(768×1024)
ในยุคกลางไม่มีการคุมกำเนิด ดังนั้นผู้หญิงมักจะมีลูกหลายคน แต่อัตราการเกิดที่สูงก็มาพร้อมกับอัตราการเสียชีวิตที่สูงทั้งชายและหญิง: ยาและสุขอนามัยอยู่ในระดับดั้งเดิมที่สุด เป็นผลให้ครอบครัวมีขนาดเล็ก: โดยปกติจะมีตัวแทนรุ่นต่อไปสองหรือสามคน มันเป็นการต่อสู้อันโหดร้ายเพื่อความอยู่รอด เด็กทุกวินาทีเสียชีวิตก่อนอายุเจ็ดขวบ และถึงแม้ว่าโลกยุคกลางจะเต็มไปด้วยเด็กๆ แต่ประชากรมากกว่าครึ่งหนึ่งมีอายุต่ำกว่า 14 ปี แต่มีเพียงไม่กี่คนที่โชคดีที่มีชีวิตอยู่จนถึงวัยผู้ใหญ่ อายุคาดเฉลี่ยของยุโรปยุคกลางในสมัยนั้นอยู่ที่ประมาณ 30 ปีในช่วงที่ประสบความสำเร็จมากกว่า และถึงแม้จะไม่ใช่ทุกที่ แต่ในช่วงเวลาที่ไม่ประสบผลสำเร็จ เมื่อมีโรคระบาดและสงครามก็มีอายุเพียง 20 ปีเท่านั้น
เส้นกราฟประชากรศาสตร์ในยุคกลางได้ตัดทอนความลุ่มลึกในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 จนกระทั่งถึงตอนนั้น แม้จะมีอัตราการเสียชีวิตสูง แต่จำนวนประชากรก็เติบโตอย่างช้าๆ แต่มั่นคง หมู่บ้านใหม่ปรากฏขึ้นแทนที่การตัดไม้ทำลายป่าและหนองน้ำที่ระบายน้ำ ขนาดและจำนวนเมืองเพิ่มขึ้น แต่แล้วกาฬโรคก็มาถึง - การแพร่ระบาดของกาฬโรคและโรคที่คล้ายกันซึ่งโหมกระหน่ำในปี 1347-1350 และคร่าชีวิตผู้คนไปหนึ่งในสามถึงครึ่งหนึ่งของประชากรทั้งหมดในยุโรป โรคระบาดกลับมาเป็นประจำในเวลาต่อมา จนถึงปลายศตวรรษที่ 17 กาฬโรคก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตชาวยุโรป แต่ขอบเขตของโรคระบาดก็ค่อยๆ ลดลง เมืองที่สกปรกและหนาแน่นซึ่งเป็นกับดักแห่งความตายในยุคกลางได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด เป็นผลให้มีชาวยุโรปน้อยลงอย่างเห็นได้ชัดในปี 1,500 เมื่อเทียบกับ 1,300 คน และอายุขัยก็ลดลงด้วย
ผู้หญิงแต่งงานเร็วกว่าผู้ชาย ในทัสคานีในศตวรรษที่ 13-14 เจ้าสาวมักจะอายุประมาณ 19 ปี และเจ้าบ่าวมีอายุมากกว่าเกือบสิบปี แม้ว่าความแตกต่างอาจมากกว่านั้นมากและในทางกลับกันก็ไม่มีนัยสำคัญเลย กวีดันเตเกิดในเมืองฟลอเรนซ์ในปี 1265 แต่งงานเมื่ออายุ 20 ปี ซึ่งอาจจะเป็นเรื่องปกติมากกว่า เนื่องจากมีอัตราการเสียชีวิตสูง คู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งอาจเป็นม่ายและแต่งงานใหม่ได้อย่างรวดเร็ว ดังนั้นความสัมพันธ์ของเด็กกับพ่อเลี้ยงแม่เลี้ยงพี่ชายต่างมารดาและน้องสาวต่างมารดาจึงเป็นองค์ประกอบสำคัญในชีวิตของครอบครัวยุคกลางซึ่งสะท้อนให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโครงเรื่องของเทพนิยาย
ผู้หญิงที่ไม่เสียชีวิตระหว่างคลอดบุตรสามารถบรรลุตำแหน่งที่เป็นอิสระมากที่สุดกลายเป็นม่ายรวย พวกเขามักจะต้องแต่งงานใหม่ (หญิงม่ายผู้สูงศักดิ์ในอังกฤษมักจะจ่ายเงินจำนวนมากให้กับกษัตริย์เพื่อสิทธิที่จะไม่แต่งงานใหม่) และหากพวกเขาสามารถหลีกเลี่ยงการแต่งงานได้ พวกเขาก็จะได้รับอิสรภาพ ซึ่งโดยปกติแล้วผู้หญิงในทุกระดับของสังคมไม่สามารถบรรลุได้ กวีในศตวรรษที่ 12 ผู้สร้างอุดมคติแห่งความรักในราชสำนักยกย่อง "ผู้หญิง" ซึ่งเรียกกันว่า "ผู้หญิงของฉัน" แต่ในชีวิตจริง ผู้หญิงมักจะอยู่ภายใต้อำนาจของสามีหรือญาติที่เป็นผู้ชายเกือบทุกครั้ง
แม้ว่าโดยทั่วไปจำนวนและขนาดของเมืองจะเพิ่มขึ้น แต่ประชากรส่วนใหญ่ในยุคกลางยังคงอาศัยอยู่ในหมู่บ้านต่อไป แม้แต่ในดินแดนที่อุดมไปด้วยเมืองใหญ่ เช่น อิตาลี จำนวนชาวเมืองก็ไม่เคยเกินหนึ่งในสี่ของประชากรทั้งหมด ในส่วนอื่นๆ ของยุโรป ส่วนแบ่งของประชากรในเมืองยังน้อยกว่านั้นอีก - ประมาณ 10 เปอร์เซ็นต์ คนส่วนใหญ่เป็นชาวนาเล็กๆ ที่อาศัยและทำงานบนที่ดิน ตำแหน่งของพวกเขาถูกกำหนดโดยขนาดของแปลงและเงื่อนไขที่เขาเป็นเจ้าของนั่นคือระดับการพึ่งพาขุนนางศักดินา ชาวนาที่ไม่มีที่ดินทำกินและผู้ที่มีแต่สวนผักเป็นเพียงคนยากจนในชนบทและทำงานเพื่อผู้อื่น
ในทางกลับกัน ชาวนาที่ร่ำรวยสามารถจ้างคนงานและเพิ่มการผลิตและขายพืชผลส่วนเกินในตลาดได้ ระดับการพึ่งพาก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ชาวนาส่วนใหญ่มีเจ้านายของตัวเอง บางครั้งเป็นเพียงเจ้าของที่ดินที่พวกเขาจ่ายค่าเช่าให้ แต่ก็อาจมีเจ้านายที่ควบคุมพวกเขาได้อย่างสมบูรณ์ ในรูปแบบการพึ่งพาอาศัยกันที่รุนแรงที่สุด ชาวนาไม่มีสิทธิที่จะออกจากหมู่บ้านของตน จำเป็นต้องทำงานครึ่งสัปดาห์ในที่ดินของเจ้าของ โดยจัดหาอาหารและเงินให้เขา ขออนุญาตแม้กระทั่งการแต่งงาน และขอศาลจาก เขาหรือเพื่อนร่วมงานของเขา ไม่น่าแปลกใจที่ในช่วงเวลาที่เกิดวิกฤตเศรษฐกิจหรือการเมือง การลุกฮือของชาวนามักปะทุขึ้น บางครั้งก็พัฒนาไปสู่สงครามที่แท้จริง เช่น การจลาจลของชาวฝรั่งเศส (ค.ศ. 1358) การลุกฮือของวัดไทเลอร์ในอังกฤษ (ค.ศ. 1381) และการลุกฮือของชาวนาในแคว้นคาตาโลเนีย ซึ่งส่งผลให้มีการยกเลิกการเป็นทาส (1486)
กังหันลมเป็นหนึ่งในสิ่งประดิษฐ์ที่มีประโยชน์มากที่สุดในยุคกลาง แต่ชาวนาต้องจ่ายค่าธรรมเนียมคงที่ในการใช้โรงสีของเจ้าของที่ดิน จิ๋ว. อังกฤษศตวรรษที่สิบสี่
ภาพวาดชาวนา: เรื่องที่หายากสำหรับการวาดภาพกระจกสี มหาวิหารในอิลี ตกลง. 1340-1349.
ประชากรในชนบททำงานหนักตลอดทั้งปี ไม่ว่าจะเป็นในทุ่งดินเหนียวในอังกฤษตอนกลาง ซึ่งเป็นที่ปลูกข้าวบาร์เลย์สำหรับทำขนมปังและเบียร์ หรือในสวนมะกอกและองุ่นในแคว้นทัสคานี อาหารและสภาพอากาศอาจแตกต่างกัน แต่การทำงานที่ไม่มีวันสิ้นสุดเพื่อรักษาชีวิตก็ยังเหมือนเดิมทุกที่ แทบจะไม่มีเทคโนโลยีในการเกษตรกรรมเลย กลไกเดียวเท่านั้นคือโรงโม่บดเมล็ดพืชที่ใช้พลังงานของน้ำหรือลม โรงสีน้ำมีอยู่ในยุโรปแม้กระทั่งในยุคโรมัน และกังหันลมก็กลายเป็นสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิคที่สำคัญที่สุดในยุคกลาง ปรากฏตัวครั้งแรกในศตวรรษที่ 12 ในอังกฤษและฝรั่งเศส จากนั้นจึงแพร่กระจายไปทั่วยุโรปอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม ผู้คนต้องไถ หว่าน กำจัดวัชพืช นวดและเก็บเกี่ยวพืชผลด้วยตนเองหรือด้วยความช่วยเหลือของวัว ซึ่งค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยม้าทำงาน ในยุคกลาง ชะตากรรมของสังคมขึ้นอยู่กับความหลากหลายของธรรมชาติโดยตรง - ความล้มเหลวของพืชผลหมายถึงความอดอยากและความตาย หลายปีติดต่อกัน เช่น ความอดอยากครั้งใหญ่ในปี 1315 - 1317 อาจทำให้จำนวนประชากรลดลงอย่างรวดเร็ว
เมืองในยุคกลางตามมาตรฐานสมัยใหม่มีขนาดเล็ก ในเมืองขนาดกลาง ประชากรมีเพียงไม่กี่พันคน และแม้แต่ในเมืองที่ใหญ่ที่สุด เช่น เวนิส ฟลอเรนซ์ มิลาน และปารีส จำนวนประชากรก็ไม่เกิน 100,000 คน อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ เมืองในยุคกลางไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็น "หมู่บ้านใหญ่" ได้ โดยปกติแล้วจะมีสถานะทางกฎหมายที่แน่นอนและทำหน้าที่พิเศษ เมืองเหล่านี้เป็นศูนย์กลางการค้าและการผลิต ช่างตีเหล็กอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน (ซึ่งเป็นที่มาของนามสกุลยุโรปที่พบบ่อยที่สุด Smith/Schmidt/Lefebvre และอนุพันธ์ของนามสกุล) และการประชุมเชิงปฏิบัติการของช่างฝีมือที่ผลิตสิ่งของที่จำเป็นสำหรับชีวิตประจำวัน เช่น รองเท้า เสื้อผ้า เฟอร์นิเจอร์ อาหาร และเครื่องหนัง - มักจะตั้งอยู่ในเมืองต่างๆ ผู้คนที่ทำงานทางปัญญาก็อาศัยอยู่ที่นั่นเช่นกัน เช่น ทนายความ แพทย์ ครู ตลอดจนนายธนาคารและพ่อค้า แม้ว่าจะมีตลาดในหลายหมู่บ้าน แต่งานแสดงสินค้าประจำสัปดาห์ก็จัดขึ้นในเมือง แน่นอนว่ามีการจัดสรรสถานที่พิเศษให้กับเธอในเขตชานเมืองซึ่งต่อมาได้กลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตสาธารณะของเมือง พ่อค้าและช่างฝีมือรวมตัวกันเป็นสมาคม - ไม่เพียงแต่เศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงองค์กรทางสังคมด้วย สมาชิกกิลด์ร่วมรับประทานอาหารร่วมกัน สวดภาวนาร่วมกัน และจัดงานศพอย่างมีเกียรติให้กับเพื่อนร่วมงานที่เสียชีวิต กฎของกิลด์กำหนดว่าใครควรทำการค้าขายและอย่างไร
การพัฒนาวิธีคมนาคมอย่างรวดเร็วค่อยๆ สร้างความเชื่อมโยงที่แน่นแฟ้นระหว่างเมืองต่างๆ ปกติเราเดินทางทางน้ำ - ราคาถูกกว่ามาก พ่อค้าชาวอิตาลีทางตอนใต้และสันนิบาตฮันเซียติกทางตอนเหนือได้ก่อตั้งเส้นทางการค้าทางทะเลจากอียิปต์และทะเลดำไปยังอังกฤษและรัสเซียตอนเหนือ ในปี 1277-1278 ชาว Genoese เดินทางโดยตรงไปยังยุโรปเหนือเป็นครั้งแรกและตั้งแต่ปี 1325 คาราวานเรือเริ่มออกเดินทางจากเวนิสไปยังแฟลนเดอร์สและอังกฤษทุกปี แม้ว่าการเดินทางบนบกจะมีน้อย แต่ถนนก็ไม่ว่างเปล่า บนนั้นเราจะได้พบกับพ่อค้า ผู้แสวงบุญที่กำลังเดินทางไปซานติอาโก และผู้ที่ย้ายไปโรมและกลับมาทำธุรกิจด้านตุลาการหรือการทูต ในช่วงยุคกลาง การสื่อสารได้รับการปรับปรุง สะพานและโรงแรมเล็กๆ ใหม่ช่วยแบ่งเบาภาระการเดินทาง แต่ความเร็วของการจราจรยังคงต่ำ
สิ่งแรกที่จะโดนใจคนยุคใหม่หากเขาอยู่ในยุคกลางน่าจะเป็นความเงียบและกลิ่นธรรมชาติมากมาย มันเป็นโลกของวัสดุธรรมชาติและรูปแบบที่ไม่ได้มาตรฐาน ทั้งบ้านไม้มุงจากและอาคารหินที่สร้างขึ้นในบริเวณที่มีหินจำนวนมากผสมผสานเข้ากับสิ่งแวดล้อมแบบออร์แกนิก เมืองและหมู่บ้านในยุคกลางไม่ได้ดูเหมือนเป็นสิ่งแปลกปลอม แต่เป็นส่วนขยายของธรรมชาติตามธรรมชาติ แทนที่จะได้ยินเสียงที่มนุษย์สร้างขึ้น เราจะได้ยินเสียงของคนและสัตว์ และการไม่มีระบบบำบัดน้ำเสียและการกำจัดขยะก็จะเตือนเราถึงกลิ่นเฉพาะตัวทันที ในอาคารบ้านเรือนเล็กๆ ในยุคกลาง ซึ่งชาวนามักอาศัยอยู่กับฝูงปศุสัตว์ ไม่มีพื้นที่ "ส่วนตัว" เหลืออยู่
นี่คือลักษณะของโคโลญจน์ในยุคกลาง คณะนักร้องประสานเสียงอันงดงามของอาสนวิหารที่ยังสร้างไม่เสร็จตั้งตระหง่านอยู่เหนือเมือง ทางด้านซ้ายคือหอคอยทางตะวันตกเฉียงใต้ ซึ่งสร้างขึ้นครึ่งหนึ่ง โดยมีนกกระเรียนไม้ห้อยอยู่เหนือหอคอย
Jacques Coeur พ่อค้าและนายธนาคารชาวฝรั่งเศสที่ประสบความสำเร็จ มีส่วนร่วมในเหมืองแร่ การผลิตกระดาษ และสิ่งทอ ในปี 1451 ทรัพย์สมบัติมหาศาลของเขากระตุ้นความอิจฉาของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 7 พบข้ออ้างที่จะกีดกันเรื่องของการครอบครองของเขา บ้านอันหรูหราของ Jacques Coeur ในเมือง Bourges ซึ่งเป็นที่ตั้งของราชสำนักในขณะนั้น ได้รับการอนุรักษ์ไว้ สถาปัตยกรรมของมันเต็มไปด้วยสิ่งที่น่าสนใจ เช่น รูปปั้นประดับตกแต่งเหนือเตาผิง ราวกับมองออกไปนอกหน้าต่าง
ในยุคกลาง ความตายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันตามธรรมชาติ ในหมู่บ้านขนาดใหญ่ที่มีบ้านนับร้อยหลัง งานศพจะจัดขึ้นโดยเฉลี่ยทุกๆ 18 วัน คริสเตียนที่ไปยังอีกโลกหนึ่งไม่ได้พกเสื้อผ้าติดตัวไปด้วย - มีเพียงบาทหลวงเท่านั้นที่ถูกฝังด้วยชุดเต็มตัวและนักบวชถือถ้วยอยู่ในมือ ผู้ตายถูกฝังอยู่ในโลงศพหรือในผ้าห่อศพเพียงลำพัง สุสานตั้งอยู่สลับกับอาคารที่อยู่อาศัย (ตรงกันข้ามกับประเพณีโบราณและอิสลาม) สิ่งสำคัญคือผู้ตายซึ่งถูกฝังเปลือยอยู่ในสุสานของโบสถ์ จะต้องได้รับการช่วยเหลือในการเดินทางในชีวิตหลังความตาย ซึ่งมีพิธีมิสซาในงานศพ ซึ่งทำให้ผู้ตายอยู่ในไฟชำระได้ง่ายขึ้น คนรวยสามารถซื้อศิลาหลุมศพได้ แต่อนุสาวรีย์เหล่านี้น่าจะเป็นสัญลักษณ์แห่งความตายและความอ่อนแอของเนื้อหนังมากกว่าอำนาจทางโลกของผู้ตาย สำหรับคนธรรมดาสามัญจำนวนมาก เข้าถึงได้เฉพาะพื้นที่โล่งหรือห้องใต้ดินเท่านั้น สิ่งสำคัญที่ความตายมอบให้หลังจากชีวิตที่ยากลำบากมา 20-30 ปีคือ "จุดเริ่มต้นของสันติภาพ การสิ้นสุดของงาน"
การก่อตัวและวิวัฒนาการของอารยธรรมยุคกลาง
ยุคกลางในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์
การบรรยายครั้งที่ 3 รัฐและสังคมในยุคกลาง
1. ยุคกลางในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ แนวคิดของ "ยุคกลาง" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 เมื่อนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีตระหนักถึงอดีตเมื่อประวัติศาสตร์แบ่งออกเป็นช่วงเวลา ระบุยุคของสมัยโบราณ (สมัยโบราณ) และยุคของพวกเขา - ยุคปัจจุบันและสหัสวรรษที่อยู่ระหว่างสองยุคนี้ พวกเขาเรียกว่า "ยุคกลาง" ศตวรรษ การนำเสนอประวัติศาสตร์ยุคกลางในยุโรปตะวันตกอย่างเป็นระบบเป็นครั้งแรกในฐานะช่วงเวลาพิเศษของประวัติศาสตร์มอบให้โดยฟลาวิโอ บิออนโด นักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในงานของเขา "ประวัติศาสตร์นับตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน"
กระบองถูกยึดไปจากนักมานุษยวิทยา นักการศึกษา- ในช่วงเวลานี้เองที่ "ประโยค" ของยุคกลางได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา วอลแตร์แสดงท่าทีแสดงความเกลียดชังต่อยุคกลางอย่างชัดเจนที่สุด “ประวัติศาสตร์ของเวลานี้” เขากล่าว “จำเป็นต้องรู้เท่านั้นเพื่อที่จะดูหมิ่นมัน” ดังนั้น สำหรับนักมานุษยวิทยาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและผู้นำแห่งการตรัสรู้ของฝรั่งเศส แนวคิดของยุคกลางจึงมีความหมายเหมือนกันกับความป่าเถื่อนและความไม่รู้อย่างร้ายแรง และยุคกลาง - ช่วงเวลาแห่งความคลั่งไคล้ศาสนาและความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม ในช่วงการตรัสรู้นั้นความรู้ทางประวัติศาสตร์สาขาพิเศษเกิดขึ้น - "การศึกษาในยุคกลาง" คำนี้มีต้นกำเนิดมาจากภาษาลาติน เช่นเดียวกับสำนวน "ยุคกลาง"; มาจากการผสมผสานระหว่าง "Medium Aevum" ในทางสัณฐานวิทยา มีต้นกำเนิดจากภาษาฝรั่งเศส: medievistique, medieviste
นักประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า โรงเรียน "โรแมนติก"ต้นศตวรรษที่ 19 พวกเขาเรียกยุคกลางว่า "ยุคทอง" ของมนุษยชาติ ร้องเพลงคุณธรรมของยุคอัศวิน และความเจริญรุ่งเรืองของประเพณีวัฒนธรรมคริสเตียน ตัวอย่างที่น่าสนใจของความพยายามที่จะสังเคราะห์แนวคิดทางประวัติศาสตร์ของแนวโรแมนติกและแนวคิดเรื่องการตรัสรู้และด้วยเหตุนี้จึงประนีประนอมกันคือผลงานของนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ G.W.F. เฮเกล. ประวัติศาสตร์ยุคกลางของเฮเกลเป็นช่วงเวลาแห่งการครอบงำความขัดแย้งและ "คำโกหกอันไม่มีที่สิ้นสุด" แต่ด้วยการทำความเข้าใจกระบวนการประวัติศาสตร์โลกว่าเป็นการพัฒนาวิภาษวิธีที่ไม่สิ้นสุด เขาเชื่อว่า "...การเปลี่ยนแปลงซึ่งก็คือความตาย ในขณะเดียวกันก็เป็นการเกิดขึ้นของชีวิตใหม่" ต่อหน้าเราคือเหตุผลทางปรัชญาเพื่อความสม่ำเสมอและประสิทธิผลของการดำรงอยู่ของยุคกลาง
โดยมีการเผยแพร่ทางด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ทฤษฎีมาร์กซิสต์ยุคกลางได้รับการระบุมากขึ้นด้วยแนวคิดเกี่ยวกับระบบศักดินา ยิ่งกว่านั้น สำหรับมาร์กซ์เอง รูปแบบการผลิตก่อนทุนนิยมสันนิษฐานว่าเป็นการพัฒนาแบบขนานของรูปแบบการผลิตทาส ระบบศักดินา และเอเชีย ลัทธิมาร์กซิสต์ตอนปลายได้แนะนำคำว่า "การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม" เพื่อเป็นคำจำกัดความของแต่ละช่วงของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ ตามทฤษฎีนี้ ประเพณีในการทำความเข้าใจยุคกลางในฐานะรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจศักดินาที่เป็นปรปักษ์กันที่พัฒนาขึ้นในประวัติศาสตร์โซเวียต
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า ศตวรรษ มีการประนีประนอมในมุมมองที่แตกต่างกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นได้เนื่องจากแนวคิดที่ฝังแน่นอยู่แล้วว่าประวัติศาสตร์ไม่ใช่ลานตาของเหตุการณ์ แต่อยู่ภายใต้กฎหมายบางประการซึ่งเป็นไปได้และจำเป็นต้องรู้ ความสม่ำเสมอและประสิทธิผลของยุคศักดินาของการพัฒนาของยุโรปได้รับการพิสูจน์แล้วและมีความพยายามครั้งแรกในการสร้างความเป็นสากลเช่น ภาพประวัติศาสตร์มนุษยชาติทั่วโลก
ที่กำลังพัฒนา วิวัฒนาการนั่นคือแนวคิดในการพัฒนาเป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหัน ลัทธิวิวัฒนาการใช้แนวทางที่สมดุลมากขึ้นในประวัติศาสตร์ของยุคกลางมากกว่ามุมมองก่อนหน้านี้ ยุคกลางถือเป็นช่วงเวลาแห่งการพัฒนา แม้ว่าจะมีลักษณะของความเชื่องช้า ประเพณีนิยม และโครงสร้างองค์กรของสังคมก็ตาม
เงื่อนไขของการพัฒนาระบบทุนนิยมอย่างรวดเร็วกระตุ้นความสนใจของนักประวัติศาสตร์ในประเด็นทางเศรษฐกิจและสังคม เป็นผลให้มีทฤษฎีจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการศึกษาในยุคกลาง หนึ่งในนั้นก็คือ ทฤษฎีมาร์คอฟ (ชุมชน)บทบัญญัติหลักที่อธิบายลักษณะเฉพาะของยุคกลางผ่านแนวคิดของแบรนด์ ผู้สนับสนุนเชื่อว่าระบบสังคม (เครื่องหมาย) ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนกรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชน นำหน้าด้วยระบบที่มีพื้นฐานอยู่บนกรรมสิทธิ์ในที่ดินโดยรวมและการเพาะปลูกที่ดินโดยรวม การถือครองที่ดินของเอกชนและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเกิดขึ้นในชนบทเนื่องจากการถือครองที่ดินของชุมชนลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันและการยุติการเคลื่อนไหวของชนเผ่าดั้งเดิม การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องโดยแต่ละครอบครัวในแปลงที่ดินชุมชนที่จัดสรรให้กับพวกเขา ในขณะที่ยังคงรักษาที่ดินที่ใช้ร่วมกันโดยไม่มีการแบ่งแยก ในระหว่างกระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคมของสมาชิกชุมชนเสรีที่ได้เริ่มต้นขึ้น ศักดินาก็พัฒนาขึ้น ปัญหาหลักของประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและสังคมทั้งหมดในยุคกลางคือปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างศักดินาและเครื่องหมายชุมชน ในขณะที่ระบบเครื่องหมายยังคงรักษาตำแหน่งของตนในฐานะที่ถ่วงน้ำหนักให้กับระบบมรดก ความสามัคคีในผลประโยชน์ของชนชั้นต่างๆ ยังคงอยู่ในสังคม ในขณะที่รัฐมีบทบาทสำคัญในการไกล่เกลี่ยในความสัมพันธ์ระหว่างมรดกมรดกและหมู่บ้าน
ทฤษฎีมรดกเผยแก่นแท้ของยุคกลางผ่านแนวคิด "มรดก" ตามที่กล่าวไว้ ระบบศักดินาเป็นสังคมที่เกษตรกรรมยังชีพครอบงำอยู่ มรดกเกิดขึ้นในเงื่อนไขของการล่มสลายขององค์กรชุมชนดั้งเดิม ศักดินาพัฒนาขึ้นโดยการยึดที่ดินชุมชน ชาวนา และการตกเป็นทาสของชาวนา ภายในกรอบของอสังหาริมทรัพย์จนถึงศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่ มีความสามัคคีในผลประโยชน์โดยทั่วไประหว่างขุนนางศักดินาและชาวนา เป็นกิจกรรมของเจ้าของมรดกที่มีส่วนในการปรับปรุงเทคโนโลยีการเกษตรการพัฒนางานฝีมือและการเกิดขึ้นของเมืองในยุคกลาง
แนวโน้มทั้งหมดในการศึกษายุคกลางของศตวรรษที่ 19 เป็นเรื่องปกติในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ มุมมองของนักประวัติศาสตร์ชาวเบลเยียมมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักประวัติศาสตร์ในยุคนั้น อองรี ปิเรนน่า- ตั้งแต่ปี 1922 เขาได้พัฒนาและเผยแพร่ทฤษฎีที่เป็นเอกลักษณ์ที่เรียกว่า "วิทยานิพนธ์ปิเรน" ปีเรนไม่ได้ปฏิเสธการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพระหว่างสมัยโบราณกับยุคกลางและธรรมชาติของเศรษฐกิจในยุคกลางตอนต้น แต่แนะนำให้มองหามันในเวลาอื่น จากมุมมองของเขา ชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของยุโรปตะวันตกหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกมาเป็นเวลานานดำเนินไปตามจังหวะของโลกยุคโบราณ “การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน” และการตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมันในดินแดนโรมันไม่ได้เปลี่ยนแปลงสิ่งใดในลำดับก่อนหน้า ชาวเยอรมันจัดสรรแทนที่จะทำลายอารยธรรมโรมัน อาณาจักรที่พวกเขาก่อตั้ง เช่น อาณาจักรแฟรงกิช ถือเป็นอาณาจักรที่ต่อเนื่องมาจากจักรวรรดิโดยตรง ดังนั้นตามข้อมูลของ Pirenne การเปลี่ยนผ่านสู่ยุคกลางในยุโรปตะวันตกจึงเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 8 เท่านั้น การถือกำเนิดของอิสลามเปลี่ยนแปลงทุกสิ่ง ชาวอาหรับซึ่งยึดครองสามในสี่ชายฝั่งของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโดยพื้นฐานแล้ว ได้เปลี่ยนทิศทางของเศรษฐกิจเมดิเตอร์เรเนียน โดยทั่วไปได้ทำลายความสามัคคีของวัฒนธรรมโบราณเมดิเตอร์เรเนียน และสร้างโลกเศรษฐกิจและวัฒนธรรมใหม่ ตรงกันข้ามและเป็นศัตรูกับโลกโรมัน-คริสเตียน .
นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสยังอยู่ในกลุ่มนักประวัติศาสตร์ยุคกลางที่ทิ้งร่องรอยอันลึกซึ้งในด้านวิทยาศาสตร์ไว้ด้วย มาร์ค บล็อค- ในงานคลาสสิกของเขาเรื่อง "Apology of History" เขาสนับสนุนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และความรู้ในอดีตปกป้องแนวคิดเรื่องการพัฒนาตามธรรมชาติของสังคมและเรียกร้องให้ศึกษาไม่เพียง แต่การกระทำของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเศรษฐกิจและสังคมด้วย และสภาพธรรมชาติของชีวิตของพวกเขา เขาถือว่าหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจนั้นเป็นเพียงภาพสะท้อนของมุมมองบางอย่างของผู้คน จึงเรียกระบบศักดินาว่าเป็น "ชุดความคิดและภาพลักษณ์" M. Blok ได้ประกาศข้อกำหนดสำหรับการศึกษาและความเข้าใจเกี่ยวกับสังคมศักดินาอย่างครอบคลุมในฐานะประเภทสังคมที่สำคัญ
ดังนั้นคำถามของการทำความเข้าใจแก่นแท้ของยุคกลางจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการกำหนดช่วงเวลาของยุคนี้
ปัญหาของการแบ่งช่วงเวลาในยุคกลางเป็นเรื่องที่นักประวัติศาสตร์ยุคกลางกังวลมานานแล้ว J. Le Goff หนึ่งในนักวิจัยที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ยุโรปจนถึงยุค 80 ศตวรรษที่ XX กำหนดแนวคิดของ "ยุคกลาง" ว่าเป็นช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15 ตั้งแต่การกำเนิดของอาณาจักรอนารยชนในยุโรปไปจนถึงวิกฤตและการเปลี่ยนแปลงของอารยธรรมคริสเตียนในยุคกลาง ในปี 1970 Fernand Braudel หยิบยกแนวคิดเรื่อง "ยุคกลางอันยาวนาน" ซึ่ง Jacques Le Goff แบ่งปันในภายหลัง “ยุคกลางอันยาวนาน” ครอบคลุมประวัติศาสตร์ตั้งแต่ศตวรรษแรกของลำดับเหตุการณ์ของคริสเตียนจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 หรือแม้แต่ต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นช่วงที่สภาพจิตใจของสังคมยุคกลางถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง
นักประวัติศาสตร์โซเวียตมีอายุตั้งแต่ "ยุคกลาง" (รูปแบบศักดินา) นับตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (476) ไปจนถึงการปฏิวัติชนชั้นกลางของอังกฤษ (1640) ซึ่งเปิดทางสู่การก่อตัวของระบบทุนนิยม
ผู้เชี่ยวชาญทั้งในประเทศและต่างประเทศสมัยใหม่มักเข้าใจว่า "ยุคกลาง" เป็นยุคตั้งแต่การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน ซึ่งให้กำเนิดอารยธรรมมากมายทางตะวันตกและตะวันออก ไปจนถึงการค้นพบทางภูมิศาสตร์อันยิ่งใหญ่ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดมหาสมุทรทั่วโลก อารยธรรมและการแทรกซึมของวัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตก
นักตะวันออกชื่อดัง L.S. Vasiliev ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดของ "ยุคกลาง" เหมาะสำหรับยุโรปมากกว่า ในภาคตะวันออกมีพัฒนาการของสังคมและรัฐจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 19 ยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมที่สำคัญเอาไว้ มีเพียงนโยบายอาณานิคมของรัฐทางตะวันตกเท่านั้นที่ก่อให้เกิดระบบอารยธรรมที่มีเสถียรภาพและคงที่เป็นส่วนใหญ่ในภาคตะวันออก
2. การก่อตัวและวิวัฒนาการของอารยธรรมยุคกลางคนป่าเถื่อนที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานในศตวรรษที่ 5 ตามจักรวรรดิโรมัน (ยุคของ "การอพยพครั้งใหญ่") พวกเขาไม่ใช่ชนเผ่าป่าที่เพิ่งโผล่ออกมาจากป่าและสเตปป์ เมื่อถึงศตวรรษที่ 5 พวกมันมีวิวัฒนาการมาไกล ได้พบเห็นและเรียนรู้มากมาย ไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม ประชาชนชาวยุโรปส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมเอเชีย โลกของอิหร่าน รวมถึงวัฒนธรรมกรีก-โรมัน โดยเฉพาะจังหวัดไบแซนไทน์ทางตะวันออก ในศตวรรษที่ 4-5 ศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปในหมู่ชาวกอธ ชาวแวนดาล ชาวเบอร์กันดี ชาวลอมบาร์ด แฟรงค์ และชนเผ่าอื่นๆ เมื่อต้นศตวรรษที่ 5 แล้ว รัฐแรกเริ่มแรกถูกสร้างขึ้นในยุโรป เกาะบริเตนถูกยึดครองโดยชนเผ่าดั้งเดิมแห่งแองเกิลส์ แอกซอน และจูตส์ ซึ่งสร้างรัฐหลายแห่งที่นั่น โคลวิสสถาปนาอาณาจักรส่งบนดินแดนกอล เยอรมนี และเบอร์กันดี (486); อาณาจักรของ Vesti และ Suevi ตั้งอยู่บนคาบสมุทรไอบีเรีย (418); ในอิตาลีในปี 493 อาณาจักร Ostrogothic ของ Theodoric เกิดขึ้นเป็นต้น
ในขั้นต้น รัฐในยุโรปมีลักษณะการพัฒนาที่ผสมผสานระหว่างตะวันตกและตะวันออก รัฐถูกสร้างขึ้นบนหลักการของลำดับชั้นที่เข้มงวด กษัตริย์ทรงมีอำนาจสูงสุดทางการทหาร นิติบัญญัติ บริหารและตุลาการ และแสวงหาการยอมรับถึงลักษณะทางศาสนาและความศักดิ์สิทธิ์แห่งอำนาจของพระองค์ คริสตจักรคาทอลิกเริ่มมีบทบาทสำคัญในทุกด้านของสังคม (ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นสาขาหนึ่งของศาสนาคริสต์ทางตะวันตก) ในขณะเดียวกันในประเด็นเศรษฐศาสตร์และทรัพย์สินในศตวรรษที่ V-VII อิทธิพลของประเพณีโรมันเห็นได้ชัดเจน ตามกฎหมายของอาณาจักร Visigothic, Ostrogothic และ Frankish ที่ดิน สังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์อื่น ๆ ถูกขาย ซื้อ มอบให้ และยกมรดก ทรัพย์สินส่วนตัวจึงดำรงอยู่และพัฒนาอย่างเสรี
ในศตวรรษที่ VIII-X อารยธรรมยุโรปยุคกลางเข้าสู่ช่วงต่อไปของการพัฒนา ในปี 800 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 ทรงสวมมงกุฎให้กับกษัตริย์ชาร์ลมาญผู้เป็นกษัตริย์แห่งแฟรงก์ จักรพรรดิ์กลายเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของประเพณีเยอรมัน จักรวรรดิโรมันในอดีต และหลักการของคริสเตียน แนวความคิดในการรวมโลกคริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวกลายเป็นประเด็นสำคัญของชาวยุโรปหลายชั่วอายุคน ชาร์ลมาญสร้างอำนาจมหาศาลซึ่งนอกเหนือจากกอลแล้วยังรวมถึงเดือนมีนาคมของสเปนทางตอนเหนือและตอนกลางของอิตาลีดินแดนบาวาเรียและแซกโซนีแพนโนเนีย (ฮังการี) การดำรงอยู่ของรัฐการอแล็งเฌียง (กลางศตวรรษที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 10) เป็นช่วงเวลาที่สถาบันทางสังคมหลายแห่งและลักษณะสำคัญของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ในอารยธรรมยุโรปยุคกลาง
ที่ดินของชุมชนและอารามเสรีค่อยๆ เป็นผลจากการยึดโดยตรง ความรุนแรง การซื้อ ฯลฯ ตกไปอยู่ในมือของขุนนาง นี่คือรูปแบบการใช้ที่ดินของระบบศักดินาที่เกิดขึ้น อาฆาตหรือผ้าลินิน - รูปแบบการเป็นเจ้าของที่ดินแบบพิเศษที่เกี่ยวข้องกับการรับราชการทหารหรือพลเรือน คุณลักษณะของการเป็นเจ้าของที่ดินเกี่ยวกับระบบศักดินาคือลักษณะที่มีเงื่อนไข ทรัพย์สินของขุนนางศักดินาไม่เป็นส่วนตัวและขึ้นอยู่กับระบบความเป็นพลเมืองส่วนบุคคลซึ่งมีลำดับชั้นในธรรมชาติ กรรมสิทธิ์ในที่ดินของขุนนางศักดินาและการพึ่งพาของชาวนานั้นแสดงออกมาเป็นค่าเช่าศักดินา (คอร์เว บรรณาการ อาหาร หรือค่าธรรมเนียมเงินสด) ทรัพย์สินส่วนตัวเป็นตัวแทนจากเจ้าของที่ดินรายใหญ่ในวงแคบ ๆ (เจ้าชาย, ดุ๊ก, เคานต์, บารอน) ซึ่งรัฐ (กษัตริย์) ต่อสู้ดิ้นรนอย่างต่อเนื่องพยายามนำพวกเขามาอยู่ภายใต้การควบคุมและจำกัดความเป็นอิสระของพวกเขา
ระบบสังคมของอารยธรรมยุคกลางมีพื้นฐานอยู่บนหลักการ ความเป็นข้าราชบริพาร- ลอร์ดอิสระมีสิทธิ์ตอบโต้การดูหมิ่นจากกษัตริย์ด้วยการประกาศสงคราม ความสัมพันธ์ข้าราชบริพารมีไว้เพื่อสิทธิและภาระผูกพันร่วมกัน Vassalage บ่งบอกถึงการกระจายอำนาจโดยการมอบอำนาจจำนวนหนึ่งให้กับลอร์ดให้กับข้าราชบริพาร ชุดสิทธิบางประการของข้าราชบริพารและดินแดนที่สิทธิเหล่านี้มีผลบังคับใช้เรียกว่า "ภูมิคุ้มกัน" ความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารและภูมิคุ้มกันโดยธรรมชาติเป็นคุณลักษณะหนึ่งของอารยธรรมยุโรปในยุคกลาง
หมู่บ้านเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม ที่ดินได้รับการเคารพนับถือเป็นคุณค่าหลักและชาวนาเป็นผู้ถือครองประเพณีทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมหลัก ยุโรปในยุคกลางมีความโดดเด่นด้วยโครงสร้างองค์กรแบบชุมชน ได้แก่ กิลด์ กิลด์ คณะอัศวิน โบสถ์ และชุมชนในชนบท บริษัทระดับเดียวกันก็รวมกันเป็นอสังหาริมทรัพย์ โครงสร้างทางสังคมที่ซับซ้อนของสังคมศักดินาซึ่งมีทั้งการแบ่งชนชั้นและการแบ่งมรดก ทำหน้าที่เป็นหนึ่งในลักษณะเฉพาะของมัน ข้อเท็จจริงของการแบ่งชนชั้นซึ่งเข้าใจได้ในอุดมการณ์ยุคกลางในช่วงเปลี่ยนผ่านของระบบศักดินาที่พัฒนาแล้ว มีความเกี่ยวข้องกับความแตกต่างในหน้าที่ทางสังคม ในโครงการสามประการของสังคมซึ่งพัฒนาขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 แต่ละชนชั้น - การสวดภาวนา (ผู้ปราศรัย) การต่อสู้ (ผู้ระฆัง) และการทำงาน (ผู้ปฏิบัติการ) - ได้รับการประกาศให้เป็นส่วนหนึ่งขององค์กรเดียว และการรับใช้ของแต่ละคนคือ เงื่อนไขการให้บริการของอีกฝ่ายหนึ่ง ในเวลาเดียวกันคนงานถูกเรียกว่าคนรับใช้ซึ่งถูกกำหนดไว้เพื่อประโยชน์ส่วนรวมในการทำงานและความทุกข์ทรมาน
ศตวรรษที่ VIII-X กลายเป็นช่วงเวลาของชาวยุโรปที่ต่อต้านการโจมตีของชาวไวกิ้ง นักรบ-นักเดินเรือชาวสแกนดิเนเวีย และคนเร่ร่อน (อาวาร์, ชาวเตอร์กบัลแกเรีย, ชาวฮังกาเรียน, เพเชนเน็ก, ชาวโปลอฟเชียน) ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส ชาวไวกิ้งได้ก่อตั้งดัชชีแห่งนอร์ม็องดีที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง ผู้คนจากดัชชีแห่งนี้พิชิตอังกฤษ-แซ็กซอนได้ในปี 1066 พวกเร่ร่อนยึดดินแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ของยุโรปและค้นพบรัฐบัลแกเรียและฮังการี ลักษณะเด่นของการพิชิตดังกล่าวคือการหลอมรวมของผู้รุกรานเข้ากับชนพื้นเมือง และในความเป็นจริงแล้ว การ "สลาย" ของพวกเขาในหม้อน้ำของประชาชนทั่วไปในยุโรป
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 ออตโตที่ 1 มหาราชพยายามสร้างรัฐที่ทรงอำนาจเพียงรัฐเดียวในยุโรปขึ้นมาใหม่ ในปี 962 เขาได้ยึดอิตาลีและสถาปนาตนเองเป็นจักรพรรดิแห่ง “จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์” ชั่วระยะเวลาหนึ่ง สันติภาพได้ก่อตั้งขึ้นในยุโรป
ช่วงที่สามของการพัฒนาอารยธรรมยุคกลางในยุโรป คริสต์ศตวรรษที่ 10-13 เต็มไปด้วยเหตุการณ์ที่สำคัญมากและขัดแย้งกันภายใน ให้เราเน้นปัจจัยหลักในการพัฒนาอารยธรรมในเวลานี้
-การปฏิวัติเกษตรกรรมและการเพิ่มขึ้นของจำนวนประชากรความสงบสุขที่ตามมาด้วยการพิชิตมายาวนานนำไปสู่การตั้งถิ่นฐานของขุนนางบนผืนดินและการสนับสนุนการผลิตทางการเกษตร การแพร่กระจายของการปลูกพืชหมุนเวียนแบบสามทุ่งทำให้สามารถเพิ่มพื้นที่หว่านและเปลี่ยนพืชผลได้ การใช้ล้อไถแบบอสมมาตรกับแม่พิมพ์และเครื่องมือเหล็กช่วยให้สามารถไถได้ลึกยิ่งขึ้น ผลผลิตที่เพิ่มขึ้นและการผลิตผลิตภัณฑ์ที่หลากหลายทำให้โภชนาการดีขึ้นและส่งผลให้จำนวนประชากรเพิ่มขึ้น ในช่วงระหว่างศตวรรษที่ X และ XIV ประชากรของยุโรปตะวันตกเพิ่มขึ้นมากกว่าสองเท่า (จาก 22.5 ล้านคนโดย 950 เป็น 54.4 ล้านคนในช่วงกลางศตวรรษที่ 14)
–การขยายตัวภายในและภายนอกของโลกคริสเตียนจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการขยายตัวของคริสต์ศาสนา รูปแบบการผลิตของระบบศักดินาซึ่งใช้วิธีการที่กว้างขวางนั้น จำเป็นต้องมีการขยายพื้นที่เพื่อตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้นของประชากร การขยายตัวภายในประกอบด้วยการพัฒนาดินแดนยุโรปใหม่และการระบายน้ำในหนองน้ำ ควบคู่ไปกับการขยายตัวภายใน โลกคริสเตียนยังหันไปใช้การขยายตัวภายนอกด้วย ภายในศตวรรษที่ XI-XIII กลายเป็นช่วงเวลาแห่งสงครามครูเสดที่ดุเดือดในประเทศมุสลิมทางตะวันออกและรัฐในยุโรปนอกรีต
–การเพิ่มขึ้นของเมืองยุคกลางของยุโรปในโลกโรมัน เมืองต่างๆ เป็นศูนย์กลางทางการเมือง การบริหาร และการทหารเป็นหลัก และต่อมาก็เป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจเท่านั้น เมืองในยุคกลางของยุโรปเกิดจากการตื่นตัวของการค้าขายและการเพิ่มขึ้นของเกษตรกรรมแบบตะวันตก ซึ่งจัดหาเสบียงและผู้คนให้กับใจกลางเมืองได้ดีขึ้น การอพยพจากพื้นที่ชนบทสู่เมืองต่างๆ ระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 14 เป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาโลกคริสเตียน มันเป็นเมืองที่ประกอบด้วยองค์ประกอบทางสังคมต่าง ๆ ที่สร้างสังคมใหม่ และถึงแม้ว่ามันจะยังคงเป็นระบบศักดินา แต่ในส่วนลึกของมันเมล็ดพันธุ์แห่งอนาคตได้ถือกำเนิดขึ้น - ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้า-เงิน, การแบ่งงาน, ความเชี่ยวชาญด้านงานฝีมือ ในศตวรรษที่ X-XIII เมืองต่างๆ กำลังกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรม หลักฐานที่แสดงถึงอิทธิพลทางการเมืองและเศรษฐกิจที่เพิ่มมากขึ้นของเมืองต่างๆ ในยุโรปยุคกลางคือการเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11–13 ขบวนการชุมชนเป็นผลให้ชาวเมืองได้รับอิสรภาพและสิทธิในการปกครองตนเอง
– การก่อตัวของรัฐสมัยใหม่องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการพัฒนาอารยธรรมของยุโรปในศตวรรษที่ X-XIII กลายเป็นการก่อตั้งรัฐสมัยใหม่ ระหว่างทางไปสู่การก่อตั้งรัฐชาติที่เป็นปึกแผ่นมีช่วงเวลาแห่งการแตกแยก ในบรรดาสาเหตุของการแตกแยกของระบบศักดินา สามารถระบุได้ดังต่อไปนี้: การครอบงำของเกษตรกรรมยังชีพ; การขยายการถือครองที่ดินขนาดใหญ่และความคุ้มกันของข้าราชบริพาร การทำงานร่วมกันภายในและการแยกตัวจากภายนอกของขุนนางศักดินาโดยดำเนินชีวิตตามหลักการ: "ข้าราชบริพารของข้าราชบริพารของฉันไม่ใช่ข้าราชบริพารของฉัน"; การเติบโตของเมืองและอิทธิพลทางการเมือง
การก่อตั้งรัฐชาติในยุโรปเริ่มขึ้นในปลายคริสต์ศตวรรษที่ 11–13 และในหลายกรณีสิ้นสุดลงในยุคปัจจุบัน คุณลักษณะของการก่อตั้งรัฐชาติคือการเกิดขึ้นของสถาบันตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ ดังนั้นในอังกฤษในปี 1215 จึงมีการนำรัฐธรรมนูญฉบับแรกมาใช้ - Magna Carta และในปี 1265 รัฐสภาก็ปรากฏตัวขึ้น ในฝรั่งเศส ภายใต้การนำของฟิลิป เดอะ แฟร์ (ค.ศ. 1285–1314) สภานิคมอุตสาหกรรมซึ่งมีหน้าที่ด้านนิติบัญญัติถูกจัดขึ้นครั้งแรกในเยอรมนีภายใต้การนำของแม็กซิมิเลียนที่ 1 ในศตวรรษที่ 15 The Imperial Diet - Reichstag ถูกสร้างขึ้น
ในศตวรรษที่ 14-15 ยุโรปยุคกลางเข้าสู่ช่วงสุดท้ายของการดำรงอยู่ซึ่งหมายถึงวิกฤตในโลกคริสเตียน การกลายพันธุ์และการเปลี่ยนแปลงของรากฐานของอารยธรรม
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 การขยายตัวภายในและภายนอกของประเทศในยุโรปสิ้นสุดลง การไถและการพัฒนาที่ดินใหม่ยุติลง และแม้แต่ที่ดินห่างไกลที่ได้รับการเพาะปลูกภายใต้แรงกดดันของการเติบโตของจำนวนประชากรและท่ามกลางการขยายตัวอันร้อนแรง บัดนี้กลับถูกทิ้งร้างเนื่องจากไม่ได้ผลกำไร สงครามครูเสดในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 เกือบจะยุติลง และในปี 1291 การล่มสลายของเอเคอร์ ซึ่งเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของพวกครูเสดในภาคตะวันออกก็เกิดขึ้น และประวัติศาสตร์ของรัฐคริสเตียนในปาเลสไตน์ก็สิ้นสุดลง ในทางกลับกัน การรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนก็หยุดลงเช่นกัน การรุกรานของมองโกล ค.ศ. 1241–1243 ทิ้งร่องรอยอันเลวร้ายไว้ในโปแลนด์และฮังการี แต่เป็นร่องรอยสุดท้าย
นอกเหนือจากปรากฏการณ์ทั่วไปที่สำคัญเหล่านี้ในศตวรรษที่ 14 - 15 เหตุการณ์อื่นๆ เกิดขึ้นซึ่งบ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของวิกฤตอย่างชัดเจน ประการแรก การลดค่าเงินและการเสื่อมสภาพของเหรียญเริ่มขึ้นเกือบทุกที่ในยุโรป ประการที่สอง การกล่าวสุนทรพจน์ทั้งชุด การจลาจลในเมือง การลุกฮือต่อต้านระบบศักดินาและขุนนางในเมืองเกิดขึ้นในยุโรป (ในรูอ็อง เมืองออร์ลีนส์ โพรวองซ์ในปี 1280 ในตูลูสในปี 1288 แร็งส์ในปี 1292 ปารีสในปี 1306 เบลเยียมในปี 1302) ประการที่สาม ในปี 1315–1317 สภาพอากาศที่ไม่เอื้ออำนวยนำไปสู่การเก็บเกี่ยวที่ไม่ดี ราคาที่สูงขึ้น และความอดอยาก ประการที่สี่ ความต้านทานทางกายภาพของร่างกายมนุษย์ลดลงเนื่องจากภาวะทุพโภชนาการอย่างต่อเนื่อง มีบทบาทในความหายนะที่เกิดจากโรคระบาดใหญ่ในปี 1348 ประการที่ห้า ระบบศักดินาซึ่งประสบกับวิกฤติได้หันมาใช้สงครามเพื่อบรรเทาสถานการณ์ของ ชนชั้นปกครอง ตัวอย่างที่สำคัญที่สุดคือสงครามร้อยปี ค.ศ. 1337–1453 ระหว่างฝรั่งเศสและอังกฤษเหนือเคาน์ตี้แฟลนเดอร์ส และการอ้างสิทธิ์ของอังกฤษต่อราชบัลลังก์ฝรั่งเศส
ในขณะเดียวกันสงครามไม่ได้แก้ปัญหาของสังคมศักดินา แต่ได้สร้างปัญหาใหม่ขึ้นมา การเป็นพันธมิตรของกษัตริย์กับเมืองต่างๆ ทำให้สามารถสร้างและรักษากองทัพทหารรับจ้างถาวรได้ และความจำเป็นในการรับราชการตำแหน่งอัศวินก็หายไป และด้วยการถือกำเนิดของอาวุธปืนและปืนใหญ่ ตำแหน่งอัศวินจึงสูญเสียการผูกขาดในกิจการทางทหาร เหตุการณ์สงครามร้อยปีแสดงให้เห็นถึงข้อได้เปรียบของกองทหารรับจ้าง ซึ่งบ่อนทำลายอำนาจของระบบชนชั้นทั้งหมด
โดยสรุป เราทราบว่า: สังคมยุคกลางของยุโรปเป็นสังคมดั้งเดิมเพราะว่า ภาคเกษตรกรรมมีอำนาจเหนือกว่าในระบบเศรษฐกิจ มีการใช้แรงงานคนทุกหนทุกแห่ง ปฏิบัติตามประเพณีและพระบัญญัติของคริสเตียนอย่างเคร่งครัด ในสังคมมีความปรารถนาที่จะความสามัคคีภายในและการแยกตัวจากภายนอก ความเป็นองค์กร ขณะเดียวกันอารยธรรมก็พัฒนาขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 เข้าใกล้จุดหนึ่งซึ่งมีขอบฟ้าที่ไม่รู้จักซ่อนอยู่
3. ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมยุคกลาง ชีวิตประจำวันของบุคคลในยุคกลางลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือคำถามเกี่ยวกับรากเหง้าของมัน ตามประเภทของการผลิต สมัยโบราณและยุคกลางเป็นตัวแทนของเกษตรกรรมและวัฒนธรรม แต่ในพื้นที่อื่น ๆ ของวัฒนธรรมมีการฝ่าฝืนประเพณีโบราณ: เทคโนโลยีการวางผังเมืองเสื่อมโทรม, การก่อสร้างท่อระบายน้ำและถนนหยุด, การรู้หนังสือลดลง ฯลฯ ดังนั้นยุคกลางที่พัฒนาประเพณีวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์จึงเลือกหมายถึงวัฒนธรรม ของสมัยโบราณรวมทั้งวัฒนธรรมอารยธรรมโรมัน
วัฒนธรรมยุโรปยุคกลางมีแหล่งที่มามากมาย แต่ที่สำคัญที่สุดคือน้ำพุที่โผล่ออกมาจากดินที่ยังป่าเถื่อนในตัวมันเอง นักวิจัยชาวฝรั่งเศส เจ. เลอ กอฟฟ์ ตั้งข้อสังเกตว่าจิตสำนึกของยุคกลางนั้นเป็น "การต่อต้านเทคนิค" และชนชั้นปกครองอย่างอัศวินก็ต้องถูกตำหนิในเรื่องนี้ อัศวินมีความสนใจในการพัฒนาเทคโนโลยีทางทหาร ไม่ใช่การประยุกต์ใช้ให้เกิดประโยชน์ แต่กลุ่มวัยทำงานกลับไม่สนใจใช้เทคโนโลยี สินค้าส่วนเกินที่ผลิตโดยชาวนาถูกส่งไปจำหน่ายโดยขุนนางศักดินาซึ่งไม่สนใจอุปกรณ์แรงงาน และเกษตรกรไม่มีเวลาหรือความรู้เพียงพอสำหรับการปรับอุปกรณ์ทางเทคนิคของการผลิตทางการเกษตร
การผสมผสานของวัฒนธรรมยุคกลางเป็นลักษณะเฉพาะและปัญหาสำคัญที่สอง
ที่นี่สองวัฒนธรรมอยู่ร่วมกัน ต่อสู้ดิ้นรน มีอิทธิพลซึ่งกันและกัน:
1. วัฒนธรรมที่โดดเด่นของชนชั้นสูง: คริสตจักรและสังคมชั้นสูงทางโลก วัฒนธรรมนี้เป็นแบบคริสเตียน ตามพระคัมภีร์ โดยส่วนใหญ่แพร่หลายในโบสถ์ สภาพแวดล้อมของวัดวาอาราม และในราชสำนักของกษัตริย์ และในปราสาทของขุนนางศักดินา เธอใช้ภาษาละติน
2. วัฒนธรรมอื่น - พื้นบ้าน, สังคมชั้นต่ำ - ศาสนานอกรีต, อนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยอนารยชน, โดยใช้ภาษาแม่ของพวกเขา - ภาษาถิ่นของบุคคลนี้หรือคนนั้น
รสนิยมทางสุนทรีย์และศิลปะในยุคนั้นมีความหยาบในบางด้านและละเอียดอ่อนในบางด้าน “เกณฑ์” ของความงามทุกวันนั้นงดงามอย่างไร้เดียงสา: เปล่งประกาย, สีสดใส, เสียงที่เข้มข้น (โดยเฉพาะเสียงระฆัง) แต่ความงามทางกายกลับถูกซ่อนไว้ เป็นยุคกลางที่ให้กำเนิดเสื้อผ้าประเภทที่เรียกว่า "โครง" ซึ่งไม่ได้เน้นรูปร่างของร่างกายไม่ได้เปิดออกและไม่ได้ปล่อยให้เคลื่อนไหว แต่สร้างรูปแบบเทียม
ศิลปะในยุคกลางเป็นงานฝีมือและประยุกต์ใช้เกือบทั้งหมด ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิต หน้าที่ของเขาคือการเติมเต็มรูปแบบที่ชีวิตเกิดขึ้นอย่างงดงาม และยังช่วยเสริมสร้างศรัทธาของคริสเตียนด้วย ในฐานะศิลปะตามความเข้าใจของเรา มันยังไม่ได้รับการตระหนักและชื่นชม
ความรักในศิลปะครั้งแรกปรากฏขึ้นในเวลานั้นในหมู่ชนชั้นสูงที่เกี่ยวข้องกับการผลิตทางศิลปะที่เพิ่มขึ้น วัตถุที่ "ไร้ประโยชน์" แต่มีค่าอยู่แล้ว สินค้าฟุ่มเฟือย และเกี่ยวข้องกับความซับซ้อนของรูปแบบของการสื่อสารในชีวิตประจำวันและความบันเทิงของ ขุนนาง อย่างไรก็ตาม ในหมู่คนทั่วไปกลับพบเห็นสิ่งที่คล้ายกันซึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่เรียกว่า “ศิลปะพื้นบ้าน” ทั้งการร้องเพลง การเต้นรำ และการแสดงตลกขบขัน
ในบรรดางานศิลปะประเภทต่างๆ ในยุคกลาง นอกเหนือจากงานศิลปะที่ประยุกต์ล้วนๆ แล้ว สถาปัตยกรรม ตลอดจนประติมากรรมและภาพวาดไอคอน รวมถึงวรรณกรรมก็ได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันเป็นพิเศษ สถาปัตยกรรมในยุคกลางเริ่มมีการพัฒนาอย่างแข็งแกร่งในช่วงหลังปี 1000 ไม่ว่าในกรณีใดภายในศตวรรษที่ 11–12 หมายถึงความเจริญรุ่งเรืองของสไตล์ "โรมาเนสก์" ของเธอ ฉายา "โรมาเนสก์" นี้ปรากฏในศตวรรษที่ 19 เมื่อมีการค้นพบความเชื่อมโยงระหว่างสถาปัตยกรรมยุคกลางกับสถาปัตยกรรมโรมันโบราณ สถาปัตยกรรมโรมาเนสก์พัฒนาขึ้นเมื่อยุโรปเข้าสู่ยุคแห่งชีวิตที่ค่อนข้างมั่นคง เมื่อความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา คริสตจักรคริสเตียนมีความเข้มแข็งขึ้นแล้ว และการฟื้นฟูเศรษฐกิจก็เกิดขึ้น อิทธิพลของคริสตจักรในช่วงเวลานี้มีมากมายมหาศาล เธอได้สะสมทรัพยากรทางการเงินจำนวนมาก เธอทำหน้าที่เป็นลูกค้าหลักด้านโครงสร้างทางสถาปัตยกรรม
อาคารวัดแบบโรมาเนสก์โดดเด่นด้วยกำแพงหนาที่ทำจากหินหรืออิฐ เสริมด้านนอกด้วยอุปกรณ์พิเศษ (ค้ำยัน) รูปทรงของวิหารเรียบง่าย มีโครงร่างเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า หลังคาเป็นหน้าจั่ว ช่องหน้าต่างแคบถูกสร้างขึ้นในกำแพงอันทรงพลัง วัดมีขนาดใหญ่ มีแสงสว่างสลัวจากด้านนอก และภายในเรียบง่าย ทุกสิ่งทุกอย่างสร้างความรู้สึกถึงความยิ่งใหญ่ ความรุนแรง บ่อยครั้งถึงขั้นรุนแรง
สถาปัตยกรรมฆราวาสในยุคนี้มีความเรียบง่ายยิ่งขึ้น ปราสาทและอาคารในเมืองนำบางสิ่งบางอย่างมาจากอาคารโบสถ์
บนผนังของโบสถ์โรมาเนสก์ที่มีพื้นผิวว่างมากมายได้มีการพัฒนาจิตรกรรมฝาผนังและประติมากรรมในรูปแบบของภาพนูนต่ำนูนสูง วัตถุในภาพเป็นเรื่องเกี่ยวกับศาสนาและให้ความรู้แก่ผู้ที่เข้ามาในวัด ศิลปินไม่ได้มุ่งมั่นที่จะสร้างภาพลวงตาของโลกแห่งความเป็นจริง ไม่ได้มองหาความเป็นจริงในการวาดภาพบุคคล วางเหตุการณ์จากเวลาที่ต่างกันไว้เคียงข้างกัน และใช้ความเป็นสามมิติเพียงเล็กน้อยเท่านั้น แต่มีการจับภาพอย่างถูกต้องและมีรายละเอียดที่แสดงออกทางศิลปะ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วภาพจะมีความโดดเด่นด้วยความเป็นธรรมชาติที่ไร้เดียงสา
การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในรูปแบบ ไม่เพียงแต่สถาปัตยกรรมเท่านั้น ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 13-14 เมื่อ "กอทิก" เจริญรุ่งเรือง คำนี้เป็นเงื่อนไขอีกครั้งหนึ่งเกิดขึ้นเมื่อศิลปะนี้ดูป่าเถื่อน (ศิลปะของชาวกอธ) แต่รูปแบบนี้มีต้นกำเนิดทางตอนเหนือไม่เกี่ยวข้องกับชนเผ่าที่แท้จริง
ลักษณะเด่นที่สำคัญของสถาปัตยกรรมกอทิกคือการมีส่วนโค้งแหลมในอาคารและการดันขึ้นด้านบนที่ไม่สามารถควบคุมได้ในทุกรูปแบบและองค์ประกอบทางโครงสร้าง สถาปัตยกรรมกอทิก (และไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงแฟชั่นในการแต่งกายในยุคนั้นด้วย) แสดงถึงความรู้สึกของแรงกระตุ้นทางศาสนาในยุคนั้นซึ่งรอดพ้นจากความคลั่งไคล้ของสงครามครูเสดในการครอบครองดินแดนศักดิ์สิทธิ์ หน้าต่างบานใหญ่ของอาสนวิหารเหล่านี้เต็มไปด้วยกรอบหินสีอ่อน ในช่วงเวลาที่มีการสอดกระจกสีเข้าไป มันเหมือนกับเชือกหินที่ก่อตัวขึ้น กระแสแสงที่มีสีต่างกันหลั่งไหลเข้ามาในอาคารผ่านหน้าต่างกระจกสี
จิตรกรรมฝาผนังและภาพนูนต่ำนูนสูงซึ่งไม่มีที่ผนังถูกแทนที่ด้วยประติมากรรมที่ตกแต่งทั้งด้านในของวัดและด้านหน้าของวัด วัดแต่ละแห่งมีประติมากรรมจำนวนมาก ในบางส่วน - มากกว่า 2 พัน แก่นของภาพประติมากรรมยังคงเป็นเรื่องทางศาสนาโดยมีองค์ประกอบของเวทย์มนต์และแฟนตาซี แต่บทบาทของอาสาสมัครทางโลกก็เพิ่มขึ้น รายละเอียดที่แท้จริงก็เพิ่มขึ้น และปริมาณของประติมากรรมก็ถูกนำมาใช้อย่างแข็งขัน
สถาปัตยกรรมปราสาทเริ่มนำมาใช้มากมายจากอาสนวิหารแบบโกธิกโดยมีจุดประสงค์หลัก - ความทะเยอทะยานต่อพระเจ้า สู่สวรรค์ และเบื้องบน ในที่สุดความเป็นแนวดิ่งของวัฒนธรรมยุคกลางก็พบรูปแบบทางสถาปัตยกรรมที่เพียงพอและโดยทั่วไปมีโวหาร
ดังนั้นวัฒนธรรมยุคกลางจึงแสดงออกมาในการประมวลผล การออกแบบ การเพิ่มคุณค่าของทั้งธรรมชาติ (สภาพแวดล้อมของมนุษย์) และตัวมนุษย์เอง ในส่วนของธรรมชาตินั้นเป็นรูปเป็นร่างทั้งในด้านแรงงานชาวนา (การจัดการธรรมชาติ) และงานฝีมือซึ่งสร้างสุนทรียภาพอันเป็นเอกลักษณ์ในชีวิตประจำวันในการก่อสร้างวัดปราสาท (และสิ่งปลูกสร้างอื่น ๆ ) และอิ่มตัวด้วยงานศิลปะ
การประมวลผลของบุคคลเกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์ พฤติกรรม และโลกฝ่ายวิญญาณของเขา ความหลากหลายของเสื้อผ้า ทรงผม เครื่องประดับ การพัฒนาสุขอนามัยส่วนบุคคลในช่วงปลายยุคกลาง ทั้งหมดนี้และอีกมากมายเป็นช่วงเวลาที่อารยธรรมและการปลูกฝังชีวิต
หากชีวิตของผู้ชายในยุคกลางเปิดเผยต่อสาธารณะไม่มากก็น้อยและเชื่อมโยงกับชั้นเรียนของเขา ชีวิตของผู้หญิงก็จะไม่ค่อยครอบคลุมในวรรณกรรมมากนัก ตำแหน่งของสตรีในสังคมยุคกลางถูกกำหนดและควบคุมโดยกฎหมายที่มีอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กฎหมายสารบบระบุไว้ว่า “เห็นได้ชัดว่าภรรยาต้องเชื่อฟังสามีของตนและเกือบจะเป็นผู้รับใช้สามีของตน”
ลำดับชั้นของชนชั้นที่มีอยู่ในสังคมยุคกลางก็นำไปใช้กับผู้หญิงด้วย สถานะทางสังคมของผู้หญิง เช่นเดียวกับผู้ชาย ถูกกำหนดโดยการเกิด เชื่อกันว่าเลือดที่ไหลในเส้นเลือดของขุนนางนั้นแตกต่างจากเลือดของชาวนา ผู้หญิงมีสถานะเหมือนพ่อและสามี ดังนั้นผู้ชายที่เกิดมาต่ำจึงถูกคาดหวังให้แสดงความเคารพต่อผู้หญิงที่มีสถานะทางสังคมสูงกว่า แต่ระยะห่างระหว่างสถานะของผู้ชายผู้สูงศักดิ์และผู้โง่เขลายังมากกว่าสถานะของสตรีผู้สูงศักดิ์และผู้โง่เขลามาก
ผู้หญิงไม่สามารถเกณฑ์ทหาร ทำหน้าที่เป็นนักบวช เป็นแพทย์ ทนายความ ผู้พิพากษา หรือทำงานอื่นใดที่ต้องได้รับปริญญาจากมหาวิทยาลัย โปรดทราบว่าเนื่องจากไม่มีสิทธิของผู้ชาย ผู้หญิงจึงไม่มีหน้าที่รับผิดชอบในที่สาธารณะ สามีจ่ายภาษีสำหรับเมืองที่แต่งงานแล้วหรือหญิงชาวนา (ดังที่ทราบกันว่าขุนนางได้รับการยกเว้นภาษีทั้งหมด) ผู้หญิงคนนั้นไม่รับผิดชอบต่อบริการทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับกรรมสิทธิ์ที่ดิน สามีต้องรับผิดชอบต่อหนี้ของภรรยาและพฤติกรรมที่ไม่คู่ควรของเธอ
ชีวิตของชาวเมืองในยุคกลางมีความมีชีวิตชีวามากที่สุด อาชีพของชาวเมืองมีความหลากหลาย หลายคนเปลี่ยนอาชีพหลายครั้งตลอดชีวิต ซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นในชนชั้นยุคกลางอื่นๆ ช่างฝีมือและพ่อค้าในเมืองรู้วิธีการชุมนุมต่อต้านขุนนางศักดินาเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา และในไม่ช้าเมืองต่างๆ ก็ได้ปกป้องเสรีภาพและการปกครองตนเอง ชาวเมืองที่ร่ำรวยขึ้นเรื่อยๆ ค่อยๆ แสวงหาเอกราชจากขุนนางศักดินามากขึ้นเรื่อยๆ ทัศนคติที่ระมัดระวังต่อเวลาและอิสรภาพเป็นลักษณะเด่นของชาวเมืองในยุคกลาง ชาวเมืองจินตนาการว่าโลกมีความซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา
ชาวเมือง | เบอร์เกอร์
ประชากรในเมืองส่วนใหญ่เป็นชาวเมือง (จากป้อมปราการ "บูร์ก" ของเยอรมัน) พวกเขามีส่วนร่วมในการค้าและงานฝีมือ บางคนค้าขายสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ตามที่ชาวเมืองและหมู่บ้านโดยรอบต้องการ และผู้ที่ร่ำรวยกว่าก็มีส่วนร่วมในการค้าขายกับภูมิภาคและประเทศอื่น ๆ ที่พวกเขาซื้อและขายสินค้าจำนวนมาก
สำหรับการดำเนินการค้าขายดังกล่าว จำเป็นต้องใช้เงินทุนจำนวนมาก และในบรรดาพ่อค้าเหล่านี้ ผู้มั่งคั่งมีบทบาทหลัก พวกเขาเป็นเจ้าของอาคารที่ดีที่สุดในเมืองซึ่งมักทำจากหินซึ่งเป็นที่ตั้งของโกดังเก็บสินค้า
คนรวยมีอิทธิพลอย่างมากในสภาเมืองที่ปกครองเมือง เมื่อรวมกับอัศวินและขุนนางซึ่งบางคนตั้งรกรากอยู่ในเมือง คนรวยได้ก่อตั้งผู้รักชาติ - คำโรมันโบราณนี้แสดงถึงชนชั้นสูงที่ปกครองเมือง
ชาวเมือง | คนจนในเมือง
ความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ของทุกเมือง ในช่วงยุคกลางไม่ประสบความสำเร็จเลย ไม่ใช่ประชากรทั้งหมดที่เป็นชาวเมืองเต็มตัว: คนงานรับจ้าง คนรับใช้ ผู้หญิง คนจน และในบางสถานที่นักบวชไม่ได้รับสิทธิของพลเมือง แต่แม้แต่ขอทานคนสุดท้ายก็ยังเป็นอิสระ
คนจนในเมืองยุคกลางล้วนแต่ไม่มีอสังหาริมทรัพย์เป็นของตัวเองและถูกบังคับให้ทำงานให้
ยำ ในช่วงระยะเวลาการฝึกอบรม นักศึกษาปริญญาโทเป็นตัวแทนของกลุ่มประชากรที่มีรายได้น้อย แต่หลังจากสำเร็จการศึกษาแล้ว พวกเขามีความหวังที่จะซื้อเวิร์กช็อปงานฝีมือ มาเป็นช่างฝีมือ และรับสถานะเป็นเบอร์เกอร์เต็มตัว มากกว่า
ประการแรกคือชะตากรรมของผู้ฝึกหัดซึ่งทำงานมาตลอดชีวิตในฐานะคนงานรับจ้างให้กับเจ้านายและได้รับเงินเล็กน้อยสำหรับสิ่งนี้ซึ่งแทบจะไม่เพียงพอสำหรับอาหาร
สภาพแวดล้อมยังโดดเด่นด้วยความยากจนข้นแค้นอย่างมาก
นักเรียนทั้งวันซึ่งมหาวิทยาลัยมักตั้งอยู่ในเมืองมากที่สุด กลุ่มประชากรที่ยากจนในเมือง ได้แก่ นักแสดงที่เดินทาง คณะนักร้อง และนักทำเหมือง ในบรรดาคนยากจนมีคนที่ไม่ได้ทำงานที่ไหน แต่ใช้ชีวิตโดยขอทานที่ระเบียงโบสถ์
เหตุผลในการเติบโตของเมือง
1. เกษตรกรรมในศตวรรษที่ X-XI มีประสิทธิผลมากขึ้น ผลผลิตของฟาร์มชาวนาเพิ่มขึ้น ดังนั้นชาวนาจึงสามารถขายผลผลิตบางส่วนได้ สิ่งนี้ทำให้คนที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเกษตรสามารถซื้ออาหารจากชาวนาได้
2. ยานได้รับการปรับปรุงและกลายเป็นอาชีพที่ซับซ้อนซึ่งมีเพียงผู้ที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นพิเศษและไม่เสียเวลากับการเกษตรเท่านั้นที่สามารถทำได้ ดังนั้นการแยกงานฝีมือออกจากการเกษตรจึงเกิดขึ้น และช่างฝีมือก็เริ่มสร้างชุมชนที่แยกจากกันซึ่งก็คือเมืองต่างๆ
3. การเติบโตของประชากรนำไปสู่การขาดแคลนที่ดิน ดังนั้นบางคนจึงถูกบังคับให้ทำกิจกรรมอื่นนอกเหนือจากการเกษตรและย้ายจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง
รัฐบาลเมือง
ในตอนแรก อำนาจในเมืองมักจะอยู่ในมือของพลเมืองที่ร่ำรวยที่สุด ได้แก่ พ่อค้า ผู้ให้กู้ยืมเงิน เจ้าของที่ดินในเมือง และเจ้าของบ้าน ชั้นนี้เรียกว่าผู้มีพระคุณ Patriciate เป็นกลุ่มคนที่รวยที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดในกลุ่มแคบ ๆ ซึ่งเป็นกลุ่มขุนนางในเมือง (ในเมืองใหญ่มักมีครอบครัวหลายสิบครอบครัว)
แต่เนื่องจากเมืองต่าง ๆ มักจะยืนอยู่บนดินแดนของขุนนางบางคน ลอร์ดคนนี้จึงถูกมองว่าเป็นผู้ปกครองสูงสุดของเมือง ดังนั้นผู้รักชาติจึงต่อสู้กับขุนนางศักดินาเพื่ออำนาจอธิปไตยในเมือง ผู้รักชาติใช้ขบวนการประชาชนต่อต้านขุนนางศักดินาเพื่อประโยชน์ของตน แต่ในบางเมืองในศตวรรษที่ 13 ในหลายประเทศในยุโรปตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิตาลีและเยอรมนี กิลด์ต่างต่อสู้กับผู้รักชาติ บางครั้งนักประวัติศาสตร์เรียกการต่อสู้ระหว่างกิลด์และผู้รักชาติในท้องถิ่นว่า "การปฏิวัติกิลด์"
ผลของการเคลื่อนไหวของกิลด์ก็คือผู้รักชาติถูกบังคับให้แบ่งปันอำนาจในเมืองกับกิลด์ที่มีอิทธิพลมากที่สุด (อันที่จริง กับชนชั้นสูงที่ร่ำรวยของกิลด์เหล่านี้) “ ในเมืองเหล่านั้นที่มีการพัฒนาการค้าต่างประเทศอย่างมากผู้รักชาติไม่ได้ให้สัมปทานนี้โดยรักษาอำนาจไว้ในมือของพวกเขาโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่นสาธารณรัฐผู้รักชาติในเมือง - เจนัวและเวนิสในอิตาลีเมือง Hanseatic ที่ใหญ่ที่สุด - ฮัมบูร์ก , ลือเบค และบริษัทอื่นๆ ในเยอรมนี
อาหารของชาวเมือง
ชาวเมืองกินผักเป็นจำนวนมากอาหารหลักของพวกเขาคือโจ๊กและขนมปังจากธัญพืชหลากหลายชนิดรวมถึงเยลลี่จำนวนมาก
อาหารของชาวเมืองที่ร่ำรวยนั้นใกล้เคียงกับอาหารของคนชั้นสูง ลักษณะเด่นของการรับประทานอาหารของชาวเมืองคือการบริโภคอาหารนำเข้าจำนวนมากทั้งจากชนบทและจากประเทศอื่น ๆ ดังนั้นผลิตภัณฑ์แปลกใหม่ เช่น น้ำตาล ชาหรือกาแฟ จึงมักพบเห็นบนโต๊ะของชาวเมือง
ผ้า
เสื้อผ้าของชาวเมืองสอดคล้องกับทิศทางทั่วไปในการพัฒนาเสื้อผ้าในสังคมยุคกลาง
อย่างไรก็ตาม,เนื่องจากผู้อยู่อาศัยในเมืองในยุคกลางบ่อยกว่าชาวบ้านสื่อสารกับตัวแทนของขุนนางและด้วย
พ่อค้าที่เคยพบเห็นมามากมายในส่วนต่างๆ ของโลก เสื้อผ้าของพวกเขาโดดเด่นด้วยความสง่างามที่มากขึ้น และพวกเขาก็ติดตามอิทธิพลของแฟชั่นอย่างใกล้ชิดมากขึ้น สภาพที่ไม่สะอาดของเมืองในยุคกลางก็ส่งผลต่อเสื้อผ้าของเขาเช่นกันผู้อยู่อาศัย: รองเท้าไม้ทรงสูงเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวเมือง ซึ่งช่วยให้ชาวเมืองไม่ต้องทำให้เสื้อผ้าสกปรกบนถนนในเมืองที่สกปรกและเต็มไปด้วยฝุ่น
วัฒนธรรม
ในหมู่ชาวเมืองในยุคกลางความคิดเห็นแพร่กระจายว่าคุณค่าที่สำคัญที่สุดในชีวิตคือ:
1 - บุคลิกภาพของบุคคล
2 - บริการตำแหน่งอาชีพ
3 - ทรัพย์สินความมั่งคั่ง
4 - ช่วงเวลาในชีวิตของเขา
5 - รักเพื่อนบ้าน คริสเตียนคนอื่นๆ
ชาวเมืองเชื่อว่าระบบสังคมควรจะไม่เปลี่ยนแปลง และไม่ควรมีใครพยายามเลื่อนไปสู่ตำแหน่งทางสังคมสูงสุด
ในความเห็นของพวกเขา ชีวิตทางโลกและสวรรค์ไม่ได้ถูกต่อต้านอย่างรุนแรงเท่ากับคำสอนของพระภิกษุในยุคกลางตอนต้น ในทางตรงกันข้าม ความจำเป็นในการรับใช้ ทำงาน และร่ำรวยถือเป็นหน้าที่แรกของคริสเตียนต่อพระพักตร์พระเจ้า
สภาพความเป็นอยู่ที่รุนแรงภาระหนักการขาดสารอาหารอย่างเป็นระบบถูกรวมเข้ากับวันหยุด - ชาวบ้านที่ย้อนกลับไปในอดีตของ Pagan และของคริสตจักรส่วนหนึ่งมีพื้นฐานมาจากประเพณีของ Pagan เดียวกัน แต่ได้รับการเปลี่ยนแปลงและปรับให้เข้ากับความต้องการของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ทัศนคติของคริสตจักรที่มีต่อชาวบ้าน โดยเฉพาะชาวนา การเฉลิมฉลองนั้นมีความสับสนและขัดแย้งกัน
ในอีกด้านหนึ่งเธอไม่มีอำนาจที่จะห้ามพวกเขา - ผู้คนเกาะติดกับพวกเขาอย่างดื้อรั้น
เป็นการง่ายกว่าที่จะนำวันหยุดประจำชาติเข้าใกล้วันหยุดของคริสตจักรมากขึ้น ในทางกลับกัน ตลอดยุคกลาง พระสงฆ์และพระภิกษุอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่า "พระคริสต์ไม่เคยทรงหัวเราะ" ประณามความสนุกสนานที่ไร้การควบคุม เพลงพื้นบ้าน และการเต้นรำ นักเทศน์อ้างว่าการเต้นรำถูกครอบงำโดยปีศาจอย่างมองไม่เห็น และเขาพาคนที่สนุกสนานไปสู่นรก
ถึงกระนั้น ความสนุกสนานและการเฉลิมฉลองก็เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และคริสตจักรก็ต้องคำนึงถึงเรื่องนี้ด้วย การแข่งขันระดับอัศวิน ไม่ว่านักบวชจะมองพวกเขาด้วยความสงสัยเพียงใด ยังคงเป็นความบันเทิงยอดนิยมของชนชั้นสูง
ในช่วงปลายยุคกลาง เทศกาลคาร์นิวัลเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในเมืองต่างๆ ซึ่งเป็นวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับการบอกลาฤดูหนาวและต้อนรับฤดูใบไม้ผลิ แทนที่จะประณามหรือสั่งห้ามงานรื่นเริงแต่นักบวชกลับเลือกที่จะเข้าร่วมงานคาร์นิวัล
ในระหว่างงานคาร์นิวัล ข้อห้ามเรื่องความสนุกสนานทั้งหมดถูกยกเลิก และแม้แต่พิธีกรรมทางศาสนาก็ถูกเยาะเย้ย ในเวลาเดียวกันผู้เข้าร่วมในงานรื่นเริงควายเข้าใจว่าการอนุญาตดังกล่าวได้รับอนุญาตเฉพาะในช่วงวันของงานรื่นเริงเท่านั้น หลังจากนั้นความสนุกสนานที่ไร้การควบคุมและความเกินความจำเป็นทั้งหมดที่มาพร้อมกับมันก็จะยุติลงและชีวิตจะกลับสู่เส้นทางปกติ
อย่างไรก็ตาม มันเกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง เมื่อเริ่มต้นเป็นวันหยุดที่สนุกสนาน งานคาร์นิวัลกลายเป็นการต่อสู้นองเลือดระหว่างกลุ่มพ่อค้าผู้ร่ำรวยในด้านหนึ่ง กับช่างฝีมือและชนชั้นล่างในเมืองในอีกด้านหนึ่ง
ความขัดแย้งระหว่างพวกเขาซึ่งเกิดจากความปรารถนาที่จะเข้ายึดครองเมืองและเปลี่ยนภาระภาษีให้กับฝ่ายตรงข้ามนำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้เข้าร่วมงานรื่นเริงลืมเรื่องวันหยุดและพยายามปราบปรามพวกเขา นั่นก็คือ กับคนที่เขาเกลียดชังมานาน
ยุคกลางในยุโรปกินเวลานานนับพันปีและรวมไปถึงสงครามครูเสดและการเติบโตของเมือง ปาฏิหาริย์ของนักบุญและไฟของคนนอกรีต เพลงของเร่ร่อน และความยิ่งใหญ่ของมหาวิหารกอธิค ในลานตาข้อเท็จจริงและเหตุการณ์นี้ เป็นเรื่องยากที่จะแยกแยะว่าคนธรรมดาในยุคนั้นใช้ชีวิตอย่างไร เชื่ออะไร อะไรทำให้พวกเขากระทำการที่โหดร้าย เมตตา และฟุ่มเฟือย ซึ่งยังคงทำให้เราประหลาดใจจนทุกวันนี้ นี่เป็นเรื่องของหนังสือโดยนักประวัติศาสตร์และนักปรัชญา Leonid Petrushenko ซึ่งอธิบายว่าโลกทัศน์ของชายยุคกลางสะท้อนให้เห็นในพฤติกรรมของเขาอย่างไร - ในโบสถ์และในสงครามที่โรงเรียนและในการแข่งขันอัศวิน
ยุคกลางและความทันสมัย
ประวัติศาสตร์ไม่ได้หมดสิ้นไปด้วยข้อเท็จจริงบางชุดและไม่ได้ลดลงเหลือเพียงข้อเท็จจริงเช่นเดียวกับชีวิตทางวัตถุและเศรษฐกิจของสังคมโดยทั่วไป - ที่เรียกว่า "การดำรงอยู่ทางสังคม" แม้ว่าทั้งสองจะอยู่บนพื้นฐานของประวัติศาสตร์ แต่คุณคงไม่คิดถึงเรื่องนี้เมื่อคุณเข้าใจความหลากหลายอันน่าทึ่งของบุคคลและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สลับซับซ้อนและน่าทึ่ง ดังนั้นคนที่ชอบรสชาติของแอปเปิ้ลฉ่ำสีแดงก่ำไม่สนใจต้นแอปเปิ้ลที่มีปมปมเก่าที่พวกเขาเติบโตน้อยมากเกี่ยวกับระบบรากคุณภาพของดินและปุ๋ยแม้ว่าจะไม่มีต้นแอปเปิ้ลและที่ดินก็ตาม มันโตขึ้นจะไม่มีแอปเปิ้ลเหล่านี้ ในทำนองเดียวกัน เรามักจะสนใจเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ บุคคล กฎเกณฑ์ ไม่ใช่ในตัวมันเองที่แยกจากนักประวัติศาสตร์ที่กำหนดสิ่งเหล่านั้น (ซึ่งโดยทั่วไปเป็นไปไม่ได้) แต่สนใจในการประเมินที่ถูกต้องโดยประมาณของเขา ในการคาดการณ์เชิงอัตวิสัย การพยากรณ์โรค และยืนอยู่เหนือเขา พวกเขาจึงมีทัศนคติทางศีลธรรมต่อพวกเขา
แน่นอนว่าชีวิตจริงของผู้คนและสังคมทั้งหมดเป็น "แก่นแท้" ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรจำกัดตัวเองอยู่กับมันหรือมองข้ามมัน เพราะถึงแม้จะมีความหลากหลายและหลากหลาย แต่การรับรู้ทางประวัติศาสตร์และการรับรู้ถึงความเป็นจริงทางสังคมไม่เพียงแต่สัมพันธ์กันและวุ่นวายเท่านั้น โดยธรรมชาติแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นเรื่องส่วนตัว เกี่ยวข้องกับมนุษย์ในฐานะวัตถุที่รับรู้ ดังนั้นจึงมีความจำเป็นและเป็นธรรมชาติ
เนื้อหา
วาดิม เออร์ลิคมาน. การเดินทางสู่ยุคกลาง
คำนำ. ยุคกลางและยุคปัจจุบัน
ส่วนที่หนึ่ง มนุษย์
บทที่หนึ่ง มนุษย์. เวลา. เรื่องราว
"มนุษย์-อสังหาริมทรัพย์"
เวลาและนิรันดร์
ประวัติศาสตร์ในยุคกลาง
บทที่สอง ที่ดินและเมือง
ชายวัยกลางคน
แผ่นดิน เจ้าของของมัน และความมั่งคั่งของเขา
เมืองและพลเมือง
บทที่สาม ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป
ในวันแห่งการเปลี่ยนแปลง
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: เศรษฐศาสตร์และบุคลิกภาพ
จากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถึงการปฏิรูป
ส่วนที่สอง พลัง
บันไดศักดินา
อุดมการณ์แห่งความกล้าหาญ
อัศวินและทหาร
ส่วนที่ 3 คริสตจักร
คริสตจักรและพระสงฆ์
การเปลี่ยนแปลงไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม
พระเจ้าและปีศาจ คริสตจักรและคนนอกรีต
การสอบสวนและผู้สอบสวน
ส่วนที่สี่ โรงเรียน
คริสตจักรและการศึกษา
โรงเรียนและนักเรียน
มหาวิทยาลัยและนักศึกษา
กำลังศึกษาอยู่ที่มหาวิทยาลัย
ความคิดยุคกลาง
หมายเหตุ
บรรณานุกรมโดยย่อ.
ดาวน์โหลด e-book ฟรีในรูปแบบที่สะดวกรับชมและอ่าน:
ดาวน์โหลดหนังสือ Everyday Life of Medieval Europe, Petrushenko L.A., 2012 - fileskachat.com ดาวน์โหลดฟรีรวดเร็วและฟรี
ดาวน์โหลดไฟล์ PDF
ด้านล่างนี้คุณสามารถซื้อหนังสือเล่มนี้ในราคาที่ดีที่สุดพร้อมส่วนลดพร้อมจัดส่งทั่วรัสเซีย