เนื้อเพลงตอนปลายของ Fet: ลักษณะการวิเคราะห์

18. Tyutchev, fet, ขนมปังปิ้ง

มาเน้นพวกเขากันดีกว่า คุณสมบัติทั่วไป:

ความสามัคคีของมุมมองด้านสุนทรียภาพ

หัวข้อทั่วไป ความรัก ธรรมชาติ ความเข้าใจเชิงปรัชญาของชีวิต

ประเภทของความสามารถด้านโคลงสั้น ๆ: ความลึกทางจิตวิทยา, ความละเอียดอ่อนของความรู้สึก, ความสง่างามของสไตล์, การปรับแต่งภาษา, การรับรู้ทางศิลปะที่ละเอียดอ่อนเป็นพิเศษของธรรมชาติ

กวีที่มี “ศิลปะบริสุทธิ์” มีลักษณะเด่นคือวัฒนธรรมชั้นสูง ความชื่นชมในตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบของประติมากรรมคลาสสิก ภาพวาด ดนตรี ความสนใจในศิลปะของกรีกโบราณและโรมที่เพิ่มขึ้น ความอยากโรแมนติกในอุดมคติของความงาม และความปรารถนาที่จะเข้าร่วม “อื่นๆ” โลกอันประเสริฐ

ความสำเร็จสูงสุดของเนื้อเพลงรักของ F. I. Tyutchev คือสิ่งที่เรียกว่า "วงจรเดนิเซฟสกี" ซึ่งอุทิศให้กับความรักที่กวีได้รับประสบการณ์ "ในปีที่ตกต่ำ" สำหรับ Elena Alexandrovna Denisyeva ความโรแมนติกโคลงสั้น ๆ ที่น่าทึ่งนี้กินเวลา 14 ปีจบลงด้วยการเสียชีวิตของเดนิเซวาจากการบริโภคในปี พ.ศ. 2407 ความรักในมุมมองของ Tyutchev เป็นความลับซึ่งเป็นของขวัญแห่งโชคชะตาสูงสุด มันน่าตื่นเต้น แปลกประหลาด และควบคุมไม่ได้ แรงดึงดูดที่คลุมเครือซึ่งซ่อนตัวอยู่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณก็ระเบิดออกมาด้วยความหลงใหล ความอ่อนโยนและการเสียสละตนเองอาจกลายเป็น “การดวลที่ร้ายแรง” (“ชะตากรรมที่ถูกกำหนดล่วงหน้า” ในปี 1950 โดยไม่คาดคิด

รัก รัก - ตำนานเล่าขาน -

รวมวิญญาณกับวิญญาณที่รัก -

สหภาพของพวกเขา การรวมกัน

และการรวมตัวกันที่ร้ายแรงของพวกเขา

และ... การดวลที่ร้ายแรง...

อย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวยังคงไม่สามารถฆ่าความรักได้ ยิ่งกว่านั้นผู้ทุกข์ทรมานไม่ต้องการกำจัดความทรมานแห่งความรักเพราะมันทำให้เขามีการรับรู้โลกที่สมบูรณ์และเฉียบแหลม

แม้แต่ความตายของผู้เป็นที่รักก็ไม่สามารถกำจัดความรู้สึกอันหนักหน่วงนี้ออกไปได้ บังคับให้เขาต้องหวนคิดถึงอีกครั้งแล้วครั้งเล่า ช่วงเวลาแห่งความสุขอันเป็นเอกลักษณ์ที่แต่งแต้มด้วยความทุกข์ทรมาน

เนื้อเพลงรักของ A. A. Fet ยังแยกกันไม่ออกจากชะตากรรมของเขาละครส่วนตัวของเขาซึ่งอธิบายความจริงที่ว่าในบทกวีทั้งหมดของเขาตอนนี้แข็งแกร่งขึ้นและอ่อนแอลงแล้วเสียง "บันทึกที่สิ้นหวังและสะอื้น" Fet ได้พบกับ Maria Lazich ลูกสาวของเจ้าของที่ดิน Kherson ที่ยากจน พวกเขาตกหลุมรักกัน แต่กวีในอนาคตไม่กล้าแต่งงานกับหญิงสาวคนนั้นเนื่องจากเขามีเงินทุนไม่เพียงพอ ในปีพ. ศ. 2394 มาเรียเสียชีวิต: เธอถูกเผาโดยไม้ขีดที่ถูกโยนอย่างไม่ระมัดระวัง มีผู้แนะนำว่าเป็นการฆ่าตัวตายด้วยซ้ำ ไม่ว่าในกรณีใด A. Fet ไม่สามารถลืม Maria ได้จนกว่าจะสิ้นอายุขัยของเขาโดยประสบกับความรู้สึกผิดและสำนึกผิดอันขมขื่น บทกวีของกวีหลายบทอุทิศให้กับเธอ: "จดหมายเก่า", "ดวงตาที่นิ่งเฉย, ดวงตาที่บ้าคลั่ง", "แสงตะวันระหว่างต้นลินเดน ... ", "ฉันฝันถึงเสียงสะอื้นของคุณมานานแล้ว ” และอื่นๆ อีกมากมาย

ในบทกวีรักของ Fet มีผู้รับหนึ่งคนเกือบตลอดเวลา เขาปราศรัยกับหญิงสาวผู้ล่วงลับด้วยบทพูดที่เร่าร้อนและตื่นเต้น เต็มไปด้วยความสับสนและความสำนึกผิด ในบทกวีเหล่านี้เต็มไปด้วยความหลงใหลและความสิ้นหวัง กวีปฏิเสธที่จะตกลงกับการแยกทางชั่วนิรันดร์และได้ยินถึงความตายของผู้เป็นที่รัก ที่นี่แม้แต่ "การไม่มีอยู่จริง" ก็ยังรู้สึกว่าเป็นสิ่งที่เป็นบวกในฐานะที่เป็นความสัมพันธ์ที่แยกไม่ออกกับเธอ

ในฤดูหนาวปี พ.ศ. 2394 ที่งานสวมหน้ากากที่โรงละครบอลชอย A.K. ตอลสตอยพบกับโซเฟีย Andreevna Miller ผู้หญิงที่ไม่ธรรมดาฉลาดมีความมุ่งมั่นและมีการศึกษาดี (เธอรู้ 14 ภาษา) เขาตกหลุมรักอย่างหลงใหลความรักของเขาไม่ได้รับคำตอบ แต่พวกเขาไม่สามารถรวมกันได้ - เธอแต่งงานแล้วแม้ว่า ไม่สำเร็จ หลังจากผ่านไป 13 ปี ในที่สุดพวกเขาก็แต่งงานกันได้ และการแต่งงานของพวกเขาก็มีความสุข ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาบทกวีบทกวีของเขาเกิดสองในสามซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสารรัสเซียเกือบทั้งหมดในเวลานั้น อย่างไรก็ตาม บทกวีรักของเขาเต็มไปด้วยความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้ง มันมาจากไหนในบรรทัดที่สร้างโดยคนรักที่มีความสุข? ในบทกวีของเขาในหัวข้อนี้ดังที่ Vladimir Solovyov กล่าวไว้มีเพียงด้านในอุดมคติของความรักเท่านั้นที่แสดงออกมา:“ ความรักคือการแสดงออกที่เข้มข้นของการเชื่อมโยงสากลและความหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ เพื่อที่จะเป็นจริงกับความหมายนี้ จะต้องเป็นหนึ่งเดียว ชั่วนิรันดร์ และแยกจากกันไม่ได้”

แต่เงื่อนไขของการดำรงอยู่ทางโลกนั้นยังห่างไกลจากความสอดคล้องกับแนวความคิดอันสูงสุดในเรื่องความรัก กวีไม่สามารถประนีประนอมความขัดแย้งนี้ได้ แต่เขาก็ไม่ต้องการที่จะละทิ้งอุดมคตินิยมซึ่งมีความจริงสูงสุดอยู่ ("โอ้ อย่าเพิ่งรีบไปที่นั่น...")

เนื้อเพลงแนวนอน:

ภูมิทัศน์ถูกนำเสนอโดยกวีในด้านพลวัตและการเคลื่อนไหว ยิ่งไปกว่านั้น วิภาษวิธีของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติยังสะท้อนการเคลื่อนไหวอันลึกลับของจิตวิญญาณมนุษย์อีกด้วย สัญญาณที่มองเห็นได้ชัดเจนของโลกภายนอกทำให้เกิดความรู้สึกส่วนตัว ตัวอย่างเช่นในบทกวีที่บรรยายถึงการเริ่มต้นของฤดูใบไม้ร่วงกวีถ่ายทอดอารมณ์แห่งความโศกเศร้าเบา ๆ ความคิดเกี่ยวกับความไม่ยั่งยืนและความงดงามของชีวิตได้อย่างแม่นยำมาก .("มีอยู่ในฤดูใบไม้ร่วงดึกดำบรรพ์"- Tyutchev อธิบายถึงรูปภาพของธรรมชาติ ไม่ใช่ธรรมชาติของบทกวี แต่เป็น "ทิวทัศน์ในบทกวี" เพราะภาพที่มองเห็นของเขาเต็มไปด้วยความคิด ความรู้สึก อารมณ์ และประสบการณ์ (“ เงาสีเทาผสมกัน…”ในงานของ Tyutchev เนื้อเพลงแนวนอนมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับความคิดเชิงปรัชญาของเขาเกี่ยวกับชีวิตซึ่งแรงจูงใจหลักในบทกวีของเขาควรได้รับการพิจารณาในความสามัคคีที่แยกไม่ออกและเป็นธรรมชาติของความเข้าใจเชิงปรัชญาของการดำรงอยู่ของ Tyutchev ผสมผสานกับความสนใจอย่างละโมบในเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งเขาเรียกว่า “ปรากฏการณ์สูง” ด้วยความพยายามที่จะไขความหมายให้เข้าใจถึงรูปแบบการพัฒนาของสังคมมนุษย์ ในบทกวี "นอนไม่หลับ"สะท้อนถึงอารมณ์หดหู่ของกวีผู้ได้ยินความเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์โลกอย่างชัดเจน ซึ่งเขารู้สึกเหมือนเป็น "เศษเสี้ยวของคนรุ่นเก่า" อย่างไรก็ตาม Tyutchev สามารถระงับการโจมตีของความเศร้าโศกและความหายนะและค้นหาความเข้มแข็งที่จะต้อนรับชีวิตวัยเยาว์อย่างสนุกสนาน บทกวีของเขามองโลกในแง่ดี เธอยืนยันถึงอนาคตอันแสนวิเศษ ซึ่งชนเผ่าใหม่ที่มีความสุขที่สุดจะมีชีวิตอยู่ ซึ่งดวงอาทิตย์แห่งอิสรภาพ "จะอบอุ่นมีชีวิตชีวาและร้อนแรงยิ่งขึ้น" โลกทัศน์ทั้งหมดของกวีสะท้อนถึงความรักและความกระหายต่อชีวิตที่รวบรวมไว้ในแนวปีติยินดี "พายุฝนฟ้าคะนองฤดูใบไม้ผลิ"และ " น้ำพุ".

A. Fet เช่นเดียวกับ F. Tyutchev เข้าถึงจุดสูงสุดทางศิลปะที่ยอดเยี่ยมในบทกวีแนวนอนและกลายเป็นนักร้องที่ได้รับการยอมรับในธรรมชาติ ที่นี่การมองเห็นอันน่าทึ่ง ความรัก ความเอาใจใส่ต่อรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ของภูมิทัศน์พื้นเมืองของเขา และการรับรู้ที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของแต่ละบุคคลก็ถูกเปิดเผย

A.K. Tolstoy เข้าใจคุณสมบัติที่เป็นเอกลักษณ์ของ Fetov อย่างละเอียดมาก - ความสามารถในการถ่ายทอดความรู้สึกตามธรรมชาติในความสามัคคีแบบออร์แกนิกเมื่อ "กลิ่นกลายเป็นสีของหอยมุกเป็นแสงของหิ่งห้อยและแสงจันทร์หรือแสงตะวันรุ่งอรุณ สู่เสียง” ความรู้สึกเกี่ยวกับธรรมชาติของ Fet นั้นเป็นสากลเพราะเขามีความสามารถที่ร่ำรวยที่สุดในด้าน "การได้ยิน" และ "การมองเห็น" ตัวอย่างของการรับรู้แบบโพลีโฟนิกเกี่ยวกับธรรมชาติสามารถพบได้ในบทกวีของเขา เช่น "The First Furrow", "By the Fireplace", "A Swan Above the Lake...", "What an Evening!" และอื่น ๆ อีกมากมาย เนื้อเพลงแนวนอนของ Fet เช่นเดียวกับของ Tyutchev ไม่สามารถแยกออกจากบุคลิกภาพของมนุษย์ ความฝัน แรงบันดาลใจ และแรงกระตุ้นของเขาได้ บทกวีของเขา "นกนางแอ่น" เป็นเรื่องปกติในเรื่องนี้ เนื้อเพลงแนวนอนของเขามีรายละเอียดที่เล็กที่สุดมากมายเกี่ยวกับชีวิตจริงของธรรมชาติซึ่งสอดคล้องกับการแสดงออกที่หลากหลายที่สุดของประสบการณ์ทางอารมณ์ของฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ ตัวอย่างเช่นในบทกวี "It's Still a May Night" เสน่ห์ของคืนฤดูใบไม้ผลิทำให้เกิดความตื่นเต้น ความคาดหวัง ความปรารถนา และการแสดงออกถึงความรู้สึกในฮีโร่โดยไม่สมัครใจ ความคิดเชิงปรัชญามีบทบาทสำคัญในเนื้อเพลงของ A. Fet สิ่งเหล่านี้เป็นความคิดเกี่ยวกับความอ่อนแอของมนุษย์ เกี่ยวกับความกลัวต่อความลึกลับแห่งความตายที่อธิบายไม่ได้ ("ความตาย").ในบทกวี "ท่ามกลางดวงดาว"ซึ่งเกี่ยวข้องกับเนื้อเพลงเชิงปรัชญาของ Fet เช่นกัน รูปภาพของท้องฟ้าที่ไม่มีที่สิ้นสุดทำให้ฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ รู้สึกเหมือนเม็ดทรายซึ่งชีวิตเป็นเพียงช่วงเวลาหนึ่งเมื่อเทียบกับการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของดวงดาว

ตามคำกล่าวของ Solovyov:

Alexei Tolstoy เช่นเดียวกับ F.I. Tyutchev เป็นหนึ่งในนักกวี แต่แตกต่างจาก Tyutchev - กวีที่มีความคิดใคร่ครวญเป็นพิเศษ - gr. A.K. Tolstoy เป็นกวีที่มีความคิดเข้มแข็ง - นักสู้กวี ชายผู้อ่อนโยนและบอบบางคนนี้ ด้วยพลังความสามารถทั้งหมดของเขา ได้รับการยกย่องทั้งในด้านร้อยแก้วและบทกวี ซึ่งเป็นอุดมคติของเขา ไม่ จำกัด ตัวเองอยู่เพียงการสะท้อนอย่างสงบของสิ่งที่มาจาก "ดินแดนแห่งรังสี" งานของเขายังถูกกำหนดโดยการเคลื่อนไหวของเจตจำนงและหัวใจและการตอบสนองต่อปรากฏการณ์ที่ไม่เป็นมิตร และเขาถือว่าศัตรูเป็นสิ่งที่ปฏิเสธหรือดูหมิ่นความหมายสูงสุดของชีวิตซึ่งสะท้อนถึงความงาม ความงามเป็นที่รักและศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขาในฐานะที่เปล่งประกายของความจริงและความรักอันเป็นนิรันดร์ ดังภาพสะท้อนของสิ่งสูงสุดและความงามอันเป็นนิรันดร์ และเขาก็เดินไปหาเธอทวนกระแสน้ำอย่างกล้าหาญ (“ ต้านกระแสน้ำ”)

วลาดิมีร์ เซอร์เกวิช โซโลวีฟ

"บทกวีของ A.K. Tolstoy"

บทกวีของ Fet ทำให้ Leo Tolstoy รู้สึกยินดี: "แล้วเจ้าหน้าที่อ้วนนิสัยดีคนนี้ได้รับความกล้าในโคลงสั้น ๆ ที่เข้าใจยากเช่นนี้ได้ที่ไหนซึ่งเป็นสมบัติของกวีผู้ยิ่งใหญ่?" เราอดไม่ได้ที่จะรู้สึกถึงความตื่นเต้นทางอารมณ์ที่เกิดจากพรสวรรค์ด้านบทกวีของ Fet และคุ้นเคยกับทุกคนที่ได้สัมผัสกับรำพึงของ Fet อย่างน้อยหนึ่งครั้ง เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อความนี้สอดคล้องกับจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของกวีเอง “เรายืนหยัดและจะยืนหยัดมาโดยตลอด” เฟตเขียน “ไม่เพียงเพื่อความกล้าหาญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความกล้าในงานศิลปะด้วย ตราบใดที่ความกล้านี้ไม่ได้เกินขอบเขตของศิลปะอย่างไร้รสนิยมและไร้เหตุผล” ในคำพูดของตอลสตอยนอกเหนือจากความชื่นชมแล้วยังมีความสับสนอย่างจริงใจอีกด้วย: การปรากฏตัวของ "เจ้าหน้าที่อ้วนนิสัยดี" ไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเรื่อง "ความกล้าหาญในการโคลงสั้น ๆ" จริงๆ อย่างไรก็ตาม ในแง่นี้ กวีนิพนธ์รัสเซียและวรรณกรรมรัสเซียโดยทั่วไปถือเป็นปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์อย่างแท้จริง การผสมผสานระหว่างชีวิตและโชคชะตาทางบทกวีของนักเขียนชาวรัสเซียมักขัดแย้งกัน ขอให้เราจำพุชกิน - นักเรียนนายร้อยในราชสำนักของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว - "ดวงอาทิตย์แห่งกวีนิพนธ์รัสเซีย"; Lermontov - ผู้พิทักษ์ผู้แต่งบทเพลงกบฏและโศกเศร้า; Tyutchev - นักการทูตและเซ็นเซอร์อย่างเป็นทางการซึ่งมีผลงานที่ซับซ้อนผสมผสานกับ "การครอบงำจิตวิญญาณอันทรงพลัง"; Innokenty Annensky - ผู้อำนวยการโรงยิมผู้กระตือรือร้นและผู้บุกเบิกที่มีชื่อเสียงของนักสัญลักษณ์ชาวรัสเซีย แล้วลีโอ ตอลสตอยเองล่ะ? - การนับหากไม่มีใครก็คงไม่มีมนุษย์ที่แท้จริงในวรรณคดี Afanasy Fet ก็เป็นหนึ่งในนั้น

เป็นเวลา 72 ปี - Fet เกิดในเดือนตุลาคมหรือพฤศจิกายน พ.ศ. 2363 และเสียชีวิตในวันที่ 21 พฤศจิกายน พ.ศ. 2435 - เขาพยายามที่จะบรรลุเป้าหมายชีวิตเชิงปฏิบัติ - ความเป็นอิสระทางวัตถุเพื่อที่เช่นเดียวกับนักเขียนคนอื่น ๆ เขาจะไม่ได้รับใช้ที่ไหนเลยและได้รับการจัดหาให้ ยิ่งไปกว่านั้น - แม้แต่คนรวยและในเวลาเดียวกันเขาก็ปกป้องและปกป้องแรงกระตุ้นในอุดมคติของจิตวิญญาณของเขาอย่างกระตือรือร้น) กล่าวอีกนัยหนึ่งทรงกลมในชีวิตประจำวันของ Fet แยกออกจากขอบเขตของศิลปะอย่างมาก: ในทรงกลมทุกวัน Fet ปฏิบัติตามประเพณีในบทกวี ทรงกลมเขาอยู่ข้าง “ความกล้าโคลงสั้น ๆ” “เท่าที่เกี่ยวกับศิลปศาสตร์” เขายืนยัน “ผมให้ความสำคัญกับเหตุผลเพียงเล็กน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับสัญชาตญาณในจิตใต้สำนึก (แรงบันดาลใจ) ... ดังนั้นในชีวิตจริง ผมต้องการรากฐานที่สมเหตุสมผลและได้รับการสนับสนุนจากประสบการณ์”

Fet เรียกเพลงของเขาว่า "ของขวัญแห่งชีวิต" ในคำนำของ “แสงยามเย็น” ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 เขาเขียนว่า “ความยากลำบากของชีวิตบีบบังคับเราเป็นครั้งคราวเป็นเวลาห้าสิบปีให้หันเหไปจากสิ่งเหล่านั้นและทลายน้ำแข็งทุกวัน เพื่อที่อย่างน้อยก็สำหรับ ช่วงเวลาที่เราสามารถสูดอากาศบริสุทธิ์และอิสระแห่งบทกวีได้”

เจตจำนงของ Fet ซึ่งเขาแสวงหาสถานที่ที่แข็งแกร่งในสังคมกิจกรรมทางเศรษฐกิจของเขาและในขณะเดียวกันการดูถูกร้อยแก้วในชีวิตประจำวันของเขาอย่างสิ้นหวังทันทีที่เขาสัมผัสงานศิลปะแทบจะไม่สามารถอธิบายได้นอกเหนือจากประสบการณ์ในชีวิตประจำวันและจิตวิญญาณของกวีใน พื้นฐานของความเป็นจริงของรัสเซียในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เจตจำนงอันทรงพลังนี้ไม่ได้เกิดจากความทะเยอทะยานของธรรมชาติ แต่เกิดจากหลักการที่มีสติของพฤติกรรมทางสังคม และเพื่อที่จะเข้าใจแก่นแท้ของมัน เราจะต้องเจาะลึกถึงต้นกำเนิดของมัน เต็มไปด้วยดราม่าและแม้กระทั่งโศกนาฏกรรม

ชีวิตประจำวันต้องเจอกับเฟตครั้งแล้วครั้งเล่า และยกเว้นความทรงจำอันขมขื่น มันไม่เหลือสิ่งใดไว้ในใจของเขาเลย เฟตยอมรับว่าตั้งแต่เด็กเขาทนได้เพียง "แผนการของคนรับใช้ ความโง่เขลาของครู ความเข้มงวดของพ่อ ความไม่มีที่พึ่งของแม่ และการฝึกฝนด้วยความกลัวทุกวัน"

เมื่อตอนเป็นเด็กเขาเรียนรู้ว่าเขาไม่สามารถแบกรับชื่อพ่อของเขาซึ่งเป็นกัปตันที่เกษียณแล้วและเจ้าของที่ดิน Oryol Afanasy Neofitovich Shenshin เพราะเขาแต่งงานกับ Charlotte Fet แม่ของกวีหลังคลอดลูกชายของเขา ด้วยการเป็นลูกนอกสมรส Fet จึงสูญเสียสิทธิพิเศษอันสูงส่งทั้งหมด พ่อแม่จัดการเพื่อให้ลูกหัวปีได้รับการยอมรับว่าเป็นลูกชายของเฟต อดีตสามีของชาร์ลอตต์ ความถูกต้องตามกฎหมายของการเกิดของ Fet ได้รับการจัดตั้งขึ้น แต่ตอนนี้เขาถูกลิดรอนสัญชาติรัสเซียและด้วยเหตุนี้จึงมีความสูงส่งทางพันธุกรรมและสิทธิ์ในการรับมรดกของบิดาของเขา เฟตถูกบังคับให้ออกจากสังคมรัสเซียและถือว่าเหตุการณ์นี้เป็นหายนะอย่างแท้จริง ชื่อ "เฟต" กลายเป็นสัญลักษณ์ของปัญหาสำหรับเขาและดังนั้นจึง "เกลียดชัง": "ถ้าคุณถาม" เขาเขียนว่า "ความทุกข์ทรมานทั้งหมด ความทุกข์ในชีวิตของฉันถูกเรียก แล้วฉันจะตอบ: ชื่อของพวกเขาคือเฟต ... "

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนประจำชาวเยอรมันในเมือง Verro (ปัจจุบันคือ Võru, เอสโตเนีย SSR) Fet ได้เข้าสู่แผนกวาจาของคณะปรัชญาที่มหาวิทยาลัยมอสโกในปี พ.ศ. 2381 ที่นี่เขาเข้าสู่แวดวงเยาวชนที่มีความสามารถ ในบรรดาเพื่อนของเขา ได้แก่ นักวิจารณ์ชื่อดังและกวีผู้มีพรสวรรค์ในเวลาต่อมา Apollo Grigoriev นักแต่งเพลงที่ยอดเยี่ยม Yakov Polonsky นักประวัติศาสตร์ Sergei Solovyov นักประชาสัมพันธ์ Konstantin Kavelin และคนอื่น ๆ อุทิศตนอย่างกระตือรือร้นในการสร้างสรรค์บทกวี บทกวียุคแรกของเขาถูกสังเกตเห็นโดย M. P. Pogodin และได้รับอย่างดีจาก N. V. Gogol ในปีพ. ศ. 2383 Fet ได้ตีพิมพ์คอลเลกชันบทกวีชุดแรก "Lyrical Pantheon" และหลังจากนั้นไม่นานก็กลายเป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในนิตยสารวรรณกรรมและศิลปะชั้นนำ "Domestic Notes" และ "Moskvityanin" บทกวีของ Fet ได้รับการยกย่องจาก Belinsky ทำให้กวีแตกต่างจากกวีนับไม่ถ้วน ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1840 Fet แม้จะไม่นานนัก แต่ก็เต็มไปด้วยความรู้สึกเสรีนิยม

ในปี ค.ศ. 1845 Fet สำเร็จการศึกษาระดับมหาวิทยาลัย ดำเนินการ "โปรแกรมประจำวัน" ของเขาเขาเริ่มรับราชการในกองทัพด้วยยศนายทหารชั้นประทวนและกักขังตัวเองโดยสมัครใจในมุมห่างไกลของจังหวัดห่างไกล ชีวิตในต่างจังหวัดน่าเบื่อและไม่น่าสนใจ กวีแทบไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพ่อของเขาเลย ในสภาวะที่ยากลำบากเหล่านี้ Fet ได้รับการสนับสนุนจากบทกวี - ท่ามกลางความหยาบคายและความเบื่อหน่ายลักษณะโคลงสั้น ๆ ของเขาก็ไม่จางหายไป Fet เตรียมตีพิมพ์ชุดบทกวีซึ่งได้รับการอนุมัติจากการเซ็นเซอร์ในปี พ.ศ. 2390 แต่เนื่องจากขาดเงินทุนและความสัมพันธ์โดยตรงกับผู้จัดพิมพ์ จึงได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2393 เท่านั้น เมื่อถึงเวลานั้น Fet ได้กลายเป็นทองเหลืองและเป็นพลเมืองรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ความหวังหลักของเขา - ที่จะได้รับขุนนางทางพันธุกรรมพร้อมกับยศนายทหาร - หลุดลอยไป: ตอนนี้ขุนนางทางพันธุกรรมไม่ได้มอบให้กับยศนายทหารคนแรก แต่ตามยศ พันตรี (กัปตันในกองทหารม้า) อย่างไรก็ตาม เฟตก็ไม่ยอมแพ้ เขายังคงรับใช้ 1b รอยศพันตรี แต่ความประหลาดใจในชีวิตก็หลั่งไหลลงมาบนศีรษะของเขาราวกับมาจากความอุดมสมบูรณ์ ในปี พ.ศ. 2399 ไม่นานก่อนที่ Fet จะได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้อยู่ในตำแหน่งต่อไปก็มีการออกพระราชกฤษฎีกาใหม่ตามที่ขุนนางทางพันธุกรรมได้รับยศพันเอก

เนื่องจากความยากจนและชีวิตที่ไม่มั่นคง Fet จึงไม่สามารถแต่งงานเพื่อความรักได้ แม้ว่า Maria Lazic เด็กสาวผู้มีการศึกษา มีพรสวรรค์ด้านศิลปะ และนักเปียโนที่เก่งกาจจะตอบสนองความรู้สึกกระตือรือร้นของเขาก็ตาม ละครรักรุนแรงขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่า Maria Lazic ตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของความหวังในการแต่งงานกับ Fet ตามตำนานที่มาถึงเราตัดสินชะตากรรมของเธออย่างน่าเศร้าและโหดร้าย: เธอจงใจทิ้งไม้ขีดไฟซึ่งทำให้ชุดของเธอสวม ไฟ. ภาพสะท้อนที่น่าเศร้าของความรักที่ไม่มีความสุขและสิ้นหวังและการตายของจิตวิญญาณมนุษย์ในเปลวไฟจะทำให้ชีวิตและการทำงานของ Fet สว่างขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง

ในปีพ.ศ. 2396 เฟตสามารถเข้าร่วมเป็นผู้พิทักษ์ได้ และตอนนี้เขาสามารถไปเยือนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้แล้ว ที่นี่เขาได้พบกับนักเขียนที่มีชื่อเสียง - Nekrasov, Turgenev, Druzhinin, Goncharov, Annenkov, Grigorovich, Botkin และต่อมา Leo Tolstoy เข้าสู่นิตยสาร Sovremennik ในปี 1855 เพื่อนใหม่นำโดย Turgenev แนะนำให้ Fet ตีพิมพ์ชุดบทกวีของเขาซึ่งปรากฏในปี 1856

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Fet ก็เป็นกวีที่มีชื่อเสียงและชื่อของเขาก็ถูกกล่าวถึงในบทความเชิงวิพากษ์อยู่ตลอดเวลา นักเขียนและนักวิจารณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุครุ่งโรจน์นั้นเขียนเกี่ยวกับเขา แน่นอนว่า Fet เป็นที่รู้จักมาก่อน แต่ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1850 การได้รับการยอมรับและวุฒิภาวะทางบทกวีมาถึงเขา อย่างไรก็ตามความสำเร็จทางวรรณกรรมไม่ได้ส่งผลกระทบต่อชีวิต อย่างไรก็ตาม Fet รู้สึกมีข้อจำกัดทางการเงินน้อยลง แต่เขาไม่สามารถพึ่งพารายได้จากวรรณกรรมได้ ในชีวิตส่วนตัวของเขาไม่มีอะไรดีขึ้น: เขาไม่ได้เป็นขุนนางทางพันธุกรรมเขาประสบความล้มเหลวโดยสิ้นเชิงในอาชีพทหารของเขาโดยเพิ่มขึ้นเป็นร้อยโทภายใน 11 ปีไม่มียศพันเอกอีกต่อไปความรักของเขา เสียชีวิต จำเป็นต้องเลือกเส้นทางใหม่

การเปลี่ยนแปลงความตั้งใจของ Fet เกิดขึ้นทันทีหลังจากพระราชกฤษฎีกาปี 1856 ในปี 1857 เขาได้แต่งงานกับ Maria Petrovna Botkina น้องสาวของนักวิจารณ์ V.P. Botkin และในปีต่อมาเขาก็เกษียณ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2403 Fet เข้าสู่กิจกรรมทางเศรษฐกิจ เมื่อไม่กี่ปีก่อนเขาออกจากนิตยสาร Sovremennik

Fet พยายามที่จะพิสูจน์ความพากเพียรของเขาในการบรรลุตำแหน่งอันสูงส่งและความมั่งคั่งทางวัตถุจากมุมมองเชิงสุนทรีย์ โดยเชื่อว่าวัฒนธรรมที่แท้จริงถูกสร้างขึ้นโดยขุนนาง เขาตำหนินักเขียนจากขุนนางที่ลืมเรื่องความสนใจในชั้นเรียนของตน ในช่วงเวลาที่สังคมรัสเซียไม่พอใจกับการปฏิรูปเพียงเล็กน้อยที่ยกเลิกการเป็นทาสที่น่าละอาย เฟตโจมตีมันโดยถูกกล่าวหาว่าไม่ปกป้องสิทธิของเจ้าของที่ดินอย่างเพียงพอ และเพียงแต่ทำให้ความขัดแย้งระหว่างขุนนางและชาวนารุนแรงขึ้นเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งในยุค raznochinsky ของประวัติศาสตร์รัสเซีย Fet แสดงให้เห็นว่าตัวเองเป็นผู้ปกป้องวัฒนธรรมอันสูงส่งที่ล่าช้าอย่างสิ้นหวัง แต่ยืนหยัดอย่างต่อเนื่องโดยไม่แยกขั้นสูงออกจากวรรณะ

Fet นักแต่งเพลงที่บอบบางและ Shenshin เจ้าของที่ดินที่มีหมัดแน่น ดูเหมือนจะเป็นสองหน้าที่แตกต่างกัน แต่ความจริงของเรื่องนี้ก็คือ Fet ไม่เคยยอมให้ Shenshin เข้ามาในบทกวีของเขา

จุดเริ่มต้นในการทำความเข้าใจศิลปะของ Fetov นั้นแยกออกไม่ได้จากการปฏิเสธความเป็นจริงทางสังคมของเขา ตามความเชื่อมั่นของกวีมันบิดเบือนบุคคลกดขี่คุณสมบัติทางจิตวิญญาณสูงสุดที่มีอยู่ในตัวเขาโดยธรรมชาติ โดยไม่ยอมให้ชีวิตประจำวันที่เลวร้ายและไม่ยุติธรรมโดยที่ "นกไนติงเกลจิกผีเสื้อ" เข้ามาแทรกแซงบทกวีเฟตก็ฉีกทุกอย่างที่เป็น "ชั่วคราว" ชั่วคราวซึ่งเป็นสังคมทางสังคมที่ทำให้ชะตากรรมของมนุษย์เสียโฉม ซึ่งแตกต่างจากพรรคเดโมแครตที่ปฏิวัติ Fet ไม่ได้สรุปเกี่ยวกับความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงรัฐและโครงสร้างทางสังคม แต่ในอีกด้านหนึ่งเกี่ยวกับการ "ทำความคุ้นเคย" ระเบียบที่มีอยู่และในทางกลับกันเกี่ยวกับการเพิกเฉยต่อมัน เขา "นั่งลง" บนพื้น แต่ไม่รวมประเด็นทางการเมืองและประเด็นเฉพาะอื่นๆ ออกจากเนื้อหางานศิลปะของเขา หัวข้อของบทกวีคือความรู้สึก "ชั่วนิรันดร์" หน้าที่ของศิลปินคือเจาะลึกพวกเขาและค้นพบพวกเขาในรูปแบบที่ธรรมดาที่สุด ในเนื้อเพลงของ Fet เขาสนใจแง่มุมต่างๆ ที่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับคุณสมบัติตามธรรมชาติของ "บรรพบุรุษ" ของบุคคล ที่นี่จิตวิญญาณพูดโดยตรงกับจิตวิญญาณ จักรวาลทั้งจักรวาล จักรวาล หญ้าทุกชนิดและสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า ที่นี่โลกแห่งความคิดสร้างสรรค์ครอบงำ การหลบหนีของจิตวิญญาณ ความงามที่เบ่งบาน เฟตไม่ได้หนีจากชีวิตประจำวันเลยและไม่หลีกเลี่ยงมัน แต่ชีวิตมนุษย์ของเขาปราศจากความกังวลทางสังคม วัตถุ และความเห็นแก่ตัวทั้งหมดแล้ว Fet ขึ้นจากเขาไปสู่อาณาจักรแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณ แต่จิตวิญญาณปรากฏเฉพาะในชีวิตประจำวันจริง - มองเห็นได้ได้ยินเต็มไปด้วยเสียงและกลิ่น - สัญญาณ หลังจากปกป้องบทกวีของเขาจากความขัดแย้งพื้นฐานของวิถีชีวิตที่น่ารังเกียจในรัสเซียในเวลานั้นเขาจึงแบ่งเขตเขตการแต่งบทเพลงที่สงวนไว้ซึ่งวิถีชีวิตเช่นนี้ไม่ได้ก้าวก่าย Fet ต้องการให้เนื้อเพลงของเขาไม่แปดเปื้อนจากสถาบันต่างๆ ที่เขาต้องทนทุกข์ทรมานทุกนาที

เวลาเคลื่อนไปสู่การปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 และความแตกแยกทางการเมืองกลายเป็นความจริง ตอนนี้บทกวีของ Fet ไม่พบกับความเห็นอกเห็นใจอย่างเป็นเอกฉันท์แบบเดียวกับที่ทำเครื่องหมายไว้ในช่วงกลางและปลายยุค 50 อีกต่อไป ในปีพ. ศ. 2406 Fet ได้ตีพิมพ์คอลเลกชันบทกวีสองเล่มและเกือบจะหยุดงานวรรณกรรมของเขา เขาเขียนบทกวีไม่กี่บทและตีพิมพ์อย่างไม่เต็มใจ ในช่วงทศวรรษที่ 60 และ 70 เขายุ่งอยู่กับการจัดระเบียบชีวิตในท้องถิ่นเป็นหลัก พลังงาน สามัญสำนึก ความรอบคอบของเขาเกิดผล - เฟตร่ำรวย ขายที่ดินเก่าของเขา และซื้ออีกอัน ในบรรดาเพื่อนของเขาเขาสื่อสารกับ Leo Tolstoy, Yakov Polonsky, Vasily Botkin และตั้งแต่ปลายยุค 70 จนถึงวันสุดท้ายของเขากับ Nikolai Strakhov และ Vladimir Solovyov ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2426 ถึง พ.ศ. 2434 เขาได้ตีพิมพ์คอลเลกชั่น "Evening Lights" สี่คอลเลกชั่น กำลังเตรียมคอลเลกชั่นที่ห้า และกำลังทำงานอยู่หลายคอลเลกชั่น แต่ความตายขัดขวางไม่ให้เขาตระหนักถึงแผนการอันกว้างขวางเช่นนี้

ผู้ร่วมสมัยที่รู้จัก Fet ได้สังเกตเห็นสัญญาณของความเศร้าโศกและความเศร้าโศกในตัวเขาอย่างใกล้ชิด พวกเขาตกใจกับความไม่แยแสต่อชีวิตของ Fet มันปรากฏในวัยเยาว์ของฉันและไม่หายไปตลอดหลายปีที่ผ่านมา Apollo Grigoriev กลัวอย่างเปิดเผยว่า Fet จะฆ่าตัวตาย ในท้ายที่สุด Fet พยายามฆ่าตัวตาย - เขาคว้ากริชเหล็กและเมื่อเลขานุการของเขาพามันออกไปก็รีบไปที่บุฟเฟ่ต์ที่มีมีดวางอยู่ แต่แล้วเขาก็ถูกความตายตามทันจากอกหัก

ในช่วงบั้นปลายชีวิต Fet พบทุกสิ่งที่เขาต้องการ: นามสกุล Shenshin ขุนนางทางพันธุกรรม ตำแหน่งมหาดเล็ก และความมั่งคั่ง แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ชะตากรรมแห่งชะตากรรมในวัยเด็ก วัยรุ่น และเยาวชนอ่อนลง ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ "โลกในอุดมคติ" ดังที่ Fet เขียนไว้ "ถูกทำลายไปนานแล้ว" นี่คือสินบนที่ Fet จ่ายให้กับความเจริญรุ่งเรืองที่เพิ่งค้นพบของเขา

"ความลึกลับ" ของ Fet ดูเหมือนจะไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับคนรุ่นเดียวกันและคนใกล้ชิดเขาในตอนนั้น ผู้เขียนอัฒจันทร์มองเห็นตัวอย่างทางพยาธิวิทยาใน "fetas สองตัว" ของการรวมกันของ "ชายคนหนึ่งที่มีลักษณะคล้ายกับคนป่าเถื่อนดึกดำบรรพ์ด้วยความโหดร้ายของความคิดทางสังคม" และ "กวีที่มีความลึกซึ้งอย่างน่าทึ่ง" Yakov Polonsky เขียนถึง Fet เพื่อนของเขา: "คุณเป็นสิ่งมีชีวิตแบบไหน - ฉันไม่เข้าใจ ... " เขา "สงสัย" ว่า "ข้างใน" Fet "มีอีกตัวหนึ่งซึ่งไม่มีใครรู้จักและสำหรับพวกเราคนบาป บุคคลที่มองไม่เห็น ล้อมรอบด้วยรัศมี มีดวงตาสีฟ้าและดวงดาว และมีปีก!” “ คุณ” Polonsky ตั้งข้อสังเกต“ แก่แล้ว แต่เขายังเด็ก! คุณปฏิเสธทุกอย่าง แต่เขาเชื่อ!.. คุณดูหมิ่นชีวิต และเขาคุกเข่าพร้อมที่จะร้องไห้ต่อหน้าชาติอื่นของมัน…”

ชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ซ่อนเร้นซ่อนเร้นและเข้มข้นซึ่งเปิดเผยต่อ "ผู้ประทับจิต" เพียงไม่กี่คนเมื่อเฟตยังมีชีวิตอยู่กลายเป็นเนื้อหาในคำสารภาพโคลงสั้น ๆ ที่เป็นอมตะของเขา

พรสวรรค์ของเฟตนั้นยอดเยี่ยมมาก ธรรมชาติให้รางวัลเขาด้วยความงาม - จากภาพวาดที่พิมพ์บ่อยๆ เราสามารถสร้างความประทับใจได้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น แต่พิพิธภัณฑ์ Oryol เป็นที่จัดแสดงภาพวาดบุคคลที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก และคุณละสายตาจากภาพนั้นไม่ได้จริงๆ เฟตอาจมีเสน่ห์ไม่ธรรมดา เขามีชื่อเสียงในเรื่องความเฉลียวฉลาดของเขา เมื่อเขาพูด ผู้ฟังก็หันมาสนใจตัวเอง เขาสามารถเข้าถึงปรัชญาในการสำแดงสูงสุดได้ เขาจับเสน่ห์ของบทกวีพื้นบ้านได้อย่างไม่ผิดเพี้ยน สำหรับเนื้อเพลงนั้น Fet ดูเหมือนจะเจาะลึกจิตวิญญาณของนักเขียนและกวีโบราณของตะวันออกและตะวันตกได้อย่างง่ายดาย เป็นจดหมายโดยเฉพาะถึง K.R. (คอนสแตนติน โรมานอฟ) และยาโคฟ โปลอนสกี บันทึกอันมีค่าที่สุดของเขาเกี่ยวกับกวีนิพนธ์ระดับโลกได้รับการเก็บรักษาไว้ Fet เชื่อมโยงประสบการณ์บทกวีของเขาเองกับกระบวนการวรรณกรรมของโลก และการสังเกตรูปแบบที่เหมาะสมของเขานั้นมาพร้อมกับการสรุปอย่างลึกซึ้ง เราสามารถพูดได้ว่าจดหมายเหล่านี้เข้าใจประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์ของยุโรปตั้งแต่ฮอเรซไปจนถึงผู้ร่วมสมัยของเฟต น่าเสียดายที่ความมั่งคั่งทั้งหมดนี้ยังไม่ได้เผยแพร่อย่างครบถ้วนและไม่ได้รับการชื่นชมอย่างเพียงพอ

Fet เขียนในช่วงเวลาที่วรรณกรรมถูกกล่าวหาว่ามีการแทรกแซงโดยตรงในชีวิตประจำวัน และได้รับการคาดหวังให้แก้ไขปัญหาสังคมที่ซับซ้อนได้ แน่นอน วรรณกรรมแม้จะสะท้อนความเป็นจริง แต่ก็ไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ อย่างไรก็ตาม ความเชื่อมโยงระหว่างวรรณกรรมกับชีวิตมักเป็นที่เข้าใจกันในลักษณะที่หยาบคายและตรงไปตรงมา และสิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่านักเขียนธรรมดา ๆ ที่ใช้ประโยชน์จากธีมสมัยใหม่ลุกขึ้นมาสู่โอกาสนี้ในขณะที่ศิลปินที่มีความสามารถถูกโจมตีที่ไม่สมควรได้รับเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าขาดเนื้อหาทางสังคมที่มีชีวิตในงานของพวกเขา ดังนั้น Fet จึงมีบทกวี "The First Furrow" ใน quatrain เริ่มต้นซึ่งมีภาพโบราณปรากฏขึ้น:

จากทุ่งหญ้าสเตปป์สีเขียวเทา

หมอกกำลังเพิ่มขึ้น

และเซเรสก็ยังโดดเด่นอยู่

เกลียดวัชพืช

มีการแสดงความสับสนเกี่ยวกับเรื่องนี้: ทำไมพวกเขาถึงพูดว่าชาดกแทรกซึมเข้าไปในบทกวี - มันดูไม่เหมาะสมและละเมิด "การพรรณนาที่แท้จริงของความงามของธรรมชาติ" อย่างไรก็ตามจุดประสงค์ของบทกวีของ Fet ไม่ใช่เพื่อจับแรงงานชาวนาอย่างถูกต้อง - กวีไม่อายที่จะทำเช่นนี้หากจำเป็นและไม่มีใครปฏิเสธความสามารถของเขาได้:

ไถขึ้นสนิมกลับมาสดใสอีกครั้ง!

ที่ซึ่งวัวตัวผู้ก้มลงผ่านไป

ริบบิ้นกำมะหยี่เปลี่ยนเป็นสีดำ

บล็อกดินที่ถูกตัด

พวกเขาเปล่งประกายด้วยบางสิ่งที่สดใหม่และอ่อนโยน

แสงฤดูใบไม้ผลิของดวงอาทิตย์

ตามคนไถนาที่ขยันขันแข็ง

rooks โลภกำลังเดินไปรอบ ๆ

ในบทกวี "ร่องแรก" เรากำลังพูดถึงความสามัคคีของมนุษย์กับธรรมชาติเกี่ยวกับคุณค่าอันเป็นนิรันดร์ของแรงงานและบทบาทที่สูงส่งของมนุษย์ - มันอยู่ในความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ที่ Fet ค้นพบความหมายร่วมกันสำหรับทุกคนซึ่งเป็นเรื่องธรรมดา เนื้อหา.

ในช่วงทศวรรษที่ 1860 ข้อกล่าวหาว่ากวีขาดความสนใจต่อปัญหาทางสังคมและประวัติศาสตร์ในปัจจุบันกลายเป็นเรื่องธรรมดา เฟตไม่เห็นอุดมคติของความงามและความสมบูรณ์แบบในโครงสร้างทางสังคมในเวลานั้นจริงๆ เขาถือว่าความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงเป็นการเสียเวลา ซึ่งเป็นการกระทำที่ไร้ประโยชน์สำหรับศิลปิน โลกฝ่ายวิญญาณของ Fet วางอยู่บนรากฐานที่แตกต่างกัน - ความสนใจหลักของเขาคือความรู้สึกทางสังคมและประสบการณ์ของมนุษย์ (เขาไม่ได้กำจัดสิ่งเหล่านี้ต่างจากการเมือง) รวมถึงความรักต่อดินแดนบ้านเกิดทัศนคติของผู้คนที่มีต่อกันคำถามทางศีลธรรม "นิรันดร์" ความลึกลับ ของชีวิตและความตาย หลักการสร้างสรรค์ของมนุษย์ ความขัดแย้งของเนื้อหนังและวิญญาณ เนื้อเพลงของ Fet มีเนื้อหาทางสังคมที่ปฏิเสธไม่ได้ แต่ไม่ใช่เนื้อหาทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง แต่เป็นเนื้อหาทางจิตวิทยาและปรัชญาเป็นหลัก ในฐานะนี้ ความสนใจต่อรากฐานอันลึกซึ้งของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวรัสเซียไม่ได้ปราศจากสัญญาณของเวลาที่สามารถเปิดเผยได้ในจุดเปลี่ยนทางประวัติศาสตร์ที่คมชัดจากรูปแบบทางสังคมหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่ง รัสเซียศักดินาเก่ากำลังจางหายไปในอดีตและระเบียบใหม่กำลังปรากฏให้เห็น Fyodor Tyutchev เล็งเห็นถึงความรู้สึกเฉียบพลันของการเปลี่ยนแปลงที่ใกล้เข้ามา ความหายนะทางสังคม และการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของจักรวาล พวกเขาทำให้ Leo Tolstoy และ Fyodor Dostoevsky ตื่นเต้น กระตุ้นให้พวกเขามองอย่างใกล้ชิดมากขึ้นไม่เพียงแต่ในความเป็นจริงร่วมสมัยของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงธรรมชาติของมนุษย์โดยทั่วไปด้วย การค้นพบครั้งยิ่งใหญ่ที่สร้างโดยวรรณคดีรัสเซียในยุคนั้นไม่สามารถแยกออกจากความเข้าใจในความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์หรือจากการหยั่งรู้ถึงแก่นแท้ของมนุษย์ เฟตไม่ได้ยืนห่างจากกระบวนการนี้ เขามุ่งเน้นไปที่บุคคลนั้นที่ความมั่งคั่งทางวิญญาณของเขา เมื่อปฏิเสธโลกที่ไม่เป็นมิตรต่อสังคมเขาจึงมองหาบุคคลในอุดมคติในความคิดของเขาที่สูงที่สุดและ "บริสุทธิ์" ซึ่งเป็นขอบเขตของการสำแดงทางจิตวิญญาณของผู้คนที่เปลี่ยนแปลงด้วยความงามและความสามัคคี

เพื่ออธิบายความเข้าใจด้านศิลปะของ SVOR Fet เขียนว่า “โลกในทุกส่วนมีความสวยงามไม่แพ้กัน ความงามแพร่กระจายไปทั่วทั้งจักรวาล และเช่นเดียวกับของขวัญจากธรรมชาติ ความงามนั้นมีอิทธิพลต่อแม้กระทั่งผู้ที่ไม่ตระหนักถึงมัน…” และอีกครั้ง: “...คำถามเกิดขึ้น มีประโยชน์อะไร นอกเหนือจากคำถามทั่วไปเกี่ยวกับ สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ บุคคลนั้นมาจากด้านความงามหรือไม่? โลกแห่งศิลปะทั้งโลกเป็นพยานถึงความจริงที่ว่า นอกเหนือจากประโยชน์ทางวัตถุแล้ว มนุษย์ยังแสวงหาสิ่งอื่นที่สวยงามตามความต้องการของเขาอีกด้วย” ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Fet เข้าสู่ขอบเขตของคำถามเกี่ยวกับสุนทรียภาพซึ่งอยู่ในความคิดของ Hegel และ Goethe, Pushkin และ Leo Tolstoy นักปฏิวัติพรรคเดโมแครต และ Plekhanov นักคิดผู้ยิ่งใหญ่แตกต่างจากสุนทรียศาสตร์เชิงวัตถุของรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 50 และ 60 อย่างไรก็ตาม นี่หมายความว่า Fet กำลังจะออกจากพื้นที่จริงไปเลยใช่ไหม แน่นอนว่า Fet คิดผิดในการยืนยันว่าขอบเขตทางสังคมและการเมืองนั้นแปลกสำหรับงานศิลปะ แต่ Fet ก็ถูกต้องในการประท้วงต่อต้านทัศนคติที่เป็นประโยชน์อย่างหยาบคายต่องานศิลปะ สำหรับ Fet ศิลปินคือ “ทาสของงานศิลปะของเขา” และเขาไม่มีอะไรต้องกังวลนอกจากการค้นหาและรวบรวมสิ่งที่สวยงาม และทำให้มีชีวิตนิรันดร์ ความคิดเหล่านี้ส่วนหนึ่งทำให้ Fet ใกล้ชิดกับ Leo Tolstoy มากขึ้น ผู้เขียนว่า: "ฉันเป็นศิลปินและทั้งชีวิตของฉันใช้เวลาไปกับการค้นหาความงาม"

สิ่งที่ "ของ Fetov" ล้วนๆ ในที่นี้ไม่ได้ถ่ายทอดการเคลื่อนไหวที่ซ่อนอยู่หรือภาพพลาสติกมากนัก แต่ในความตื่นเต้นของความคาดหวังที่กระจัดกระจายและในเวลาเดียวกันที่จับต้องได้ซึ่งเชื่อมเข้ากับคำพูดของ Dostoevsky ด้วย "ความโศกเศร้าอันเจ็บปวด" เฟตมักจะจบบทกวีของเขาที่จุดสูงสุดของความตึงเครียดทางอารมณ์ โดยผสมผสานความชื่นชมและความเจ็บปวดเข้าด้วยกันอย่างแยกไม่ออก โดยไม่ให้ความสำคัญกับความทุกข์หรือความสุข “ไดอาน่า” ยังผสมผสานความชื่นชมยินดีในความงามและความโหยหาในอุดมคติของชีวิต และความโศกเศร้าอย่างไม่มีที่สิ้นสุดสำหรับปัจจุบัน

ในเนื้อเพลงของ Fet มนุษย์มุ่งมั่นเพื่อความกลมกลืนและความงามในยุคดึกดำบรรพ์ เพื่อความสอดคล้องกับโลกโดยรวม “ชีวิต” เขาเขียน “เป็นการผสมผสานที่กลมกลืนของสิ่งที่ตรงกันข้ามและการต่อสู้อย่างต่อเนื่องระหว่างสิ่งเหล่านั้น ผู้ร้ายที่ดี คนบ้าที่เก่งกาจ น้ำแข็งละลาย ด้วยการยุติการต่อสู้และด้วยชัยชนะครั้งสุดท้ายของหลักธรรมข้อใดข้อหนึ่งที่ขัดแย้งกัน ชีวิตเองก็ยุติลงเช่นนั้น” มันคือการรวมกันของสิ่งที่ตรงกันข้าม การล้นจากความสงบไปสู่ความวิตกกังวล การเปลี่ยนแปลงจากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่ง การต่อสู้อย่างไม่สิ้นสุดของพวกเขา ซึ่งทำให้เกิดความสามัคคี ความงาม เผยให้เห็นพลังสร้างสรรค์ของมนุษย์ และเติมเต็มด้วยความยินดีในความไม่สิ้นสุดของการเป็น เฟตมีประสบการณ์อย่างลึกซึ้งอย่างใกล้ชิด ไม่ใช่เชิงนามธรรมหรือเชิงนามธรรม การต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามและความสามัคคีที่สร้างขึ้นนั้นปรากฏทั้งในทางวัตถุ ในโลกธรรมชาติ และในจิตวิญญาณของกวี

เฟตไม่เคยหยุดที่จะยกย่องความงามเสมือนเป็นกฎนิรันดร์ แต่ความงามสำหรับเขานั้นเกิดขึ้นทันทีทันใด หายวับไป และไม่ปรากฏในสาระสำคัญที่มีเหตุผล แต่เป็นผลมาจากแรงบันดาลใจเท่านั้น ซึ่งเป็นการเปิดเผยที่จู่ๆ ก็สืบเชื้อสายมาจากกวี

ปรากฏการณ์ใดๆ ก็ตามนั้นเป็นเพียงปรากฏการณ์สั้นๆ ตามที่ Fet กล่าว เพราะมันอยู่ระหว่างการมีอยู่จริงและการไม่มีอยู่จริง เราจะต้องสามารถจับภาพความงามในช่วงเวลาสั้น ๆ ของการออกดอก ด้วยการแสดงออกอย่างเต็มที่: ในการมองด้วยความรักโดยไม่ได้ตั้งใจ ในความรู้สึกที่วูบวาบในทันใด ในการพูดพล่ามที่ไม่ชัดเจน ในการเคลื่อนไหวทางอารมณ์ที่อธิบายไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ความงามที่ถ่ายทอดออกมาเป็นคำพูดนั้นเป็นจริงมากกว่าความงามที่รับรู้ได้ในชีวิต เพราะมันไม่มีวันตายอีกต่อไป ตามความเห็นของ Fet นี่คือความหมายของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ - เพื่อคัดค้านความงาม อนุรักษ์ ยืดอายุการมีชีวิตและภาพลักษณ์ที่น่าเคารพ

ความปรารถนาที่จะแสดง "ที่ไม่สามารถอธิบายได้" ผ่านทางโคลงสั้น ๆ ทันทีเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้อ่านด้วยอารมณ์ที่จับใจกวีถือเป็นคุณสมบัติพื้นฐานของบทกวีของ Fet ประสบการณ์โคลงสั้น ๆ ในกรณีนี้ไม่สามารถคงอยู่ได้ยาวนานและ Fet ตามกฎแล้ว จะสร้างบทกวีสั้น ๆ สอง, สามหรือสี่บท การทำความเข้าใจความงามโดยไม่คาดคิดและทำให้มันคงอยู่ต่อไป Fet ก้าวข้ามขอบเขตของความหมายวัตถุประสงค์ของคำและฟื้นคืนรัศมีทางอารมณ์ที่ซ่อนอยู่ในนั้น กวีมีความชำนาญเป็นพิเศษในการจัดการทรัพยากรทางวาจาและความมั่งคั่งที่มีอยู่ในคำพูด คำพูด กลอน และบทเอง

อย่างไรก็ตาม Fet ไม่เพียง แต่เป็นนักร้องที่ร่าเริงแห่งความงามความรักการตอบแทนซึ่งกันและกันเติมเต็มจิตวิญญาณของเขาด้วยความยินดีและความสุขความกล้าหาญและสร้างสรรค์อย่างไร้ขีด จำกัด ในการข้ามความสุขและความทรมาน แต่ยังเป็นกวีที่น่าเศร้าที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีจิตสำนึกที่กล้าหาญและระมัดระวังในเชิงปรัชญา เฟตหนีจากสังคมมนุษย์ด้วยความไร้สาระ ความเห็นแก่ตัว และความโกรธ เข้ามาหาเขาโดยไม่คาดคิด ในจิตวิญญาณของเขา มีความบาดหมางกันอันน่าเศร้าระหว่างศิลปิน ผู้ซึ่งกำลังมุ่งหน้าสู่อุดมคติอันไร้ที่ติ กับนักเทศน์ ผู้ได้รับความจริงเพื่อถ่ายทอดความจริงให้กับผู้คนที่ความยากลำบากในชีวิตดูเหมือนจะไม่สนใจเขาเลย

เฟตกลัวที่จะดึงดูด “ใจที่กล้าหาญ” และเข้าใจว่านี่คือหน้าที่ของเขา ดังนั้นในงานของเขา Fet จึงเอาชนะความคับแคบของการประกาศสุนทรียศาสตร์ของเขาเอง เป็นที่น่าสังเกตว่า Fet ที่ "โปร่งสบาย", "เข้าใจยาก", "ไม่มั่นคง" ใช้คำพูดที่สูงส่งและเข้มงวดที่นี่ - "ทำให้การต่อสู้ของหัวใจที่กล้าหาญเข้มข้นขึ้น" ไม่ว่าตำแหน่งของ Fet จะห่างไกลและโรแมนติกเพียงใด บทกลอนของเขาก็อดไม่ได้ที่จะนึกถึงคำพูดของพุชกินที่ว่า "เผาใจผู้คนด้วยคำกริยา" บางทีความคิดของ Fet ที่ซ่อนอยู่ในห้องเก็บของแห่งจิตวิญญาณของเขาคือการกระตุ้นแรงกระตุ้นต่อเขาด้วยใบหน้าที่สวยงามตระการตาของโลกที่กลมกลืนกันและด้วยวิธีนี้จึงนำบุคคลไปสู่อาณาจักรแห่งความจริงและความงาม ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ Fet พยายามดิ้นรนอย่างต่อเนื่องเพื่อไขความลึกลับอันยิ่งใหญ่และเป็นนิรันดร์ของการดำรงอยู่และพวกเขาก็ประหลาดใจอยู่ตลอดเวลา เขาตระหนักถึงคุณค่าวัตถุประสงค์ของความงามที่มีอยู่นอกเหนือจากตัวเขาเอง และเขามีความจำเป็นที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงที่จะเข้าใจมัน เขาเชื่อในความสามารถในการสร้างสรรค์อันทรงพลังของเขาและสงสัยในพวกเขา เฟตซึ่งไม่ได้พึ่งพาสิ่งอื่นใดนอกจากจิตวิญญาณของเขา ต่อต้านโลกภายนอกโดยรวม สำหรับเขา ฉันและจักรวาลเป็นสองพลังที่เท่าเทียมกัน

ปล่อยให้มือของคุณสัมผัสหัวของฉัน แล้วคุณจะลบฉันออกจากรายการการดำรงอยู่ แต่ก่อนที่ฉันจะตัดสิน ตราบใดที่หัวใจฉันเต้น เราก็เป็นพลังที่เท่าเทียมกัน” และฉันก็ได้รับชัยชนะ

อย่างไรก็ตาม เฟตไม่กลัวชีวิตหรือความตายไม่แพ้กัน เขาไม่ได้เป็นคนมองโลกในแง่ร้ายหรือมองโลกในแง่ดี เขาประสบกับความเฉยเมยต่อความตายอย่างเย็นชาและชีวิตได้รับการพิสูจน์โดย "ไฟ" ที่สร้างสรรค์เท่านั้นซึ่งเทียบเท่ากับ "ทั้งจักรวาล":

แหล่งที่มาของความกล้าในการโคลงสั้น ๆ ของ Fet ความบริสุทธิ์ความจริงใจความสดชื่นและความเยาว์วัยที่ไม่เสื่อมคลายของบทกวีของเขานั้นอยู่ในเปลวไฟที่ไม่มีวันดับและสว่างไสวซึ่งธรรมชาติอันยิ่งใหญ่มอบให้เขา

มนุษย์ผู้หนึ่งมี "ไฟ" อยู่ในอกของเขา "แข็งแกร่งกว่าและสว่างกว่าจักรวาลทั้งหมด" และไม่มีเวลาหรืออวกาศก็ไม่มีอำนาจเหนือเขา

ตอลสตอยและเฟต: ประสบการณ์สร้างชีวิต
มิตรภาพนี้เริ่มต้นจากความไว้วางใจร่วมกันในการเปิดเผยทางศิลปะ เธอผสมผสานประสบการณ์วัฒนธรรมรัสเซียสองอย่างเข้าด้วยกัน: ตอลสตอย - ประสบการณ์การตรัสรู้ของรัสเซียในศตวรรษที่ 18 กับการไตร่ตรองที่ลึกลับเกี่ยวกับมนุษย์และจักรวาลด้วยความเอาใจใส่ทางศีลธรรมของเขาและ Fet - ภววิทยาของรัสเซียพร้อมกับความคิดถึงของเขา ศีลโบราณที่กวีมีญาณทิพย์ ผู้เข้าร่วมในภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ตั้งคำถามเกี่ยวกับความจริงโดยได้รับของประทาน
ในยุค 60 ในข้อพิพาทระหว่างชาวสลาฟฟีลกับพวกเสรีนิยมตะวันตกด้วยอุดมการณ์ที่น่ารังเกียจของคนธรรมดาสามัญ ตอลสตอยและเฟตมีจุดยืนที่เป็นอิสระโดยตั้งคำถามถึงวิธีการคิดเชิงอุดมคติเช่นนี้ คำถามหลักสำหรับพวกเขากลายเป็นคำถามเกี่ยวกับคุณภาพความรู้ใหม่ซึ่งเปิดกว้างสำหรับศิลปินและสิ่งที่เปลี่ยนแปลงคุณภาพชีวิต ตำแหน่งญาณวิทยา - คำถามเกี่ยวกับคุณภาพชีวิตและความรู้ใหม่ - ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับ Ivan Kireevsky มากขึ้นในผลงานชิ้นสุดท้ายของเขาแม้ว่าการเน้นของพวกเขาจะแตกต่างออกไป: ใน Kireevsky - เกี่ยวกับศาสนาและใน Tolstoy และ Fet - เกี่ยวกับศิลปะ การเปิดเผย
เมื่อมองแวบแรก ไม่มีอะไรที่ขัดแย้งกันมากไปกว่าสองชื่อนี้ - ตอลสตอยและเฟต - ที่อยู่เคียงข้างกัน ตัวอย่างหนังสือเรียนเรื่องความไร้ความคิดความเบา "กวีแห่งฤดูใบไม้ผลิและความรัก" ชายผู้เดิมพันกับ I. Vvedensky ว่าแม้ในอีกยี่สิบปีเขาจะปฏิเสธความเป็นอมตะของจิตวิญญาณและการดำรงอยู่ของพระเจ้า "อนุรักษ์นิยมและ เจ้าของทาส” - เฟตและถัดจากเขาคือตอลสตอยตั้งคำถามกับความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเขาเกี่ยวกับพระเจ้าเกี่ยวกับความจริงแสวงหาความรักและความสงสารเพื่อนบ้านอย่างเจ็บปวด นักวิจัยไม่กี่คนที่ให้ความสนใจกับปรากฏการณ์ที่น่าสนใจของมิตรภาพนี้แสวงหาคำอธิบายเกี่ยวกับ “ความเหมือนกันของสัญชาตญาณอันสูงส่ง” หรือใน “การรับรู้ของชีวิตที่จำกัด” การกำหนดคำถามนี้มีความชัดเจนบางส่วน แต่ไม่ได้เปิดเผยแก่นแท้ของความขัดแย้ง ความปรารถนาร่วมกันของพวกเขาที่จะออกจากบริบททางอุดมการณ์ของเวลา ความไม่พอใจต่อแพลตฟอร์มทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ที่มีอยู่ทั้งหมดยังไม่ชัดเจน เริ่มต้นจากผู้คนและแนวความคิดที่ไม่ได้แก้ปัญหาที่จิตสำนึกของเขาเผชิญอยู่ ตอลสตอยก็พบคนที่มีใจเดียวกันในบุคคลของเฟตโดยไม่คาดคิด ชายที่ไม่แสวงหาการประนีประนอมกับเวลาของเขาซึ่งเปรียบเทียบเสียงของ Muses อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยกับ ข้อโต้แย้งของประโยชน์และความจำเป็น สุนทรียภาพสูงสุดของกวีนำพาความเป็นไปได้ของการมีสติของความเป็นจริงดังกล่าวซึ่งโลกแห่งความคิดสร้างสรรค์ของตอลสตอยที่ท่วมท้นและการสนทนาอย่างไร้ความปราณีของตอลสตอยกับมโนธรรมของเขาและการมองไกลกว่าความดีและความชั่วพบว่ามีเสียงสะท้อนและการสนับสนุน สาขาวิชาที่สนใจที่แท้จริงนี้ได้ลบพวกเขาออกจากหัวข้อประจำวันและกำหนดเวกเตอร์ของชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา
ในช่วงต้นทศวรรษที่ 60 ความคิดของพวกเขาสอดคล้องกับตำแหน่งของผู้สนับสนุน "ศิลปะบริสุทธิ์" มากที่สุดซึ่งมีความเป็นไปได้ในการแก้ไขความขัดแย้งของเวลาในการแสดงออกที่กลมกลืนกันของจิตวิญญาณในงานศิลปะ จำเป็นสำหรับ "ศิลปะบริสุทธิ์" การต่อต้าน "อุดมคติชั่วคราว" ของความจริงนิรันดร์ที่มีไว้สำหรับ Tolstoy และ Fet ความแตกต่างระหว่างความรู้ทางสัญชาตญาณศักดิ์สิทธิ์และเหตุผล และถูกจำกัดสำหรับทั้งสองคน ผู้สนับสนุน "ศิลปะบริสุทธิ์" เปรียบเทียบลัทธิแบ่งแยกทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์กับวรรณกรรมที่มีการกล่าวหาทางสังคม และแนวคิดเชิงสัญชาตญาณและอภิปรัชญากับลัทธิเหตุผลนิยมแบบหัวรุนแรง เบื้องหลังนี้คือความปรารถนาที่ชัดเจนอย่างยิ่งที่จะเปลี่ยนความคิดทางสังคมของรัสเซียให้กลายเป็นแหล่งสร้างสรรค์ เช่น วรรณกรรม ปรัชญา ศาสนา เพื่อหวนคืนความต้องการความรู้ที่หลากหลายและเป็นกลางใน "ศิลปะบริสุทธิ์" เอ็น. สตราคอฟพยายามอธิบายจุดยืนนี้ในเวลาต่อมา: “ศิลปะมีความเชื่อมโยงโดยธรรมชาติด้วยแก่นแท้ของมัน กับผลประโยชน์สูงสุดทั้งหมดของจิตวิญญาณมนุษย์ ดังนั้นจึงควรเป็นอิสระ ไม่ควรอยู่ใต้บังคับผลประโยชน์เหล่านี้โดยไม่ได้ตั้งใจ” (“ Nekrasov และ Pushkin”)
ตอลสตอยไม่พอใจกับน้ำเสียงที่กล่าวหาและทัศนคติที่เป็นประโยชน์ต่องานศิลปะที่แพร่หลายใน Sovremennik หลังจากการเปลี่ยนแผนกวิพากษ์วิจารณ์ของนิตยสารในปี พ.ศ. 2399 จาก Druzhinin เป็น Chernyshevsky มีความเป็นธรรมชาติมากขึ้นด้วยแนวคิดเรื่องการไตร่ตรองและการเปิดเผยทางศิลปะที่ได้รับการปกป้องโดย Druzhinin Botkin, Annenkov - “ ผู้มีชัยชนะอันล้ำค่า” ของเขา
เขาอยู่ใกล้กับตำแหน่ง "สามเณร" ผู้ซึ่งเข้าถึงความขัดแย้งทางจิตวิญญาณและสังคมผ่านแง่มุมและแง่มุมของความจริงที่ศิลปินและกวีเปิดกว้าง ซึ่งเป็นผู้คนที่มีการได้ยินและการมองเห็นโลกที่ซับซ้อนมากขึ้น พวกเขาชอบความสนใจในด้านใหม่ๆ ของวิสัยทัศน์ทางศิลปะ การค้นพบความเป็นจริงทางจิตวิญญาณใหม่ๆ การตัดสินชีวิต ความโน้มเอียง และการสอนแบบ "โรงเรียนธรรมชาติ" ในยุค 60
“ ความงามเป็นพื้นฐานนิรันดร์ของปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณโลกซึ่งเป็นพื้นฐานของพลังสร้างสรรค์ที่ยังไม่ได้สำรวจของจักรวาล” Botkin เขียนในบทความเกี่ยวกับ Fet ซึ่ง Tolstoy เรียกว่า "คำสอนของบทกวี"
ตอลสตอยรู้สึกทึ่งกับแนวคิดเหล่านี้มากจนในช่วงเวลานี้เขาถึงกับลดศาสนาลงเป็นงานศิลปะ: "ศาสนาคริสต์คือศิลปะทั้งหมด" เขาเขียน (สมุดบันทึก 17 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2401) ยุ่งอยู่กับการค้นหาแหล่งที่มาที่กระตือรือร้นทางจิตวิญญาณในชีวิตและวรรณกรรมเขาตอบสนองต่อการรับรู้ของศิลปะว่าเป็นความจริงที่สมบูรณ์สูงสุดตลอดจนแนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ของ ศิลปินที่ถูกเรียกให้สอนผู้คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลานั้น เมื่อโดยพื้นฐานแล้วคำถามที่ว่าสังคมรัสเซียจะติดตามใครกำลังถูกตัดสินใจ “มันเป็นกฎแห่งธรรมชาติจริงหรือที่ว่าประโยชน์ขัดแย้งกับความสวยงาม อารยธรรมขัดแย้งกับบทกวี” ถามตอลสตอยในช่วงเวลาแห่งความสงสัยใน "ข้อความที่ตัดตอนมาจากไดอารี่" (เล่ม 5, หน้า 15) เขามองว่าศิลปะเป็นพลังที่แท้จริงที่นำผู้คนมารวมกัน เขาไม่ยอมรับวรรณกรรมกล่าวหาที่ "โกรธ" ของ "zhelcheviks" ไม่ว่าจะทางศีลธรรมหรือทางสุนทรียศาสตร์โดยเห็นว่าในนั้นแทนที่สิ่งศักดิ์สิทธิ์ด้วยความหยาบคาย
ในฐานะศิลปิน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขาสนใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับผลกระทบของความงามที่มีต่อจิตวิญญาณ ความเป็นไปได้ที่มีอยู่ในงานศิลปะในการเปลี่ยนแปลงบุคคล: “แทนที่จะเป็นความเหนื่อยล้า ความฟุ้งซ่าน ความเฉยเมยต่อทุกสิ่งในโลก ซึ่งฉันประสบเมื่อนาทีก่อน ทันใดนั้นฉันก็รู้สึกถึงความต้องการความรัก ความสมบูรณ์ของความหวัง และความสุขอันไร้เหตุผลของชีวิต... นี่คือ... ความงดงามและบทกวี สูดดมมัน... สนุกสิ คุณต้องการอะไรอีก! “ ทุกอย่างเป็นของคุณ ทุกอย่างดี” - นี่คือวิธีที่เขาอธิบายใน "ลูเซิร์น" ช่วงเวลาสำคัญสำหรับเขาในภาษาวิภาษวิธีภายในที่นำไปสู่ความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับโลก เขามักจะหันไปหาความหมายภายในของชีวิตและพยายาม "เข้าถึงชั้นดั้งเดิมในทุกสิ่ง" แนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงภายใต้อิทธิพลของความคิดสร้างสรรค์ทำให้ตอลสตอยหลงใหลกับความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลโดยตรงต่อโลกแห่งบรรทัดฐานและต้นแบบของ Platonic ต่อบุคคล
การประเมินความคิดเห็นของเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมาใน "Confession" ของตอลสตอยทำให้เห็นได้ชัดว่าความคาดหวังที่นักเขียนหนุ่มลงทุนในแนวคิดเรื่อง "ศิลปะบริสุทธิ์" แนวคิดที่สำคัญที่สุดที่หลอกลวงเขาก่อนใครๆ คือแนวคิดเรื่องพระเมสสิยาห์ ซึ่งก่อนอื่นเขาต้องการเข้าใจว่าเป็นแนวคิดเรื่องการสอนทางจิตวิญญาณ คำถามของ "การสอนวรรณกรรม" มีลักษณะเป็น "คำโกหกที่เห็นได้ชัด" ในสายตาของการยับยั้ง
ความเชื่อมั่นที่ว่าความจริงขั้นสูงสุดนั้นมีอยู่ในงานศิลปะเท่านั้น ศิลปะเท่านั้นที่ให้ "การเปิดเผยอันยิ่งใหญ่" และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อมั่นว่า "ความเป็นอยู่ที่ดีที่เพิ่มขึ้นของประชาชนจะนำไปสู่การยกระดับความต้องการทางศีลธรรมของพวกเขาอย่างแน่นอน" นั้นไม่มีเงื่อนไขสำหรับตอลสตอยแม้แต่น้อย ในระหว่างการสร้างสายสัมพันธ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดกับ "triumvirs" พวกเขาไม่สามารถต้านทานแรงกดดันจากความสงสัยและการวิเคราะห์ทางศีลธรรมของตอลสตอยได้ และกลับกลายเป็นว่าไร้พลังเมื่อเผชิญกับคำถามที่ให้ไว้ "เพียงเพื่อให้พวกเขายังคงเป็นคำถามตลอดไป" ("ลูเซิร์น") ความพยายามของ Annenkov, Botkin และ Druzhinin ในการผสมผสานสุนทรียภาพ Platonism เข้ากับแนวคิดเกี่ยวกับความก้าวหน้าทางสังคมถือเป็นการผสมผสานในสายตาของเขา และในไม่ช้าก็ทำให้เขาแปลกแยกจาก
ตอลสตอยเรียกทัศนะในเวลานี้ว่า "นักเขียนในชั้นเรียน" ศรัทธาของเขาที่มีต่อสิ่งเหล่านั้นถูกทำลายโดยคำถามของเขากับตัวเอง: “ฉันรู้อะไรและฉันควรสอนอะไร” ด้วยการถามคำถามนี้ ตอลสตอยแยกตัวเองออกจากขอบเขตของปัญหาทางสังคมและปรัชญาโดยไม่สมัครใจ ดังนั้นจึงแยกตัวเองออกจากทฤษฎีเหตุผลเชิงวัตถุทั้งหมด ถ่ายโอนความไม่พอใจของเขากับเวลาไปยังตัวเขาเอง และกลับไปสู่ภารกิจของเขาในการ "ดีขึ้น" เขาเปรียบเทียบการเล่นแร่แปรธาตุภายในของการสร้างตัวเองและการต่อสู้กับตัวเองด้วยความต่ำต้อยในตัวเอง กับการต่อสู้ทางความคิด ความคิดเห็น และการโต้เถียงในที่สาธารณะ ซึ่งทำให้บรรยากาศในยุคของเขาร้อนแรง ในแง่ของตำแหน่งที่เงียบสงบและความหมกมุ่นอยู่กับ "งานจิตวิญญาณ" ของเขา ("งานของฉันคือจิตวิญญาณและงานที่ยั่งยืนแห่งชีวิต" เอ็นโกกอล) ตอลสตอยสามารถเปรียบเทียบได้กับโกกอลเท่านั้นซึ่งใน "คำสารภาพของผู้เขียน" เรียกตัวเองว่า คนที่ใช้เวลา "อยู่ในตัวเองเป็นเวลาหลายปี" ปัญหาของตอลสตอยมักมีลักษณะเฉพาะคือความเห็นแก่ตัว ความวิตกกังวลทางศีลธรรม และการค้นหาคำตอบในตนเอง
คำถามเกี่ยวกับชีวิตจิตใจที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานซึ่งเต็มไปด้วย "ความทรงจำอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของทุกสิ่งทางโลกกับนิรันดร์และมนุษย์ต่อพระเจ้า" อาจทำให้ตอลสตอยใกล้ชิดกับชาวสลาฟไฟล์มากขึ้น คำถามที่ชาวสลาฟไฟล์ตั้งขึ้นเกี่ยวกับการเชื่อมต่อกับดินความคิดเรื่องจิตวิญญาณของชาติไม่สามารถกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจของเขาได้ อย่างไรก็ตามการให้ความสนใจต่อจิตวิญญาณของชาติและการดึงดูดต่อบรรทัดฐานของชีวิตปิตาธิปไตยไม่ได้อยู่ในรูปแบบของหลักคำสอนทางสังคมในตอลสตอย เขาเข้าใจว่าความสูงส่งของเขาเป็นระบบหน้าที่ทางศีลธรรมต่อชาวนาและแผ่นดิน มันเป็นการรับรู้ที่มีชีวิตและสัญชาตญาณถึงจิตวิญญาณพื้นบ้าน ธรรมชาติ และผืนดิน เขาเปรียบเทียบปัญหาของ "สถานะภายในของรัสเซีย" ที่กำหนดโดย K. Aksakov กับ "รัสเซียภายใน" ของเขาเองซึ่งโดยทั่วไปเห็นอกเห็นใจกับการกำหนดคำถามเกี่ยวกับสถานะทางศีลธรรมของสังคมของชาวสลาฟ ความหวังที่ชาวสลาฟชอบให้ชุมชนเป็นเครื่องมือในการพัฒนาสังคมและศีลธรรมของสังคมไม่สอดคล้องกับการค้นหาคำตอบของตอลสตอยภายในตัวเขาเองความไม่ไว้วางใจในการตัดสินใจภายนอก
ตอลสตอยไม่สามารถหาภาษากลางกับชาวสลาฟไฟล์ในประเด็นทางศิลปะที่สำคัญมากได้ ความแตกต่างที่ร้ายแรงในแนวทางศิลปะของพวกเขาแสดงให้เห็นในการคัดค้านของประธานสมาคมคนรักวรรณคดีรัสเซีย A. S. Khomyakov ต่อสุนทรพจน์ของตอลสตอยเมื่อเขาได้รับเลือกให้เป็นสมาชิกในสังคมในปี พ.ศ. 2402 ซึ่ง Khomyakov ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของ ศิลปะที่มีแนวโน้ม ตอลสตอยเน้นย้ำถึงความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศิลปะที่มีแนวโน้มและเหมาะสม ในขณะที่ Dostoevsky ในบทความของเขา "G.-bov และคำถามเกี่ยวกับศิลปะ" อธิบายการแบ่งประเภทของศิลปะออกเป็น "บริสุทธิ์" และ "เป็นประโยชน์" ตามข้อโต้แย้งสุดขั้ว แต่สิ่งนี้เป็นสิ่งสำคัญสำหรับตอลสตอยด้วยความหวังที่เพิ่มสูงขึ้นของเขาในการมีประสิทธิผลทางจิตวิญญาณ วรรณกรรม เพื่อแยกตัวเองออกจากวรรณกรรมที่มีอคติต่อสาธารณะ สะท้อนถึงผลประโยชน์ชั่วคราวของสังคมและเป็นผลด้านเดียว
“ไม่ว่าวรรณกรรมทางการเมืองจะมีความสำคัญเพียงใด ซึ่งสะท้อนถึงผลประโยชน์ชั่วคราวของสังคม ไม่ว่าจะจำเป็นสำหรับการพัฒนาประเทศเพียงใด” ตอลสตอยกล่าวในสุนทรพจน์ของเขาที่สมาคม “ยังมีวรรณกรรมอื่นที่สะท้อนถึงผลประโยชน์ชั่วนิรันดร์ของมนุษย์ ผู้เป็นที่รักและจริงใจต่อจิตสำนึกของประชาชน” วรรณกรรมที่คนทุกชาติและทุกเวลาเข้าถึงได้ วรรณกรรมที่ไม่มีชาติใดมีความเข้มแข็งและมั่งคั่งได้พัฒนา” วรรณกรรมดังกล่าวแสดงถึง “จิตสำนึกที่จริงจังของคนจริงจัง” (เล่ม 5, หน้า 273)
ในปีเดียวกันนั้น ตอลสตอยแนะนำเฟตให้เป็นสมาชิกของสมาคมคนรักวรรณคดีรัสเซีย Fet โดดเด่นในเรื่องความต้องการสูงสุดของเขาในเรื่องความไร้ประโยชน์ของบทกวี แม้กระทั่งในหมู่ผู้สนับสนุน "ศิลปะบริสุทธิ์" เขาต่อต้านประสบการณ์ส่วนตัว "ความรู้โดยตรง" กับแรงกดดันจากความคิดเห็นทั่วไป คัดค้านโลกภายในของเขา ปกป้องมันอย่างโหดร้ายและสม่ำเสมอ แม้ว่าพฤติกรรมของเขาจะมีลักษณะที่ดีภายนอกก็ตาม ความไว้วางใจอย่างไม่มีเงื่อนไขในสัญชาตญาณทางกวีและพรสวรรค์ของเขาเป็นลักษณะเฉพาะของเขาอย่างมาก เบื้องหลังการต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยมของเขามีความรู้สึกถึงความเป็นจริงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และการสังเคราะห์ที่จริงจังยิ่งขึ้น พรสวรรค์ทางดนตรีที่เข้าใจยาก โลกแห่งคำใบ้และการสมาคมที่ไม่ชัดเจน การแสดงออกของความวิตกกังวลของ "ความรู้สึกครึ่งหนึ่ง" ความใส่ใจต่อเส้นสายและภาพวาดทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อนนำกวีไปสู่ความเป็นจริงนั้น โดยที่ในคำพูดของเขา "ความสัมพันธ์ลับของ ธรรมชาติและจิตวิญญาณหรือแม้แต่อัตลักษณ์ของพวกเขา”
ประสบการณ์บทกวีที่เป็นเอกลักษณ์ของ Fet คือการมุ่งเน้นไปที่ช่วงเวลาทางจิตวิญญาณในบทกวี "ตอนนี้" การมุ่งเน้นอย่างมีสติไปที่สัญชาตญาณในตัวเองและความเป็นจริงทางจิตและจิตวิญญาณใหม่ที่ถูกค้นพบตามเส้นทางนี้เป็นการสังเคราะห์หลักการทางธรรมชาติและจิตวิญญาณ ให้ข้อมูลเชิงลึก "จากกาลเวลาสู่นิรันดร์" - ทั้งหมดนี้ทำให้กวีเข้าใกล้ความรู้เดียวกันกับที่ตอลสตอยต่อสู้ดิ้นรนในแบบของเขาเอง ตำแหน่งสูงสุดของ Fet การแช่ตัวอย่างมั่นใจในโลกภายในในกระแสที่ไม่สิ้นสุดซึ่งเขามองเห็นรากฐานที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวของชีวิตทำให้ตำแหน่งของเขาคล้ายกับตอลสตอย
Fet เติบโตขึ้นมาในโรงเรียนประจำในเยอรมนี ได้รับการเลี้ยงดูจากบทกวีโรแมนติกของเยอรมัน โดยยังคงความแปลกแยกจากลัทธิเหตุผลนิยมของปรัชญาเยอรมัน สิ่งที่ตรงกันข้ามกับโนวาลิสอยู่ใกล้เขา:“ ... ใครก็ตามที่ไม่พบสิ่งที่เขากำลังมองหาปล่อยให้เขาเข้าไปในโลกแห่งหนังสือและศิลปะเข้าสู่โลกแห่งธรรมชาติ - นี่คือเอกภาพนิรันดร์ของสมัยโบราณและความทันสมัยให้ เขาอาศัยอยู่ในคริสตจักรสตรีแห่งโลกที่ดีกว่าแห่งนี้ เขาจะได้พบเพื่อนที่รัก ปิตุภูมิ และพระเจ้าในนั้น”
แต่เฟตเข้าหาธรรมชาติในฐานะคนงานไม่เหมือนกับเรื่องโรแมนติก ความหมายเชิงเลื่อนลอยและสุนทรียภาพที่พวกเขานำมาสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามนี้รวมกับจิตใจที่ปฏิบัติได้จริงที่มีสติ เฟตไม่ยอมรับการดูถูกของเพลโตต่อเนื้อหนังและโลก หรือแม้แต่เหตุผลเชิงนามธรรม เขาชอบประสบการณ์เสียงของคุณปู่มากกว่าการฝันกลางวันแบบวิภาษวิธี เขาสนับสนุนความรู้ที่จะรวมถึงประสบการณ์ทั้งหมดของมนุษย์ - ทั้งในการเชื่อมต่อกับโลกและการตั้งคำถามอันเข้มข้นเกี่ยวกับสวรรค์ สามัญสำนึกของเขาคล้ายคลึงกับความหมายอันลึกซึ้งที่ซ่อนอยู่ในประเพณีพื้นบ้านและสอดคล้องกับระบบการคิดแบบโบราณที่สอดคล้องกับกวีอย่างสมบูรณ์แบบ
ความสนใจในชีวิตอินทรีย์ของธรรมชาติและมนุษย์ความเชื่อมั่นในความไม่รู้ของกฎแห่งชีวิตความไม่ไว้วางใจในแนวทางความก้าวหน้าที่สมเหตุสมผลนั้นไม่ใช่เรื่องบังเอิญสำหรับเฟต - เบื้องหลังพวกเขาเป็นพื้นที่ที่จริงจังของการแสวงหาทางศิลปะและเลื่อนลอยใน ซึ่งเขาและตอลสตอยมองเห็นความเป็นไปได้ของความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณแบบใหม่
ในการโต้เถียงกับความทันสมัยการอุทธรณ์ต่อความจริงของโลกต่อความจริงของ "ควายและลูกาชกา" (Fet ถึง Tolstoy, 4 เมษายน พ.ศ. 2406) คือการได้ยิน "แรงกระตุ้นแห่งชีวิต" ซึ่งเป็นเหตุผลเชิงปรัชญาที่ ต่อมาพวกเขาพบใน Schopenhauer ความเชื่อมั่นว่าองค์ประกอบทางธรรมชาติ ชีวิต "ฝูง" นั้นใกล้กับต้นแบบของเพลโตมากกว่าแนวคิดเชิงเหตุผล การรับรู้ถึงความบริบูรณ์ของชีวิตธรรมชาติ แก่นแท้ของชีวิต ไม่ใช่ "เปลือกชั่วคราว" ซึ่งทำให้พวกเขาเข้าใจอุดมการณ์และสังคม บริบท ชี้ให้เห็นถึงความไม่ไว้วางใจในคำถามเช่น "ศักดิ์ศรีของพลเมือง ศักดิ์ศรีของแรงงาน ผู้หญิง และความก้าวหน้า" (Fet to Tolstoy, 19 พฤศจิกายน 1862) - เป็นรากฐานที่ความสัมพันธ์ระหว่าง Tolstoy และ Fet และ ประสบการณ์ร่วมกันในการสร้างชีวิตของพวกเขาได้ถูกสร้างขึ้น พวกเขาเปรียบเทียบการปฏิรูปแห่งอนาคตและแบบย้อนหลังกับการยอมรับโครงสร้างชีวิตที่มีอยู่: (“ เขาบอกฉันเกี่ยวกับการปลดปล่อย แต่ฉันจะปลูกหัวไชเท้า” A. Fet) พวกเขาชอบที่จะจัดการที่ดินของตนมากกว่าความหลงใหลในหนังสือพิมพ์และนิตยสาร โดยมองเห็นการเชื่อมโยงที่แท้จริงกับโลกในรูปแบบที่แท้จริงนี้ ในสถานะทางสังคมของพวกเขา - ชนชั้นสูง - พวกเขาพบรูปแบบของการบริการที่ครอบคลุม รวมถึงการบริการแก่ผู้มีความสามารถ ที่ดิน และครอบครัว
"สัญชาตญาณอันสูงส่ง" ของนักเขียนทั้งสองซึ่งนักวิจัยบางคนพูดถึงและสิ่งที่ Fet เขียนเองโดยชี้ไปที่ "สัญชาตญาณที่สดใหม่และไม่ขาดตอนของเจ้าของที่ดินปรมาจารย์" ของตอลสตอยเป็นรูปแบบหนึ่งของการยืนยันพื้นที่ภายในที่เป็นอิสระ สำหรับพวกเขา ความคิดสร้างสรรค์และโลกกลับกลายเป็นว่าเชื่อมโยงกันด้วย "ความไร้เหตุผล" และทั้งสองต่างมองหาความหมายที่ซ่อนอยู่ Fet เข้าใจและใกล้เคียงกับความตั้งใจของ Tolstoy ที่จะเข้าถึงความรู้ที่สูงขึ้นผ่านโลกแห่งการให้
รูปแบบปกติของกลุ่มวรรณกรรมและนิตยสารไม่เพียงพอที่จะกำหนดมุมมองของพวกเขาต่อโลกและแผนการของพวกเขาที่จะร่วมกันตีพิมพ์นิตยสารวรรณกรรมในปี พ.ศ. 2400-2401 ไม่สามารถเกิดขึ้นได้
เราเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับนิตยสารที่เริ่มต้นจากจดหมายของ Tolstoy ถึง V. Botkin ซึ่ง Tolstoy เชิญเขาให้เข้าร่วมในนิตยสาร โดยที่ Tolstoy และ Fet กล่าวว่าควรจะเน้นไปที่ "ทุกสิ่งที่เป็นและจะเป็นศิลปะล้วนๆ" (4 ม.ค. 2401)
นักเขียนหลายคนตอบสนองต่อโครงการสำหรับการตีพิมพ์นิตยสารซึ่ง Tolstoy และ Fet เห็นด้วยในมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับงานศิลปะในประเด็นที่ Tolstoy กำหนดขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับโปรแกรมที่วางแผนไว้ของนิตยสารในจดหมายฉบับเดียวกันกับ V. Botkin:“ ในปัจจุบัน เวลา ... กระแสสกปรกทางการเมืองต้องการรวบรวมอย่างเด็ดขาด “ถ้าคุณไม่ทำลายทุกอย่างในตัวคุณคุณก็ทำลายงานศิลปะ” จำเป็นต้องจัดทำ “นิตยสารศิลปะล้วนๆ” ที่จะรวบรวมคนที่เชื่อ “ในอิสรภาพ” และความเป็นนิรันดร์ของศิลปะ” คนเหล่านี้จะช่วย “ผู้นิรันดร์และเป็นอิสระจากอิทธิพลทางการเมืองที่สุ่มตัวอย่างฝ่ายเดียวและน่าหลงใหล” (4 ม.ค. 2401)
ความกลัวต่อชะตากรรมของศิลปะได้รวมตอลสตอยและเฟตเข้ากับนักอุดมการณ์ของ "ศิลปะเสรี" ชั่วคราวโดย P. Annenkov และ A. Druzhinin ร่วมกับ I. Goncharov ผู้มีแนวคิดเสรีนิยมร่วมกับนักเขียนสามัญ A. Pisemsky และ "ศิลปินที่บริสุทธิ์" A. Maikov . วัตถุประสงค์ของนิตยสารฉบับนี้มีจุดประสงค์ที่ไม่ตั้งใจอย่างยิ่ง: “การร้องไห้และหัวเราะ” นิตยสารฉบับนี้ควรจะสร้างหลักการทางศิลปะอื่นๆ ประเพณีของศิลปะชั้นสูง โดยมีวัตถุประสงค์คือ “เพื่อเป็นครูของสาธารณชนในเรื่องรสนิยมทางศิลปะ”
อย่างไรก็ตาม ความสนใจของตอลสตอยในนิตยสารถูกมองข้ามโดยคำถามที่สำคัญกว่าเกี่ยวกับความรู้ที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจภายในของเขา โดยที่ตอลสตอยกลับถามคำถามอยู่ตลอดเวลา: "ฉันรู้อะไรและฉันควรสอนอะไร" (เล่มที่ 23, 5). นี่คือสิ่งที่อธิบายอย่างชัดเจนถึงน้ำเสียงที่เป็นหมวดหมู่ในจดหมายถึง Druzhinin: "ไม่มีเหตุผลที่จะรวมฉันไว้ในรายชื่อนักเขียน"
Druzhinin ยังห่างไกลจากความจริงเมื่อเขาพยายามอธิบายการจากไปของนักเขียนสองคนจากวรรณกรรมด้วยความเหนื่อยล้าทางวรรณกรรมและความล้มเหลวในเชิงสร้างสรรค์เท่านั้น ความแน่วแน่ของตอลสตอยและเฟตในการแสวงหาความรู้องค์รวมแบบออร์แกนิก ขจัดคำโกหกด้านเดียวของเหตุผล นำประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่เปิดกว้างให้กับกวีและศิลปินมาสู่แถวหน้าของชีวิต และในขณะเดียวกัน ความสามารถในการค้นหา ความรู้เดียวกันในกิจกรรมการเกษตรเชิงปฏิบัติได้กำหนดรูปแบบ "อสังหาริมทรัพย์" ของการคัดค้านต่อคนรุ่นเดียวกัน เมื่อเห็นความไม่เพียงพอของการต่อต้านทางวรรณกรรมพวกเขาจึงหันไปหาความเป็นจริงที่เถียงไม่ได้สองประการ - ความคิดสร้างสรรค์และโลก - "... และเธอก็เย็นชาและเงียบขรึมและสำคัญและเรียกร้อง แต่ในขณะเดียวกันเธอก็เป็นเพื่อนแบบที่คุณ จะไม่แพ้จนกว่าคุณจะตาย แต่คุณจะตาย - นั่นคือทั้งหมดที่คุณต้องเผชิญ” ตอลสตอยเขียนถึงเฟตเมื่อวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2404
คำถามเกี่ยวกับ "แหล่งกำเนิดของดิน" ยังไม่ชัดเจน Fet แสวงหาและค้นพบสถานะทางสังคม "การตั้งถิ่นฐานทางจิต" และความเป็นอิสระทางวัตถุในชีวิตในท้องถิ่น สำหรับเขามันเป็นขอบเขตของกิจกรรมเชิงปฏิบัติซึ่งการไร้ความรับผิดชอบของทฤษฎีเชิงเหตุผลสิ้นสุดลง ตำแหน่งของ Fet นั้นโดดเด่นด้วยการแบ่งเขตของภูมิภาคและในแต่ละภูมิภาคเขาก็เป็นพวกสูงสุด “เท่าที่เกี่ยวกับศิลปศาสตร์ ฉันให้ความสำคัญกับเหตุผลเพียงเล็กน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับสัญชาตญาณโดยไม่รู้ตัว (แรงบันดาลใจ)... ในชีวิตจริง ฉันต้องการรากฐานที่สมเหตุสมผล และได้รับการสนับสนุนจากประสบการณ์”
สำหรับตอลสตอย กิจกรรมทางเศรษฐกิจของเขาเป็นการแสดงออกถึงความคิดของผู้จัดการที่อยู่ใกล้เขา โดยดูแลทรัพย์สินที่มอบหมายให้เขาอย่างระมัดระวัง - หนึ่งในภาพพระกิตติคุณอันล้ำลึกที่เขากลับมาอย่างต่อเนื่อง
ตอลสตอยและเฟตได้เห็นการสถาปนาแนวคิดที่มีเหตุมีผลและเป็นประโยชน์ในความคิดเห็นสาธารณะของรัสเซีย โดยแลกกับแนวคิดศักดิ์สิทธิ์ตามสัญชาตญาณ การจากไปของพวกเขาจากสภาพแวดล้อมการเขียนและการสื่อสารมวลชนคือการตระหนักถึงความไม่ลงรอยกันของแนวทางทั้งสองนี้ ซึ่งเป็นการแก้ปัญหาความขัดแย้งด้วยความสันโดษและความคิดสร้างสรรค์ โลกของพวกเขา วงจรชีวิตของพวกเขาตอนนี้ประกอบขึ้นเป็นชีวิตท้องถิ่นในชนบท ในวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมนี้ ตอลสตอยมองเห็นโอกาสทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่สำหรับตัวเอง: “ความรักต่อชีวิตเจ้าของที่ดินในชนบท... เสน่ห์ของชีวิตในชนบท... ไม่ได้อยู่ที่ความเงียบสงบ ไม่ใช่ในความงามอันงดงาม แต่อยู่ที่เป้าหมายโดยตรงที่ เป็นตัวแทน - เพื่ออุทิศชีวิตของคุณเพื่อความดี - และด้วยความเรียบง่ายและชัดเจน” (เล่ม 4, หน้า 363) สภาพแวดล้อมทางวรรณกรรมถูกแทนที่ด้วยความคิดสร้างสรรค์ที่ส่งถึงกัน พวกเขาสมัครใจรับความกังวลและความรับผิดชอบที่เกี่ยวข้องกับการดูแลบ้านและการสอนเด็กๆ ชาวนาที่โรงเรียน Yasnaya Polyana ของ Tolstoy โดยมองว่ามันเป็นความจริงที่ทำให้พวกเขากลับคืนสู่ความสัมพันธ์ในชีวิตดั้งเดิมระหว่างเจ้าของกับคนงาน ครู และนักเรียน ตอลสตอยมักจะมองว่าความสัมพันธ์เหล่านี้เป็นจุดสนับสนุนของชีวิตมนุษย์และระเบียบโลกโดยทั่วไป G. Florovsky พูดถูกเมื่อเขายืนยันว่า "สำหรับตอลสตอย พระเจ้าไม่ใช่พระบิดามากเท่ากับอาจารย์ และมนุษย์คือผู้ปฏิบัติงานของพระองค์" และตอลสตอยเข้าใจงานนี้ว่าเป็น "สงครามฝ่ายวิญญาณ" ซึ่งสร้างตัวเองขึ้นใหม่โดยเข้าใกล้ต้นแบบของมนุษย์มากขึ้น
ตอลสตอยเป็นตัวแทนของแนวคิดการสอนที่เป็นสากล ประการแรกเขาเข้าหามันในฐานะผู้แสวงหาความจริงทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อโครงสร้างของโรงเรียน Yasnaya Polyana ความรุนแรงของแนวทางของเขาสามารถตัดสินได้จากบทความ: "ใครควรเรียนรู้ที่จะเขียนจากใคร: เด็กชาวนาจากเราหรือเราจากเด็กชาวนา" โดยที่เด็กชาวนาทำหน้าที่เป็นผู้ถ่ายทอดความรู้
เป็นเวลาหลายปีที่ตอลสตอยหมกมุ่นอยู่กับการสอนอย่างกระตือรือร้น:“ ฉันไม่เคยหยุดคิดถึงเรื่องนี้และ... ฉันหวังว่าจะรวบรวมหนังสือจากทั้งหมดนี้พร้อมข้อสรุปที่มาจากความหลงใหลในเรื่องนี้มาสามปีของฉัน” (เฟตู 16 พฤษภาคม พ.ศ. 2408) สำหรับตอลสตอย กิจกรรมการสอนของเขาในขณะเดียวกันก็เป็นการแก้ปัญหาทางศีลธรรมที่ทรมานเขา เขาจินตนาการถึงความรับผิดชอบของเขาในเวลานี้อย่างชัดเจน: "เราต้องสอน Marfut และ Tarask อย่างน้อยก็จากสิ่งที่เรารู้" (เฟตู 23 ก.พ. 2403)
หากตอลสตอยในการฝึกสอน Yasnaya Polyana พยายามที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่กลมกลืนกับโลกที่เป็นไปได้ซึ่งการสอนและการฝึกงานมีความสอดคล้องสำหรับเขา Fet ใน "ไวยากรณ์ละติน" คิดว่าจะหายาครอบจักรวาลสำหรับความเจ็บป่วยทั้งหมด สำหรับตอลสตอยการศึกษาตลอดชีวิตของเขากับ "เด็กชาวนา" ยังคงเป็น "ช่วงเวลาที่สว่างที่สุดในชีวิตของเขา" (เล่ม 74, หน้า 239) และโลกทางศีลธรรมของเขาในยุค 60 ไม่สามารถเข้าใจได้หากไม่มีการศึกษาเชิงการสอน การจัดตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กชาวนาและความสนใจในการสอนของตอลสตอยถือเป็นรูปแบบหนึ่งที่มีอิทธิพลต่อโลกสำหรับเขา เนื่องจากต้องการเชื่อมต่อกับคนรอบข้างและสูญเสียบางส่วนไป Tolstoy จึงมองหาและพยายามทำอย่างอื่น การสอนในเวลานี้ทำให้เขามี "การตั้งถิ่นฐานทางจิตวิญญาณ, ความเข้มงวด, ความภาคภูมิใจ, ความแข็งแกร่ง" แก่เขา (Druzhinin, 9 ตุลาคม 1859) ในจดหมายถึง Chicherin ตอลสตอยเขียนเกี่ยวกับกิจกรรมการสอนของเขา: “ ฉันทำสิ่งที่เป็นธรรมชาติสำหรับฉันเหมือนกับการหายใจและในขณะเดียวกันก็ทำจากที่สูง... ฉันมักจะมองคุณคนอื่นด้วยความภาคภูมิใจในความผิดทางอาญา ” (ก.พ. 2403) .
กิจกรรมทางเศรษฐกิจของตอลสตอยเป็นการตอบสนองต่อแนวคิดทางการเมืองและเศรษฐกิจของพวกเสรีนิยมและเดโมแครต กิจกรรมการสอนของเขาก็คือการตอบสนองต่อแนวคิดด้านการศึกษาในสมัยนั้นเช่นกัน เขาเข้าใจถึงความสูงส่งของเขาในฐานะครู ในฐานะระบบหน้าที่ของ “น้องชาย” ของเขา สำหรับตอลสตอยสายภายในจำนวนมากมาบรรจบกันในการศึกษาการสอนของเขา - ความรู้สึกถึงหน้าที่อันสูงส่งความสนใจของรุสโซในบุคคล "ธรรมชาติ" และโอกาสในการสังเกตการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณของเด็กและควบคุมพวกเขา - งานที่มีความสำคัญในด้านจิตวิญญาณและ เงื่อนไขทางสังคมที่เขาได้ยินเป็นอย่างดี ตอลสตอยสร้างการสอนของเขาบนหลักการ "สอดคล้องกับธรรมชาติ" ของ John Amos Comenius ซึ่งครูเป็นผู้รับใช้ของธรรมชาติ
ความสนใจในธรรมชาติของมนุษย์ยังคงใกล้เคียงกับรูปแบบดั้งเดิมและความเข้าใจในความงามตามธรรมชาติของเด็กนั้นใกล้เคียงกับ Fet อย่างไม่ต้องสงสัย อย่างไรก็ตาม แรงกระตุ้นด้านการศึกษาของกิจกรรมการสอนของ Tolstoy นั้นแปลกสำหรับเขา ดังนั้นการปลุกจิตสำนึก "ปฐมภูมิ" ขึ้นมาจึงมีความแตกต่างกันหลายประการ ความคิดเรื่องความสามัคคีการคัดค้านความขัดแย้งที่มนุษย์ "ยุคเหล็ก" มีอยู่ในตัวเขาเองนั้นมีลักษณะที่แตกต่างออกไปในหมู่พวกเขา
ความไม่พอใจในปัจจุบันและความไม่เชื่อในอนาคตซึ่งแสดงออกด้วยความผิดหวังในความคืบหน้าในการค้นหาอุดมคติทำให้การจ้องมองของกวีหันไปทางอดีตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ มันเป็นรูปแบบหนึ่งของความเฉยเมย สัญชาตญาณทางศิลปะของ Fet บอกเขาถึงความเป็นจริงประดิษฐ์ในสมัยของอีเลียด เพื่อค้นหาช่วงเวลาในอุดมคติ เขาได้สร้างโลกแห่งกวีนิพนธ์และปรัชญาโบราณที่สมบูรณ์สวยงามขึ้นใหม่ในตัวเอง โดยเชื่อเช่นเดียวกับ Chaadaev ที่ว่า “การพัฒนาของเรายังขาดโลกโบราณแบบคลาสสิก”
ความเข้มแข็งของความปรารถนาในความสมบูรณ์แบบของอดีตสามารถตัดสินได้จากบทกวี "Diana" ของ Fet ซึ่งทำให้ Botkin, Turgenev, Dostoevsky และ Nekrasov พอใจ Dostoevsky ในบทความปี 1861 เรื่อง "G-bov" และคำถามเกี่ยวกับศิลปะ" เขียนเกี่ยวกับ "Diana": "นี่เป็นสิ่งเก่าที่ล้าสมัยซึ่งฟื้นคืนชีพหลังจากสองพันปีในจิตวิญญาณของกวี... ด้วย ความเข้มแข็งจนเขารอคอยและเชื่อในคำอธิษฐานและความกระตือรือร้นจนบัดนี้เทพธิดาจะออกจากแท่นแล้วเดินไปข้างหน้าเขา “ความขาวนวลของน้ำนมระหว่างต้นไม้”
การเข้าใกล้ "อุดมคติในอดีต" ของ Fet "ไม่ใช่แบบไร้เดียงสา แต่เป็นไปตามประวัติศาสตร์" ดอสโตเยฟสกีมองเห็น "การเรียกร้องที่ไม่มีที่สิ้นสุด ความปรารถนาในปัจจุบัน" สาเหตุของความโศกเศร้าและความเศร้าโศกตามที่ Dostoevsky กล่าวคือเทพธิดาโบราณ "ไม่จำเป็นต้องฟื้นคืนชีพ... เธอไม่จำเป็นต้องมีชีวิตอยู่ เธอได้มาถึงช่วงเวลาสูงสุดของชีวิตแล้ว เธออยู่ในนิรันดร์แล้ว”:“ ฉันรออยู่… แต่หินอ่อนที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายกลับกลายเป็นสีขาวต่อหน้าฉันด้วยความงามที่ไม่อาจเข้าใจได้”
Fet ตรงกันข้ามกับตรรกะทางประวัติศาสตร์ ไม่ต้องการคำนวณเวลาที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ และเขาโอนความสมบูรณ์แบบของอดีตไปสู่อนาคต เขามองดูปัจจุบัน (“มองย้อนกลับไป”) จากอดีต ในจดหมายถึงตอลสตอย มีการสรุปข้อความต่อต้านแบบเดียวกันว่า “เมื่อคุณนั่งร่วมกับคนสมัยก่อน... และมองย้อนกลับไปที่ศตวรรษของเรา เป็นไปได้ไหมที่จะเรียกมันว่าเป็นคำที่ตลกขบขันและโง่เขลา สำหรับคนอย่างฮอเรซที่อยู่เบื้องหลัง Juvenal ... โรมและปรัชญาที่มั่นคงทั้งหมด "... (7 มิถุนายน พ.ศ. 2427) แนวคิดเรื่องโรมมีความเด็ดขาดในการเชื่อมโยงทางปรัชญาของเขา
Fet ปฏิเสธการปฏิรูปสังคมและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในฐานะยูโทเปีย โดยยอมรับว่ากิจกรรมในท้องถิ่นของเขาเป็นวิธีเดียวในการแก้ปัญหาสังคมที่สมจริง
คำถามเกี่ยวกับทัศนคติของเขาต่อฟาร์มของเขาต่อความรับผิดชอบของเจ้าของที่ดินนั้นยิ่งได้รับความสำคัญขั้นพื้นฐานมากขึ้นสำหรับเขา มันกลายเป็นคำถามเกี่ยวกับอุดมคติในชีวิตของเขา และปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์ช่วยให้ Fet ตระหนักถึง "เจตจำนงตาบอดที่นำทางเขามาตลอดชีวิต" (ตอลสตอย 27 พฤษภาคม พ.ศ. 2423) บรรลุถึงความสูงส่งทางพันธุกรรม
ในช่วงกลางทศวรรษที่ 70 การค้นหาความหมายของชีวิตโดยตอลสตอยเริ่มขัดแย้งกับทุกสิ่งที่เป็นเนื้อหาในชีวิตของเขามาเป็นเวลาสิบถึงสิบห้าปี ไม่ว่าการเรียนการสอน ครอบครัว หรือการทำฟาร์มไม่ได้ให้ความพึงพอใจแก่เขาอีกต่อไป ความสนใจของเขามุ่งเน้นไปที่คำถาม "นิรันดร์" - เกี่ยวกับชีวิตและความตาย ความสนใจใน "การสร้างชีวิต" ช่วยให้มีสมาธิในหัวข้อ "โลกอื่น" แต่ถึงแม้ในช่วงเวลานี้ ตอลสตอยก็ไม่ปฏิเสธที่จะเข้าใจความสัมพันธ์ที่จำเป็นของเขากับโลก หน้าที่ของเขาที่มีต่อโลก ซึ่งเต็มไปด้วยความคิดเห็นที่เจ็บปวด การตระหนักถึงความเชื่อมโยงระหว่างดินและผู้หว่านการสนับสนุนซึ่งกันและกันและความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งต่อความสัมพันธ์เหล่านี้ซึ่งตรงข้ามกับการแทรกแซงโดยตรงในโครงสร้างของชีวิตเป็นลักษณะทั่วไปของตอลสตอยและเฟต
การไตร่ตรองของตอลสตอยเกี่ยวกับ "ความสัมพันธ์ของขอบเขตอันจำกัดกับความไม่มีที่สิ้นสุด" (เล่ม 23, หน้า 36) แนะนำองค์ประกอบของการไตร่ตรองอย่างเข้มข้นในความสัมพันธ์ของพวกเขา และในการติดต่อสื่อสารของปีเหล่านี้ การไตร่ตรองเกี่ยวกับขอบเขต: จุดประสงค์ของการอยู่ใน โดยเฉพาะของทั่วไปและของตัวเองใช้พื้นที่มาก
ความคิดเรื่องความตายระหว่างตอลสตอยและเฟตในยุค 60 มีความคล้ายคลึงกันหลายประการ ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ตอลสตอยเปิดเผยกับเฟตอย่างตรงไปตรงมา: ในการแสดงความรู้สึกและความคิดที่น่าเศร้าหลังจากการตายของพี่ชายของเขา ในจดหมายถึงเฟตเมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2403 ตอลสตอยเล่าให้เขาฟังถึงความสงสัยอันเลวร้ายของเขา:“ อะไรคือประเด็นของทุกสิ่งเมื่อวันพรุ่งนี้ความเจ็บปวดแห่งความตายเริ่มต้นด้วยความน่ารังเกียจความใจร้ายของการโกหกการหลอกลวงตนเอง” ในช่วงทศวรรษที่ 60 ความรู้สึกสิ้นหวัง ความกลัว ความหวาดกลัว และความไร้พลังเมื่อเผชิญกับสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ทำให้ตอลสตอยต้องละทิ้งแนวคิดเรื่องความก้าวหน้า แต่ในเวลานั้นตอลสตอยเปรียบเทียบเขากับความเชื่อในหลักการพิเศษของชีวิต ในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษที่ 70 หลักการพื้นฐานของชีวิตได้รับการเข้าใจตามความประสงค์ซึ่งประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ภายในของโลก คำถามเรื่อง "ความว่างเปล่า" ที่ยังคงอยู่เกินขอบเขตของความปรารถนาที่จะมีชีวิตอีกครั้งทำให้ตอลสตอยกลับสู่ความเป็นจริงของความตาย ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขาเริ่มคิดมากขึ้นเรื่อย ๆ เกี่ยวกับความหมายเชิงปรัชญาของความตายและดูเหมือนว่าเฟตจะเห็นด้วยกับเขาหลายประการ
ตอลสตอยเขียนถึงเฟตเมื่อวันที่ 3 พฤษภาคม พ.ศ. 2419 ว่า “ฉันไม่เคยพบคนที่จะดูจริงใจขนาดนี้ อยู่ในนิพพานอันยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง แม้แต่สังสารวัฏด้วยซ้ำ ปกติแล้วผู้คนจะไม่พูดถึงพวกเขา” ตอลสตอยเห็นด้วยกับเฟตเขียนว่า "ฉันยอมรับว่าไม่ว่าฉันจะคิดเรื่องนี้มากแค่ไหนฉันก็ไม่สามารถคิดอะไรอื่นได้อีกนอกจากนิพพานนี้ไม่มีอะไรเลย" (30 มกราคม พ.ศ. 2416)
และ Fet ในจดหมายของเขาถึงตอลสตอย เรียกความตายว่า "นิพพานด้านลบ ประตูสู่ความมืด" (20 มกราคม พ.ศ. 2416)
ตอนนี้ตอลสตอยในเฟตเข้าใกล้บุคลิกอีกด้านของเขามากขึ้น นั่นคือความสามารถ "ในชีวิตนี้ที่จะมองข้ามขีดจำกัดของมัน" “เกี่ยวข้องอย่างลึกซึ้ง... ธรรมชาติและจิตวิญญาณ” (28 เมษายน พ.ศ. 2419) นี่คือวิธีที่ตอลสตอยพูดถึงเพื่อนของเขาโดยอ้างถึงความเหมือนกันนี้
ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 70 บทเพลงของความสัมพันธ์ของพวกเขากลายเป็นทัศนคติที่มองโลกในแง่ร้ายโดยทั่วไป
แต่หลังจากวิกฤตทางจิตวิญญาณของตอลสตอยซึ่งเขาเขียนไว้ใน "คำสารภาพ" ของเขา ความเคารพต่อความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของธรรมชาติก็เปลี่ยนลักษณะของ "แรงดึงดูด" สู่ความตาย: "นี่เป็นพลังที่คล้ายกับความปรารถนาในชีวิตก่อนหน้านี้ เฉพาะในความสัมพันธ์ตรงกันข้ามเท่านั้น ฉันพยายามสุดความสามารถที่จะหนีจากชีวิต” (บทที่ 4)
คำถามเกี่ยวกับความหมายของการดำรงอยู่อัน จำกัด ในโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุดพร้อมกับความเจ็บปวดที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขเกิดขึ้นต่อหน้าตอลสตอยในแง่ของปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์
ตอลสตอยถูกพาไปที่โชเปนเฮาเออร์ด้วยความคิดเกี่ยวกับ "ความซับซ้อนทั้งหมดของเงื่อนไขภายใต้ประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้น" (จดหมายถึงเฟต 12 พฤศจิกายน พ.ศ. 2419) นักปรัชญาคนนี้สนใจโทลสตอยมากขึ้น เพราะด้วยการโต้เถียงในวิธีที่แตกต่าง (“เข้าใกล้จากอีกด้านหนึ่ง”) เขาจึงได้ข้อสรุปแบบเดียวกับที่ตอลสตอย (“พูด... สิ่งเดียวกันกับฉัน” เฟตู 10 พฤษภาคม 1869 ).
ความเห็นอกเห็นใจอย่างจริงใจของตอลสตอยเกิดขึ้นจากความปรารถนาของโชเปนเฮาเออร์ที่จะเปรียบเทียบอุดมคติทางสังคมของคนรุ่นเดียวกันกับศีลธรรมของแต่ละบุคคล ใน "โลกตามความปรารถนาและความคิด" นักปรัชญากล่าวว่า: "เป็นไปตามคุณธรรมที่ทุกสิ่งลงมาเป็นประจักษ์พยานถึงจิตสำนึกที่อยู่ลึกที่สุดของเรา และคุณธรรมนี้มีรากฐานมาจากปัจเจกบุคคลเท่านั้นซึ่งเป็นทิศทางของเจตจำนงของเขา.. . มีเพียงชีวิตของแต่ละคนเท่านั้นที่มีความเป็นหนึ่งเดียวกัน, การเชื่อมโยงและความหมายที่แท้จริง”
ตอลสตอยในการต่อต้านส่วนตัวต่อคนทั่วไปและต่อสาธารณชนของโชเปนเฮาเออร์ ได้ยินคำเทศนาเรื่องการปรับปรุงคุณธรรม และเฟตได้รับปรัชญาที่จัดระบบข้อกำหนดของเขาสำหรับชีวิต
กิจกรรมในอดีตเหล่านั้นซึ่งครอบครองจิตวิญญาณส่วนใหญ่ของเขาและเป็นความหมายของการดำรงอยู่ "ขั้นสูงสุด" ของเขา: ความคิดสร้างสรรค์และครอบครัว - ไม่ได้ปลอบใจเขาในการรับรู้ถึงความไร้ประโยชน์ของชีวิต
Fet พยายามลดงานทางศีลธรรมทั้งหมดของ Tolstoy ลงเหลือแค่ความกลัวตาย ซึ่งเขาตรงกันข้ามกับความเฉยเมยอย่างกล้าหาญต่อประเด็นเหล่านี้:
“หากบางครั้งฉันคิดถึงความตาย มันก็ไม่สั่นคลอนหรือรังเกียจ และสำหรับฉันดูเหมือนว่าการกังวลกับการดำเนินการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้นี้อย่างดื้อรั้นถือเป็นคนขี้ขลาด” (ถึงตอลสตอย 18 ตุลาคม พ.ศ. 2423)
เฟตเป็นคนต่างด้าวที่กลัวความตาย: "ไม่มีอยู่จริง ฉันจำเขาได้...” เขาผู้ซึ่งเข้าใจตอลสตอยในทันที เช่นเดียวกับตอลสตอยที่ให้ความสำคัญกับน้ำเสียงของความเข้าใจจนถึงจุดกึ่งกลางที่สร้างขึ้นระหว่างพวกเขาในเรื่องของภารกิจทางจริยธรรมของตอลสตอยแสดงให้เห็นถึงอาการหูหนวกที่น่าทึ่ง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Fet สารภาพกับ Tolstoy ว่าเขา "แม้จะพูดจาไพเราะ แต่ก็ไม่เข้าใจหนังสือเล่มที่สี่ของ "The World as Will and Representation" ของ Schopenhauer (28 กันยายน พ.ศ. 2423) เรากำลังพูดถึงความคิดของโชเปนเฮาเออร์เกี่ยวกับความยุติธรรม ความเมตตา และความทุกข์ ด้วยคำบรรยายที่ว่า “เมื่อความรู้มา ขณะเดียวกัน ความรักก็ผุดขึ้นมาจากตรงกลาง” หากไม่มีความรู้เกี่ยวกับ "ปรัชญาเชิงปฏิบัติ" ของโชเปนเฮาเออร์ ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับจริยธรรมแห่งความเห็นอกเห็นใจของตอลสตอยก็จะไม่สมบูรณ์
เฟตใกล้ชิดและชัดเจนมากขึ้นกับจริยธรรมแห่งความทุกข์ (“ที่ซึ่งความสุขริบหรี่ในความทุกข์”) ผลที่ตามมาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งก็คือความตายและความอ่อนน้อมถ่อมตนก่อนความโหดร้ายของชีวิตที่ไร้ความหมายและไม่แยแส: “มันไม่จำเป็นและไร้สติที่จะสั่งสอนเจตจำนงที่จะไม่ กลืนกิน... แค่ความเป็นอยู่ก็น่ากลัวแล้วพวกนั้น ชีวิต ไม่ใช่การปฏิเสธ” (ถึงตอลสตอย 18 ตุลาคม พ.ศ. 2423) Fet เชื่อว่าการยอมรับความทุกข์เป็นกฎพื้นฐานของชีวิตคือความกล้าหาญอันสูงส่งและความกล้าหาญที่แท้จริง: วางไว้เหนือทุกคน: “สำหรับคนขี้โมโหและนโปเลียน ความทุกข์ทรมานเป็นผู้พิทักษ์ที่ไม่จำเป็นต้องข้าม” (ตอลสตอย 28 กันยายน พ.ศ. 2423)
ผลที่ตามมาของการรับรู้ความชั่วร้ายเป็นพื้นฐานของระเบียบโลกคือความไม่ไว้วางใจของ Fet ในการพัฒนาตนเองความเห็นแก่ตัวของเขามีความเกี่ยวข้องในระดับสูงกับการปฏิเสธความคิดเรื่องความเห็นอกเห็นใจและประสบการณ์เลื่อนลอยส่วนตัวของเขาไม่รวมความหวังเชิงนามธรรมสำหรับความยุติธรรมที่สมบูรณ์ โลกทัศน์ของ Fet เป็นเรื่องน่าเศร้าในความสิ้นหวังที่เปลือยเปล่า เขาไม่เชื่อเรื่องสวรรค์บนดินหรือสวรรค์ A. Grigoriev เขียนเกี่ยวกับ "การหมักองค์ประกอบที่น่ากลัวและวุ่นวาย... ”
แต่สิ่งที่แข็งแกร่งกว่านั้นคือศรัทธาและความทุ่มเทในงานศิลปะของ Fet ความชื่นชมในความงดงามของโลก และความเป็นไปได้ในการสร้างสรรค์: |
“มีเพียงคุณเท่านั้นที่มีความฝันที่หายวับไป
พวกเขาดูเหมือนเพื่อนเก่าในหัวใจ
เพียงคุณเท่านั้นที่มีดอกกุหลาบหอม
ความยินดีย่อมมีน้ำตาไหลออกมาเสมอ
จากตลาดแห่งชีวิตไร้สีและอับชื้น
ฉันดีใจมากที่ได้เห็นสีสันอันละเอียดอ่อน”
สำหรับตอลสตอยด้วยอุดมคติของเขาในการแก้แค้น การแก้แค้นต่อความชั่วร้าย โลกในแง่ของปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์ดูเหมือนเป็นเรื่องตลกที่โหดร้ายที่เล่นโดยคนที่โหดร้ายอย่างมีอำนาจทุกอย่าง “งานอียิปต์ภายใน” ทั้งหมดของเขา อุดมคติในการพัฒนาตนเองของเขานั้นไร้ความหมาย “ถ้าความสุขของผู้คนอยู่ที่การกลืนกินกัน... ดังที่ปรากฎกับ Schopenhauer” (Fetu, 5 ตุลาคม 1880)
ตอลสตอยมองเห็นความหมายของชีวิตในการรับใช้หลักศีลธรรมอันสูงสุด เขาเปรียบเทียบโลกโชเปนเฮาเอเรียนที่ไร้ความปรานีกับแนวคิดของคริสเตียนเรื่องการไม่ต่อต้าน - หนึ่งในความจำเป็นทางศีลธรรมที่ทรงพลังที่สุด: "ความสุขอยู่ที่การไม่ต่อต้านความชั่วร้ายและการให้อภัยและรักเพื่อนบ้าน" (เฟตู 5 ตุลาคม พ.ศ. 2423) คำสอนของพระคริสต์ทำให้ตอลสตอยกลับสู่โลกแห่งความยุติธรรมซึ่งเป็นศรัทธาที่ "โชเปนเฮาเออร์ตรึงกางเขน" และกลายเป็น "การประกาศความดีในชีวิต"
และด้วยศรัทธาของคนหลายพันล้านในความรู้ที่ไม่สมเหตุสมผล Tolstoy ได้รับการสนับสนุนสำหรับตัวเองโดยเปิดโอกาสให้เขามีชีวิตอยู่ เจตจำนงของโชเปนเฮาเออร์ถูกแทนที่ด้วยศรัทธาซึ่งเป็นพื้นฐานของชีวิต: “ศรัทธาคือพลังแห่งชีวิต ถ้าคนเรามีชีวิตอยู่ เขาก็เชื่อในบางสิ่ง” (บทที่ 9) ในเรื่องศรัทธาใน "พระเจ้าผู้ไม่มีที่สิ้นสุด" "การเชื่อมโยงกิจการของมนุษย์กับพระเจ้า แนวคิดเรื่องความดีและความชั่วทางศีลธรรม" (บทที่ 9) เฟตซึ่งถูกเลี้ยงดูมาในรูปแบบสโตอิกโบราณไม่สามารถเป็นคู่สนทนาที่เข้าใจได้อีกต่อไป
ในการรับรู้ศาสนาคริสต์ของตอลสตอยตราประทับของศตวรรษที่ 18 ของรัสเซียนั้นมองเห็นได้ชัดเจนซึ่งเป็นส่วนผสมของบรรทัดฐานทางการศึกษากับความสามัคคีความน่าสมเพชทางศีลธรรมที่มีการไตร่ตรองทางศาสนา Fet ซึ่งไม่ยอมรับการไตร่ตรองอย่างมีเหตุผลของ Tolstoy และสังเกตภารกิจทางศีลธรรมของเขาจากด้านข้างให้เครดิตกับความเข้มข้นและความเป็นสากลของงานภายในที่เกิดขึ้นในตัวเขา “ คุณยึดติดกับ Lev Nikolaevich และ Yasnaya Polyana เพียงคนเดียวซึ่งเป็นตัวแทนของ Yasnaya Polyana ที่แท้จริงในความมืดมิดที่ไม่อาจเข้าถึงได้ของป่าทึบทางศีลธรรม” เขาเขียนถึงตอลสตอยเมื่อวันที่ 31 มีนาคม พ.ศ. 2421
ความสนใจชั่วคราวของตอลสตอยในโฮเมอร์และเฮโรโดตุสซึ่งเขาเขียนถึงเฟต "คนรักโบราณวัตถุ" ไม่ได้ทำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญใด ๆ ในเนื้อหาของความสัมพันธ์ของพวกเขา แม้ว่าการอ่านอีเลียดซ้ำทำให้เขาเห็นด้วยกับความจำเป็นของประสบการณ์โบราณสำหรับการศึกษาของรัสเซีย - "คุณสามารถประสบความสำเร็จได้ - หากไม่มีความรู้ภาษากรีกก็ไม่มีการศึกษา" "จากสิ่งที่สวยงามอย่างแท้จริงทั้งหมด ... ที่คำพูดของมนุษย์มี ผลิตฉันยังไม่รู้อะไรเลย”, (1 มกราคม พ.ศ. 2414) - ในคำถามที่สำคัญที่สุดคำถามเกี่ยวกับความรู้เขาไม่ได้เรียนรู้สิ่งใหม่สำหรับตัวเอง: "... ความรู้อะไร? จะซื้อได้อย่างไร? มีไว้เพื่ออะไร? ด้วยเหตุนี้ฉันจึงมีข้อโต้แย้งที่ชัดเจนเหมือนกลางวัน" (1 มกราคม พ.ศ. 2414) โลโก้โบราณไม่ได้เพิ่มอะไรให้กับแบบจำลองแบบไดนามิกของความสำเร็จของคริสเตียนที่ยึดครองตอลสตอย
เป็นครั้งแรกที่ตอลสตอยค้นพบขอบเขตความไม่เห็นด้วยของเขากับเฟตหลังจากอ่านบทกวีของเขา "ไม่เคย" ซึ่งคนหลังส่งให้เขา ด้วยความสนใจแบบเดียวกันในหัวข้อต่างโลก โดยมีรูปแบบคำถามเดียวกัน:
“...จะเอาไปให้ใครล่ะ?
หายใจเข้าหน้าอกเหรอ? หลุมศพเป็นของใคร
เธอพาฉันกลับมาเหรอ? และจิตสำนึกของฉัน
มันเกี่ยวอะไรด้วย? และการโทรของเขาคืออะไร?
จะไปไหนไม่มีคนกอด
เวลาหายไปในอวกาศที่ไหน”
ตอลสตอยมองชีวิตและความตายแตกต่างกัน เขาเขียนว่า: “ฉันตอบแตกต่างจากคุณ ฉันไม่อยากไปที่หลุมศพอีกแล้ว สำหรับฉัน ความสัมพันธ์ของฉันกับพระเจ้ายังคงอยู่ กล่าวคือ ความสัมพันธ์กับพลังที่ทำให้ฉันดึงฉันเข้าหาตัวเองและจะทำลายหรือดัดแปลงฉัน”
ตอลสตอยสรุป "ความสัมพันธ์กับพระเจ้า" ของเขาอย่างละเอียดกับเฟตในอีกหลายปีต่อมาเฉพาะในปี พ.ศ. 2423 เท่านั้น
ด้วยความรักของพระเจ้าหลักการภายในสองประการที่มีความสำคัญเท่าเทียมกันสำหรับตอลสตอยได้ถูกนำมารวมกัน - จิตใจและหัวใจความปรารถนาของผู้คนและความดี ความดีทางสังคมถูกเปิดเผยต่อเขาอันเป็นผลมาจากความสมดุลภายในที่ค้นพบผ่านศรัทธา เช่นเดียวกับ Kireevsky "ความสมบูรณ์ของการคิดภายใน" ของ Tolstoy สามารถเข้าถึงได้โดย "จิตใจที่เชื่อ" ซึ่งความแตกต่างระหว่างคุณธรรมและความรู้การศึกษาและมโนธรรมหายไปและความจริงทางจิตวิญญาณกลายเป็นตัวชี้วัดความจริงตามอำเภอใจของจิตใจมนุษย์: "ความสุข ” คนควรประกอบด้วยการไม่ต่อต้านความชั่ว ความรัก และความเข้าใจที่สมเหตุสมผล ฉันจะไม่รัก ไม่เชื่อ และไม่ปฏิบัติตามแสงสว่างที่ดวงใจใฝ่ฝันว่าดีต่อฉัน อะไรเป็นไปได้ อะไรถ้าคนอื่นเห็นว่าดีในนั้น จะทำให้ทุกคนมีความสุขสูงสุดได้ เช่น ผลที่ตามมาก็คือโลกทั้งโลกของการมีชีวิตอยู่ไม่ใช่เรื่องตลกร้ายของใครบางคน แต่เป็นสภาพแวดล้อมที่เข้าใจทั้งความเข้าใจและความดี” (5 ต.ค. 2423)
ความจริงของคริสเตียนกลับคืนสู่ตอลสตอยเป็นโลกแบบองค์รวมและสูงกว่าโลกที่ Fet สร้างขึ้นโดยคัดค้านคนรุ่นราวคราวเดียวกัน มิตรภาพของพวกเขากลายเป็นก้าวสำคัญสู่ "สงครามฝ่ายวิญญาณ" ใหม่ที่ตอลสตอยค้นพบในศาสนาคริสต์ “การแสวงหาชีวิต” ร่วมกันของพวกเขาสิ้นสุดลงแล้ว ตอลสตอยเคาะประตูของ Optina Pustyn ไม่สำเร็จ

บทที่ 1 ประวัติความเป็นมาและลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างแอล. เอ็น. ตอลสตอยและ

บทที่สอง มุมมองที่สวยงามของ L.N. Tolstoy และ A.A. Fet เป็นพื้นฐานของปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ของพวกเขา

บทที่ 3 L. Tolstoy เป็น "บรรณาธิการ" บทกวีของ A. Fet

บทที่สี่ บทกวีของ A. Fet ในเวิร์กช็อปสร้างสรรค์ของนักเขียนร้อยแก้ว

แอล. ตอลสตอย.

การแนะนำวิทยานิพนธ์ 2545 บทคัดย่อด้านภาษาศาสตร์ Matveeva, Nelli Nikolaevna

เป็นที่ทราบกันดีว่า A.A. Fet และ L.N. Tolstoy มีความสัมพันธ์ที่เป็นมิตร เนื้อหาของความสัมพันธ์เหล่านี้ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดโดย S.A. Rozanova1 เธอเป็นคนแรกที่ดึงความสนใจไปที่ความสำคัญของวรรณกรรมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ส่วนตัวและความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียนสองคนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และแสดงให้เห็นในงานของเธอถึงประวัติศาสตร์ตามลำดับเวลาของมิตรภาพระยะยาวของพวกเขา เธอยังสัมผัสถึงความเชื่อมโยงเชิงสร้างสรรค์ของนักเขียนด้วย

E.A. Maimin ก็ทำงานในหัวข้อนี้มาเป็นเวลานาน ในบทความของเขา “A.A. Fet และ L.N. Tolstoy”2 เขาอธิบายสาเหตุของการเกิดขึ้นของความเห็นอกเห็นใจของมนุษย์ระหว่างผู้คนที่แตกต่างกันในหลาย ๆ ด้าน สถานที่สำคัญในงานนี้มอบให้กับการติดต่อของ Fet และ Tolstoy ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานที่ยอดเยี่ยมสำหรับมิตรภาพและปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ของพวกเขา E.A. Maimin เป็นคนแรกที่ให้ความสนใจกับจดหมายโต้ตอบของนักเขียนเป็นอย่างมาก

นักวิจัยคนอื่นๆ ในงานของพวกเขายังเขียนเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ระหว่าง Fet และ Tolstoy ในงานของพวกเขาด้วย ดังนั้นวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของ L.I. Cheremisinova4 จึงตรวจสอบปฏิสัมพันธ์ของนักเขียนในบริบทของการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม เผยให้เห็นแนวโน้มที่ยิ่งใหญ่ของงานของ Fet ความเชื่อมโยงกับระบบสุนทรียศาสตร์ของ Tolstoy ผู้เขียนตรวจสอบการแทรกซึมของโลกศิลปะของ Fet และ Tolstoy งานนี้เป็นครั้งแรกที่วิเคราะห์โครงการเกษตรกรรมของ Fet ซึ่งได้กลายเป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของนวนิยาย Anna Karenina ของตอลสตอย

ในขณะเดียวกัน คำถามเกี่ยวกับการโต้ตอบอย่างสร้างสรรค์ระหว่างนักเขียนสองคนสมควรได้รับการศึกษาเพิ่มเติม

ความเกี่ยวข้องของการวิจัยวิทยานิพนธ์นี้เกิดจากความสนใจในการศึกษาปฏิสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ของนักเขียนลักษณะของรูปแบบการเขียนความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงที่ทำโดยผู้เขียนภายใต้อิทธิพลโดยตรงของคำแนะนำของผู้ร่วมสมัย - ฝ่ายตรงข้าม (“ บรรณาธิการ”) ในเนื้อความของผลงานที่สร้างขึ้นในช่วงเวลาที่มีการปฏิสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดทั้งส่วนบุคคลและความคิดสร้างสรรค์ตลอดจนการใช้งานโดยนักเขียนร่วมสมัยในการค้นพบเชิงสร้างสรรค์ของกันและกันเมื่อสร้างผลงานของตนเอง

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของการศึกษาอยู่ที่ว่านับเป็นครั้งแรกที่อิทธิพลร่วมกันของนักเขียนสองคนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ได้รับการพิจารณาอย่างเป็นระบบ เราพยายามรวบรวมข้อสังเกตทั้งหมดของรุ่นก่อนๆ และมองว่ากระบวนการนี้เป็นแบบสองทิศทาง

งานนี้พยายามระบุจำนวนสูงสุดของทั้งตัวอย่างจริงของการโต้ตอบและรูปแบบของมัน มีการอธิบายประเภทเฉพาะของแบบฟอร์มเหล่านี้

ความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของงานยังถูกกำหนดโดยการศึกษาคุณลักษณะอย่างหนึ่งของรูปแบบการสร้างสรรค์ของ Fet ซึ่งกวีใช้เพื่อนและผู้ทำซ้ำในฐานะ "บรรณาธิการ" ผลงานของเขา โดยหลักแล้ว L.N. Tolstoy ซึ่งกวียังคงเข้มข้น การติดต่อสื่อสารในยุค 60 และ 70

เป็นครั้งแรกที่มีการนำเอกสารสำคัญจำนวนหนึ่งเข้าสู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบันทึกของ Tolstoy ในหนังสือบทกวีของ Fet

จากทั้งหมดที่กล่าวมาช่วยให้เรากำหนดเป้าหมายของการศึกษาครั้งนี้ได้: เพื่อสำรวจกลไกของการมีปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ระหว่างนักเขียน โดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงของการสื่อสารที่เป็นมิตรในระยะยาวของพวกเขา

งานต่อไปนี้ทำหน้าที่เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้:

1) ติดตามลำดับเหตุการณ์ของความสัมพันธ์ระหว่าง A. Fet และ L. Tolstoy กำหนดสาเหตุของการสร้างสายสัมพันธ์และการแตกแยก

2) เปรียบเทียบมุมมองสุนทรียศาสตร์ของศิลปิน

3) กำหนดตำแหน่งของตอลสตอยในฐานะ "บรรณาธิการ" บทกวีของ Fet พิจารณาบทบาทของเขาในการสร้างและแก้ไขงานเฉพาะ

4) ระบุรูปแบบของอิทธิพลของบทกวีของ Fet ต่อร้อยแก้วของ Tolstoy กำหนดช่วงของธีม ลวดลาย และรูปภาพที่มีลักษณะเฉพาะของผลงานของศิลปินทั้งสอง

5) ร่างโครงร่างประเภทของปฏิสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ที่ระบุของนักเขียนระหว่างกัน

ในการแก้ปัญหาที่ได้รับมอบหมาย จะใช้วิธีการวิจัยเชิงชีวประวัติ เชิงเปรียบเทียบ-ประวัติศาสตร์ และเชิงข้อความ มีการใช้วัสดุเอกสารสำคัญในการทำงานด้วย

หัวข้อของการศึกษาคือผลงานของนักเขียนสองคนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ซึ่งพิจารณาในรูปแบบต่างๆ ของการโต้ตอบ จากบทกวีจำนวนมากของ Fet เราเน้นบทกวีที่ถูกสร้างขึ้นในช่วงเวลาของการทำงานร่วมกันอย่างสร้างสรรค์ที่กระตือรือร้นที่สุดระหว่าง Fet และ Tolstoy นั่นคือในยุค 60-70 จากผลงานของตอลสตอยเราจะพิจารณานวนิยายเรื่อง "War and Peace" และ "Anna Karenina" ที่เขียนในปีเดียวกันซึ่งอิทธิพลของเนื้อเพลงของ Fet นั้นชัดเจนเป็นพิเศษ

ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการศึกษาการแก้ไขข้อความและบันทึกย่อรวมถึงเอกสารสำคัญ สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับงานนี้คือหลักฐานโดยตรงของนักเขียน (มรดกทางจดหมาย แหล่งที่มาของบันทึกความทรงจำ) ซึ่งทำให้สามารถสร้างบทบาทของคำแนะนำ คำแนะนำ และความคิดเห็นที่ตอลสตอยและเฟตแสดงต่อกันและกัน นอกจากนี้ยังใช้บทความวารสาร บันทึกความทรงจำ และบทวิจารณ์ของผู้ร่วมสมัยและนักเขียนชีวประวัติของนักเขียนด้วย

ลักษณะของวัสดุที่กำลังศึกษาจะเป็นตัวกำหนดโครงสร้างของงาน ประกอบด้วยบทนำ สี่บท และบทสรุป

บทแรกของงานเจาะลึกประวัติความเป็นมาของคนรู้จักและธรรมชาติของความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างนักเขียนสองคนซึ่งยากจะแยกออกจากคนสร้างสรรค์

บทที่สองเปรียบเทียบมุมมองของกวีและนักเขียนร้อยแก้วเกี่ยวกับวรรณคดีและศิลปะ โดยเฉพาะศิลปะแห่งกวีนิพนธ์และการใช้บทกวี ข้อความหลายคำของ Tolstoy และ Fet ช่วยอธิบายความเหมือนและความแตกต่างในรูปแบบสร้างสรรค์ของพวกเขา เพื่อทำความเข้าใจเกณฑ์การประเมินและข้อกำหนดที่นักเขียนกำหนดไว้ในผลงานของกันและกัน

บทที่สามตรวจสอบอิทธิพลของ Tolstoy ที่มีต่อ Fet บทบาทของ Lev Nikolaevich ในการแก้ไขข้อความของ Fet

ประวัติความเป็นมาของบทกวีของ Fet ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในงานของ B.Ya. Bukhshtab จากนั้นในความคิดเห็นของเขาต่อบทกวีของ A.A. ผู้เชี่ยวชาญ feto ที่มีชื่อเสียงพิจารณา "ความต้องการเฉพาะของบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ของ Fet" สำหรับ "คำแนะนำจากภายนอก" B.Ya Bukhshtab กล่าวถึง "บรรณาธิการ" ที่มีชื่อเสียงของบทกวีของกวีประเมินบทบาทของคนหลัก - I.S. Turgenev และ N.N.

การแก้ไขคอลเลกชันบทกวีปี 1856 ของ Turgenev ได้รับการตรวจสอบอย่างละเอียดโดย D.D. Blagoy6

เมื่อเร็ว ๆ นี้ M.J1 นำเสนอมุมมองใหม่เกี่ยวกับบทกวีของ Fet Gus Parov7 ซึ่งวิเคราะห์รายละเอียดผลลัพธ์ของการแก้ไขของ Turgenev ในตอนจบของบทกวีของ Fetov M.L. Gasparov สรุปว่าในกรณีส่วนใหญ่การแก้ไขดังกล่าวมี "ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้ามกับความตั้งใจของ Turgenev" อย่างไรก็ตามจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้บทบาทของ Tolstoy ในฐานะ "ผู้แต่งร่วม" เนื้อเพลงของ Fet ได้รับความสนใจไม่เพียงพอ งานของเรามีวัตถุประสงค์เพื่อเติมเต็มช่องว่างนี้ในระดับหนึ่ง

บทที่สามวิเคราะห์บทกวีของกวีซึ่งได้รับการสรุปโดยคำนึงถึงคำแนะนำหรือความคิดเห็นของตอลสตอย ความคิดเห็นดังกล่าวซึ่งตามอัตภาพเรียกว่าการแก้ไข "ในจิตวิญญาณของตอลสตอย" ที่น่าสนใจไม่น้อย นอกจากนี้ การศึกษายังเกี่ยวข้องกับบทกวีของ Fet ซึ่งเป็นคำตอบโดยตรงของ Tolstoy ซึ่งเราไม่รู้จัก อย่างไรก็ตาม บทกวีเหล่านี้ก็มีการแก้ไขที่สำคัญเช่นกัน สันนิษฐานว่าในขณะที่ทำงานกับ Fet ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง (อาจโดยไม่รู้ตัว) ได้คำนึงถึงความคิดเห็นของตอลสตอยเกี่ยวกับบทกวีอื่น ๆ

การศึกษาตำราของ Fetov ฉบับต่างๆ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงอิทธิพลของตอลสตอยต่อกระบวนการสร้างสรรค์ของกวี ช่วยให้เราสามารถประเมินตำแหน่งพิเศษของนักเขียนท่ามกลางที่ปรึกษาคนอื่น ๆ - บรรณาธิการและนอกจากนี้ยังช่วยให้เราเห็นความแตกต่างระหว่างความคิดเห็นของเขาและความต้องการ ของคนรุ่นเดียวกัน

บทที่สี่ตรวจสอบกระบวนการย้อนกลับ - รูปแบบเฉพาะของอิทธิพลของเนื้อเพลงของ Fet ต่อร้อยแก้วของตอลสตอย ในการทำเช่นนี้ ดูเหมือนว่าเราต้องเปรียบเทียบบทกวีแต่ละบทของกวีกับข้อความที่ตัดตอนมาจากนวนิยายของตอลสตอยซึ่งทับซ้อนกันในเชิงสาระสำคัญและเป็นรูปเป็นร่าง

การเปรียบเทียบยืนยันว่าปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ระหว่าง Fet และ Tolstoy นั้นสอดคล้องกับลักษณะเฉพาะของยุควรรณกรรมโดยหลักแล้วในความจริงที่ว่าบทกวีในยุค 1880 มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของนวนิยาย ในเวลานี้เองที่ความสำคัญของบทกวีได้รับการประเมินใหม่และในขณะเดียวกันก็เกิดวิธีการร้อยแก้วทางจิตวิทยาของรัสเซีย บทบาทของกวีนิพนธ์กลายเป็นสิ่งล้ำค่าในการเปิดเผยชีวิตฝ่ายวิญญาณของวีรบุรุษ

การวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบของการเชื่อมโยงระหว่างข้อความช่วยให้เราสรุปได้ว่างานของศิลปินทั้งสองนั้นเต็มไปด้วยความเป็นจริงในชีวิต แรงจูงใจ เสียงสะท้อน ภาพ และอารมณ์ทั่วไปที่คล้ายคลึงกัน ในบทกวีของ Fet และนวนิยายของ Tolstoy "วิภาษวิธีของจิตวิญญาณ" แทรกซึมเข้าไปในภาพของธรรมชาติ นักเขียนทั้งสองให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการเชื่อมโยงระหว่างความรู้สึกและประสบการณ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ

ข้อสรุปหลักที่เราได้คือเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ส่วนตัวและความคิดสร้างสรรค์ของนักเขียน กระบวนการเสริมสร้างความคิดสร้างสรรค์ของกันและกันจึงเกิดขึ้น ยิ่งกว่านั้นไม่สำคัญว่ากระบวนการนี้จะเกิดขึ้นอย่างไร: โดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ปฏิสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ในรูปแบบต่างๆ ระหว่าง A. Fet และ L. Tolstoy ช่วยให้เราเข้าใจคุณลักษณะของกระบวนการวรรณกรรมที่แท้จริงของช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 และรูปแบบที่เหมือนกันของกระบวนการนี้ผ่านสิ่งเหล่านี้

ความสำคัญเชิงปฏิบัติของงานนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าการสังเกตโดยตรงที่เกิดขึ้นสามารถนำไปใช้ในหลักสูตรการบรรยายของมหาวิทยาลัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ในชั้นเรียนภาคปฏิบัติและการสัมมนาในการสอนวรรณคดีใน หลักสูตรของโรงเรียนในสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษา (วิทยาลัยครู) โดยตรงเมื่อวิเคราะห์ข้อความบทกวี

บทบัญญัติหลักและผลลัพธ์สะท้อนให้เห็นในสิ่งพิมพ์และสุนทรพจน์ห้าฉบับในการประชุมสามครั้ง (“L.N. Tolstoy ในฐานะบรรณาธิการของตำราของ Fet”, Second Maimin Readings, Pskov, 1998; “A.A. Fet และ L.N. Tolstoy (กับปัญหาที่คล้ายคลึงกันและการโต้ตอบของเนื้อเพลง) และร้อยแก้ว)”, Third Maimin Readings, Pskov, 2000; “นักเขียนร่วมสมัยในกระบวนการสร้างสรรค์ของ A. Fet”, การประชุมนานาชาติครั้งที่สอง “ข้อความวรรณกรรม: ปัญหาและวิธีการวิจัย”, ตเวียร์, 1998 “เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ผลงานของ Fet; ตำรา", Dergachev Readings - 98. การประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างประเทศ, Yekaterinburg, 1998; "Sevastopol Brotherly Cemetery" โดย A. Fet และ "Sevastopol Stories" โดย L. Tolstoy", Dergachev Readings - 2000. การประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างประเทศ, Yekaterinburg, 2000)

หมายเหตุ

1. โรซาโนวา เอส.เอ. Leo Tolstoy และ Fet (เรื่องราวของมิตรภาพ) // วรรณคดีรัสเซีย - พ.ศ. 2506. - ลำดับที่ 2. - ป.86-107.

3. ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้: Ozerov L.A. A.A. Fet (เกี่ยวกับทักษะของกวี) - อ.: ความรู้, 2513; กรอมอฟ พี.พี. เกี่ยวกับสไตล์ของ Leo Tolstoy การก่อตัวของ "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ" -ล.: ศิลปิน. สว่าง., 1971; กรอมอฟ พี.พี. เกี่ยวกับสไตล์ของ Leo Tolstoy "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ" ใน "สงครามและสันติภาพ" - ล.: ศิลปิน. สว่าง., 1977; ไอเคนบอม บี.เอ็ม. ลีโอ ตอลสตอย. อายุเจ็ดสิบ - ล.: ศิลปิน. สว่าง., 1974; เบิร์กอฟสกี้ เอ็น.ยา. ว่าด้วยความสำคัญระดับโลกของวรรณคดีรัสเซีย - ล.: เนากา, 2518; โคซินอฟ วี.วี. หนังสือเกี่ยวกับบทกวีบทกวีรัสเซียของศตวรรษที่ 19 การพัฒนาสไตล์และประเภท - อ.: Sovremennik, 1978; บาบัฟ อี.จี. บทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ของลีโอ ตอลสตอย - ม.: สำนักพิมพ์มอสค์ มหาวิทยาลัย 1981; สกาตอฟ เอ็น.เอ็น. เนื้อเพลงของ Afanasy Fet (ต้นกำเนิด, วิธีการ, วิวัฒนาการ) // Skatov N.N. ไกลและใกล้ บทความวิจารณ์วรรณกรรม - ม.: Sovremennik, 2524. - หน้า 119-149; บุคชตาบ บี.ยา. เอเอเฟต เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ - ล.: วิทยาศาสตร์, 2533.

4. เชเรมิซิโนวา แอล.ไอ. A.A. Fet และ L.N. Tolstoy การเชื่อมต่อที่สร้างสรรค์ - ล., 1989.

5. บุคชทับบียา ชะตากรรมของมรดกทางวรรณกรรมของ A.A. Fet // มรดกทางวรรณกรรม - ม. 2478 - ต. 22-24 - หน้า 564-581; บุคชตาบ บี.ยา. A.A.Fet // รวบรวมบทกวีทั้งหมด - ล.: สฟ. นักเขียน พ.ศ. 2480 - S. V-XXV; บุคชตาบ บี.ยา. A.A.Fet // รวบรวมบทกวีทั้งหมด - ล.: สฟ. นักเขียน, 2502.-ส. 5-78.

6. บลากอย ดี.ดี. จากวรรณกรรมรัสเซียในอดีต Turgenev - บรรณาธิการของ Fet // พิมพ์และปฏิวัติ - พ.ศ. 2466. - หนังสือ. 3. - หน้า 45-64; บลากอย ดี.ดี. โลกแห่งความงาม (เกี่ยวกับ “แสงยามเย็น” โดย A. Fet) // Fet A.A. แสงยามเย็น. - ม.: เนากา, 2522.

7. กาสปารอฟ ม.ล. องค์ประกอบของบทกวีโคลงสั้น ๆ // ทฤษฎีวรรณกรรม. ใน 4 เล่ม ต.2. งาน. - ม.; มรดกในสื่อ

บทสรุปของงานทางวิทยาศาสตร์ วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "L. Tolstoy และ A. Fet"

ผลการศึกษาแสดงให้เห็นว่าโลกศิลปะของนักเขียนร่วมสมัยสามารถแทรกแซงได้ สิ่งเหล่านี้สามารถซึมผ่านร่วมกันได้แม้ว่าจะไม่มีการติดต่อเชิงสร้างสรรค์โดยตรง แต่มีเพียงอิทธิพลทางอ้อมเท่านั้นที่เกิดขึ้น (ตัวอย่างเช่น นี่เป็นกรณีที่มีการแก้ไข "ในจิตวิญญาณของตอลสตอย") เราเชื่อว่านี่คือความหมายทางทฤษฎีของการวิจัยของเรา ซึ่งนอกเหนือไปจากแง่มุมทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างนักเขียนสองคน

บทสรุป

ในงานนี้โดยใช้ตัวอย่างของนักเขียนที่โดดเด่นสองคนในศตวรรษที่แล้วเราพยายามแสดงให้เห็นว่าการศึกษาปฏิสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์ระหว่างนักเขียนร้อยแก้วและกวีให้อะไรบทกวีและร้อยแก้วมีปฏิสัมพันธ์ในวรรณคดีอย่างไรบทกวีมีอิทธิพลต่อร้อยแก้วและรองอย่างไร ในทางกลับกัน

จากผลการศึกษาดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับประเภทของอิทธิพลทางวรรณกรรมของนักเขียนที่อาศัยอยู่พร้อม ๆ กัน

เราเน้นรูปแบบการโต้ตอบดังกล่าวดังต่อไปนี้:

1) การสื่อสารส่วนตัวโดยตรงระหว่างนักเขียน

เป็นที่ทราบกันดีว่า Fet และ Tolstoy รู้จักกันเป็นเพื่อนกันมานานกว่ายี่สิบปีและพบกันซ้ำแล้วซ้ำเล่าใน Yasnaya Polyana, Moscow, Novoselki, Vorobyovka ในยุค 60-70 ของศตวรรษที่ 19 พวกเขามาเยี่ยมเยียนกัน เราสันนิษฐานว่าการตัดสินใจของ Fet ในการเป็นเจ้าของที่ดิน มีส่วนร่วมในการเกษตร และสร้างภาพร่างของหมู่บ้านนั้นไม่ได้เป็นผลมาจากการสื่อสารโดยตรงนี้แม้แต่น้อย ดังนั้นตอลสตอยจึงแนะนำเฟตถึงวิธีที่ดีที่สุดในการ "ไถ" ในยุค 60 ตอลสตอยรู้สึกทึ่งกับสิ่งเดียวกันชั่วคราว

ตัวอย่างของปฏิสัมพันธ์รูปแบบนี้คือการสร้างสรรค์ของ Fet ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากการร้องเพลงของ T.A. Kuzminskaya ของบทกวี "ค่ำคืนที่ส่องแสง" สวนก็เต็มไปด้วยพระจันทร์”

2) จดหมายโต้ตอบของนักเขียน

Fet และ Tolstoy รักษาการติดต่อทางจดหมายอย่างแข็งขันเป็นเวลาหลายปีตั้งแต่ปี 1858 ถึง 1881 เรารู้จักจดหมาย 171 ฉบับจาก Tolstoy ถึง Fet และ 139 ฉบับจาก Fet ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2424 S.A. Tolstaya เข้ามาทำหน้าที่ด้านการติดต่อสื่อสาร อย่างไรก็ตาม Fet รู้ว่า L.N. Tolstoy ก็อ่านจดหมายของเขาเช่นกัน จดหมายโต้ตอบส่วนใหญ่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1980

ตัวอย่างของการติดต่ออย่างสร้างสรรค์ผ่านการโต้ตอบคือกระบวนการสร้างเพลงภูเขาที่เราวิเคราะห์ ตอลสตอยไม่ได้ติดต่อกับกวีคนอื่นเช่นนั้น ตอลสตอยในจดหมายลงวันที่ 26 ตุลาคม พ.ศ. 2418 มีการแปลบทเพลงของนักปีนเขาเป็นร้อยแก้ว Fet แปลคำแปลเหล่านี้เป็นบทกวี ส่งไปที่ Tolstoy จากนั้นตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "Songs of the Caucasian Highlanders"

3) อุทธรณ์ไปยังแหล่งข้อมูลภายนอกแหล่งเดียวที่หล่อหลอมมุมมองเชิงสุนทรีย์ของนักเขียน (โดยเฉพาะต่อปรัชญาของ Arthur Schopenhauer)

จากการสื่อสาร Fet และ Tolstoy มีแนวคิดทางวรรณกรรมร่วมกันในการแปลผลงานของ Schopenhauer อย่างไรก็ตาม นักเขียนแต่ละคนได้แก้ไขปัญหานี้ด้วยวิธีของตนเอง

4) ปฏิสัมพันธ์ของแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพ

ตอลสตอยและเฟตแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับศิลปะและวรรณกรรมซ้ำแล้วซ้ำเล่า เราเชื่อมั่นว่าความคิดเห็นของพวกเขาตรงกันในหลาย ๆ ด้าน โดยเฉพาะในช่วงแรกของการสร้างสรรค์ มีข้อความทั้งในบทความและจดหมาย อาจกล่าวได้อย่างมั่นใจว่าพวกเขาอ่านบทความของกันและกันและได้ข้อสรุปของตนเอง ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เราพบภาพสะท้อนของมุมมองและแนวคิดของพวกเขาในความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา

ตัวอย่างของปฏิสัมพันธ์ดังกล่าวคือบทความของ Fet เรื่อง "On the Poems of F. Tyutchev" ซึ่งตีพิมพ์ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2402 และคำพูดด้วยวาจาของ L. Tolstoy เพื่อปกป้อง "ศิลปะบริสุทธิ์" ซึ่งใกล้เคียงกับจิตวิญญาณของ Fet

5) การวิพากษ์วิจารณ์ซึ่งกันและกัน

ทั้ง Fet และ Tolstoy มักพูดถึงผลงานของกันและกัน มีบทวิจารณ์ที่สำคัญทั้งในจดหมายและในข้อความโดยตรงของผู้เขียน

ตัวอย่างของปฏิสัมพันธ์รูปแบบนี้คือการอภิปรายในบทความของ Fet เรื่อง "ปัญญาชนของเรา" Fet อ่านบทความของ Tolstoy ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2421 ใน Yasnaya Polyana ตอลสตอยในจดหมายถึงเฟตแนะนำให้แก้ไขความเชื่อมโยงระหว่างแต่ละส่วนของบทความ หลังจากคำแนะนำดังกล่าว Fet ได้แบ่งออกเป็น 17 บท

6) “ การแก้ไข” บทกวีของ Fet โดย Tolstoy

การแก้ไข" เป็นทั้งทางตรง (ตอลสตอยแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับสำนวนแต่ละบรรทัด บรรทัด บท) และทางอ้อม (Fet ทำการเปลี่ยนแปลงข้อความภายใต้อิทธิพลของข้อกำหนดของตอลสตอยสำหรับพวกเขา)

7) ความคล้ายคลึงกันของแรงจูงใจ ธีม รูปภาพบทกวีของ Fet และข้อความที่เกี่ยวข้องจากนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ", "Anna Karenina" โดย Tolstoy

ตัวอย่างของปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ดังกล่าว ได้แก่ บทกวีของ Fet "Lonely Oak" และฉากการพบปะของ Andrei Bolkonsky กับต้นโอ๊กในนวนิยายเรื่อง "War and Peace" รวมถึงบทกวี "Hound Hunt" และฉากการล่าสัตว์จากนวนิยายเรื่องเดียวกัน .

8) การใช้ในงานของนักเขียนทั้งสองคนในเรื่องบทกวีโรแมนติก (บทกวี) เช่น "หลังคาสีดำแห่งราตรี" - "หลังคาเต็มไปด้วยดวงดาวในยามค่ำคืน" ฉายา "เงิน" และคำกริยา "เงิน", " ห้องนิรภัยแห่งสวรรค์" - "ห้องนิรภัยแห่งท้องฟ้า" "อากาศสะอาด" - "อากาศยามเช้าที่สะอาด" ฯลฯ

9) อิทธิพลโดยตรงของงานและการกู้ยืมจากพวกเขา

ตัวอย่างคือการสร้างบทกวีของ Fet เรื่อง "Sevastopol Brotherhood Cemetery" ซึ่งเขียนขึ้นภายใต้ความประทับใจที่ชัดเจนในการอ่าน "Sevastopol Stories" ของ Tolstoy

ตัวอย่างของการติดต่ออย่างสร้างสรรค์ผ่านการโต้ตอบคือแนวคิดที่แสดงออกมาเชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับสกรูที่มีอยู่ในตัวทุกคน โดยแสดงครั้งแรกในจดหมายของ Fet ถึง Tolstoy จากนั้น Tolstoy ใช้ในนวนิยายของเขา

เมื่อวิเคราะห์บทบาทของ Tolstoy ในฐานะ "บรรณาธิการ" บทกวีของ Fet และบทกวีของ Fet ที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างนวนิยายแนวจิตวิทยาของ Tolstoy เราได้ข้อสรุปว่านักเขียนแต่ละคนใช้ภาพจากผลงานของกันและกันในระดับการยืมและ การทับซ้อนกันเป็นรูปเป็นร่าง

ในกรณีของ Tolstoy และ Fet เราสามารถเห็นปฏิสัมพันธ์เชิงสร้างสรรค์โดยตรงทุกรูปแบบ ทั้งทางตรง (เช่น Tolstoy ในฐานะ "บรรณาธิการ" บทกวีของ Fet) และทางอ้อม (ความคล้ายคลึงกันของแรงจูงใจ ธีม รูปภาพในบทกวีของ Fet และข้อความที่ตัดตอนมา จากนวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ", "Anna Karenina" โดย Tolstoy)

ดังนั้นเราจึงเห็นว่านักเขียนอิสระสองคนที่อาศัยอยู่ในเวลาเดียวกัน ในประเทศเดียวกัน ท่ามกลางวัฒนธรรมเดียวกัน ไม่สามารถเป็นอิสระจากกันได้ ปฏิสัมพันธ์ที่สร้างสรรค์ของพวกเขาผ่านรูปแบบต่างๆ ดำเนินต่อไปเป็นเวลานานกว่ายี่สิบปี แม้ว่าพวกเขาจะแยกทางกันก็ตาม

กวีและนักเขียนร้อยแก้วติดตามผลงานของกันและกันและอ่านผลงานของกันและกัน ตอลสตอยยังคงอ่านบทกวีของเฟตต่อไปแม้หลังจากที่เขาเสียชีวิตและไม่เคยหยุดชื่นชมบทกวีเหล่านี้แม้ว่ามุมมองของเขาจะเปลี่ยนไปก็ตาม การสื่อสารระหว่าง Fet และ Tolstoy นั้นโดยตรง ในมิตรภาพและการติดต่อที่สร้างสรรค์ เราสามารถเห็นปฏิสัมพันธ์ทุกรูปแบบ

จากตัวอย่างปฏิสัมพันธ์ของศิลปินสองคน เราสามารถสรุปเกี่ยวกับศิลปินคนอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในยุคเดียวกันได้ ตัวอย่างเช่น ปฏิสัมพันธ์อย่างสร้างสรรค์ของเกอเธ่และชิลเลอร์ ซึ่งเป็นผู้สื่อสาร โต้ตอบ และเขียนร่วมกัน ในแง่นี้กรณีของ Fet และ Tolstoy ถือเป็นเรื่องปกติ

รายชื่อวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ Matveeva, Nelli Nikolaevna, วิทยานิพนธ์ในหัวข้อ "วรรณคดีรัสเซีย"

1. Aikhenvald Yu. Fet // Aikhenvald Yu. ภาพเงาของนักเขียนชาวรัสเซีย ฉบับที่ 2 - อ.: คำวิทยาศาสตร์ พ.ศ. 2451 - หน้า 74-92

2. Apostolov N.N. บทกวีของ Fet และ Tyutchev ในการประเมินของ L. Tolstoy // Apostolov N.N. Leo Tolstoy และสหายของเขา M.: คณะกรรมาธิการเพื่อรำลึกครบรอบหนึ่งร้อยปีของ Leo Tolstoy, 1928. - หน้า 156-162

3. Aslanova G. หลงใหลในตำนานและแฟนตาซี: A. Fet กวีและมนุษย์ // คำถามเกี่ยวกับวรรณกรรม - 2540. - ลำดับที่ 5. - หน้า 175-195.

4. Aslanova G. Village ร่างของ Afanasy Fet // Man พ.ศ. 2534 - ลำดับที่ 1. -ส. 103-104.

5. อัสลาโนวา จี.ดี. เพิ่มเติมและชี้แจง "พงศาวดารแห่งชีวิตของ Fet" รวบรวมโดย G.P. Blok // A.A. Fet: ปัญหาในการศึกษาชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ -Kursk, KSPU, 1994 หน้า 334-346

6. อูเออร์ เอ.พี. ปฏิสัมพันธ์ของบทกวีและร้อยแก้วเป็นการแสดงให้เห็นถึงสไตล์ของแต่ละบุคคลของ A.A. Fet // ปฏิสัมพันธ์ของบุคลิกลักษณะที่สร้างสรรค์ของนักเขียนแห่งศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20.-M., 1991.-P. 50-58.

7. บาบัฟ อี.จี. “แอนนา คาเรนินา” โดย ลีโอ ตอลสตอย ม.: ศิลปิน. สว่าง., 1978. -158 น.

8. บาบัฟ อี.จี. บทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ของลีโอ ตอลสตอย อ.: สำนักพิมพ์มอสค์. มหาวิทยาลัย พ.ศ. 2524.-241 น.

9. บาลาชอฟ เอ็น.ไอ. องค์ประกอบของ "บทกวีร้อยแก้ว" โดย Leo Tolstoy ในปี 1850-60 // วรรณกรรมสลาฟ: VIII International Congress of Slavists 2521. ดอกกล. นกฮูก ธุรกิจ / สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต กรมแสงสว่าง และภาษา อ.: Nauka, 1978. - หน้า 297-325.

10. บารอน แบรมเบอุส (เซนคอฟสกี้) ทบทวนบทกวีของ Fet // ห้องสมุดอ่านหนังสือ. พ.ศ. 2393 - ฉบับที่ 5 - ป.9-10.

11. Bem A. “ ความกล้าในการโคลงสั้น ๆ” (ประสบการณ์การวิจารณ์เกี่ยวกับสูตรสุนทรียภาพเดียวของ L.N. Tolstoy) // Slaira Casopis จาก Slovanshou Filologie เลือก Nahladem ceske Ckabicheume A.S. v ปราซ - พ.ศ. 2468-2469 - โรคนีห์ที่ 4 - หน้า 759-768.

12. เบิร์กอฟสกี้ เอ็น.ยา. ว่าด้วยความสำคัญระดับโลกของวรรณคดีรัสเซีย ล.: Nauka, 1975. -184 น.

13. ห้องสมุดของ Leo Nikolaevich Tolstoy ใน Yasnaya Polyana: T 1. ตอนที่ 2: M-Ya คำอธิบายบรรณานุกรม อ.: หนังสือ 2518 - Fet A.A. - หน้า 398-407.

14. Blagoy D. Afanasy Fet กวีและบุคคล // Fet A.A. ความทรงจำ -ม.: ปราฟดา, 2526. - หน้า 3-26.

15. บลากอย ดี.ดี. ไวยากรณ์บทกวี (ประมาณหนึ่งในบทกวีของ Fet) // Blagoy D.D. ตั้งแต่ Cantemir จนถึงปัจจุบัน ต. 2 ม.: คูโดซ สว่าง., 1979. - หน้า 288-303.

16. บลากอย ดี.ดี. จากวรรณกรรมรัสเซียในอดีต บรรณาธิการของ Turgenev Feta // พิมพ์และปฏิวัติ - พ.ศ. 2466. - หนังสือ. 3. - หน้า 45-64.

17. บลากอย ดี.ดี. โลกก็เหมือนความงาม เกี่ยวกับ “แสงยามเย็น” โดย A. Fet ม.: ศิลปิน. สว่าง., 1975. -111 น.

18. บล็อก จี.พี. พงศาวดารชีวิตของ A.A. Fet // A. A. Fet: ประเพณีและปัญหาการศึกษา เคิร์สต์, KSPI, 1985. - หน้า 129-180.

19. Blok G. กำเนิดกวี เรื่องราวของเยาวชนของ Fet (อิงจากสื่อที่ไม่ได้เผยแพร่) ล.: เวลา พ.ศ. 2467 - 112 น.

20. โบชารอฟ เอส.จี. สันติภาพใน "สงครามและสันติภาพ" // ตอลสตอยและเวลาของเรา ม., 1978.-ส. 90-91.

21. บุลกาคอฟ เอส.เอ็น. ตอลสตอยและคริสตจักร // เกี่ยวกับศาสนาของลีโอ ตอลสตอย อ.: โรงพิมพ์ของจักรวรรดิมอสโก ม. 2455. - หน้า 9-16.

22. บุสเลฟ เอฟ.วี. ผู้สื่อข่าวของ L.N. Tolstoy เอ็ด เอ็น.เอ็น. กูเซวา. -M.: Sotsekgiz, 1940. -224 น.

23. บุคชทับ บี.ยา. A.A.Fet // เฟต เอ.เอ. รวบรวมบทกวีที่สมบูรณ์ -ล.: สฟ. นักเขียน พ.ศ. 2480 S. V-XXV

24. บุคชทับ บี.ยา. เอเอเฟต เรียงความเกี่ยวกับชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ ด.: Nauka, 1990. -137 น.

25. บุคชทับ บี.ยา ชะตากรรมของมรดกทางวรรณกรรมของ A.A. Fet // มรดกทางวรรณกรรม ม. 2478 - ต. 22-24 - หน้า 564-581.

26. บุคชทับ บี.ยา. มุมมองสุนทรียศาสตร์ของ Fet // วรรณกรรมศึกษา พ.ศ. 2479 - ลำดับที่ 12. - ป.35-51.

27. Gasparov M. Verbless fet (องค์ประกอบของพื้นที่ความรู้สึกและคำพูด) // Gasparov M.L. บทความที่เลือก อ.: ทบทวนวรรณกรรมใหม่ พ.ศ. 2538.-ป. 139-149.

28. กาสปารอฟ ม.ล. องค์ประกอบของบทกวีโคลงสั้น ๆ // ทฤษฎีวรรณกรรม. ใน 4 เล่ม ต.2. งาน. อ.: มรดก ในสื่อ

29. กินซ์เบิร์ก แอล.ยา. เกี่ยวกับเนื้อเพลง ล.: สฟ. นักเขียน พ.ศ. 2517 - 408 น.

30. กินซ์เบิร์ก แอล.ยา. เกี่ยวกับร้อยแก้วจิตวิทยา ล.: ศิลปิน. สว่าง., 1977. -447 ส.

31. โกลเดนไวเซอร์ เอ.บี. ใกล้ตอลสตอย อ.: Goslitizdat, 1959. -4871. กับ.

32. ฮอเรซ แฟลคคัส แปลพร้อมคำอธิบายโดย A. Fet. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก A.F. Marx, 1898.-487 p.

33. กอร์ดอน ยาไอ Heine ในรัสเซีย (ค.ศ. 1830-1860) ดูชานเบ, “อิร์ฟอน”, 1973.-360 น.

34. กอร์กี A.M. ลีโอ ตอลสตอย // กอร์กี้ เอ.เอ็ม. เกี่ยวกับวรรณกรรม/คอมพ์,ผู้เขียน. คำนำ, น. 5-26 และหมายเหตุ ป.ล. สโตรคอฟ อ.: สฟ. รัสเซีย พ.ศ. 2523 - หน้า 120-164

35. กริกอริเอวา เอ.ดี. สัญลักษณ์ใน "แสงยามเย็น" โดย A.A. Fet // Philological Sciences, 1983. -หมายเลข 3, - หน้า 16-22

36. กริกอริเอวา เอ.ดี. เฟตและบทกวีของเขา // สุนทรพจน์ภาษารัสเซีย พ.ศ. 2526. - ลำดับที่ 3. - ส. 1722.

37. Grigorieva A.D. Ivanova N.N. ภาษากวีนิพนธ์แห่งศตวรรษที่ 19-20: Fet. เนื้อเพลงสมัยใหม่ / ตัวแทน เอ็ด เอ.ไอ.กอร์ชคอฟ อ.: Nauka, 1985. - 231 น.

38. กรอมอฟ พี.พี. A.A.Fet // เฟต เอ.เอ. บทกวี ม.: ล.: สฟ. นักเขียน พ.ศ. 2506 - (หนังสือกวี ชุดเล็ก ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3). - ป.5-88.

39. Gromov P.P. เกี่ยวกับสไตล์ของ Leo Tolstoy การก่อตัวของ "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ" ล.: ศิลปิน. สว่าง., เลนินกราด. แผนก พ.ศ. 2514 - 390 น.

40. Gromov P. P. เกี่ยวกับสไตล์ของ Leo Tolstoy "วิภาษวิธีแห่งจิตวิญญาณ" ใน "สงครามและสันติภาพ" ล.: ศิลปิน. สว่าง., เลนินกราด. แผนก พ.ศ. 2520 - 484 น.

41. Gusev N.N. สองปีกับตอลสตอย ของสะสม. คอมพ์, รายการ, บทความ, น. 533 และหมายเหตุ เอ.ไอ. ชิฟแมน -ม.: ศิลปิน. สว่าง., 1973.-463 น.

42. กูเซฟ เอ็น.เอ็น. เลฟ นิโคลาเยวิช ตอลสตอย สื่อชีวประวัติตั้งแต่ปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2428 อ.: Nauka, 1970. - 558 น.

43. กูเซฟ เอ็น.เอ็น. พงศาวดารชีวิตและผลงานของ Leo Nikolaevich Tolstoy พ.ศ. 2371-2433. อ.: Goslitizdat, 1958.-837 p.

44. กูเซฟ เอ็น.เอ็น. พงศาวดารชีวิตและผลงานของ Leo Nikolaevich Tolstoy พ.ศ. 2434-2453. -ม.: Goslitizdat, 1960.-918 น.

45. Darsky D. “ความสุขของโลก”: การศึกษาเนื้อเพลงของ Fet อ.: K.F.Nekrasov, 2458, -208 หน้า

46. ​​​​Dneprov V. ศิลปะการศึกษาของมนุษย์ จากประสบการณ์ทางศิลปะของลีโอ ตอลสตอย ล.: สฟ. นักเขียน 2528 - 286 น.

47. Ermilova L.Ya. จิตวิทยาความคิดสร้างสรรค์ของกวีบทกวี Tyutchev และ Fet -ม.:MGPI, 2522.-85 น.

48. เจมชูจนี ไอ.เอส. แรงจูงใจของเนื้อเพลงของ Fet ในร้อยแก้วของ L.N. Tolstoy // A.A. Fet และวรรณกรรมรัสเซีย: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ All-Russian "การอ่านของ XV" เคิร์สต์, KSPU, 2000. - หน้า 228-235.

49. เซอร์มุนสกี้ วี.เอ็ม. เกอเธ่ในวรรณคดีรัสเซีย ล.: Nauka, 1982. -558 หน้า

50. จากการติดต่อทางจดหมาย จดหมายจาก Count L.N. Tolstoy, A. Fet และ N.N. Strakhov // Russian Review พ.ศ. 2444. - ฉบับที่. 1. - หน้า 70-101.

51. โควาเลฟ วี.เอ. กวีนิพนธ์ของลีโอ ตอลสตอย: ต้นกำเนิด ประเพณี อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก, 1983.-177 หน้า

52. Kozhinov V. หนังสือเกี่ยวกับบทกวีบทกวีรัสเซียของศตวรรษที่ 19 การพัฒนาสไตล์และประเภท อ.: Sovremennik, 2521. - 302 น.

53. โคซินอฟ วี.วี. โองการและบทกวี อ.: สฟ. รัสเซีย, 2523 - 304 น.

54. Kozhinov V. Fet และ "สุนทรียศาสตร์" // คำถามวรรณกรรม 2518. - ลำดับที่ 9. -กับ. 122-141.

55. โกลปาโควา เอ็น.พี. จากประวัติความเป็นมาของข้อความของ Fetov // บทกวี III. วารสารชั่วคราวของสถาบันประวัติศาสตร์ศิลปะ ล. 2470. - หน้า 168-187.

56. เพลง Korobov V. Heroic ประวัติความเป็นมาของการสร้างบทกวีบทหนึ่ง // วรรณกรรมรัสเซีย -ม, 1993.- 14 พ.ค.-ฉบับที่ 18, 19.- 17.

57. คุซมินสกายา ที.เอ. ชีวิตของฉันที่บ้านและใน Yasnaya Polyana / Entry ศิลปะ. เอส.เอ. โรซาโนวา; การเตรียมการ ข้อความและบันทึกย่อ ที.เอ็น. โวลโควา อ.: ปราฟดา, 2529. -560 น.

58. คุซมินสกายา ที.เอ. เกี่ยวกับ A.A. Fet Letter จาก T.A. Kuzminskaya ถึงนักวิจารณ์วรรณกรรม G.P. 9 ธ.ค. พ.ศ. 2463 การเผยแพร่การเตรียมการ เอ็น.พี. ปูซิน. // วรรณคดีรัสเซีย. พ.ศ. 2511 - ลำดับที่ 2. - หน้า 170-176.

59. คูเปรยาโนวา อี.เอ็น. สุนทรียศาสตร์ของลีโอ ตอลสตอย ม. - ล.: Nauka, เลนินกราด แผนก., 1966.-324 น.

60. คุชเชนโก Z.A. Leo Tolstoy และ Afanasy Fet (ในคำถามเกี่ยวกับวิภาษวิธีของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างประเภทเล็ก ๆ และรูปแบบมหากาพย์ขนาดใหญ่) // การทำงานของประเภทเล็ก ๆ ในกระบวนการประวัติศาสตร์และวรรณกรรม การรวบรวมเอกสารทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย คิรอฟ KSPI 2534. - หน้า 46-53

61. Lavrensky M. (Mikhailovsky D.L. ) Shakespeare แปลโดย Mr. Fet (Julius Caesar. โศกนาฏกรรมของ William Shakespeare) // Contemporary. พ.ศ. 2502. - ต. LXY. - หมายเลข 6. - หน้า 255-288.

62. ลาซูร์สกี้ วี.เอฟ. เอ.เอ. เฟต ในฐานะกวี นักแปล และนักคิด // ความคิดของรัสเซีย พ.ศ. 2436. - เล่ม 2. - ป.28-40.

63. Lotman L. ในประเด็นของการดัดแปลงบทกวีของ Fet โดยจิตสำนึกทางศิลปะของปลายศตวรรษที่ 19 ศตวรรษที่ XX // มรดกคลาสสิกและความทันสมัย - ม., 2524.-ส. 181-183.

64. ลอตแมน แอล.เอ็ม. บทกวีโคลงสั้น ๆ และประวัติศาสตร์ของยุค 50-70 A.A.Fet, A.I.Maikov, Ya.P.Polonsky, A.K. Tolstoy, K.K. Pavlova, L.A. พฤษภาคม // ประวัติศาสตร์บทกวีรัสเซีย ต. 1-2. ตัวแทน เอ็ด บี.พี.โกโรเดตสกี้ ล.: เนากา 19681969. - ต.2. - ป.124-190.

65. ลอตแมน แอล.เอ็ม. Turgenev และ Fet // Turgenev และผู้ร่วมสมัยของเขา ล.: Nauka, 1977.-S. 25-47.

67. ไมมิน อี.เอ. อาฟานาซี อาฟานาซีเยวิช เฟต. หนังสือสำหรับนักเรียน. อ.: การศึกษา, 2532. - 159 น.

69. มาร์กซิยาล เอ็ม.วี. เอพิแกรม ในเลน และมีคำอธิบายโดย A. Fet ตอนที่ 1-2 -ม.พิมพ์. A.I. Mamontova และ K. , 2434 ตอนที่ 1 465 หน้า 4.2. 467-933 น.

70. เนกราโซวา อี.เอ. A. Fet, I. Annensky ลักษณะการจำแนกประเภทของคำอธิบาย /AS USSR, Institute of Rus. ภาษา อ.: Nauka, 1991. - 125 น.

71. นิโคลสกี้ บี.วี. จากบรรณาธิการ // Fet A.A. รวบรวมบทกวีที่สมบูรณ์ เอ็ด และมีคำนำ บี.วี. นิโคลสกี้ ต.1-3. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก A.F. Marx, 1901. -T. ล.-ค. V-XXVII

72. Nikolsky Yu. เรื่องราวของมิตรภาพหนึ่งเดียว Fet และ Polonsky // ความคิดของรัสเซีย พ.ศ. 2460 - ลำดับที่ 5-6 - หน้า 82-127.

73. นิโคลสกี้ ยู.เอ. วัสดุบน Fet.1 การแก้ไขของ Turgenev ใน "บทกวีของปี 1850" ของ Fetov // รัสเซียคิด พ.ศ. 2464. - หนังสือ. 8-9. - ส. 211227; หนังสือ 10-12. - หน้า 248-262.

74. โอเซรอฟ แอล.เอ. A.A. Fet (เกี่ยวกับทักษะของกวี) อ.: ความรู้, 2513. - 32 น.

75. เกี่ยวกับรากสี่ประการของกฎแห่งเหตุผลอันเพียงพอ วาทกรรมเชิงปรัชญาของอาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์ แปลโดย A. Fet. -ม., 2429. 155 น.

76. การติดต่อระหว่างตอลสตอยและเอเอเฟต ตีพิมพ์โดย N. Pokrovskaya // มรดกทางวรรณกรรม ต.37-38. - อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2482. - หน้า 208-230

77. จดหมายจาก Vl. Solovyov ถึง A.A. Fet // ดอกไม้ทางเหนือปี 1901 อ.: ราศีพิจิก, 1901.-ส. 146-159.

78. Afterword โดย A. Fet ถึงการแปลโดย A. Schopenhauer // Russian Review พ.ศ. 2444. - ฉบับที่. 1.-ส. 274-281.

79. นวนิยายของ Potapov I. Leo Tolstoy เรื่อง "สงครามและสันติภาพ" ความทันสมัยและประวัติศาสตร์ในนวนิยาย ปัญหา องค์ประกอบ บทบาทของภูมิทัศน์ อ.: การศึกษา, 2513. -302 น.

80. ปูซิน เอ็น.พี., นาซาโรวา แอล.เอ็น. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของความใกล้ชิดของ L.N. Tolstoy กับ A.A. Fet // ข่าวของ USSR Academy of Sciences: Ser. สว่าง และภาษา 2520. - ต.36. - หมายเลข 1. - ป.60-63.

81. โรซาโนวา เอส.เอ. Leo Tolstoy และ Fet (เรื่องราวของมิตรภาพ) // วรรณคดีรัสเซีย พ.ศ. 2506. - ลำดับที่ 2. - หน้า 86-107.

82. โรมานอฟ เค.เค. จดหมายโต้ตอบของ Grand Duke Konstantin Konstantinovich Romanov (K.R. ) กับ Afanasy Afanasyevich Fet, 1886-1887 // เอกสารสำคัญของรัสเซีย 2536. - ฉบับที่. 3. - หน้า 73-96.

83. นักเขียนชาวรัสเซีย พจนานุกรมชีวประวัติ: ใน 2 ส่วน M.: การศึกษา, 1990. ตอนที่ 1. A-L. - 432 วิ 4.2. ม-ยา - 448 น.

84. นักเขียนชาวรัสเซียเกี่ยวกับวรรณกรรม (XVIII-XXbb.) ข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมาย ไดอารี่ บทความ สมุดบันทึก งานศิลปะ ใน 3 เล่ม ภายใต้กองบรรณาธิการทั่วไป. ส. บาลูกาโตโก. ล.; Sov นักเขียน พ.ศ. 2482 ต. 1. -498 e.; ต. 2.-516 น.

85. ซาบาเนฟ แอล.พี. ปฏิทินการล่าสัตว์ : มี 2 เล่ม/คอมพ์ อี.เอ. คาลกานอฟ. -ม.: Terra, 1992.-T.1: มกราคม-สิงหาคม. พ.ศ. 2535.-463 น.

86. ซาดอฟสคอย บี.เอ็น. ล่องลอยน้ำแข็ง: บทความและบันทึก หน้า: สิ่งพิมพ์ของผู้เขียน พ.ศ. 2459 - 208 น.

87. เซเวริโควา N.M. โลกทัศน์ของ A.A. Fet // แถลงการณ์ของ Mosk ยกเลิก เซอร์ 7. ปรัชญา 2535. - อันดับ 1. - ป.35-45.

88. สกาตอฟ เอ็น.เอ็น. เนื้อเพลงของ Afanasy Fet (ต้นกำเนิด, วิธีการ, วิวัฒนาการ) // Skatov N.N. ไกลและใกล้ บทความวิจารณ์วรรณกรรม อ.: Sovremennik, 1981.-S. 119-149.

89. สกาตอฟ เอ็น.เอ็น. การอัปเดตตำราเรียน: หมายเหตุเกี่ยวกับบทกวีของ A. Fet // การศึกษาวรรณกรรม 2522. - ลำดับที่ 5.-ส. 168-172.

90. โซโลเวียฟ Vl. เกี่ยวกับบทกวีบทกวี เกี่ยวกับบทกวีล่าสุดของ Fet และ Polonsky // Soloviev Vl. บทกวี สุนทรียภาพ วิจารณ์วรรณกรรม / คอม บทความ วิจารณ์ N.V.Kotreleva. อ.: หนังสือ 2533. - หน้า 208-232.

91. สตราคอฟ เอ็น.เอ็น. เอเอเฟต ร่างชีวประวัติ // Fet A.A. รวบรวมบทกวีที่สมบูรณ์ ต. 1-2.-เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2455.-ต. 1.-ส. 3-23.

92. สุโขตินา-ตลสยา ต.ล. ไดอารี่ (พ.ศ. 2421-2475) / คอมพ์รายการ ศิลปะ. และหมายเหตุ ที.เอ็น.โวลโควา อ.: ปราฟดา, 2530. - 573 น.

93. ทาร์คอฟ เอ.อี. "ให้ชีวิตมีลมหายใจ" // เฟต เอ.เอ. บทกวีบทกวี; ผู้ร่วมสมัยเกี่ยวกับเฟต มล.: ปราฟดา, 1988. - หน้า 5-16.

94. ทาร์คอฟ เอ.อี. ดนตรีแห่งหน้าอก (เกี่ยวกับชีวิตและบทกวีของ Afanasy Fet) // Fet A.A. ผลงาน: ใน 2 เล่ม M.: Khudozh สว่าง., 1982. - ต. 1. - หน้า 5-38.

95. ทาร์คอฟ เอ.อี. ความคิดเห็น ร้อยแก้วของ Fet-Shenshin // Fet A.A. ผลงาน: ใน 2 เล่ม M.: Khudozh สว่าง., 1982.-T. 2.-ส. 363-457.

96. โทลสเตย์ยา เอส.เอ. ไดอารี่ : มี 2 เล่ม / เรียบเรียงจัดทำแล้ว. ข้อความและความคิดเห็น N.I. Azarova และคนอื่น ๆ ; / เอ็ด. S.I. มาชินสกี้; รายการ บทความโดย S.A. Rozanova ม.: ศิลปิน. สว่าง., 1978. -T.1. 1862-1900.-606 จ.; ต. 2. 2453. ไดอารี่ - 669 หน้า

97. ตอลสตอย แอล.เอ็น. วรรณคดี ศิลปะ / คอมพ์ O. Mikhailov, M.: Sovremennik, 1978.-272 หน้า

98. ตอลสตอย แอล.เอ็น. เกี่ยวกับศิลปะและวรรณกรรม / จัดทำโดย. ข้อความ คำนำ บทความ และบันทึกย่อ เค.เอ็น. โลมูโนวา. ต. 1-2. อ.: สฟ. นักเขียน พ.ศ. 2501 - ต. 1. - 608 จ.; ต.2.-576น.

99. ตอลสตอย แอล.เอ็น. การโต้ตอบกับนักเขียนชาวรัสเซีย: ใน 2 เล่ม / คอมพ์บทนำ ศิลปะ. หมายเหตุ. เอส.เอ. โรซาโนวา. ม: ศิลปิน. สว่าง - 2521. - ต. 1. - 495 จ.; ต.2.-479น.

100. ตอลสตอย I.L. ความทรงจำของฉัน / Enter บทความโดย S.A. Rozanova, p. 5-24. เตรียมตัว ข้อความและบันทึกย่อ O.A. Golinenko และคนอื่น ๆ : Khudozh สว่าง., 2512. -455 น.

101. ตอลสตอย S.L. บทความเกี่ยวกับอดีต / ทั่วไป. เอ็ด และหมายเหตุ ที.เอ็น.โวลโควา บทความโดย N.P. Puzin ตูลา, ปริก. หนังสือ สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2518 - 469 น.

102. จดหมายสามฉบับจาก A. Fet ถึงกวีหนุ่ม // ดอกไม้เหนือ มอสโก -1901.-ส. 144, 145.

103. Tyyanov Yu.N. ข้อเท็จจริงทางวรรณกรรม // Tyyanov Yu.N. ข้อเท็จจริงทางวรรณกรรม: คอลเลกชัน / ผู้แต่ง รายการศิลปะ และแสดงความคิดเห็น V.I. โนวิคอฟ ม.: สูงกว่า. โรงเรียน; 1993.-ส. 121-137.

104. เฟดินา บี.ซี. เอเอ เฟต (เสินชิน) วัสดุสำหรับการกำหนดลักษณะ หน้า 1915.-146 น.

105. เฟต เอ.เอ. แสงยามเย็น / A.A. Fet; เอ็ดเตรียมพร้อม. D.D. Blagoy, M.A. โซโคโลวา; บันทึก M.A. Sokolova, N.N. Gramolina อ.: Nauka, 2522. -816 หน้า (อนุเสาวรีย์).

106. เฟต เอ.เอ. ความทรงจำ คำนำ ดี. บลาโกโก; บันทึก อ. ทาร์โควา -ม.: ปราฟดา, 2526.-494 น.

107. Fet A. Life of Stepanovka หรือ Lyrical Economy / การเตรียมข้อความ คำหลัง และบันทึกโดย G. Aslanova คำนำโดย Sergei Zalygin // โลกใหม่ พ.ศ. 2535 - ลำดับที่ 5.-ส. 113-160.

108. Fet A. Life of Stepanovka หรือ Lyrical Economy / Intro บทความ การรวบรวม การเตรียมข้อความและความคิดเห็นโดย V.A. Koshelev และ S.V. ม., “การทบทวนวรรณกรรมใหม่”, 2544. -480 น.

109. เฟต เอ.เอ. ความทรงจำของฉัน พ.ศ. 2391-2432 ม. พ.ศ. 2433 - ตอนที่ 1 - 452 ยูนิต ส่วนที่ 2 -402 วิ

110. เฟต เอ.เอ. รวบรวมบทกวีที่สมบูรณ์ เอ็ด และมีคำนำ บี.วี. นิโคลสกี้ ต.1-3. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก A.F. Marx, 1901.-T. 1.-496 หน่วย; ต. 2.-654 จ.; ต.3.-686น.

111. เฟต เอ.เอ. รวบรวมบทกวีที่สมบูรณ์ ต. 1-2 / พร้อมอินโทร. ศิลปะ. N.N. Strakhov และ B.V. Nikolsky เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: การตีพิมพ์ของ A.F. Marx T-va, 1910. - T. 1. -470 e.; ต. 2.-442 น.

112. เฟต เอ.เอ. รวบรวมบทกวี / บทนำ บทความ ฉบับ และบันทึกโดย B.Ya. ล.: สฟ. นักเขียน พ.ศ. 2480 - 817 น.

113. เฟต เอ.เอ. รวบรวมบทกวี/บทนำ บทความ จัดทำไว้แล้ว ข้อความและบันทึกย่อ บี.ยา.บุคชทับ. ล.: สฟ. นักเขียน พ.ศ. 2502 - 897 น.

115. เฟต เอ.เอ. ช่วงปีแรก ๆ ของชีวิต // Fet A.A. บทกวี ร้อยแก้ว / Enter, ศิลปะ, คอมพ์และบันทึกย่อ V.V. Kozhinova Voronezh: หนังสือ Center-Chernozemnoe สำนักพิมพ์, 2521.-ส. 369-461.

116. เฟต เอ.เอ. ผลงาน: ใน 2 เล่ม / คอมพ์ บทนำ บทความและความคิดเห็น A.E. Tarkhova.-M.: ศิลปิน. สว่าง., 1982.-T. 1.-575 หน่วย; ต.2.-461น.

117. เฟต เอ.เอ. บทกวี บทกวี ผู้ร่วมสมัยเกี่ยวกับ Fet / Enter ศิลปะ

118. A.E. Tarkhova; คอมพ์ และประมาณ G.D. Aslanova และ A.E. Tarkhov อ.: ปราฟดา, 2531. -480 น.

119. เฟต เอ.เอ. บทกวี ร้อยแก้ว i Enter, art., comp. และหมายเหตุ

120. V.V. โคซิโนวา Voronezh: หนังสือ Center-Chernozemnoe สำนักพิมพ์ พ.ศ. 2521 - 496 น.

121. เอเอเฟต กวีและนักคิด นั่ง. ทางวิทยาศาสตร์ ตร. / IMLI RAS, Academy of Finland.-M., 1999.-312 หน้า 127 เอ.เอ. เฟต: ประเพณีและปัญหาการเรียน: การรวบรวมระหว่างมหาวิทยาลัย. ทางวิทยาศาสตร์ ตร. -เคิร์สค์, KSPI, 1985.- 184 น.

122. เอ.เอ. เฟต: ปัญหาในการศึกษาชีวิตและความคิดสร้างสรรค์: การรวบรวมระหว่างมหาวิทยาลัย ทางวิทยาศาสตร์ ตร. เคิร์สต์, KSPI, 1990. - 177 น.

123. เอ.เอ. เฟต: ปัญหาการเรียนชีวิตและความคิดสร้างสรรค์: วันเสาร์ ทางวิทยาศาสตร์ ตร. -เคิร์สค์, LSPU, 1994. 347 หน้า 130. 175 ปีนับตั้งแต่วันเกิดของ Afanasy Afanasyevich Fet: วันเสาร์ ทางวิทยาศาสตร์ ตร. -เคิร์สค์, KSPU, 1996.-274 หน้า

124. A.A.Fet: ปัญหาในการศึกษาชีวิตและความคิดสร้างสรรค์ เนื้อหาของรายงานสำหรับการอ่าน XII Fetov เคิร์สต์, KSPU, 2540 - 68 น.

125. เอ.เอ. เฟต: ปัญหาการเรียนชีวิตและความคิดสร้างสรรค์: วันเสาร์ ทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ. และเนื้อหาของการอ่าน XIII Fetov, Kursk, KSPU, 1998. - 154 p.

126. A.A. Fet และวรรณคดีรัสเซีย: เนื้อหาของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ All-Russian "การอ่านของ XV Fetov" เคิร์สต์, KSPU, 2000. - 366 หน้า

127. เฟต เอ.เอ. เกิดอะไรขึ้นหลังจากการตายของ Anna Karenina ใน "Russian Messenger" // มรดกทางวรรณกรรม ต.37-38. - อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2482. - หน้า 231-238

128. เชเรดนิเชนโก วี.ไอ. เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการรับรู้เวลาศิลปะในบทกวีของ Fet // การสื่อสารของ Academy of Sciences ของ GSSR, 1980 ต. 98. - หมายเลข 2 - ส. 497500.

129. เชเรมิซินอฟ ก.เอ. A.A. Fet นักประชาสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศิลปะของรัสเซีย // A. A. Fet: ปัญหาการศึกษาชีวิตและความคิดสร้างสรรค์: การรวบรวม ทางวิทยาศาสตร์ ตร. - เคิร์สต์: KSPI, 1992. - หน้า 278-299.

130. เชเรมิซิโนวา แอล.ไอ. A.A. Fet: ยูโทเปียเกษตรกรรมและความเป็นจริง // วรรณกรรมรัสเซีย, 2532.- ฉบับที่ 4. 142-148.

131. เชเรมิซิโนวา แอล.ไอ. A.A. Fet และ L.N. Tolstoy การเชื่อมต่อที่สร้างสรรค์: การอ้างอิงอัตโนมัติ โรค ปริญญาเอก ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ เลนินกรา. สถานะ พล.อ. สถาบันตั้งชื่อตาม A.I. Herzen, 1989. -16 น.

132. เชเรมิซิโนวา แอล.ไอ. A. Fet เป็นหนึ่งในต้นแบบของภาพลักษณ์ของ Levin ในนวนิยายของ Leo Tolstoy เรื่อง Anna Karenina // การอ่านของ Skaftymov ซาราตอฟ, 1993.-S. 52-57.

133. เชเรมิซิโนวา แอล.ไอ. เกี่ยวกับการแปลของ A.A. Fet ถึง A. Schopenhauer เนื้อหาของรายงานสำหรับการอ่าน XII Fetov เคิร์สต์, KSPU, 1997. - หน้า 38-47.

134. Chernogubov N. ตามลำดับเหตุการณ์ของบทกวีของ A. Fet // ดอกไม้เหนือ, 1902. -S. 215-224.

135. ชิเชริน A.V. การเคลื่อนไหวของความคิดในเนื้อเพลงของ Fet // พลังแห่งคำกวี: บทความ ความทรงจำ อ.: สฟ. นักเขียน, 2528. - หน้า 9-18.

136. ชิเชริน A.V. การเกิดขึ้นของนวนิยายมหากาพย์ อ.: สฟ. นักเขียน พ.ศ. 2518-376 น.

137. ชิเชริน A.V. Leo Tolstoy เกี่ยวกับศิลปะและวรรณกรรม // คำถามวรรณกรรม พ.ศ. 2502. - อันดับ 1. - หน้า 217-221.

138. ชิเชริน A.V. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซีย: การบรรยาย ร้อยแก้วและเนื้อเพลง ฉบับที่ 2 เพิ่ม. - ม.: ศิลปิน. สว่าง., 1985. - 447 น.

139. ชิเชริน A.V. สไตล์นวนิยายของ Leo Tolstoy // แนวคิดและสไตล์ เกี่ยวกับลักษณะของคำกวี อ.: สฟ. นักเขียน พ.ศ. 2511. - หน้า 228-273.

140. Shenshina V.A. A.A. Fet ในฐานะกวีเลื่อนลอย // A.A. Fet. กวีและนักคิด นั่ง. ทางวิทยาศาสตร์ ตร. / IMLI RAS สถาบันการศึกษาแห่งฟินแลนด์ อ., 1999. - น. 16-53.

141. Schopenhauer A. โลกตามความประสงค์และการเป็นตัวแทน แปลโดย A. Fet. ม.: Type-ya A.I. Mamontov, 1888. - 504 หน้า

142. ไอเคนบัม บี.เอ็ม. ในคำถามเกี่ยวกับแหล่งที่มาของ "Anna Karenina" // Leningrad State University, บันทึกทางวิทยาศาสตร์ ฟิลซีรีส์ วิทยาศาสตร์ ประเด็นที่สอง ล. 2484. - หน้า 191-229.

143. ไอเคนบัม บี.เอ็ม. ลีโอ ตอลสตอย. อายุเจ็ดสิบ ล.: ศิลปิน. สว่าง., 1974. - 359 น.

144. ไอเคนบัม บี.เอ็ม. ทำนองเพลงบทกวีรัสเซีย // Eikhenbaum B.M. เกี่ยวกับบทกวี ล.: สฟ. นักเขียน 2512. - หน้า 435-509.

145. ไอเคนบัม บี.เอ็ม. หนุ่มตอลสตอย ป.ล. - เบอร์ลิน พ.ศ. 2465 - 154 น.

146. ไอเคนบัม บี.เอ็ม. Tolstoy และ Schopenhauer (ในประเด็นการสร้าง "Anna Karenina") // วรรณกรรมร่วมสมัย พ.ศ. 2478 หมายเลข 1 - หน้า 134-149.

147. Etkind E.G. กวี-นักแปลชาวรัสเซียจาก Trediakovsky ถึง Pushkin ล.: Nauka, 1973. - 248 น.

148. Juvenal D.Yu. เสียดสี แปลพร้อมคำอธิบายโดย A. Fet. อ.: M.G.Volchaninova, 1885.-245 p.

“ เป็นปีที่สองแล้วที่ฉันอาศัยอยู่ในโลกปรัชญาที่น่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับฉัน และหากไม่มีมัน ก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจแหล่งที่มาของบทกวีล่าสุดของฉัน” L.N. Fet เขียน ตอลสตอยในปี พ.ศ. 2422 อ้างอิงถึงปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์

ในเนื้อเพลงตอนท้ายของ Fet ไม่ใช่อารมณ์โคลงสั้น ๆ แต่เป็นความคิดเชิงปรัชญาที่ต้องมาก่อน ผลงานชิ้นหลังของกวีประกอบด้วยการสะท้อนถึงภูมิปัญญาของธรรมชาติ ความหยาบคายในชีวิตประจำวัน และการเคลื่อนตัวออกจากมันไปสู่โลกแห่งความงาม อิสรภาพของศิลปะและพลังของมันในการหยุดช่วงเวลานั้น และความยากจนของศิลปะเมื่อเปรียบเทียบกัน ด้วยความงามอันเป็นนิรันดร์ของโลก

คอลเลกชัน “แสงยามเย็น”

รูปภาพของธรรมชาติกลายเป็นสัญลักษณ์และจักรวาลมากขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งมักจะทำให้นักวิจัยวรรณกรรมมีเหตุผลในการเปรียบเทียบ Fet และ Tyutchev ผู้ล่วงลับไปแล้ว ธรรมชาติใน “แสงยามเย็น” ไม่ตอบสนองต่อความรู้สึกของฮีโร่ แต่ปรากฏต่อหน้าเขาในฐานะพลังลึกลับที่ล้อมรอบอยู่ นี่คือภาพของดวงดาวซึ่งพบได้ในบทกวียุคแรกเช่นกัน แต่ถ้าในบทกวีอ่อนเยาว์ดวงดาวที่อ่อนโยนและอบอุ่นสะท้อนให้เห็นถึงอารมณ์ชวนฝันและหม่นหมองของฮีโร่ผู้แต่งโคลงสั้น ๆ ตอนนี้พวกเขารวบรวมความลึกลับของการดำรงอยู่ที่ไม่อาจเข้าใจได้ซึ่งกวีพยายามที่จะคลี่คลาย

ดังนั้นลักษณะอิมเพรสชั่นนิสต์ของบทกวียุคแรก ๆ ของ Fet จึงถูกแทนที่ด้วยสัญลักษณ์เชิงปรัชญา - แม้แต่ในบทกวีทิวทัศน์ก็ตาม

ในบทกวีบทกวีในเวลาต่อมา ลักษณะเชิงเปรียบเทียบและเชิงเปรียบเทียบของภาพเพิ่มขึ้น บทบาทในการเปิดเผยแก่นของบทกวีและในการสร้างองค์ประกอบที่ชัดเจนเพิ่มขึ้น บทกวีบางครั้งแสดงถึงอุปมาอุปมัยที่ขยายออกไปหรือสายโซ่ของอุปมาอุปมัยที่เชื่อมโยงถึงกันซึ่งแยกความเป็นจริงที่แท้จริงออกจากโลกในอุดมคติอย่างชัดเจน (“ด้วยการผลักเพียงครั้งเดียว ขับเรือที่มีชีวิตออกไป…”)

คอลเลกชัน “แสงยามเย็น” มีบทกวีเกี่ยวกับความรักมากมาย เหล่านี้เป็นบทกวีที่อุทิศให้กับ Maria Lazic ซึ่งมีความทรงจำเกี่ยวกับความรักอันน่าเศร้าในอดีต และบทกวีที่เต็มไปด้วยความรู้สึกอันแรงกล้าอย่างแท้จริง

ในบทกวีรักในเวลาต่อมาของกวี ความปรารถนาในชีวิต ความงาม ความเยาว์วัย และความรักปรากฏให้เห็นมากขึ้นกว่าเดิม บทกวีเหล่านี้ไม่ได้เกี่ยวกับความรักมากนักเกี่ยวกับพลังในการเปลี่ยนแปลงและความสุข

ละครเพลงของเนื้อเพลงของ Fet ไม่ได้อ่อนแอลง - ในทางกลับกัน: บทกวีของเขาเต็มไปด้วยความสอดคล้องประสานกันซึ่งมักจะอยู่ในตำแหน่งที่แข็งแกร่งที่สุดในระดับชาติด้วยคำพูดที่คล้องจอง

บทกวีที่โด่งดังที่สุดของ Fet ที่อุทิศให้กับดนตรีคือ "The Night Was Shining" อย่างไม่ต้องสงสัย สวนแห่งนี้เต็มไปด้วยพระจันทร์...” กวีผู้นี้กล่าวถึงวัฏจักร "ท่วงทำนอง" บทกวีนี้เขียนขึ้นเพื่อรำลึกถึงการแสดงดนตรียามเย็นสองครั้งที่ Fet รู้สึกตกใจและตื่นเต้นกับการที่ T.A. ร้องเพลงโรแมนติกของ Bulakhovsky และ Glinka Kuzminskaya (Bers) น้องสาวของ S.A. ตอลสตอย. ผู้หญิงที่น่าเกลียด แต่มีเสน่ห์และมีชีวิตชีวามากพร้อมเสียงที่ไพเราะคนนี้ทำหน้าที่เป็นหนึ่งในต้นแบบของ Natasha Rostova และนวนิยายของ L.N. ตอลสตอย "สงครามและสันติภาพ" “ Lev Nikolaevich ชอบบทกวี” Kuzminskaya เขียน“ และวันหนึ่งเขาก็อ่านออกเสียงให้คนที่อยู่ข้างหน้าฉันฟัง ถึงบรรทัดสุดท้าย “รักคุณ กอดคุณ และร้องไห้เพราะคุณ” เขาทำให้พวกเราทุกคนหัวเราะ บทกวีเหล่านี้ไพเราะ” เขากล่าว “แต่ทำไมเขาถึงอยากกอดธัญญ่า... ผู้ชายที่แต่งงานแล้ว.. ”

บทกลอนซึ่งดูเหมือนไร้สาระสำหรับผู้เขียนทำให้เกิดความรู้สึกซ้ำซากของช่วงเวลาของการดำรงอยู่ที่แท้จริงซึ่งตรงกันข้ามกับชีวิตที่น่าเบื่อและน่าเบื่อ นี่คือวิธีการระบุแก่นเรื่องของเวลาและการเอาชนะตลอดจนการเอาชนะความทุกข์ด้วยความช่วยเหลือของศิลปะซึ่งมีความสำคัญสำหรับ Fet ผู้ล่วงลับ

บทกวีนี้สร้างขึ้นจากภาพที่เชื่อมโยงกัน: "เปียโนเปิด" - "สายที่สั่นเทา" - "หัวใจที่สั่นเทา" - "หัวใจที่เปิดกว้าง" ผู้อ่านไม่รู้จักการปรากฏตัวของนางเอก แต่ความงามของเสียงของเธอถูกถ่ายทอดผ่านการรับรู้ของพระเอกโคลงสั้น ๆ ซึ่งได้ยินความสุขในทุกบรรทัด

คุณสมบัติหลักของเนื้อเพลงตอนปลายของ Fet: จิตวิทยาคล้ายกับ Tolstoy (ปรัชญาของ Fet ผู้ล่วงลับมักถูกเปรียบเทียบกับ Tyutchev), ละครเพลง (โรแมนติกในประเพณีของ Zhukovsky), ความสมจริง (ในบทกวีของพุชกินและร้อยแก้วของ Turgenev) เช่นเดียวกับมนุษยชาติ

ที่มา (ตัวย่อ): Lanin B.A. ภาษาและวรรณคดีรัสเซีย วรรณคดี: เกรด 10 / ปริญญาตรี ลานิน, แอล.ยู. Ustinova, V.M. ชัมชิโควา. - อ.: Ventana-Graf, 2016