่เชื่อฟังและไม่มีข้อสงสัย
ตำแหน่งนักบวชชุดดำ
เห็นได้ชัดว่าเปโตรไม่ชอบพระภิกษุ นี่เป็นลักษณะนิสัยของเขา ซึ่งอาจเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของความประทับใจในวัยเด็ก “ฉากที่น่ากลัว, Yu.F. พูดว่า ซามาริน - พวกเขาพบเปโตรที่เปลและเป็นห่วงเขามาตลอดชีวิต เขาเห็นต้นอ้อเปื้อนเลือดของนักธนูซึ่งเรียกตัวเองว่าผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์และคุ้นเคยกับการผสมผสานความศรัทธาเข้ากับความคลั่งไคล้และความคลั่งไคล้ ท่ามกลางฝูงชนผู้ก่อการจลาจลที่จัตุรัสแดง เสื้อคลุมสีดำปรากฏแก่เขา คำเทศนาที่แปลกประหลาดและก่อความไม่สงบมาถึงเขา และเขาก็เต็มไปด้วยความรู้สึกไม่เป็นมิตรต่อสงฆ์”- จดหมายนิรนามหลายฉบับที่ส่งจากอาราม "สมุดบันทึกกล่าวหา" และ "งานเขียน" ที่เรียกว่าเปโตรผู้ต่อต้านพระคริสต์ ได้รับการแจกจ่ายให้กับผู้คนในจัตุรัสอย่างลับๆ และเปิดเผยโดยพระสงฆ์ กรณีของ Queen Evdokia กรณีของ Tsarevich Alexei ทำได้เพียงเสริมสร้างทัศนคติเชิงลบของเขาต่อลัทธิสงฆ์ซึ่งแสดงให้เห็นว่ากองกำลังที่ไม่เป็นมิตรต่อคำสั่งของรัฐซ่อนตัวอยู่หลังกำแพงของอาราม
ภายใต้ความรู้สึกทั้งหมดนี้ เปโตรซึ่งโดยทั่วไปห่างไกลจากความต้องการของการใคร่ครวญในอุดมคติตลอดทั้งการเตรียมจิตของเขา และวางกิจกรรมปฏิบัติอย่างต่อเนื่องเพื่อจุดประสงค์ของชีวิตบุคคล เริ่มมองเห็นในภิกษุต่างกันเท่านั้น "ความหลงใหล ความนอกรีต และความเชื่อโชคลาง"- อารามในสายตาของปีเตอร์เป็นสถาบันที่ฟุ่มเฟือยและไม่จำเป็นโดยสิ้นเชิงและเนื่องจากยังคงเป็นแหล่งที่มาของความไม่สงบและการจลาจลดังนั้นในความเห็นของเขาจึงเป็นสถาบันที่เป็นอันตรายเช่นกันซึ่งจะไม่ดีกว่าการทำลายล้างให้หมดสิ้น ? แต่แม้แต่เปโตรก็ยังไม่เพียงพอสำหรับมาตรการเช่นนี้ อย่างไรก็ตาม ในช่วงเช้าตรู่ เขาเริ่มดูแลการใช้มาตรการที่เข้มงวดที่สุดเพื่อจำกัดอาราม ลดจำนวน และป้องกันไม่ให้มีอารามใหม่เกิดขึ้น พระราชกฤษฎีกาทุกประการเกี่ยวกับวัดของเขาหายใจด้วยความปรารถนาที่จะทิ่มแทงพระภิกษุเพื่อแสดงให้ทั้งตนเองและทุกคนเห็นความไร้ประโยชน์ทั้งหมดความไร้ประโยชน์ของชีวิตสงฆ์ ย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 1690 เปโตรห้ามการก่อสร้างอารามใหม่อย่างเด็ดขาด และในปี 1701 เขาได้สั่งให้เขียนอารามที่มีอยู่ทั้งหมดใหม่เพื่อก่อตั้งเจ้าหน้าที่ของอาราม และกฎหมายเพิ่มเติมทั้งหมดของเปโตรเกี่ยวกับอารามนั้นมุ่งไปสู่เป้าหมายสามประการอย่างต่อเนื่อง: เพื่อลดจำนวนอาราม เพื่อสร้างเงื่อนไขที่ยากลำบากสำหรับการยอมรับเข้าสู่การเป็นสงฆ์ และเพื่อให้อารามมีจุดประสงค์ในทางปฏิบัติ เพื่อให้ได้ผลประโยชน์เชิงปฏิบัติบางประการจากการดำรงอยู่ของอารามเหล่านั้น เพื่อประโยชน์อย่างหลังนี้ เปโตรจึงมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนอารามให้เป็นโรงงาน โรงเรียน โรงพยาบาล สถานรับเลี้ยงเด็ก ซึ่งก็คือสถาบันของรัฐที่ "มีประโยชน์"
กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณยืนยันคำสั่งเหล่านี้ทั้งหมดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโจมตีรากฐานของอารามและการใช้ชีวิตในทะเลทรายซึ่งไม่ได้ดำเนินการเพื่อจุดประสงค์แห่งความรอดทางจิตวิญญาณ แต่ "เพื่อการดำรงชีวิตอย่างอิสระเพื่อที่จะถูกกำจัดออกจากอำนาจและการกำกับดูแลทั้งหมดและใน เพื่อรวบรวมเงินสร้างวัดที่สร้างขึ้นใหม่และหากำไรจากมัน” กฎเกณฑ์รวมถึงกฎต่อไปนี้: “พระภิกษุไม่ควรเขียนจดหมายใด ๆ ลงในห้องขังไม่ว่าจะคัดลอกมาจากหนังสือหรือจดหมายแนะนำแก่ใครก็ตามและตามกฎทางจิตวิญญาณและทางแพ่งอย่าเก็บหมึกหรือกระดาษเพราะไม่มีสิ่งใดทำลายความเงียบของสงฆ์ มากเท่ากับจดหมายไร้สาระและไร้ประโยชน์ของพวกเขา ... "
มาตรการเพิ่มเติมกำหนดให้พระภิกษุต้องอยู่ในวัดถาวร ห้ามพระภิกษุอยู่เป็นเวลานาน พระภิกษุและแม่ชีจะออกจากกำแพงอารามได้เพียงสองหรือสามชั่วโมงเท่านั้น จากนั้นต้องได้รับอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษรจากเจ้าอาวาสเท่านั้น โดยระยะเวลา ลาของพระภิกษุเขียนไว้ใต้ลายเซ็นและประทับตรา เมื่อปลายเดือนมกราคม พ.ศ. 2267 เปโตรได้ออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับตำแหน่งสงฆ์ การวางตำแหน่งทหารที่เกษียณอายุแล้วในอาราม และเกี่ยวกับการจัดตั้งโรงเรียนเซมินารีและโรงพยาบาล ในที่สุดพระราชกฤษฎีกานี้ก็ได้ตัดสินว่าอารามควรเป็นอย่างไรตามปกติ ได้บอกเหตุผลและเหตุใดจึงต้องมีมาตรการใหม่: การบวชถูกสงวนไว้เพียงเพื่อ "ความพอใจของผู้ที่มีจิตสำนึกตรงปรารถนา" และเพื่อ พระสังฆราช เพราะตามธรรมเนียมแล้ว พระสังฆราชจะมาจากภิกษุเท่านั้น. อย่างไรก็ตามหนึ่งปีต่อมาเปโตรก็เสียชีวิตและพระราชกฤษฎีกานี้ไม่มีเวลาเข้าสู่ชีวิตอย่างครบถ้วน
โรงเรียนเทววิทยา
กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณในสองหัวข้อ “กิจการของพระสังฆราช” และ “สภาวิทยาลัยและครู นักเรียน และนักเทศน์ในนั้น” ได้ให้คำแนะนำเกี่ยวกับการจัดตั้งโรงเรียนเทววิทยาพิเศษ (โรงเรียนของพระสังฆราช) เพื่อฝึกอบรมพระสงฆ์ซึ่งมี ระดับการศึกษาในเวลานั้นไม่น่าพอใจอย่างยิ่ง
ในหัวข้อ “กิจการของพระสังฆราช” มีรายงานว่า “เป็นประโยชน์มากสำหรับการแก้ไขของคริสตจักรที่จะกินสิ่งนี้ เพื่อที่พระสังฆราชทุกคนควรมีโรงเรียนสำหรับลูกหลานของพระสงฆ์ในบ้านของเขาหรือที่บ้านของเขา หรือคนอื่นๆ ด้วยความหวังที่จะได้ฐานะปุโรหิตที่แน่นอน”
มีการแนะนำการศึกษาภาคบังคับสำหรับบุตรชายของพระสงฆ์และเสมียน; ผู้ที่ได้รับการฝึกฝนอาจถูกแยกออกจากพระสงฆ์ ตามข้อบังคับ โรงเรียนเทววิทยาของสังฆมณฑลจะต้องได้รับการดูแล โดยต้องเสียบ้านของอธิการและรายได้จากที่ดินของอาราม
เพื่อให้เป็นไปตามโครงการที่กำหนดไว้ในข้อบังคับ โรงเรียนเทววิทยาประเภทเซมินารีจึงค่อยๆ ถูกสร้างขึ้นในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 1721 มีโรงเรียนสองแห่งเปิดพร้อมกัน: โรงเรียนแห่งหนึ่งใน Alexander Nevsky Lavra โดยบาทหลวง Theodosius (Yanovsky) อีกแห่งบนแม่น้ำ Karpovka โดยบาทหลวง Feofan (Prokopovich) ในปีเดียวกันนั้นมีการเปิดเซมินารีใน Nizhny Novgorod ในปี 1722 - ใน Kharkov และ Tver ในปี 1723 - ใน Kazan, Vyatka, Kholmogory, Kolomna ในปี 1724 - ใน Ryazan และ Vologda ในปี 1725 - ใน Pskov
โรงเรียนรับเด็กชายที่ได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาที่บ้านหรือในโรงเรียนดิจิทัลแล้ว หลักสูตรการศึกษาตามกฎที่พัฒนาโดย Feofan (Prokopovich) แบ่งออกเป็นแปดชั้นเรียนโดยมีการสอนไวยากรณ์ละตินภูมิศาสตร์และประวัติศาสตร์ในชั้นเรียนแรกเลขคณิตและเรขาคณิตในชั้นเรียนที่สองตรรกะและวิภาษวิธีในชั้นเรียนที่สาม วาทศาสตร์และวรรณกรรมในช่วงที่สี่, ห้า - ฟิสิกส์และอภิปรัชญา, หก - การเมือง, เจ็ดและแปด - เทววิทยา ภาษา - ละติน, กรีก, ฮีบรู, เชิร์ชสลาโวนิก - จะต้องได้รับการศึกษาในทุกชั้นเรียน แต่ในความเป็นจริงแล้วมีเพียงภาษาละตินเท่านั้นที่ได้รับการสอนซึ่งเป็นภาษาในการสอนด้วย: แม้แต่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็ยังได้รับการศึกษาตามภูมิฐาน
การปฏิรูปคริสตจักรของเปโตร 1 คืออะไร? นี่เป็นเหตุการณ์ทั้งหมดที่เปลี่ยนแปลงการจัดการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างมีนัยสำคัญ ในระหว่างการปฏิรูปคริสตจักรของเปโตร 1 ได้มีการนำระบบ "ลัทธิ Caesaropapism" มาใช้ - นี่คือตอนที่ประมุขแห่งรัฐเป็นหัวหน้าคริสตจักรในเวลาเดียวกัน คำว่า "ลัทธิ Caesaropapism" หมายถึงสิทธิของประมุขแห่งรัฐในการมีอำนาจสูงสุดในทางศาสนาการปฏิรูปคริสตจักรของเปโตร 1 เหตุผล:
คริสตจักรรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 มีปัญหาภายในและภายนอกจำนวนมากซึ่งประการแรกเกี่ยวข้องกับตำแหน่งของคริสตจักรในรัฐ ในเวลานั้นระบบการศึกษาศาสนาและการตรัสรู้ยังไม่ได้รับการพัฒนาในทางปฏิบัติ และในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนนำไปสู่การแตกแยกสภาปี 1654 เริ่มกระบวนการรวมหนังสือของมอสโกให้สอดคล้องกับหนังสือภาษากรีกที่พิมพ์ในโรงพิมพ์ตะวันตก ตามคำแนะนำของพระสังฆราชนิคอน ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1653 เครื่องหมายกางเขนจะต้องทำด้วย "สามนิ้ว" แม้ว่าตั้งแต่ปี ค.ศ. 1551 เครื่องหมายกางเขนจะถูกสร้างขึ้นด้วยสองนิ้วก็ตาม สภามอสโกในปี 1656 ตัดสินใจถือว่าทุกคนที่รับบัพติศมาด้วย "สองนิ้ว" เป็นคนนอกรีต ผลที่ตามมาคือความแตกแยกของคริสตจักรเกิดขึ้น - ผู้เชื่อเก่า, "นิโคเนียน" (ผู้สนับสนุนพระสังฆราชนิคอน) และผู้เชื่อเก่า (ฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป - ประชาชนทั่วไปซึ่งเป็นส่วนหลักของคริสตจักร) ปรากฏตัวขึ้น พระสังฆราชนิคอนเป็นคนค่อนข้างทะเยอทะยานเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อเสริมสร้างอิทธิพลของเขาในรัฐ ซาร์แห่งรัสเซียเห็นสิ่งนี้และทรงเกรงกลัวอย่างชัดเจนถึงสถานะที่เพิ่มขึ้นของคริสตจักรซึ่งตรงข้ามกับการพัฒนาของระบอบเผด็จการในรัสเซีย ในส่วนของประมุขแห่งรัฐมีความจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงการบริหารจัดการคริสตจักร แต่รัฐบาลไม่ได้ใช้มาตรการที่รุนแรง มีการถือครองที่ดินจำนวนมากของคริสตจักรและความจริงที่ว่าประชากรในที่ดินเหล่านี้และวิสาหกิจวัดได้รับการยกเว้นจากคริสตจักรจากการจ่ายภาษีทั้งหมดให้กับรัฐ เป็นผลให้ราคาผลิตภัณฑ์ของผู้ประกอบการอุตสาหกรรมคริสตจักรลดลงและในทางกลับกันก็เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาธุรกิจการค้า แต่เพื่อที่จะริบทรัพย์สินของโบสถ์จำเป็นต้องมีเงินทุน และภายใต้พระเจ้าปีเตอร์มหาราชคนเดียวกัน รัสเซียก็ต่อสู้อย่างไม่หยุดหย่อน
แต่ในศตวรรษที่ 17 ที่ดินจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ยังคงเป็นสมบัติของนักบวช ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชออกคำสั่งสงฆ์ โดยพยายามดำเนินคดีกับนักบวชนอกโบสถ์ แต่ความเข้มแข็งและการประท้วงของพระสงฆ์มีความสำคัญมากจนต้องยกเลิกคณะสงฆ์
สาระสำคัญของการปฏิรูปคริสตจักรของเปโตร 1
พระเจ้าปีเตอร์มหาราชถูกเรียกว่า “ชาวตะวันตก” ในเวลานั้น ความรู้สึกที่สนับสนุนตะวันตกค่อนข้าง "ได้ยิน" ในมอสโกอยู่แล้ว ในทางกลับกัน นักบวชไม่พอใจอย่างชัดเจนกับการเปลี่ยนแปลงที่กำลังดำเนินอยู่ในรัสเซีย โดยมุ่งเป้าไปที่การทำให้ประเทศทันสมัย ปีเตอร์ฉันไม่ชอบนักบวชเพราะในหมู่เขามีฝ่ายตรงข้ามมากมายกับสิ่งที่เปโตรมุ่งมั่นเพื่อคือการสร้างรัฐตามแบบจำลองของยุโรปตะวันตก การเยือนประเทศในยุโรปโปรเตสแตนต์มีส่วนช่วยกระชับมุมมองเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักร นักบวชมีความหวังอย่างมากสำหรับ Tsarevich Alexy ลูกชายคนโตของ Peter I. หลังจากหนีไปต่างประเทศ Alexey ยังคงติดต่อกับมหานครและบาทหลวง พบซาเรวิชและเดินทางกลับรัสเซีย ข้อกล่าวหาต่อเขารวมถึง “การสนทนากับปุโรหิต” โดยไม่จำเป็น และตัวแทนของนักบวชที่ถูกจับได้ว่าสื่อสารกับมกุฎราชกุมารได้รับการลงโทษพวกเขาทั้งหมดถูกลิดรอนยศและชีวิต เป็นที่น่าสังเกตว่าในการเตรียมการปฏิรูปรัฐบาลคริสตจักร เปโตรที่ 1 ได้ติดต่ออย่างใกล้ชิดกับพระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม (โดซิเฟอี) และพระสังฆราชทั่วโลก (คอสมาส) โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับตัวเขาเองและสำหรับทหารรัสเซียที่กำลังรณรงค์ทางทหาร เปโตรขออนุญาตพวกเขาให้ "กินเนื้อสัตว์" ในช่วงเข้าพรรษาการปฏิรูปของ Peter I มุ่งเป้าไปที่:
เพื่อป้องกันไม่ให้พระสังฆราชรัสเซียถูกยกขึ้นเป็นกษัตริย์องค์ที่สอง
เพื่อสืบทอดคริสตจักรต่อพระมหากษัตริย์ นักบวชไม่ใช่รัฐอื่น แต่บนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับคนอื่นๆ จะต้องปฏิบัติตามกฎหมายทั่วไปผู้เฒ่าในเวลานั้นคือเอเดรียนผู้ชื่นชอบโบราณวัตถุมากและไม่ชอบการปฏิรูปของปีเตอร์ที่ 1 ในปี 1700 พระสังฆราชเอเดรียนเสียชีวิตและไม่นานก่อนหน้านั้นปีเตอร์ได้ห้ามการสร้างอารามใหม่ในไซบีเรียโดยอิสระแล้ว และในปี ค.ศ. 1701 คณะสงฆ์ก็ได้รับการบูรณะใหม่ บ้านของอธิการ ลานปรมาจารย์ และฟาร์มของอารามไปหาเขา หัวหน้าของ Monastic Prikaz กลายเป็น Boyar Musin-Pushkin ฆราวาส จากนั้นจึงมีการออกพระราชกฤษฎีกาชุดหนึ่งทีละฉบับซึ่งทำให้ความเป็นอิสระของพระสงฆ์ลดลงอย่างมากจากอำนาจทางโลก “การกวาดล้าง” เกิดขึ้นในอาราม: ผู้ที่ “ไม่ได้ผนวช” ทั้งหมดถูกไล่ออก ผู้หญิงได้รับอนุญาตให้ผนวชในอารามของผู้หญิงหลังจากผ่านไปสี่สิบปีเท่านั้น และทรัพย์สินของอารามและครัวเรือนถูกมอบให้แก่คณะสงฆ์ พระภิกษุทรงสั่งห้ามการถือครองที่ดิน
ในบรรดาภาพนูนต่ำนูนสูงนั้นเป็นเรื่องที่น่าสังเกตถึงการบรรเทาการกดขี่ข่มเหงความแตกแยกอย่างรุนแรงและการอนุญาตศาสนาเสรีสำหรับชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ เปโตรพูดถึงเรื่องนี้ในลักษณะที่ว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าประทานอำนาจแก่กษัตริย์ แต่มีเพียงพระคริสต์เท่านั้นที่มีอำนาจเหนือมโนธรรมของมนุษย์” เหตุการณ์สำคัญทั้งหมดทั้งในชีวิตของประเทศและในชีวิตของซาร์เป็นการส่วนตัวมาพร้อมกับพิธีการของคริสตจักรในบรรยากาศที่เคร่งขรึม พระสังฆราชได้รับคำสั่งไม่ให้ "สร้างปาฏิหาริย์": ไม่ยอมรับซากที่ไม่รู้จักเป็นโบราณวัตถุอันศักดิ์สิทธิ์ และอย่าถือว่าพลังอันน่าอัศจรรย์เป็นของไอคอน ไม่ใช่เพื่อส่งเสริมคนโง่ที่ศักดิ์สิทธิ์ ห้ามมิให้บุคคลระดับต่าง ๆ บริจาคทานแก่ผู้ยากไร้ คุณสามารถบริจาคให้กับโรงทานได้
ผลลัพธ์ของการปฏิรูปคริสตจักรของเปโตร 1
Metropolitan Stefan Yavorsky ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้พิทักษ์บัลลังก์ปรมาจารย์นั่นคือเพื่อเป็นผู้นำกิจการของคริสตจักร เขาอยู่ภายใต้อำนาจของประมุขโดยสมบูรณ์และอำนาจของเขาก็ลดลงเหลือศูนย์ เขาได้รับอนุญาตในมอสโกให้จัดการประชุมกับตัวแทนของนักบวชซึ่งเขาต้องรายงานต่ออธิปไตยทันที และตั้งแต่ปี ค.ศ. 1711 วุฒิสภาที่ปกครองได้เริ่มทำงาน (แทนที่จะเป็นโบยาร์ดูมา) บริการของรัฐทั้งหมดต้องปฏิบัติตามคำสั่งของวุฒิสภา: ชั่วคราวและจิตวิญญาณ การแต่งตั้งนักบวชให้ดำรงตำแหน่งใด ๆ เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากวุฒิสภาเท่านั้น ยิ่งกว่านั้น การอนุญาตให้สร้างโบสถ์ยังออกโดยวุฒิสภาอีกด้วยสถาบันทั้งหมดค่อยๆกระจุกตัวอยู่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและผู้พิทักษ์บัลลังก์ปรมาจารย์ก็ย้ายมาที่นี่ตามคำสั่งของอธิปไตย และในปี ค.ศ. 1721 ปีเตอร์ที่ 1 ได้ก่อตั้งวิทยาลัยศาสนศาสตร์ขึ้น ซึ่งในไม่ช้าก็ได้เปลี่ยนชื่อเป็น Holy Governing Synod ซึ่งเป็นการบริหารงานของคริสตจักรแบบใหม่ สมัชชาเชื่อฟังอธิปไตย และระบบถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่เปโตรกำหนดการควบคุมดูแลกิจกรรมของสมัชชา หัวหน้าอัยการได้รับการแต่งตั้งในสมัชชาซึ่งมีหน้าที่ควบคุมความสัมพันธ์กับเจ้าหน้าที่พลเรือนและไม่ประสานงานการตัดสินใจของสมัชชาหากแตกต่างจากพระราชกฤษฎีกาของซาร์ หัวหน้าอัยการคือ “ดวงตาแห่งอธิปไตย” และสถานะที่ "ถูกต้อง" ในสมัชชาได้รับการตรวจสอบโดยผู้สอบสวน เป้าหมายหลักของสมัชชาตามแผนของเปโตรคือการแก้ไขความชั่วร้ายของชีวิตคริสตจักร: เพื่อดูแลกิจกรรมของนักบวช ตรวจสอบข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ต่อสู้กับความเชื่อโชคลาง สังเกตพิธีต่างๆ ไม่อนุญาตให้คำสอนเท็จต่างๆ แทรกซึม เข้าสู่ความศรัทธาและบริหารความยุติธรรมแบบปิตาธิปไตย
มันเกิดขึ้นที่ใน Ancient Rus เกือบทุกคนสามารถเข้าร่วมนักบวชได้ นักบวชคนใดก็ตามสามารถเดินจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งจากวัดหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่งได้อย่างอิสระ แม้แต่เจ้าของที่ดินหรือบุคคลที่ไม่มีอิสระก็สามารถเข้าร่วมคณะสงฆ์ได้ สำหรับหลาย ๆ คน นี่เป็นโอกาสในการหารายได้ได้ง่ายขึ้น นักบวชมักเลือกบุคคลที่เหมาะสม “จากกันเอง” ให้ดำรงตำแหน่งนักบวช และแทนที่จะเป็นนักบวชที่เสียชีวิต ลูกหรือญาติของเขามักจะได้รับการแต่งตั้ง และบางครั้งในโบสถ์หรือเขตตำบล แทนที่จะมีปุโรหิตเพียงคนเดียว มีคนหลายคน - นักบวช - ญาติ ใน Ancient Rus สิ่งที่เรียกว่า "ฐานะปุโรหิตพเนจร" หรือ "ฐานะปุโรหิตศักดิ์สิทธิ์" ได้รับการพัฒนา ในมอสโกโบราณ (เช่นเดียวกับเมืองอื่น ๆ ) ทางแยกที่ถนนสายใหญ่ตัดกันเรียกว่าไม้กางเขน มีผู้คนจำนวนมากมาที่นี่ด้วยเหตุผลหลายประการ ในมอสโกที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Spassky และ Varvarsky sacrums ตัวแทนของคณะสงฆ์มารวมตัวกันที่นี่ โดยออกจากวัดและไป "แจกขนมปังฟรี" ผู้ที่ต้องการพระสงฆ์ “ครั้งเดียว” มาที่นี่ - สวดมนต์ที่บ้าน เพื่อเฉลิมฉลองครบรอบ 40 ปี อวยพร
ปีเตอร์ที่ 1 ในตอนต้นของศตวรรษที่ 18 ได้รับคำสั่งให้จำกัดความพร้อมในการเข้าสู่คณะสงฆ์ นอกจากนี้ ขณะเดียวกัน ระบบการออกจากคณะสงฆ์ก็กำลังง่ายขึ้น ทั้งหมดนี้นำไปสู่การลดจำนวนพระสงฆ์เชิงปริมาณ ในเวลาเดียวกัน มีการแนะนำโควต้าเฉพาะสำหรับคริสตจักรใหม่ - ตามจำนวนนักบวชอย่างเคร่งครัดมีการจัดตั้งโรงเรียนเทววิทยาขึ้นเพื่อฝึกอบรมนักบวชด้วย อธิการแต่ละคนได้รับคำสั่งให้มีโรงเรียนสำหรับเด็กที่บ้านหรือที่บ้าน
เปโตร ฉันไม่ชอบพระภิกษุ ตามที่เปโตรกล่าวไว้ ภายในกำแพงของอารามนั้น กองกำลังที่เป็นศัตรูกับเขาถูกซ่อนไว้ ซึ่งสามารถนำความสับสนมาสู่จิตใจของผู้คนได้ พระราชกฤษฎีกาทั้งหมดเกี่ยวกับวัดถูกลดจำนวนลงและทำให้เงื่อนไขในการเข้าบวชมีความซับซ้อนมากขึ้น ปีเตอร์พยายามดัดแปลงฟาร์มสงฆ์ให้เป็นสถาบันที่ "มีประโยชน์" เพื่อประโยชน์ของรัสเซีย: โรงพยาบาล โรงเรียน โรงทาน และโรงงาน เปโตรเริ่มใช้อารามเป็นที่พักอาศัยสำหรับคนขอทานและทหารพิการ พระภิกษุและแม่ชีได้รับคำสั่งให้ออกจากวัดเป็นเวลาสองถึงสามชั่วโมงโดยได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ และห้ามไม่ให้อยู่เป็นเวลานาน
ในรัสเซีย อุตสาหกรรมได้รับการพัฒนาไม่ดี การค้ายังเหลือความต้องการอีกมาก และระบบการบริหารราชการก็ล้าสมัย ไม่มีการศึกษาระดับสูงและในปี 1687 สถาบันสลาฟ - กรีก - ละตินเปิดในมอสโกเท่านั้น ไม่มีการพิมพ์ โรงละคร ภาพวาด โบยาร์และชนชั้นสูงจำนวนมากไม่รู้ว่าจะอ่านและเขียนได้อย่างไร
เปโตร 1 ดำเนินการ การปฏิรูปสังคมซึ่งเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ของขุนนาง ชาวนา และชาวเมืองไปอย่างมาก หลังจากการเปลี่ยนแปลง ผู้คนเพื่อรับราชการทหารไม่ได้ถูกคัดเลือกโดยขุนนางให้เป็นทหารอาสา แต่ปัจจุบันเพื่อรับราชการในกองทหารประจำ ขุนนางเริ่มรับราชการด้วยยศทหารที่ต่ำกว่าเช่นเดียวกับคนทั่วไป สิทธิพิเศษของพวกเขาถูกทำให้ง่ายขึ้น คนที่มาจากคนทั่วไปมีโอกาสที่จะขึ้นสู่ตำแหน่งที่สูงขึ้น การรับราชการทหารไม่ได้ถูกกำหนดโดยตำแหน่งของครอบครัวอีกต่อไป แต่โดยเอกสารที่ออกในปี 1722 “ตารางอันดับ”- ทรงสถาปนายศทหารและพลเรือน 14 ยศ
ขุนนางและผู้รับใช้ทุกคนต้องเรียนรู้การอ่านออกเขียนได้ ตัวเลข และเรขาคณิต- ขุนนางเหล่านั้นที่ปฏิเสธหรือไม่ได้รับการศึกษาขั้นพื้นฐานนี้ถูกลิดรอนโอกาสในการแต่งงานและรับยศนายทหาร
ถึงกระนั้นแม้จะมีการปฏิรูปอย่างเข้มงวด แต่เจ้าของที่ดินก็มีข้อได้เปรียบอย่างเป็นทางการที่สำคัญเหนือคนทั่วไป เมื่อเข้ารับราชการ ขุนนางจะถูกจัดว่าเป็นทหารองครักษ์ชั้นยอด ไม่ใช่ทหารธรรมดา
ระบอบการจัดเก็บภาษีของชาวนาก่อนหน้านี้ได้เปลี่ยนแปลงไป จาก "ครัวเรือน" ในอดีต มาเป็น "ต่อหัว" ใหม่ โดยที่ ภาษีไม่ได้ถูกเก็บจากสวนชาวนา แต่มาจากแต่ละคน.
ปีเตอร์ 1 ต้องการสร้างเมืองเหมือนเมืองในยุโรป ในปี ค.ศ. 1699 ปีเตอร์ 1 ได้เปิดโอกาสให้เมืองต่างๆ ปกครองตนเองได้- ชาวเมืองเลือกนายกเทศมนตรีในเมืองของตน ซึ่งรวมอยู่ในศาลากลางจังหวัด ตอนนี้ชาวเมืองถูกแบ่งออกเป็นถาวรและชั่วคราว ผู้คนที่มีอาชีพหลากหลายเริ่มเข้าร่วมกิลด์และเวิร์คช็อป
เป้าหมายหลักที่ Peter 1 ติดตามในระหว่างการดำเนินการปฏิรูปสังคม:
- ทำให้สถานการณ์ทางเศรษฐกิจในประเทศดีขึ้น
- สถานะของโบยาร์ในสังคมที่ลดลง
- การเปลี่ยนแปลงโครงสร้างทางสังคมทั้งหมดของประเทศโดยรวม และนำสังคมไปสู่ภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมยุโรป
ตารางการปฏิรูปสังคมที่สำคัญ ดำเนินการโดยเปโตร 1 ซึ่งมีอิทธิพลต่อโครงสร้างทางสังคมของรัฐ.
ก่อนปีเตอร์ 1 มีกองทหารประจำอยู่เป็นจำนวนมากในรัสเซีย แต่พวกเขาได้รับคัดเลือกตลอดระยะเวลาของสงคราม และหลังจากสิ้นสุดกรมทหารก็ถูกยุบ ก่อนการปฏิรูปของปีเตอร์ 1 เจ้าหน้าที่ทหารของกองทหารเหล่านี้ผสมผสานการบริการเข้ากับงานฝีมือ การค้าขาย และการทำงาน ทหารอาศัยอยู่กับครอบครัว
อันเป็นผลมาจากการปฏิรูป บทบาทของกองทหารก็เพิ่มขึ้น และกองกำลังติดอาวุธอันสูงส่งก็หายตัวไปโดยสิ้นเชิง กองทัพที่ยืนหยัดปรากฏตัวขึ้นซึ่งไม่ได้แยกย้ายกันหลังสิ้นสุดสงคราม- ทหารระดับล่างไม่ได้ถูกคัดเลือกเข้าเป็นทหารอาสา แต่ถูกคัดเลือกจากประชาชน ทหารหยุดทำสิ่งอื่นนอกเหนือจากการรับราชการทหาร ก่อนการปฏิรูป คอสแซคเป็นพันธมิตรอิสระของรัฐและทำหน้าที่ภายใต้สัญญา แต่หลังจากการจลาจลของ Bulavinsky พวกคอสแซคจำเป็นต้องจัดกองทหารตามจำนวนที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน
ความสำเร็จที่สำคัญของ Peter 1 คือการสร้างกองเรือที่แข็งแกร่งซึ่งประกอบด้วยเรือ 48 ลำ เรือ 800 ลำ ลูกเรือรวมของกองเรือมี 28,000 คน
การปฏิรูปทางทหารส่วนใหญ่มุ่งเป้าไปที่การเพิ่มอำนาจทางการทหารของรัฐ ด้วยเหตุนี้จึงมีความจำเป็น:
- สร้างสถาบันกองทัพเต็มเปี่ยม
- ลิดรอนสิทธิโบยาร์ในการจัดตั้งกองทหารอาสา
- เพื่อนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในระบบกองทัพ โดยให้ยศนายทหารสูงสุดเนื่องมาจากความซื่อสัตย์และรับใช้มายาวนาน ไม่ใช่เพื่อสายเลือด
ตารางการปฏิรูปทางทหารที่สำคัญซึ่งดำเนินการโดยเปโตร 1:
| 1683 1685 | มีการดำเนินการรับสมัครทหารซึ่งต่อมามีการสร้างกองทหารรักษาการณ์ชุดแรกขึ้นมา |
| 1694 | มีการรณรงค์ทางวิศวกรรมของกองทหารรัสเซียซึ่งจัดโดยปีเตอร์ เป็นการฝึกซ้อมที่มีจุดประสงค์เพื่อแสดงข้อดีของระบบกองทัพใหม่ |
| 1697 | มีการออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการสร้างเรือ 50 ลำสำหรับการรณรงค์ Azov กำเนิดกองทัพเรือ. |
| 1698 | ได้รับคำสั่งให้ทำลายนักธนูของการจลาจลครั้งที่สาม |
| 1699 | มีการสร้างแผนกรับสมัคร |
| 1703 | ในทะเลบอลติกมีการสร้างเรือรบ 6 ลำตามคำสั่ง ถือเป็นฝูงบินแรกโดยชอบธรรม |
| 1708 | หลังจากการปราบปรามการจลาจลมีการแนะนำคำสั่งการบริการใหม่สำหรับคอสแซค ในระหว่างนั้นพวกเขาจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎหมายของรัสเซีย |
| 1712 | ในจังหวัดมีรายการการบำรุงรักษากองทหาร |
| 1715 | มีการกำหนดมาตรฐานสำหรับการเกณฑ์ทหารใหม่ |
การปฏิรูปรัฐบาล
ในระหว่างการปฏิรูปของเปโตร 1 โบยาร์ดูมาสูญเสียสถานะเป็นผู้มีอำนาจที่มีอิทธิพล- เปโตรพูดคุยทุกเรื่องกับผู้คนในวงแคบ การปฏิรูปรัฐบาลครั้งสำคัญเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2254 การจัดตั้งหน่วยงานรัฐบาลสูงสุด - วุฒิสภาของรัฐบาล- ผู้แทนวุฒิสภาได้รับการแต่งตั้งเป็นการส่วนตัวโดยอธิปไตย แต่ไม่ได้รับสิทธิในการมีอำนาจเนื่องจากมีสายเลือดอันสูงส่ง ในตอนแรกวุฒิสภามีสถานะเป็นสถาบันกำกับดูแลที่ไม่ได้ทำงานเกี่ยวกับการออกกฎหมาย งานของวุฒิสภาอยู่ภายใต้การดูแลของอัยการซึ่งได้รับการแต่งตั้งจากซาร์
คำสั่งเก่าทั้งหมดถูกแทนที่ด้วยในระหว่างการปฏิรูปปี 1718 ตามแบบฉบับของสวีเดน ประกอบด้วยคณะกรรมการ 12 คณะ ที่ดำเนินกิจการทางทะเล การทหาร ต่างประเทศ การบัญชีค่าใช้จ่ายและรายได้ การควบคุมทางการเงิน การค้าและอุตสาหกรรม
การปฏิรูปอีกครั้งหนึ่งของเปโตร 1 คือการแบ่งรัสเซียออกเป็นจังหวัดซึ่งแบ่งออกเป็นจังหวัดแล้วออกเป็นมณฑล แต่งตั้งผู้ว่าราชการจังหวัดเป็นหัวหน้าจังหวัด และผู้ว่าราชการจังหวัดเป็นหัวหน้าจังหวัด
การปฏิรูปการปกครองที่สำคัญ ปีเตอร์ 1 ดำเนินการสืบราชบัลลังก์ในปี 1722 ลำดับการสืบราชบัลลังก์เก่าของรัฐถูกยกเลิก ตอนนี้อธิปไตยเองก็เลือกรัชทายาท.
ตารางการปฏิรูปของเปโตร 1 ในด้านการปกครอง:
| 1699 | มีการปฏิรูปในระหว่างที่เมืองต่างๆ ได้รับการปกครองตนเองโดยนายกเทศมนตรีเมือง |
| 1703 | ก่อตั้งเมืองเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก |
| 1708 | รัสเซียตามคำสั่งของปีเตอร์ถูกแบ่งออกเป็นจังหวัด |
| 1711 | การจัดตั้งวุฒิสภาซึ่งเป็นหน่วยงานบริหารชุดใหม่ |
| 1713 | การก่อตั้งสภาขุนนางซึ่งมีผู้ว่าราชการเมืองเป็นตัวแทน |
| 1714 | การตัดสินใจย้ายเมืองหลวงไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับการอนุมัติแล้ว |
| 1718 | การสร้างบอร์ด 12 อัน |
| 1719 | ตามการปฏิรูปตั้งแต่ปีนี้จังหวัดเริ่มรวมจังหวัดและอำเภอ |
| 1720 | มีการปฏิรูปหลายครั้งเพื่อปรับปรุงกลไกการปกครองตนเองของรัฐ |
| 1722 | ลำดับการสืบราชบัลลังก์แบบเก่าได้ถูกยกเลิกไปแล้ว ตอนนี้อธิปไตยเองก็ได้แต่งตั้งผู้สืบทอดของเขาแล้ว |
การปฏิรูปเศรษฐกิจโดยย่อ
เปโตร 1 ดำเนินการปฏิรูปเศรษฐกิจครั้งใหญ่ครั้งหนึ่ง ตามพระราชกฤษฎีกาของเขา โรงงานจำนวนมากถูกสร้างขึ้นด้วยเงินของรัฐ เขาพยายามพัฒนาอุตสาหกรรมรัฐสนับสนุนผู้ประกอบการเอกชนที่สร้างโรงงานและโรงงานที่มีผลประโยชน์มหาศาลทุกวิถีทาง เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของปีเตอร์ มีโรงงานมากกว่า 230 แห่งในรัสเซีย
นโยบายของปีเตอร์มุ่งเป้าไปที่การเก็บภาษีนำเข้าสินค้าจากต่างประเทศในระดับสูงซึ่งสร้างความสามารถในการแข่งขันให้กับผู้ผลิตในประเทศ เศรษฐกิจถูกควบคุมโดยการสร้างเส้นทางการค้า คลอง และถนนสายใหม่ถูกสร้างขึ้น การสำรวจแหล่งแร่ใหม่ได้ดำเนินการทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ การส่งเสริมทางเศรษฐกิจที่แข็งแกร่งที่สุดคือการพัฒนาแร่ธาตุในเทือกเขาอูราล.
สงครามทางเหนือทำให้เปโตรต้องเก็บภาษีมากมาย เช่น ภาษีโรงอาบน้ำ ภาษีเครา ภาษีโลงศพไม้โอ๊ค ในเวลานั้นมีการสร้างเหรียญที่เบากว่า ต้องขอบคุณการแนะนำเหล่านี้ ทำให้สามารถระดมทุนจำนวนมากเข้าสู่คลังของประเทศได้.
เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของเปโตร ได้มีการพัฒนาระบบภาษีครั้งใหญ่ ระบบภาษีครัวเรือนถูกแทนที่ด้วยระบบภาษีต่อหัว ซึ่งต่อมาได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคมและเศรษฐกิจที่รุนแรงในประเทศ
ตารางการปฏิรูปเศรษฐกิจ:
การปฏิรูปของเปโตร 1 ในสาขาวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมโดยสังเขป
Peter 1 ต้องการสร้างวัฒนธรรมสไตล์ยุโรปในยุคนั้นในรัสเซีย- เมื่อกลับจากการเดินทางไปต่างประเทศปีเตอร์เริ่มแนะนำเสื้อผ้าสไตล์ตะวันตกให้กับการใช้ของโบยาร์โดยบังคับโบยาร์ให้โกนเครามีหลายครั้งที่ปีเตอร์เองก็ตัดเคราของคนในนั้นด้วยความโกรธ ชั้นที่สูงกว่า. ปีเตอร์ 1 พยายามเผยแพร่ความรู้ด้านเทคนิคที่เป็นประโยชน์ในรัสเซียให้มากกว่าความรู้ด้านมนุษยธรรม การปฏิรูปวัฒนธรรมของปีเตอร์มุ่งเป้าไปที่การสร้างโรงเรียนที่มีการสอนภาษาต่างประเทศ คณิตศาสตร์ และวิศวกรรมศาสตร์ วรรณกรรมตะวันตกได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียและเผยแพร่ในโรงเรียนต่างๆ
การปฏิรูปการเปลี่ยนตัวอักษรจากคริสตจักรเป็นรูปแบบฆราวาสมีผลกระทบอย่างมากต่อการศึกษาของประชากร- หนังสือพิมพ์ฉบับแรกตีพิมพ์ชื่อ Moskovskie Vedomosti
เปโตร 1 พยายามแนะนำศุลกากรของยุโรปในรัสเซีย การเฉลิมฉลองในที่สาธารณะถูกจัดขึ้นโดยมีกลิ่นอายของยุโรป
ตารางการปฏิรูปของปีเตอร์ในสาขาวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม:
การปฏิรูปคริสตจักรโดยย่อ
ภายใต้เปโตร 1 คริสตจักรซึ่งก่อนหน้านี้เป็นอิสระได้พึ่งพารัฐ- ในปี 1700 พระสังฆราชเอเดรียนเสียชีวิต และรัฐห้ามไม่ให้มีการเลือกตั้งใหม่จนถึงปี 1917 แทนที่จะเป็นพระสังฆราชได้รับการแต่งตั้งให้ทำหน้าที่ผู้พิทักษ์บัลลังก์ของพระสังฆราชซึ่งต่อมาได้กลายเป็นนครหลวงสเตฟาน
จนถึงปี ค.ศ. 1721 ไม่มีการตัดสินใจที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับประเด็นของคริสตจักร แต่แล้วในปี ค.ศ. 1721 มีการปฏิรูปการปกครองของคริสตจักรในระหว่างนั้นแน่นอนว่าตำแหน่งของพระสังฆราชในคริสตจักรถูกยกเลิกและถูกแทนที่ด้วยการประชุมใหม่ที่เรียกว่าพระสังฆราช สมาชิกของเถรไม่ได้ถูกเลือกโดยใคร แต่ได้รับการแต่งตั้งเป็นการส่วนตัวจากซาร์ ในปัจจุบัน ในระดับนิติบัญญัติ คริสตจักรต้องพึ่งพารัฐโดยสมบูรณ์
ทิศทางหลักในการปฏิรูปคริสตจักรที่ดำเนินการโดยเปโตร 1 คือ:
- การผ่อนคลายอำนาจของพระสงฆ์เพื่อประชาชน
- สร้างการควบคุมโดยรัฐเหนือคริสตจักร
ตารางการปฏิรูปคริสตจักร:
การนำทางที่สะดวกผ่านบทความ:
การปฏิรูปคริสตจักรของ Peter I. การยกเลิกปรมาจารย์ การสร้างพระเถรสมาคม
เหตุผล ข้อกำหนดเบื้องต้น และวัตถุประสงค์ของการปฏิรูปคริสตจักรของ Peter I
นักประวัติศาสตร์ตั้งข้อสังเกตว่าการปฏิรูปคริสตจักรของปีเตอร์มหาราชจะต้องได้รับการพิจารณาไม่เพียง แต่ในบริบทของการปฏิรูปรัฐบาลอื่น ๆ ที่ทำให้สามารถจัดตั้งรัฐใหม่ได้ แต่ยังอยู่ในบริบทของความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐในอดีตด้วย
ก่อนอื่นเราควรระลึกถึงจุดเริ่มต้นที่แท้จริงของการเผชิญหน้าระหว่างปรมาจารย์และอำนาจของกษัตริย์ซึ่งเกิดขึ้นเกือบหนึ่งศตวรรษก่อนเริ่มรัชสมัยของเปโตร เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงความขัดแย้งอันลึกซึ้งซึ่งรวมถึงซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชพ่อของเขาด้วย
ศตวรรษที่ 17 เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงของรัฐรัสเซียจากระบอบกษัตริย์ไปสู่ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ในเวลาเดียวกัน ผู้ปกครองที่สมบูรณ์ต้องพึ่งพากองทัพที่ยืนหยัดและเจ้าหน้าที่มืออาชีพ จำกัดและ "ปราบปราม" อำนาจ ความเป็นอิสระ และอำนาจอื่น ๆ ในรัฐของเขาเอง
การกระทำดังกล่าวครั้งแรกในรัสเซียคือการลงนามในประมวลกฎหมายสภาในปี ค.ศ. 1649 เมื่อซาร์จำกัดอำนาจของคริสตจักรอย่างแท้จริง ซึ่งถือเป็นสัญญาณแรกที่บอกว่าไม่ช้าก็เร็วซาร์จะยังคงยึดที่ดินของคริสตจักรซึ่งก็คือสิ่งที่ เกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบแปด
ปีเตอร์มหาราชแม้จะอายุยังน้อย แต่ก็มีประสบการณ์ในความสัมพันธ์ที่ขัดแย้งกัน เขายังจำความสัมพันธ์อันตึงเครียดระหว่างพ่อกับนิคอนซึ่งเป็นปรมาจารย์ของเขาด้วย อย่างไรก็ตามเปโตรเองก็ไม่จำเป็นต้องมีการปฏิรูปการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรในทันที ดังนั้นในปี 1700 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสังฆราชเอเดรียน ผู้ปกครองจึงหยุดมูลนิธินี้เป็นเวลายี่สิบเอ็ดปี ในเวลาเดียวกันหนึ่งปีต่อมาเขาได้อนุมัติคำสั่งของสงฆ์ซึ่งยกเลิกไปเมื่อหลายปีก่อนสาระสำคัญคือการจัดการการเปลี่ยนแปลงคริสตจักรทั้งหมดโดยรัฐอย่างแม่นยำและการครอบครองหน้าที่ตุลาการที่ขยายไปถึงผู้คนที่อาศัยอยู่ในที่ดินของคริสตจักร
ดังที่เราเห็นในตอนแรก ซาร์ปีเตอร์สนใจเฉพาะด้านการคลังเท่านั้น นั่นคือเขาสนใจว่ารายได้ของคริสตจักรนำมาจากปิตาธิปไตยและสังฆมณฑลอื่น ๆ มีขนาดใหญ่เพียงใด
ก่อนสิ้นสุดสงครามเหนืออันยาวนานซึ่งกินเวลาเพียงยี่สิบเอ็ดปี ผู้ปกครองพยายามที่จะชี้แจงรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรอีกครั้ง ตลอดระยะเวลาสงคราม ไม่ชัดเจนว่าจะมีการประชุมสภาหรือไม่ และเปโตรจะลงโทษการเลือกพระสังฆราชหรือไม่
การยกเลิกปรมาจารย์และการสร้างพระสังฆราช
ในตอนแรก เห็นได้ชัดว่ากษัตริย์เองก็ไม่แน่ใจนักว่าควรตัดสินใจอย่างไร อย่างไรก็ตามในปี 1721 เขาได้เลือกชายคนหนึ่งที่ควรเสนอระบบความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ชายคนนี้คือบิชอปแห่ง Narva และ Pskov, Feofan Prokopyevich เขาเป็นคนที่ในเวลาที่กำหนดโดยซาร์ต้องสร้างเอกสารใหม่ - กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณซึ่งรวมถึงคำอธิบายของความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างรัฐและคริสตจักรอย่างครบถ้วน ตามข้อบังคับที่ลงนามโดยซาร์ปีเตอร์ที่ 1 สถาบันปิตาธิปไตยถูกยกเลิกโดยสิ้นเชิง และในสถานที่ดังกล่าว มีการจัดตั้งองค์กรวิทยาลัยใหม่ที่เรียกว่า Holy Governing Synod
เป็นที่น่าสังเกตว่ากฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณนั้นเป็นเอกสารที่น่าสนใจทีเดียว ซึ่งไม่ได้เป็นตัวแทนของกฎหมายมากเท่ากับการสื่อสารมวลชนที่ยืนยันความสัมพันธ์ที่ได้รับการปรับปรุงระหว่างรัฐและคริสตจักรในจักรวรรดิรัสเซีย
สังฆราชเป็นคณะสงฆ์ ซึ่งสมาชิกทุกคนได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งโดยจักรพรรดิเปโตรแต่เพียงผู้เดียว เขาขึ้นอยู่กับการตัดสินใจและอำนาจของจักรวรรดิโดยสิ้นเชิง ในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของอวัยวะควรผสมองค์ประกอบของมัน โดยจะรวมถึงพระสังฆราช นักบวช และนักบวชผิวขาว ซึ่งก็คือนักบวชที่แต่งงานแล้ว ภายใต้ปีเตอร์ หัวหน้าของสมัชชาถูกเรียกว่าไม่น้อยไปกว่าประธานวิทยาลัยจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตาม ภายหลังส่วนใหญ่จะรวมเฉพาะพระสังฆราชเท่านั้น
ดังนั้นซาร์จึงสามารถยกเลิกระบบปรมาจารย์และลบสภาคริสตจักรออกจากประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นเวลาสองศตวรรษ
หนึ่งปีต่อมา องค์จักรพรรดิทรงเพิ่มโครงสร้างของสมัชชา ตามกฤษฎีกาของเปโตร ตำแหน่งหัวหน้าอัยการปรากฏในการประชุมเถรวาท ในเวลาเดียวกัน ข้อความเริ่มต้นของพระราชกฤษฎีกาที่อนุมัติตำแหน่งนี้ได้รับการกำหนดไว้ในลักษณะทั่วไป บอกว่านี่ควรเป็นเจ้าหน้าที่รักษาความสงบเรียบร้อย แต่สิ่งที่เขาควรทำเพื่อให้แน่ใจว่าเป็นเช่นนั้น และความหมายโดยทั่วไปของคำว่า "ระเบียบในสมัชชา" ไม่ได้กล่าวไว้
ด้วยเหตุนี้หัวหน้าอัยการจึงมีสิทธิตีความข้อความในพระราชกฤษฎีกาได้ตามความสนใจและความโน้มเอียงของตน บางคนเข้ามาแทรกแซงกิจการของคริสตจักรอย่างรุนแรง โดยพยายามขยายอำนาจของตนเองในตำแหน่งนี้ให้มากที่สุด ในขณะที่บางคนไม่ต้องการจัดการกับรายละเอียดของงานเลย โดยคาดหวังว่าจะได้รับเงินบำนาญที่ค่อนข้างดี
ตาราง: การปฏิรูปคริสตจักรของจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1
โครงการ: การปฏิรูปของ Peter I ในด้านจิตวิญญาณ
> บทความนี้อธิบายโดยย่อเกี่ยวกับการปฏิรูปของ Peter I - การเปลี่ยนแปลงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยทั่วไปแล้ว การปฏิรูปมีบทบาทเชิงบวก เร่งการพัฒนาของรัสเซีย และกำกับตามเส้นทางการพัฒนาของยุโรป
การปฏิรูปของ Peter I ยังไม่ได้รับการประเมินที่ชัดเจนในประวัติศาสตร์ การอภิปรายหมุนรอบคำถามสองข้อ: การปฏิรูปมีความจำเป็นและสมเหตุสมผลหรือไม่; ไม่ว่าจะเป็นเรื่องธรรมชาติในประวัติศาสตร์รัสเซียหรือเป็นเจตนาส่วนตัวของเปโตร โดยหลักการแล้วความจำเป็นในการปฏิรูปได้รับการยอมรับ แต่วิธีการที่พวกเขาดำเนินการนั้นถูกประณาม Peter I ทำตัวเหมือนเผด็จการตะวันออกในการบรรลุเป้าหมาย ความโหดร้ายและความไม่หยุดยั้งในข้อเรียกร้องของ Peter I นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ อย่างไรก็ตามประเพณีที่เป็นที่ยอมรับของสังคมรัสเซียมักไม่ได้เปิดโอกาสให้กระทำการที่แตกต่างออกไป ลัทธิอนุรักษ์นิยมที่แทรกซึมไปทั่วทั้งรัฐทำให้เกิดการต่อต้านอย่างดื้อรั้นต่อการเปลี่ยนแปลงที่จำเป็นทั้งหมด
- การแนะนำ
- การปฏิรูปสังคมของ Peter I
- ความสำคัญของการปฏิรูปของ Peter I
- วีดีโอ
ส่วนรูปแบบการปฏิรูปก็ต้องบอกว่าไม่ได้เกิดขึ้นมาจากไหนเลย ข้อกำหนดเบื้องต้นและความพยายามครั้งแรกในการดำเนินการปฏิรูปเกิดขึ้นภายใต้ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช การพัฒนาของรัสเซียแสดงให้เห็นถึงความล้าหลังของตะวันตกอย่างแท้จริง การกระทำของ Peter I ไม่ควรถือเป็นการปฏิวัติมากเกินไปเนื่องจากยังเกิดจากความจำเป็น พวกเขาต้องขอบคุณบุคลิกของ Peter I ที่รุนแรงและเป็นคนที่กระตือรือร้นและไม่สุภาพในการกระทำของเขา
การปฏิรูปการบริหารราชการ
- กิจกรรมของ Peter I มุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างอำนาจรัฐ
- การรับตำแหน่งจักรพรรดิในปี 1721 กลายเป็นจุดสุดยอดของกระบวนการนี้และสะท้อนให้เห็นในวัฒนธรรมรัสเซีย กลไกของรัฐที่ Peter I สืบทอดมานั้นไม่สมบูรณ์ การยักยอกเงิน และติดสินบนก็เจริญรุ่งเรือง
- ไม่สามารถพูดได้ว่า Peter I สามารถกำจัดความหายนะของรัสเซียแบบดั้งเดิมนี้ได้อย่างสมบูรณ์ แต่มีการสังเกตการเปลี่ยนแปลงเชิงบวกบางประการในพื้นที่นี้
- ในปี ค.ศ. 1711 เขาได้สถาปนาคณะผู้มีอำนาจสูงสุดชุดใหม่ - วุฒิสภาที่ปกครอง
- วุฒิสภาเป็นหัวหน้าโดยอัยการสูงสุด ภายใต้ร่างนี้มีสถาบันการเงินที่ควบคุมการกระทำของเจ้าหน้าที่ หลังจากนั้นไม่นานก็มีการแนะนำการควบคุมกิจกรรมของวุฒิสภาเอง
- ระบบการสั่งซื้อแบบเก่า ซึ่งไม่เป็นไปตามข้อกำหนดของยุคนั้นอีกต่อไป ถูกแทนที่ด้วยวิทยาลัย
- ในปี ค.ศ. 1718 มีการก่อตั้งวิทยาลัย 11 แห่ง โดยแบ่งสาขาหลักของรัฐบาลในรัฐกันเอง
- รัสเซียถูกแบ่งออกเป็น 8 จังหวัดที่นำโดยผู้ว่าการ และ 50 จังหวัดที่นำโดยผู้ว่าการ ดินแดนที่เล็กกว่าเรียกว่าเขต
- โครงสร้างของรัฐอยู่ในรูปแบบของกลไกที่มีการจัดระเบียบอย่างชัดเจน โดยมีการจัดการแบบมีลำดับชั้นอย่างเคร่งครัดและอยู่ภายใต้บังคับบัญชาโดยตรงจากจักรพรรดิ
- อำนาจได้รับตัวละครทหารตำรวจ
- ตามความเห็นของ Peter I การสร้างเครือข่ายการควบคุมของรัฐที่กว้างขวางควรจะยุติการละเมิดเจ้าหน้าที่ ในความเป็นจริง ประเทศถูกแทรกซึมไปด้วยจิตวิญญาณแห่งการสอดแนมและการจารกรรม การประหารชีวิตและวิธีการลงโทษที่รุนแรงไม่ได้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่สำคัญ
- ระบบราชการที่แผ่กิ่งก้านสาขาล้มเหลวอย่างต่อเนื่อง
การปฏิรูปเศรษฐกิจของ Peter I
- เศรษฐกิจรัสเซียล้าหลังอย่างมากจากตะวันตก
- Peter I ทำหน้าที่แก้ไขสถานการณ์นี้อย่างเด็ดขาด อุตสาหกรรมหนักและเบากำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วโดยการปรับปรุงโรงงานและโรงงานเก่าและเปิดโรงงานใหม่
- คำถามที่ว่ากระบวนการเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมในรัสเซียหรือไม่นั้นยังเป็นข้อถกเถียงกันอยู่ แทนที่จะจ้างแรงงานในรัสเซีย กลับใช้แรงงานทาส
- ชาวนาถูกซื้อมาจำนวนมากและมอบหมายให้ทำงานในโรงงาน (ชาวนาที่ครอบครอง) ซึ่งไม่ได้ทำให้พวกเขาทำงานตามความหมายที่สมบูรณ์
- Peter I ปฏิบัติตามนโยบายกีดกันทางการค้าซึ่งประกอบด้วยการสนับสนุนและการตลาดผลิตภัณฑ์ที่เขาผลิตเอง
- เพื่อจัดหาเงินทุนสำหรับการปฏิรูปขนาดใหญ่ จักรพรรดิแนะนำให้รัฐผูกขาดในการผลิตและจำหน่ายสินค้าบางประเภท การผูกขาดการส่งออกมีความสำคัญเป็นพิเศษ
- มีการนำระบบภาษีใหม่มาใช้ - ภาษีการเลือกตั้ง มีการสำรวจสำมะโนประชากรทั่วไป ซึ่งเพิ่มรายได้จากคลัง
การปฏิรูปสังคมของ Peter I
- ในด้านสังคม กฤษฎีกาว่าด้วยมรดกเดี่ยว (ค.ศ. 1714) มีความสำคัญอย่างยิ่ง
- ตามพระราชกฤษฎีกานี้มีเพียงทายาทคนโตเท่านั้นที่มีสิทธิในการเป็นเจ้าของ
- สิ่งนี้ได้รวมตำแหน่งของขุนนางและหยุดการกระจายตัวของที่ดินของเจ้าของที่ดิน ในเวลาเดียวกัน พระราชกฤษฎีกาได้ลบความแตกต่างระหว่างกรรมสิทธิ์ในที่ดินในท้องถิ่นและกรรมสิทธิ์ในมรดก
- ในปี ค.ศ. 1722 มีการออกพระราชกฤษฎีกาว่ากฎหมายพื้นฐานของรัสเซียในด้านการบริการสาธารณะกลายเป็นกฎหมายพื้นฐานของรัสเซียมาเป็นเวลานาน ("ตารางอันดับ")
- ในการรับราชการทหารและกองทัพเรือมีการแนะนำ 14 อันดับหรือชั้นเรียนคู่ขนานซึ่งเป็นระบบตำแหน่งที่มีลำดับชั้นที่ชัดเจน
- แปดชั้นเรียนแรกให้สิทธิแก่ขุนนางทางพันธุกรรม
- ดังนั้นระบบการดำรงตำแหน่งระดับสูงก่อนหน้านี้ตามหลักการกำเนิดและการเกิดจึงถูกกำจัดไปโดยสิ้นเชิง
- ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป บุคคลใดในราชการสามารถสมัครเป็นขุนนางได้
- “ตารางอันดับ” มีส่วนทำให้โครงสร้างรัฐมีโครงสร้างราชการที่ดียิ่งขึ้น แต่ก็เปิดโอกาสอย่างกว้างขวางสำหรับผู้ที่มีความสามารถและมีความสามารถ
- มีการแบ่งแยกชาวเมืองอย่างชัดเจน
- ตามข้อบังคับของปี 1721 ประชากร "ปกติ" (นักอุตสาหกรรม พ่อค้า พ่อค้ารายย่อย และช่างฝีมือ) และ "ไม่ปกติ" (คนอื่นๆ "คนเลวทราม") ในเมืองต่างๆ มีความโดดเด่น
ความสำคัญของการปฏิรูปของ Peter I
- การปฏิรูปของ Peter I มีอิทธิพลอย่างรุนแรงต่อทุกด้านของชีวิตของรัฐรัสเซีย
- ในสังคม การก่อตัวของชนชั้นหลักได้สิ้นสุดลงแล้วและการรวมตัวกันได้เกิดขึ้นแล้ว
- รัสเซียกลายเป็นรัฐรวมศูนย์โดยมีอำนาจเบ็ดเสร็จของจักรพรรดิ
- การสนับสนุนอุตสาหกรรมในประเทศและการใช้ประสบการณ์ของประเทศตะวันตกทำให้รัสเซียอยู่ในระดับเดียวกับมหาอำนาจชั้นนำ
- ความสำเร็จด้านนโยบายต่างประเทศของประเทศก็เพิ่มอำนาจเช่นกัน
- การประกาศให้รัสเซียเป็นจักรวรรดิเป็นผลมาจากกิจกรรมของ Peter I.