ชีวิตของชาวเมืองในยุคกลางมีความมีชีวิตชีวามากที่สุด อาชีพของชาวเมืองมีความหลากหลาย หลายคนเปลี่ยนอาชีพหลายครั้งตลอดชีวิต ซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นในชนชั้นยุคกลางอื่นๆ ช่างฝีมือและพ่อค้าในเมืองรู้วิธีการชุมนุมต่อต้านขุนนางศักดินาเพื่อปกป้องผลประโยชน์ของพวกเขา และในไม่ช้าเมืองต่างๆ ก็ได้ปกป้องเสรีภาพและการปกครองตนเอง ชาวเมืองที่ร่ำรวยขึ้นเรื่อยๆ ค่อยๆ แสวงหาเอกราชจากขุนนางศักดินามากขึ้นเรื่อยๆ ทัศนคติที่ระมัดระวังต่อเวลาและอิสรภาพเป็นลักษณะเด่นของชาวเมืองในยุคกลาง ชาวเมืองจินตนาการว่าโลกมีความซับซ้อนและเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา
ชาวเมือง | เบอร์เกอร์
ประชากรในเมืองส่วนใหญ่เป็นชาวเมือง (จากป้อมปราการ "บูร์ก" ของเยอรมัน) พวกเขามีส่วนร่วมในการค้าและงานฝีมือ บางคนค้าขายสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ตามที่ชาวเมืองและหมู่บ้านโดยรอบต้องการ และผู้ที่ร่ำรวยกว่าก็มีส่วนร่วมในการค้าขายกับภูมิภาคและประเทศอื่น ๆ ที่พวกเขาซื้อและขายสินค้าจำนวนมาก
สำหรับการดำเนินการค้าดังกล่าวจำเป็นต้องใช้เงินทุนจำนวนมาก และในบรรดาพ่อค้าเหล่านี้ ผู้มั่งคั่งมีบทบาทหลัก พวกเขาเป็นเจ้าของอาคารที่ดีที่สุดในเมืองซึ่งมักทำจากหินซึ่งเป็นที่ตั้งของโกดังเก็บสินค้า
คนรวยมีอิทธิพลอย่างมากในสภาเมืองที่ปกครองเมือง เมื่อรวมกับอัศวินและขุนนางซึ่งบางคนตั้งรกรากอยู่ในเมือง คนรวยได้ก่อตั้งผู้รักชาติ - คำโรมันโบราณนี้แสดงถึงชนชั้นสูงที่ปกครองเมือง
ชาวเมือง | คนจนในเมือง
ความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ของทุกเมือง ในช่วงยุคกลางไม่ประสบความสำเร็จเลย ไม่ใช่ประชากรทั้งหมดที่เป็นชาวเมืองเต็มตัว: คนงานรับจ้าง คนรับใช้ ผู้หญิง คนจน และในบางสถานที่นักบวชไม่ได้รับสิทธิของพลเมือง แต่แม้แต่ขอทานคนสุดท้ายก็ยังเป็นอิสระ
คนยากจนในเมืองยุคกลางล้วนแต่ไม่มีอสังหาริมทรัพย์เป็นของตัวเองและถูกบังคับให้ทำงานให้
ยำ ในช่วงระยะเวลาการฝึกอบรม นักศึกษาปริญญาโทเป็นตัวแทนของกลุ่มประชากรที่มีรายได้น้อย แต่หลังจากสำเร็จการศึกษาแล้ว พวกเขามีความหวังที่จะซื้อเวิร์กช็อปงานฝีมือ มาเป็นช่างฝีมือ และรับสถานะเป็นเบอร์เกอร์เต็มตัว มากกว่า
ประการแรกคือชะตากรรมของผู้ฝึกหัดซึ่งทำงานมาตลอดชีวิตในฐานะคนงานรับจ้างให้กับเจ้านายและได้รับเงินเล็กน้อยสำหรับสิ่งนี้ซึ่งแทบจะไม่เพียงพอสำหรับอาหาร
สภาพแวดล้อมยังโดดเด่นด้วยความยากจนข้นแค้นอย่างมาก
นักศึกษาแบบเรียนทั้งวันซึ่งมหาวิทยาลัยส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในเขตเมือง กลุ่มประชากรที่ยากจนในเมือง ได้แก่ นักแสดงที่เดินทาง คณะนักร้อง และนักทำเหมือง ในบรรดาคนยากจนมีคนที่ไม่ได้ทำงานที่ไหน แต่ใช้ชีวิตโดยขอทานที่ระเบียงโบสถ์
เหตุผลในการเติบโตของเมือง
1. เกษตรกรรมในศตวรรษที่ X-XI มีประสิทธิผลมากขึ้น ผลผลิตของฟาร์มชาวนาเพิ่มขึ้น ดังนั้นชาวนาจึงสามารถขายผลผลิตบางส่วนได้ สิ่งนี้ทำให้ผู้ที่ไม่เกี่ยวข้องกับการเกษตรสามารถซื้ออาหารจากชาวนาได้
2. ยานได้รับการปรับปรุงและกลายเป็นอาชีพที่ซับซ้อนซึ่งมีเพียงผู้ที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นพิเศษและไม่เสียเวลากับการเกษตรเท่านั้นที่สามารถทำได้ ดังนั้นการแยกงานฝีมือออกจากการเกษตรจึงเกิดขึ้น และช่างฝีมือก็เริ่มสร้างชุมชนที่แยกจากกันซึ่งก็คือเมืองต่างๆ
3. การเติบโตของประชากรนำไปสู่การขาดแคลนที่ดิน ดังนั้นบางคนจึงถูกบังคับให้ทำกิจกรรมอื่นนอกเหนือจากการเกษตรและย้ายจากหมู่บ้านหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง
รัฐบาลเมือง
ในตอนแรก อำนาจในเมืองมักจะอยู่ในมือของพลเมืองที่ร่ำรวยที่สุด ได้แก่ พ่อค้า ผู้ให้กู้ยืมเงิน เจ้าของที่ดินในเมือง และเจ้าของบ้าน ชั้นนี้เรียกว่าผู้มีพระคุณ Patriciate เป็นกลุ่มคนที่รวยที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดในกลุ่มแคบ ๆ ซึ่งเป็นกลุ่มขุนนางในเมือง (ในเมืองใหญ่มักมีครอบครัวหลายสิบครอบครัว)
แต่เนื่องจากเมืองต่าง ๆ มักจะยืนอยู่บนดินแดนของขุนนางบางคน ลอร์ดคนนี้จึงถูกมองว่าเป็นผู้ปกครองสูงสุดของเมือง ดังนั้นผู้รักชาติจึงต่อสู้กับขุนนางศักดินาเพื่ออำนาจอธิปไตยในเมือง ผู้รักชาติใช้ขบวนการประชาชนต่อต้านขุนนางศักดินาเพื่อประโยชน์ของตน แต่ในบางเมืองในศตวรรษที่ 13 ในหลายประเทศในยุโรปตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิตาลีและเยอรมนี กิลด์ต่างต่อสู้กับผู้รักชาติ บางครั้งนักประวัติศาสตร์เรียกการต่อสู้ระหว่างกิลด์และผู้รักชาติในท้องถิ่นว่า "การปฏิวัติกิลด์"
ผลของการเคลื่อนไหวของกิลด์ก็คือผู้รักชาติถูกบังคับให้แบ่งปันอำนาจในเมืองกับกิลด์ที่มีอิทธิพลมากที่สุด (อันที่จริง กับชนชั้นสูงที่ร่ำรวยของกิลด์เหล่านี้) “ ในเมืองเหล่านั้นที่มีการพัฒนาการค้าต่างประเทศอย่างมากผู้รักชาติไม่ได้ให้สัมปทานนี้โดยรักษาอำนาจไว้ในมือของพวกเขาโดยเฉพาะ ตัวอย่างเช่นสาธารณรัฐผู้รักชาติในเมือง - เจนัวและเวนิสในอิตาลีเมือง Hanseatic ที่ใหญ่ที่สุด - ฮัมบูร์ก , ลือเบค และบริษัทอื่นๆ ในเยอรมนี
อาหารของชาวเมือง
ชาวเมืองกินผักเป็นจำนวนมากอาหารหลักของพวกเขาคือโจ๊กและขนมปังจากธัญพืชหลากหลายชนิดรวมถึงเยลลี่จำนวนมาก
อาหารของชาวเมืองที่ร่ำรวยนั้นใกล้เคียงกับอาหารของคนชั้นสูง ลักษณะเด่นของการรับประทานอาหารของชาวเมืองคือการบริโภคอาหารนำเข้าจำนวนมากทั้งจากชนบทและจากประเทศอื่น ๆ ดังนั้นผลิตภัณฑ์แปลกใหม่ เช่น น้ำตาล ชาหรือกาแฟ จึงมักพบเห็นบนโต๊ะของชาวเมือง
ผ้า
เสื้อผ้าของชาวเมืองสอดคล้องกับทิศทางทั่วไปในการพัฒนาเสื้อผ้าในสังคมยุคกลาง
อย่างไรก็ตาม,เนื่องจากผู้อยู่อาศัยในเมืองในยุคกลางบ่อยกว่าชาวบ้านสื่อสารกับตัวแทนของขุนนางและด้วย
พ่อค้าที่เคยพบเห็นมามากมายในส่วนต่างๆ ของโลก เสื้อผ้าของพวกเขาโดดเด่นด้วยความสง่างามที่มากขึ้น และพวกเขาก็ติดตามอิทธิพลของแฟชั่นอย่างใกล้ชิดมากขึ้น สภาพที่ไม่สะอาดของเมืองในยุคกลางก็ส่งผลต่อเสื้อผ้าของเขาเช่นกันผู้อยู่อาศัย: รองเท้าไม้ทรงสูงเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวเมือง ซึ่งช่วยให้ชาวเมืองไม่ต้องทำให้เสื้อผ้าสกปรกบนถนนในเมืองที่สกปรกและเต็มไปด้วยฝุ่น
วัฒนธรรม
ในหมู่ชาวเมืองในยุคกลางความคิดเห็นแพร่กระจายว่าคุณค่าที่สำคัญที่สุดในชีวิตคือ:
1 - บุคลิกภาพของบุคคล
2 - บริการตำแหน่งอาชีพ
3 - ทรัพย์สินความมั่งคั่ง
4 - ช่วงเวลาในชีวิตของเขา
5 - รักเพื่อนบ้าน คริสเตียนคนอื่นๆ
ชาวเมืองเชื่อว่าระบบสังคมควรจะไม่เปลี่ยนแปลง และไม่ควรมีใครพยายามเลื่อนไปสู่ตำแหน่งทางสังคมสูงสุด
ในความเห็นของพวกเขา ชีวิตทางโลกและสวรรค์ไม่ได้ถูกต่อต้านอย่างรุนแรงเท่ากับคำสอนของพระภิกษุในยุคกลางตอนต้น ในทางตรงกันข้าม ความจำเป็นในการรับใช้ ทำงาน และร่ำรวยถือเป็นหน้าที่แรกของคริสเตียนต่อพระพักตร์พระเจ้า
สภาพความเป็นอยู่ที่รุนแรง, แรงงานหนัก, การขาดสารอาหารอย่างเป็นระบบถูกรวมเข้ากับวันหยุด - ประเพณีพื้นบ้านซึ่งมีอายุย้อนกลับไปถึงอดีตของพุกามและของคริสตจักรซึ่งส่วนหนึ่งมีพื้นฐานมาจากประเพณีของพุกามเดียวกัน แต่ได้รับการเปลี่ยนแปลงและปรับให้เข้ากับความต้องการของคริสตจักร อย่างไรก็ตาม ทัศนคติของคริสตจักรที่มีต่อชาวบ้าน โดยเฉพาะชาวนา การเฉลิมฉลองนั้นค่อนข้างสับสนและขัดแย้งกัน
ในอีกด้านหนึ่งเธอไม่มีอำนาจที่จะห้ามพวกเขา - ผู้คนเกาะติดกับพวกเขาอย่างดื้อรั้น
เป็นการง่ายกว่าที่จะนำวันหยุดประจำชาติเข้าใกล้วันหยุดของคริสตจักรมากขึ้น ในทางกลับกัน ตลอดยุคกลาง พระสงฆ์และพระภิกษุอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่า "พระคริสต์ไม่เคยทรงหัวเราะ" ประณามความสนุกสนานที่ไร้การควบคุม เพลงพื้นบ้าน และการเต้นรำ นักเทศน์อ้างว่าการเต้นรำถูกครอบงำโดยปีศาจอย่างมองไม่เห็น และเขาพาคนที่สนุกสนานไปสู่นรก
ถึงกระนั้น ความสนุกสนานและการเฉลิมฉลองก็เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และคริสตจักรก็ต้องคำนึงถึงเรื่องนี้ด้วย การแข่งขันระดับอัศวิน ไม่ว่านักบวชจะมองพวกเขาด้วยความสงสัยเพียงใด ยังคงเป็นความบันเทิงยอดนิยมของชนชั้นสูง
ในช่วงปลายยุคกลาง เทศกาลคาร์นิวัลเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในเมืองต่างๆ ซึ่งเป็นวันหยุดที่เกี่ยวข้องกับการบอกลาฤดูหนาวและต้อนรับฤดูใบไม้ผลิ แทนที่จะประณามหรือสั่งห้ามงานรื่นเริงแต่นักบวชกลับเลือกที่จะเข้าร่วมงานคาร์นิวัล
ในระหว่างงานรื่นเริง ข้อห้ามเรื่องความสนุกสนานทั้งหมดได้ถูกยกเลิก และแม้แต่พิธีกรรมทางศาสนาก็ถูกเยาะเย้ย ในเวลาเดียวกันผู้เข้าร่วมในงานรื่นเริงควายเข้าใจว่าการอนุญาตดังกล่าวได้รับอนุญาตเฉพาะในช่วงวันของงานรื่นเริงเท่านั้น หลังจากนั้นความสนุกสนานที่ไร้การควบคุมและความเกินความจำเป็นทั้งหมดที่มาพร้อมกับมันก็จะยุติลงและชีวิตจะกลับสู่เส้นทางปกติ
อย่างไรก็ตาม มันเกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง เมื่อเริ่มต้นเป็นวันหยุดที่สนุกสนาน งานคาร์นิวัลกลายเป็นการต่อสู้นองเลือดระหว่างกลุ่มพ่อค้าผู้ร่ำรวยในด้านหนึ่ง กับช่างฝีมือและชนชั้นล่างในเมืองในอีกด้านหนึ่ง
ความขัดแย้งระหว่างพวกเขาซึ่งเกิดจากความปรารถนาที่จะเข้ายึดครองเมืองและเปลี่ยนภาระภาษีให้กับฝ่ายตรงข้ามนำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้เข้าร่วมงานรื่นเริงลืมเรื่องวันหยุดและพยายามปราบปรามพวกเขา นั่นก็คือ กับคนที่เขาเกลียดชังมานาน
ภาพที่ 1 – เมืองยุคกลางริมแม่น้ำ
เมืองในยุโรปยุคกลางมีขนาดเล็กตามมาตรฐานสมัยใหม่ ผู้คน 40-50,000 คนอาศัยอยู่ในเมืองหลวง (ลอนดอน, ปารีส) 15,000-20,000 คนในเมืองใหญ่อื่น ๆ และ 5-7,000 คนในเมืองโดยเฉลี่ยทั่วไป
ภาพที่ 2 – บรูจส์ยุคกลาง (เบลเยียม)
เมืองต่างๆ ถูกสร้างขึ้นริมฝั่งแม่น้ำ รอบปราสาท หรือตามทางหลวงสายใหญ่ ในกรณีหลังนี้ ส่วนของถนนกลายเป็นถนนสายหลักในเมือง นอกจากนี้ถนนสายหลักยังสามารถทอดจากปราสาทของท่านไปสู่แม่น้ำหรือทอดยาวไปตามชายฝั่งได้
ภาพที่ 3 – การแกะสลักเมืองในยุคกลาง
เกือบทุกเมืองในยุคกลางถูกล้อมรอบด้วยกำแพง ยิ่งกว่านั้น ยิ่งเมืองใหญ่และร่ำรวยมากขึ้นเท่าใด พวกเขาก็ยิ่งมีอำนาจและสูงมากขึ้นเท่านั้น
ภาพที่ 4 - ส่วนของกำแพงรอบเมือง
ในกรณีที่เลวร้ายที่สุด การป้องกันจากแขกที่ไม่ได้รับเชิญคือเขื่อนดินที่มีรั้วไม้ สิ่งที่ดีที่สุด - กำแพงหินสูงที่มีหอคอยและช่องโหว่ซึ่งมีเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยปฏิบัติหน้าที่
รูปภาพ 4a – ป้อมปราการนอร์มันแห่งศตวรรษที่ 10-11 (ฝรั่งเศส)
ประตูเมืองถูกล็อคตอนพระอาทิตย์ตก และปลดล็อคเมื่อพระอาทิตย์ขึ้น ความรับผิดชอบในการสร้างป้อมปราการและรักษาสภาพนั้นถูกกระจายไปในหมู่ชาวเมืองทั้งหมด พวกเขามีส่วนร่วมในงานก่อสร้างหรือจ่ายเงินสมทบ
ภาพที่ 5 – การก่อสร้างในเมือง
กำแพงเมืองจำกัดการเติบโตของการตั้งถิ่นฐาน บ้านเรือนจึงตั้งชิดกัน และถนนกว้างไม่เกิน 2 เมตร
ภาพที่ 6 - ถนนแคบ ๆ ในสตอกโฮล์ม
ภาพที่ 7 - จัตุรัสยุคกลางของทาลลินน์เก่า
ถนนสายหนึ่งในบรัสเซลส์ถูกเรียกว่า "ถนนคนคนเดียว" เพราะแม้แต่คนสองคนก็แยกจากกันไม่ได้
ภาพที่ 8 – “One Man Street” ในบรัสเซลส์
ชั้นบนของอาคารยื่นออกมาเหนือชั้นล่าง ซึ่งทำให้พื้นที่ของถนนในยุคกลางแคบลงอีก
ภาพที่ 9 – ถนนในเมืองของอิตาลี
ผู้อยู่อาศัยไม่สามารถแม้แต่จะฝันถึงแสงไฟยามค่ำคืน น้ำประปา ท่อน้ำทิ้ง และสิ่งอำนวยความสะดวกอื่น ๆ สำหรับคนสมัยใหม่ ชีวิตในเมืองยุคกลางอาจดูยากและอันตราย ขยะถูกทิ้งลงบนถนนโดยตรง และในระหว่างการเดินกลางคืนคุณต้องพกไฟฉายติดตัวไปด้วย
ภาพที่ 10 – การแกะสลักถนนในเมืองในยุคกลาง
บ้านส่วนใหญ่เป็นไม้และมีหลังคามุงจาก และในระหว่างที่เกิดเพลิงไหม้ ไฟก็ลุกลามไปยังบ้านข้างเคียงอย่างรวดเร็ว ส่งผลให้พื้นที่ใกล้เคียงทั้งหมดเสียหาย
ภาพที่ 11 – จัตุรัสกลางเมืองในยุคกลาง
เนื่องจากสภาพที่แออัดและสิ่งสกปรก โรคติดเชื้อจึงมักเกิดขึ้นและแพร่กระจาย ซึ่งทำให้มีผู้เสียชีวิตจำนวนมาก คนรวยหลบภัยจากโรคระบาดในที่ดินในชนบท เมื่ออันตรายจากการติดเชื้อหายไปก็กลับมาแต่ไม่ยอมให้คนจรจัดหรือคนจนเข้าไปในบ้านก่อน หากเขายังมีสุขภาพแข็งแรง เจ้าของก็เข้าบ้านไปโดยไม่เกรงกลัว
ภาพที่ 12 – โรคระบาด
บ้านของชาวเมืองที่ยากจนมีหน้าต่างบานเล็กซึ่งปกคลุมไปด้วยหญ้าแห้งหรือผ้าขี้ริ้วในฤดูหนาว เพื่อรักษาความอบอุ่น พวกเขาจึงจุดไฟ ซึ่งมีควันออกมาจากรูบนเพดานหรือประตูที่เปิดอยู่ แต่ควันบางส่วนยังคงอยู่ในอาคาร
ภาพที่ 13 – ส่วนหนึ่งของภาพวาดโดยบรูเกล (ผู้อาวุโส)
เฟอร์นิเจอร์ทั้งหมดในบ้านของคนธรรมดาสามัญประกอบด้วยโต๊ะที่จัดวางอย่างหยาบๆ ม้านั่งตามผนัง เตียง และหน้าอก หีบบรรจุเสื้อผ้าราคาแพงดังนั้นจึงเป็นที่รักและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น
ภาพที่ 14 – จิตรกรรมเมืองยุคกลางโดย E.E. แลนเซอร์ (ศิลปินประชาชนของ RSFSR)
ประชากรส่วนใหญ่ของเมืองในยุคกลางเป็นพ่อค้า ช่างฝีมือ เด็กฝึกงาน และช่างตัดผม
ภาพที่ 15 – ชาวเมืองที่ร่ำรวยในยุคกลาง
ขุนนางชั้นสูงขุนนางศักดินาเจ้าหน้าที่แพทย์นักกฎหมายตั้งถิ่นฐานในเมืองใหญ่บ้านของชนชั้นสูงโดดเด่นด้วยรูปลักษณ์การตกแต่งในบ้านนั้นมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและสะท้อนถึงสถานะทางสังคมของพวกเขา
ภาพที่ 16 – ทำงานในพื้นที่ชนบท
ชาวเมืองจำนวนมากยังคงประกอบอาชีพเกษตรกรรมต่อไป พวกเขาทำนานอกกำแพงเมือง กินหญ้าฝูงแกะและวัว เขตชนบทที่ใกล้ที่สุดถือเป็นของเมือง
ปัจจุบัน หลายเมืองในยุโรปตะวันตกที่ยังคงรักษารูปลักษณ์และจิตวิญญาณของยุคกลาง ได้รับการประกาศโดย UNESCO ให้เป็นมรดกโลกทางวัฒนธรรม
ภาพที่ 17 - เขื่อนเมืองน็องต์ของฝรั่งเศส
ชาวเมืองอนุรักษ์อนุสรณ์สถานและสถาปัตยกรรมของมุมโบราณอันเป็นเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ยุคกลางของยุโรปอย่างระมัดระวัง
ภาพที่ 18 – ถนนในยุคกลางของเมืองสเปนในยุคของเรา
คำถาม. จดจำลักษณะสำคัญของชีวิตประจำวันของชาวนาและชาวเมืองในช่วงยุคกลาง
ลักษณะสำคัญของชีวิตประจำวันของชาวนาและชาวเมืองในยุคกลางมีดังนี้: เศรษฐกิจเกษตรกรรม, เกษตรกรรมยังชีพ, ประชากรกระจัดกระจาย, ชุมชนนิยม, จิตสำนึกทางศาสนา, การยึดมั่นในประเพณีและประเพณี
คำถามที่อยู่ท้ายย่อหน้า
คำถามที่ 1 อธิบายว่าเหตุใดคำอธิษฐานของชาวฝรั่งเศสจึงเริ่มต้นด้วยคำว่า “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงช่วยข้าพระองค์ให้พ้นจากภัยพิบัติ ความอดอยาก และสงคราม”
ศัตรูประจำวันของมนุษย์ในเวลานั้นคือโรคระบาด ความอดอยาก และสงคราม
สงครามที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องทำให้เกิดความรู้สึกไม่แน่นอนและความกลัวในหมู่ประชากร สงครามคุกคามความพินาศ การปล้น ความรุนแรง และการฆาตกรรม ในสมัยนั้น สงครามได้เลี้ยงตัวเอง: ทหารใช้ชีวิตโดยต้องเสียค่าใช้จ่ายให้กับชาวเมืองที่ไม่มีทางป้องกัน และเหนือสิ่งอื่นใดคือชาวนาที่ถูกลิดรอนสิทธิในการถืออาวุธ ความอดอยากมาเยือนบ่อยครั้ง สาเหตุหลักมาจากการเก็บเกี่ยวที่น้อยมาก ตัวอย่างเช่น ในประเทศเยอรมนี ระหว่างปี 1660 ถึง 1807 โดยเฉลี่ยแล้วทุกๆ ปีที่สี่จะมีการเก็บเกี่ยวที่ไม่ดี โรคระบาดซึ่งเป็นหายนะในยุคกลางไม่ได้ละทิ้งผู้คนตั้งแต่ต้นยุคใหม่ ขณะนั้นพวกเขาไม่ทราบวิธีรักษาโรคต่างๆ เช่น ไข้ทรพิษและไข้รากสาดใหญ่ ในศตวรรษที่ 18 ไข้ทรพิษส่งผลกระทบต่อผู้คน 95 รายจาก 100 ราย และผู้ป่วยทุกรายที่เจ็ดเสียชีวิต
คำถามที่ 2 อธิบายสำนวน “ศตวรรษของคนหายาก”
สำนวนนี้หมายความว่าประชากรยุโรปเติบโตอย่างช้าๆ หรือไม่เลยด้วยซ้ำ อายุขัยเฉลี่ยอยู่ที่ 30 ปี
คำถามที่ 3. ทำไมในศตวรรษที่ 17 ผู้คนป่วยบ่อยไหม?
ในศตวรรษที่ 17 คนป่วยบ่อยเพราะ... การทำงานหนัก ยาในระดับต่ำ ขาดสุขอนามัยส่วนบุคคล
คำถามที่ 4. คุณเข้าใจสำนวนนี้ได้อย่างไร: “บอกฉันว่าคุณกินอะไรแล้วฉันจะบอกคุณว่าคุณเป็นใคร”?
สำนวนนี้หมายความว่าโดยผลิตภัณฑ์ที่บุคคลสามารถซื้อได้ เราสามารถกำหนดสถานะทางสังคมของเขาได้ ตัวอย่างเช่น พวกขุนนางกินผักเพียงเล็กน้อย โดยถือว่ามันเป็นอาหารของสามัญชน และในทางกลับกัน ชาวนาก็กินเนื้อน้อย
การมอบหมายงานสำหรับย่อหน้า
คำถามที่ 1. เหตุใดผู้คนจึงไม่สามารถมั่นใจอนาคตในยุคปัจจุบันตอนต้นได้? เหตุการณ์อะไรทำให้พวกเขาเป็นอัมพาตและไม่แน่ใจ?
ในยุคปัจจุบันตอนต้น ผู้คนไม่แน่ใจเกี่ยวกับอนาคตเนื่องจากสงครามบ่อยครั้ง พืชผลล้มเหลวเป็นประจำตามมาด้วยความอดอยาก ตลอดจนโรคระบาด ไข้รากสาดใหญ่ และโรคอื่นๆ บ่อยครั้งซึ่งรักษาไม่หายในเวลานั้น เหตุการณ์เหล่านี้ทำให้เกิดความหวาดกลัวและความไม่แน่นอนในหมู่คนยุคกลาง เพราะ... เขาไม่รู้ว่ามันจะเกิดขึ้นอีกเมื่อไหร่และเขาจะรอดมาได้หรือไม่
คำถามที่ 2 คุณสามารถอธิบายเหตุผลอะไรได้บ้างสำหรับการเติบโตของประชากรที่ช้าในยุโรปในช่วงศตวรรษที่ 16-17
การเติบโตของประชากรที่ช้านั้นสัมพันธ์กับภาวะทุพโภชนาการบ่อยครั้ง ซึ่งนำไปสู่สุขภาพที่ไม่ดี การแพร่ระบาดบ่อยครั้ง การพัฒนายาและสุขอนามัยส่วนบุคคลในระดับต่ำ อัตราการเสียชีวิตสูง โดยเฉพาะในเด็ก และอายุขัยที่สั้น
คำถาม 3 สนทนาในชั้นเรียนว่าการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในชีวิตประจำวันของผู้คนในศตวรรษที่ 16 และ 17 หรือไม่ เมื่อเทียบกับศตวรรษที่ XIV-XV
ในชีวิตประจำวันในศตวรรษที่ 16-17 การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเมื่อเทียบกับศตวรรษที่ XIV-XV สุขอนามัยและการแพทย์ยังอยู่ในระดับต่ำ แม้ว่าความเจริญรุ่งเรืองที่เพิ่มขึ้นของชาวเมืองแต่ละคนจะบังคับให้พวกเขาดูแลตัวเองโดยเน้นย้ำถึงสถานะของพวกเขา อาหารประจำวันยังคงเป็นอาหารหยาบ ซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยธัญพืช (ข้าวบาร์เลย์ ข้าวโอ๊ต และลูกเดือย) เนื้อและขนมปังที่ทำจากข้าวสาลียังคงเป็นสินค้าฟุ่มเฟือยสำหรับประชากรส่วนใหญ่ ระบบบำบัดน้ำเสียค่อยๆ ปรากฏเฉพาะในเมืองเท่านั้น การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงมากขึ้นในชีวิตประจำวันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18
คำถามที่ 4 เตรียมและดำเนินการทัวร์ลอนดอนในศตวรรษที่ 17 ในหัวข้อหนึ่ง: “ลอนดอนในศตวรรษที่ 17 - เมืองที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป”, “ลอนดอนเป็นศูนย์การค้าขนาดใหญ่”, “เยี่ยมชมเศรษฐีในลอนดอน”, “เยี่ยมชมคนจนในลอนดอน”, “ความบันเทิงของชาวลอนดอน” ใช้สื่อตำราเรียนเพิ่มเติมและแหล่งข้อมูลออนไลน์
เที่ยวรอบลอนดอนในหัวข้อ “ลอนดอนในศตวรรษที่ 17 - เมืองยุโรปที่ใหญ่ที่สุด"
เมืองที่สวยที่สุดในยุโรปในปี 1700 คือลอนดอน ภาพเงาของวัดที่สร้างโดยสถาปนิก คริสโตเฟอร์ เร็น ทำให้ที่นี่มีความแปลกใหม่และมีเสน่ห์เป็นพิเศษ ในบรรดาอาคารต่างๆ ของโบสถ์ มหาวิหารเซนต์พอลมีความโดดเด่น ซึ่งการก่อสร้างยังไม่แล้วเสร็จในขณะนั้น สิ่งที่เหลืออยู่คือการสร้างโดม งานเสร็จล่าช้าออกไป และผู้คนเริ่มพูดติดตลกเกี่ยวกับคนที่เชื่องช้า: “เขากำลังรีบเหมือนช่างก่อสร้างที่มีถังปูนอยู่บนโดมของมหาวิหารเซนต์ปอล”
ทางน้ำสายหลักของบริเตนใหญ่ซึ่งเป็นทางสัญจรที่พลุกพล่านที่สุดคือแม่น้ำเทมส์ ซึ่งมีจุดจอดเรือ เรือโดยสาร และเรือค้าขายนับพันจุด
สะพานลอนดอนเพียงแห่งเดียวที่เชื่อมระหว่างฝั่งเหนือและใต้ของแม่น้ำเทมส์ ริมแม่น้ำมีท่าเรือซึ่งมีเรือที่เดินทางมาจากทั่วโลกพร้อมสินค้าจากต่างประเทศถูกขนถ่ายอย่างต่อเนื่อง
หมู่บ้านเล็กๆ ที่สวยงามซึ่งอยู่ห่างจากใจกลางเมืองแฮมป์สเตดและไฮเกตเพียงไม่กี่ไมล์ มีความแตกต่างอย่างน่าทึ่งกับเมืองหลวงที่เจริญรุ่งเรือง ในช่วงยุคที่เป็นปัญหา ลอนดอนมีบทบาทสำคัญในชีวิตของอาณาจักรอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนหรือตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มีผู้คนอาศัยอยู่ที่นี่อย่างน้อย 530,000 คนซึ่งคิดเป็นหนึ่งในเก้าของประชากรทั้งหมดของรัฐ ในขณะที่เมืองที่ใหญ่เป็นอันดับสองอย่างนอริชมีประชากรเพียง 30,000 คน ลอนดอนดึงดูดผู้คนจากหลากหลายชนชั้นราวกับแม่เหล็ก ตัวแทนของชนชั้นสูงและขุนนางต่างแห่กันมาที่นี่เพื่อต้องการให้ใครเห็นที่ศาล พวกเขานั่งอยู่ในรัฐสภา ยุติคดีในศาล สนุกสนุกสนาน มองหางานปาร์ตี้ที่ทำกำไรให้กับลูกๆ ซื้อสินค้า... ลอนดอนเป็นสวรรค์ที่แท้จริงสำหรับนักช้อป เป็นศูนย์การค้าขนาดใหญ่ที่สามารถตอบสนองทุกความต้องการ
สำหรับผู้จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์ ตลาดแห่งนี้กลายเป็นร้านกาแฟของเมือง ซึ่งนักท่องเที่ยวใช้เวลาหลายชั่วโมงเพื่อหารือเกี่ยวกับเนื้อหาที่ตีพิมพ์ ลอนดอนเป็นศูนย์กลางของชีวิตการพิมพ์ ละคร และดนตรีในประเทศ แขกในเมืองหลวงได้ทำความคุ้นเคยกับเทรนด์ศิลปะใหม่ ๆ ที่นี่และเผยแพร่ความคิดเห็นเกี่ยวกับพวกเขาไปทั่วราชอาณาจักร
แต่เมืองใหญ่แห่งนี้ไม่สามารถจัดหาทรัพยากรมนุษย์ให้กับตัวเองได้ อัตราการเสียชีวิตที่นี่เพิ่มขึ้นเมื่อเทียบกับศตวรรษก่อน ในลอนดอนปัจจุบันผู้คนมีแนวโน้มที่จะถูกฝังมากกว่ารับบัพติศมา ทารกคนที่สามทุกคนเสียชีวิตก่อนอายุครบสองปี และเด็กที่เหลือเพียงครึ่งหนึ่งมีอายุถึงสิบห้าปี ผู้ใหญ่ที่กลายเป็นคนหาเลี้ยงครอบครัวสำหรับครอบครัวใหญ่แล้ว มักเสียชีวิตเมื่ออายุ 30-40 ปี
มีท่อระบายน้ำตามถนนในเมืองหลวง น้ำดื่มมีการปนเปื้อน กลิ่นเหม็นของกองขยะกระจายไปทั่วบริเวณ การฝังศพในสุสานที่แออัดยัดเยียดเกิดขึ้นโดยไม่มีการควบคุม บ้านเรือนของชาวเมืองไม่มีน้ำประปาหรือท่อระบายน้ำทิ้ง กล่าวโดยสรุป ในเวลานั้นในลอนดอนยังไม่มีแนวคิดเรื่องสุขอนามัยสาธารณะเลยแม้แต่น้อย ไม่มีอะไรจะหายใจ: บรรยากาศเต็มไปด้วยควันไฟขนาดเล็กนับพันซึ่งเป็นอันตรายต่อทั้งผู้คนและธรรมชาติ วัณโรคแพร่ระบาดอย่างกว้างขวาง และไข้ทรพิษได้คร่าชีวิตผู้คนในเมืองที่มีประชากรหนาแน่นอย่างไร้ความปราณี ยาในเวลานั้นไม่ได้ผล ดังนั้นแม้แต่การบาดเจ็บทางร่างกายเล็กน้อยต่อบุคคลก็อาจนำไปสู่โรคอันตรายที่อาจถึงแก่ชีวิตได้ และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจเนื่องจากชาวลอนดอนพื้นเมืองมีสุขภาพไม่ดีและตามกฎแล้วต้องทนทุกข์ทรมานจากโรคเรื้อรังหลายชนิด ดังนั้นเมืองหลวงจึงจำเป็นต้องมีผู้อพยพหลั่งไหลเข้ามาอย่างต่อเนื่อง ทุกปี คนหนุ่มสาวประมาณ 8,000 คนจากทั่วราชอาณาจักรเดินทางมายังลอนดอนเพื่อใช้ชีวิต พวกเขาถูกดึงดูดด้วยรายได้ที่สูงกว่าค่าเฉลี่ยของประเทศถึง 30 เปอร์เซ็นต์
ไฟไหม้ครั้งใหญ่ในปี 1666 หรือค่อนข้างจะเป็นความจำเป็นในการฟื้นฟูเมืองทำให้เกิดแรงผลักดันในการพัฒนาลอนดอนและการเติบโตของดินแดน เมืองนี้ได้ขยายขอบเขตออกไปอย่างมาก Southwark ตั้งอยู่บนฝั่งทางใต้ของแม่น้ำเทมส์ ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านอุตสาหกรรมงานโลหะและโรงเบียร์ และอยู่ใกล้กับพื้นที่เกษตรกรรมของเมืองหลวง ทางเหนือนอกเมืองลอนดอน มีพื้นที่ Moorfield และ Bunhill Cemetery ที่ยังไม่ได้รับการพัฒนา ทางตะวันตกเฉียงเหนือของเมือง พื้นที่ Clerkenwell เป็นที่อยู่อาศัยของช่างฝีมือที่ทำงานเกี่ยวกับการผลิตนาฬิกา และทางตะวันออกตั้งแต่ Spitalfields ถึง Whitechapel มีหมู่บ้านช่างทอผ้า ซึ่งถูกสร้างขึ้นอย่างรวดเร็วด้วยบ้านอิฐและรวมเข้ากับ เมือง.
ถนนสองสายทอดไปทางทิศตะวันตก เชื่อมระหว่างเมืองกับเวสต์มินสเตอร์ ทุ่งโล่งทอดยาวไปทางเหนือจากถนนออกซ์ฟอร์ด และเข้าใกล้ถนนนิวโรด ซึ่งเชื่อมต่อหมู่บ้านแมรีลโบนทางตะวันตกกับถนนเซนต์แพนคราส ทิศตะวันออก. ทางตอนใต้ของถนนออกซ์ฟอร์ดคือย่านโซโห ซึ่งมีถนนที่พลุกพล่านและจัตุรัสที่มีภูมิทัศน์สวยงาม บริเวณนี้ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของช่างฝีมือและพ่อค้าสินค้าฟุ่มเฟือย
ถนนทางใต้สุดทอดจากเมืองไปตามถนนฟลีทไปยังเดอะสแตรนด์ จากนั้นผ่านรูปปั้นของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 1 ที่ชาริ่งครอสไปยังไวท์ฮอลล์ พระราชวังไวท์ฮอลล์ถูกไฟไหม้ในปี ค.ศ. 1698 เหลือเพียง Banqueting House เท่านั้น หลังจากการบูรณะ เมื่อคณะผู้ติดตามของราชวงศ์ได้เข้ายึดครองพระราชวังของไวท์ฮอลล์และเซนต์เจมส์อีกครั้ง บ้านของขุนนางก็ถูกสร้างขึ้นในจัตุรัสใกล้กับหลังหลัง Piccadilly Circus วิ่งจากทางตะวันออกเฉียงเหนือของ St James's และตัดกับถนน Portugal (ตั้งชื่อตามสมเด็จพระราชินี พระมเหสีของพระเจ้า Charles II พระราชธิดาของกษัตริย์แห่งโปรตุเกส) ซึ่งนำไปสู่สวนสาธารณะ Hyde Park
มีบ้านไม่กี่หลังในพื้นที่เซนต์เจมส์และไฮด์ปาร์ค และกวางก็เดินเตร่อย่างอิสระที่นี่ ผู้เยี่ยมชมพระราชวังใหม่ของคู่สามีภรรยาวิลเลียมและแมรี ซึ่งตั้งอยู่ในหมู่บ้านเคนซิงตัน เดินทางไปที่นั่นผ่านไฮด์ปาร์คไปตามถนนรอยัล ซึ่งคนนิยมเรียกว่าถนนเน่า จากไวท์ฮอลล์วิ่งไปทางตะวันตกไปยังเวสต์มินสเตอร์แอบบีย์และฮอร์สเฟอร์รี่ ซึ่งมีรถม้าและม้าอานแล่นข้ามแม่น้ำ เหนือแม่น้ำมีทุ่งนา ทางทิศตะวันตกคือหมู่บ้านเชลซีซึ่งมีสวนและบ้านพักสำหรับหญิงสาว
ไม่เคยมีมาก่อนในประวัติศาสตร์ของรัฐที่มีผู้ประกอบการการค้าอุตสาหกรรมและงานฝีมือจำนวนมากในเมืองหลวง นักเขียน Daniel Defoe เรียกลอนดอนว่าเป็น "หัวใจของประเทศ" วัตถุดิบ ผลิตภัณฑ์ และสินค้าจากทุกภูมิภาคของประเทศและจากทั่วทุกมุมโลกแห่กันไปที่เมืองหลวง ที่นี่พวกเขาถูกแปรรูปและบริโภคหรือขนส่งไปยังภูมิภาคอื่น ๆ ของรัฐ
การพัฒนาของลอนดอนกระตุ้นให้เกิดการเติบโตของเมืองอื่นๆ เรือบรรทุกถ่านหินจากนิวคาสเซิลไปตามแม่น้ำของราชอาณาจักร และเงินทุนจากการจัดเก็บภาษีถ่านหินนำไปสร้างลอนดอนขึ้นใหม่หลังเหตุเพลิงไหม้ครั้งใหญ่
การก่อตัวและวิวัฒนาการของอารยธรรมยุคกลาง
ยุคกลางในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์
การบรรยายครั้งที่ 3 รัฐและสังคมในยุคกลาง
1. ยุคกลางในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ แนวคิดของ "ยุคกลาง" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 เมื่อนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีตระหนักถึงอดีตเมื่อประวัติศาสตร์แบ่งออกเป็นช่วงเวลา ระบุยุคของสมัยโบราณ (สมัยโบราณ) และยุคของพวกเขา - ยุคปัจจุบันและสหัสวรรษที่อยู่ระหว่างสองยุคนี้ พวกเขาเรียกว่า "ยุคกลาง" ศตวรรษ การนำเสนอประวัติศาสตร์ยุคกลางในยุโรปตะวันตกอย่างเป็นระบบเป็นครั้งแรกในฐานะช่วงเวลาพิเศษของประวัติศาสตร์มอบให้โดยฟลาวิโอ บิออนโด นักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในงานของเขา "ประวัติศาสตร์นับตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน"
กระบองถูกยึดไปจากนักมานุษยวิทยา นักการศึกษา- ในช่วงเวลานี้เองที่ "ประโยค" ของยุคกลางได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา วอลแตร์แสดงท่าทีแสดงความเกลียดชังต่อยุคกลางอย่างชัดเจนที่สุด “ประวัติศาสตร์ของเวลานี้” เขากล่าว “จำเป็นต้องรู้เท่านั้นเพื่อที่จะดูหมิ่นมัน” ดังนั้น สำหรับนักมานุษยวิทยาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและผู้นำแห่งการตรัสรู้ของฝรั่งเศส แนวคิดของยุคกลางจึงมีความหมายเหมือนกันกับความป่าเถื่อนและความไม่รู้อย่างร้ายแรง และยุคกลาง - ช่วงเวลาแห่งความคลั่งไคล้ศาสนาและความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม ในช่วงการตรัสรู้นั้นความรู้ทางประวัติศาสตร์สาขาพิเศษเกิดขึ้น - "การศึกษาในยุคกลาง" คำนี้มีต้นกำเนิดมาจากภาษาลาติน เช่นเดียวกับสำนวน "ยุคกลาง"; มาจากการผสมผสานระหว่าง "Medium Aevum" ในทางสัณฐานวิทยา มีต้นกำเนิดจากภาษาฝรั่งเศส: medievistique, medieviste
นักประวัติศาสตร์ที่เรียกว่า โรงเรียน "โรแมนติก"ต้นศตวรรษที่ 19 พวกเขาเรียกยุคกลางว่า "ยุคทอง" ของมนุษยชาติ ร้องเพลงคุณธรรมของยุคอัศวิน และการเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมประเพณีของชาวคริสเตียน ตัวอย่างที่น่าสนใจของความพยายามที่จะสังเคราะห์แนวคิดทางประวัติศาสตร์ของแนวโรแมนติกและแนวคิดเรื่องการตรัสรู้และด้วยเหตุนี้จึงประนีประนอมกันคือผลงานของนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้ยิ่งใหญ่ G.W.F. เฮเกล. ประวัติศาสตร์ยุคกลางของเฮเกลเป็นช่วงเวลาแห่งการครอบงำความขัดแย้งและ "คำโกหกอันไม่มีที่สิ้นสุด" แต่ด้วยการทำความเข้าใจกระบวนการประวัติศาสตร์โลกว่าเป็นการพัฒนาวิภาษวิธีที่ไม่สิ้นสุด เขาเชื่อว่า "...การเปลี่ยนแปลงซึ่งก็คือความตาย ในขณะเดียวกันก็เป็นการเกิดขึ้นของชีวิตใหม่" ต่อหน้าเราคือเหตุผลทางปรัชญาเพื่อความสม่ำเสมอและประสิทธิผลของการดำรงอยู่ของยุคกลาง
โดยมีการเผยแพร่ทางด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ ทฤษฎีมาร์กซิสต์ยุคกลางได้รับการระบุมากขึ้นด้วยแนวคิดเกี่ยวกับระบบศักดินา ยิ่งกว่านั้น สำหรับมาร์กซ์เอง รูปแบบการผลิตก่อนทุนนิยมสันนิษฐานว่าเป็นการพัฒนาแบบขนานของรูปแบบการผลิตทาส ระบบศักดินา และเอเชีย ลัทธิมาร์กซิสต์ตอนปลายได้แนะนำคำว่า "การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม" เพื่อเป็นคำจำกัดความของแต่ละช่วงของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ ตามทฤษฎีนี้ ประเพณีในการทำความเข้าใจยุคกลางในฐานะรูปแบบทางสังคมและเศรษฐกิจศักดินาที่เป็นปรปักษ์กันที่พัฒนาขึ้นในประวัติศาสตร์โซเวียต
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเก้า ศตวรรษ มีการประนีประนอมในมุมมองที่แตกต่างกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นได้เนื่องจากแนวคิดที่ฝังแน่นอยู่แล้วว่าประวัติศาสตร์ไม่ใช่ลานตาของเหตุการณ์ แต่อยู่ภายใต้กฎหมายบางประการซึ่งเป็นไปได้และจำเป็นต้องรู้ ความสม่ำเสมอและประสิทธิผลของยุคศักดินาของการพัฒนาของยุโรปได้รับการพิสูจน์แล้วและมีความพยายามครั้งแรกในการสร้างความเป็นสากลเช่น ภาพประวัติศาสตร์มนุษยชาติทั่วโลก
ที่กำลังพัฒนา วิวัฒนาการนั่นคือแนวคิดในการพัฒนาเป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหัน ลัทธิวิวัฒนาการใช้แนวทางที่สมดุลมากขึ้นในประวัติศาสตร์ของยุคกลางมากกว่ามุมมองก่อนหน้านี้ ยุคกลางถือเป็นช่วงเวลาแห่งการพัฒนา แม้ว่าจะมีลักษณะของความเชื่องช้า ประเพณีนิยม และโครงสร้างองค์กรของสังคมก็ตาม
เงื่อนไขของการพัฒนาระบบทุนนิยมอย่างรวดเร็วกระตุ้นความสนใจของนักประวัติศาสตร์ในประเด็นทางเศรษฐกิจและสังคม เป็นผลให้มีทฤษฎีจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการศึกษาในยุคกลาง หนึ่งในนั้นก็คือ ทฤษฎีมาร์คอฟ (ชุมชน)บทบัญญัติหลักที่อธิบายลักษณะเฉพาะของยุคกลางผ่านแนวคิดของแบรนด์ ผู้สนับสนุนเชื่อว่าระบบสังคม (เครื่องหมาย) ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนกรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชน นำหน้าด้วยระบบที่มีพื้นฐานอยู่บนกรรมสิทธิ์ในที่ดินโดยรวมและการเพาะปลูกที่ดินโดยรวม การถือครองที่ดินของเอกชนและความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเกิดขึ้นในชนบทเนื่องจากการถือครองที่ดินของชุมชนลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันและการยุติการเคลื่อนไหวของชนเผ่าดั้งเดิม การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องโดยแต่ละครอบครัวในแปลงที่ดินชุมชนที่จัดสรรให้กับพวกเขา ในขณะที่ยังคงรักษาที่ดินที่ใช้ร่วมกันโดยไม่มีการแบ่งแยก ในระหว่างกระบวนการสร้างความแตกต่างทางสังคมของสมาชิกชุมชนเสรีที่ได้เริ่มต้นขึ้น ศักดินาก็พัฒนาขึ้น ปัญหาหลักของประวัติศาสตร์เศรษฐกิจและสังคมทั้งหมดในยุคกลางคือปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างศักดินาและเครื่องหมายชุมชน ในขณะที่ระบบเครื่องหมายยังคงรักษาตำแหน่งของตนในฐานะที่ถ่วงน้ำหนักให้กับระบบมรดก ความสามัคคีในผลประโยชน์ของชนชั้นต่างๆ ยังคงอยู่ในสังคม ในขณะที่รัฐมีบทบาทสำคัญในการไกล่เกลี่ยในความสัมพันธ์ระหว่างมรดกมรดกและหมู่บ้าน
ทฤษฎีมรดกเผยแก่นแท้ของยุคกลางผ่านแนวคิด "มรดก" ตามที่กล่าวไว้ ระบบศักดินาเป็นสังคมที่เกษตรกรรมยังชีพครอบงำอยู่ มรดกเกิดขึ้นในเงื่อนไขของการล่มสลายขององค์กรชุมชนดั้งเดิม ศักดินาพัฒนาขึ้นโดยการยึดที่ดินชุมชน ชาวนา และการตกเป็นทาสของชาวนา ภายในกรอบของอสังหาริมทรัพย์จนถึงศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่ มีความสามัคคีในผลประโยชน์โดยทั่วไประหว่างขุนนางศักดินาและชาวนา เป็นกิจกรรมของเจ้าของมรดกที่มีส่วนในการปรับปรุงเทคโนโลยีการเกษตรการพัฒนางานฝีมือและการเกิดขึ้นของเมืองในยุคกลาง
แนวโน้มทั้งหมดในการศึกษายุคกลางของศตวรรษที่ 19 เป็นเรื่องปกติในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ยี่สิบ มุมมองของนักประวัติศาสตร์ชาวเบลเยียมมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักประวัติศาสตร์ในยุคนั้น อองรี ปิเรนน่า- ตั้งแต่ปี 1922 เขาได้พัฒนาและเผยแพร่ทฤษฎีที่เป็นเอกลักษณ์ที่เรียกว่า "วิทยานิพนธ์ปิเรน" ปีเรนไม่ได้ปฏิเสธการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพระหว่างสมัยโบราณกับยุคกลางและธรรมชาติของเศรษฐกิจในยุคกลางตอนต้น แต่แนะนำให้มองหามันในเวลาอื่น จากมุมมองของเขา ชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมของยุโรปตะวันตกหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกมาเป็นเวลานานดำเนินไปตามจังหวะของโลกยุคโบราณ “การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน” และการตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมันในดินแดนโรมันไม่ได้เปลี่ยนแปลงสิ่งใดในลำดับก่อนหน้า ชาวเยอรมันจัดสรรแทนที่จะทำลายอารยธรรมโรมัน อาณาจักรที่พวกเขาก่อตั้ง เช่น อาณาจักรแฟรงกิช ถือเป็นอาณาจักรที่ต่อเนื่องมาจากจักรวรรดิโดยตรง ดังนั้นตามข้อมูลของ Pirenne การเปลี่ยนผ่านสู่ยุคกลางในยุโรปตะวันตกจึงเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 8 เท่านั้น การถือกำเนิดของอิสลามเปลี่ยนแปลงทุกสิ่ง ชาวอาหรับซึ่งยึดครองสามในสี่ชายฝั่งของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโดยพื้นฐานแล้ว ได้เปลี่ยนทิศทางของเศรษฐกิจเมดิเตอร์เรเนียน โดยทั่วไปได้ทำลายความสามัคคีของวัฒนธรรมโบราณเมดิเตอร์เรเนียน และสร้างโลกเศรษฐกิจและวัฒนธรรมใหม่ ตรงกันข้ามและเป็นศัตรูกับโลกโรมัน-คริสเตียน .
นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสยังอยู่ในกลุ่มนักประวัติศาสตร์ยุคกลางที่ทิ้งร่องรอยอันลึกซึ้งในด้านวิทยาศาสตร์ไว้ด้วย มาร์ค บล็อค- ในงานคลาสสิกของเขาเรื่อง "Apology of History" เขาสนับสนุนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์และความรู้ในอดีตปกป้องแนวคิดเรื่องการพัฒนาตามธรรมชาติของสังคมและเรียกร้องให้ศึกษาไม่เพียง แต่การกระทำของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเศรษฐกิจและสังคมด้วย และสภาพธรรมชาติของชีวิตของพวกเขา เขาถือว่าหมวดหมู่ทางเศรษฐกิจนั้นเป็นเพียงภาพสะท้อนของมุมมองบางอย่างของผู้คน จึงเรียกระบบศักดินาว่าเป็น "ชุดความคิดและภาพลักษณ์" M. Blok ได้ประกาศข้อกำหนดสำหรับการศึกษาและความเข้าใจเกี่ยวกับสังคมศักดินาอย่างครอบคลุมในฐานะประเภทสังคมที่สำคัญ
ดังนั้นคำถามของการทำความเข้าใจแก่นแท้ของยุคกลางจึงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการกำหนดช่วงเวลาของยุคนี้
ปัญหาของการแบ่งช่วงเวลาในยุคกลางเป็นเรื่องที่นักประวัติศาสตร์ยุคกลางกังวลมานานแล้ว J. Le Goff หนึ่งในนักวิจัยที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ยุโรปจนถึงยุค 80 ศตวรรษที่ XX กำหนดแนวคิดของ "ยุคกลาง" ว่าเป็นช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15 ตั้งแต่การกำเนิดของอาณาจักรอนารยชนในยุโรปไปจนถึงวิกฤตและการเปลี่ยนแปลงของอารยธรรมคริสเตียนในยุคกลาง ในปี 1970 Fernand Braudel หยิบยกแนวคิดเรื่อง "ยุคกลางอันยาวนาน" ซึ่ง Jacques Le Goff แบ่งปันในภายหลัง “ยุคกลางอันยาวนาน” ครอบคลุมประวัติศาสตร์ตั้งแต่ศตวรรษแรกของลำดับเหตุการณ์ของคริสเตียนจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 หรือแม้แต่ต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นช่วงที่สภาพจิตใจของสังคมยุคกลางถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง
นักประวัติศาสตร์โซเวียตมีอายุตั้งแต่ "ยุคกลาง" (รูปแบบศักดินา) นับตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (476) ไปจนถึงการปฏิวัติชนชั้นกลางของอังกฤษ (1640) ซึ่งเปิดทางสู่การก่อตัวของระบบทุนนิยม
ผู้เชี่ยวชาญทั้งในประเทศและต่างประเทศสมัยใหม่มักเข้าใจว่า "ยุคกลาง" เป็นยุคตั้งแต่การอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน ซึ่งให้กำเนิดอารยธรรมมากมายทางตะวันตกและตะวันออก ไปจนถึงการค้นพบทางภูมิศาสตร์อันยิ่งใหญ่ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดมหาสมุทรทั่วโลก อารยธรรมและการแทรกซึมของวัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตก
นักตะวันออกชื่อดัง L.S. Vasiliev ตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดของ "ยุคกลาง" เหมาะสำหรับยุโรปมากกว่า ในภาคตะวันออกมีการพัฒนาสังคมและรัฐจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 19 ยังคงรักษาลักษณะดั้งเดิมที่สำคัญเอาไว้ มีเพียงนโยบายอาณานิคมของรัฐทางตะวันตกเท่านั้นที่ก่อให้เกิดระบบอารยธรรมที่มีเสถียรภาพและคงที่เป็นส่วนใหญ่ในภาคตะวันออก
2. การก่อตัวและวิวัฒนาการของอารยธรรมยุคกลางคนป่าเถื่อนที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานในศตวรรษที่ 5 ตามจักรวรรดิโรมัน (ยุคของ "การอพยพครั้งใหญ่") พวกเขาไม่ใช่ชนเผ่าป่าที่เพิ่งโผล่ออกมาจากป่าและสเตปป์ เมื่อถึงศตวรรษที่ 5 พวกมันมีวิวัฒนาการมาไกล ได้พบเห็นและเรียนรู้มากมาย ไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม ประชาชนชาวยุโรปส่วนใหญ่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมเอเชีย โลกของอิหร่าน รวมถึงวัฒนธรรมกรีก-โรมัน โดยเฉพาะจังหวัดไบแซนไทน์ทางตะวันออก ในศตวรรษที่ 4-5 ศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปในหมู่ชาวกอธ ชาวแวนดาล ชาวเบอร์กันดี ชาวลอมบาร์ด แฟรงค์ และชนเผ่าอื่นๆ เมื่อต้นศตวรรษที่ 5 แล้ว รัฐแรกเริ่มแรกถูกสร้างขึ้นในยุโรป เกาะบริเตนถูกยึดครองโดยชนเผ่าดั้งเดิมแห่งแองเกิลส์ แอกซอน และจูตส์ ซึ่งสร้างรัฐหลายแห่งที่นั่น โคลวิสสถาปนาอาณาจักรส่งบนดินแดนกอล เยอรมนี และเบอร์กันดี (486); อาณาจักรของ Vesti และ Suevi ตั้งอยู่บนคาบสมุทรไอบีเรีย (418); ในอิตาลีในปี 493 อาณาจักร Ostrogothic ของ Theodoric เกิดขึ้นเป็นต้น
ในขั้นต้น รัฐในยุโรปมีลักษณะการพัฒนาที่ผสมผสานระหว่างตะวันตกและตะวันออก รัฐถูกสร้างขึ้นบนหลักการของลำดับชั้นที่เข้มงวด กษัตริย์ทรงมีอำนาจสูงสุดทางการทหาร นิติบัญญัติ บริหารและตุลาการ และแสวงหาการยอมรับถึงลักษณะทางศาสนาและความศักดิ์สิทธิ์แห่งอำนาจของพระองค์ คริสตจักรคาทอลิกเริ่มมีบทบาทสำคัญในทุกด้านของสังคม (ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นสาขาหนึ่งของศาสนาคริสต์ทางตะวันตก) ในขณะเดียวกันในประเด็นเศรษฐศาสตร์และทรัพย์สินในศตวรรษที่ V-VII อิทธิพลของประเพณีโรมันเห็นได้ชัดเจน ตามกฎหมายของอาณาจักร Visigothic, Ostrogothic และ Frankish ที่ดิน สังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์อื่น ๆ ถูกขาย ซื้อ มอบให้ และยกมรดก ทรัพย์สินส่วนตัวจึงดำรงอยู่และพัฒนาอย่างเสรี
ในศตวรรษที่ VIII-X อารยธรรมยุโรปยุคกลางเข้าสู่ช่วงต่อไปของการพัฒนา ในปี 800 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 ทรงสวมมงกุฎให้กับกษัตริย์ชาร์ลมาญผู้เป็นกษัตริย์แห่งแฟรงก์ จักรพรรดิ์กลายเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของประเพณีเยอรมัน จักรวรรดิโรมันในอดีต และหลักการของคริสเตียน แนวความคิดในการรวมโลกคริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวกลายเป็นประเด็นสำคัญของชาวยุโรปหลายชั่วอายุคน ชาร์ลมาญสร้างอำนาจมหาศาลซึ่งนอกเหนือจากกอลแล้วยังรวมถึงเดือนมีนาคมของสเปนทางตอนเหนือและตอนกลางของอิตาลีดินแดนบาวาเรียและแซกโซนีแพนโนเนีย (ฮังการี) การดำรงอยู่ของรัฐการอแล็งเฌียง (กลางศตวรรษที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 10) เป็นช่วงเวลาที่สถาบันทางสังคมหลายแห่งและลักษณะสำคัญของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ในอารยธรรมยุโรปยุคกลาง
ที่ดินของชุมชนและอารามเสรีค่อยๆ เป็นผลจากการยึดโดยตรง ความรุนแรง การซื้อ ฯลฯ ตกไปอยู่ในมือของขุนนาง นี่คือรูปแบบการใช้ที่ดินของระบบศักดินาที่เกิดขึ้น อาฆาตหรือผ้าลินิน - รูปแบบการเป็นเจ้าของที่ดินแบบพิเศษที่เกี่ยวข้องกับการรับราชการทหารหรือพลเรือน คุณลักษณะของการเป็นเจ้าของที่ดินเกี่ยวกับระบบศักดินาคือลักษณะที่มีเงื่อนไข ทรัพย์สินของขุนนางศักดินาไม่เป็นส่วนตัวและขึ้นอยู่กับระบบความเป็นพลเมืองส่วนบุคคลซึ่งมีลำดับชั้นในธรรมชาติ กรรมสิทธิ์ในที่ดินของขุนนางศักดินาและการพึ่งพาของชาวนานั้นแสดงออกมาเป็นค่าเช่าระบบศักดินา (ค่าเช่า Corvée ส่วย อาหาร หรือเงินสด) ทรัพย์สินส่วนตัวเป็นตัวแทนจากเจ้าของที่ดินรายใหญ่ในวงแคบ ๆ (เจ้าชาย, ดุ๊ก, เคานต์, บารอน) ซึ่งรัฐ (กษัตริย์) ต่อสู้ดิ้นรนอย่างต่อเนื่องพยายามนำพวกเขามาอยู่ภายใต้การควบคุมและจำกัดความเป็นอิสระของพวกเขา
ระบบสังคมของอารยธรรมยุคกลางมีพื้นฐานอยู่บนหลักการ ความเป็นข้าราชบริพาร- ลอร์ดอิสระมีสิทธิ์ตอบโต้การดูหมิ่นจากกษัตริย์ด้วยการประกาศสงคราม ความสัมพันธ์ข้าราชบริพารมีไว้เพื่อสิทธิและภาระผูกพันร่วมกัน Vassalage บ่งบอกถึงการกระจายอำนาจโดยการมอบอำนาจจำนวนหนึ่งให้กับลอร์ดให้กับข้าราชบริพาร ชุดสิทธิบางประการของข้าราชบริพารและดินแดนที่สิทธิเหล่านี้มีผลบังคับใช้เรียกว่า "ภูมิคุ้มกัน" ความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารและภูมิคุ้มกันโดยธรรมชาติเป็นคุณลักษณะหนึ่งของอารยธรรมยุโรปในยุคกลาง
หมู่บ้านเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคม ที่ดินได้รับการเคารพนับถือเป็นคุณค่าหลักและชาวนาเป็นผู้ถือครองประเพณีทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมหลัก ยุโรปในยุคกลางมีความโดดเด่นด้วยโครงสร้างองค์กรแบบชุมชน ได้แก่ กิลด์ กิลด์ คณะอัศวิน โบสถ์ และชุมชนในชนบท บริษัทระดับเดียวกันก็รวมกันเป็นอสังหาริมทรัพย์ โครงสร้างทางสังคมที่ซับซ้อนของสังคมศักดินาซึ่งมีทั้งการแบ่งชนชั้นและการแบ่งมรดก ทำหน้าที่เป็นหนึ่งในลักษณะเฉพาะของมัน ข้อเท็จจริงของการแบ่งชนชั้นซึ่งเข้าใจได้ในอุดมการณ์ยุคกลางในช่วงเปลี่ยนผ่านของระบบศักดินาที่พัฒนาแล้ว มีความเกี่ยวข้องกับความแตกต่างในหน้าที่ทางสังคม ในโครงการสามประการของสังคมซึ่งพัฒนาขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 11 แต่ละชนชั้น - การสวดภาวนา (ผู้ปราศรัย) การต่อสู้ (ผู้ระฆัง) และการทำงาน (ผู้ปฏิบัติการ) - ได้รับการประกาศให้เป็นส่วนหนึ่งขององค์กรเดียว และการรับใช้ของแต่ละคนคือ เงื่อนไขการให้บริการของอีกฝ่ายหนึ่ง ในเวลาเดียวกันคนงานถูกเรียกว่าคนรับใช้ซึ่งถูกกำหนดไว้เพื่อประโยชน์ส่วนรวมในการทำงานและความทุกข์ทรมาน
ศตวรรษที่ VIII-X กลายเป็นช่วงเวลาของชาวยุโรปที่ต่อต้านการโจมตีของชาวไวกิ้ง นักรบ-นักเดินเรือชาวสแกนดิเนเวีย และคนเร่ร่อน (อาวาร์, ชาวเตอร์กบัลแกเรีย, ชาวฮังกาเรียน, เพเชนเน็ก, ชาวโปลอฟเชียน) ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส ชาวไวกิ้งได้ก่อตั้งดัชชีแห่งนอร์ม็องดีที่เป็นอิสระอย่างแท้จริง ผู้คนจากดัชชีแห่งนี้พิชิตอังกฤษ-แซ็กซอนได้ในปี 1066 พวกเร่ร่อนยึดดินแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ของยุโรปและค้นพบรัฐบัลแกเรียและฮังการี ลักษณะเด่นของการพิชิตดังกล่าวคือการหลอมรวมของผู้รุกรานเข้ากับชนพื้นเมือง และในความเป็นจริงแล้ว การ "สลาย" ของพวกเขาในหม้อน้ำของประชาชนทั่วไปในยุโรป
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 ออตโตที่ 1 มหาราชพยายามสร้างรัฐที่ทรงอำนาจเพียงรัฐเดียวในยุโรปขึ้นมาใหม่ ในปี 962 เขาได้ยึดอิตาลีและสถาปนาตนเองเป็นจักรพรรดิแห่ง “จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์” สันติภาพได้สถาปนาขึ้นในยุโรประยะหนึ่ง
ช่วงที่สามของการพัฒนาอารยธรรมยุคกลางในยุโรป คริสต์ศตวรรษที่ 10-13 เต็มไปด้วยเหตุการณ์ที่สำคัญมากและขัดแย้งกันภายใน ให้เราเน้นปัจจัยหลักในการพัฒนาอารยธรรมในเวลานี้
-การปฏิวัติเกษตรกรรมและการเพิ่มขึ้นของจำนวนประชากรความสงบสุขที่ตามมาด้วยการพิชิตมายาวนานนำไปสู่การตั้งถิ่นฐานของขุนนางบนผืนดินและการสนับสนุนการผลิตทางการเกษตร การแพร่กระจายของการปลูกพืชหมุนเวียนแบบสามทุ่งทำให้สามารถเพิ่มพื้นที่หว่านและเปลี่ยนพืชผลได้ การใช้ล้อไถแบบอสมมาตรกับแม่พิมพ์และเครื่องมือเหล็กช่วยให้สามารถไถได้ลึกยิ่งขึ้น ผลผลิตที่เพิ่มขึ้นและการผลิตผลิตภัณฑ์ที่หลากหลายทำให้โภชนาการดีขึ้นและส่งผลให้จำนวนประชากรเพิ่มขึ้น ในช่วงระหว่างศตวรรษที่ X และ XIV ประชากรของยุโรปตะวันตกเพิ่มขึ้นมากกว่าสองเท่า (จาก 22.5 ล้านคนโดย 950 เป็น 54.4 ล้านคนในช่วงกลางศตวรรษที่ 14)
–การขยายตัวภายในและภายนอกของโลกคริสเตียนจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้นมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการขยายตัวของคริสต์ศาสนา รูปแบบการผลิตของระบบศักดินาซึ่งใช้วิธีการที่กว้างขวางนั้น จำเป็นต้องมีการขยายพื้นที่เพื่อตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้นของประชากร การขยายตัวภายในประกอบด้วยการพัฒนาดินแดนยุโรปใหม่และการระบายน้ำในหนองน้ำ ควบคู่ไปกับการขยายตัวภายใน โลกคริสเตียนยังหันไปใช้การขยายตัวภายนอกด้วย ภายในศตวรรษที่ XI-XIII กลายเป็นช่วงเวลาแห่งสงครามครูเสดที่ดุเดือดในประเทศมุสลิมทางตะวันออกและรัฐในยุโรปนอกรีต
–การเพิ่มขึ้นของเมืองยุคกลางของยุโรปในโลกโรมัน เมืองต่างๆ เป็นศูนย์กลางทางการเมือง การบริหาร และการทหารเป็นหลัก และต่อมาก็เป็นศูนย์กลางทางเศรษฐกิจเท่านั้น เมืองในยุคกลางของยุโรปเกิดจากการตื่นตัวของการค้าขายและการเพิ่มขึ้นของเกษตรกรรมแบบตะวันตก ซึ่งจัดหาเสบียงและผู้คนให้กับใจกลางเมืองได้ดีขึ้น การอพยพจากพื้นที่ชนบทสู่เมืองต่างๆ ระหว่างศตวรรษที่ 10 ถึง 14 เป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาโลกคริสเตียน มันเป็นเมืองที่ประกอบด้วยองค์ประกอบทางสังคมต่าง ๆ ที่สร้างสังคมใหม่ และถึงแม้ว่ามันจะยังคงเป็นระบบศักดินา แต่ในส่วนลึกของมันเมล็ดพันธุ์แห่งอนาคตได้ถือกำเนิดขึ้น - ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้า-เงิน, การแบ่งงาน, ความเชี่ยวชาญด้านงานฝีมือ ในศตวรรษที่ X-XIII เมืองต่างๆ กำลังกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรม หลักฐานที่แสดงถึงอิทธิพลทางการเมืองและเศรษฐกิจที่เพิ่มมากขึ้นของเมืองต่างๆ ในยุโรปยุคกลางคือการปรากฏตัวในศตวรรษที่ 11–13 ขบวนการชุมชนเป็นผลให้ชาวเมืองได้รับอิสรภาพและสิทธิในการปกครองตนเอง
– การก่อตัวของรัฐสมัยใหม่องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการพัฒนาอารยธรรมของยุโรปในศตวรรษที่ X-XIII กลายเป็นการก่อตั้งรัฐสมัยใหม่ ระหว่างทางไปสู่การก่อตั้งรัฐชาติที่เป็นปึกแผ่นมีช่วงเวลาแห่งการแตกแยก ในบรรดาสาเหตุของการแตกแยกของระบบศักดินา สามารถระบุได้ดังต่อไปนี้: การครอบงำของเกษตรกรรมยังชีพ; การขยายการถือครองที่ดินขนาดใหญ่และความคุ้มกันของข้าราชบริพาร การทำงานร่วมกันภายในและการแยกตัวจากภายนอกของขุนนางศักดินาโดยดำเนินชีวิตตามหลักการ: "ข้าราชบริพารของข้าราชบริพารไม่ใช่ข้าราชบริพารของฉัน"; การเติบโตของเมืองและอิทธิพลทางการเมือง
การก่อตั้งรัฐชาติในยุโรปเริ่มขึ้นในปลายคริสต์ศตวรรษที่ 11–13 และในหลายกรณีสิ้นสุดลงในยุคปัจจุบัน คุณลักษณะของการก่อตั้งรัฐชาติคือการเกิดขึ้นของสถาบันตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ ดังนั้นในอังกฤษในปี 1215 จึงมีการนำรัฐธรรมนูญฉบับแรกมาใช้ - Magna Carta และในปี 1265 รัฐสภาก็ปรากฏตัวขึ้น ในฝรั่งเศส ภายใต้การนำของฟิลิป เดอะ แฟร์ (ค.ศ. 1285–1314) สภานิคมอุตสาหกรรมซึ่งมีหน้าที่ด้านนิติบัญญัติถูกจัดขึ้นครั้งแรกในเยอรมนีภายใต้การนำของแม็กซิมิเลียนที่ 1 ในศตวรรษที่ 15 The Imperial Diet - Reichstag ถูกสร้างขึ้น
ในศตวรรษที่ 14-15 ยุโรปยุคกลางเข้าสู่ช่วงสุดท้ายของการดำรงอยู่ซึ่งหมายถึงวิกฤตในโลกคริสเตียน การกลายพันธุ์และการเปลี่ยนแปลงของรากฐานของอารยธรรม
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 การขยายตัวภายในและภายนอกของประเทศในยุโรปสิ้นสุดลง การไถและการพัฒนาที่ดินใหม่ยุติลง และแม้แต่ที่ดินห่างไกลที่ได้รับการเพาะปลูกภายใต้แรงกดดันของการเติบโตของจำนวนประชากรและท่ามกลางการขยายตัวอันร้อนแรง บัดนี้กลับถูกทิ้งร้างเนื่องจากไม่ได้ผลกำไร สงครามครูเสดในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 เกือบจะยุติลง และในปี 1291 เอเคอร์ ฐานที่มั่นสุดท้ายของพวกครูเสดในภาคตะวันออกก็ล่มสลาย และประวัติศาสตร์ของรัฐคริสเตียนในปาเลสไตน์ก็สิ้นสุดลง ในทางกลับกัน การรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนก็หยุดลงเช่นกัน การรุกรานของมองโกล ค.ศ. 1241–1243 ทิ้งร่องรอยอันเลวร้ายไว้ในโปแลนด์และฮังการี แต่เป็นร่องรอยสุดท้าย
นอกเหนือจากปรากฏการณ์ทั่วไปที่สำคัญเหล่านี้ในศตวรรษที่ 14 - 15 เหตุการณ์อื่นๆ เกิดขึ้นซึ่งบ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของวิกฤตอย่างชัดเจน ประการแรก การลดค่าเงินและการเสื่อมสภาพของเหรียญเริ่มขึ้นเกือบทุกที่ในยุโรป ประการที่สอง การกล่าวสุนทรพจน์ทั้งชุด การจลาจลในเมือง การลุกฮือต่อต้านระบบศักดินาและขุนนางในเมืองเกิดขึ้นในยุโรป (ในรูอ็อง เมืองออร์ลีนส์ โพรวองซ์ในปี 1280 ในตูลูสในปี 1288 แร็งส์ในปี 1292 ปารีสในปี 1306 เบลเยียมในปี 1302) ประการที่สาม ในปี 1315–1317 สภาพอากาศที่ไม่เอื้ออำนวยนำไปสู่การเก็บเกี่ยวที่ไม่ดี ราคาที่สูงขึ้น และความอดอยาก ประการที่สี่ ความต้านทานทางกายภาพของร่างกายมนุษย์ลดลงเนื่องจากภาวะทุพโภชนาการอย่างต่อเนื่อง มีบทบาทในความหายนะที่เกิดจากโรคระบาดใหญ่ในปี 1348 ประการที่ห้า ระบบศักดินาซึ่งประสบกับวิกฤติได้หันมาใช้สงครามเพื่อบรรเทาสถานการณ์ของ ชนชั้นปกครอง ตัวอย่างที่สำคัญที่สุดคือสงครามร้อยปี ค.ศ. 1337–1453 ระหว่างฝรั่งเศสและอังกฤษเหนือเคาน์ตี้แฟลนเดอร์ส และการอ้างสิทธิ์ของอังกฤษต่อราชบัลลังก์ฝรั่งเศส
ในขณะเดียวกันสงครามไม่ได้แก้ปัญหาของสังคมศักดินา แต่ได้สร้างปัญหาใหม่ขึ้นมา การเป็นพันธมิตรของกษัตริย์กับเมืองต่างๆ ทำให้สามารถสร้างและรักษากองทัพทหารรับจ้างถาวรได้ และความจำเป็นในการรับราชการตำแหน่งอัศวินก็หายไป และด้วยการถือกำเนิดของอาวุธปืนและปืนใหญ่ ตำแหน่งอัศวินจึงสูญเสียการผูกขาดในกิจการทางทหาร เหตุการณ์ในสงครามร้อยปีแสดงให้เห็นถึงข้อได้เปรียบของกองทหารรับจ้าง ซึ่งบ่อนทำลายอำนาจของระบบชนชั้นทั้งหมด
โดยสรุป เราทราบว่า: สังคมยุคกลางของยุโรปเป็นสังคมดั้งเดิมเพราะว่า ภาคเกษตรกรรมมีอำนาจเหนือกว่าในระบบเศรษฐกิจ มีการใช้แรงงานคนทุกหนทุกแห่ง ปฏิบัติตามประเพณีและพระบัญญัติของคริสเตียนอย่างเคร่งครัด ในสังคมมีความปรารถนาที่จะความสามัคคีภายในและการแยกตัวจากภายนอก ความเป็นองค์กร ขณะเดียวกันอารยธรรมก็พัฒนาขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 เข้าใกล้จุดหนึ่งซึ่งมีขอบฟ้าที่ไม่รู้จักซ่อนอยู่
3. ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมยุคกลาง ชีวิตประจำวันของบุคคลในยุคกลางลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือคำถามเกี่ยวกับรากเหง้าของมัน ตามประเภทของการผลิต สมัยโบราณและยุคกลางเป็นตัวแทนของเกษตรกรรมและวัฒนธรรม แต่ในพื้นที่อื่น ๆ ของวัฒนธรรมมีการฝ่าฝืนประเพณีโบราณ: เทคโนโลยีการวางผังเมืองเสื่อมโทรม, การก่อสร้างท่อระบายน้ำและถนนหยุด, การรู้หนังสือลดลง ฯลฯ ดังนั้นยุคกลางที่พัฒนาประเพณีวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์จึงเลือกหมายถึงวัฒนธรรม ของสมัยโบราณรวมทั้งวัฒนธรรมอารยธรรมโรมัน
วัฒนธรรมยุโรปยุคกลางมีแหล่งที่มามากมาย แต่ที่สำคัญที่สุดคือน้ำพุที่โผล่ออกมาจากดินที่ยังป่าเถื่อนในตัวมันเอง นักวิจัยชาวฝรั่งเศส เจ. เลอ กอฟฟ์ ตั้งข้อสังเกตว่าจิตสำนึกของยุคกลางนั้นเป็น "การต่อต้านเทคนิค" และชนชั้นปกครองอย่างอัศวินก็ต้องถูกตำหนิในเรื่องนี้ อัศวินมีความสนใจในการพัฒนาเทคโนโลยีทางทหาร ไม่ใช่การประยุกต์ใช้ให้เกิดประโยชน์ แต่กลุ่มวัยทำงานกลับไม่สนใจใช้เทคโนโลยี สินค้าส่วนเกินที่ผลิตโดยชาวนาถูกส่งไปจำหน่ายโดยขุนนางศักดินาซึ่งไม่สนใจอุปกรณ์แรงงาน และเกษตรกรไม่มีเวลาหรือความรู้เพียงพอสำหรับการปรับอุปกรณ์ทางเทคนิคของการผลิตทางการเกษตร
การผสมผสานของวัฒนธรรมยุคกลางเป็นลักษณะเฉพาะและปัญหาสำคัญที่สอง
ที่นี่สองวัฒนธรรมอยู่ร่วมกัน ต่อสู้ดิ้นรน มีอิทธิพลซึ่งกันและกัน:
1. วัฒนธรรมที่โดดเด่นของชนชั้นสูง: คริสตจักรและสังคมชั้นสูงทางโลก วัฒนธรรมนี้เป็นแบบคริสเตียน ตามพระคัมภีร์ โดยส่วนใหญ่แพร่หลายในโบสถ์ สภาพแวดล้อมของวัดวาอาราม และในราชสำนักของกษัตริย์ และในปราสาทของขุนนางศักดินา เธอใช้ภาษาละติน
2. วัฒนธรรมอื่น - พื้นบ้าน, สังคมชั้นต่ำ - ศาสนานอกรีต, อนุรักษ์ไว้ตั้งแต่สมัยอนารยชน, โดยใช้ภาษาแม่ของพวกเขา - ภาษาถิ่นของบุคคลนี้หรือคนนั้น
รสนิยมทางสุนทรีย์และศิลปะในยุคนั้นมีความหยาบในบางด้านและละเอียดอ่อนในบางด้าน “เกณฑ์” ของความงามทุกวันนั้นงดงามอย่างไร้เดียงสา: เปล่งประกาย, สีสดใส, เสียงที่เข้มข้น (โดยเฉพาะเสียงระฆัง) แต่ความงามทางกายกลับถูกซ่อนไว้ เป็นยุคกลางที่ให้กำเนิดเสื้อผ้าประเภทที่เรียกว่า "โครง" ซึ่งไม่ได้เน้นรูปร่างของร่างกายไม่ได้เปิดออกและไม่ได้ปล่อยให้เคลื่อนไหว แต่สร้างรูปแบบเทียม
ศิลปะในยุคกลางเป็นงานฝีมือและประยุกต์ใช้เกือบทั้งหมด ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิต หน้าที่ของเขาคือการเติมเต็มรูปแบบที่ชีวิตเกิดขึ้นอย่างงดงาม และยังช่วยเสริมสร้างศรัทธาของคริสเตียนด้วย ในฐานะศิลปะตามความเข้าใจของเรา มันยังไม่ได้รับการตระหนักและชื่นชม
ความรักในศิลปะครั้งแรกปรากฏขึ้นในเวลานั้นในหมู่คนชั้นสูงที่เกี่ยวข้องกับการผลิตทางศิลปะที่เพิ่มขึ้น วัตถุที่ "ไร้ประโยชน์" แต่มีค่าอยู่แล้ว สินค้าฟุ่มเฟือย และเกี่ยวข้องกับความซับซ้อนของรูปแบบของการสื่อสารในชีวิตประจำวันและความบันเทิงของ ขุนนาง อย่างไรก็ตาม ในหมู่คนทั่วไปกลับพบเห็นสิ่งที่คล้ายกันซึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่เรียกว่า “ศิลปะพื้นบ้าน” ทั้งการร้องเพลง การเต้นรำ และการแสดงตลกขบขัน
ในบรรดางานศิลปะประเภทต่างๆ ในยุคกลาง นอกเหนือจากงานศิลปะที่ประยุกต์ล้วนๆ แล้ว สถาปัตยกรรม ตลอดจนประติมากรรมและภาพวาดไอคอน รวมถึงวรรณกรรมก็ได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันเป็นพิเศษ สถาปัตยกรรมในยุคกลางเริ่มมีการพัฒนาอย่างแข็งแกร่งในช่วงหลังปี 1000 ไม่ว่าในกรณีใดภายในศตวรรษที่ 11–12 หมายถึงความเจริญรุ่งเรืองของสไตล์ "โรมาเนสก์" ของเธอ ฉายา "โรมาเนสก์" นี้ปรากฏในศตวรรษที่ 19 เมื่อมีการค้นพบความเชื่อมโยงระหว่างสถาปัตยกรรมยุคกลางและสถาปัตยกรรมโรมันโบราณ สถาปัตยกรรมโรมาเนสก์พัฒนาขึ้นเมื่อยุโรปเข้าสู่ช่วงชีวิตที่ค่อนข้างมั่นคง เมื่อความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา คริสตจักรคริสเตียนมีความเข้มแข็งขึ้นแล้ว และการฟื้นฟูเศรษฐกิจก็เกิดขึ้น อิทธิพลของคริสตจักรในช่วงเวลานี้มีมากมายมหาศาล เธอได้สะสมทรัพยากรทางการเงินจำนวนมาก เธอทำหน้าที่เป็นลูกค้าหลักด้านโครงสร้างทางสถาปัตยกรรม
อาคารวัดแบบโรมาเนสก์โดดเด่นด้วยกำแพงหนาที่ทำจากหินหรืออิฐ เสริมด้านนอกด้วยอุปกรณ์พิเศษ (ค้ำยัน) รูปทรงของวิหารเรียบง่าย มีโครงร่างเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้า หลังคาเป็นหน้าจั่ว ช่องหน้าต่างแคบถูกสร้างขึ้นในกำแพงอันทรงพลัง วัดมีขนาดใหญ่ มีแสงสว่างสลัวจากด้านนอก และภายในเรียบง่าย ทุกสิ่งทุกอย่างสร้างความรู้สึกถึงความยิ่งใหญ่ ความรุนแรง บ่อยครั้งถึงขั้นรุนแรง
สถาปัตยกรรมฆราวาสในยุคนี้มีความเรียบง่ายยิ่งขึ้น ปราสาทและอาคารในเมืองนำบางสิ่งบางอย่างมาจากอาคารโบสถ์
บนผนังของโบสถ์โรมาเนสก์ที่มีพื้นผิวว่างมากมายได้มีการพัฒนาจิตรกรรมฝาผนังและประติมากรรมในรูปแบบของภาพนูนต่ำนูนสูง วัตถุในภาพเป็นเรื่องเกี่ยวกับศาสนาและให้ความรู้แก่ผู้ที่เข้ามาในวัด ศิลปินไม่ได้มุ่งมั่นที่จะสร้างภาพลวงตาของโลกแห่งความเป็นจริง ไม่ได้มองหาความเป็นจริงในการวาดภาพบุคคล วางเหตุการณ์จากเวลาที่ต่างกันไว้เคียงข้างกัน และใช้ความเป็นสามมิติเพียงเล็กน้อยเท่านั้น แต่มีการจับภาพอย่างถูกต้องและมีรายละเอียดที่แสดงออกทางศิลปะ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วภาพจะมีความโดดเด่นด้วยความเป็นธรรมชาติที่ไร้เดียงสา
การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในรูปแบบ ไม่เพียงแต่สถาปัตยกรรมเท่านั้น ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 13-14 เมื่อ "กอทิก" เจริญรุ่งเรือง คำนี้เป็นเงื่อนไขอีกครั้งหนึ่งเกิดขึ้นเมื่อศิลปะนี้ดูป่าเถื่อน (ศิลปะของชาวกอธ) แต่รูปแบบนี้มีต้นกำเนิดทางตอนเหนือไม่เกี่ยวข้องกับชนเผ่าที่แท้จริง
ลักษณะเด่นที่สำคัญของสถาปัตยกรรมกอทิกคือการมีส่วนโค้งแหลมในอาคารและการดันขึ้นด้านบนที่ไม่สามารถควบคุมได้ในทุกรูปแบบและองค์ประกอบทางโครงสร้าง สถาปัตยกรรมกอทิก (และไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงแฟชั่นในการแต่งกายในยุคนั้นด้วย) แสดงถึงความรู้สึกของแรงกระตุ้นทางศาสนาในยุคนั้นซึ่งรอดพ้นจากความคลั่งไคล้ของสงครามครูเสดในการครอบครองดินแดนศักดิ์สิทธิ์ หน้าต่างบานใหญ่ของอาสนวิหารเหล่านี้เต็มไปด้วยกรอบหินสีอ่อน ในช่วงเวลาที่มีการสอดกระจกสีเข้าไป มันเหมือนกับเชือกหินที่ก่อตัวขึ้น กระแสแสงที่มีสีต่างกันหลั่งไหลเข้ามาในอาคารผ่านหน้าต่างกระจกสี
จิตรกรรมฝาผนังและภาพนูนต่ำนูนสูงซึ่งไม่มีที่ผนังถูกแทนที่ด้วยประติมากรรมที่ตกแต่งทั้งด้านในของวัดและด้านหน้าของวัด วัดแต่ละแห่งมีประติมากรรมจำนวนมาก ในบางส่วน - มากกว่า 2 พัน แก่นของภาพประติมากรรมยังคงเป็นเรื่องทางศาสนาโดยมีองค์ประกอบของเวทย์มนต์และแฟนตาซี แต่บทบาทของอาสาสมัครทางโลกก็เพิ่มขึ้น รายละเอียดที่แท้จริงก็เพิ่มขึ้น และปริมาณของประติมากรรมก็ถูกนำมาใช้อย่างแข็งขัน
สถาปัตยกรรมปราสาทเริ่มนำมาใช้มากมายจากอาสนวิหารแบบโกธิกโดยมีจุดประสงค์หลักคือความทะเยอทะยานต่อพระเจ้าสู่สวรรค์และเบื้องบน ในที่สุดความเป็นแนวดิ่งของวัฒนธรรมยุคกลางก็พบรูปแบบทางสถาปัตยกรรมที่เพียงพอและโดยทั่วไปมีโวหาร
ดังนั้นวัฒนธรรมยุคกลางจึงแสดงออกมาในการประมวลผล การออกแบบ การเพิ่มคุณค่าของทั้งธรรมชาติ (สภาพแวดล้อมของมนุษย์) และตัวมนุษย์เอง ในส่วนของธรรมชาตินั้นเป็นรูปเป็นร่างทั้งในด้านแรงงานชาวนา (การจัดการธรรมชาติ) และงานฝีมือซึ่งสร้างสุนทรียภาพอันเป็นเอกลักษณ์ในชีวิตประจำวันในการก่อสร้างวัดปราสาท (และสิ่งปลูกสร้างอื่น ๆ ) และอิ่มตัวด้วยงานศิลปะ
การประมวลผลของบุคคลเกี่ยวข้องกับรูปลักษณ์ พฤติกรรม และโลกฝ่ายวิญญาณของเขา ความหลากหลายของเสื้อผ้า ทรงผม เครื่องประดับ การพัฒนาสุขอนามัยส่วนบุคคลในช่วงปลายยุคกลาง ทั้งหมดนี้และอีกมากมายเป็นช่วงเวลาที่อารยธรรมและการปลูกฝังชีวิต
หากชีวิตของผู้ชายในยุคกลางเปิดเผยต่อสาธารณะไม่มากก็น้อยและเชื่อมโยงกับชั้นเรียนของเขา ชีวิตของผู้หญิงก็จะไม่ค่อยครอบคลุมในวรรณกรรมมากนัก ตำแหน่งของสตรีในสังคมยุคกลางถูกกำหนดและควบคุมโดยกฎหมายที่มีอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กฎหมายสารบบระบุไว้ว่า “เห็นได้ชัดว่าภรรยาต้องเชื่อฟังสามีของตนและเกือบจะเป็นผู้รับใช้สามีของตน”
ลำดับชั้นของชนชั้นที่มีอยู่ในสังคมยุคกลางก็นำไปใช้กับผู้หญิงด้วย สถานะทางสังคมของผู้หญิง เช่นเดียวกับผู้ชาย ถูกกำหนดโดยการเกิด เชื่อกันว่าเลือดที่ไหลในเส้นเลือดของขุนนางนั้นแตกต่างจากเลือดของชาวนา ผู้หญิงมีสถานะเหมือนพ่อและสามี ดังนั้นผู้ชายที่เกิดมาต่ำจึงถูกคาดหวังให้แสดงความเคารพต่อผู้หญิงที่มีสถานะทางสังคมสูงกว่า แต่ระยะห่างระหว่างสถานะของผู้ชายผู้สูงศักดิ์และผู้โง่เขลายังมากกว่าสถานะของสตรีผู้สูงศักดิ์และผู้โง่เขลามาก
ผู้หญิงไม่สามารถเกณฑ์ทหาร ทำหน้าที่เป็นนักบวช เป็นแพทย์ ทนายความ ผู้พิพากษา หรือทำงานอื่นใดที่ต้องได้รับปริญญาจากมหาวิทยาลัย โปรดทราบว่าเนื่องจากไม่มีสิทธิของผู้ชาย ผู้หญิงจึงไม่มีหน้าที่รับผิดชอบในที่สาธารณะ สามีจ่ายภาษีสำหรับเมืองที่แต่งงานแล้วหรือหญิงชาวนา (ดังที่ทราบกันว่าขุนนางได้รับการยกเว้นภาษีทั้งหมด) ผู้หญิงคนนั้นไม่รับผิดชอบต่อบริการทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับกรรมสิทธิ์ที่ดิน สามีต้องรับผิดชอบต่อหนี้ของภรรยาและพฤติกรรมที่ไม่คู่ควรของเธอ
ฉันอยากจะเขียนบทความเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของเมือง หมู่บ้าน ปราสาท แต่เรารู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้บ้าง มีเพียงหนังสือและการศึกษาพิเศษเท่านั้นที่บอกเรา แต่เรา (ในรัสเซีย) ไม่สามารถเข้าถึงหนังสือยุโรปยุคกลางของจริงได้ ดังนั้นไม่ว่าใครก็ตามจะพูดอย่างไร เราก็ต้องอ้างคำพูดของอาจารย์
บทที่ 2 สมาคมขุนนางศักดินาและอัศวิน
การนำเสนอโครงสร้างทางสังคมของสังคมในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 และต้นศตวรรษที่ 13 ในไม่กี่บรรทัดถือเป็นงานที่ค่อนข้างยาก หัวข้อนี้มีความกว้างขวางในตัวเองมาก และในบางแง่มุม เช่น ความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางและอัศวิน หัวข้อนี้ถือเป็นประเด็นที่มีการถกเถียงกันมากที่สุดเรื่องหนึ่งในการวิจัยสมัยใหม่ในประวัติศาสตร์ยุคกลาง โปรดทราบว่าสิ่งที่เรียกว่า "สังคมศักดินา" ออกดอกบานสะพรั่งสูงสุดเกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 ในขณะที่ทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษนี้และทศวรรษแรกต่อไปนี้เป็นพยานถึงการเสื่อมถอยอย่างช้าๆ แต่ไม่อาจหยุดยั้งได้ ในช่วงเวลาระหว่างวันที่ซึ่งจำกัดขอบเขตตามลำดับเวลาของหนังสือของเรา การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นอย่างรวดเร็วในสังคมได้เกิดขึ้นซึ่งกำหนดอนาคตของตะวันตก อย่างไรก็ตาม มันไม่สมควรที่จะพูดถึงเรื่องนี้ที่นี่ เราจะพยายามจินตนาการถึงลักษณะทั่วไปของหมวดหมู่ทางสังคมต่างๆ โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสิ่งที่มีอิทธิพลหลักในชีวิตประจำวันของผู้คนจากมุมมองทางเศรษฐกิจ สังคม หรือทางกฎหมาย การตรวจสอบของเราจะจงใจสั้นกระชับ ไม่ครอบคลุมมาก และไม่มีรายละเอียดเป็นพิเศษ เราต้องการมันเพียงเพื่อให้ผู้อ่านเข้าใจบทที่เหลือได้ง่ายขึ้นเท่านั้น
ลักษณะทั่วไปของสังคม
ก่อนอื่นเลย สังคมแห่งศตวรรษที่ 12 นั้นเป็นสังคมคริสเตียน ในการที่จะเข้าไปได้ คุณจะต้องเป็นคริสเตียน เพราะความอดทนต่อคนต่างศาสนา ชาวยิวและมุสลิมยังคงทำให้พวกเขาอยู่นอกสังคม ชาวตะวันตกอาศัยอยู่ในจังหวะเดียวของความศรัทธาเดียว การปกครอง เมืองใดๆ หน่วยงานทางการเมืองใดๆ ล้วนเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์ในโลก แทนที่จะเป็นอาณาจักรใดอาณาจักรหนึ่งโดยเฉพาะ ดังนั้นความเข้มข้นของการแลกเปลี่ยน ความโปร่งใสของเขตแดน การไม่มีแนวคิดเรื่อง "ชาติ" และ "ลัทธิชาตินิยม" ตลอดจนธรรมชาติที่เป็นสากลไม่เพียงแต่ในด้านศีลธรรมและวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโครงสร้างทางสังคมและแม้แต่สถาบันสาธารณะด้วย ไม่มีสังคมฝรั่งเศสหรืออังกฤษ ชีวิต ผู้คน และสิ่งต่างๆ เหมือนกันในเบอร์กันดีและคอร์นวอลล์ ในยอร์กเชียร์และอองชู สิ่งเดียวที่ทำให้ดินแดนเหล่านี้โดดเด่นคือสภาพภูมิอากาศและสภาพทางภูมิศาสตร์
สังคมสมัยนั้นมีแต่ลำดับชั้นล้วนๆ แม้ว่าเมื่อมองแวบแรกจะดูอนาธิปไตยสำหรับคนรุ่นราวคราวเดียวกันเนื่องจากไม่มีแนวคิดเรื่อง "รัฐ" และสิทธิและอำนาจบางอย่าง - เงิน ความยุติธรรม กองทัพ - ได้ถูกกระจายไปยังหน่วยงานรัฐบาลหลายแห่ง เมื่อตรวจสอบอย่างใกล้ชิดก็ชัดเจนว่า สร้างขึ้นโดยมีศูนย์กลางหลัก 2 แห่ง คือ พีระมิดกษัตริย์และพีระมิดศักดินา ในยุคที่เราสนใจ กษัตริย์ ทรงพยายามจะเผด็จการเบ็ดเสร็จเด็ดขาด นี่คือสิ่งที่ทุกอย่างพัฒนาขึ้นในอังกฤษตั้งแต่รัชสมัยของพระเจ้าเฮนรีที่ 2 และในฝรั่งเศสเมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของฟิลิปออกัสตัส
ในทางกลับกัน ทุกระดับของสังคมพยายามที่จะจัดตั้งกลุ่มและสมาคมต่างๆ ตั้งแต่สมาคมในเมืองไปจนถึงสมาคมหัตถกรรม จากสมาคมยักษ์ใหญ่ไปจนถึงชุมชนในชนบท ผู้คนไม่ค่อยกระทำการเพื่อตนเอง พวกเขาไม่คิดว่าตนเองแยกจากสังคม ในที่สุดพวกเขาก็ยังไม่ถูกแจกจ่ายไปยังชนชั้นต่างๆ แต่ได้ถูกจัดเป็น "รัฐ" อย่างกว้างขวางแล้ว ( รัฐ (etat) - ในระบบศักดินาฝรั่งเศสซึ่งเป็นชุมชนกลุ่มตามสถานะทางสังคม ก่อนการก่อตั้งนิคมอุตสาหกรรม (หมายเหตุต่อ) - ในที่สุด สังคมที่เกือบจะชนชั้นได้ถือกำเนิดขึ้นแล้วในหลาย ๆ ด้าน แม้ว่าชนชั้นเหล่านี้จะยังไม่ได้มีบทบาทใด ๆ ในมุมมองทางกฎหมายทางการเมืองหรือในการกระจายสิทธิและความรับผิดชอบก็ตาม พวกเขายังไม่มีโครงร่างที่ชัดเจนและยังคงเปิดกว้าง ตัวอย่างเช่น กิโยมแห่งโอแวร์ญ บุตรชายของข้ารับใช้ กลายเป็นบิชอปแห่งปารีสเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 อย่างไรก็ตาม นี่คือสังคมชนชั้นที่แท้จริงอยู่แล้ว แต่ชีวิตประจำวันไม่ได้แยกแยะระหว่างนักบวช ขุนนาง และสามัญชนมากนัก ในด้านหนึ่งระหว่างคนรวยและมีอำนาจ กับคนที่ยากจนและไม่มีอำนาจในอีกด้านหนึ่ง
ระบบศักดินายุโรปเป็นโลกชนบท ความมั่งคั่งทั้งหมดขึ้นอยู่กับที่ดิน สังคมถูกปกครองโดยเจ้าของที่ดินผู้มีอำนาจทั้งทางการเมืองและเศรษฐกิจ—พวกขุนนาง ระบบศักดินาสามารถแสดงได้โดยระบบความสัมพันธ์ของการพึ่งพาซึ่งกันและกันของขุนนางเหล่านี้ระหว่างกัน โดยมีพื้นฐานอยู่บน "เสาหลัก" สองประการ: ภาระหน้าที่ของข้าราชบริพารและการจัดหาศักดินา ( อาฆาต (feodum, (eiiiit, lat., flhu, fehu, เยอรมันอื่น ๆ - ทรัพย์สิน, ทรัพย์สิน, ปศุสัตว์, เงิน + od - ครอบครอง) - กรรมสิทธิ์ในที่ดินที่ข้าราชบริพารได้รับจากเจ้านายของเขาภายใต้กฎหมายศักดินา (เช่นเดียวกับศักดินา ) นั่นคือขึ้นอยู่กับการรับราชการ (ทหาร) การมีส่วนร่วมในศาล การปฏิบัติตามการเงินและหน้าที่อื่น ๆ ตรงกันข้ามกับผู้รับผลประโยชน์ มันเป็นกรรมพันธุ์และสามารถถูกพรากไปจากข้าราชบริพารได้โดยศาลเท่านั้น (หมายเหตุต่อ) )..
ข้าราชบริพารอาจเป็นลอร์ดที่อ่อนแอไม่มากก็น้อยที่อุทิศตนเพื่อรับใช้ลอร์ดที่มีอำนาจมากกว่าโดยปราศจากภาระผูกพันหรือเพราะผลประโยชน์ทางวัตถุ ข้าราชบริพารสัญญาว่าจะยังคงซื่อสัตย์และคำสัญญานี้กลายเป็นหัวข้อของข้อตกลงที่กำหนดภาระผูกพันร่วมกันแล้ว ลอร์ดมอบความคุ้มครองและการบำรุงรักษาแก่ข้าราชบริพารของเขา: การปกป้องจากศัตรู, ความช่วยเหลือในเรื่องตุลาการ, การสนับสนุนด้วยคำแนะนำของเขา, ของกำนัลที่มีน้ำใจทุกประเภท, ในที่สุด, การบำรุงรักษาที่ศาลของเขาหรือบ่อยกว่านั้น, จัดหาที่ดินให้เขาที่จะประกันชีวิต ของตัวเองและข้าราชบริพาร - ความบาดหมาง ในการแลกเปลี่ยน ข้าราชบริพารจำเป็นต้องรับราชการทหารเพื่อประโยชน์ของลอร์ด (ความหลากหลายของมันถูกกำหนดไว้ในสัญญา) ให้การสนับสนุนทางการเมืองแก่เขา (สภา ภารกิจต่างๆ) และความช่วยเหลือทางกฎหมาย (ช่วยบริหารความยุติธรรม มีส่วนร่วมในคูเรียตุลาการของเขา ( Curia (curia, lat.) - ในยุคกลาง - สภาหรือศาลภายใต้ลอร์ดซึ่งประกอบด้วยข้าราชบริพารของเขา (หมายเหตุต่อ) ) บางครั้งทำธุระในบ้าน ปฏิบัติต่อเขาด้วยความเคารพอย่างไม่ลดละ และในบางกรณีก็ให้ความช่วยเหลือทางการเงิน กรณีดังกล่าวสี่กรณีได้รับการยอมรับในฝรั่งเศส: ค่าไถ่ อุปกรณ์สำหรับสงครามครูเสด งานแต่งงานของลูกสาวคนโต และการแต่งตั้งอัศวินอันศักดิ์สิทธิ์ของลูกชายคนโตของลอร์ด
ข้อตกลงข้าราชบริพารไม่ค่อยมีการประดิษฐานเป็นลายลักษณ์อักษร ยกเว้นข้อตกลงการยึดครองขนาดใหญ่ ใช้เป็นโอกาสสำหรับพิธีกรรม ซึ่งเกือบจะเหมือนกันในทุกพื้นที่ ประการแรก ข้าราชบริพารที่คุกเข่าลงประกาศข้อความสาบาน (“ ฉันจะกลายเป็นผู้รับใช้ของคุณ ... ”); แล้วยืนถวายสัตย์ปฏิญาณในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หรือพระธาตุจงรักภักดีต่อเจ้านายของตน ในที่สุด ลอร์ดเองก็มอบศักดินาให้กับเขา โดยมอบวัตถุที่เป็นสัญลักษณ์ของการครอบครองในอนาคต (กิ่งไม้ หญ้า ก้อนดิน) หรือพลังที่ได้รับ (คทา แหวน ไม้เท้า ถุงมือ ธง หอก) พิธีนี้มาพร้อมกับการแสดงความเคารพ การแลกเปลี่ยนการจูบ และท่าทางพิธีกรรม บางครั้งก็ทำเพียงครั้งเดียวและตลอดไป บางครั้งก็ทำซ้ำเป็นระยะ
ในตอนแรกศักดินาได้รับเป็นการส่วนตัวและตลอดชีวิต อย่างไรก็ตามหลักการของการสืบทอดก็ค่อยๆหยั่งรากลง ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 การแพร่กระจายไปทั่วฝรั่งเศสและอังกฤษ เมื่อเจ้าของเปลี่ยน ลอร์ดก็พอใจกับสิทธิที่จะได้รับภาษีมรดก บ่อยครั้งที่ศักดินาไม่ได้ถูกส่งต่อไปยังลูกชายคนโต แต่ถูกแบ่งระหว่างพี่น้อง ด้วยเหตุนี้การถือครองที่ดินจึงกระจัดกระจายและความยากจนของข้าราชบริพาร
ในอาณาเขตศักดินาของเขา ข้าราชบริพารใช้สิทธิทางการเมืองและเศรษฐกิจทั้งหมดราวกับว่าเป็นของเขาจริงๆ ลอร์ดสงวนไว้เพียงสิทธิ์ที่จะยึดศักดินาหากข้าราชบริพารละเลยหน้าที่ของเขา ในทางกลับกัน ถ้าข้าราชบริพารถือว่าตนถูกเจ้านายดูหมิ่นแล้ว เมื่อยึดที่ดินแล้ว ยึดคืนภาระหน้าที่ของตนแล้วกลับไปหาเจ้าเหนือหัวได้ ( Suzerain (Suzerain, ฝรั่งเศส) - ในยุคศักดินา - ขุนนางสูงสุดที่เกี่ยวข้องกับข้าราชบริพาร; กษัตริย์มักถูกมองว่าเป็นเจ้าเหนือหัวสูงสุด (หมายเหตุต่อ) - - มันถูกเรียกว่า "ความท้าทาย"
ระบบศักดินาดูเหมือนปิรามิดจริงๆ โดยที่ลอร์ดแต่ละคนเป็นข้าราชบริพารของลอร์ดที่มีอำนาจมากกว่าพร้อมกัน กษัตริย์ทรงยืนอยู่ที่ด้านบนสุด ผู้ซึ่งพยายามจะครองตำแหน่งที่แยกจากกันโดยสัมพันธ์กับระบบทั่วไป ในระดับต่ำสุดคือข้าราชบริพารที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุด เป็นวีรบุรุษแห่งความรักแบบอัศวิน แสดงให้เห็นตัวอย่างของความภักดี ความสุภาพ และสติปัญญา ระหว่างพวกเขามีลำดับชั้นของบารอนขนาดใหญ่และขนาดเล็กตั้งแต่ดุ๊กและนับไปจนถึงเจ้าของปราสาทที่เรียบง่ายที่สุด อำนาจของลอร์ดนั้นถูกตัดสินโดยขอบเขตของที่ดิน จำนวนข้าราชบริพารของเขา และขนาดของปราสาทหรือปราสาท
Señoria: สภาพแวดล้อมในชีวิตประจำวัน
Seignoria คือกลุ่มดินแดนที่ลอร์ดไม่ว่าสภาพและอำนาจของเขาจะใช้สิทธิในทรัพย์สินและอธิปไตยก็ตาม ทำหน้าที่เป็นหน่วยการเมืองและเศรษฐกิจพื้นฐานของสังคมที่เป็นเกษตรกรรมเกือบทั้งหมด Seigneury อาจมีรูปร่างและขนาดแตกต่างกัน: Seigneury ทั่วไปคือเขตที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของ Seigneury มีขนาดไม่ใหญ่มาก แต่เพียงพอที่จะรวมหมู่บ้านหลายแห่ง ปราสาทที่มีป้อมปราการ และศักดินาที่จำเป็นในการสนับสนุนกองทัพของตนเอง
ดัชชี่ เทศมณฑล และศักดินาสงฆ์ขนาดใหญ่ก็ถูกแบ่งออกเป็นหลายเขตที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าเมือง ภูมิศาสตร์ศักดินามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการกระจายตัวที่รุนแรง เนื่องจาก seigneuries แทบจะไม่เป็นส่วนสำคัญเนื่องจากการมีอยู่หลายวิธีในการได้มาซึ่งสิ่งเหล่านี้ (มรดก ของขวัญ การซื้อ การพิชิต) และนอกจากนี้ เนื่องจากความต้องการในการผลิตทุกสิ่งที่ต้องการด้วยตัวมันเอง สงครามระหว่างกันมักเกิดขึ้นเนื่องจากการที่ลอร์ดบางคนต้องการรวมทรัพย์สินทั้งสองของเขาเข้าด้วยกันเป็นหนึ่งเดียวโดยการผนวกดินแดนของเพื่อนบ้านของเขา
โดยทั่วไป โดยไม่คำนึงถึงศักดินาเล็กๆ น้อยๆ ที่ลอร์ดมอบให้กับข้าราชบริพารของเขา ตำแหน่งลอร์ดถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: ที่ดินที่ชาวนาต้องพึ่งพาอาศัย และที่ดินของเจ้านายที่ใช้บริหารเศรษฐกิจของขุนนางศักดินา ประการแรกคือที่ดินผืนเล็ก ๆ ที่เจ้าเมืองจัดไว้ให้ชาวนาเพื่อแลกกับผลผลิตบางส่วน (แล้วแต่กรณี จ่ายเป็นเงินตราหรือเป็นเงิน และในที่ต่าง ๆ ในรูปแบบต่าง ๆ กัน) และงานต่าง ๆ ของเขา ที่ดิน: นั่นคือ Corvée (รวมถึงการไถ การทำหญ้าแห้ง การเก็บเกี่ยวองุ่น การขนส่งต่างๆ) ที่ดินของลอร์ดเป็นทรัพย์สินที่ลอร์ดใช้โดยตรง มันรวมถึง: ปราสาทและสิ่งปลูกสร้าง (สิ่งปลูกสร้าง บริการ) ที่ดินทำกินที่เพาะปลูกโดยคนรับใช้ในบ้านหรือชาวนาที่ทำงานในคอร์วี ทุ่งหญ้า ป่า และแม่น้ำ ผู้อยู่อาศัยในเขต Seigneury ทุกคนสามารถใช้น้ำและป่าไม้ได้อย่างอิสระไม่มากก็น้อย
ทั่วทั้งอาณาเขตของ Seigneury Seigneury เป็นตัวแทนของอำนาจรัฐ: เขาบริหารความยุติธรรม ปฏิบัติหน้าที่ของตำรวจ และให้ความคุ้มครองทางทหาร นอกจากอำนาจทางการเมืองแล้ว เขายังมีอำนาจทางเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของเขาในฐานะเจ้าของอีกด้วย เขาเรียกเก็บภาษีจากการค้าทุกประเภท (สะพาน งานยุติธรรม ตลาดอากร); และยังเป็นเจ้าของโรงงานและโครงสร้างการผลิตหลายแห่ง (โรงตีเหล็ก โรงสี เครื่องสกัดองุ่น ร้านเบเกอรี่) ซึ่งผู้อยู่อาศัยทุกคนต้องใช้ ซึ่งต้องจ่ายภาษีตามนั้น การผูกขาดนี้เรียกว่า "ความซ้ำซากจำเจ" ขยายไปถึงสัตว์ด้วย: ในฟาร์มของขุนนางบางคนมีวัวหรือหมูป่าซึ่งชาวนาจำเป็นต้องนำวัวหรือหมูของตนมาอยู่ภายใต้ความเจ็บปวดที่ต้องเสียค่าปรับจำนวนมาก
ชาวนาที่ได้รับที่ดินแบ่งตามกฎหมายออกเป็นสองกลุ่ม: คนร้าย(Villanus (lat.) - ถิ่นที่อยู่ในหมู่บ้านอสังหาริมทรัพย์ (วิลล่า) - และ เซอร์โว(Servus (lat.) - ทาส (หมายเหตุต่อ) )..
คนร้ายมีเสรีภาพส่วนบุคคลโดยสมบูรณ์ ขึ้นอยู่กับลอร์ดทางการเมือง พวกเขาสามารถเคลื่อนไหวได้อย่างอิสระ อยู่ในที่ที่พวกเขาต้องการ และบางครั้งก็เปลี่ยนตำแหน่งลอร์ดด้วย ตรงกันข้ามคนรับใช้ติดอยู่ในส่วนแบ่ง ขาดความสามารถทางกฎหมายและมีภาระหน้าที่ เขาจ่ายภาษีหนักกว่าคนร้าย ไม่สามารถให้การเป็นพยานในศาลเพื่อกล่าวหาผู้เป็นอิสระ กลายเป็นพระภิกษุ และได้รับประโยชน์ส่วนรวมอย่างเต็มที่ อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งของเขาไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับตำแหน่งทาสในสมัยโบราณ เขามีสิทธิตามกฎหมายบางประการและสามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินที่สืบทอดมาได้ ลอร์ดที่ปกป้องและอุปถัมภ์เขาไม่มีสิทธิ์ทุบตี ฆ่า หรือขายข้าแผ่นดิน
ในบางพื้นที่ (บริตตานี, นอร์ม็องดี, อองชู) ความเป็นทาสนั้นหาได้ยาก ในทางกลับกัน ประชากรชาวนาเกือบทั้งหมดประกอบด้วยทาส (แชมเปญ, นิเวอร์เนต์) นอกจากนี้ความเป็นทาสของชาวนายังแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาอาศัยอยู่ที่ไหน - ในความบาดหมางหรือการยึดครอง ตามกฎแล้วในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 ความแตกต่างระหว่างชาวนาอิสระและชาวนาที่ต้องพึ่งพานั้นรู้สึกได้เล็กน้อย คนรับใช้และผู้ร้ายใช้ชีวิตประจำวันแบบเดียวกัน และมีแนวโน้มที่จะรวมพวกเขาเป็นหมวดหมู่ทางสังคมเดียวโดยมีข้อ จำกัด และภาระผูกพันบางประการที่มีอยู่ในการรับใช้ในตอนแรกเท่านั้น เช่น ตัวอย่างเช่น "การแต่งงานก่อน" - ภาษีพิเศษที่จ่าย โดยชาวนาที่แต่งงานกับผู้หญิงจากประเทศอื่น หรือ "การค้ำประกัน" (สิทธิของ "มือตาย") ซึ่งจะต้องจ่ายเพื่อสิทธิในการสืบทอดทรัพย์สินและที่ดินของญาติ ดังนั้นความแตกต่างจึงมีความประหยัดมากกว่าถูกกฎหมาย
ความแตกต่างไม่ได้แตกต่างกันมากนักระหว่างชาวนาที่เป็นอิสระและพึ่งพาอาศัยกัน แต่ระหว่างเกษตรกรที่ร่ำรวยซึ่งเป็นเจ้าของสัตว์และเครื่องมือในการทำงาน กับคนยากจนซึ่งความมั่งคั่งมีเพียงมือและความขยันเท่านั้น ทุกที่ที่เราจะได้พบกับคนร้ายที่ยากจนและทาสที่ร่ำรวยไม่มากก็น้อย
ชนชั้นชาวนามีขุนนางของตัวเองอยู่แล้ว ซึ่งรับใช้เจ้านายซึ่งเป็น "เจ้าหน้าที่" ของเขา และผู้ที่ได้รับการแต่งตั้งให้ปกครองชุมชนในชนบทมักจะขัดกับเจตจำนงของพวกเขา ชุมชนนี้ประกอบด้วยหัวหน้าครอบครัว มีบทบาทสำคัญในชีวิตของหมู่บ้าน จัดการที่ดินและฝูงสัตว์ร่วมกัน แก้ไขปัญหาการปลูกพืชหมุนเวียน และแจกจ่ายผู้เลิกจ้างที่ทุกคนควรจ่ายให้กับลอร์ด สามัญชนที่อยู่ในการปกครอง
เมืองต่างๆ มักเป็นเพียงหมู่บ้านขนาดใหญ่เท่านั้น อย่างไรก็ตาม เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 การเติบโตอย่างต่อเนื่องได้รับการสังเกตทั่วทั้งตะวันตก ซึ่งเกี่ยวข้องกับการฟื้นตัวของความสัมพันธ์ทางการค้าและการค้า การพัฒนางานฝีมือและการผลิตบางรูปแบบ และการเพิ่มขึ้นของจำนวนสมาคมเทศบาลและสมาคมวิชาชีพ เมืองต่างๆ ดึงดูดผู้อยู่อาศัยใหม่ เพิ่มน้ำหนักในสังคม และขยายอาณาเขตของตน มันกลายเป็นเรื่องยากมากขึ้นเรื่อยๆ สำหรับประชากรของพวกเขาที่จะอดทนต่ออำนาจและความเด็ดขาดของเจ้าเมืองในท้องถิ่น จึงเกิดการลุกฮือขึ้นเรียกว่า “ขบวนการชุมชน” สิ่งนี้ไม่ได้แสดงออกมาในลักษณะเดียวกันในเมืองต่าง ๆ แต่ทุกที่มันเป็นคำถามไม่ว่าจะด้วยกำลังหรือโดยข้อตกลงอย่างสันติเพื่อให้บรรลุสิทธิพิเศษในรูปแบบของการยกเว้นภาษีและสิทธิในการปกครองตนเองซึ่งประดิษฐานอยู่ในกฎบัตรชุมชน
เมืองเริ่มแตกต่างจากพื้นที่ชนบทมากขึ้น เมื่อได้รับอิสรภาพแล้ว พวกเขาจึงพยายามออกจากระบบศักดินา และถึงแม้ว่าสถานการณ์ทางการเมือง - องค์กรและสถานะของเมือง - จะพัฒนาไปในทิศทางที่แตกต่างกัน แต่การพัฒนาสังคมก็ยังดำเนินไปในลักษณะเดียวกันในเกือบทุกที่ พ่อค้าและช่างฝีมือรวมตัวกันเป็นชุมชนมืออาชีพ (สมาคมและการประชุมเชิงปฏิบัติการในอนาคต) ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อชีวิตในเมืองมากขึ้น ชุมชนเหล่านี้ก่อให้เกิดการผูกขาด กำหนดค่าจ้าง ชั่วโมงการทำงาน สภาพการจ้างงานของคนงาน การนัดหยุดงาน ตรวจสอบคุณภาพของสินค้า ลงโทษการฉ้อโกงและงานคุณภาพต่ำอย่างรุนแรง และในท้ายที่สุด ไม่เพียงเริ่มควบคุมการค้าและการผลิตอย่างสมบูรณ์เท่านั้น แต่ยังยึดมือของตัวเองและผู้นำเทศบาลทั้งหมดด้วย และเช่นเดียวกับในหมู่บ้านลำดับชั้นไม่ได้ถูกกำหนดไว้บนพื้นฐานทางกฎหมาย แต่เป็นไปตามเกณฑ์ทางเศรษฐกิจ: ในด้านหนึ่งผู้รักชาติพ่อค้าผู้มั่งคั่งช่างฝีมือระดับปรมาจารย์ผู้เช่าที่มีอำนาจทางการเมืองแจกจ่ายและเก็บภาษีบ้านที่เป็นเจ้าของ และที่ดินซึ่งนำรายได้มาให้พวกเขา และอีกฝ่ายคือคน “ตัวเล็กๆ” ทั้งช่างฝีมือ คนงาน เด็กฝึกงาน เด็กฝึกงานทุกประเภท – คนจน เช่น คนทอผ้าที่อีวานปล่อยตัวในนวนิยายเรื่อง “อัศวินกับสิงโต” ที่ทำได้แค่บ่นถึงชะตากรรมของตน : :
“เราทอผ้าไหมตลอดเวลาแต่เราจะไม่แต่งตัวให้ดีขึ้นเลย เราจะยากจนและเปลือยเปล่าอยู่เสมอ เราจะหิวและกระหาย เราไม่เคยมีรายได้เพียงพอที่จะปรับปรุงอาหารของเรา (...) เนื่องจากผู้ที่มีรายได้ 20 ซูสต่อสัปดาห์ไม่สามารถหลุดพ้นจากความยากจนได้ (...) และในขณะที่เราต้องการความช่วยเหลือ คนที่เราทำงานให้ก็ได้รับความร่ำรวยจากงานของเรา..."
สังคมนักบวชดูค่อนข้างหลากหลายและไม่มีขอบเขตที่ชัดเจนกับฆราวาส นักบวชคือชายที่ได้รับตำแหน่งคริสตจักรที่ต่ำที่สุดตำแหน่งหนึ่ง เขาควรจะโกนผ้าโพกหัวและสวมเสื้อคลุมยาวตามตำแหน่งของเขา สถานะของพระสงฆ์ค่อนข้างไม่มั่นคง และในหมู่พวกเขามีหลายคนที่ดำรงตำแหน่งกลางระหว่างคนฆราวาสและพระสงฆ์
การเป็นนักบวชถือได้ว่ามีเกียรติ เนื่องจากให้สิทธิพิเศษที่สำคัญ อันที่จริงนักบวชตอบเฉพาะศาลสงฆ์ซึ่งมีการผ่อนปรนมากกว่าฆราวาสเท่านั้น พวกเขาได้รับการยกเว้นจากการเกณฑ์ทหารและการจ่ายภาษีส่วนใหญ่ให้กับลอร์ด ทรัพย์สินและบุคลิกภาพของพวกเขาได้รับการคุ้มครองเป็นพิเศษ ในที่สุด พวกเขามีสิทธิ์ได้รับผลประโยชน์จากคริสตจักร ( Beneflicium (lat.) - ผลประโยชน์ - ในยุคกลางตอนต้น - การเป็นเจ้าของที่ดินที่ขุนนางศักดินามอบให้ข้าราชบริพารเพื่อรับใช้บางอย่างโดยไม่มีสิทธิ์ในการรับมรดก แต่มีสิทธิ์ในการเก็บภาษีจากชาวนา สำนักงานสงฆ์ในคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกที่เกี่ยวข้องกับรายได้จำนวนหนึ่ง (หมายเหตุต่อ) ).. แต่พวกเขาถูกห้ามไม่ให้มีส่วนร่วมในกิจการทางโลกและก่อนอื่นให้ทำการค้าขาย ใครก็ตามที่บวชเป็นพระก็แต่งงานไม่ได้ และพระภิกษุที่ปฏิญาณว่ายากจนก็หมดสิทธิในการเป็นเจ้าของมรดก ( Patrimonium (lat.) - กรรมพันธุ์, ทรัพย์สินของบรรพบุรุษ (หมายเหตุต่อ) )..
พระสงฆ์เป็นเจ้าของทรัพย์สินตามรายได้ที่พวกเขาอาศัยอยู่ - เป็นผลประโยชน์ มีทั้งกลุ่มเล็กๆ (ตำบลของโบสถ์ สำนักศาสนา โบสถ์ในปราสาท) และกลุ่มผู้รับผลประโยชน์จำนวนมาก (อัครสังฆมณฑล สังฆมณฑล สำนักสงฆ์) ทั้งในฝรั่งเศสและอังกฤษ ศาสนจักรในฐานะเจ้าของอาณาจักรที่ร่ำรวยที่สุด มอบทรัพย์สินส่วนหนึ่งแก่ผู้ที่รับใช้ในอาณาจักร ขนาดของผลประโยชน์ขึ้นอยู่กับความสำคัญของหน้าที่ของบุคคลนั้นตามสัดส่วน
โดยปกติพระสังฆราชจะได้รับเลือกโดยพระสงฆ์ในอาสนวิหาร: ศีล บางครั้งพวกเขาก็หันไปขอคำแนะนำจากนักบวช อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งลอร์ด กษัตริย์ หรือสมเด็จพระสันตะปาปาที่ทรงอำนาจมักจะกำหนดผู้สมัครของตน ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 กิจกรรมของพระสังฆราชถูกควบคุมมากขึ้นโดยสันตะปาปา ซึ่งพยายามจำกัดความสามารถด้านตุลาการของเขาและติดตามดูว่าเขาปกครองสังฆมณฑลอย่างไร ผู้บริสุทธิ์ที่ 3 ถึงกับกำหนดกฎให้เรียกบาทหลวงทุกคนมาที่โรมอย่างน้อยหนึ่งครั้งทุก ๆ สี่ปี
อธิการบดีของอัครสังฆมณฑลเรียกว่าอัครสังฆราช ในฝรั่งเศสมีแปดคน (รูอ็อง, แร็งส์, ซาเน่, ตูร์, บอร์กโดซ์, บูร์ช, นาร์บอนน์ และออช) ในอังกฤษมีอยู่สองคน (แคนเทอร์บรีและยอร์ก) อาร์คบิชอปเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลอย่างมากซึ่งดึงดูดความสนใจอย่างใกล้ชิดจากทั้งกษัตริย์และสมเด็จพระสันตะปาปา ด้วยเหตุนี้จึงมีความขัดแย้งเรื่องการนัดหมายบ่อยครั้ง ตัวอย่างเช่น ความไม่ลงรอยกันที่กินเวลานานถึงหกปี (ค.ศ. 1207-1213) ระหว่างจอห์นผู้ไร้ที่ดินและผู้บริสุทธิ์ที่ 3 เมื่อพระสันตะปาปา แทนที่จะเป็นผู้สมัครของราชวงศ์ ได้แต่งตั้งเพื่อนของเขา สตีเฟน แลงตัน อาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นนักบวชหลักใน อังกฤษ.
การแต่งตั้งผู้รับผลประโยชน์เล็กๆ น้อยๆ ภายในสังฆมณฑลนั้นกระทำโดยพระสังฆราช แม้ว่าขุนนางยังคงมีสิทธิ์เสนอผู้สมัครเข้ารับราชการในโบสถ์ที่พวกเขาก่อตั้ง และหากเขาปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของบัญญัติ พระสังฆราชก็อนุมัติผู้สมัครรับเลือกตั้ง อย่างไรก็ตาม แม้แต่ที่นี่ก็ยังมีความเข้าใจผิดและความขัดแย้งเกิดขึ้น
พระภิกษุส่วนใหญ่เป็นผู้รับใช้ในตำบลของหมู่บ้าน พวกเขาถูกเลือกตามสถานที่อยู่อาศัย และตัวเลือกนี้มักจะยังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ เชื่อกันว่าพระสงฆ์ควรดำรงชีวิตด้วยรายได้จากผู้รับผลประโยชน์เท่านั้น และประกอบพิธีและบริการศักดิ์สิทธิ์โดยไม่คิดค่าใช้จ่าย แต่เกือบทุกแห่งมีการฝึก simony ( Simony (ในนามของ Simon the Magus) - ขายตำแหน่งคริสตจักรเพื่อเงิน (หมายเหตุต่อ) ) และเกือบทุกแห่งกลายเป็นธรรมเนียมที่จะต้องจ่ายค่าบัพติศมาและพิธีศพ นอกจากนี้ยังไม่ได้ปฏิบัติตามคำปฏิญาณเรื่องพรหมจรรย์เสมอไป: ในบางตำบลตัวแทนอาศัยอยู่กับ "นักบวช" - ผู้อยู่ร่วมกันหรือพูดอีกอย่างก็คือแม้แต่ภรรยาที่ "ถูกต้องตามกฎหมาย" อย่างไรก็ตาม การปฏิบัตินี้ไม่ควรเกินจริง โดยทั่วไปแล้วในหลาย ๆ แห่งมันหายไปอย่างสิ้นเชิงภายใต้อิทธิพลของนักปฏิรูปเจ้าอาวาส ( Praelatus (lat.) - เป็นที่ต้องการวางไว้เหนือใครบางคน - ในโบสถ์คาทอลิกและแองกลิกัน - ชื่อของบุคคลสำคัญทางวิญญาณสูงสุด (หมายเหตุต่อ) ).. และแม้ว่าวรรณกรรมจะเต็มไปด้วยตัวอย่างของพระสงฆ์ที่เห็นแก่ตัว หยิ่งยโส และเลวทราม และยุคกลางทั้งหมดก็เต็มไปด้วยขบวนการต่อต้านพระสงฆ์ที่ก้าวร้าวอย่างสม่ำเสมอ แต่ก็ไม่สามารถระบุได้อย่างไม่มีเงื่อนไขว่ามีพระสงฆ์ที่ไม่ดีมากกว่าพระสงฆ์ที่ดี
อัศวินเป็นสถาบันทางสังคมที่ถือกำเนิดขึ้นในระบบศักดินาประมาณปี ค.ศ. 1000 ในความหมายที่เข้มงวด อัศวินคือชายใดก็ตามที่เป็นเจ้าของอาวุธและได้ผ่านพิธีเริ่มต้นพิเศษ แต่การเริ่มต้นเพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอสำหรับอัศวินที่แท้จริง คุณยังต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการและดำเนินชีวิตแบบพิเศษ ดังนั้นอัศวินจึงไม่ใช่ชนชั้นทางกฎหมาย แต่เป็นหมวดหมู่ทางสังคมที่เฉพาะเจาะจงหรือในภาษาสมัยใหม่คือชุมชนของ "มืออาชีพ" ในการต่อสู้ด้วยการขี่ม้า (วิธีเดียวที่มีประสิทธิภาพในการดำเนินการทางทหารจนถึงปลายศตวรรษที่ 13) ซึ่งรู้วิธี มีชีวิตพิเศษนั้นซึ่งก็คือชีวิตของอัศวิน
ตามทฤษฎีแล้ว ทุกคนที่ได้รับบัพติศมาถือว่าตำแหน่งอัศวินมีให้ อัศวินคนใดก็ตามมีสิทธิ์สร้างอัศวินเป็นคนที่เขาคิดว่าคู่ควรที่จะเป็นหนึ่งเดียวกัน โดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิดและสถานะทางสังคม เพลงมหากาพย์ที่เรียกว่า "ท่าทาง" เต็มไปด้วยตัวอย่างของคนธรรมดาสามัญ (ชาวนา ผู้พิทักษ์ เกษตรกรผู้เลี้ยงสุกร พ่อค้า นักเล่นกล คนทำอาหาร คนเฝ้าประตู ฯลฯ ) ที่ได้รับแต่งตั้งให้เป็นอัศวินเป็นรางวัลสำหรับการบริการที่มอบให้กับฮีโร่ บางครั้งก็กล่าวถึงเซอร์โวธรรมดา ๆ ดังนั้นในเพลง "Ami และ Amil" พวกเขาสองคนจึงได้รับตำแหน่งอัศวินจากมือของเจ้านายซึ่งพวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อแม้ว่าเขาจะป่วยด้วยโรคเรื้อนก็ตาม:
“ในโอกาสนี้ เคานต์อามิ (...) ไม่ลืมคนรับใช้ทั้งสองของเขา ในวันที่เขาหายดี เขาได้แต่งตั้งให้เป็นอัศวินทั้งสองคน”
อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้วสถานการณ์แตกต่างออกไป ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 อัศวินได้เติมตำแหน่งของตนเกือบทั้งหมดจากบุตรชายของอัศวินและด้วยเหตุนี้จึงได้ก่อตั้งวรรณะทางพันธุกรรมขึ้นมา การอัศวินของสามัญชนหากไม่หายไปอย่างสิ้นเชิงก็กลายเป็นเหตุการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีสองเหตุผลสำหรับปรากฏการณ์นี้ ประการแรกคือกระบวนการรับสมาชิกใหม่ย่อมนำไปสู่การมอบหมายให้ชนชั้นหนึ่ง - ชนชั้นสูงที่เป็นเจ้าของ - ได้รับสิทธิพิเศษในการสถาปนาอัศวิน ซึ่งไม่อยู่ภายใต้บรรทัดฐานทางกฎหมายใด ๆ ประการที่สองซึ่งอาจสำคัญกว่านั้นเกี่ยวข้องกับข้อกำหนดทางเศรษฐกิจและสังคม: ม้า อุปกรณ์ทางทหาร พิธีและงานเฉลิมฉลองของการเป็นอัศวินมีราคาแพง และวิถีชีวิตของอัศวินซึ่งประกอบด้วยความสนุกสนานและความเกียจคร้านสันนิษฐานว่ามีทรัพย์สมบัติอยู่บ้างซึ่งในยุคนั้นมีพื้นฐานมาจากการครอบครองที่ดินเท่านั้น ความเป็นอัศวินนำมาซึ่งเกียรติและศักดิ์ศรี แต่ในขณะเดียวกัน เราต้องดำเนินชีวิตด้วยความมีน้ำใจของผู้อุปถัมภ์ที่ร่ำรวยและมีอำนาจ (ซึ่งยังค่อนข้างง่ายในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 แต่ยากกว่ามากในศตวรรษต่อมา) หรือด้วยรายได้จากมรดก อย่างไรก็ตาม หลายคนเลือกที่จะรับศักดินาเพียงเล็กน้อยจากความมีน้ำใจของราชสำนักของท่านลอร์ด
ภายในปี 1200 อัศวินส่วนใหญ่เป็นขุนนางหรือบุตรของขุนนาง ในฝรั่งเศส ปรากฏการณ์นี้มีลักษณะเด่นชัดเป็นพิเศษในช่วงศตวรรษที่ 13 ดังนั้นในทางปฏิบัติแล้ว ฐานะอัศวินจึงไม่ถือเป็นส่วนบุคคลอีกต่อไป แต่กลายเป็นคุณสมบัติทางพันธุกรรม ซึ่งเข้าถึงได้เฉพาะชนชั้นสูงที่สุดของขุนนางเท่านั้น นับจากนี้เป็นต้นมา กระบวนการรวมอัศวินและชนชั้นสูงเข้าด้วยกัน
แนวคิดเรื่องอัศวินมีความเกี่ยวข้องกับวิถีชีวิตบางอย่างเป็นหลัก จำเป็นต้องมีการฝึกอบรมพิเศษ การอุทิศตนอันศักดิ์สิทธิ์ และกิจกรรมที่แตกต่างจากคนทั่วไป วรรณกรรมมหากาพย์และวรรณกรรมชั้นสูงให้ภาพที่มีรายละเอียดพอสมควรเกี่ยวกับเรื่องนี้ แม้ว่าอาจทำให้เข้าใจผิดบ้างเนื่องจากมีลักษณะอนุรักษ์นิยมและต้องมีการแก้ไขบางประการ ซึ่งเราจะใช้แหล่งข้อมูลการบรรยายและข้อมูลทางโบราณคดี
ชีวิตของอัศวินในอนาคตเริ่มต้นด้วยการฝึกฝนที่ยาวนานและยากลำบาก ครั้งแรกในบ้านพ่อแม่ และจากนั้นเมื่ออายุสิบหรือสิบสองปีกับเจ้าพ่อที่ร่ำรวยหรือผู้อุปถัมภ์ที่มีอำนาจ วัตถุประสงค์ของการศึกษาระดับประถมศึกษา ครอบครัว และส่วนบุคคลคือเพื่อสอนทักษะพื้นฐานของการขี่ม้า การล่าสัตว์ และการใช้อาวุธ ขั้นต่อไปที่ยาวและซับซ้อนมากขึ้น เป็นตัวแทนของการเริ่มต้นที่ลึกลับและเป็นมืออาชีพอย่างแท้จริง มันเกิดขึ้นในกลุ่ม ในแต่ละขั้นของพีระมิดศักดินา ลอร์ดถูกรายล้อมไปด้วยบางสิ่งที่คล้ายกับ "โรงเรียนอัศวิน" ซึ่งบุตรชายของข้าราชบริพาร บุตรบุญธรรม และในบางกรณี ญาติที่ร่ำรวยน้อยกว่าของเขา ได้รับการฝึกฝนทักษะทางทหารและคุณธรรมของอัศวิน ยิ่งลอร์ดมีอิทธิพลมากเท่าไร เขาก็ยิ่งรับสมัครนักเรียนมากขึ้นเท่านั้น
ชายหนุ่มเหล่านี้เล่นบทบาทเป็นคนรับใช้ในครัวเรือนหรือเป็นผู้อุปถัมภ์จนกระทั่งอายุได้สิบหกถึงยี่สิบสามปี ด้วยการรับใช้เขาที่โต๊ะ ร่วมล่าสัตว์ และเข้าร่วมความบันเทิง พวกเขาได้รับประสบการณ์การเข้าสังคม และด้วยการดูแลม้า รักษาอาวุธ และต่อมาติดตามเขาในการแข่งขันและสนามรบ พวกเขาสั่งสมความรู้ที่จำเป็นสำหรับทหาร ตั้งแต่วันแรกของการปฏิบัติหน้าที่เหล่านี้จนถึงช่วงเวลาที่พวกเขาได้รับแต่งตั้งเป็นอัศวิน พวกเขาได้รับฉายาว่าเป็นนายทหาร ผู้ที่ไม่สามารถเป็นอัศวินได้เนื่องจากขาดทรัพย์สมบัติ บุญคุณ หรือโอกาสที่เหมาะสม ย่อมรักษาตำแหน่งนี้ไว้ตลอดชีวิต เพราะจะเรียกว่าอัศวินได้ก็ต่อเมื่อได้ประทับจิตแล้วเท่านั้น
ในระหว่างการศึกษา พิธีกรรมการอัศวินยังไม่มั่นคงนัก และพิธีนี้สามารถเกิดขึ้นได้ตามรสนิยมของผู้เข้าร่วมทั้งในชีวิตจริงและในงานวรรณกรรม ความแตกต่างในพิธีกรรมของการเป็นอัศวินนั้นขึ้นอยู่กับเวลาที่จัดพิธี - ในช่วงสงครามหรือในยามสงบ ในกรณีแรก พิธีเกิดขึ้นในสนามรบก่อนการสู้รบเริ่มต้นหรือหลังชัยชนะ และจากนั้นก็เต็มไปด้วยความรุ่งโรจน์ แม้ว่าทุกคนจะพูดคำดั้งเดิมและทำท่าทางพิธีกรรมแบบเดียวกันก็ตาม พิธีมักจะประกอบด้วยการวางดาบและสัญลักษณ์ "ตีคอ" (colee) การอุทิศในยามสงบเกี่ยวข้องกับวันหยุดทางศาสนาที่สำคัญ (อีสเตอร์ เพนเทคอสต์ เสด็จขึ้นสู่สวรรค์) หรือกับเหตุการณ์สำคัญทางแพ่ง (การประสูติหรือการแต่งงานของผู้ปกครอง การคืนดีกันของกษัตริย์ทั้งสอง) เหตุการณ์เกือบจะเป็นพิธีกรรมนี้อาจเกิดขึ้นที่ลานปราสาท ห้องโถงของโบสถ์ ในจัตุรัสสาธารณะ หรือบนสนามหญ้าในทุ่งหญ้าบางแห่ง อัศวินในอนาคตจำเป็นต้องมีการเตรียมศีลศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ (การสารภาพ การมีส่วนร่วม) และค่ำคืนแห่งการไตร่ตรองในโบสถ์หรือห้องสวดมนต์ พิธีเริ่มต้นตามมาด้วยวันแห่งงานเลี้ยง การแข่งขัน และความบันเทิง
ตัวพิธีเองก็มีความศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน เริ่มต้นด้วยการถวายอาวุธ ซึ่ง "เจ้าพ่อ" ของผู้ที่ได้รับแต่งตั้งเป็นอัศวินส่งมอบให้กับ "ลูกทูนหัว" ของเขา อันดับแรกคือดาบและเดือย จากนั้นจึงสวมเกราะโซ่และหมวกกันน็อค และสุดท้ายคือหอกและโล่ อดีตนายทหารสวมพวกเขาขณะอ่านคำอธิษฐานหลายบทและสาบานว่าจะปฏิบัติตามกฎและหน้าที่ของอัศวิน พิธีจบลงด้วยการแสดงท่าทางเชิงสัญลักษณ์แบบเดียวกับ "การตบคอ" ต้นกำเนิดและความหมายของการตีนี้ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันจนถึงทุกวันนี้ มีหลายวิธีในการ "ตีคอ": ส่วนใหญ่ผู้ที่ทำพิธียืนตบผู้ประทับจิตอย่างแรงบนไหล่หรือหลังศีรษะด้วยฝ่ามือ ในบางมณฑลและพื้นที่ของฝรั่งเศสตะวันตกในอังกฤษ ท่าทางนี้ลดเหลือเพียงการกอดหรือการจับมือที่แน่นแฟ้นเท่านั้น ในศตวรรษที่ 16 การ "เป่าคอ" ไม่ได้ทำด้วยมืออีกต่อไป แต่ใช้ดาบและมีคำพูดประกอบพิธีกรรม: "ในนามของพระเจ้านักบุญไมเคิลและนักบุญจอร์จฉัน อัศวินคุณ” แม้ว่าจะมีคำอธิบายมากมาย แต่นักประวัติศาสตร์ในปัจจุบันมีแนวโน้มที่จะมองว่าการปฏิบัตินี้เป็นเพียงส่วนที่เหลือของธรรมเนียมของชาวเยอรมัน ซึ่งทหารผ่านศึกได้ถ่ายทอดความกล้าหาญและประสบการณ์ของเขาให้กับนักรบหนุ่ม
อย่างไรก็ตาม การเริ่มต้นซึ่งเป็นเวทีหลักในอาชีพของอัศวินไม่ได้เปลี่ยนชีวิตประจำวันของเขาเลย ยังคงประกอบด้วยการขี่ม้า การต่อสู้ การล่าสัตว์ และการแข่งขัน ขุนนางซึ่งมีที่ดินอันกว้างใหญ่มีบทบาทหลักในนั้น และข้าราชบริพารที่มีศักดินาที่ยากจนกว่าจะต้องพอใจกับความรุ่งโรจน์ ความสุข และของโจร ตัวอย่างของวิลเลียม มาร์แชล ลูกชายคนเล็กของครอบครัวและไม่ได้มีฐานะมั่งคั่งมากนัก ซึ่งได้รับเกียรติจากอัศวินเฮนรีเดอะยัง ลูกชายคนโตของเฮนรีที่ 2 แห่งแพลนเทเจเนต คงจะยังคงเป็นข้อยกเว้น: “ในวันนั้น ตามความประสงค์ของ พระเจ้าจอมพลมีเกียรติอย่างยิ่ง: ต่อหน้าเจ้านายและตัวแทนของตระกูลขุนนางจำนวนมากเขาผู้ซึ่งไม่มีความบาดหมางแม้แต่น้อยซึ่งไม่ได้เป็นเจ้าของอะไรเลยนอกจากอัศวินได้วางดาบลงบนบุตรชายของ กษัตริย์แห่งอังกฤษ หลายคนอิจฉาเขาในเรื่องนี้ แต่ไม่มีใครกล้าแสดงมันอย่างเปิดเผย”
ในขณะที่มีสิทธิเท่าเทียมกัน อัศวินก็ไม่เท่าเทียมกันจริงๆ ในหมู่พวกเขามีหลายคนที่ประกอบขึ้นเป็น "ชนชั้นกรรมาชีพอัศวิน"; พวกเขาได้รับปัจจัยยังชีพ ม้า และแม้แต่อาวุธจากผู้มีอำนาจ (กษัตริย์ เคานต์ บารอน) ซึ่งพวกเขาถูกบังคับให้มีชีวิตอยู่ อัศวินผู้น่าสงสารเหล่านี้ ร่ำรวยด้วยความหวังอันเปล่าประโยชน์ แต่ยากจนในดินแดน ตามกฎแล้ว ชายหนุ่มที่คาดหวังมรดกของบิดาหรือไม่มีอะไรเลย ต่างก็อยู่ในความดูแลของผู้อุปถัมภ์บางคน บ่อยครั้งที่พวกเขารวมตัวกันในบริษัทที่ห้าวหาญภายใต้การนำของเจ้าชายหรือลูกชายของเคานต์ และมองหาการผจญภัย โดยเสนอบริการจากการแข่งขันหนึ่งไปอีกทัวร์นาเมนต์ จากอสังหาริมทรัพย์หนึ่งสู่อีกที่ดินหนึ่ง พวกเขาเป็นคนแรกที่ไปทำสงครามครูเสดหรือการเดินทางไกลโดยกวักมือเรียกด้วยความไม่แน่นอน เช่นเดียวกับวิลเลียม มาร์แชล พวกเขาพยายามล่อลวงทายาทผู้มั่งคั่งซึ่งสามารถนำโชคมาให้พวกเขาโดยที่ทั้งการหาประโยชน์และต้นกำเนิดของพวกเขาไม่สามารถให้ได้ สิ่งนี้อธิบายถึงการแต่งงานล่าช้า แม้ว่าการสมรสและการค้นหาที่ดินจะไม่นำมาซึ่งโชคเช่นเดียวกับผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ในอนาคตของอังกฤษก็ตาม
บางทีอาจเป็นเพราะชุมชนอัศวินหนุ่มผู้โลภความรักและการหาประโยชน์ทางทหารนี่เองที่กล่าวถึงนวนิยายอัศวินและวรรณกรรมในราชสำนัก ในนั้นพวกเขาพบภาพลักษณ์ของสังคมที่ไม่มีอยู่จริง แต่เป็นสังคมที่จะดึงดูดรสนิยมของพวกเขาอย่างไม่ต้องสงสัย สังคมที่คุณสมบัติ กิจกรรม และแรงบันดาลใจของชนชั้นอัศวินได้รับการเคารพในฐานะอุดมคติที่แท้จริงและเป็นไปได้เท่านั้น
อุดมคติและคุณธรรมของอัศวิน
ความกล้าหาญไม่เพียงแต่บ่งบอกถึงวิถีชีวิตบางอย่างเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมารยาทบางประการด้วย แม้ว่าพันธกรณีทางศีลธรรมที่นักรบหนุ่มรับไว้ในวันประทับจิตนั้นถือเป็นข้อโต้แย้งไม่ได้ในอดีต แต่ก็ต้องยอมรับว่ามีเพียงวรรณกรรมเท่านั้นที่เป็นพยานถึงการดำรงอยู่ของรหัสแห่งความกล้าหาญที่แท้จริง และทุกคนก็รู้ระยะห่างระหว่างแบบจำลองวรรณกรรมกับความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน และในที่สุดกฎของรหัสนี้ไม่เหมือนกันในงานที่แตกต่างกันและจิตวิญญาณของกฎก็เปลี่ยนไปอย่างมากตลอดทั้งศตวรรษ อุดมคติของ Chrétien de Troyes ไม่ใช่อุดมคติของ The Song of Roland อีกต่อไป มาฟังวิธีที่ Horneman de Gur สอน Perceval รุ่นเยาว์ถึงหน้าที่ของอัศวิน:
“เพื่อนที่รัก เมื่อคุณบังเอิญต่อสู้กับอัศวิน จำไว้ว่าฉันจะพูดอะไรกับคุณตอนนี้: ถ้าคุณชนะ (...) และเขาถูกบังคับให้ขอความเมตตาจากคุณ อย่าฆ่าเขา แต่แสดงความเมตตาให้เขา ในทางกลับกัน อย่าช่างพูดและอยากรู้อยากเห็นจนเกินไป (...) คนที่พูดมากก็ทำบาป ระวังสิ่งนี้ และถ้าคุณพบผู้หญิงหรือผู้หญิงที่มีปัญหาฉันขอให้คุณทำทุกอย่างตามกำลังเพื่อช่วยเธอ ฉันจะปิดท้ายด้วยคำแนะนำที่ไม่ควรละเลยโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: เยี่ยมชมอารามบ่อยขึ้นและอธิษฐานต่อผู้สร้างที่นั่นเพื่อที่พระองค์จะทรงสงสารคุณและปกป้องคุณในยุคโลกนี้ในฐานะคริสเตียนของพระองค์”
โดยทั่วไปแล้ว หลักจรรยาบรรณของอัศวินจะขึ้นอยู่กับหลักการพื้นฐานสามประการ ได้แก่ ความภักดีต่อคำพูด ความเหมาะสมในความสัมพันธ์กับผู้คน ความเอื้ออาทร; ช่วยเหลือคริสตจักรและปกป้องความดี
ในศตวรรษที่ 12 ทั้ง Perceval และ Gilead ในรูปแบบที่พวกเขาทั้งคู่ปรากฏตัวในปี 1220 ใน Quest for the Holy Grail ก็ยังไม่ได้กลายเป็นต้นแบบของอัศวินที่สมบูรณ์แบบ Lancelot ไม่ใช่คนที่มีเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ กับ Queen Guenievre มีคุณสมบัติบางอย่างที่ไม่เข้ากันกับคุณธรรมของอัศวิน “ ดวงอาทิตย์แห่งความกล้าหาญทั้งหมด” ถือเป็น Gauvin หลานชายของ King Arthur หนึ่งในผู้เข้าร่วมใน Round Table ซึ่งมีคุณสมบัติทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับอัศวิน - ความจริงใจความเมตตาและความสูงส่งของจิตใจ ความกตัญญูและความพอประมาณ ความกล้าหาญและความแข็งแกร่งทางร่างกาย ดูหมิ่นความเหนื่อยล้า ความทุกข์ทรมาน และความตาย ความนับถือตนเอง; ความภาคภูมิใจในการเป็นส่วนหนึ่งของตระกูลขุนนาง การบริการอย่างจริงใจต่อท่านลอร์ด การปฏิบัติตามความจงรักภักดีที่สัญญาไว้ และสุดท้าย คุณธรรมในภาษาฝรั่งเศสโบราณเรียกว่า "ความใหญ่โต" ("ความกว้างของจิตวิญญาณ") และ "ความสุภาพเรียบร้อย" ("ความสุภาพเรียบร้อย ความประณีต ความละเอียดอ่อน ความประณีต") สิ่งนี้ไม่สามารถสื่อความหมายได้ครบถ้วนด้วยคำใดๆ ในภาษาสมัยใหม่ แนวคิดเรื่อง "การบริจาคให้มาก" รวมถึงความมีน้ำใจ ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ และความฟุ่มเฟือยในเวลาเดียวกัน มันบ่งบอกถึงความมั่งคั่ง สิ่งที่ตรงกันข้ามกับคุณภาพนี้คือความตระหนี่และการแสวงหาผลกำไรซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของพ่อค้าและชาวฟิลิสเตียซึ่งChrétienนำเสนอในรูปแบบที่ตลกขบขันอยู่เสมอ ในสังคมที่อัศวินส่วนใหญ่ใช้ชีวิตอย่างย่ำแย่และใช้ชีวิตแบบที่ผู้อุปถัมภ์ชื่นชอบ วรรณกรรมมักจะยกย่องของขวัญ ค่าใช้จ่าย ความฟุ่มเฟือย และการแสดงความฟุ่มเฟือย
แนวคิดของ "courtoisie" นั้นยากยิ่งกว่าที่จะให้คำจำกัดความ มันมีคุณสมบัติทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น แต่เพิ่มความสวยงามทางกายภาพ ความสง่างาม และความปรารถนาที่จะทำให้พอใจ ความกรุณาและจิตวิญญาณอันอมตะ ความประณีตของจิตใจและมารยาท อารมณ์ขัน ความฉลาด ความสุภาพที่ประณีต พูดได้คำเดียวว่า หัวสูงบ้าง เหนือสิ่งอื่นใด สันนิษฐานว่าเป็นเยาวชน ขาดความผูกพันกับชีวิต กระหายการต่อสู้และความสนุกสนาน การผจญภัย และความเกียจคร้าน ตรงกันข้ามกับ "ความต่ำต้อย, ความถ่อมตัว, ความเป็นชาย" (วิไลนี) - ข้อบกพร่องที่มีอยู่ในตัวคนร้าย, คนเลวทราม, คนที่เกิดมาน้อยและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเลี้ยงดูมาไม่ดี เนื่องจากการเกิดที่สูงส่งเพียงอย่างเดียวถือว่าไม่เพียงพอสำหรับความสุภาพเรียบร้อย ของขวัญจากธรรมชาติจึงต้องได้รับการศึกษาพิเศษ และปรับปรุงโดยการปฏิบัติประจำวันในราชสำนักของผู้มีอิทธิพล ในเรื่องนี้ ราชสำนักของกษัตริย์อาเธอร์ดูเป็นตัวอย่างที่ดี ที่นั่นมีหญิงสาวที่สวยที่สุด อัศวินที่กล้าหาญที่สุดตั้งอยู่ และมีมารยาทที่สุภาพที่สุดก็ขึ้นครองราชย์
