คุณค่า คือ ความหมาย ความสำคัญ ประโยชน์ และประโยชน์ของบางสิ่งบางอย่าง ภายนอกปรากฏเป็นคุณสมบัติอย่างหนึ่งของวัตถุหรือปรากฏการณ์ แต่ประโยชน์และความสำคัญของพวกเขาไม่ได้เกิดจากพวกเขา โครงสร้างภายในนั่นคือไม่ได้ถูกกำหนดโดยธรรมชาติ พวกเขาไม่มีอะไรมากไปกว่าการประเมินเชิงอัตนัยของคุณสมบัติเฉพาะที่เกี่ยวข้องในพื้นที่ที่เป็นประโยชน์ต่อสาธารณะในตัวพวกเขาและรู้สึกถึงความจำเป็นสำหรับพวกเขา รัฐธรรมนูญแห่งสหพันธรัฐรัสเซียระบุว่าคุณค่าสูงสุดคือตัวบุคคล เสรีภาพและสิทธิของเขา

การใช้แนวคิดเรื่องคุณค่าในศาสตร์ต่างๆ

การใช้งานมีหลายวิธีขึ้นอยู่กับวิทยาศาสตร์ที่กำลังศึกษาปรากฏการณ์นี้ในสังคม ตัวอย่างเช่น ปรัชญาพิจารณาแนวคิดเรื่องคุณค่า ดังต่อไปนี้: เป็นสังคมวัฒนธรรม ความสำคัญส่วนบุคคลวัตถุเฉพาะ ในด้านจิตวิทยา คุณค่าถูกเข้าใจว่าเป็นวัตถุทั้งหมดของสังคมที่อยู่รอบตัวบุคคลที่มีคุณค่าต่อเขา คำนี้ในกรณีนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับแรงจูงใจ แต่ในสังคมวิทยา ค่านิยมถูกเข้าใจว่าเป็นแนวคิดที่ตั้งชื่อชุดเป้าหมาย รัฐ และปรากฏการณ์ที่คู่ควรกับผู้คนที่มุ่งมั่น อย่างที่คุณเห็น ในกรณีนี้ มีความเชื่อมโยงกับแรงจูงใจ นอกจากนี้จากมุมมองของสังคมศาสตร์เหล่านี้ยังมีประเภทและจิตวิญญาณดังต่อไปนี้ อย่างหลังเรียกอีกอย่างว่าคุณค่านิรันดร์ สิ่งเหล่านี้จับต้องไม่ได้ แต่บางครั้งก็มีความสำคัญต่อสังคมมากกว่าวัตถุทางวัตถุทั้งหมดรวมกัน แน่นอนว่าพวกเขาไม่เกี่ยวอะไรกับเศรษฐศาสตร์เลย ในวิทยาศาสตร์นี้ แนวคิดเรื่องคุณค่าถือเป็นต้นทุนของวัตถุ ในเวลาเดียวกันมีความแตกต่างสองประเภท: ผู้บริโภคและประเภทแรกแสดงถึงคุณค่าหนึ่งหรืออย่างอื่นสำหรับผู้บริโภคขึ้นอยู่กับระดับของยูทิลิตี้ของผลิตภัณฑ์หรือความสามารถในการสนองความต้องการของมนุษย์และประเภทที่สองมีคุณค่าเนื่องจากเหมาะสำหรับการแลกเปลี่ยน และระดับนัยสำคัญถูกกำหนดโดยอัตราส่วนที่ได้รับจากการแลกเปลี่ยนที่เท่ากัน นั่นคือยิ่งบุคคลตระหนักถึงการพึ่งพาวัตถุที่กำหนดมากเท่าใดมูลค่าของวัตถุก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น ผู้คนที่อาศัยอยู่ในเมืองต้องพึ่งพาเงินล้วนๆ เพราะพวกเขาจำเป็นต้องใช้เงินเพื่อซื้อสินค้าที่จำเป็นที่สุด เช่น อาหาร สำหรับชาวชนบท การพึ่งพาทางการเงินไม่มากเท่าในกรณีแรก เนื่องจากพวกเขาสามารถได้รับผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นสำหรับชีวิตโดยไม่คำนึงถึงความพร้อมของเงิน เช่น จากสวนของตนเอง

คำจำกัดความของค่าต่างๆ

มากที่สุด คำจำกัดความง่ายๆ แนวคิดนี้เป็นคำกล่าวที่ว่าคุณค่าคือวัตถุและปรากฏการณ์ทั้งหมดที่สามารถตอบสนองความต้องการของมนุษย์ได้ พวกเขาสามารถเป็นวัตถุนั่นคือจับต้องได้หรืออาจเป็นนามธรรมเช่นความรักความสุข ฯลฯ อย่างไรก็ตามชุดของค่านิยมที่มีอยู่ในบุคคลหรือกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งเรียกว่าหากไม่มีวัฒนธรรมใด ๆ จะไม่มีความหมาย นี่คือคำจำกัดความของคุณค่าอีกประการหนึ่ง: มันเป็นนัยสำคัญเชิงวัตถุประสงค์ขององค์ประกอบที่หลากหลาย (คุณสมบัติและคุณลักษณะของวัตถุหรือปรากฏการณ์เฉพาะ) ของความเป็นจริงซึ่งถูกกำหนดโดยความสนใจและความต้องการของผู้คน สิ่งสำคัญคือสิ่งที่จำเป็นสำหรับบุคคล อย่างไรก็ตาม คุณค่าและความสำคัญไม่ได้เท่ากันเสมอไป ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งแรกไม่เพียงแต่สามารถเป็นค่าบวกเท่านั้น แต่ยังเป็นค่าลบด้วย แต่ค่าจะเป็นค่าบวกเสมอ สิ่งที่พอใจไม่สามารถเป็นลบได้ แม้ว่าที่นี่ทุกอย่างจะสัมพันธ์กันก็ตาม...

ตัวแทนของโรงเรียนออสเตรียเชื่อว่าคุณค่าพื้นฐานคือจำนวนสินค้าหรือผลประโยชน์ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งจำเป็นต่อการตอบสนอง เป็นมนุษย์มากขึ้นทันทีที่มีการตระหนักถึงการพึ่งพาการมีอยู่ของวัตถุที่กำหนด มูลค่าของมันก็จะสูงขึ้นตามไปด้วย กล่าวโดยสรุป ความสัมพันธ์ระหว่างปริมาณและความต้องการเป็นสิ่งสำคัญที่นี่ ตามทฤษฎีนี้ สินค้าที่มีอยู่ในปริมาณไม่จำกัด เช่น น้ำ อากาศ ฯลฯ ไม่มีนัยสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ แต่สินค้าซึ่งมีปริมาณไม่สนองความต้องการนั่นคือมีน้อยกว่าที่ต้องการ มูลค่าที่แท้จริง- มุมมองนี้มีทั้งผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามที่ไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นนี้โดยพื้นฐาน

การเปลี่ยนแปลงของค่า

หมวดหมู่ปรัชญานี้มี ธรรมชาติทางสังคมเพราะมันเกิดขึ้นในกระบวนการปฏิบัติ ในเรื่องนี้ค่านิยมมีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา สิ่งที่สำคัญสำหรับสังคมนี้อาจไม่สำคัญสำหรับคนรุ่นต่อไป และเราเห็นสิ่งนี้จากประสบการณ์ของเราเอง หากมองย้อนกลับไปในอดีตจะสังเกตเห็นว่าค่านิยมรุ่นพ่อแม่ของเราและรุ่นของเราแตกต่างกันหลายประการ

ประเภทหลักของค่า

ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ค่านิยมประเภทหลักๆ ได้แก่ วัตถุ (การส่งเสริมชีวิต) และจิตวิญญาณ หลังทำให้บุคคลมีความพึงพอใจทางศีลธรรม ประเภทหลัก สินทรัพย์ที่เป็นวัสดุ- สินค้าเหล่านี้เป็นสินค้าที่ง่ายที่สุด (ที่อยู่อาศัย อาหาร ของใช้ในครัวเรือน เสื้อผ้า ฯลฯ) และสินค้าที่มีลำดับสูงกว่า (ปัจจัยการผลิต) อย่างไรก็ตาม ทั้งสองมีส่วนช่วยในการทำงานของสังคมตลอดจนปรับปรุงคุณภาพชีวิตของสมาชิก และผู้คนต้องการคุณค่าทางจิตวิญญาณเพื่อการฝึกฝนและ การพัฒนาต่อไปโลกทัศน์ของพวกเขา เช่นเดียวกับโลกทัศน์ของพวกเขา พวกเขามีส่วนช่วยในการเสริมสร้างจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

บทบาทของค่านิยมในชีวิตของสังคม

หมวดหมู่นี้นอกเหนือจากการแสดงถึงความสำคัญต่อสังคมแล้วยังมีบทบาทบางอย่างอีกด้วย ตัวอย่างเช่นการเรียนรู้ค่านิยมต่าง ๆ ของบุคคลมีส่วนช่วยในการได้มาซึ่งประสบการณ์ทางสังคมซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขามีส่วนร่วมในวัฒนธรรมและสิ่งนี้ก็ส่งผลต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพของเขา อื่น บทบาทที่สำคัญค่านิยมในสังคมคือการที่บุคคลมุ่งมั่นที่จะสร้างสินค้าใหม่โดยยังคงรักษาของเก่าที่มีอยู่แล้วไว้ นอกจากนี้คุณค่าของความคิด การกระทำ และสิ่งต่าง ๆ แสดงให้เห็นความสำคัญต่อกระบวนการพัฒนาสังคม กล่าวคือ ความก้าวหน้าของสังคม และในระดับบุคคล - การพัฒนามนุษย์และการพัฒนาตนเอง

การจำแนกประเภท

มีการจำแนกหลายประเภท ตัวอย่างเช่นตามนั้นมีการแยกแยะคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ แต่ตามนัยสำคัญ สิ่งหลังนั้นเป็นเท็จและเป็นความจริง การจำแนกประเภทยังดำเนินการตามพื้นที่ของกิจกรรม ขึ้นอยู่กับพาหะ และตามเวลาที่ดำเนินการ ตามข้อแรกพวกเขาแยกแยะระหว่างเศรษฐกิจศาสนาและสุนทรียศาสตร์ค่านิยมที่สอง - สากลกลุ่มและส่วนบุคคลและประการที่สาม - นิรันดร์ระยะยาวระยะสั้นและชั่วขณะ โดยหลักการแล้วยังมีการจำแนกประเภทอื่นอยู่แต่แคบเกินไป

คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ

เราได้พูดคุยเกี่ยวกับสิ่งแรกข้างต้นแล้วทุกอย่างชัดเจนกับพวกเขา นี่คือทั้งหมด สินค้าวัสดุผู้ล้อมรอบเรา ผู้ทำให้ชีวิตของเราเป็นไปได้ ในด้านจิตวิญญาณ สิ่งเหล่านี้เป็นส่วนประกอบของโลกภายในของผู้คน และหมวดหมู่เริ่มต้นที่นี่มีทั้งดีและชั่ว ประการแรกนำไปสู่ความสุขและประการหลัง - ทุกสิ่งที่นำไปสู่การทำลายล้างและเป็นสาเหตุของความไม่พอใจและความโชคร้าย จิตวิญญาณคือคุณค่าที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม การจะเป็นเช่นนั้นได้ จะต้องสอดคล้องกับความสำคัญ

คุณค่าทางศาสนาและสุนทรียศาสตร์

ศาสนาตั้งอยู่บนพื้นฐานของศรัทธาที่ไม่มีเงื่อนไขในพระเจ้า และไม่จำเป็นต้องมีการพิสูจน์ใดๆ ค่านิยมในพื้นที่นี้เป็นแนวทางในชีวิตของผู้ศรัทธาซึ่งถูกกำหนดโดยบรรทัดฐานและแรงจูงใจของการกระทำและพฤติกรรมโดยทั่วไปของพวกเขา และคุณค่าทางสุนทรียะคือทุกสิ่งที่ทำให้บุคคลมีความสุข มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดเรื่อง "ความงาม" มีความเกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์และศิลปะ ความงามเป็นหมวดหมู่หลักของคุณค่าทางสุนทรียภาพ คนที่มีความคิดสร้างสรรค์อุทิศชีวิตเพื่อสร้างความงาม ไม่เพียงเพื่อตัวเองเท่านั้น แต่ยังเพื่อผู้อื่นด้วย โดยต้องการนำความสุข ความยินดี และความชื่นชมมาสู่ผู้อื่นอย่างแท้จริง

ค่านิยมส่วนบุคคล

แต่ละคนมีการวางแนวส่วนตัวของตัวเอง และพวกเขามี คนละคนอาจแตกต่างกันโดยพื้นฐาน สิ่งที่สำคัญในสายตาคนหนึ่ง อาจไม่มีค่าสำหรับอีกคน ตัวอย่างเช่น ดนตรีคลาสสิกซึ่งนำผู้ชื่นชอบแนวนี้มาสู่สภาวะแห่งความปีติยินดี อาจดูน่าเบื่อและไม่น่าสนใจสำหรับใครบางคน ค่านิยมส่วนบุคคลได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปัจจัยต่างๆ เช่น การเลี้ยงดู การศึกษา วงสังคม สิ่งแวดล้อม ฯลฯ แน่นอนว่าที่สุด ผลกระทบที่แข็งแกร่งครอบครัวมีอิทธิพลต่อบุคลิกภาพ นี่คือสภาพแวดล้อมที่บุคคลเริ่มการพัฒนาเบื้องต้น เขาได้รับแนวคิดแรกเกี่ยวกับค่านิยมในครอบครัว (ค่านิยมแบบกลุ่ม) แต่เมื่ออายุมากขึ้นเขาอาจยอมรับค่านิยมบางส่วนและปฏิเสธค่านิยมอื่นได้

ค่าประเภทต่อไปนี้ถือเป็นส่วนบุคคล:

• อันเป็นส่วนประกอบของความหมายของชีวิตมนุษย์
• การก่อตัวทางความหมายที่พบบ่อยที่สุดซึ่งมีพื้นฐานมาจากปฏิกิริยาตอบสนอง
• ความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมที่พึงประสงค์หรือความสมบูรณ์ของบางสิ่งบางอย่าง
• วัตถุและปรากฏการณ์ที่บุคคลมีจุดอ่อนหรือไม่แยแส
• สิ่งที่สำคัญสำหรับทุกคนและสิ่งที่เขาพิจารณาเป็นทรัพย์สินของเขา

สิ่งเหล่านี้คือคุณค่าส่วนบุคคลประเภทหนึ่ง

แนวทางใหม่ในการกำหนดค่า

ค่านิยมคือความคิดเห็น (ความเชื่อ) นักวิทยาศาสตร์บางคนคิดเช่นนั้น สิ่งเหล่านี้เป็นความคิดที่มีอคติและเย็นชา แต่เมื่อพวกเขาเริ่มเปิดใช้งาน พวกมันจะผสมกับความรู้สึก และในขณะเดียวกันก็ได้รับสีที่แน่นอน คนอื่นเชื่อว่าค่านิยมหลักคือเป้าหมายที่ผู้คนมุ่งมั่นเพื่อ - ความเสมอภาค เสรีภาพ สวัสดิการ นอกจากนี้ยังเป็นพฤติกรรมที่เอื้อต่อการบรรลุเป้าหมายเหล่านี้ด้วย: ความเมตตา การเอาใจใส่ ความซื่อสัตย์ ฯลฯ ตามทฤษฎีเดียวกัน ค่านิยมที่แท้จริงควรทำหน้าที่เป็นมาตรฐานบางประการที่เป็นแนวทางในการประเมินหรือการเลือกบุคคล การกระทำ และเหตุการณ์ .

การศึกษาเชิงทดลอง

ค่านิยมส่วนบุคคลและความชอบส่วนบุคคลของหัวข้อ

G. L. BUDINAITE, T. V. KORNILOVA

ในการวิจัยทางจิตวิทยาปัญหาของค่านิยมในฐานะผู้ควบคุมกิจกรรมและการสื่อสารจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ยังคงรักษาบริบทเชิงระเบียบวิธีของความสัมพันธ์เชิงสัจวิทยาในฐานะหัวเรื่องและวัตถุซึ่งพัฒนาขึ้นในปรัชญาและสังคมวิทยา. การประเมินของวิชามุ่งตรงไปที่ความเป็นจริงภายนอกตัวเขา - โลกทางกายภาพ, โลกแห่งสังคม, โลกในอุดมคติ (รวมถึงคุณค่าที่คัดค้านในนั้น) การตีความคุณค่าเชิงอัตวิสัยที่เสนอโดย V. N. Myasishchev เป็นแผนของความสัมพันธ์ส่วนบุคคลที่ดำเนินการในการโต้ตอบระหว่างหัวเรื่องกับวัตถุและหัวเรื่องได้ขยายบริบทของการดำเนินการตามความสัมพันธ์เชิงคุณค่ารวมถึงการสื่อสารระหว่างผู้คน ในแนวคิดของการโต้ตอบระหว่างหัวเรื่องและวัตถุซึ่งนำเสนอโดยทฤษฎีกิจกรรมของ A. N. Leontiev แนวคิดเรื่องคุณค่าเชิงอัตวิสัยนั้นเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องนัยสำคัญในระดับหนึ่งซึ่งบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงระหว่างการเป็นตัวแทนของค่านิยมแต่ละบุคคลและ ทรงกลมทางอารมณ์และแรงบันดาลใจ การพัฒนาแนวคิดเรื่องความหมายส่วนบุคคลไม่รวมถึงความสัมพันธ์เชิงคุณค่าในบริบทของแนวคิดที่อธิบายการควบคุมความหมายของกิจกรรม ในความเห็นของเรา สิ่งนี้สมเหตุสมผลเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะมีความสัมพันธ์แบบเคียงข้างกันกับโครงสร้างบุคลิกภาพอื่น ๆ แต่การเปลี่ยนจากแนวคิดเรื่องค่านิยมส่วนตัวไปเป็นแนวคิดเรื่องค่านิยมส่วนบุคคลนั้นเป็นไปได้บนพื้นฐานของการเปิดเผยบทบาทของพวกเขาในการควบคุมตนเองของเรื่องที่เกี่ยวข้องอย่างแข็งขันไม่เพียง แต่กับภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายในของเขาด้วย โลก. ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ทางอารมณ์และคุณค่าถูกนำเข้าสู่ระดับการตระหนักรู้ในตนเองของบุคลิกภาพที่กระตือรือร้น (V.V. Stolin) การยอมรับหรือการปฏิเสธโดยอัตนัยต่อประสบการณ์หรือสถานะหรือเนื้อหาแห่งจิตสำนึกที่มีประสบการณ์ในตอนแรกเท่านั้นที่เราเห็นมันไม่เพียง แต่ส่งสัญญาณถึงความหมายส่วนตัวของเรื่องเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นเพื่อเขาด้วย แบบฟอร์มพิเศษกิจกรรมซึ่งสันนิษฐานในพลวัตของการตระหนักรู้ในตนเองบางขั้นตอนของการตัดสินใจ - การตัดสินใจส่วนบุคคลเกี่ยวกับการยอมรับและความใกล้ชิดของความหมายเหล่านี้กับตัวตนของตนเอง

บทบาทการกำกับดูแลเชิงรุกของการตระหนักรู้ในตนเองไม่เพียงแต่สะท้อนถึงความหมายส่วนบุคคลของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตัดสินใจเกี่ยวกับการยอมรับหรือไม่ยอมรับนั่นคือการจัดโครงสร้างค่านิยมส่วนบุคคลของตนเองกลายเป็นความหมายเหล่านั้นที่เกี่ยวข้อง ซึ่งผู้ถูกทดลองได้กำหนดไว้เอง

เพื่อแนะนำแนวคิดเรื่องค่านิยมส่วนบุคคลในคลังแสงของคำศัพท์ทางจิตวิทยานั้นจำเป็นไม่เพียง แต่จะต้องสร้างการเชื่อมต่อกับแนวคิดอื่น ๆ ที่ใช้ในการอธิบายทรงกลมความหมายของบุคลิกภาพ แต่ยังต้องระบุความเป็นจริงเชิงประจักษ์ที่สอดคล้องกันด้วย ในระนาบของการวิจัยเชิงประจักษ์บทบาทที่สร้างสรรค์ของค่านิยมส่วนบุคคลปรากฏชัดเจนที่สุดในความเห็นของเราในการตีความสิ่งที่เรียกว่าการตัดสินใจทางศีลธรรมและกระบวนการของการควบคุมส่วนบุคคลในการตัดสินใจ (ทางปัญญาพฤติกรรม ฯลฯ ) ในสิ่งเหล่านั้น หัวข้อนี้ได้รับการตระหนักรู้ในระดับตัวตนเชิงบูรณาการ ซึ่งสันนิษฐานว่ามีการเลือกอย่างมีสติและมีความรับผิดชอบ ไม่เพียงแต่ในแง่ของทางเลือกที่ได้รับจากภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในแง่ของศักยภาพที่บรรลุผลสำเร็จของการควบคุมตนเองในฐานะพลวัตภายในของการเคลื่อนไหว ของแรงจูงใจ เป้าหมาย และความหมาย หากเราถือว่าค่านิยมส่วนบุคคลทำหน้าที่เป็นรูปแบบเฉพาะของการทำงานการก่อตัวของความหมายในโครงสร้างส่วนบุคคลเราสามารถระบุรากเหง้าทางจิตวิทยาของพวกเขาได้: พวกมันถูกสร้างขึ้นและแสดงออกมาอย่างแม่นยำในการควบคุมที่แท้จริงของการตัดสินใจของเรื่องเกี่ยวกับการตั้งค่าของเขา ดังนั้นค่านิยมส่วนบุคคลจึงทำหน้าที่เป็นระดับการพัฒนาหรือการกำเนิดที่แท้จริงของการก่อตัวของความหมายของบุคคล

ความเข้าใจในคุณค่านี้มีความเป็นไปได้ของ: ก) การสร้างความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "คุณค่าส่วนบุคคล" และชุดของแนวคิดที่ทราบอยู่แล้วผ่านแนวคิดที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับคุณภาพเฉพาะของพวกเขาในฐานะการก่อตัวที่มีสติ b) การระบุรูปแบบของการก่อตัวของ ค่านิยมส่วนบุคคล เช่น การผ่านระดับการรับรู้ที่แตกต่างกัน รวมถึงการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล เราตั้งสมมติฐานว่าค่านิยมส่วนบุคคลเป็นสื่อกลางในการเปลี่ยนไปใช้มากขึ้น

โครงสร้างส่วนบุคคลระดับสูงของการก่อตัวของความหมายเหล่านั้นซึ่งก่อนหน้านี้สามารถทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมทางจิตที่สำคัญของกิจกรรมและการสื่อสารของเรื่อง แต่ได้รับสถานะที่มีคุณค่าก็ต่อเมื่อความพยายามส่วนตัวของเขาถูกส่งไปยังขอบเขตความหมายของพวกเขาเอง

การเปลี่ยนแปลงร่วมกันของแผนการพูดภายนอกที่ L. S. Vygotsky พิจารณาเป็นคำพูดสำหรับผู้อื่น คำพูดภายในดังที่สุนทรพจน์เพื่อตนเองและการคิดซึ่งสันนิษฐานว่าความคิดเกิดขึ้นจากขอบเขตแห่งจิตสำนึกที่สร้างแรงบันดาลใจนั้นเป็นหลักฐานสำคัญในความเห็นของเราว่าไม่ควรเข้าใจแผนการพูดด้วยวาจาเพียง แบบฟอร์มภายนอกการสะท้อนคำพูด การแสดงออกหรือการตั้งชื่อความคิด สิ่งนี้เป็นจริงอยู่แล้วสำหรับโครงสร้างทางจิตเหล่านั้นที่คิดเรื่องอื่นที่ไม่ใช่ตัวเอง เมื่อเปลี่ยนความคิดมาสู่ตนเอง สู่โลกภายใน และค่านิยมของตน บทบาทเชิงสร้างสรรค์ของแผนการพูดควรเด่นชัดยิ่งขึ้น เนื่องจากการค้นหาเกณฑ์สำหรับความเข้าใจและความตระหนักรู้เกี่ยวกับรูปแบบความหมายของตนเองในขณะที่พึ่งพาสิ่งเหล่านั้นนั้นเป็นปัญหา เว้นแต่จะมีการลดระนาบของ การตระหนักรู้ในตนเองต่อประสบการณ์ตนเอง ความเข้าใจในความหมายส่วนบุคคลของตนเองโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่สามารถนำเสนอเป็น "การปลุกเร้า" หรือ "การตั้งชื่อ" ได้เนื่องจากการแก้ปัญหาความหมายไม่สามารถลดทอนหน้าที่ของการพูดได้ การแปลแผนการแสดงความหมายของแต่ละบุคคลลงในแผนคำพูดภายนอกยังสันนิษฐานถึงความเชื่อมโยงกับโครงสร้างความหมายส่วนบุคคลของแผนซึ่งมีความหมายเหนือกว่าบุคคล "เขตสงวนวัฒนธรรม" รวมถึงระดับคุณค่าเชิงบรรทัดฐานที่ก่อนหน้านี้ "รู้จักเท่านั้น" ในปริศนาที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขของความสัมพันธ์ในขอบเขตของจิตสำนึกส่วนบุคคลของเรื่องเนื้อหาที่ใกล้ชิดอย่างแท้จริงของเขาและเนื้อหาที่ได้รับจากสังคมการโกหกในความคิดของเราการตำหนิแบบคลาสสิกของ L. S. Vygotsky สำหรับปัญญาชนในอุดมคติ (ดู)

ดังนั้น เพื่อที่จะเชื่อมโยงกับความหมายของตนเอง ผู้ถูกทดสอบไม่เพียงแต่ต้องรู้สึกหรือสัมผัสเท่านั้น แต่ยังต้องเข้าใจความหมายด้วย และความเข้าใจถือเป็นการคัดค้าน อย่างน้อยก็ในแง่ของคำพูดภายใน ในเวลาเดียวกันแผนวาจาภายนอกสามารถให้การสนับสนุนแก่ผู้เข้ารับการอบรมซึ่งเกี่ยวข้องกับการแก้ไขปัญหาความหมายซึ่งได้มาซึ่งลักษณะของการปฏิเสธหรือการยอมรับความหมายที่มีสติว่าเป็น "ของตัวเอง" หรือ "คนต่างด้าว" เป็นที่พึงปรารถนาหรือถูกปฏิเสธในบริบทที่มากกว่า ระดับสูงความตระหนักในแนวคิดของตนเอง ดังนั้นการเปลี่ยนจากความหมายส่วนบุคคลไปสู่คุณค่าส่วนบุคคลถือเป็นการดำเนินการตามหัวข้อของกิจกรรมพิเศษทั้งด้านความรู้ความเข้าใจและ ธรรมชาติส่วนบุคคลเนื่องจากเป็นการยากที่จะแยกแยะความพยายามด้านความรู้ความเข้าใจและส่วนบุคคลเพื่อควบคุมโลกภายในของบุคคลแยกจากกัน

ดังนั้นจึงอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการก่อตัวของค่านิยมส่วนบุคคลนั้นสัมพันธ์กับพลวัตของกระบวนการรับรู้รวมถึงการพูดจาประเภทต่าง ๆ และการเปลี่ยนความพยายามด้านความรู้ความเข้าใจส่วนบุคคลไปสู่ขอบเขตความหมายของตนเอง รูปแบบนี้มีอย่างน้อยสององค์ประกอบ - การสร้างความหมายส่วนบุคคลและการสร้างคุณค่าส่วนบุคคล แนวคิดเกี่ยวกับการก่อตัวของการก่อตัวของความหมายเป็นส่วนสำคัญในการวิเคราะห์กิจกรรมในชีวิตจริงของแต่ละบุคคลและมีความเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงของการสร้างความหมายเช่นการชนกันและลำดับชั้นของแรงจูงใจการแก้ปัญหาความหมายตัวเลือกส่วนบุคคลส่วนบุคคล ขัดแย้ง. ในระดับผู้ใหญ่ เช่น "บุคลิกภาพที่ตระหนักรู้ในตนเอง" (S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev) พลวัตนี้รวมอยู่ในการจัดลำดับของโลกภายใน เมื่อขอบเขตความหมายของตนเองทั้งหมดอยู่ในนั้น ในระดับที่มากขึ้นกลายเป็นจุดประยุกต์ใช้พลังบุคลิกภาพ

จำเป็นต้องทำซ้ำอีกว่าความหมายไม่สามารถสร้างขึ้นได้ด้วยความพยายามที่มีสติเป็นพิเศษเท่านั้น ด้วยวิธีนี้ความจำเพาะของความเป็นจริงทางจิตวิทยาจะหายไปกระบวนการสร้างคุณค่าส่วนบุคคลจะถูกทำให้ง่ายขึ้นเป็นกลไกสำหรับการผลิตและการดูดซึมอย่างมีเหตุผล

ดังนั้น สมมติฐานทั่วไปของเรามีดังนี้: สถานะคุณค่าของความหมายส่วนบุคคล ซึ่งพวกเขาได้รับสำหรับตัวบุคคลในระหว่างการตระหนักรู้ ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความพยายามด้านความรู้ความเข้าใจและส่วนบุคคลในรูปแบบของการตัดสินใจของอาสาสมัครเกี่ยวกับการตั้งค่าส่วนตัว กิจกรรมนี้ค้นหาการแสดงออกในกระบวนการของความเข้าใจและการชั่งน้ำหนักเนื้อหาความหมายที่แตกต่างกันและการเปรียบเทียบคุณค่าของความใกล้ชิดกับตนเองของตนเอง ในเรื่องนี้ควรเห็นต้นกำเนิดของแนวคิดเรื่องความรับผิดชอบในการตัดสินใจส่วนบุคคลเนื่องจากในการตัดสินใจตามบริบทดังกล่าว เกี่ยวกับการยอมรับความคิด ความคิดเห็น และประสบการณ์บางอย่างถือเป็นการตัดสินใจแบบ "ศีลธรรม" เช่นกัน มุ่งเน้นการรู้และเข้าใจการยอมรับในบางสิ่ง การสร้างมูลค่าเห็นได้ชัดว่ามีการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของสิ่งที่มีความสำคัญส่วนบุคคลในเชิงคุณภาพ โดยให้ประสบการณ์ส่วนตัวที่ "มีมโนธรรม" การรับรู้ส่วนบุคคล

ความหมายจึงแตกต่างโดยพื้นฐานจากกระบวนการทางตรรกะทางวาจา หากอย่างหลังเราหมายถึงรูปแบบการคิดที่แปลกแยกจากตนเองมากพอ นี่คือความรู้ถึงสิ่งที่สำคัญในตนเองและต่อตนเอง

เมื่อจัดงาน การวิจัยเชิงประจักษ์เงื่อนไขและคุณสมบัติของกระบวนการสร้างคุณค่าส่วนบุคคลเนื้อหาของสมมติฐานนี้เกี่ยวข้องกับการระบุตัวบ่งชี้การเปลี่ยนแปลงในระดับการรับรู้และการยอมรับของแต่ละบุคคล สมมติฐานที่สองและเฉพาะเจาะจงมากขึ้นของเราคือบนพื้นฐานของตัวเลือกที่บุคคลรับรู้มีความเป็นไปได้ที่จะประเมินความเชื่อมโยงเชิงอัตวิสัยระหว่างการตั้งค่าที่ทำขึ้นและดังนั้นการสร้างใหม่ทางจิตวิทยาของบทบาทการควบคุมคุณค่าส่วนบุคคลเป็นเกณฑ์เชิงลึกของการตั้งค่าเหล่านี้ . หากไม่มีความสามารถในการจัดโครงสร้างรูปแบบความหมายในระดับวาจา บุคคลสามารถเปรียบเทียบทางเลือกต่างๆ ว่าเป็น "ผู้สมัคร" สำหรับค่านิยมส่วนบุคคลได้ ทางเลือกในการยอมรับสำหรับตนเอง เช่น ของการตัดสินบางอย่าง ซึ่งเกิดขึ้นโดยบังคับตัวเลือกในเทคนิคการเปรียบเทียบแบบคู่ ช่วยให้ผู้ทดลองตัดสินทางอ้อมเกี่ยวกับเกณฑ์ค่าที่อยู่เบื้องหลังการตั้งค่าเหล่านี้ ตามการเปลี่ยนแปลง ความชอบส่วนตัวเราสามารถเห็นการเปลี่ยนแปลงในค่านิยมส่วนบุคคลได้หากมีเหตุผลที่จะยืนยันว่าบุคคลนั้นได้เดินทางไปในเส้นทางสู่การรับรู้และการยอมรับการตัดสินที่ยอมรับได้สำหรับตนเอง การทำให้กิจกรรมการรับรู้ดังกล่าวเกิดขึ้นจริงนั้นเป็นไปได้ ตัวอย่างเช่น ในระหว่างการอภิปราย ซึ่งไม่เพียงแต่จะมีการเปรียบเทียบมุมมองที่แตกต่างกันในฐานะตำแหน่งที่สำคัญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแสดงผลที่ตามมาของการยอมรับโดยแต่ละบุคคลด้วย ไม่เพียงแต่การประเมินค่าใหม่เท่านั้น ของสิ่งที่มีความสำคัญเป็นการส่วนตัว แต่ยังเป็นเกมบางเกมที่มีความหมายในการพยายามสวมบทบาทเป็นผู้กำกับดูแลการตัดสินใจของพวกเขา

บทบาทของผลกระทบทางสังคมและจิตวิทยาของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มมีความสำคัญในการอภิปราย ดังนั้นจึงมีการเปลี่ยนแปลงตามธรรมชาติในการตัดสินใจในกลุ่มซึ่งสัมพันธ์กับความชอบส่วนตัวที่มั่นคงยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเรา หากหัวข้อการวิเคราะห์มีการเปลี่ยนแปลงในส่วนตัดขวางของการตั้งค่ากลุ่ม ซึ่งสร้างขึ้นตามตัวบ่งชี้การเปลี่ยนแปลงในตัวเลือกส่วนบุคคลก่อนและหลังเกมการอภิปรายร่วมกันของการให้เหตุผล ก็เป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับทิศทาง ของการตระหนักถึงคุณค่าส่วนบุคคลที่กำหนดโดยการอภิปราย การทดสอบสมมติฐานเชิงประจักษ์นี้จะทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการตีความทั่วไปเพิ่มเติมเกี่ยวกับพลวัตของการก่อตัวของคุณค่าส่วนบุคคลบนเส้นทางการรับรู้ถึงความหมายส่วนบุคคล

เหตุผลของวิธีการ

การเคลื่อนไหวบนเส้นทางการรับรู้ความหมายของตนเองสามารถระบุได้ว่าเป็นพลวัตของการตั้งค่าสำหรับการตัดสินบางอย่างที่ผู้ถูกทดสอบเลือกในสถานการณ์ของการตัดสินใจเกี่ยวกับคุณค่าสัมพัทธ์สำหรับตัวเขาเอง การตัดสินทางเลือกโดยผู้ทดลอง เช่น "ฉันเชื่อว่า..." สามารถแสดงถึงหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อที่ผู้ทดลองต้องตัดสินใจด้วยตนเอง จากนั้นการเปลี่ยนแปลงการตั้งค่าสำหรับการเลือกการตัดสินเดียวกันก่อนและหลังการเริ่มต้นการเล่นในระดับวาจาสามารถทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้การเปลี่ยนแปลงในเกณฑ์ค่าได้เอง โดยขึ้นอยู่กับการที่ผู้ทดลองพยายามยอมรับข้อความบางข้อความ สำหรับคุณในฐานะที่ยอมรับความคิดเห็นอย่างมีสติ ดังนั้นเราจึงต้องการสร้างสถานการณ์การตัดสินใจโดยเป็นทางเลือกส่วนบุคคลของวิชา ดังที่คุณทราบ เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงสถานการณ์ของการเลือกส่วนบุคคลเมื่อทำสิ่งนั้นหมายถึงการกระทำ อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างตัวเลือกด้วยวาจาและตัวเลือกที่แท้จริงก็เป็นไปได้เช่นกัน “คนเรามักโกหกด้วยการกระทำและบอกความจริงด้วยคำพูด” เขากล่าวพร้อมวิเคราะห์ปัญหาเรื่องค่านิยม นักจิตวิทยาชาวอเมริกันเค. คลัคฮอน.

การประเมินความสำคัญที่แท้จริงสำหรับเรื่องของทางเลือกบางอย่างระหว่างการเลือกตั้งในระดับการตั้งค่าทางวาจา กล่าวคือ ไม่ได้รับภาระจากความเป็นจริงของการกระทำที่กระทำนั้นถูกสร้างขึ้นโดยการกำหนดเกณฑ์ภายนอกในรูปแบบของการลงทะเบียนความคิดเห็นที่เป็นไปได้ สะท้อนคุณลักษณะของจริงได้ค่อนข้างครบถ้วน ตำแหน่งชีวิตเรื่องและความขัดแย้งที่มีอยู่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่กำหนดในสังคม การมีส่วนร่วมส่วนบุคคลได้รับการรับรองโดยองค์กรที่มีความหมายและเป็นทางการ ขั้นตอนการทดลองได้รับการพัฒนาเช่นในเวอร์ชัน "โรงละครทดลอง" ในที่นี้ วัตถุประสงค์ของการเปิดเผยตนเองของอาสาสมัครจะให้บริการตามรูปแบบขององค์กร ผลกระทบทางจิตวิทยากำลังเข้าใกล้จิตเทคนิค

ตามความเหมาะสม เทคนิคระเบียบวิธีเราเลือกที่จะถกเถียงกัน K. Levin แสดงให้เห็นบทบาทของมันในการจัดการทางเลือกของผู้คน (เช่น ในระดับความชอบในการซื้อ) ในวรรณคดีสมัยใหม่ บทบาทของการอภิปรายได้รับการวิเคราะห์ในบริบทของอิทธิพลทางสังคมและจิตวิทยาเป็นหลัก เราสนใจในพลวัตของการตั้งค่าส่วนบุคคล ซึ่งแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงทั่วไปของผู้เข้าร่วมการอภิปรายที่เกี่ยวข้องกับค่านิยมส่วนบุคคลของพวกเขา

ระเบียบวิธี

ขั้นตอนการทดลองประกอบด้วยสามขั้นตอน: 1) การวัดหรือวินิจฉัยความชอบส่วนบุคคลก่อนการอภิปราย; 2) จัดการอภิปรายในหัวข้อที่กำหนด 3) การวัดความชอบส่วนบุคคลหลังการสนทนา

พื้นฐานของขั้นตอนการวินิจฉัยตามข้างต้น ข้อกำหนดด้านระเบียบวิธีมีการใช้เทคนิคในการเปรียบเทียบแบบคู่ของการตัดสิน 14 ครั้งต่อไปนี้ รวมถึงทัศนคติที่เป็นไปได้ของผู้คนในด้านต่างๆ กิจกรรมการเรียนรู้ตลอดจนบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์เป็นหัวข้อ:

1. ฉันเชื่อว่าความรู้ควรเป็น ส่วนสำคัญกิจกรรมใดๆ ของมนุษย์

2. ฉันเชื่อว่ากิจกรรมการเรียนรู้ควรจะเป็น งานเฉพาะเพื่อให้ได้ความรู้ที่ต้องใช้เวลาและความพยายามเป็นพิเศษ

3. ฉันเชื่อว่าการศึกษาจะถูกสร้างขึ้นอย่างมีประสิทธิผลเมื่อพื้นฐาน ส่วนหลักความรู้จะถูกนำเสนอโดยตรงในห้องเรียน

4. ฉันเชื่อว่าในการฝึกอบรมใด ๆ ความรู้พื้นฐานควรได้รับจากการศึกษาด้วยตนเองเท่านั้นที่กำหนดแนวทางหลักในการสอน

5. ฉันเชื่อว่าการเรียนรู้จะมีประสิทธิภาพมากที่สุดหากการได้มาซึ่งความรู้เกี่ยวข้องกับการบรรลุเป้าหมายสำคัญ (อาชีพที่สูงขึ้น สถานะทางสังคมฯลฯ)

6. ฉันเชื่อว่าการฝึกอบรมที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้ได้ความรู้ ไม่ใช่เป้าหมายอื่น (เชิงปฏิบัติ) มีประสิทธิผลอย่างแท้จริง

7. ฉันเชื่ออย่างนั้น ผลลัพธ์หลักการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญที่ดีคือความสามารถ ไม่ใช่คุณสมบัติพิเศษบางอย่าง

8. ฉันเชื่อว่าผู้เชี่ยวชาญที่แท้จริงจะต้องพัฒนาสิ่งที่จำเป็นทั้งหมด งานที่ประสบความสำเร็จคุณสมบัติส่วนบุคคล

9. ฉันเชื่อว่าฉันมีรูปร่างที่สมบูรณ์แล้ว บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์- ก่อนอื่นเลย นี่คือการคิดอย่างอิสระซึ่งไม่ได้ถูกครอบงำโดยความคิดเห็นของผู้อื่น

10. ฉันเชื่ออย่างนั้น คนที่มีความคิดสร้างสรรค์จะต้องมีลักษณะเฉพาะ ดอกเบี้ยพิเศษมีความคิดเห็นตรงกันข้ามถกเถียงกัน

11. ฉันเชื่อว่าคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ทรงคุณค่าสามารถได้รับอนุญาตได้มากกว่าคนธรรมดา

12. ฉันเชื่อว่าผู้เชี่ยวชาญที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไม่มีสิทธิ์ได้รับการประเมินในระดับคุณธรรมอื่นใดนอกจากบุคคลอื่น

13. ฉันเชื่อว่าสิ่งสำคัญในการศึกษาควรเป็นการศึกษา (การปรับปรุง) บุคลิกภาพที่สร้างสรรค์โลกทัศน์ที่แน่นอนไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

14. ฉันเชื่อว่าในการฝึกอบรมเป้าหมายของการพัฒนาส่วนบุคคลไม่ควรบดบังเป้าหมายอื่น - การได้รับความรู้ทางวิชาชีพเฉพาะ

แต่ละเรื่องทำการเปรียบเทียบการตัดสินเป็นรายบุคคล คำถาม “บุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์ควรเป็นอย่างไร” ถูกเสนอให้ผู้เข้าร่วมอภิปรายเพื่อหาวิธีแก้ปัญหาแบบกลุ่ม เพื่อแสดงให้เห็นถึงความชอบส่วนตัว ผู้ทดลองจะต้องตัดสินใจด้วยตนเองในแง่ของความสำคัญหรือการยอมรับสำหรับเขาในแต่ละแง่มุมของทัศนคติต่อกิจกรรมการรับรู้ที่เน้นในสื่อการทดลอง การตัดสินที่เสนอสามารถแบ่งออกเป็นคู่ๆ ตามขั้ว ซึ่งบางครั้งก็มีการเปรียบเทียบที่ขัดแย้งกัน ขึ้นอยู่กับการตั้งค่าความถี่ของทางเลือกที่ให้มา เมทริกซ์ผลต่างถูกสร้างขึ้นเพื่อการประเมินการจัดกลุ่มของการตัดสินเหล่านี้ในภายหลัง รากฐานของกลุ่มเหล่านี้อาจยังไม่เกิดขึ้นจริงอย่างสมบูรณ์

ดังนั้น ความชอบส่วนบุคคลจะให้หลักฐานทางอ้อมเกี่ยวกับคุณค่าส่วนบุคคลเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น กับขั้นตอนการจัดอันดับไพ่โดยตรงด้วยชื่อของมูลค่าที่ยอมรับโดยทั่วไป ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งวิธีการกำหนดคุณค่าของ M ที่รู้จักกันดี Rokeach มีพื้นฐานมาจาก

ผู้ทดลองในฐานะผู้ดูแลได้จัดการอภิปรายในกลุ่มคนที่คุ้นเคยกัน - สมาชิก กลุ่มการศึกษา- การอภิปรายมีขึ้น: ก) เพื่อเพิ่มความเข้มข้นของกิจกรรมการรับรู้ อธิบายเหตุผลที่เป็นไปได้สำหรับผลที่ตามมาจากการยอมรับความคิดเห็นบางอย่าง ข) เพื่อให้แน่ใจว่ามีความสมบูรณ์ที่จำเป็นของช่วงของหัวข้อที่กล่าวถึงและมีการสรุปทั่วไปของคำแถลงของอาสาสมัครในระดับที่เพียงพอ

หน้าที่พิเศษของผู้นำการอภิปราย นอกเหนือจากขั้นตอนปฏิบัติ - เกี่ยวข้องกับผู้เข้าร่วมทั้งหมด การทำให้หลักสูตรการอภิปรายเข้มข้นขึ้น การควบคุมการแสดงออกทางอารมณ์ ฯลฯ คือการกำหนดบทสรุปสั้น ๆ หลังจากแต่ละคำกล่าวของผู้เข้าร่วมการอภิปราย มันมี ความหมายพิเศษเนื่องจากคำอธิบายโดยย่อดังกล่าวไม่เพียงช่วยให้ผู้เข้าร่วมคนอื่น ๆ ในการสนทนารับรู้ถึงจุดยืนนี้เท่านั้น แต่ยังช่วยชี้แจงให้ผู้พูดทราบถึง "ภายนอก" ซึ่งเป็น "ความหมายที่ฟังดูดีของคำพูดของเขาด้วย เขาเป็นการค้นพบ บ่อยครั้งที่การดำรงอยู่นั้นกลายเป็นการค้นพบเชิงอัตวิสัย ความคิดเห็นที่แตกต่างกันหรือผลที่ตามมาต่าง ๆ จากคำกล่าว

การออกแบบการทดลองรวมถึงการตั้งค่าเมทริกซ์ความใกล้เคียงที่สร้างขึ้นจากผลลัพธ์ของการเปรียบเทียบไพ่เช็คกับการตัดสินแบบคู่ในกลุ่มทดลอง (บุคคลที่เข้าร่วมการอภิปรายและกลุ่มควบคุม (สังเกตการอภิปราย) ดังนั้น จึงกำหนดไว้ 2 ระดับ

การมีส่วนร่วมของเรื่องจากมุมมองของความจำเป็นในการพูด (และเหตุผลของความคิดเห็นของตนในการอภิปราย) หรือการขาดมัน มีการระบุสิ่งต่อไปนี้: 1) ลำดับชั้นของการตั้งค่าส่วนบุคคลสำหรับแต่ละวิชา (คะแนนรวมของความคล้ายคลึงกันของการตัดสินคำนวณตามตัวบ่งชี้ความถี่); 2) ใช้ความถี่เฉลี่ย กำหนดส่วนของการตั้งค่ากลุ่มและกำหนดอันดับการตั้งค่า (ข้อความที่เลือกบ่อยที่สุดได้รับอันดับแรก ฯลฯ) 3) ขึ้นอยู่กับการใช้ขั้นตอนการวิเคราะห์คลัสเตอร์ การจัดกลุ่มของการตัดสินจะถูกระบุก่อนและหลังการอภิปราย

เป็นผลให้มีการระบุกลุ่มของข้อความที่สามารถตีความในเชิงคุณภาพจากมุมมองของพื้นฐานโดยนัยสำหรับการเชื่อมโยงของพวกเขา ขั้นตอนการทดสอบความสำคัญยังไม่ได้รับการพัฒนาสำหรับการวิเคราะห์คลัสเตอร์ ดังนั้นในอนาคตเราจะหารือเฉพาะข้อเท็จจริงของการเปลี่ยนแปลงในกลุ่มก่อนและหลังการอภิปรายเท่านั้น

การศึกษาเชิงประจักษ์ดำเนินการกับกลุ่มนักศึกษา (รวมทั้งหมด 51 คน) จากสาขาวิชาจิตวิทยาพิเศษของ Moscow State University และ Moscow State Pedagogical University วิชาสี่กลุ่มทำหน้าที่เป็นกลุ่มทดลอง: สองกลุ่มของนักศึกษามหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก กลุ่มละ 10 คน และสองกลุ่มของนักศึกษามหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกกลุ่มละ 11 คน กลุ่มนักเรียน MSPU - 9 คน - ทำหน้าที่เป็นกลุ่มควบคุม (สังเกตการอภิปราย)

ผลลัพธ์

ข้อมูลจากขั้นตอนการวัดที่ดำเนินการหลังการอภิปรายในกลุ่มทดลองทั้งสี่กลุ่ม แสดงให้เห็นว่ามีการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ หรือการเปลี่ยนแปลงในลำดับชั้นของการตั้งค่าที่สัมพันธ์กับการวัดครั้งแรก (ก่อนการอภิปราย) ผลลัพธ์ที่เท่าเทียมกันสำหรับทั้งสี่กลุ่มคือการมีการเปลี่ยนแปลงในการจัดกลุ่มข้อความที่ได้รับระหว่างการวิเคราะห์คลัสเตอร์

ในตาราง ฉบับที่ 1 นำเสนอผลลัพธ์ของกลุ่มทดลองกลุ่มหนึ่ง - Moscow State Pedagogical University เมื่อเปรียบเทียบลำดับชั้นที่ได้รับก่อนและหลังการอภิปราย (สร้างโดยการจัดอันดับความถี่เฉลี่ยของการตั้งค่าสำหรับแต่ละไพ่ทั้ง 14 ใบ) เป็นที่ชัดเจนว่าหลังการสนทนา ข้อความที่เป็นกลางก่อนหน้านี้ (กล่าวคือ ครอบครองหนึ่งในตำแหน่งตรงกลาง) เกี่ยวกับความสำคัญของการเชื่อมโยงความคิดเห็นของตนเองกับความคิดเห็นตรงกันข้ามซึ่งปัจจุบันได้รับการจัดอันดับเป็นอันดับแรก จากกลุ่มที่ยอมรับได้น้อยที่สุด กลุ่มที่ต้องการได้รวมข้อความเกี่ยวกับความสำคัญของการศึกษาด้วยตนเอง สิ่งสำคัญคือการเปลี่ยนไปสู่กลุ่มที่ยอมรับไม่ได้ของข้อความที่ต้องการก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความสำคัญของเป้าหมายเชิงปฏิบัติสำหรับกิจกรรมการเรียนรู้

ตารางที่ 1

ผลการวิเคราะห์กลุ่มความชอบในการตัดสินของผู้เข้าร่วมก่อนและหลังการอภิปราย

ก่อนอภิปราย หลังอภิปราย

1. ความเชื่อมโยงระหว่างการวางแนวการรับรู้และ

คุณสมบัติส่วนบุคคล

1. ละติจูดของจุดสังเกต

ทางการศึกษา

กิจกรรม

2. การปฏิเสธบทบาทของการศึกษาด้วยตนเองและ

ความเป็นมืออาชีพเพื่อความสำเร็จของกิจกรรมสร้างสรรค์

2. การปฏิเสธเป็นบทบาทเชิงปฏิบัติ

ทิศทางและ

ปฐมนิเทศสู่การได้รับความรู้พิเศษ

3. การปฏิเสธบทบาทของการวางแนวองค์ความรู้ของเป้าหมายและอุปกรณ์ของการรับรู้

"ความเป็นอิสระ" ของศีลธรรม

3. การสื่อสาร ด้านส่วนบุคคลการรับรู้ด้วยกิจกรรมการคิด

4. ลำดับความสำคัญของปัจจัยการคิด

5. บทบาทของภาคปฏิบัติ

การปฐมนิเทศและ "การผ่อนคลาย" ทางศีลธรรมสำหรับการสร้างสรรค์

บุคลิกภาพ

4. การปฏิเสธความเป็นไปได้ของ "การปล่อยตัว" ในการสร้างสรรค์

บุคลิกภาพ

ตารางเดียวกันนี้แสดงการจัดกลุ่มข้อความที่ได้รับจากการวิเคราะห์กลุ่ม ตลอดจนการตีความการจัดกลุ่มที่รวมหัวข้อเฉพาะเข้าด้วยกัน เป็นการเปลี่ยนแปลงที่สามารถตรวจสอบได้ในกลุ่มที่ทำให้สามารถระบุคุณลักษณะการจัดเรียงใหม่ในลำดับชั้นตามกระบวนการที่เกิดขึ้นในการอภิปราย เนื่องจากวิธีการรวมข้อความก่อนและหลังการอภิปรายแสดงให้เห็นสิ่งแรกคือการเปลี่ยนแปลงในเนื้อหา ของวิสัยทัศน์ของอาสาสมัครเกี่ยวกับข้อความที่เสนอ

ข้อมูลเปรียบเทียบเกี่ยวกับลักษณะของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นหลังการอภิปรายได้รับจากกลุ่มทดลองอีกสามกลุ่ม รวมถึงโดยการตรวจสอบการจัดกลุ่มการตั้งค่าตามการใช้ค่าสัมประสิทธิ์สหสัมพันธ์อีกครั้ง นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องสังเกตความแตกต่างในการเรียงสับเปลี่ยนลำดับชั้นในทั้งสี่กลุ่ม ในความเห็นของเรา สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมอย่างเด็ดขาดในการจัดเรียงปฏิสัมพันธ์ของกลุ่มใหม่ โดยอยู่ภายใต้กฎภายในของหลักสูตร และไม่ใช่แค่อิทธิพลโดยตรงของผู้นำการสนทนาเท่านั้น ซึ่งจะแสดงออกในการเปลี่ยนแปลงการตั้งค่าที่ชัดเจนใน ทั้งสี่กลุ่ม การมีอยู่ของความถูกต้องตามสาระสำคัญและการไม่สุ่มของการเปลี่ยนแปลงที่เริ่มต้นโดยอิทธิพลของการทดลองยังได้รับการพิสูจน์ด้วย คุณสมบัติทั่วไปการจัดกลุ่มข้อความที่บันทึกไว้หลังการอภิปราย - ความเป็นไปได้ของการตีความพื้นฐานสำหรับการระบุกลุ่มที่ชัดเจนยิ่งขึ้น

โปรโตคอลส่วนบุคคลของการเปรียบเทียบการตัดสินแบบคู่ คุณลักษณะของหลักสูตรการอภิปราย การตัดสินใจของกลุ่มทั่วไปที่บันทึกไว้เป็นลายลักษณ์อักษรในแต่ละกลุ่ม ทำให้สามารถวิเคราะห์สาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลงการตั้งค่าที่เกิดขึ้นในแต่ละกลุ่มอันเป็นผลมาจาก พลวัตของการตระหนักถึงความสำคัญส่วนบุคคลของพวกเขา การเปรียบเทียบการตัดสินเดียวกันในสถานะใหม่ - เป็นการแสดงคุณค่าของตนเอง เบื้องหลังการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้คือการค้นพบส่วนตัวที่เกิดขึ้นระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับความหมายของตนเอง ซึ่งเกิดขึ้นจริงในการสร้างภาพลักษณ์ของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์

การยอมรับสมมติฐานเชิงประจักษ์เกี่ยวกับบทบาทของการอภิปรายอาจขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงของการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในกลุ่ม แนวโน้มทั่วไปที่สังเกตได้ของการเปลี่ยนแปลงหลังการสนทนาช่วยให้เราพิจารณาผลลัพธ์ของผลกึ่งทดลองของการสนทนาได้ ในทางกลับกัน การเปลี่ยนแปลงในกลุ่มที่บันทึกไว้สำหรับทุกกลุ่มวิชายืนยันความเป็นไปได้ในการตีความการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ซึ่งมีสาเหตุมาจากการเปิดใช้งานกระบวนการรับรู้ถึงความชอบส่วนบุคคล และการอธิบายตามหัวข้อของเกณฑ์สำหรับการยอมรับคุณค่าของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่จะตีความการเปลี่ยนแปลงการตั้งค่าส่วนตัวในกลุ่มทดลองว่าเกี่ยวข้องอย่างแท้จริงกับความจำเป็นในการปกป้องตนเองและความตระหนักในความหมายส่วนบุคคลของตนเท่านั้น เมื่อเปรียบเทียบกับผลลัพธ์ของกลุ่มควบคุม (ดูตารางที่ 2)

ตารางที่ 2

ผลลัพธ์ของการวิเคราะห์กลุ่มของการตั้งค่าการตัดสินของผู้สังเกตการณ์ก่อนและหลังการอภิปราย

ก่อนการอภิปราย

หลังจากการอภิปราย

รวมกลุ่ม

กลุ่มที่รวมไพ่กับตัวเลข

สห

การจัดกลุ่ม

1. การเชื่อมโยงระหว่างการวางแนวทางการรับรู้ของแต่ละบุคคลกับการควบคุมตนเองของการคิด

1. การวางแนวองค์ความรู้ของกิจกรรมสร้างสรรค์ตามคำจำกัดความ

2. การปฏิเสธบทบาทของการได้มาซึ่งความรู้ในการเรียนรู้และการกำหนดเป้าหมายแบบองค์ความรู้ล้วนๆ

2. ความเชื่อมโยงระหว่างความเป็นมืออาชีพกับแนวทางความรู้กว้างๆ จะถูกนำมาพิจารณาเมื่อถูกปฏิเสธว่าเป็นองค์ความรู้ล้วนๆ

การปฐมนิเทศเป้าหมายของความคิดสร้างสรรค์และการปฏิบัติ

ทัศนคติต่อการแสวงหาความรู้ด้านการศึกษา

3. แนวปฏิบัติกว้างๆ ในด้านการรับรู้ การมีส่วนร่วมส่วนบุคคล และการคิดเชิงรุก ซึ่งเป็นคุณลักษณะของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์

3. การมีส่วนร่วมส่วนบุคคลในความรู้ความเข้าใจ

4. การอนุมัติบทบาทของการปฐมนิเทศเชิงปฏิบัติของเป้าหมายของกิจกรรมสร้างสรรค์ที่มีความเป็นไปได้ของ "การผ่อนคลาย" สำหรับวิชาทั้งในด้านความสามารถและในประเด็นทางศีลธรรม

4. ปัจจัย "โดยการปฏิเสธ" ของบริบทกว้างๆ ของการควบคุมการรับรู้ถูกนำมารวมกัน

5. ความสมจริงของการวางแนวความรู้ความเข้าใจ

6. "ความเป็นอิสระ" ของความรู้จากคุณสมบัติทางศีลธรรมของวิชา

ในนั้นการเปรียบเทียบลำดับชั้นของการตั้งค่าของมิติที่หนึ่งและที่สองไม่อนุญาตให้เราสรุปได้ว่ามีความแตกต่างที่สำคัญ: การเรียงสับเปลี่ยนตามลำดับของการตั้งค่าโดยเฉลี่ยจะถูก จำกัด อยู่ในโซนของข้อความที่ยอมรับได้มากที่สุด (เฉพาะข้อความเกี่ยวกับ ความสำคัญของการได้รับความรู้ทางวิชาชีพเฉพาะ - อันดับที่ 5 - ครองอันดับที่ 7 ก่อนการอภิปราย) เช่นเดียวกับโซนของข้อความที่ยอมรับได้น้อยที่สุด (ยกเว้นข้อความที่ครอบครอง

อันดับที่ 11 สำหรับข้อความเกี่ยวกับการยอมรับไม่ได้ของสัมปทานทางศีลธรรมแก่ผู้ที่ประสบความสำเร็จในกิจกรรมการเรียนรู้ - อันดับที่ 12) ในเวลาเดียวกัน การเปรียบเทียบผลลัพธ์หลังการสนทนาของกลุ่มทดลองและกลุ่มควบคุมช่วยให้เราสามารถเน้นคุณลักษณะหลายประการได้

ซึ่งรวมถึงปรากฏการณ์ของเครื่องหมายตรงกันข้าม เมื่อข้อความจัดอยู่ในกลุ่มที่ต้องการมากที่สุดในหมู่ผู้สังเกตการณ์ ในขณะที่ในกลุ่มทดลองทั้งหมด ข้อความเหล่านี้จะถูกปฏิเสธโดยคนส่วนใหญ่ สามารถสันนิษฐานได้ว่านี่เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงของความสำคัญพิเศษของปัญหาที่นำเสนอในการตัดสิน ความสัมพันธ์เชิงความหมายโดยที่มันไม่ได้ "ตอบสนอง" ไม่ได้แสดงในระดับการตระหนักรู้ในตนเองโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมในการอภิปรายและด้วยเหตุนี้จึงได้รับความหมายที่แตกต่างออกไปในกลุ่มผู้สังเกตการณ์

เมื่อเปรียบเทียบการจัดกลุ่มการตัดสินซ้ำๆ ระหว่างผู้อภิปรายและผู้สังเกตการณ์ เราจะสังเกตเห็นความแตกแยกที่มากขึ้นระหว่างกลุ่มหลัง เบื้องหลังตัวเลือกส่วนบุคคล การต่อต้านที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนในเนื้อหาการทดลองจะถูกสร้างขึ้นใหม่ เช่น เกณฑ์สำหรับการเปรียบเทียบที่อยู่ภายนอกมากกว่าความหมาย ราวกับว่ากระบวนการรับรู้ถึงคุณค่าส่วนบุคคลของผู้สังเกตการณ์ถูกขัดจังหวะ ความตระหนักรู้นี้ไม่ได้รับการจัดทำอย่างเป็นทางการหากไม่มีการทดสอบ ตำแหน่งที่แตกต่างกันการตัดสินใจด้วยตนเองในเกมที่มี “ผู้สมัคร” ที่แตกต่างกันเพื่อคุณค่า หากไม่มีสิ่งนี้ สิ่งต่อไปนี้จะไม่เกิดขึ้น: ก) การตระหนักรู้ถึงความหมายส่วนบุคคลอย่างสมบูรณ์ดังเช่นใน กลุ่มทดลองและ b) ดังนั้น การยอมรับสิ่งเหล่านั้นให้เป็นคุณค่าส่วนบุคคลอย่างมีสติ ผู้เข้าร่วมในการอภิปรายขับเคลื่อนต่อไปในพลวัตของการรับรู้ถึงเกณฑ์สำหรับความชอบส่วนบุคคลในภายหลัง และกลุ่มใหม่ของพวกเขากลายเป็นกลุ่มที่มีความโดดเด่นมากขึ้นและตีความได้ง่ายกว่าในฐานะการเชื่อมโยงการตัดสินเชิงคุณค่าและความหมาย ผลลัพธ์เหล่านี้เห็นได้ชัดว่าก่อให้เกิดปัญหาในการวิเคราะห์โดยละเอียดมากขึ้นเกี่ยวกับความหมายของบทบาทที่มีประสิทธิภาพของการสนทนาและการทำงานของการพูดด้วยวาจาในการกำเนิดที่แท้จริงของการตระหนักรู้ในตนเอง หรือกระบวนการของการตระหนักรู้ในฐานะเส้นทางที่กล่าวถึงของการก่อตัวและการสำแดงคุณค่าส่วนบุคคล .

สมมติฐานเกี่ยวกับการพึ่งพาการเปลี่ยนแปลงจากการวัดการตั้งค่าส่วนบุคคลซ้ำแล้วซ้ำเล่าอันเป็นผลมาจากอิทธิพลของการทดลองและระดับการมีส่วนร่วมในการอภิปรายสามารถพิจารณาได้ ผลทางจิตวิทยาของบทบาทของการปิดกั้นการมีส่วนร่วมส่วนบุคคลในการอภิปรายหัวข้อสำคัญๆ นี้คือผลที่ผู้ชมโทรทัศน์ทุกคนทราบดี ซึ่งบางครั้งประกอบด้วยการประเมินที่ตรงกันข้ามโดยตรงของจุดยืนเฉพาะที่ดำเนินการโดยผู้อภิปราย (เช่น ในการประชุม ห้อง) และโดยผู้ชมที่มีโอกาสได้ยินข้อโต้แย้งของตน แต่ไม่ได้ปกป้องจุดยืนของตนโดยตรงในประเด็นใดประเด็นหนึ่งที่กำลังถกเถียงกัน การเปลี่ยนแปลงที่มีนัยสำคัญน้อยกว่าที่ระบุไว้ในลำดับชั้นของการตั้งค่าในกลุ่มผู้สังเกตการณ์ตลอดจนคุณสมบัติของฐานที่สร้างขึ้นใหม่ของกลุ่มคำสั่งในกลุ่มนี้ทำให้เราสามารถเชื่อมโยงพวกเขากับความจริงที่ว่าการกำเนิดที่แท้จริงของกระบวนการของ การตระหนักรู้ถึงความหมายของตนเองเกิดขึ้นน้อยกว่าผู้เข้าร่วมในการอภิปราย

1. การศึกษาเผยให้เห็นถึงความเป็นไปได้ในการควบคุมพลวัตของการรับรู้ถึงคุณค่าส่วนบุคคลทางอ้อม การเปิดใช้งานไดนามิกนี้ในการอภิปราย ซึ่งกำหนดให้แต่ละบุคคลต้องสร้างความสัมพันธ์ระหว่างคุณค่าเชิงอัตวิสัยกับความหมายของตนเองให้เกิดขึ้นจริง ถือว่าต้องมีการใช้กิจกรรมการรับรู้พิเศษเพื่อทำความเข้าใจและถ่ายทอดความหมายไปสู่ระดับคุณค่าส่วนบุคคลที่ยอมรับได้

2. การวัดส่วนกลุ่มในพลวัตของการตั้งค่าส่วนบุคคลและการแสดงการจัดการในกระบวนการโต้ตอบการอภิปราย ถือได้ว่าเป็นแนวทางที่เป็นไปได้ในการดำเนินการใน การวิจัยทางจิตวิทยาตัวชี้วัดของการสำแดง โครงสร้างความหมายบุคลิกภาพ.

1. Artemyeva E. Yu., Paramey G. V. โครงสร้างของแรงจูงใจ กิจกรรมการศึกษาผู้สมัคร มหาวิทยาลัยการสอน(วิธีการ) // Vestn. มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก เซอร์ 14. จิตวิทยา. 2532 ครั้งที่ 1 หน้า 52 57.

2. Asmolov A. G. จิตวิทยาบุคลิกภาพ ม., 1990.

3. ความผิดปกติทางบุคลิกภาพของ Bratus B.S. ม., 1988.

4. Brushlinsky A.V. ทฤษฎีการคิดเชิงประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ม., 1968.

5. Vygotsky L. S. การคิดและการพูด ของสะสม อ้าง: ใน 6 ฉบับ ต. 2 ม., 1982.

6. Galam S. , Moscovici S. ทฤษฎีการตัดสินใจร่วมกันในกลุ่มที่มีลำดับชั้นและไม่ใช่ลำดับชั้น // Psychol นิตยสาร พ.ศ. 2535 ต. 13 ลำดับ 6 หน้า 93-104

7. Kim J. O. และคณะ ปัจจัย การวิเคราะห์แบบแบ่งแยกและแบบกลุ่ม ม., 1989.

8. กิจกรรม Leontyev A.N. สติ. บุคลิกภาพ. ม., 1975.

9. Rubinstein S. L. ปัญหาจิตวิทยาทั่วไป ม., 1973.

10. Stalin V.V. การตระหนักรู้ในตนเองของบุคคล ม., 1983.

11. Kluckhohn S. และคณะ การวางแนวคุณค่าและคุณค่าในทฤษฎีการกระทำ // สู่ทฤษฎีทั่วไปของการกระทำ มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด 2494

12. Sloma S. โรงละครทดลอง // โปแลนด์ Psychol. วัว. พ.ศ. 2526 ว. 19. น 34.

ได้รับจากบรรณาธิการเมื่อวันที่ 1 มิถุนายน พ.ศ. 2535

ไม่ทราบแหล่งที่มา

สวัสดีเพื่อนรัก!

ทุกคนที่อาศัยอยู่บนดาวเคราะห์สีน้ำเงินต้องเผชิญกับรายการสิ่งสำคัญที่เหมือนกันทุกวัน บางคนคุ้นเคยซ้ำซากและแม้กระทั่งทุกวัน ส่วนอื่นๆ อยู่ภายใต้กฎหมายที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ในแต่ละวันใหม่จะต้อนรับด้วยสถานการณ์และกฎเกณฑ์ใหม่ๆ ของเกม ซึ่งสามารถขจัดความกังวลที่สั่นคลอนอยู่แล้วได้ หากเกิดปัญหาขึ้น ความสำคัญอย่างยิ่งมีคุณค่าชีวิตของบุคคลซึ่งประสบความสำเร็จในการทำหน้าที่เป็นแนวทางในพื้นที่สากลแห่งการเลือกและการตัดสินใจ

ระบบคุณค่าช่วยในการตอบคำถามในเชิงคุณภาพ: “ฉันจะไปที่นั่นหรือไม่”, “ฉันได้เลือกเส้นทางที่เหมาะสมสำหรับการนำไปปฏิบัติอย่างเต็มรูปแบบแล้วหรือยัง”

การเข้าใจแก่นแท้ของความเชื่อและจุดยืนของคุณ ทำให้เอาชนะความยากลำบากที่เกิดขึ้นได้ง่ายกว่ามาก ผู้คนรู้ดีว่าความเชื่อมั่นว่าเส้นทางที่ตั้งใจไว้นั้นถูกต้องจะไม่ยอมให้พวกเขาออกจากเส้นทาง

เมื่อข้อความและที่สำคัญที่สุดคือการกระทำของแต่ละบุคคลสอดคล้องกับคุณค่าชีวิตอย่างสมบูรณ์ ทุกแง่มุมของการสำแดงจะยิ่งใหญ่และน่าสนใจยิ่งขึ้น ดังนั้นเราจึงพอใจกับตัวเอง

แต่เมื่อคำพูดและพฤติกรรมแตกต่างจากความจริงที่จิตใต้สำนึกเรียนรู้ ในขณะนั้นความรู้สึกอึดอัดและ "บดขยี้" ก็เกิดขึ้นในจิตวิญญาณราวกับว่าการระคายเคืองและความตื่นตระหนกจะฉีกออกจากภายในภายในไม่กี่นาที!

ความรู้สึกภายในนี้เตือนบุคคลนั้นว่ามีสิ่งผิดปกติเกิดขึ้น ยิ่งกว่านั้นการอยู่ในสภาพหดหู่ตลอดเวลานั้นเต็มไปด้วยปัญหาใหญ่ไม่เพียง แต่จิตใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสุขภาพด้วย!

เฉพาะในกรณีของความศรัทธาที่ไม่สั่นคลอนในค่านิยมที่เป็นที่ยอมรับ บุคคลจะสามารถรักษาระดับความภาคภูมิใจในตนเอง ความมั่นใจ และความสุขของมนุษย์ที่เรียบง่ายได้ แต่จะระบุแหล่งที่มาของสัจพจน์ที่ถูกต้องได้อย่างไร?

เราตัดสินใจตามเกณฑ์หลัก

งานหลักของแต่ละบุคคลคือการระบุรายการค่านิยมให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ซึ่งเป็นพื้นฐาน ความเร่งด่วนนี้เกิดจากการที่บุคคลเริ่มกำหนดรูปร่างได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้นไม่เพียง แต่ตัวละครของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงการกระทำและแผนระยะยาวของเขาด้วย

เป็นเรื่องที่ควรเข้าใจว่าไม่มีกฎหมายสากลที่ใช้บังคับกับประชาชนทั่วไป เราทุกคนแตกต่างกัน และด้วยเหตุนี้เองแนวทางที่สำคัญของแนวทางหนึ่งจึงมักจะแตกต่างจากความจริงของอีกแนวทางหนึ่งเสมอ และแนวทางที่ห้าหรือเจ็ดก็จะไม่ถือว่าสำคัญ

และยังควรทำการคัดเลือกตามเกณฑ์ใด? ฉันขอแนะนำให้คุณทำความคุ้นเคยกับแง่มุมทั่วไปของตัวเลือกซึ่งมีไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง การดูแลเป็นพิเศษเพื่อตัวคุณเอง

1. ความรักของพระองค์

นี่อาจเป็นความจริงที่รู้จักกันดีที่สุดสำหรับผู้หญิง และประเด็นนี้ไม่ได้เกี่ยวกับความโรแมนติกหรืออาหารค่ำใต้แสงเทียนเลย คำถามไม่เกี่ยวกับการออกเดท ครอบครัว หรือช่วง "ช่อดอกไม้ลูกกวาด"

เราแต่ละคนสามารถสัมผัสความรู้สึกที่สร้างแรงบันดาลใจนี้ได้ และคุณสามารถเห็นสิ่งนี้เกี่ยวกับครอบครัวหรือที่ทำงานของคุณ แต่ตอนนี้ฉันมุ่งความสนใจไปที่การแสดงความรักต่อผู้อื่นซึ่งคุณอาจไม่มีโอกาสได้พบเจอ

ความรักสากลต่อคนประเภทเดียวกัน และบางครั้งต่อทั้งเชื้อชาติสามารถปลูกฝังความอดทนและความเห็นอกเห็นใจในแต่ละคนได้ และเมื่อเรามาถึงจุดนี้ เราก็ค้นพบแง่มุมที่น่าทึ่งอย่างหนึ่ง ความดีอันบริสุทธิ์และไม่ใช่คุณสมบัติเชิงลบล้วนๆ

2. ความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง

เราจำเป็นต้องเข้าใจและรับฟัง ลองคิดดูสิว่าพวกเราหลายคนอาจถูกทรมานด้วยความอาฆาตพยาบาทหรือความโกรธเพียงเพราะไม่มีความปรารถนาที่จะเจาะลึกปัญหาของผู้อื่น?

การยอมรับอินพุตและข้อมูล การกระทบยอดและทำความเข้าใจผู้อื่น ไม่เพียงแต่คุณจะได้รับผลประโยชน์เท่านั้น ควบคุมเต็มรูปแบบสถานการณ์ที่เกิดขึ้น แต่ยังต้องหาแนวทางแก้ไขเป็นพิเศษ

3. ความเคารพ

นี่เป็นหนึ่งในเกณฑ์การคัดเลือกที่สำคัญที่สุด เช่นเดียวกับค่านิยมที่ลึกซึ้งที่สุดสำหรับแต่ละบุคคล ค่านี้มีช่องเฉพาะของตัวเอง การดำเนินการภายใต้การอุปถัมภ์ของคติประจำใจดังกล่าว คุณสามารถบรรลุความสูงที่ไม่สมจริงได้

บางทีการเคารพในหลายๆ ด้านของชีวิต คนธรรมดา- มันแสดงออกในความสัมพันธ์ส่วนตัว ในบรรยากาศการทำงาน และแน่นอน เมื่อสื่อสารกับ “ฉัน” และความต้องการของคุณ

4.วินัยเหล็ก

หลายคนสับสนระหว่างคำนี้กับกิจวัตรที่น่าเบื่อและการดำเนินการซ้ำๆ ของกิจวัตรทางกล แต่ในความเป็นจริงแล้ว วินัยไม่เพียงแต่จำกัดความตรงต่อเวลาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเคารพต่อเวลาของผู้อื่นด้วย

ดังนั้น นิสัยในการนำสิ่งต่าง ๆ ไปสู่จุดจบเชิงตรรกะ โดยยึดมั่นในกฎเกณฑ์ที่ถักทอขึ้นเอง ปัจเจกบุคคลจึงแสดงลักษณะเฉพาะของตนเองว่าเป็นบุคคลที่มีการศึกษาและมีความรับผิดชอบ

5. ความซื่อสัตย์และยุติธรรม

อยากเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่ความภาคภูมิใจ การกระทำของตัวเองแต่ละคนสามารถเลือกคุณค่าอันน่าอัศจรรย์ที่จะให้บริการเขาได้ เป็นเวลาหลายปีศรัทธาและการสนับสนุน

ความจริงก็คือคนซื่อสัตย์ไม่ยอมให้มีความหน้าซื่อใจคด ความหยาบคาย การหลอกลวง และคุณสมบัติเชิงลบมากมายที่พยายามแสดงความคิดของพวกเขาอย่างต่อเนื่อง

ยิ่งกว่านั้น คำจำกัดความของความยุติธรรมในฐานะหลักพื้นฐานในชีวิตช่วยให้เราสามารถสร้างผู้อื่นบนรากฐานที่มั่นคงเดียวกันได้

ฉันสามารถเรียงลำดับชั้นของ "เพชร" ของมนุษย์ได้อย่างไม่สิ้นสุด ซึ่งด้วยแสงของพวกมัน ช่วยให้ฉันเดินผ่านโลกและได้รับการสนับสนุน รายการเกณฑ์และค่านิยมพื้นฐานนี้สามารถรวมได้อย่างปลอดภัยโดยที่เป็นการยากที่จะปีนขึ้นไปและความอดทนซึ่งจะช่วยให้บรรลุผลมากขึ้น และมิตรภาพและการให้อภัยและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง -

ค่านิยมทั้งหมดของเราเป็นเข็มทิศที่ช่วยให้เราสามารถสำรวจมหาสมุทรแห่งเหตุการณ์ต่างๆ ของโลกด้วยเรือที่อยู่ยงคงกระพัน รายการเริ่มต้นดังกล่าวอาจถึงสิบ แต่สิ่งสำคัญมากคือต้องสามารถดำเนินการได้ การวิเคราะห์โดยละเอียดเก็บไว้ไม่เกิน 6 คุณมีปัญหากับรายได้หรือความสัมพันธ์ของคุณหรือไม่?

สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะแบบจำลองหรือภาพของโลกภายในโชคไม่ดีที่ไม่ตรงกับโลกภายนอก คุณพบว่าการตัดสินใจเป็นเรื่องยากเป็นพิเศษหรือไม่ เพราะเหตุใด มันเป็นเรื่องของการขาดคำแนะนำที่ชัดเจนและการตอบคำถาม: “จริงๆ แล้วฉันต้องการอะไร”

ตามเสียงกระซิบเท่านั้น แนวทางชีวิตบุคคลจะยอมให้ตัวเองใช้ชีวิตอย่างเต็มที่และมีสติ เมื่อคุณมีทัศนคติที่ตกผลึกในหัวแล้ว การได้รับการสนับสนุนจะง่ายกว่ามาก โดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ภายนอก แล้วอะไรล่ะที่เรียกว่าคุณค่าพื้นฐานของชีวิต?

ตัวหลักในบรรดาตัวหลัก

คนที่มีสุขภาพแข็งแรงทั้งกายและใจสามารถปล่อยให้ตัวเองสร้าง "ความจริง" หลัก 3 วง โดยค่อยๆ เพิ่ม "ความจริง" เข้าไป

1. ความสัมพันธ์และชีวิตส่วนตัว

ซ่อนอยู่ที่นี่เป็นข้อความที่ทรงพลังที่สุดของทัศนคติที่ประหยัดและเคารพต่อคนที่คุณรัก ความปรารถนาที่จะเริ่มครอบครัว มีลูก และใช้ชีวิตครอบครัวอย่างมีความสุข

เราสามารถพูดได้ว่าสิ่งเหล่านี้คือคุณค่าของความสุขภายในจากคู่รัก ความโรแมนติก ความบันเทิง และพลังงานมหาศาลผ่านการเดินทาง

2. งาน งานของชีวิต ธุรกิจล้วนๆ

ทำไมคุณไปทำงาน? คุณจะได้อะไรตอบแทน? และที่สำคัญคุณพอใจกับมันไหม? ความปรารถนาที่จะดีขึ้น มีรายได้มากขึ้น และมุ่งมั่นที่จะพิชิต ควบคู่ไปกับคำว่า "บ้าน ชีวิต และความสะดวกสบายในอุดมคติ" ได้ถูกรวมไว้ที่นี่ คุณค่าดังกล่าวช่วยให้ก้าวไปสู่การได้รับสถานะใหม่ อำนาจ และเพิ่มระดับความภาคภูมิใจในตนเอง

นั่นคือความปรารถนาที่จะทำงานหนักเพื่อขึ้นไปบนยอดเขาเอเวอเรสต์ที่ซ่อนอยู่ที่นี่! ซึ่งเป็นคุณค่าที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิด แผนงาน และส่งผลทางอ้อมในประเด็นต่อไป

3. การพัฒนาตนเองอย่างครอบคลุม

ภารกิจหลักคือการรับรู้โลกภายในและควบคุมโลกภายนอกโดยตะโกน: "ฉันอยู่นี่!" เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างธุรกิจที่ดีหากไม่มีทักษะและความรู้ที่แน่นอน ดังนั้นคุณค่าของคำสั่งนี้จึงมุ่งเป้าไปที่ความมั่งคั่งที่สะสมและมองไม่เห็นซึ่งช่วยให้บุคคลพัฒนาทักษะที่เขามองเห็นตัวเอง

อย่าลืมว่าพวกมันทำงานโดยมีการสั่นสะเทือนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง โดยพกพาประจุพลังงานอันทรงพลังติดตัวไปด้วย

เพื่อน ๆ นี่คือจุดที่ฉันจะสิ้นสุดการไตร่ตรองของวันนี้ สมัครรับข้อมูลอัปเดตและแบ่งปันความคิดเห็นของคุณในหัวข้อเนื้อหาในความคิดเห็น

เจอกันในบล็อก ลาก่อน!

เรื่อง:

รากฐานทางทฤษฎีเพื่อการวิเคราะห์คุณค่าส่วนบุคคลที่เป็นพื้นฐานของความหมายของชีวิต

1. แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ แรงจูงใจส่วนบุคคล และหน้าที่ของมัน

   ค่านิยมส่วนบุคคลและหน้าที่หลัก

   ตัวเลือกสำหรับการสำแดงคุณค่าและประสบการณ์อันทรงคุณค่าเป็นพื้นฐานในการค้นหาความหมายของชีวิต

การศึกษาเชิงประจักษ์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคุณค่าส่วนบุคคลกับระดับการตระหนักถึงความหมายของชีวิตและการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล

1. วิธีการศึกษาคุณค่าส่วนบุคคล ความหมายของชีวิต และการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล

   การศึกษาเชิงประจักษ์บางแง่มุมของการวางแนวความหมาย-ชีวิตและอิทธิพลของค่านิยมส่วนบุคคลต่อการเพิ่มระดับความหมายในชีวิต

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

การใช้งาน

การแนะนำ

ปัญหาการวิจัยของเราเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์การสำแดงความหมายของชีวิตและอิทธิพลของค่านิยมส่วนบุคคลในการค้นหาความหมายของชีวิตรวมถึงในหมู่นักเรียนที่มีประวัติการศึกษาต่างกัน ปัญหานี้เป็นหนึ่งในปัญหาทางจิตวิทยาที่ได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อยโดยเฉพาะอย่างยิ่งประเด็นต่างๆ เช่น แก่นแท้ของค่านิยมส่วนบุคคล ธรรมชาติ คุณลักษณะของความหมายของชีวิตของแต่ละบุคคล และระดับของการนำไปปฏิบัติ ยังไม่ได้รับการศึกษา

ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดในพื้นที่ที่กำลังศึกษาได้รับโดย A. Maslow, V. Frankl, A. Langle, B.S. Bratus, D. A. Leontiev, E. Chudnovsky, N.S. Shadrin และคนอื่นๆ

ผลงานของ A. Maslow แสดงให้เห็นว่าการตระหนักรู้ในตนเองในระดับสูงสุดนั้นสัมพันธ์กับการสร้างค่านิยมส่วนบุคคลและความต้องการทางจิตวิญญาณของเขา Viktor Frankl แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างการตระหนักถึงความหมายของชีวิตและการมีค่านิยมส่วนบุคคลบางประการ ในผลงานของ B.S. Bratusya เผยให้เห็นการวางแนวความหมายประเภทต่างๆ ของแต่ละบุคคล ซึ่งมีส่วนช่วยหรือไม่มีส่วนช่วยในการตระหนักถึงความหมายของชีวิตโดยรวม ใช่. Leontyev เปิดเผยสาระสำคัญของความแตกต่างระหว่างค่านิยมส่วนบุคคลและรูปแบบสร้างแรงบันดาลใจอื่น ๆ อย่างดีรวมถึงความต้องการความเชื่อ ฯลฯ

เรื่องงานวิจัยของเรามีชื่อว่า ค่านิยมส่วนบุคคลเป็นพื้นฐานในการค้นหาความหมายของชีวิตและการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละบุคคล.

ความเกี่ยวข้องหัวข้อของการศึกษาคือประเด็นต่างๆ เช่น แก่นแท้ของค่านิยมส่วนบุคคล ธรรมชาติ ความเชื่อมโยงกับคุณค่าทางสังคมวัฒนธรรม คุณลักษณะของความหมายของชีวิต ฯลฯ ยังคงเป็นที่เข้าใจได้ไม่ดี ประเด็นทางทฤษฎีที่สำคัญเกี่ยวกับบทบาทของคุณค่าในการสร้างความหมายของชีวิตของแต่ละบุคคลยังไม่ได้รับการแก้ไขเช่นกัน

ปัญหาด้านระเบียบวิธีจำนวนหนึ่งยังไม่ได้รับการแก้ไข ยังมีวิธีการไม่กี่วิธีที่ทุ่มเทในการวินิจฉัยคุณค่าส่วนบุคคลและความหมายของชีวิต ในเวลาเดียวกันวิธีการที่มีอยู่สำหรับการศึกษาค่านิยมในรูปแบบของการทดสอบที่เป็นทางการอย่างมาก (เช่นการทดสอบ M. Rokeach, S. Schwartz) ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์มากกว่าหนึ่งครั้งและในความเป็นจริงไม่สามารถป้องกันได้ วิธีที่สมเหตุสมผลกว่าในการศึกษาคุณค่าคือวิธีการสนทนาเชิงลึกซึ่ง A. Maslow ใช้ แต่งานของนักจิตวิทยาในด้านนี้ยังไม่เพียงพอ

การศึกษาหัวข้อนี้ยังเกี่ยวข้องกับการพัฒนาบางประเด็นของการปฏิบัติสมัยใหม่ เช่น การปลูกฝังคุณค่าให้กับคนรุ่นใหม่ การศึกษาด้วยตนเอง ปัญหาบางประการของจิตบำบัด เป็นต้น เกี่ยวกับ การพัฒนาจิตวิญญาณบุคลิกภาพ.

ความสำคัญทางทฤษฎีของการศึกษาปัญหาในด้านจิตวิทยายังมีการศึกษาน้อย แต่เป็นหนึ่งในนั้น ปัญหาสำคัญปรัชญาและจิตวิทยา เนื้อหาของวิทยานิพนธ์นี้ช่วยให้เราเสริมความเข้าใจในปรากฏการณ์การค้นหาความหมายของชีวิตในด้านจิตวิทยาตลอดจนมีส่วนร่วมในการพัฒนาปัญหาเชิงปรัชญาของสัจวิทยา

ความสำคัญเชิงปฏิบัติของการศึกษาเนื้อหาของงานสามารถใช้ได้ทั้งในหลักสูตรพิเศษด้านจิตวิทยาบุคลิกภาพและในสาขาวิชาสังคมและปรัชญา

นอกจากนี้การปรากฏตัวของปรากฏการณ์เช่น "การสูญเสียความหมายในกลุ่มอาการชีวิต" ทำให้บางแง่มุมของงานนี้มีความเกี่ยวข้องที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาความหมายของชีวิตสาเหตุของโรคประสาทต่าง ๆ รวมถึงการฆ่าตัวตายและการป้องกัน

วัตถุของเรา วิจัยมีแง่มุมต่างๆ ของระบบสร้างแรงบันดาลใจของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการรวมอย่างกลมกลืนในชีวิตของสังคมในมุมมองชีวิตที่กว้าง

เรื่องของการวิจัยของเรามีกลไกทางจิตวิทยาของความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมส่วนบุคคลกับความหมายของชีวิตมนุษย์

วัตถุประสงค์ของการศึกษาประกอบด้วยการศึกษาและระบุความสัมพันธ์ระหว่างคุณค่าส่วนบุคคลกับความหมายของชีวิต

เป้าหมายเฉพาะสามประการต่อไปนี้ไหลมาจากเป้าหมาย: วัตถุประสงค์การวิจัย:

1. วิเคราะห์สถานะของวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาการวิจัย

2. ระบุองค์ประกอบหลักของโครงสร้างบุคลิกภาพ ได้แก่ แรงจูงใจ วิเคราะห์รูปแบบ ประเภท และหน้าที่ของแรงจูงใจ

3. ระบุความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมส่วนบุคคลกับความหมายของชีวิตทั้งบนพื้นฐานของวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และบนพื้นฐานของการวิจัยเชิงประจักษ์ของตนเอง

สมมติฐานการวิจัยของเราประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมส่วนบุคคลและการค้นหาความหมายของชีวิตของบุคคล

ในระหว่างการวิจัยของเรา มีการเสนอสมมติฐานสองข้อ สมมติฐานแรกเกี่ยวข้องกับงานในการระบุแง่มุมและความสัมพันธ์ของพารามิเตอร์ของความหมายของชีวิต (การวางแนวความหมาย-ชีวิต)

สาระสำคัญของสมมติฐานนี้คือสมมติฐานที่ว่าระดับความหมายในชีวิต (การวางแนวชีวิตที่มีความหมาย) มีความสัมพันธ์แบบผกผัน (สัมพันธ์) กับระดับภาวะซึมเศร้า หากสมมติฐานนี้ได้รับการยืนยัน ก็จะหมายความว่าการเพิ่มระดับความสมหวังและความหมายในชีวิตไม่ใช่ปัญหาเชิงนามธรรม แต่เป็นหนทางในการต่อสู้กับอาการซึมเศร้าอย่างต่อเนื่องของแต่ละบุคคล

ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงด้วย สมมติฐานที่สองคือสาระสำคัญของสิ่งนั้นประกอบด้วยสมมติฐานว่าระดับความปรารถนาในการตระหนักถึงความหมายของชีวิต (ระดับการวางแนวชีวิตที่มีความหมาย) ของนักเรียนดนตรีซึ่งมีกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการถ่ายทอดค่านิยมนั้นสูงกว่านักเรียนที่มีประวัติการฝึกอบรมใน ฟิสิกส์และคณิตศาสตร์

วิธีการวิจัยรวมถึงวิธีการทางทฤษฎีและหลักระเบียบวิธีของจิตวิทยาสมัยใหม่ตลอดจนเทคนิคทางจิตวิทยาเฉพาะ เพื่อกำหนดระดับของการมุ่งมั่นเพื่อความหมายจึงใช้วิธีการทดสอบ - แบบสอบถามปฐมนิเทศชีวิตที่มีความหมาย โดย James Crumbo และ Leonard Maholik ดัดแปลงโดย D.A. ลีออนตีเยฟ (2549); ระเบียบวิธี "การประเมินตนเองของภาวะซึมเศร้า" ตาม O. P. Eliseev และสุดท้ายวิธีการประมวลผลทางคณิตศาสตร์ของผลลัพธ์ในด้านจิตวิทยา การวิเคราะห์ความสัมพันธ์และความแปรปรวน

ผลลัพธ์ที่ได้รับ:การวิจัยในบริบทของนักเรียน 10 "a" และ 10 "b" ชั้นเรียนมัธยมศึกษาอันดับที่ 43 ของ Pavlodar ซึ่งรวมอยู่ในตารางด้านล่าง ซึ่งมีการป้อนอันดับที่สอดคล้องกันและความแตกต่างในอันดับด้วย นักศึกษาชั้นปีที่ 1 และ 2 ของวิทยาลัยดนตรี Pavlodar (นักดนตรี นักร้อง) และยังใช้ข้อมูลที่ได้รับจากนักศึกษาคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของ KazNPU ที่ตั้งชื่อตาม อาไบ มอบให้เราโดย ดร. Sc. ศาสตราจารย์ของ KazNPU ตั้งชื่อตาม อาไบ ออปัน เซย์ดูลาเยวิช ซานกิลบาเยฟ

การดำเนินการตามวิธีการที่เราระบุไว้ในบริบทนี้แสดงให้เห็นว่าทั้งสมมติฐานที่หนึ่งและที่สองได้รับการยืนยันแล้ว

รากฐานทางทฤษฎีเพื่อการวิเคราะห์คุณค่าส่วนบุคคลที่เป็นพื้นฐานของความหมายของชีวิต

แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพ แรงจูงใจส่วนบุคคล และหน้าที่ของมัน

ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และระเบียบวิธี แนวคิดนี้ถูกตีความแตกต่างออกไป หากเราใช้พจนานุกรมจิตวิทยาสั้นๆ ของ A.L. Sventsitsky ดูเหมือนว่า: บุคลิกภาพถูกเข้าใจ“ เป็น คุณภาพทางสังคมบุคคลที่ได้รับจากสังคม ในเวลาเดียวกัน ความสามัคคี แต่ไม่ใช่อัตลักษณ์ของแนวคิด "ปัจเจกบุคคล" และบุคลิกภาพได้รับการยืนยันแล้ว ในแง่ที่ว่า ในตอนแรก ทันทีหลังการเกิด บุคคลนั้น บุคคลจะค่อยๆ กลายเป็นปัจเจกบุคคลในระบบของความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ทางสังคมบางอย่าง ในด้านหนึ่งเขาประสบกับผลกระทบของความสัมพันธ์และความสัมพันธ์เหล่านี้ และในทางกลับกัน เขาก็มีอิทธิพลต่อพวกเขาอย่างแข็งขัน”

แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพมีความสำคัญต่อทฤษฎีและการปฏิบัติทางจิตวิทยา เช่นเดียวกับการจัดกระบวนการสอน (โดยเฉพาะด้านการศึกษา) โดยทั่วไปแล้ว บุคคลคือบุคคลในฐานะที่เป็นสังคม เป็นสมาชิกของสังคม ผู้ถือความสัมพันธ์ทางสังคมและความเชื่อมโยง ลักษณะที่สำคัญที่สุดของบุคคลคือสถานะทางสังคมของเขา (สถานที่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม) เมื่อได้รับสถานะนี้ในกระบวนการขัดเกลาทางสังคม บุคคลจึงได้รับเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการทำซ้ำการดำรงอยู่ของเขา

นักจิตวิทยาโซเวียต B.G. Ananyev เชื่อว่าปัญหาของมนุษย์โดยพื้นฐานแล้วเป็นปัญหาที่ซับซ้อน กล่าวคือ มันเป็นเรื่องของการศึกษาในวิทยาศาสตร์มากมาย (ชีววิทยา สังคม ปรัชญา และอื่น ๆ อีกมากมาย) ในด้านวิทยาศาสตร์ชีวภาพ ปัญหานี้ได้รับการจัดการโดยกายวิภาคศาสตร์และสรีรวิทยาของมนุษย์ ตลอดจนกายวิภาคศาสตร์และสรีรวิทยาของระบบประสาทส่วนกลาง มานุษยวิทยา การแพทย์ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ สังคมศาสตร์-สังคมวิทยา เศรษฐศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และอื่นๆ วิทยาศาสตร์จิตวิทยา - จิตวิทยาทั่วไป จิตวิทยาบุคลิกภาพ และสาขาจิตวิทยาพิเศษต่างๆ ปรัชญาศาสตร์ - ปรัชญาสังคม จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ และอื่นๆ ในการวิเคราะห์ปัญหาของบุคคลและจิตใจของเขาในด้านจิตวิทยาจำเป็นต้องแยกแยะระดับหลัก ๆ ห้าระดับ:

ระดับที่ 1 คือ “มนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล”- บุคคลคือบุคคลที่ทำหน้าที่เป็นผู้ถือลักษณะทางชีววิทยาที่เป็นเอกลักษณ์ของมนุษย์และแยกแยะพวกมันออกจากสัตว์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง นี่คือบุคคลที่ถือเป็นสิ่งมีชีวิตที่สำคัญ รวมถึงชุดของระบบทางสรีรวิทยาที่เชื่อมโยงถึงกัน (การหายใจ การไหลเวียนโลหิต การย่อยอาหาร ระบบกล้ามเนื้อ ระบบประสาทและสิ่งที่คล้ายกัน) คุณสมบัติของแต่ละบุคคลนั้นมอบให้กับบุคคลตั้งแต่เกิด การพัฒนาคุณสมบัติของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นเมื่อได้รับประสบการณ์ อย่างไรก็ตาม เฉพาะในเงื่อนไขของการพัฒนาสังคมเท่านั้นที่บุคคลจะกลายเป็นบุคคลและบุคลิกภาพที่แท้จริง ดังนั้น แนวคิด "ปัจเจกบุคคล" จึงเป็นเพียงการแสดงออกถึงข้อเท็จจริงของการเป็นสมาชิกที่มีศักยภาพของเผ่าพันธุ์มนุษย์เท่านั้น

ระดับที่ 2 คือ “มนุษย์เป็นเรื่อง”- บุคคลในฐานะหัวเรื่องเป็นเจ้าของกิจกรรมและกิจกรรมในรูปแบบต่างๆ (ทั้งภายนอก การปฏิบัติ และภายใน จิตใจ) ตัวอย่างเช่น บุคคลเป็นเรื่องของการทำงาน เรื่องของความคิดสร้างสรรค์ เรื่องของการสื่อสาร เรื่องของกิจกรรมทางจิต ฯลฯ ผู้ทดลองในฐานะสิ่งมีชีวิตที่แข็งขันจะต่อต้านวัตถุนั้น เขายึดถือวัตถุตามเป้าหมายและวัตถุประสงค์ของกิจกรรมของเขา (และสิ่งนี้เกิดขึ้นผ่านความรู้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับคุณสมบัติของวัตถุ) วัตถุจะทำหน้าที่เป็นหลักการที่ไม่โต้ตอบเสมอ

ระดับที่สามคือ “บุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล”บุคลิกภาพคือบุคคลที่เป็นสังคมในฐานะผู้ถือความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งเขาตระหนักในกระบวนการของกิจกรรมทางสังคมร่วมกับผู้อื่น สิ่งเหล่านี้คือความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ กฎหมาย การเมือง ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน บุคคลไม่เพียงแต่เป็นผลิตภัณฑ์และเป้าหมายของความสัมพันธ์ทางสังคมเท่านั้น แต่ยังเป็นหัวข้อที่กระตือรือร้นของกิจกรรม จิตสำนึก การตระหนักรู้ในตนเอง และการสื่อสารอีกด้วย

ระดับที่สี่คือ “มนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล”บุคคลในฐานะปัจเจกบุคคลคือชุดของลักษณะและคุณลักษณะเฉพาะที่มีอยู่เฉพาะกับบุคคลที่ถูกกำหนดเท่านั้น และทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่นๆ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นลักษณะทางจิตวิทยา จิตสรีรวิทยา สังคม ฯลฯ จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างแนวคิดเรื่อง "ปัจเจกบุคคล" และ "ปัจเจกบุคคล" ในระดับบุคคล จะมีการศึกษาคุณสมบัติของมนุษย์ที่กำหนดทางชีวภาพ ความเป็นปัจเจกบุคคลสันนิษฐานว่ามีคุณสมบัติที่โดดเด่นของบุคคลรวมถึงคุณสมบัติทางสังคมจิตวิทยา ฯลฯ

แนวคิดเรื่อง "บุคลิกภาพ" และ "ความเป็นปัจเจกบุคคล" ก็แตกต่างกันเช่นกัน ตามความเห็นของรูบินสไตน์ “คุณสมบัติส่วนบุคคลของบุคคลนั้นไม่เหมือนกับคุณสมบัติส่วนบุคคลของบุคคล” ความเป็นปัจเจกบุคคลของบุคคลนั้นแสดงออกมาทางจิตวิทยาในลักษณะนิสัย อารมณ์ และความสามารถของเขา อย่างไรก็ตามก็ควรสังเกตว่า แง่มุมของแต่ละบุคคลมีกระบวนการทางจิตของมนุษย์เกือบทั้งหมด (ความจำ จินตนาการ การคิด ฯลฯ)

ระดับที่ห้าคือ “มนุษย์เป็นสากล”ตามที่ V.I. Slobodchikov มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล อวกาศ จักรวาล ฯลฯ ดังนั้นในกระบวนการของกิจกรรม มันจึงรวมอยู่ในโลกต่างๆ ที่ประกอบเป็นจักรวาล (โลกทางกายภาพตามธรรมชาติ ชีววิทยา โลกสังคม โลกแห่งวัฒนธรรม รวมถึงขอบเขตของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ฯลฯ) ในเรื่องนี้เราสามารถพูดได้ว่าบุคลิกภาพที่แท้จริงบรรลุถึง "การอยู่ในโลก" (Sartre, Heidegger) และ "เปิดกว้าง" ต่อโลก ฯลฯ (แนวคิดเรื่อง "การเปิดกว้างต่อโลก" ได้รับการเน้นย้ำโดยผู้สนับสนุนแนวทางมานุษยวิทยาในโลกตะวันตกจำนวนมาก) แน่นอนว่าการดำรงอยู่ของบุคคลใดบุคคลหนึ่งอาจไม่ถึงระดับ "การอยู่ในโลก" บ่อยครั้งที่คนๆ หนึ่งอาศัยอยู่ในโลกที่จำกัดของตัวเอง ซึ่งเชื่อมโยงกับสภาพแวดล้อมในชีวิตปัจจุบันของเขา และถูกกั้นขวางด้วยแรงบันดาลใจที่ยั่งยืนของเขาจากโลกแห่งวัฒนธรรมและแนวปฏิบัติทางสังคมที่กว้างขึ้น จากปัญหาต่างๆ เหล่านั้น ดังนั้น "อัตลักษณ์ของแต่ละบุคคลและจักรวาล" ซึ่ง Slobodchikov พูดถึงนั้นจึงบรรลุผลได้ทีละขั้นตอนเท่านั้นในกระบวนการพัฒนาจิตวิญญาณของบุคคลและตัวเขาเอง สังคมมนุษย์.

ตามที่ศาสตราจารย์ N.S. Shadrin ผู้สรุปแนวคิดของ A.N. Leontiev นักจิตวิทยาส่วนใหญ่ยอมรับลักษณะบุคลิกภาพทั่วไปเพียงไม่กี่อย่างเท่านั้น ในที่นี้เราสามารถแยกแยะลักษณะบุคลิกภาพได้สามประการ:

1. บุคลิกภาพคือความสมบูรณ์พิเศษที่แตกต่างจากความสมบูรณ์ทางชีวภาพของร่างกายมนุษย์ (ส่วนบุคคล)

2. บุคลิกภาพคืออำนาจที่บูรณาการของจิตใจ ผู้ให้บริการ และเป็น "นาย" ของกระบวนการทางจิตทั้งหมด (ซึ่งแสดงด้วยคำว่า "ฉัน") นักจิตวิทยามักกล่าวว่าการรับรู้ไม่ใช่การรับรู้ การคิดไม่ใช่การคิด ไม่ใช่ความทรงจำที่จดจำ แต่เป็นบุคลิกภาพของมนุษย์ที่มีชีวิต ซึ่งมีการรับรู้ ความทรงจำ และการคิด

3. แก่นแท้ของบุคลิกภาพคือขอบเขตของความต้องการและแรงจูงใจ เป็นแรงจูงใจที่ส่งเสริมให้บุคคลมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่สำคัญทางสังคมและในทางกลับกัน กิจกรรมดังกล่าวก็มุ่งเป้าไปที่การตระหนักรู้ การเชื่อมต่อทางสังคมบุคคลอยู่ในความสงบ กระบวนการทางจิตอย่าแสดงแง่มุมส่วนบุคคลของจิตใจโดยทำหน้าที่ควบคุมกิจกรรมเป้าหมายการปฏิบัติงาน แต่มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับขอบเขตส่วนบุคคล

แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพถูกมองแตกต่างกันโดยผู้เขียนหลายคน อาร์.เอส. Nemov (Vaisman) ในหนังสืออ้างอิงพจนานุกรมจิตวิทยาของเขาให้คำจำกัดความของบุคลิกภาพดังต่อไปนี้: “บุคลิกภาพคือบุคคลที่รับในระบบลักษณะทางจิตวิทยาของเขาซึ่งมีเงื่อนไขทางสังคม มีความมั่นคง และกำหนดการกระทำทางศีลธรรมของบุคคลที่ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อตนเองและคนรอบข้าง”

เอ.วี. Petrovsky ในหนังสือเรียนของเขาเรื่อง "จิตวิทยาทั่วไป" ให้นิยามบุคลิกภาพว่าเป็น "คุณภาพทางสังคมที่เป็นระบบที่บุคคลได้มาในกิจกรรมที่เป็นกลางและการสื่อสาร และกำหนดลักษณะระดับและคุณภาพของการเป็นตัวแทนของความสัมพันธ์ทางสังคมในแต่ละบุคคล"

แรงจูงใจต่างๆ ของกิจกรรมของมนุษย์เป็นองค์ประกอบสำคัญของโครงสร้างบุคลิกภาพ

อะไรเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างแรงจูงใจ?

ประการแรก แรงจูงใจถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความต้องการที่สอดคล้องกัน ดังนั้น แรงจูงใจจึงเป็นข้อกำหนดของความต้องการ ดังนั้นคำถามจึงเกิดขึ้นเกี่ยวกับสาระสำคัญของความต้องการ

ความต้องการคือความต้องการ การขาดบางสิ่งบางอย่าง ซึ่งเป็นแหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดของกิจกรรมบุคลิกภาพ นักจิตวิทยาให้ความเข้าใจเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับความต้องการดังต่อไปนี้

ความต้องการตาม Nemov คือสภาวะของการเบี่ยงเบนจากบรรทัดฐานในเนื้อเยื่อและอวัยวะภายในซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบของความรู้สึกและอารมณ์

E.I. Rogov กล่าวว่าความต้องการคือสภาวะของความต้องการของสิ่งมีชีวิต บุคลิกภาพของปัจเจกบุคคล สำหรับบางสิ่งที่จำเป็นสำหรับการดำรงอยู่ตามปกติ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความต้องการคือสภาวะของความต้องการ การขาดบางสิ่งบางอย่าง ซึ่งเมื่อความต้องการอิ่มตัว ก็จะหายไปและสิ้นสุดความเกี่ยวข้อง สิ่งนี้สามารถนำมาประกอบกับความต้องการทางอินทรีย์หรือที่สำคัญ ลักษณะที่ปรากฏบ่งบอกถึงการละเมิดสภาวะสมดุลนั่นคือความสมดุลของร่างกายกับสิ่งแวดล้อม การสนองความต้องการ เช่น ความต้องการอาหาร ช่วยฟื้นฟูสภาวะสมดุลชั่วขณะหนึ่ง

“ความต้องการมักแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ตามหัวข้อ (เนื้อหา) และตามแหล่งกำเนิด

ตามหัวเรื่องนั่นคือโดยสิ่งที่พวกเขามุ่งเป้าไปที่ความต้องการแบ่งออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณและโดยกำเนิด - เป็นธรรมชาติ (สืบทอดมาจากบรรพบุรุษสัตว์) และวัฒนธรรมเนื่องจากอิทธิพลของสภาพวัฒนธรรมของชีวิตมนุษย์ ความต้องการตามธรรมชาติรวมถึงความต้องการที่สำคัญทั้งหมด - ความต้องการอาหาร เครื่องดื่ม ความอบอุ่น การนอนหลับและพักผ่อน ความต้องการทางเพศ รวมถึงความต้องการความปลอดภัย หากไม่สามารถตอบสนองความต้องการเหล่านี้ได้เป็นเวลานาน บุคคลนั้นก็จะยุติการดำรงอยู่ไม่เพียงแต่ในฐานะบุคคลเท่านั้น แต่ยังดำรงอยู่ในฐานะสิ่งมีชีวิตด้วย และนี่คือจุดที่สภาวะสมดุลและเมแทบอลิซึมถูกรบกวน ความต้องการทางเพศเกี่ยวข้องกับงานการให้กำเนิด ความต้องการที่สำคัญของมนุษย์แตกต่างจากความต้องการทางชีวภาพของสัตว์ตรงที่มีความล่าช้าอย่างมีสติ เช่น บุคคลสามารถยับยั้งความพึงพอใจในความต้องการอาหาร เครื่องดื่ม การนอนหลับ ฯลฯ ได้อย่างมีสติ หากคุณมองจากอีกด้านหนึ่ง ความต้องการตามธรรมชาติ (สำคัญ) ของบุคคลจะเต็มไปด้วยอิทธิพลของวัฒนธรรม เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดแนวทางของมนุษย์ในการทำให้พวกเขาพอใจ (ซึ่งสัตว์ไม่มี) ความต้องการทางวัฒนธรรมคือความต้องการวัตถุทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ความต้องการทางวัฒนธรรมกลุ่มพิเศษประกอบด้วยความต้องการด้านวัฒนธรรมของการทำงาน การพักผ่อน ฯลฯ” -

ความต้องการด้านวัสดุ (ในเนื้อหา) ของมนุษย์คือความต้องการสินค้าวัสดุ เครื่องมือ และผลิตภัณฑ์อื่น ๆ ในการผลิตวัสดุ ตัวอย่างเช่น ความต้องการขวานหรือตู้เย็นเป็นความต้องการวัสดุ แต่ไม่เหมือนกับความต้องการอาหาร สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถถือว่าเป็นธรรมชาติได้ ความต้องการทางธรรมชาติก็เป็นวัตถุเช่นกัน แต่ต่างจากความต้องการทางวัตถุตรงที่มันฝังอยู่ในพันธุกรรมของมนุษย์

ความต้องการทางวิญญาณคือความต้องการสินค้าฝ่ายวิญญาณ ซึ่งรวมถึงความต้องการด้านความรู้ความเข้าใจ สุนทรียภาพ และความต้องการทางศีลธรรม ความต้องการทางปัญญาได้รับการสนองตอบในกระบวนการรับรู้ ความต้องการด้านสุนทรียภาพสัมพันธ์กับความต้องการในการรับรู้งานศิลปะ การไปชมภาพยนตร์ โรงละคร ฯลฯ ความต้องการทางศีลธรรมคือความจำเป็นในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานและหลักการทางศีลธรรม ความจำเป็นในการกระทำและการกระทำทางศีลธรรม เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าความต้องการทั้งหมดเป็นที่มาของแรงจูงใจของบุคคล เนื่องจากมีการระบุไว้ในความต้องการเหล่านั้น ตามที่ Leontyev กล่าวไว้ แรงจูงใจคือ "ความต้องการที่เป็นรูปธรรม" นั่นคือความต้องการที่รวมอยู่ในกิจกรรม. วัตถุนี้กลายเป็นแรงจูงใจของกิจกรรมอย่างแม่นยำ โดยได้รับพลังจูงใจสำหรับบุคคล หรือดังที่เค. เลวินกล่าวว่า "ลักษณะของความต้องการ" ผู้เขียนหลายคนถือว่าคุณค่าของมนุษย์ซึ่งไม่สามารถลดทอนลงตามความต้องการได้เป็นอีกแรงจูงใจหนึ่ง

คำถามเกี่ยวกับหน้าที่ของแรงจูงใจได้รับการพิจารณาอย่างดีในงานของ E.P. Ilyina และ V.G. Leontieva และคนอื่น ๆ หน้าที่ของแรงจูงใจ:

อันดับแรก - ฟังก์ชั่นการเปิดใช้งานกิจกรรมหรือฟังก์ชั่นการกระตุ้น(แรงจูงใจทำให้เกิดกิจกรรมบางอย่างของแต่ละบุคคล กระตุ้นให้เกิดกิจกรรมอย่างใดอย่างหนึ่ง)

ที่สอง - ฟังก์ชั่นทิศทาง(แรงจูงใจโดยตรงต่อกิจกรรมในทิศทางที่แน่นอน เช่น พวกเขากำหนด "เวกเตอร์" ของกิจกรรมของมนุษย์)

ฟังก์ชั่นที่สาม - การกระตุ้นกิจกรรม(แรงจูงใจ การกระตุ้นกิจกรรม กลายเป็นสาเหตุ แหล่งที่มา และกิจกรรมนั้นกลายเป็นผลสืบเนื่องมาจากการทำงานของแรงจูงใจ)

ฟังก์ชั่นที่สี่ - การขึ้นรูปความหมาย(แรงจูงใจให้ความหมายส่วนตัวกับกิจกรรมของมนุษย์)

ที่ห้า – ฟังก์ชั่นบูรณาการของแรงจูงใจ(แรงจูงใจในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น ทำหน้าที่ในการรวมกิจกรรมของบุคคลในสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยรอบ)

หน้าที่หกของแรงจูงใจ – กฎระเบียบ(เป็นการสรุปสรุปหน้าที่อื่น ๆ และประกอบด้วยพฤติกรรมของมนุษย์ที่อยู่ใต้บังคับบัญชาตามวัตถุประสงค์ที่จะดำเนินการ) ฟังก์ชั่นทั้งหมดเหล่านี้อาจมีจุดประสงค์ที่แตกต่างกัน และวิธีที่จะแสดงเจตนาบางอย่างในกิจกรรมนั้นขึ้นอยู่กับสถานการณ์

ตามที่ A.N. Leontiev แรงจูงใจสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: แรงจูงใจ - แรงจูงใจและ แรงจูงใจ - ความหมาย- แรงจูงใจ - สิ่งจูงใจกระตุ้นกิจกรรมของบุคคล บังคับให้เขากระตือรือร้นมากขึ้น และแรงจูงใจที่สร้างความหมายให้ความหมายส่วนบุคคลแก่กิจกรรมของบุคคล

นอกจากนี้ แรงจูงใจยังแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่: หมดสติและ มีสติ.บุคคลไม่รับรู้ถึงแรงจูงใจโดยไม่รู้ตัว แต่ทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจให้เขากระทำ ซึ่งรวมถึงแรงผลักดันและทัศนคติ

การตั้งค่าหรือทัศนคติ (ตามที่เรียกกันในจิตวิทยาตะวันตก) เป็นสภาวะของการปรับสภาพจิตใจของบุคคลให้รับรู้ถึงวัตถุบางอย่าง บุคคลอื่น ปรากฏการณ์ สถานการณ์ ฯลฯ จากมุมเฉพาะหรือกระทำการใดๆ ในสถานการณ์ที่กำหนด ทัศนคติสร้างคนให้กระทำในสถานการณ์ ในทางใดทางหนึ่ง- เป็นจิตไร้สำนึกเพราะถูกสร้างจากประสบการณ์ในอดีต การเหมารวมทางสังคมเป็นทัศนคติประเภทหนึ่งที่เกิดขึ้นจากการรับรู้ผู้คน ข้อมูล หรือสื่อที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้

สถานที่ท่องเที่ยวเนื่องจากแรงจูงใจโดยไม่รู้ตัวถูกกำหนดโดยความต้องการที่มีสติไม่เพียงพอ ซึ่งกลายเป็นแรงจูงใจสำหรับกิจกรรมบางประเภท แรงดึงดูดนั้นไม่คงที่ เนื่องจากความต้องการที่แสดงถึงสิ่งนั้นจะหายไปหรือพัฒนาเป็นความปรารถนาหรือความตั้งใจ

แรงดึงดูดเป็นสภาวะทางจิตวิทยาที่แสดงออกถึงความต้องการที่ไม่แตกต่างของวัตถุ แรงดึงดูดสามารถเปลี่ยนเป็นความปรารถนา ความตั้งใจ ความฝันได้โดยเฉพาะ ในประเพณีจิตวิเคราะห์ แรงผลักดันถูกมองว่าเป็นตัวควบคุมหลักที่แท้จริงของพฤติกรรมของเรา ในขณะเดียวกันก็เชื่อกันว่าการดึงดูดดังกล่าวจะต้องได้รับการตระหนักรู้ (เข้าใจสาเหตุที่แท้จริง) และมุ่งไปในทิศทางที่สร้างสรรค์

แรงจูงใจที่มีสติได้รับการยอมรับและทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจสำหรับกิจกรรมของแต่ละบุคคล ซึ่งรวมถึงแรงจูงใจ เช่น ความสนใจ ความเชื่อ อุดมคติ แรงบันดาลใจ ความโน้มเอียง ฯลฯ พวกเขามีพลังแรงจูงใจสูง ตัวอย่างเช่น ความเชื่อสามารถควบคุมพฤติกรรมของแต่ละบุคคลได้ แรงจูงใจที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมืออาชีพในความเห็นของเรา ประการแรกคือความสนใจ แรงบันดาลใจ และความโน้มเอียง

ความสนใจ– ความต้องการการรับรู้ที่มีประสบการณ์ทางอารมณ์ซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวกระตุ้นกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์ ความสนใจทำหน้าที่เป็นเครื่องกระตุ้นจิตสำนึกอย่างต่อเนื่อง การมีความสนใจทางปัญญาที่มั่นคงเป็นเรื่องปกติสำหรับนักวิทยาศาสตร์ นักประดิษฐ์ นักออกแบบ ฯลฯ -

ความสนใจก็มี คุ้มค่ามากในชีวิตของเด็กนักเรียนเนื่องจากความพึงพอใจในความสนใจไม่ได้นำไปสู่การสูญพันธุ์ แต่ทำให้เกิดสิ่งใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาความโน้มเอียงและความสำเร็จในการเรียนรู้ที่เพิ่มขึ้น ความสนใจอาจแตกต่างกัน โดยปริมาณ (กว้างและแคบ) ความมั่นคง และความลึกต่างกัน ดังนั้นเด็กนักเรียนจึงสามารถสนใจกิจกรรมหลายประเภทพร้อมกันได้ เช่น หมากรุก วรรณกรรม และฟิสิกส์ ซึ่งจะเป็นความสนใจในวงกว้าง ความสนใจที่แคบบ่งบอกถึงความหลงใหลในกิจกรรมประเภทหนึ่งหรือสองกิจกรรมที่คล้ายกัน ดอกเบี้ยที่มั่นคงสามารถคงอยู่ได้นานหรือตลอดชีวิต ในขณะที่ดอกเบี้ยที่ไม่เสถียรสามารถคงอยู่ได้ไม่เกินหนึ่งถึงสองเดือน ความสนใจอย่างต่อเนื่องสามารถเป็นหลักฐานยืนยันความสามารถในการตื่นตัวของบุคคลได้ ความสนใจเชิงลึกบางครั้งเรียกว่าความสนใจที่สำคัญ ตัวอย่างเช่น ความสนใจในวรรณกรรม เมื่อนักเรียนศึกษานักเขียน กวี อ่านงานเพิ่มเติม ศึกษารูปแบบการเขียน ในกรณีที่มีความสนใจในวรรณกรรมเพียงผิวเผิน นักเรียนจะอ่านด้วยความสนใจและศึกษาเฉพาะสิ่งที่ครูให้ในชั้นเรียนเท่านั้น

แรงจูงใจของพฤติกรรมในการดำเนินการซึ่งยังไม่มีเงื่อนไขที่เหมาะสมเรียกว่าแรงบันดาลใจ ในกรณีเช่นนี้ กิจกรรมพิเศษจะเกิดขึ้น และบุคคลนั้นประสบกับแรงกระตุ้น แรงดึงดูดที่มีต่อกิจกรรมนี้ ในขณะนี้ องค์ประกอบเชิงปริมาตรจะรวมอยู่ในโครงสร้างของความปรารถนา ดังนั้น ความปรารถนาจึงสามารถระบุได้ว่าเป็นโครงสร้างเชิงปริมาตรของการวางแนวบุคลิกภาพ บุคคลเริ่มเตรียมเงื่อนไขเพื่อตระหนักถึงแรงบันดาลใจของเขา บุคคลที่มีความทะเยอทะยานกระทำในลักษณะใดลักษณะหนึ่งและบรรลุเป้าหมายของตน แรงบันดาลใจสามารถอธิบายได้ว่าเป็นสิ่งที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับบุคคล

ติดยาเสพติดตามพจนานุกรมจิตวิทยาของ R.S. Nemova นี่คือความโน้มเอียงของบุคคลความพร้อมสำหรับการกระทำใด ๆ กิจกรรมบางประเภทประสบการณ์และความคิด ความสนใจมักจะกลายเป็นความโน้มเอียงได้ แต่ก็ไม่ใช่ความโน้มเอียง เมื่อบุคคลเริ่มใช้ความพยายามตามอำเภอใจเพื่อความสนใจ สิ่งนั้นจะกลายเป็นความโน้มเอียง ความโน้มเอียงบ่งบอกถึงความต้องการที่มั่นคงของแต่ละบุคคลสำหรับกิจกรรมบางประเภท

ในพจนานุกรมจิตวิทยาโดยย่อของ A.L. Sventsitsky เราสามารถพบการกำหนดแนวคิดเรื่องความโน้มเอียงต่อไปนี้: "ในความหมายกว้าง ๆ นี่คือแนวโน้มคงที่ของแต่ละบุคคลในการกระทำในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง ปรารถนากิจกรรมประเภทใดประเภทหนึ่ง จงมุ่งความสนใจไปที่มัน”

ความเชื่อแสดงถึงแรงจูงใจที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ของบุคคล นี่คือมุมมองที่มั่นคงของบุคคลเกี่ยวกับบางสิ่งบางอย่างซึ่งเกิดขึ้นจากความรู้ทางทฤษฎีและประสบการณ์เชิงปฏิบัติของเขา แรงจูงใจเหล่านี้กำหนดมุมมองของแต่ละบุคคล หลักการของเขา แต่ไม่ใช่ในรูปแบบนามธรรม แต่เป็นพื้นฐานของการกระทำ จากความเข้าใจพิเศษเกี่ยวกับโลกรอบตัวและการหักเหของมันผ่านตัวเอง ความเชื่อและหลักการต่างๆ จึงก่อตัวขึ้นซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับโลกทัศน์

อุดมคติคือบุคคลที่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของเธอ

เอ็นเอส Shadrin ในหนังสือเรียนเรื่อง Personalality Psychology ระบุแรงจูงใจอีกหลายกลุ่ม:

– แรงจูงใจในการบรรลุผล(เมื่อแรงจูงใจหลักกลายเป็นความต้องการที่จะบรรลุความสำเร็จ เช่น ความหวังในความสำเร็จทำหน้าที่เป็นแรงจูงใจหลักสำหรับกิจกรรมของมนุษย์)

– แรงจูงใจในการหลีกเลี่ยงความล้มเหลว(ในกรณีนี้สิ่งสำคัญสำหรับบุคคลไม่ใช่ความสำเร็จในบางกิจกรรม แต่เป็นความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความล้มเหลวเมื่อปฏิบัติ)

– แรงจูงใจของอำนาจ(ความปรารถนาที่จะครอบงำผู้อื่น เพื่อให้บรรลุและใช้การควบคุมเหนือพวกเขา บุคคลมีอำนาจเหนือบุคคลอื่นหากเขาสามารถบังคับให้เขาดำเนินการที่เขาจะไม่กระทำอย่างอื่น)

– แรงจูงใจในการรุกราน(ความปรารถนาที่จะสร้างความทุกข์ให้กับบุคคลอื่น ทำร้ายความสมบูรณ์ทางร่างกายหรือจิตใจของเขา บุคคลก่อให้เกิดความเสียหายทางวัตถุหรือศีลธรรมแก่บุคคลอื่น ขัดขวางการดำเนินการตามเจตนาของเขา และขัดขวางผลประโยชน์ของเขา)

– แรงจูงใจร่วม(ต้องการความรัก ความช่วยเหลือ ความเอาใจใส่) พิเศษ มุมมองที่เหนือกว่าแรงจูงใจคือ ค่านิยมส่วนบุคคล.

คุณสามารถให้คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับ Erzhanova E.D.

1. แรงจูงใจเป็นขอบเขตการสร้างแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคลโดยรวม (รวมถึงแรงจูงใจ ความต้องการ ฯลฯ)

2. แรงจูงใจในระดับหนึ่งของ "ความแข็งแกร่ง" หรือแม้แต่ระดับของการสำแดงแรงจูงใจสำหรับกิจกรรมใด ๆ ในสถานการณ์ที่กำหนด

3. แรงจูงใจเป็นกระบวนการของการทำให้เป็นจริง (“การนำไปปฏิบัติ”) แรงจูงใจบางประการที่ค่อนข้างอ่อนแอและอาจซ่อนเร้นสำหรับกิจกรรม ฯลฯ

4. แรงจูงใจเป็นกระบวนการของแรงจูงใจ (ส่วนตัว) โดยบุคคลจากการกระทำการกระทำ ฯลฯ ของเขาเอง;

1.2 ค่านิยมส่วนบุคคลและหน้าที่หลัก

เมื่อพูดถึงค่านิยม ส่วนที่อายุน้อยที่สุดส่วนหนึ่งของปรัชญาจะเข้ามาในความคิดทันที - สัจวิทยา.

M. S. Kagan ในหนังสือของเขาเรื่อง “ทฤษฎีปรัชญาแห่งคุณค่า” กล่าวถึงสัจวิทยาว่าเป็น “วิทยาศาสตร์ปรัชญาอิสระที่ปรากฏในช่วงปลายศตวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น แน่นอนว่า เราพบการตัดสินเกี่ยวกับคุณค่าประเภทต่างๆ - เกี่ยวกับความดี ความดี ความงาม ความศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ - ในบรรดาปรัชญาคลาสสิกโบราณ และในหมู่นักเทววิทยาในยุคกลาง และในหมู่นักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และในหมู่นักปรัชญาของยุคใหม่ อายุ แต่เป็นความคิดทั่วไป เกี่ยวกับคุณค่าเช่นนั้นและตามนั้น รูปแบบการแสดงตนในรูปแบบเฉพาะต่างๆไม่มีอยู่ในปรัชญาจนกระทั่งกลางศตวรรษที่ผ่านมา ดังนั้นคำบรรยายของหนังสือของ L. Stolovich เรื่อง "เรียงความเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของสัจวิทยาสุนทรียศาสตร์" จึงไม่ถูกต้องทั้งหมดเนื่องจากในความสัมพันธ์กับประวัติความเป็นมาของสุนทรียศาสตร์, จริยธรรม, เทววิทยา, เทววิทยา, ความคิดเชิงปรัชญาก่อนศตวรรษที่ 19 มันไม่ถูกต้องที่จะพูดถึง “สัจธรรม” ในฐานะทฤษฎีคุณค่าทางปรัชญาหรือเกี่ยวกับคุณค่าเช่นนั้น”

จากนี้ไปแม้ในระหว่างการอธิบายคุณค่าทางปรัชญาโบราณ แต่ก็ไม่ได้ให้คำจำกัดความที่แน่นอนของค่านิยม A. Stern นักประวัติศาสตร์การศึกษาค่านิยมเชิงปรัชญาอธิบายสิ่งนี้อย่างแม่นยำ:“ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Plato, Aristotle และนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่คนอื่น ๆ กำลังพัฒนาปัญหาด้านจริยธรรมสุนทรียภาพ ทฤษฎีเศรษฐศาสตร์และคนอื่นๆ เกี่ยวโยงกับค่านิยม แต่พวกเขาไม่รู้ว่าความดี ความสวยงาม ประโยชน์ ฯลฯ มีบางอย่างที่เหมือนกันซึ่งควรกลายเป็นเรื่องของวินัยที่เป็นอิสระ”

ในปัจจุบัน แนวคิดที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดคือคุณค่าในฐานะแรงจูงใจสูงสุดแบบพิเศษ ซึ่งเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ "แกนกลาง" ของบุคลิกภาพมากที่สุด

แนวคิดเรื่องคุณค่าซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของแรงจูงใจนั้นเป็นแบบสหวิทยาการ และมีความเข้าใจที่แตกต่างกันไม่เฉพาะในสาขาวิชาที่แตกต่างกัน (ปรัชญา สังคมวิทยา จิตวิทยา เศรษฐศาสตร์ ฯลฯ) แต่ยังรวมถึงภายในแต่ละสาขาวิชาด้วย

ดิลเธย์และสปริงเกอร์เป็นตัวแทนของปรัชญาแห่งชีวิต อย่างไรก็ตามพวกเขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ก่อตั้งจิตวิทยาจิตวิญญาณและวิทยาศาสตร์โดยมีค่านิยมที่เข้าใจว่าเป็นองค์ประกอบของจิตวิทยาแห่งจิตวิญญาณ. สภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณยังรวมถึงแนวคิดเชิงปรัชญาทั่วไปเกี่ยวกับโลกรอบตัวเราและแนวคิดระดับโลก (หมวดหมู่) ผู้ก่อตั้งปรัชญาแห่งชีวิตคือ Frederich Nietzsche

จากมุมมองของ V. Dilthey คุณค่าคือคุณค่าของชีวิตรวมถึงคุณค่าของชีวิตจิตใจด้วย ด้วยค่านิยม ชีวิตได้รับการยกระดับ ชีวิตได้รับความหมายระดับโลก "โดยธรรมชาติของชีวิต มีแนวโน้มที่จะทำให้ทุกช่วงเวลาเต็มไปด้วยคุณค่า"

การก่อตัวของค่านิยมส่วนบุคคลในการพัฒนาบุคคลไม่ใช่กระบวนการอัตโนมัติ ซับซ้อนโดยความผูกพันกลุ่มจำนวนมากของผู้คนในสังคมเมืองสมัยใหม่ และความไม่สอดคล้องกันบ่อยครั้งของระบบค่านิยมและความคาดหวังบทบาทของกลุ่มสังคมต่างๆ ที่บุคคลนั้นอยู่ ทางเลือก ค่านิยมทางสังคมมีขนาดใหญ่มาก แต่มีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่กลายเป็นสิ่งที่มากกว่าข้อกำหนดภายนอกและเข้าสู่โครงสร้างสร้างแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคลจนกลายเป็นคุณค่าส่วนบุคคล ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับกระบวนการนี้: การระบุตัวตนกับกลุ่มที่เน้นไปที่คุณค่าที่กำหนดและการมีส่วนร่วมในกิจกรรมร่วมกันที่ได้รับแรงบันดาลใจจากคุณค่านี้ มีเหตุผลทุกประการที่จะสรุปได้ว่าการดูดซึมค่านิยมของแต่ละบุคคลดำเนินไปในแวดวงที่แยกจากกลุ่มเล็ก ๆ (ครอบครัว ฯลฯ ) ไปจนถึงกลุ่มใหญ่ (ประเทศ มนุษยชาติ) และค่านิยมที่ได้มาก่อนหน้านี้สามารถทำหน้าที่เป็นอุปสรรคอันทรงพลังในการ การดูดซับคุณค่าที่ขัดแย้งกับพวกเขา กลุ่มใหญ่.

ให้เราอาศัยประเภทของค่านิยม (ตาม N. S. Shadrin) ค่านิยมส่วนบุคคลขั้นพื้นฐานมักจำแนกได้เป็น 6 ประเภท ได้แก่ ค่านิยมทางศีลธรรม ศิลปะ สุนทรียภาพ การเมือง วิชาชีพ และศาสนา (อี. สแปนเจอร์, M.S. Kagan, N.S. Shadrin ฯลฯ)

อย่างไรก็ตาม คำว่า “ค่านิยมพื้นฐาน” ไม่ได้หมายความว่าค่านิยมพื้นฐานจะพบได้ในบุคคลที่มุ่งเน้นคุณค่าใดๆ ด้วยเหตุนี้ ให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของค่าประเภทหลัก (พื้นฐาน)

ศีลธรรมค่านิยม ในแง่ของเนื้อหาค่านิยมทางศีลธรรม ได้แก่ กฎหมายพื้นฐานและหลักการทางศีลธรรม (จริยธรรม) ข้อห้ามทางจริยธรรม- พระบัญญัติทางศีลธรรม บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางจริยธรรมทั่วไปและเฉพาะเจาะจง และยังรวมถึงความรู้สึกและความสัมพันธ์ทางศีลธรรมทั้งหมดที่มีลักษณะของแรงจูงใจ เช่น หน้าที่ ความยุติธรรม ความรับผิดชอบ ความสงสาร ความเคารพ ความละอายใจ

เกี่ยวกับความงามค่านิยม บางทีคุณค่าทุกประเภทอาจมีลักษณะที่เป็นสากลและแม้กระทั่งเป็น "จักรวาล" ในระดับสูงสุด พวกเขาแสดงความสนใจอย่างไม่หยุดยั้งของบุคคลในการอยู่รอบตัวเขาและสร้างปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมและธรรมชาติที่เป็นบวกในความสำคัญสากลของพวกเขา”

องค์ประกอบ (มิติ) ของคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ เช่นเดียวกับประเภทของความรู้สึกและความสัมพันธ์เชิงสุนทรียศาสตร์ ล้วนเป็นการ์ตูนที่สวยงาม ประเสริฐ และน่าเศร้า นอกจากนี้ยังมีคุณสมบัติด้านสุนทรียภาพเชิงลบ - ฐานน่าเกลียดและแย่มาก

ความสวยงามและความประเสริฐทำหน้าที่เป็นคุณค่าทางสุนทรียะเชิงบวก ในขณะที่โศกนาฏกรรมและการ์ตูนเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของค่านิยมเชิงบวกเหล่านี้กับค่านิยมที่ต่อต้าน (ฐาน น่าเกลียด แย่มาก) จึงเกิดปัญหาการตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (ความตาย) และ ชัยชนะทางศีลธรรมทุกสิ่งมีเกียรติ ประเสริฐ และสวยงามในการต่อสู้กับความชั่วร้าย (โศกนาฏกรรม) ในยุคประวัติศาสตร์ เนื่องจากเนื้อหาโศกนาฏกรรมมีเจตนาเป็นอมตะ โศกนาฏกรรมสามารถทำหน้าที่เป็นคุณค่าที่เกี่ยวข้องกับการยืนยันการดำรงอยู่ของมนุษย์

การ์ตูนทำหน้าที่เป็นการดูหมิ่นคุณค่าเชิงบวกของปรากฏการณ์ที่ถูกนำเสนอเช่นนี้อย่างไม่สมเหตุสมผล ในเวลาเดียวกันในการประชดมี "การทำลายล้าง" ทางศีลธรรมนั่นคือการลดค่าของปรากฏการณ์เชิงลบในขณะที่อารมณ์ขันมีข้อบกพร่องเล็กน้อยของปรากฏการณ์เชิงบวกโดยรวม ดังที่นักจิตวิทยา S. L. Rubinstein กล่าวไว้ว่า “อารมณ์ขันเป็นความรู้สึกที่อ่อนโยนที่สุดที่ช่วยปรับปรุงปรากฏการณ์เชิงบวกบางอย่างเสมอ”

ในด้านความสวยงามและความประเสริฐนั้น ลักษณะทั่วไปของสิ่งเหล่านั้นขึ้นอยู่กับปัญหาอิสรภาพ เสรีภาพในแก่นแท้มีหลายประเภท (เสรีภาพในฐานะความเป็นไปได้ในการเลือก เนื่องจากการไม่มีการบีบบังคับ ฯลฯ) แต่คำจำกัดความที่สำคัญที่สุดในที่นี้ก็คือความเป็นเอกภาพ (ความสามัคคี) ของแก่นแท้ทั่วไป (ธรรมชาติ) ของบุคคลและของเขา การแสดงอาการ (การกระทำ ฯลฯ ) สิ่งมหัศจรรย์คือปรากฏการณ์ซึ่งอิสรภาพได้รับชัยชนะไปแล้ว นั่นคือความกลมกลืนในระดับหนึ่งได้เกิดขึ้นระหว่างแก่นแท้ของมนุษย์กับการสำแดงออกของเขา นั่นคือระหว่างแก่นแท้และการดำรงอยู่ของเขา ตัวอย่างเช่น คนสวยอยู่ในชุดประจำชาติ รายละเอียดทั้งหมดสอดคล้องกับลักษณะประจำชาติหรือชาติพันธุ์ของเขา มารดาผู้เปี่ยมด้วยความรักซึ่งตัดเย็บเสื้อผ้าให้ลูกอย่างกระตือรือร้น ฯลฯ เป็นสิ่งที่วิเศษมาก

สิ่งประเสริฐซึ่งตรงกันข้ามกับความสวยงาม คือการแสดงออกถึงอิสรภาพที่ได้มาซึ่งเสรีภาพ แต่เป็นกระบวนการพิชิต เมื่อองค์ประกอบทางธรรมชาติหรือทางสังคม (พลัง) ที่ยังไม่ยอมจำนนต่อมนุษย์ถูกจำกัดไว้ ความประเสริฐประกอบด้วยช่วงเวลาแห่งแรงกระตุ้นที่กล้าหาญเมื่อเผชิญกับหายนะอันยิ่งใหญ่ ความหายนะ และพลังธรรมชาติที่ปลดปล่อยพลังงานมหาศาลที่ไม่เพียงแต่ระงับบุคคล แต่ยังเรียกร้องให้เขาต่อสู้เพื่อให้บรรลุความสามัคคีและเสรีภาพอันยิ่งใหญ่ จริงอยู่ ผู้กล้าหาญไม่ได้เทียบเท่ากับผู้ประเสริฐโดยสิ้นเชิง เพราะมันแสดงออกถึงแรงกระตุ้นเมื่อเผชิญกับ "พายุ" ทางสังคมส่วนใหญ่

ศิลปะค่านิยม ความเฉพาะเจาะจงของคุณค่าทางศิลปะอยู่ที่ความจริงที่ว่าสิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นเสมอในขอบเขตของศิลปะเท่านั้นและอยู่ในฟังก์ชั่นการไตร่ตรองทางจิตวิญญาณ

ตาม "พจนานุกรมสุนทรียศาสตร์โดยย่อ" คุณสมบัติของคุณค่าทางศิลปะใด ๆ ได้แก่ ความกลมกลืนและความสามัคคีในการประพันธ์ การแสดงออกและความเข้าใจของภาษาศิลปะ ความสมบูรณ์ ความสามัคคีของรูปแบบและเนื้อหา ฯลฯ

ทางการเมืองค่านิยม ค่านิยมเหล่านี้แสดงออกมาในระดับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (ไม่ใช่เทคโนโลยี) ของความคิดสร้างสรรค์ทางการเมือง กิจกรรมทางการเมือง และความสัมพันธ์ทางการเมืองของวิชาสังคม ค่านิยมทางการเมือง ได้แก่ ค่านิยมประชาธิปไตย สิทธิมนุษยชน หลักนิติธรรม เป็นต้น

มืออาชีพค่านิยม ค่านิยมเหล่านี้จัดได้ว่าเป็นจุดตัดระหว่างค่านิยม “สังคม-องค์กร” กับ “ค่านิยมส่วนบุคคล-ส่วนรวม” ทางศีลธรรม

ตัวอย่างเช่น เนื้อหาของค่านิยมทางวิชาชีพของแพทย์มีข้อกำหนดต่างๆ เช่น "จงช่วยเหลือทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลือ" "ขยายความรู้และประสบการณ์ของคุณอย่างต่อเนื่อง" "อย่าทำอันตราย" เป็นต้น

ค่านิยมทางวิชาชีพของครูอาจรวมถึงศรัทธาในการสอนและการมองโลกในแง่ดีในการสอน ไหวพริบในการสอน ความอ่อนไหวต่อเด็กเป็นแรงบันดาลใจส่วนตัวโดยทั่วไป ความเข้าใจและการดำเนินการตามบทบาทของเขาในสังคม ผู้ประสานงานรุ่นต่อรุ่นแรงจูงใจของความรับผิดชอบภายในอย่างลึกซึ้งต่อผลงานของตนเอง ฯลฯ -

ค่านิยมประเภทต่างๆ บ่งบอกถึงความหมายที่หลากหลายที่สามารถมอบให้กับกิจกรรมของแต่ละบุคคลและชีวิตโดยทั่วไปได้ ตอนนี้เราสามารถพิจารณาหน้าที่ของค่านิยมส่วนบุคคลได้โดยเฉพาะมากขึ้น ซึ่งแสดงให้เห็นในกระบวนการศึกษาด้วย

หน้าที่ของค่าต่างๆ คือ กรณีพิเศษหน้าที่ของแรงจูงใจ

หน้าที่ในการจัดการพัฒนาระบบสังคมเฉพาะ กลุ่มทางสังคมและแน่นอนว่าตัวบุคคลเองด้วย ฟังก์ชั่นนี้มีบทบาทพิเศษในกิจกรรมการสอนเนื่องจากครูสามารถใช้การจัดการแบบ "เน้นคุณค่า" ของการพัฒนาทีมผ่านการ "ปลูกฝัง" ค่านิยมเชิงบวกบางอย่างให้กับโครงสร้างของชีวิต ในขณะเดียวกันความจำเป็นในการสอนแบบ "สั่งการ" ก็หายไปและมีโอกาสที่จะต้องพึ่งพา "การสอนแบบร่วมมือกัน" อย่างเต็มที่เนื่องจากด้วยการปฐมนิเทศในการมีปฏิสัมพันธ์ของครูกับทีมนักเรียนแรงจูงใจ (คุณค่า) ความสามัคคีของอาจารย์เริ่มปรากฏให้เห็น และไม่จำเป็นเลยที่นักเรียนจะต้องสร้าง "ต้นไม้แห่งเป้าหมาย" อย่างต่อเนื่องเนื่องจากเป้าหมายและแนวทางการปฏิบัติงานของกิจกรรมนั้นดำเนินการโดยอิสระในระดับหนึ่ง เป็นที่ชัดเจนว่าการดำเนินการจัดการที่มุ่งเน้นคุณค่านั้นจำเป็นต้องมีการพัฒนาในระดับสูงของอาจารย์ผู้สอนและสมาชิก

การกำกับ - ฟังก์ชั่นการสร้างแรงบันดาลใจ สังเกตได้ว่าการใช้แรงจูงใจหรือค่านิยมในการศึกษามีความหมายอย่างมาก เนื่องจากข้อได้เปรียบของสิ่งเหล่านั้นอยู่ในธรรมชาติที่ "ยั่งยืน" เหนือสถานการณ์ และการมุ่งเน้นไปที่แรงจูงใจเหล่านี้เผยให้เห็นโอกาสที่กว้างและยั่งยืนในชีวิตของนักเรียน เนื่องจากค่านิยมสามารถกำหนดทิศทางหลักของเส้นทางชีวิตของบุคคลได้

ฟังก์ชั่นการสื่อสาร เมื่อทำกิจกรรมการศึกษาความรู้ความเข้าใจและการศึกษาด้วยกันควรคำนึงว่าการสื่อสารนั้นไม่เพียงขึ้นอยู่กับความเหมือนกันเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความแตกต่างในค่านิยมด้วยเนื่องจากการที่ความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณของนักเรียนเกิดขึ้นขอบเขตอันกว้างไกลของพวกเขาก็ขยายออกไป ฯลฯ ขององค์กรการศึกษา”

หน้าที่ของการทำความคุ้นเคยกับประเด็นหลักของกิจกรรมทางวิชาชีพที่เกี่ยวข้องประการแรกคือจรรยาบรรณของพฤติกรรม ฯลฯ ฟังก์ชั่นนี้มีอยู่ในค่านิยมทางวิชาชีพมากกว่าการก่อตัวของระบบการศึกษาระดับอุดมศึกษาซึ่งมุ่งเน้นอย่างมืออาชีพ ต้องได้รับความสนใจเป็นพิเศษ แต่น่าเสียดายที่ยังไม่ได้ระบุรายการคุณลักษณะที่ชัดเจนของค่านิยมทางวิชาชีพ อย่างน้อยก็สำหรับอาชีพหลัก

อารมณ์ - ฟังก์ชั่นการประเมิน ในแง่ของการแก้ปัญหาการสอนฟังก์ชั่นนี้มีความสำคัญอย่างมากเนื่องจากในกระบวนการเรียนรู้ไม่จำเป็นต้อง "ดูดซับ" การไหลของข้อมูลที่มาจากครูอย่างอดทน แต่ต้องดูดซึมอย่างแข็งขันโดยเน้นที่ประสบการณ์ส่วนตัวของนักเรียน . เนื่องจากเป็นที่ทราบกันดีว่าข้อมูลที่มีประสบการณ์ทางอารมณ์นั้นถูกดูดซับโดยนักเรียนอย่างมั่นคงมากกว่าข้อมูลที่รับรู้อย่างเฉยเมย การพึ่งพาค่านิยมช่วยให้บรรลุทัศนคติที่มั่นคงและเอาใจใส่ของนักเรียนต่อข้อมูลที่ได้รับ งานด้านระเบียบวิธีเฉพาะที่นี่คือการนำเสนอเนื้อหาในรูปแบบที่เปิดเผยคุณค่าและองค์ประกอบทางความหมาย ในกรณีนี้ ตามกฎแล้วคุณค่าของข้อมูลที่นักเรียนรับรู้นั้นควรได้รับการสัมผัสในรูปแบบของความรู้สึกที่สูงขึ้น (คุณธรรม สุนทรียภาพ ฯลฯ)

ฟังก์ชันสร้างความหมายของค่าต่างๆ หน้าที่นี้มีบทบาทสำคัญในกระบวนการศึกษา ลักษณะเฉพาะของความหมายคุณค่าในด้านกิจกรรมการสอนแสดงออกมาในความจริงที่ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นแหล่งที่สำคัญที่สุดในการควบคุมตนเองของพฤติกรรมของนักเรียนสำหรับมุมมองชีวิตที่ยืนยาวมากผลักดันให้เขาสร้างแผนชีวิตที่กว้างและแผนการที่มีความหมายสำหรับอนาคต . โดยพิจารณาว่าค่านิยมนั้นสัมพันธ์กับการก่อตัวของความหมายของชีวิตด้วย

ในด้านจิตวิทยาการศึกษา "กลไกคลาสสิก" ของการสร้างความหมายในระดับของการก่อตัวของความหมายส่วนบุคคลนั้นค่อนข้างเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางซึ่งศึกษาโดย A. N. Leontiev และเรียกเขาว่า "การเปลี่ยนแรงจูงใจไปสู่เป้าหมาย" สาระสำคัญของมันคือ ค่านิยม ซึ่งโดยทั่วไปทำหน้าที่เป็นรูปแบบการสร้างแรงบันดาลใจเหนือสถานการณ์ สามารถ "เปลี่ยนผ่าน" ไปสู่เป้าหมายเฉพาะของกิจกรรมได้ แม้ว่าจะมีลักษณะเป็นสากลมากกว่าก็ตาม นั่นคือในกรณีนี้ อะไรคือเป้าหมาย แต่ในตอนแรกได้รับแจ้งจากแรงจูงใจอื่น ๆ ซึ่งอาจอาจเป็นแรงจูงใจ "ทุกวัน" ล้วนๆ ในบางสถานการณ์เริ่มได้รับความหมายคุณค่าที่ค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในเด็กภายใต้อิทธิพลของผู้ใหญ่ จากนี้ไปในตอนแรกมันเป็นเป้าหมายที่เรียบง่ายและใช้งานได้จริง กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของการตระหนักถึงคุณค่าของแรงจูงใจหรือทำหน้าที่เป็นฝ่ายของมัน

การแนะนำ................................................. ....... ........................................... ............ ........ 2

1. ค่านิยมในชีวิตมนุษย์และสังคม........................................ ............ .......... 3

1.1 แนวคิดเรื่องคุณค่าและคุณลักษณะของมัน ค่านิยมและการประเมิน................... 3

2. การจำแนกประเภทของค่า............................................ ..... ........................... 7

2.1 การวางแนวคุณค่าและเงื่อนไขทางสังคม................................ 7

3. การวางแนวคุณค่าของแต่ละบุคคล................................................ ............................ 13

บทสรุป................................................. ................................................ ...... .16

อ้างอิง................................................ ....... ...................................... 17

การแนะนำ

ค่านิยมครอบครองสถานที่สำคัญที่สุดในชีวิตของบุคคลและสังคมเนื่องจากเป็นคุณค่าที่บ่งบอกถึงวิถีชีวิตของมนุษย์ที่แท้จริงระดับการแยกมนุษย์ออกจากโลกของสัตว์

ปัญหาเรื่องค่านิยมได้รับความสำคัญเป็นพิเศษค่ะ ช่วงเปลี่ยนผ่านการพัฒนาสังคม เมื่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่รุนแรงนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในระบบคุณค่าที่มีอยู่ในนั้น ส่งผลให้ผู้คนตกอยู่ในภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: รักษาค่านิยมที่เป็นที่ยอมรับและคุ้นเคยหรือปรับให้เข้ากับค่านิยมใหม่ซึ่งมีการเสนออย่างกว้างขวาง แม้กระทั่งกำหนดโดยตัวแทน ของฝ่ายต่างๆ องค์กรสาธารณะ และองค์กรศาสนา ขบวนการ

ดังนั้นคำถามคือ อะไรคือคุณค่า; ความสัมพันธ์ระหว่างคุณค่ากับการประเมินคืออะไร ค่านิยมใดที่เป็นค่าหลักสำหรับบุคคลและค่าใดรอง - มีความสำคัญอย่างยิ่งในปัจจุบัน

1. ค่านิยมในชีวิตมนุษย์และสังคม

1.1 แนวคิดเรื่องคุณค่าและลักษณะทั่วไป ค่านิยมและการประเมินผล

ลองพิจารณากันให้มากที่สุด คุณสมบัติขนาดใหญ่ปัญหาของทฤษฎีค่านิยมทั่วไปและส่วนใหญ่ หมวดหมู่ที่สำคัญ- ก่อนอื่นมาทำความเข้าใจความหมายของแนวคิดหลักของทฤษฎีนี้ - ประเภทของคุณค่า ความหมายทางนิรุกติศาสตร์ของคำนี้ง่ายมากและสอดคล้องกับคำนี้อย่างสมบูรณ์: คุณค่าคือสิ่งที่ผู้คนให้ความสำคัญ สิ่งเหล่านี้อาจเป็นวัตถุหรือสิ่งของ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ปรากฏการณ์ทางสังคม การกระทำของมนุษย์ และปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม เนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "คุณค่า" และธรรมชาติของมันนั้นไม่ง่ายอย่างที่คิดจากตำแหน่งของจิตสำนึกธรรมดา

ความหมายทางปรัชญาของแนวคิด "คุณค่า" คืออะไร?

1. คุณค่าคือสังคมในสาระสำคัญและมีลักษณะเป็นวัตถุ

เป็นที่รู้กันว่าที่ใดไม่มีสังคมก็ไม่มีเหตุผลที่จะพูดถึงการมีอยู่ของค่านิยม ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งต่าง ๆ เอง เหตุการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องกับบุคคล และชีวิตของสังคม ก็ไม่เกี่ยวข้องกับค่านิยม ดังนั้นคุณค่าจึงมีอยู่เสมอ คุณค่าของมนุษย์และเป็นธรรมชาติทางสังคม สิ่งนี้ไม่เพียงแต่ใช้กับธรรมชาติที่เป็นมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารยธรรมทั้งหมดด้วยความหลากหลายของการแสดงออก แต่ยังรวมถึงวัตถุทางธรรมชาติอีกมากมายด้วย ตัวอย่างเช่น บรรยากาศที่มีออกซิเจนมีอยู่บนโลกก่อนการปรากฏตัวของมนุษย์ แต่เมื่อมีการเกิดขึ้นของสังคมมนุษย์เท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะพูดถึงคุณค่ามหาศาลของบรรยากาศสำหรับชีวิตมนุษย์

2.คุณค่ามาจาก กิจกรรมภาคปฏิบัติบุคคล.

กิจกรรมของมนุษย์เริ่มต้นด้วยการกำหนดเป้าหมายที่กิจกรรมนี้จะอุทิศให้ เป้าหมายคือความคิดของบุคคล ผลลัพธ์สุดท้ายกิจกรรมซึ่งความสำเร็จจะช่วยให้บุคคลสามารถตอบสนองความต้องการบางอย่างของเขาได้ ดังนั้นตั้งแต่เริ่มแรกแต่ละคนจึงถือว่าผลลัพธ์ที่คาดหวังจากกิจกรรมของเขาเป็นคุณค่า ดังนั้นบุคคลจึงถือว่ากระบวนการของกิจกรรมนั้นมีเป้าหมายเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ที่มีความสำคัญและมีคุณค่าสำหรับเขา

แน่นอนว่าไม่ใช่ผลลัพธ์ทั้งหมดและไม่ใช่ทั้งหมด กิจกรรมของมนุษย์กลายเป็นค่านิยม แต่เฉพาะค่าที่มีความสำคัญต่อสังคม ตอบสนองความต้องการและความสนใจทางสังคมของผู้คนเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งนี้ไม่เพียงแต่รวมถึงสิ่งต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิด ความสัมพันธ์ และวิธีการทำกิจกรรมด้วย เราให้ความสำคัญกับความมั่งคั่งทางวัตถุ ความเมตตาจากการกระทำของมนุษย์ และความยุติธรรม กฎหมายของรัฐและความงามของโลกและความยิ่งใหญ่ของจิตใจและความบริบูรณ์ของความรู้สึกและอีกมากมาย

3. แนวคิดเรื่อง "คุณค่า" จะต้องแตกต่างจากแนวคิดเรื่อง "ความสำคัญ"

คุณค่าเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "ความสำคัญ" แต่ไม่เหมือนกัน ความสำคัญเป็นตัวกำหนดระดับความรุนแรงและความตึงเครียดของความสัมพันธ์เชิงคุณค่า บางสิ่งโดนใจเรามากขึ้น บางอย่างน้อยลง บางอย่างทำให้เราเฉยเมย ยิ่งกว่านั้น นัยสำคัญไม่เพียงแต่สามารถมีลักษณะที่ไม่เพียงแต่มีคุณค่าเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "ต่อต้านคุณค่า" ด้วย เช่น ความเสียหาย ความชั่วร้าย ความอยุติธรรมทางสังคม สงคราม อาชญากรรม และโรคภัยไข้เจ็บ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสังคมและบุคคล แต่ปรากฏการณ์เหล่านี้มักไม่เรียกว่าคุณค่า

ดังนั้น แนวคิดเรื่อง "ความสำคัญ" จึงกว้างกว่า "คุณค่า" คุณค่ามีความสำคัญเชิงบวก ปรากฏการณ์การเล่น บทบาทเชิงลบในการพัฒนาสังคมสามารถตีความได้ว่าเป็นนัยสำคัญเชิงลบ ดังนั้นคุณค่าจึงไม่ได้มีความสำคัญใดๆ แต่เป็นเพียงสิ่งที่มีบทบาทเชิงบวกในชีวิตของบุคคล สมาคม หรือสังคมโดยรวมเท่านั้น

4. ค่าใด ๆ ที่มีคุณสมบัติสองประการคือค่าเชิงหน้าที่และความหมายส่วนบุคคล

คุณสมบัติเหล่านี้คืออะไร? ความหมายเชิงหน้าที่ของค่านิยมคือชุดของคุณสมบัติที่มีนัยสำคัญทางสังคม หน้าที่ของวัตถุหรือแนวคิดที่ทำให้พวกเขามีคุณค่าในสังคมที่กำหนด ตัวอย่างเช่น แนวคิดมีลักษณะเป็นเนื้อหาข้อมูลบางอย่างและระดับความน่าเชื่อถือ

ความหมายส่วนบุคคลของคุณค่าคือความสัมพันธ์กับความต้องการของมนุษย์ ความหมายส่วนบุคคลของคุณค่านั้นถูกกำหนดโดยวัตถุที่ทำหน้าที่ของคุณค่า และในทางกลับกัน ขึ้นอยู่กับตัวบุคคลนั้นเอง ในการเข้าใจความหมายของสิ่งใด บุคคลไม่ได้ดำเนินการจากความต้องการตามธรรมชาติของเขาล้วนๆ แต่มาจากความต้องการ ได้รับการศึกษาจากสังคมซึ่งเขาเป็นสมาชิกอยู่ กล่าวคือ จากความต้องการทางสังคมทั่วไป ดูเหมือนเขาจะมองสิ่งหนึ่งผ่านสายตาของคนอื่น สังคม และมองเห็นสิ่งที่สำคัญต่อชีวิตของเขาในนั้นภายใต้กรอบของสังคมนี้ มนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทั่วไปแสวงหาสิ่งต่าง ๆ ในแก่นแท้ของพวกเขา ความคิดของสิ่งต่าง ๆ ซึ่งเป็นความหมายสำหรับเขา

ในขณะเดียวกันก็ควรสังเกตว่าความหมายของค่านิยมสำหรับคนนั้นไม่ชัดเจนขึ้นอยู่กับตำแหน่งของพวกเขาในสังคมและงานที่พวกเขาแก้ไข ตัวอย่างเช่น รถยนต์ส่วนบุคคลสามารถเป็นพาหนะและเป็นสิ่งของอันทรงเกียรติได้ ซึ่งในกรณีนี้มีความสำคัญในฐานะวัตถุครอบครองที่สร้างชื่อเสียงให้กับเจ้าของในสายตาของผู้อื่น หรือเป็นวิธีการได้มาซึ่ง รายได้เพิ่มเติมเป็นต้น ในทุกกรณี หัวข้อเดียวกันเกี่ยวข้องกับความต้องการที่แตกต่างกัน

5. ค่านิยมมีลักษณะเป็นกลาง

บทบัญญัตินี้อาจเป็นที่โต้แย้งได้ ท้ายที่สุดแล้ว ก่อนหน้านี้มีการตั้งข้อสังเกตว่าที่ใดไม่มีหัวเรื่อง ก็ไม่สมเหตุสมผลที่จะพูดถึงคุณค่า คุณค่าขึ้นอยู่กับบุคคล ความรู้สึก ความปรารถนา อารมณ์ กล่าวคือ ถือเป็นเรื่องส่วนตัว นอกจากนี้สำหรับแต่ละคน สิ่งของจะสูญเสียคุณค่าทันทีที่ไม่สนใจเขาและตอบสนองความต้องการของเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่สามารถมีคุณค่าใด ๆ นอกเรื่องได้ นอกเหนือจากการเชื่อมโยงของสิ่งใดกับความต้องการ ความปรารถนา และความสนใจของมัน

และถึงกระนั้น การทำให้คุณค่ากลายเป็นอัตนัย การเปลี่ยนแปลงเป็นสิ่งที่ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกของมนุษย์ด้านเดียวนั้นไม่ยุติธรรม คุณค่าก็เหมือนกับความสำคัญโดยทั่วไป คือเป็นกลาง และคุณสมบัติของคุณค่านี้มีรากฐานมาจากกิจกรรมเชิงวัตถุวิสัยของหัวข้อนั้น ในกระบวนการของกิจกรรมดังกล่าว ผู้คนจะพัฒนาทัศนคติค่านิยมเฉพาะต่อโลกรอบตัวพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง กิจกรรมเชิงปฏิบัติตามวัตถุประสงค์เป็นพื้นฐานของความจริงที่ว่าสิ่งต่าง ๆ วัตถุของโลกโดยรอบ ผู้คนเอง ความสัมพันธ์ของพวกเขาได้รับความหมายวัตถุประสงค์บางอย่างสำหรับบุคคลและสังคม เช่น คุณค่า

ดังนั้นคุณค่าจึงเป็นความสำคัญเชิงวัตถุประสงค์ขององค์ประกอบที่หลากหลายของความเป็นจริง เนื้อหาจะถูกกำหนดตามความต้องการและความสนใจของวิชาในสังคม ทัศนคติต่อค่านิยมคือทัศนคติที่ยึดตามคุณค่า

2. การจำแนกประเภทของค่า

2.1 การวางแนวคุณค่าและเงื่อนไขทางสังคม

ในความเป็นจริงโดยรอบ มีปรากฏการณ์บางอย่างที่ไม่แยแสกับผู้คน เป็นปรากฏการณ์ที่พวกเขาไม่ได้แสดงความสัมพันธ์อันมีคุณค่าใดๆ ดังนั้นจึงมีคุณค่ามากมายพอๆ กับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ สังคม การกระทำของมนุษย์ และความรู้สึก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้จะเป็นจริงถ้าเราไม่ได้หมายถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่หมายถึงมนุษยชาติทั้งหมด สำหรับบุคคล ช่วงของค่านิยมซึ่งก็คือปรากฏการณ์ที่เขาสนใจนั้นสามารถแคบและจำกัดได้มาก ข้อ จำกัด ของแต่ละบุคคลแสดงออกมาในจำนวนที่ จำกัด และธรรมชาติของคุณค่าชีวิตและความสนใจในชีวิตของเขา

ค่านิยมที่หลากหลายที่มีอยู่ในสังคมจำเป็นต้องมีการจำแนกประเภทเฉพาะ.

ก็ควรสังเกตว่า แนวทางทั่วไปยังไม่มีวิธีแก้ปัญหานี้ในสัจวิทยาสมัยใหม่ ดังนั้นการสรุปแนวทางแก้ไขปัญหานี้มีอยู่ในแนวคิดต่าง ๆ จึงเป็นไปได้ที่จะจำแนกคุณค่าตามเหตุผลดังต่อไปนี้: ตามขอบเขตของชีวิตสาธารณะ; โดยหัวเรื่องหรือผู้ให้บริการค่านิยม เกี่ยวกับบทบาทของค่านิยมในชีวิตของสังคม

ตามขอบเขตหลักของชีวิตสาธารณะค่านิยมสามกลุ่มมักจะแยกแยะได้:

วัสดุ,

สังคมการเมือง

จิตวิญญาณ

ทรัพย์สินที่เป็นวัตถุมีค่า วัตถุธรรมชาติและวัตถุ ได้แก่ ปัจจัยแรงงานและสิ่งของอุปโภคบริโภคโดยตรง คุณค่าทางธรรมชาติ ได้แก่ ประโยชน์ทางธรรมชาติที่มีอยู่ในทรัพยากรธรรมชาติ และเพื่อคัดค้านคุณค่า - วัตถุของโลกวัตถุที่สร้างขึ้นอันเป็นผลมาจากแรงงานมนุษย์ตลอดจนวัตถุ มรดกทางวัฒนธรรมอดีต.

ค่านิยมทางสังคมและการเมือง คือ ค่านิยมที่มีความหมายถึงปรากฏการณ์ทางสังคมและการเมือง เหตุการณ์ การกระทำและการกระทำทางการเมือง ตามกฎแล้วค่านิยมทางสังคมและการเมืองจะรวมถึงความดีทางสังคมที่มีอยู่ในทางการเมืองและ การเคลื่อนไหวทางสังคมตลอดจนความหมายที่ก้าวหน้า เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์เอื้อต่อความเจริญรุ่งเรืองของสังคม เสริมสร้างสันติภาพ และความร่วมมือระหว่างประชาชน เป็นต้น