ทำไมปีเตอร์ฉันถึงได้รับฉายาว่ามหาราช? มาตรการเกี่ยวกับการปกครองคริสตจักร

Peter I เป็นบุตรชายของซาร์ Alexei Mikhailovich และ Tsarina Natalya Kirillovna Naryshkina เขาประสูติเมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม พ.ศ. 2215 และขึ้นเป็นกษัตริย์ในปี พ.ศ. 2225 เมื่อเขาอายุเพียงแปดพรรษา รัชสมัยของ Peter I เป็นหนึ่งในหน้าที่รุ่งโรจน์ที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซีย

Peter I เป็นตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของราชวงศ์โรมานอฟ เขาแตกต่างอย่างมากจากผู้เผด็จการคนอื่น ๆ ตั้งแต่วัยเด็กและตลอดชีวิตของเขา ปีเตอร์ไม่ได้ดูหมิ่นงานเรียบง่าย แต่เขาภูมิใจที่รู้จักงานฝีมือ 14 ชิ้น A.S. Pushkin พูดอย่างนี้: “ตอนนี้เป็นนักวิชาการ ตอนนี้เป็นวีรบุรุษ ตอนนี้เป็นนักเดินเรือ ตอนนี้เป็นช่างไม้ เขาเป็นคนงานที่มีจิตวิญญาณที่รอบด้านบนบัลลังก์นิรันดร์”

ปีเตอร์ศึกษามาตลอดชีวิตด้วยความอยากรู้อยากเห็นโดยธรรมชาติ และเขาเรียกร้องสิ่งนี้จากผู้อื่น ซาร์มองเห็นความล้าหลังของรัสเซียและเข้าใจอย่างชัดเจนถึงความจำเป็นในการปฏิรูปรัฐบาล การเดินทางของ Young Peter ไปทั่วยุโรปในปี 1697-1698 มีความสำคัญอย่างยิ่ง การอยู่ในต่างแดนเป็นเวลาหนึ่งปีครึ่งในที่สุดก็หล่อหลอมบุคลิกของกษัตริย์หนุ่ม เขาได้รับความรู้ที่เป็นประโยชน์มากมายคุ้นเคยกับวัฒนธรรมยุโรปและตัวเขาเองก็กลายเป็นชาวยุโรปด้วยจิตวิญญาณ นอกจากนี้ยังมีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียและตะวันตก ตั้งแต่นั้นมา ชาวรัสเซียเริ่มอาศัยและศึกษาต่อในต่างประเทศ ชาวต่างชาติหลายร้อยคนได้รับเชิญไปยังรัสเซีย หลายคนแสวงหาที่นี่ตามคำสั่งของจิตวิญญาณและหัวใจของพวกเขา ในที่สุด เปโตรก็เข้าใจความซับซ้อนของการเมืองและการทูตยุโรปครั้งใหญ่ เมื่อกลับถึงบ้านกษัตริย์ก็เริ่มฝ่าฝืนประเพณีและคำสั่งเก่าที่มักจะป่าเถื่อนและโง่เขลาซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาประเทศอย่างกล้าหาญ พระองค์ทรงดำเนินการปฏิรูปที่สำคัญที่สุดในทุกด้านของรัฐและชีวิตสาธารณะ

ประการแรก มีการสร้างกองทัพและกองทัพเรือเป็นประจำ สิ่งนี้ทำให้รัสเซียสามารถเอาชนะชาวสวีเดนในการต่อสู้เพื่อเข้าถึงทะเลบอลติก สงครามครั้งนี้เรียกว่าสงครามเหนือและกินเวลานาน 21 ปีตั้งแต่ปี 1700 ถึง 1721 ภายใต้ปีเตอร์อุตสาหกรรมมีการพัฒนาอย่างรวดเร็วโรงงานและกิจการเหมืองแร่จำนวนมากเกิดขึ้นและการค้าก็เจริญรุ่งเรือง ซาร์ใส่ใจเกี่ยวกับวัฒนธรรมและการศึกษาภายใต้พระองค์มีการเปิดสถาบันการศึกษาใหม่ซึ่งมีนักวิทยาศาสตร์และช่างเทคนิคที่มีความสามารถจำนวนหนึ่งเกิดขึ้น ปีเตอร์ที่ 1 สนับสนุนนักวิทยาศาสตร์ วิศวกร สถาปนิก นักเขียน และศิลปินในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ในสมัยของเขา มีการสร้างอาคารและโครงสร้างที่โดดเด่นมากมาย

ในการเมืองของเขา เปโตรพยายามเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์และอาศัยกลุ่มขุนนางในวงกว้าง เมื่อเลือกผู้ช่วย กษัตริย์ไม่ได้ถูกชี้นำโดยความสูงส่งของครอบครัว แต่ด้วยสติปัญญาและพรสวรรค์ของพวกเขา แต่ชีวิตสำหรับคนทั่วไปภายใต้ Peter I นั้นยากลำบาก: การกดขี่ของเจ้าของที่ดินทวีความรุนแรงขึ้นภาษีเพิ่มขึ้นซึ่งผู้เผด็จการรีดไถอย่างไร้ความปราณีเพื่อการปฏิรูปของเขา ความไม่พอใจของชาวนาถูกรัฐบาลซาร์ปราบปรามอย่างไร้ความปราณี

มีการปฏิรูปกลไกของรัฐ วุฒิสภายึดสถานที่ของ Boyar Duma และมีการจัดตั้งวิทยาลัยแทนคำสั่ง เพื่อแทนที่ระบบปรมาจารย์ที่ถูกยกเลิกในปี ค.ศ. 1700 เปโตรจึงก่อตั้งเถรสมาคมและมอบคริสตจักรให้อยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐ ในด้านการบริหาร รัสเซียได้กลายเป็นรัฐราชการที่มีการรวมศูนย์การจัดการอย่างเข้มงวด แทนที่จะสร้างเขต วอยโวเดชิพ และผู้ว่าการเดิม 10 จังหวัดถูกจัดตั้งขึ้น โดยมีผู้ว่าราชการจังหวัดเป็นหัวหน้า และต่อมาจังหวัดเหล่านี้ถูกแบ่งออกเป็น 47 จังหวัด

การปฏิรูปของ Peter I เกิดขึ้นในการต่อสู้อันขมขื่นกับผู้ที่ยึดมั่นในสมัยก่อนอย่างดื้อรั้นและต่อต้านการปฏิรูป กษัตริย์ปราบปรามการสมรู้ร่วมคิดทั้งหมดของศัตรูด้วยความโหดร้ายอย่างไร้ความปราณี เขาไม่ได้ละเว้นอเล็กซี่ลูกชายของเขาเองซึ่งเป็นผู้นำการต่อต้านเส้นทางของพ่อของเขา ในปี ค.ศ. 1718 ศาลพิเศษที่จัดขึ้นโดยซาร์ได้ตัดสินประหารชีวิตซาเรวิชอเล็กเซ

อันเป็นผลมาจากกิจกรรมที่หลากหลายของ Peter I ทำให้รัสเซียกลายเป็นมหาอำนาจที่ยิ่งใหญ่ของยุโรปอย่างรวดเร็ว ในปี ค.ศ. 1721 วุฒิสภาได้มอบตำแหน่งจักรพรรดิ ผู้ยิ่งใหญ่ และบิดาแห่งปิตุภูมิให้กับเปโตร สำหรับการบริการที่โดดเด่นเป็นพิเศษ รัสเซียได้รับการประกาศเป็นจักรวรรดิ พระเจ้าปีเตอร์มหาราชสิ้นพระชนม์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2268 เขาและลูกหลานของเขาถูกฝังอยู่ในป้อมปีเตอร์และพอล

เว็บไซต์นี้ชวนให้นึกถึงวิธีที่ Peter I จัดการปราบนักบวชโดยการบูรณาการคริสตจักรเข้ากับระบบอำนาจรัฐ

ความทันสมัยที่ซบเซา

ตำแหน่งของคริสตจักรในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17-18 เป็นเรื่องยากมาก ในอีกด้านหนึ่งมีความแตกแยกของผู้เชื่อเก่าในอีกด้านหนึ่งการไหลบ่าเข้ามาของชาวต่างชาติที่นับถือศาสนาอื่น จำเป็นต้องมีมาตรการที่เข้มงวดเพื่อหยุดการโฆษณาชวนเชื่อของโปรเตสแตนต์ คาทอลิก และแตกแยก

Peter I เริ่มต้นการปรับปรุงรัสเซียให้ทันสมัย ​​และอดไม่ได้ที่จะมองเห็นความไม่พอใจอย่างเห็นได้ชัดของนักบวชต่อการเปลี่ยนแปลงของเขา ในฐานะผู้ถือครองแนวคิดของรัฐ จักรพรรดิผู้ไม่เคยรักนักบวชเลย ไม่อนุญาตให้คริสตจักรเป็นอิสระในรัฐ และวันหนึ่งเปโตรกล่าวโทษนักบวชที่ขัดขวางการปฏิรูปของเขาและตัดสินใจยุติการเผชิญหน้าครั้งนี้

ด้วยเหตุนี้กษัตริย์จึงทรงดึงดูดอดีตเจ้าอาวาสปิติริมผู้ศรัทธาเก่า เขาเขียนความแตกแยกของ Vygoretsky ใหม่เนื่องจากจักรพรรดิต้องการให้พวกเขาตกลงที่จะทำงานในโรงงานเหล็กโดยสมัครใจ เปโตรตัดสินใจต่อต้านการต่อต้านของคณะสงฆ์ ภาพ: commons.wikimedia.org

ในมอสโก Metropolitan Stefan Yavorsky ต่อสู้เพื่อความศรัทธาและได้รับแต่งตั้งให้เป็นประธานของ Synod แถลงการณ์เกี่ยวกับการจัดตั้งวิทยาลัยศาสนศาสตร์เผยแพร่เมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2264 ในการตักเตือนประการหนึ่ง สมัชชาประณามความเชื่อของประชาชนเกี่ยวกับความนับถือพระเจ้าแห่งความทุกข์ทรมาน ซึ่งความแตกแยกมักจะหันไปใช้ ลูก ๆ ของพวกเขาได้รับคำสั่งให้รับบัพติศมาตามประเพณีออร์โธดอกซ์ ความแตกแยกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์ได้รับการปลดปล่อยจากเงินเดือนสองเท่าและการขู่กรรโชก

ผู้รับใช้อำนาจ

เปโตรไม่ชอบที่มีคริสตจักรหลายแห่งในรัสเซีย มอสโกมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในเรื่องความอุดมสมบูรณ์ กษัตริย์ทรงบัญชาให้เขียนโบสถ์ใหม่ เวลาก่อตั้ง จำนวนหลาวัด ระยะห่างระหว่างโบสถ์ที่จะระบุ และอันที่ไม่จำเป็นให้ยกเลิก

เถรสมาคมห้ามนำรูปเคารพส่วนตัวมาโบสถ์และสวดภาวนาต่อหน้าพวกเขา ในระหว่างพิธีในโบสถ์ มีการกำหนดให้เก็บเงินบริจาคในกระเป๋าสองใบ ใบหนึ่งสำหรับความต้องการของคริสตจักร และใบที่สองสำหรับค่าเลี้ยงดูคนป่วยและคนจน ตามคำสั่งของเปโตร ห้ามมิให้คนรวยเชิญนักบวชมาที่บ้านเพื่อรับบริการช่วงเย็นและช่วงเช้า ก็เข้าข่ายเป็นอนิจจัง. คริสตจักรประจำบ้านทั้งหมดถูกยกเลิก

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมานั่นคือตั้งแต่ปี 1721 บาทหลวงก็กลายเป็นคนรับใช้ของอำนาจรัฐและต้องให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของตนเหนือกฎของคริสตจักร บิดาฝ่ายวิญญาณถูกตั้งข้อหามีหน้าที่รายงานบุคคลที่ยอมรับสารภาพว่ามีเจตนาร้ายต่อซาร์
Metropolitan Stefan Yavorsky ต่อสู้เพื่อศรัทธาในมอสโก รูปถ่าย: commons.wikimedia.org

นักบวชมีหน้าที่ต้องให้แน่ใจว่านักบวชไปโบสถ์ในวันหยุดและวันอาทิตย์ ในวันเกิด วันชื่อของซาร์และซาร์ ในวันแห่งชัยชนะ Poltava และปีใหม่ ด้วยความต้องการที่จะแนะนำรัสเซียให้รู้จักกับศาสนาอื่น ซาร์จึงสั่งให้แปลคำสอนของนิกายลูเธอรันและคาลวินเป็นภาษารัสเซีย ผู้ศรัทธาอื่นๆ ในจังหวัดคาซานที่ประสงค์จะรับบัพติศมาได้รับคำสั่งไม่ให้รับเป็นทหาร และเมื่อซาร์ได้รับแจ้งว่าพวกตาตาร์ที่เพิ่งรับบัพติศมาในไซบีเรียถูกมอบให้เป็นทาส เขาก็สั่งให้ประกาศอิสรภาพทันที สมัชชายังได้ออกพระราชกฤษฎีกาอนุญาตให้แต่งงานกับคนที่นับถือศาสนาอื่นได้

เปโตรคือผู้ต่อต้านพระคริสต์ใช่ไหม?

ภายใต้การนำของเปโตร นักบวชเริ่มกลายเป็นชนชั้นเดียวกับชาวเมือง พวกเขามีงานของรัฐ สิทธิ และความรับผิดชอบของตนเอง ซาร์ต้องการให้พระสงฆ์กลายเป็นองค์กรที่มีอิทธิพลทางศาสนาและศีลธรรมต่อประชาชน โดยรัฐจะจัดการโดยสมบูรณ์ ด้วยการสร้างการบริหารงานของคริสตจักรที่สูงที่สุด - เถร - จักรพรรดิได้รับโอกาสในการควบคุมกิจการของคริสตจักรอย่างสูงสุด

เปโตรไม่ชอบพระภิกษุนั่นคือนักบวชผิวดำ พระภิกษุจ่ายเป็นเหรียญเดียวกันในช่วงปีแรกของรัชสมัยของจักรพรรดิโดยแจกใบปลิวตามจัตุรัสในเมืองที่เปโตรเป็นผู้ต่อต้านพระเจ้า เป็นผลให้ซาร์เริ่มมองว่าอารามเป็นแหล่งรวมของความไม่สงบและการจลาจลและลดจำนวนลงอย่างต่อเนื่อง ห้ามพระสงฆ์ออกจากกำแพงวัดเกิน 2 ชั่วโมง! และถึงแม้จะได้รับอนุญาตเป็นลายลักษณ์อักษรจากเจ้าอาวาสเท่านั้น
“กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ” ปี 1721 รูปถ่าย: commons.wikimedia.org

เมื่อวันที่ 10 ตุลาคม พ.ศ. 2266 มีการออกพระราชกฤษฎีกาสำคัญว่าอย่าฝังศพที่โบสถ์ แต่ให้ฝังพวกเขาในสุสานหรืออาราม และอีกหนึ่งปีต่อมากฎใหม่ก็ออกมาเกี่ยวกับอารามซึ่งต้องได้รับการดูแลด้วยค่าใช้จ่ายของตัวเองเท่านั้น พระธาตุศักดิ์สิทธิ์และสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์สำหรับผู้แสวงบุญถูกวางไว้ที่ประตูนอกรั้วโบสถ์ และแม่ชีก็ "เข้าไม่ถึง" สำหรับคนนอก

เซมินารีก่อตั้งขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโกเพื่อฝึกอบรมอธิการ เมื่ออายุ 30 ปี ผู้ที่ต้องการเข้าอาราม Nevsky, ปฏิญาณตนหลังจากผ่านไป 3 ปี, เทศน์ในอาราม Nevsky และโบสถ์ในมหาวิหาร และยังแปลหนังสือได้ด้วย ทุกวันพวกเขาต้องใช้เวลา 4 ชั่วโมงในห้องสมุดเพื่อศึกษาครูของคริสตจักร พระสังฆราชและอัครสาวกได้รับเลือกจากบรรดาพระภิกษุผู้มีสิทธิพิเศษเหล่านี้ ซึ่งได้รับการยืนยันจากอธิปไตยหลังสมัชชา

เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 17 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ครอบครองที่ดินจำนวนมหาศาลและเป็นหนึ่งในห้าของประชากรที่เสียภาษีทั้งหมดของประเทศ รายได้มหาศาลของเธอทำให้เธอสามารถเลี้ยงตัวเองได้อย่างเต็มที่และเป็นอิสระทางเศรษฐกิจจากรัฐ นักบวชมักพยายามเพิ่มรายได้โดยการเพิ่มการแสวงประโยชน์จากชาวนา แทนที่จะใช้ชีวิตแบบเรียบง่าย พระสังฆราชจำนวนมากใช้เงินก้อนโตไปกับการบำรุงรักษา ซึ่งทำให้อำนาจของคริสตจักรในสังคมอ่อนแอลง และกระตุ้นให้เกิดการแพร่กระจายของการแบ่งแยกนิกาย ที่ดินของคริสตจักรทั้งหมดถูกแจกจ่ายไปตามอารามและนักบวชชั้นสูงจำนวนมาก ในขอบเขตของพวกเขา นักบวชควบคุมชีวิตทุกด้านและทำหน้าที่ด้านตุลาการ ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าคริสตจักรมีความเป็นอิสระด้านตุลาการและการบริหาร กล่าวคือ ขนานกับศาลฆราวาสของรัฐและรัฐบาลก็มีศาลคริสตจักรและระบบราชการในประเทศ นักบวชและประชากรที่เสียภาษีทั้งหมดขึ้นอยู่กับพวกเขาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของหัวหน้าสูงสุดของคริสตจักร - ผู้เฒ่า พระสังฆราชได้รับเลือกจากบรรดานักบวชที่สูงที่สุดและมีอำนาจเกือบไม่จำกัดในกิจการของคริสตจักร เชื่อกันว่ากษัตริย์เป็นหัวหน้าฝ่ายฆราวาสและเป็นผู้เฒ่าแห่งอำนาจของคริสตจักรซึ่งพระเจ้ามอบให้พวกเขาและพวกเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะอ้างสิทธิ์ในการควบคุมทั้งคริสตจักรและรัฐแต่เพียงผู้เดียว ศาสนาแทรกซึมอยู่ในชีวิตสาธารณะทุกด้าน ประชากรส่วนใหญ่ที่ล้นหลามยอมรับออร์โธดอกซ์ดังนั้นอิทธิพลของคริสตจักรที่มีต่อสังคมจึงยิ่งใหญ่มาก เธอสามารถบิดเบือนอารมณ์ของสังคม ทัศนคติต่อเหตุการณ์ปัจจุบันได้ ดังนั้นรัฐในนโยบายจึงต้องคำนึงถึงผลประโยชน์และความคิดเห็นของนักบวชที่เป็นตัวแทนของคริสตจักร

ทำไมเปโตรฉันจึงตัดสินใจปฏิรูปคริสตจักร?

พระเจ้าปีเตอร์มหาราชเป็นคนแรกที่กล้าดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอย่างสุดโต่ง และเขามีเหตุผลที่ดีในเรื่องนี้:
1. ปฏิกิริยาต่อการเปลี่ยนแปลงความรุนแรงให้ทันสมัยซึ่งดำเนินการโดยปีเตอร์ในรัสเซีย เป็นการต่อต้านอย่างรุนแรงจากภาคส่วนต่างๆ ของสังคม รวมทั้งนักบวชด้วย คริสตจักรสามารถเรียกร้องให้ประชาชนต่อต้านการปฏิรูปของเปโตรอย่างเปิดเผย ดังนั้นเป้าหมายของเขาคือการมอบคริสตจักรให้อยู่ใต้บังคับบัญชาของกษัตริย์ จากนั้นคริสตจักรจะไม่ต่อต้าน แต่จะสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงอำนาจทางโลก
2. เปโตรต่อสู้เพื่อโครงสร้างการบริหารที่เป็นเอกภาพและการปกครองแบบรวมศูนย์ของประเทศ แต่แผนการของเขาถูกขัดขวางโดยการปกครองตนเองในการบริหารและตุลาการของคริสตจักร เพื่อให้การบริหารงานของคริสตจักรสอดคล้องกับระบบรัฐใหม่อย่างกลมกลืน เปโตรจำเป็นต้องจัดระเบียบใหม่
3. นโยบายต่างประเทศและการก่อสร้างทางอุตสาหกรรมของรัฐทำให้เกิดการขาดแคลนวัสดุและทรัพยากรมนุษย์ เปโตรพิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะสนองการขาดเงินทุนและแรงงานโดยที่คริสตจักรต้องเสียค่าใช้จ่าย
4. ในศตวรรษที่ 17-18 ยุโรปตะวันตกกำลังเผชิญกับกระบวนการลดทอนความศักดิ์สิทธิ์ของสังคม ปีเตอร์พยายามถ่ายทอดปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมตะวันตกนี้ไปยังรัสเซียโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัวซึ่งจะช่วยเร่งการพัฒนาสังคม

การปฏิรูปคริสตจักรของ Peter I.

การปฏิรูปคริสตจักรของเปโตรครอบคลุมช่วงปี 1701 ถึง 1725 ซึ่งแบ่งออกเป็นสี่ขั้นตอน

ในช่วงแรก (ค.ศ. 1701-1705) ได้มีการดำเนินการทำให้ทรัพย์สินและความมั่งคั่งของคริสตจักรเป็นฆราวาสเกือบทั้งหมด ในปี 1701 มีการสร้างองค์กรของรัฐขึ้น คือ คณะสงฆ์ ซึ่งมีอำนาจบริหาร การเงิน เศรษฐกิจ และตุลาการ กล่าวคือ กลายเป็นเจ้าแห่งฐานันดรของคริสตจักรทั้งหมดและจำนวนประชากร ยกเว้นเรื่องฝ่ายวิญญาณ ตามกฎหมายแล้ว ที่ดินของโบสถ์ยังคงเป็นของนักบวช แต่ในความเป็นจริง การจัดการที่ดินและการกำจัดรายได้จากที่ดินเหล่านี้ส่งต่อไปยังรัฐ ด้วยเหตุนี้ เปโตรจึงสามารถใช้รายได้ของคริสตจักรเพื่อตอบสนองความต้องการของรัฐ และกษัตริย์ทรงทำให้คริสตจักรต้องพึ่งพารัฐในเชิงเศรษฐกิจ และด้วยเหตุนี้จึงจำกัดความเป็นอิสระทางการเมือง

ในช่วงระยะที่สอง (ค.ศ. 1705-1720) แผนเดิมสำหรับการปฏิรูปมีการเปลี่ยนแปลง: รัฐบาลละทิ้งการครอบครองทางจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์และก้าวไปสู่การทำให้เป็นฆราวาสบางส่วน ความจริงก็คือก่อนหน้านี้ Monastic Prikaz เองก็รวบรวมรายได้จากทรัพย์สินของโบสถ์ทั้งหมดและแจกจ่ายให้กับอาราม ในขั้นตอนที่สองของการปฏิรูป รัฐละทิ้งการทำให้ทรัพย์สินของคริสตจักรเป็นฆราวาสโดยสมบูรณ์ หากรายได้ก่อนหน้านี้จากที่ดินของคริสตจักรทั้งหมดไปที่ Monastic Prikaz และจากนั้นนักบวชได้รับเงินตามจำนวนที่จำเป็นสำหรับการบำรุงรักษา บัดนี้ที่ดินฝ่ายวิญญาณทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นสองส่วน: ส่วนหนึ่งของที่ดิน รายได้จากการไปที่ การบำรุงรักษาเจ้าของซึ่งส่งต่อไปยังการควบคุมทันทีนั่นคือถูกส่งคืนให้กับพวกเขา (ศักดินาเหล่านี้เรียนรู้ชื่อ "แน่นอน"); อีกส่วนหนึ่งของที่ดินซึ่งเป็นรายได้จากการไปที่ Monastic Prikaz ยังคงอยู่ในการบริหารงานของคำสั่ง (ที่ดินเหล่านี้เริ่มถูกเรียกว่า "กำหนด") สาเหตุหลักของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ก็คือ ดำเนินการในปี 1701-1704 จากการบรรยายถึงที่ดินของสงฆ์และทราบรายได้ที่แท้จริงของคริสตจักร รัฐบาลเห็นว่าวัดหลายแห่งไม่สามารถหารายได้ใดๆ ให้กับคลังได้ จึงเกิดความคิดว่าการจะเข้ายึดครองนั้นง่ายกว่าและเป็นภาระน้อยกว่ามาก การจัดการเฉพาะที่ดินที่มีรายได้ทำกำไรเท่านั้นส่วนที่เหลือจะคืนให้กับเจ้าของคนก่อน

ในขั้นตอนที่สามของการปฏิรูป (ค.ศ. 1720-1721) ได้มีการจัดระเบียบการบริหารงานของคริสตจักรสูงสุดใหม่ ปรมาจารย์ซึ่งพระสงฆ์และความมั่งคั่งทั้งหมดของคริสตจักรถูกควบคุมโดยปรมาจารย์ถูกยกเลิก บัดนี้กิจกรรมของคริสตจักรไม่ได้นำโดยบุคคลเพียงคนเดียว แต่โดยคณะกรรมการฝ่ายจิตวิญญาณซึ่งก็คือสมัชชา วิทยาลัยเป็นรูปแบบหนึ่งของระบบราชการที่อำนาจของหัวหน้าเจ้าหน้าที่ถูกจำกัดโดยอำนาจของสมาชิกคนอื่นๆ ในวิทยาลัย การปกครองคริสตจักรรูปแบบนี้อนุญาตให้เจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของเถรสมาคม ทำให้เกิดความโปรดปรานหรือกดดันสมาชิกแต่ละคน นอกจากนี้ สมัชชารายงานตรงต่อจักรพรรดิ ซึ่งจำกัดความเป็นอิสระของคริสตจักรมากขึ้น ย้อนกลับไปในปี 1918 Feofan Prokopovich อาร์คบิชอปแห่ง Pskov ได้รับความไว้วางใจให้พัฒนากฎบัตรของวิทยาลัยจิตวิญญาณแห่งใหม่ นั่นคือ Spiritual Rules ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1720 ผู้ทรงเกียรติสูงสุดในคณะสงฆ์อนุมัติโครงการของคณะกรรมการสงฆ์ ปีเตอร์ที่ 1 ให้เวลาหนึ่งปีเพื่อให้อธิการที่เหลือทำความคุ้นเคยกับโครงการนี้ ในวันที่ 14 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1721 แถลงการณ์ของจักรพรรดิโดยไม่มีสภาคริสตจักรใดๆ ได้สถาปนาสมัชชาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ คำสั่งของสงฆ์ซึ่งรับผิดชอบในการจัดการที่ดินบางแห่งและการรวบรวมรายได้จากทรัพย์สินเหล่านั้นถูกโอนไปยังผู้ใต้บังคับบัญชาของสมัชชา โครงสร้างของสมัชชาก็เหมือนกับสถาบันของรัฐอื่นๆ จากข้อมูลของเจ้าหน้าที่ เขาได้กำหนดสิ่งต่อไปนี้: ประธานาธิบดีหนึ่งคน รองประธานสองคน ที่ปรึกษาสามคน ผู้ประเมินห้าคน ลำดับชั้นที่สูงกว่าได้รับการแต่งตั้งให้เป็นสมาชิกของเถรสมาคม ซึ่งให้คำสาบานว่าจะรับใช้อย่างภักดีในวุฒิสภา (ไม่ใช่ต่อพระเจ้า แต่ต่อกษัตริย์) และได้รับการยืนยันให้ดำรงตำแหน่งโดยจักรพรรดิ ในตำแหน่งอย่างเป็นทางการ สมัชชามีความเท่าเทียมกับวุฒิสภาซึ่งเป็นสถาบันรัฐบาลสูงสุด และเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของจักรพรรดิเท่านั้น แต่ไม่ว่าสมัชชาจะแสวงหาความเท่าเทียมกับวุฒิสภามากน้อยเพียงใดก็ไม่สามารถบรรลุผลได้อย่างสมบูรณ์เนื่องจากมีการจัดตั้งวุฒิสภาขึ้นเพื่อแทนที่พระมหากษัตริย์ในกรณีที่รุนแรงเป็นพิเศษเมื่อคำสั่งของวุฒิสภาใช้บังคับตามพระราชกฤษฎีกาส่วนตัว นอกจากนี้ สาระสำคัญเฉพาะของวุฒิสภาก็คือเป็นผู้ดูแลและล่ามกฎหมายของรัฐทั้งหมด ตลอดจนเป็นแหล่งร่างกฎหมายเพียงแหล่งเดียว ดังนั้นสมัชชาเถรวาทจึงไม่สามารถดำเนินกิจกรรมทางกฎหมายที่เป็นอิสระในด้านกฎหมายคริสตจักรได้ ซึ่งต่างจากพระสังฆราช ในความเป็นจริง ร่างกฎหมายทุกฉบับของสมัชชาจะต้องได้รับการอนุมัติจากวุฒิสภาหรือจักรพรรดิ์

อาการอีกประการหนึ่งของการดูดซึมอำนาจคริสตจักรโดยรัฐก็คือการจัดตั้งสำนักงานอัยการของคณะสงฆ์ เพื่อติดตามการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณที่ถูกต้องได้มีการแต่งตั้งความคืบหน้าของกิจการและระเบียบวินัยในสมัชชาเจ้าหน้าที่ฆราวาสพิเศษซึ่งเป็นหัวหน้าอัยการของสมัชชา พระองค์จะต้องกลายเป็น “พระเนตรของอธิปไตย” ในรัฐบาลคริสตจักรสูงสุด หัวหน้าอัยการเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของอัยการสูงสุดของวุฒิสภาและต้องรายงานตรงต่อจักรพรรดิเกี่ยวกับสถานการณ์ในสมัชชา ดังนั้น ในระหว่างการจัดระเบียบผู้บริหารสูงสุดของคริสตจักรใหม่ ความเป็นอิสระของคริสตจักรจึงถูกจำกัดอย่างมาก แต่คริสตจักรยังคงมีความมั่งคั่ง หน้าที่ด้านตุลาการ และอิทธิพลอย่างมากต่อประชากรของประเทศ นอกจากนี้ เมื่อสามารถเอาชนะกษัตริย์และมีอิทธิพลอย่างมากต่อพระองค์ นักบวชก็สามารถบรรลุเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยในการปกป้องผลประโยชน์ของตนได้

ในขั้นตอนที่สี่ของการปฏิรูป (ค.ศ. 1722-1725) มีการปรับโครงสร้างโครงสร้างทางสังคมของพระสงฆ์ใหม่ (การรวมลำดับชั้นของอันดับคริสตจักรการจัดตั้งเจ้าหน้าที่ของพระสงฆ์การกวาดล้างอันดับของบุคคลที่ไม่ต้องการและสุ่ม) และที่นั่น มีแนวโน้มที่จะลิดรอนสิทธิในการเป็นเจ้าของและจัดการที่ดินของตนแก่พระสงฆ์และโอนสิทธิเหล่านี้ให้กับรัฐ รัฐใช้ข้อมูลการสำรวจสำมะโนประชากรเพื่อนับและจำแนกนักบวชระดับล่าง เจ้าหน้าที่ถูกกำหนดไว้สำหรับพระสงฆ์: พระสงฆ์หนึ่งคนสำหรับนักบวช 100-150 ครัวเรือน นักบวชที่ไม่พบตำแหน่งว่างและนักบวช (นักบวชระดับต่ำสุด) จะถูกย้ายไปยังชั้นเรียนที่เสียภาษีและเทียบเคียงกับข้ารับใช้

ความล่าช้าอย่างต่อเนื่องของสมัชชาในการจัดทำรายงานเกี่ยวกับสถานะทางเศรษฐกิจของการครอบครองทรัพย์สินทางวิญญาณ เช่นเดียวกับการเพิ่มจำนวนเงินที่สมัชชายังไม่ได้จ่ายให้กับคลัง ทำให้ปีเตอร์ที่ 1 เชื่อมั่นถึงความจำเป็นในการลิดรอนสิทธิทางเศรษฐกิจของสมัชชา โดยเหลือไว้เพียงจิตวิญญาณเท่านั้น เรื่อง. ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ปีเตอร์ได้เปลี่ยนคำสั่งของอารามให้เป็นห้องทำงาน เป็นไปได้มากว่าในแผนการเพิ่มเติมของเขา จักรพรรดิต้องการมอบห้องทำงานให้อยู่ใต้บังคับบัญชาของวิทยาลัยแชมเบอร์ ซึ่งเป็นสถาบันของรัฐล้วนๆ ซึ่งจะทำให้สภาเถรวาทขาดอำนาจทางเศรษฐกิจ แต่ในปี ค.ศ. 1725 ปีเตอร์ที่ 1 เสียชีวิต โดยไม่แก้ไขปัญหานี้ ผลจากการปฏิรูปคริสตจักรของปีเตอร์ก็คือคริสตจักรในรัสเซียได้เข้าสู่โครงสร้างของกลไกของรัฐและกลายเป็นส่วนสำคัญ คริสตจักรสูญเสียเอกราชและอำนาจทางการเมืองไปมาก รัฐพยายามใช้คริสตจักรเป็นผู้ควบคุมอุดมการณ์ของรัฐ ธรรมาสน์ของโบสถ์กลายเป็นเวทีสำหรับส่งเสริมความคิดริเริ่มของระบอบเผด็จการในรูปแบบของการเทศน์พิเศษ เช่นเดียวกับการประกาศคำสั่งซึ่งนักบวชจะอ่านให้ฟังก่อนเริ่มพิธี รัฐมองว่าศรัทธาและคริสตจักรเป็นเครื่องมือในการให้ความรู้แก่อาสาสมัครที่ภักดี การไปโบสถ์และสารภาพบาปกลายเป็นหน้าที่ของนักบวช ซึ่งการปฏิบัติตามนั้นได้รับการควบคุมและจัดทำเป็นเอกสารอย่างเคร่งครัด พระสงฆ์ก็เหมือนกับทหารหรือเจ้าหน้าที่ สาบานว่าจะพร้อมเสมอสำหรับการรับใช้อธิปไตย และต้องละเมิดความลับของการสารภาพบาปของคริสตจักรเพื่อผลประโยชน์ของรัฐ

การเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรให้กลายเป็นที่ทำงานในเรื่องของความศรัทธาการอยู่ใต้บังคับบัญชาของค่านิยมทั้งหมดตามความต้องการของระบอบเผด็จการในหลาย ๆ ด้านหมายถึงการทำลายประเทศชาติด้วยทางเลือกทางจิตวิญญาณต่อระบอบการปกครองและความคิดที่มาจากรัฐและ มีต้นกำเนิดมาจากลัทธิสถิติและอำนาจทางโลกแบบเผด็จการ คริสตจักรซึ่งมีประเพณีสั่งสอนศีลธรรมมายาวนานนับพันปี ปกป้องผู้ที่ถูกรัฐอับอายและขุ่นเคือง คริสตจักรซึ่งในสมัยโบราณสามารถประณามผู้เผด็จการต่อสาธารณะ ได้กลายมาเป็นเครื่องมือแห่งอำนาจที่เชื่อฟัง และด้วยเหตุนี้จึงสูญเสียความเคารพจากประชาชนไปเป็นส่วนใหญ่ ในฐานะผู้พิทักษ์หลักจิตวิญญาณ สูญเสียอำนาจทางศีลธรรมสูงสุด ในทางกลับกัน การแทรกแซงของรัฐในกิจการของคริสตจักรทำให้กิจกรรมเผยแผ่ศาสนามีความเข้มข้นมากขึ้นอย่างมาก (ในช่วงสมัยสังฆราช คริสตจักรมีจำนวนเพิ่มขึ้นเป็นสิบเท่าเมื่อเทียบกับ สมัยปกครองแบบปิตาธิปไตย) ยิ่งไปกว่านั้น การแนะนำระบบการศึกษาของคริสตจักรแบบใหม่ ซึ่งนักบวชชาวรัสเซียได้คุ้นเคยกับเทววิทยาของยุโรปตะวันตก และได้รับการฝึกอบรมตามวิธีการที่สอดคล้องกันมาก ได้ติดอาวุธให้กับคริสตจักรในลักษณะที่สามารถแข่งขันได้เป็นครั้งแรก และร่วมมือด้วยเงื่อนไขที่เท่าเทียมกับคริสตจักรต่างๆ ในโลกตะวันตก และในบรรดาคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งตะวันออก ต้องขอบคุณการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ทำให้โบสถ์แห่งนี้ครองตำแหน่งผู้นำอย่างไม่ต้องสงสัย

โดยทั่วไปการปฏิรูปคริสตจักรดำเนินการในลักษณะทั่วไปของการปฏิรูปภายในของ Peter I โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อแก้ไขปัญหาที่ประเทศเผชิญอยู่และเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับรัฐสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการปฏิรูปคริสตจักรของเปโตรนำไปสู่ชัยชนะของหลักการทางโลกที่มีอำนาจเหนือศาสนา ควรสังเกตว่าประวัติศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 แสดงให้เห็นว่ารัสเซียใช้เส้นทางนี้ต่อหน้าปีเตอร์ (สถานการณ์ที่เกิดขึ้นเกี่ยวข้องกับ Nikon และความแตกแยก) แต่การปฏิรูปของเปโตรมีความโดดเด่นไม่เพียงแต่สำหรับก้าวและระดับการเปลี่ยนแปลงของสังคมไปสู่ฆราวาสนิยมที่ไม่เคยมีมาก่อน แต่ยังรวมถึงผลที่ตามมาของการเปลี่ยนแปลงคริสตจักรออร์โธดอกซ์ให้เป็นสถาบันของรัฐ: คริสตจักรเริ่มรับใช้ระบอบเผด็จการและชำระให้บริสุทธิ์ตามหน้าที่ทั้งหมด การดำเนินการของมัน

Peter I ยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ของประเทศของเราในฐานะนักปฏิรูปพระคาร์ดินัลที่พลิกวิถีชีวิตในรัสเซียอย่างกะทันหัน ในบทบาทนี้มีเพียง Vladimir Lenin หรือ Alexander II เท่านั้นที่สามารถเปรียบเทียบกับเขาได้ ในช่วง 36 ปีแห่งการปกครองแบบเผด็จการอย่างเป็นอิสระ รัฐไม่เพียงแต่เปลี่ยนสถานะจากอาณาจักรเป็นจักรวรรดิเท่านั้น ทุกขอบเขตของชีวิตในประเทศมีการเปลี่ยนแปลง การปฏิรูปส่งผลกระทบต่อทุกคนตั้งแต่คนจรจัดไปจนถึงขุนนางจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่กำลังก่อสร้าง

คริสตจักรก็ไม่ยืนเคียงข้างเช่นกัน องค์กรนี้มีอำนาจไม่สิ้นสุดในหมู่ประชากรโดดเด่นด้วยลัทธิอนุรักษ์นิยมและไม่สามารถเปลี่ยนแปลงและแทรกแซงพลังที่เพิ่มขึ้นของปีเตอร์ ความเฉื่อยและการยึดมั่นในประเพณีของนักบวชไม่ได้ขัดขวางจักรพรรดิจากการเปลี่ยนแปลงในแวดวงศาสนา ประการแรก แน่นอนว่านี่คือเถรออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม มันคงผิดที่จะบอกว่าการเปลี่ยนแปลงสิ้นสุดลงตรงนั้น

สถานะของคริสตจักรในวันปฏิรูป

คริสตจักรที่สูงที่สุดภายใต้เปโตร 1 ในตอนต้นรัชสมัยของพระองค์คือปรมาจารย์ซึ่งยังคงมีอำนาจและความเป็นอิสระอันยิ่งใหญ่ แน่นอนว่าผู้ถือมงกุฎไม่ชอบสิ่งนี้และในอีกด้านหนึ่งเขาต้องการที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาของนักบวชระดับสูงทั้งหมดโดยตรงกับตัวเขาเองและในทางกลับกันเขารู้สึกรังเกียจที่โอกาสที่สมเด็จพระสันตะปาปาของเขาจะปรากฏตัวในมอสโกว ผู้พิทักษ์บัลลังก์ของนักบุญพอลไม่รู้จักอำนาจของใครเหนือตัวเขาเลย ตัวอย่างเช่น Nikon ต่อสู้เพื่อสิ่งเดียวกันภายใต้ Alexei Mikhailovich

ขั้นตอนแรกของซาร์หนุ่มในความสัมพันธ์กับนักบวชออร์โธดอกซ์คือการห้ามสร้างอารามใหม่ในไซบีเรีย พระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 1699 ทันทีหลังจากนั้น สงครามทางเหนือกับสวีเดนก็เริ่มขึ้น ซึ่งทำให้ปีเตอร์เสียสมาธิอยู่ตลอดเวลาจากการแยกความสัมพันธ์ของเขากับออร์โธดอกซ์

การสร้างชื่อเรื่อง Locum Tenens

เมื่อพระสังฆราชเอเดรียนสิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 1700 ซาร์ทรงแต่งตั้งตำแหน่งที่ 1 ขึ้นครองบัลลังก์ปรมาจารย์ พวกเขากลายเป็นเมืองหลวงของ Ryazan ผู้สืบทอดของ Adrian ได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมใน "เรื่องของศรัทธา" เท่านั้น นั่นคือการมีส่วนร่วมในบาปและบูชา อำนาจอื่นๆ ของผู้เฒ่าถูกแบ่งออกตามคำสั่งต่างๆ เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจในดินแดนของศาสนจักรเป็นหลัก สงครามกับสวีเดนสัญญาว่าจะยืดเยื้อยาวนาน รัฐต้องการทรัพยากร และซาร์จะไม่มอบเงินทุนเพิ่มเติมให้กับ "นักบวช" เมื่อปรากฏในภายหลัง นี่เป็นการเคลื่อนไหวที่คำนวณแล้ว ไม่นานระฆังวัดก็เริ่มละลายเพื่อผลิตปืนใหญ่ใหม่ คริสตจักรที่สูงที่สุดภายใต้เปโตร 1 ไม่ได้ต่อต้าน

Locum tenens ไม่มีอำนาจอิสระ ในประเด็นสำคัญทั้งหมดเขาต้องปรึกษากับพระสังฆราชคนอื่นๆ และส่งรายงานทั้งหมดโดยตรงไปยังอธิปไตย ในขณะนี้ การปฏิรูปถูกแช่แข็ง

ในขณะเดียวกัน ความสำคัญของคณะสงฆ์ก็เพิ่มมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาได้รับมอบหมายให้ควบคุมประเพณีรัสเซียโบราณนั่นคือการขอทาน คนโง่และขอทานถูกจับและนำไปตามคำสั่ง ผู้ที่ให้ทานก็ถูกลงโทษโดยไม่คำนึงถึงยศและตำแหน่งในสังคม ตามกฎแล้วบุคคลดังกล่าวได้รับค่าปรับ

การก่อตั้งเถรสมาคม

ในที่สุด ในปี ค.ศ. 1721 ได้มีการสถาปนาสภาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ โดยแก่นแท้แล้ว มันกลายเป็นอะนาล็อกของวุฒิสภาแห่งจักรวรรดิรัสเซีย ซึ่งรับผิดชอบฝ่ายบริหาร ซึ่งเป็นหน่วยงานสูงสุดของรัฐ ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับจักรพรรดิ

สมัชชาในรัสเซียบอกเป็นนัยถึงตำแหน่งเช่นประธานและรองประธาน แม้ว่าพวกเขาจะถูกยกเลิกในไม่ช้า แต่ขั้นตอนดังกล่าวแสดงให้เห็นถึงนิสัยของ Peter I อย่างสมบูรณ์แบบในการใช้แนวทางปฏิบัติของ Table of Ranks นั่นคือเพื่อสร้างอันดับใหม่ที่ไม่มีอะไรเหมือนกันกับอดีต Stefan Yarovsky กลายเป็นประธานาธิบดีคนแรก เขาไม่ได้รับอำนาจหรืออำนาจใดๆ ตำแหน่งรองประธานทำหน้าที่กำกับดูแล กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาเป็นผู้ตรวจสอบบัญชีที่แจ้งซาร์เกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในแผนก

ตำแหน่งอื่นๆ

ตำแหน่งหัวหน้าอัยการก็ปรากฏขึ้นซึ่งควบคุมความสัมพันธ์ของโครงสร้างใหม่กับสังคมและยังมีสิทธิ์ลงคะแนนเสียงและล็อบบี้เพื่อประโยชน์ของมงกุฎอีกด้วย

เช่นเดียวกับพันธกิจทางโลก สมัชชามีคลังฝ่ายวิญญาณเป็นของตัวเอง กิจกรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดในประเทศอยู่ในขอบเขตอิทธิพลของพวกเขา พวกเขาติดตามการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศาสนา ฯลฯ

ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น สมัชชาถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นอะนาล็อกของวุฒิสภา ซึ่งหมายความว่ามีการติดต่อกับวุฒิสภาอยู่ตลอดเวลา ความเชื่อมโยงระหว่างทั้งสององค์กรคือตัวแทนพิเศษที่ส่งรายงานและรับผิดชอบในการสื่อสาร

สมัชชาฯ รับผิดชอบอะไร?

ความรับผิดชอบของสมัชชามีทั้งงานสงฆ์และเรื่องที่เกี่ยวข้องกับฆราวาส โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรที่สูงที่สุดภายใต้เปโตร 1 ควรติดตามการปฏิบัติตามพิธีกรรมของชาวคริสต์และกำจัดความเชื่อโชคลาง เป็นมูลค่าการกล่าวขวัญที่นี่เกี่ยวกับการศึกษา สมัชชาในเปโตร 1 เป็นผู้มีอำนาจขั้นสุดท้ายที่รับผิดชอบหนังสือเรียนในสถาบันการศึกษาทุกประเภท

นักบวชฆราวาส

ตามที่ปีเตอร์กล่าว นักบวชผิวขาวควรจะกลายเป็นเครื่องมือของรัฐที่จะมีอิทธิพลต่อมวลชนและติดตามสภาพจิตวิญญาณของพวกเขา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ชนชั้นที่ชัดเจนและควบคุมเช่นเดียวกับขุนนางและพ่อค้าถูกสร้างขึ้น โดยมีเป้าหมายและหน้าที่ของตัวเอง

ตลอดประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา นักบวชชาวรัสเซียมีความโดดเด่นในด้านการเข้าถึงประชากรได้ นี่ไม่ใช่วรรณะของนักบวช ในทางตรงกันข้าม เกือบทุกคนสามารถเข้าร่วมที่นั่นได้ ด้วยเหตุนี้ จึงมีพระภิกษุจำนวนมากในประเทศ หลายคนเลิกรับใช้ในวัดและกลายเป็นคนเร่ร่อน ผู้ปฏิบัติศาสนกิจเช่นนั้นของศาสนจักรถูกเรียกว่า “ศักดิ์สิทธิ์” แน่นอนว่าการขาดกฎระเบียบของสภาพแวดล้อมนี้กลายเป็นเรื่องที่ไม่ธรรมดาในสมัยเปโตร 1

กฎบัตรที่เข้มงวดก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน ซึ่งในระหว่างการรับใช้พระสงฆ์ควรจะยกย่องการปฏิรูปใหม่ของซาร์เท่านั้น สมัชชาภายใต้เปโตร 1 ออกกฤษฎีกาบังคับให้ผู้สารภาพแจ้งให้เจ้าหน้าที่ทราบหากบุคคลที่ยอมรับสารภาพในความผิดทางอาญาของรัฐหรือการดูหมิ่นมงกุฎ ผู้ที่ไม่เชื่อฟังจะถูกลงโทษถึงตาย

การศึกษาคริสตจักร

มีการตรวจสอบหลายครั้งเพื่อตรวจสอบการศึกษาของพระสงฆ์ ผลลัพธ์ของพวกเขาคือการทำลายล้างมวลชนและลดชนชั้นทางสังคม องค์กรคริสตจักรที่สูงที่สุดภายใต้เปโตร 1 ได้แนะนำและจัดระบบมาตรฐานใหม่สำหรับการได้รับฐานะปุโรหิต นอกจากนี้ ในปัจจุบัน แต่ละวัดสามารถมีมัคนายกได้เพียงจำนวนหนึ่งเท่านั้น และไม่มีอีกเลย ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ ขั้นตอนการออกจากอันดับก็ง่ายขึ้น

เมื่อพูดถึงการศึกษาของคริสตจักรในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 18 เราควรสังเกตการเปิดเซมินารีอย่างกระตือรือร้นในช่วงทศวรรษที่ 20 สถาบันการศึกษาใหม่ปรากฏใน Nizhny Novgorod, Kharkov, Tver, Kazan, Kolomna, Pskov และเมืองอื่น ๆ ของจักรวรรดิใหม่ โปรแกรมมี 8 ชั้นเรียน เด็กผู้ชายที่มีการศึกษาระดับประถมศึกษาได้รับการยอมรับที่นั่น

พระสงฆ์ผิวดำ

นักบวชผิวดำก็กลายเป็นเป้าหมายของการปฏิรูปเช่นกัน กล่าวโดยย่อ การเปลี่ยนแปลงในชีวิตของอารามลดลงเหลือสามเป้าหมาย ประการแรก จำนวนของพวกเขาลดลงอย่างต่อเนื่อง ประการที่สอง การเข้าถึงการอุปสมบททำได้ยาก ประการที่สาม วัดที่เหลืออยู่เพื่อให้บรรลุวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติ

เหตุผลของทัศนคตินี้คือความเกลียดชังส่วนตัวของพระมหากษัตริย์ต่อพระภิกษุ สาเหตุส่วนใหญ่มาจากความประทับใจในวัยเด็กที่พวกเขายังคงเป็นกบฏ นอกจากนี้จักรพรรดิยังห่างไกลจากวิถีชีวิตของพระสคีมา เขาชอบกิจกรรมภาคปฏิบัติมากกว่าการอดอาหารและอธิษฐาน ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่เขาต่อเรือ ทำงานเป็นช่างไม้ และไม่ชอบอาราม

ด้วยต้องการให้สถาบันเหล่านี้นำผลประโยชน์มาสู่รัฐ เปโตรจึงสั่งให้สร้างสถานพยาบาล โรงงาน โรงงาน โรงเรียน ฯลฯ แต่ชีวิตของพระภิกษุกลับซับซ้อนมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาถูกห้ามไม่ให้ออกจากกำแพงอารามบ้านเกิดของพวกเขา ผู้ที่ขาดงานถูกลงโทษอย่างรุนแรง

ผลของการปฏิรูปคริสตจักรและชะตากรรมในอนาคต

ปีเตอร์ที่ 1 เป็นรัฐบุรุษที่มีความเชื่อมั่น และตามความเชื่อมั่นนี้ ทำให้นักบวชกลายเป็นฟันเฟืองในระบบโดยรวม เมื่อพิจารณาตัวเองว่าเป็นผู้กุมอำนาจเพียงคนเดียวในประเทศ เขาจึงลิดรอนอำนาจแบบปิตาธิปไตยใด ๆ และทำลายโครงสร้างนี้จนหมดเมื่อเวลาผ่านไป

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระมหากษัตริย์ การปฏิรูปที่มากเกินไปจำนวนมากถูกยกเลิก แต่โดยทั่วไปแล้ว ระบบนี้ยังคงมีอยู่จนกระทั่งการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 และพวกบอลเชวิคเข้ามามีอำนาจ อย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านี้ใช้ภาพลักษณ์ของ Peter I ในการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านคริสตจักรอย่างแข็งขันโดยยกย่องความปรารถนาของเขาที่จะเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาออร์โธดอกซ์ต่อรัฐ

ยุคของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชในชีวิตของคริสตจักรรัสเซียเต็มไปด้วยเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ ประการแรก ทั้งความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับรัฐและการปกครองของคริสตจักรมีความชัดเจนมากขึ้นและมีรูปแบบใหม่ ประการที่สอง ชีวิตคริสตจักรภายในถูกทำเครื่องหมายด้วยการต่อสู้ดิ้นรนของมุมมองทางเทววิทยา (ตัวอย่างเช่น ข้อพิพาทที่คุ้นเคยเกี่ยวกับการมีสภาพเกินจริงระหว่างนักบวชชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และชาวรัสเซียน้อย และความขัดแย้งอื่น ๆ ) ประการที่สาม กิจกรรมวรรณกรรมของตัวแทนคริสตจักรฟื้นขึ้นมา ในการนำเสนอของเรา เราจะกล่าวถึงเฉพาะประเด็นแรกเท่านั้น เนื่องจากประเด็นที่สองมีความสนใจเป็นพิเศษในด้านประวัติศาสตร์คริสตจักร และประเด็นที่สามถือเป็นประวัติศาสตร์วรรณกรรม

ก่อนอื่นให้เราพิจารณามาตรการเหล่านั้นของเปโตรที่ 1 ที่สร้างความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับรัฐและระเบียบทั่วไปของการปกครองคริสตจักร จากนั้นเราจะเข้าสู่มาตรการเฉพาะเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรและนักบวช

ความสัมพันธ์ของคริสตจักรกับรัฐก่อนปีเตอร์ที่ 1 ในรัฐมอสโกนั้นไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจน แม้ว่าจะอยู่ที่สภาคริสตจักรในปี 1666–1667 ก็ตาม ชาวกรีกยอมรับโดยพื้นฐานถึงความเป็นอันดับหนึ่งของอำนาจทางโลกและปฏิเสธสิทธิของลำดับชั้นที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการทางโลก อธิปไตยของกรุงมอสโกถือเป็นผู้อุปถัมภ์สูงสุดของคริสตจักรและมีส่วนร่วมในกิจการของคริสตจักร แต่เจ้าหน้าที่ของคริสตจักรก็ถูกเรียกให้มีส่วนร่วมในการบริหารรัฐกิจและมีอิทธิพลต่อการบริหารสาธารณะด้วย มาตุภูมิไม่รู้จักการต่อสู้ระหว่างคริสตจักรและหน่วยงานทางโลกซึ่งคุ้นเคยกับตะวันตก (พูดอย่างเคร่งครัดมันไม่อยู่ภายใต้ Nikon เช่นกัน) อำนาจทางศีลธรรมอันมหาศาลของผู้เฒ่าในมอสโกไม่ได้พยายามที่จะแทนที่อำนาจของอำนาจรัฐและหากได้ยินเสียงประท้วงจากลำดับชั้นของรัสเซีย (เช่น Metropolitan Philip กับ Ivan IV) ก็ไม่เคยทิ้งศีลธรรม

ปีเตอร์ที่ 1 ไม่ได้เติบโตมาภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของวิทยาศาสตร์เทววิทยา และไม่ได้อยู่ในสภาพแวดล้อมที่เคร่งครัดเหมือนที่พี่น้องของเขาเติบโตขึ้นมา จากก้าวแรกของชีวิตในวัยผู้ใหญ่ เขาได้กลายมาเป็นเพื่อนกับ "พวกนอกรีตชาวเยอรมัน" และแม้ว่าเขาจะยังคงเป็นชายออร์โธดอกซ์ด้วยความเชื่อมั่น แต่เขาก็มีอิสระในพิธีกรรมหลายอย่างมากกว่าคนมอสโกทั่วไป และดูเหมือนจะติดเชื้อ "นอกรีต" ใน ดวงตาของความกระตือรือร้นแห่งความศรัทธาในพันธสัญญาเดิม พูดได้อย่างปลอดภัยว่าเปโตรจากแม่ของเขาและจากโยอาคิมผู้เฒ่าหัวอนุรักษ์ (เสียชีวิตในปี 1690) ต้องเผชิญกับการประณามนิสัยและความคุ้นเคยกับคนนอกรีตมากกว่าหนึ่งครั้ง ภายใต้พระสังฆราชเอเดรียน (ค.ศ. 1690–1700) ชายผู้อ่อนแอและขี้อาย ปีเตอร์ไม่เห็นด้วยกับนวัตกรรมของเขาอีกต่อไป ตามโจอาคิมและเอเดรียน เขาห้ามการโกนของช่างตัดผม และปีเตอร์คิดว่าจะทำให้เป็นการบังคับ ในการสร้างสรรค์นวัตกรรมขั้นเด็ดขาดครั้งแรกของเปโตร ทุกคนที่ประท้วงต่อต้านพวกเขาโดยมองว่าพวกเขาเป็นคนนอกรีต แสวงหาการสนับสนุนทางศีลธรรมในอำนาจของคริสตจักร และไม่พอใจกับเอเดรียนซึ่งเงียบขรึมในความคิดของพวกเขา เมื่อเขาควรจะยืนหยัดเพื่อออร์โธดอกซ์ . เอเดรียนไม่ได้ยุ่งเกี่ยวกับปีเตอร์จริงๆ และเงียบ แต่เขาไม่เห็นอกเห็นใจกับการปฏิรูป และโดยพื้นฐานแล้วความเงียบของเขาเป็นรูปแบบของการต่อต้านที่ไม่โต้ตอบ ไม่มีนัยสำคัญในตัวเอง พระสังฆราชเริ่มไม่สะดวกสำหรับเปโตรในฐานะศูนย์กลางและหลักการรวมของการประท้วงทั้งหมด ในฐานะตัวแทนโดยธรรมชาติของไม่เพียงแต่คริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอนุรักษ์สังคมด้วย พระสังฆราชซึ่งมีเจตจำนงและจิตวิญญาณที่แข็งแกร่งอาจกลายเป็นคู่ต่อสู้ที่ทรงพลังของ Peter I ได้หากเขาเข้าข้างโลกทัศน์มอสโกแบบอนุรักษ์นิยมซึ่งประณามชีวิตสาธารณะทั้งหมดจนไม่สามารถเคลื่อนไหวได้

เมื่อเข้าใจถึงอันตรายนี้หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเอเดรียน ปีเตอร์ก็ไม่รีบร้อนที่จะเลือกผู้เฒ่าคนใหม่ แต่ได้แต่งตั้งเมโทรโพลิตันของ Ryazan Stefan Yavorsky ผู้เรียนรู้ชาวรัสเซียตัวน้อยให้เป็น "ตำแหน่งของบัลลังก์ปรมาจารย์" การจัดการครัวเรือนปิตาธิปไตยตกไปอยู่ในมือของฆราวาสที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นพิเศษ ไม่จำเป็นต้องคิดเหมือนบางคนว่าทันทีหลังจากการตายของเอเดรียน เปโตรตัดสินใจยกเลิกปิตาธิปไตย คงถูกต้องมากกว่าถ้าคิดว่าเปโตรไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับการเลือกผู้เฒ่า เปโตรปฏิบัติต่อนักบวชชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ด้วยความไม่ไว้วางใจ เพราะหลายครั้งเขาเชื่อว่าพวกเขาไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปมากเพียงใด แม้แต่ตัวแทนที่ดีที่สุดของลำดับชั้นรัสเซียโบราณซึ่งสามารถเข้าใจสัญชาติทั้งหมดของนโยบายต่างประเทศของ Peter I และช่วยเหลือเขาอย่างดีที่สุดเท่าที่จะทำได้ (Mitrofan of Voronezh, Tikhon of Kazan, Job of Novgorod) ก็ยังต่อต้านนวัตกรรมทางวัฒนธรรมของ Peter เช่นกัน . สำหรับปีเตอร์ การเลือกผู้เฒ่าจากกลุ่มชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่หมายถึงการเสี่ยงที่จะสร้างคู่ต่อสู้ที่น่าเกรงขามสำหรับตัวเขาเอง นักบวชชาวรัสเซียตัวน้อยมีพฤติกรรมแตกต่างออกไป ตัวมันเองได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ตะวันตก และเห็นใจกับนวัตกรรมของปีเตอร์ที่ 1 แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดให้ลิตเติ้ลรัสเซียเป็นปรมาจารย์ เพราะในสมัยของพระสังฆราชโจอาคิม นักเทววิทยาชาวรัสเซียตัวน้อยถูกประนีประนอม สายตาของสังคมมอสโก เช่นเดียวกับคนที่มีข้อผิดพลาดภาษาละติน ด้วยเหตุนี้จึงมีการข่มเหงพวกเขาด้วย การที่ชาวรัสเซียตัวน้อยขึ้นสู่บัลลังก์ปรมาจารย์จึงอาจนำไปสู่การล่อลวงโดยทั่วไป ในสถานการณ์เช่นนี้ เปโตรที่ 1 ตัดสินใจอยู่โดยไม่มีผู้เฒ่า

คำสั่งการบริหารคริสตจักรต่อไปนี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นชั่วคราว: ที่หัวหน้าฝ่ายบริหารของคริสตจักรคือ locum tenens Stefan Yavorsky และสถาบันพิเศษ Monastic Prikaz โดยมีบุคคลทางโลกเป็นหัวหน้า; สภาลำดับชั้นได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในเรื่องศาสนา เปโตรเองเป็นผู้อุปถัมภ์คริสตจักรและมีส่วนร่วมในการกำกับดูแลเช่นเดียวกับอธิปไตยคนก่อนๆ การมีส่วนร่วมของเปโตรนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าบาทหลวงรัสเซียตัวน้อยซึ่งเคยถูกข่มเหงมาก่อนเริ่มมีบทบาทสำคัญในชีวิตคริสตจักร แม้จะมีการประท้วงทั้งในรัสเซียและในออร์โธดอกซ์ตะวันออก แต่ปีเตอร์ก็เสนอชื่อพระภิกษุผู้เรียนภาษารัสเซียน้อยให้อยู่ในแผนกบาทหลวงอย่างต่อเนื่อง นักบวชชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีการศึกษาไม่ดีและเป็นปรปักษ์ต่อการปฏิรูปไม่สามารถเป็นผู้ช่วยของ Peter I ได้ในขณะที่ชาวรัสเซียตัวน้อยซึ่งมีทัศนคติทางจิตใจที่กว้างขึ้นและเติบโตในประเทศที่ออร์โธดอกซ์ถูกบังคับให้ต่อสู้กับนิกายโรมันคาทอลิกอย่างแข็งขัน ความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับงานของพระสงฆ์และนิสัยของกิจกรรมในวงกว้าง ในสังฆมณฑลของพวกเขาพวกเขาไม่ได้นั่งเฉย ๆ แต่เปลี่ยนชาวต่างชาติมาเป็นออร์โธดอกซ์ต่อต้านความแตกแยกก่อตั้งโรงเรียนดูแลชีวิตและศีลธรรมของนักบวชและหาเวลาสำหรับกิจกรรมวรรณกรรม เห็นได้ชัดว่าพวกเขาสอดคล้องกับความต้องการของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมากกว่าและ Peter I ให้ความสำคัญกับพวกเขามากกว่านักบวชจากรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งมีมุมมองที่แคบมักขัดขวางเขา เราสามารถอ้างอิงชื่อบาทหลวงรัสเซียตัวน้อยที่ครองตำแหน่งที่โดดเด่นในลำดับชั้นของรัสเซียได้หลายชุด แต่สิ่งที่น่าทึ่งที่สุดคือ: Stephen of Yavorsky, St. มิทรี นครหลวงแห่งรอสตอฟ และสุดท้ายภายใต้การนำของปีเตอร์ บิชอปแห่งปัสคอฟ ต่อมาคืออาร์ชบิชอปแห่งโนฟโกรอด เขาเป็นคนที่มีความสามารถ มีชีวิตชีวา และกระตือรือร้น มีแนวโน้มที่จะทำกิจกรรมเชิงปฏิบัติมากกว่าวิทยาศาสตร์เชิงนามธรรม แต่ได้รับการศึกษาและศึกษาวิทยาศาสตร์เทววิทยาอย่างมาก ไม่เพียงแต่ที่ Kyiv Academy เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิทยาลัยคาทอลิกของ Lvov, Krakow และแม้แต่โรมด้วย เทววิทยาเชิงวิชาการของโรงเรียนคาทอลิกไม่ได้มีอิทธิพลต่อจิตใจที่มีชีวิตชีวาของธีโอฟาน ในทางกลับกัน มันปลูกฝังให้เขาไม่ชอบลัทธินักวิชาการและนิกายโรมันคาทอลิก ไม่ได้รับความพึงพอใจในวิทยาศาสตร์เทววิทยาออร์โธดอกซ์ ซึ่งในขณะนั้นยังด้อยพัฒนาและไม่ค่อยพัฒนานัก ธีโอฟานจึงเปลี่ยนจากหลักคำสอนคาทอลิกมาศึกษาเทววิทยาโปรเตสแตนต์ และเมื่อถูกสนใจ จึงได้นำทัศนะของโปรเตสแตนต์มาใช้ แม้ว่าเขาจะเป็นพระภิกษุออร์โธดอกซ์ก็ตาม ความโน้มเอียงต่อโลกทัศน์ของโปรเตสแตนต์นี้สะท้อนให้เห็นในบทความทางเทววิทยาของธีโอฟาน และในทางกลับกัน ช่วยให้เขาใกล้ชิดกับปีเตอร์ที่ 1 มากขึ้นในมุมมองของเขาเกี่ยวกับการปฏิรูป กษัตริย์ผู้ซึ่งเติบโตมาในวัฒนธรรมโปรเตสแตนต์และพระภิกษุที่สำเร็จการศึกษาด้านเทววิทยาโปรเตสแตนต์ก็เข้าใจกันเป็นอย่างดี หลังจากพบกับ Feofan เป็นครั้งแรกในเคียฟในปี 1706 ปีเตอร์ได้เรียกเขาไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 1716 ทำให้เขาเป็นมือขวาในเรื่องการบริหารคริสตจักรและปกป้องเขาจากการโจมตีทั้งหมดจากนักบวชคนอื่น ๆ ซึ่งสังเกตเห็นวิญญาณโปรเตสแตนต์ในโบสถ์ของปีเตอร์ ที่ชื่นชอบ. ธีโอฟานเป็นล่ามและผู้ขอโทษต่อการปฏิรูปของเปโตรในการเทศน์อันโด่งดังของเขา และในกิจกรรมภาคปฏิบัติของเขา เขาเป็นผู้ช่วยที่จริงใจและมีความสามารถ

ธีโอฟานเป็นผู้รับผิดชอบในการพัฒนาและบางทีแม้แต่ความคิดเกี่ยวกับแผนใหม่ของรัฐบาลคริสตจักรที่ปีเตอร์ฉันตั้งรกรากอยู่ เป็นเวลากว่ายี่สิบปี (ค.ศ. 1700–1721) ความผิดปกติชั่วคราวยังคงดำเนินต่อไปซึ่งคริสตจักรรัสเซียถูกปกครอง โดยไม่มีพระสังฆราช ในที่สุด วันที่ 14 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1721 ก็มีการเปิด “สังฆราชปกครองอันศักดิ์สิทธิ์” วิทยาลัยจิตวิญญาณแห่งนี้เข้ามาแทนที่อำนาจปิตาธิปไตยตลอดไป ได้รับคำแนะนำจากกฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณซึ่งร่างขึ้นโดยธีโอฟานและแก้ไขโดยปีเตอร์ที่ 1 เอง กฎเกณฑ์ดังกล่าวชี้ให้เห็นอย่างเปิดเผยถึงความไม่สมบูรณ์ของการบริหารจัดการแต่เพียงผู้เดียวของพระสังฆราชและความไม่สะดวกทางการเมืองอันเป็นผลมาจากการใช้อำนาจเกินจริงของอำนาจปิตาธิปไตยในกิจการของรัฐ . รูปแบบวิทยาลัยของรัฐบาลคริสตจักรได้รับการแนะนำว่าดีที่สุดทุกประการ องค์ประกอบของสมัชชาตามข้อบังคับถูกกำหนดดังนี้: ประธาน 1 คน รองประธาน 2 คน ที่ปรึกษา 4 คน และผู้ประเมิน 4 คน (รวมทั้งตัวแทนของพระสงฆ์ขาวดำ) โปรดทราบว่าองค์ประกอบของสมัชชามีความคล้ายคลึงกับองค์ประกอบของวิทยาลัยฆราวาส ผู้ที่อยู่ในสมัชชาก็เป็นคนเดียวกับที่อยู่ที่วิทยาลัย ตัวแทนขององค์อธิปไตยในสมัชชาคือหัวหน้าอัยการ และภายใต้สมัชชาก็มีแผนกการเงินหรือผู้สอบสวนทั้งหมดด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง องค์กรภายนอกของสมัชชานั้นนำมาจากองค์กรประเภททั่วไปของวิทยาลัย

เมื่อพูดถึงตำแหน่งของสมัชชาในรัฐ เราควรแยกแยะบทบาทของตนในขอบเขตของคริสตจักรอย่างเคร่งครัดจากบทบาทของตนในระบบทั่วไปของรัฐบาล ความสำคัญของสมัชชาในชีวิตคริสตจักรถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนโดยกฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ ตามที่สมัชชามี "อำนาจและสิทธิอำนาจปิตาธิปไตย" เขตอำนาจศาลทั้งหมดและความสมบูรณ์ของอำนาจสงฆ์ของผู้สังฆราชมีอยู่ในสมัชชาเถรสมาคม สังฆมณฑลของผู้เฒ่าซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมส่วนตัวของเขาก็ถูกโอนไปให้เขาด้วย สมัชชาปกครองสังฆมณฑลนี้ผ่านคณะกรรมการพิเศษที่เรียกว่าสังฆมณฑลหรือคณะสงฆ์ (ตามแบบจำลองของสังฆราชนี้ สังฆราชค่อยๆ ได้รับการสถาปนาในสังฆมณฑลของพระสังฆราชทุกองค์) ดังนั้นในกิจการของคริสตจักร สมัชชาจึงเข้ามาแทนที่พระสังฆราชโดยสิ้นเชิง

แต่ในด้านการบริหารสาธารณะ สมัชชาไม่ได้สืบทอดอำนาจปิตาธิปไตยอย่างสมบูรณ์ เรามีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับความสำคัญของสมัชชาในองค์ประกอบโดยรวมของการบริหารงานภายใต้ปีเตอร์ บางคนเชื่อว่า "สมัชชาถูกเปรียบเทียบในทุกสิ่งกับวุฒิสภาและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับอธิปไตย" (ความคิดเห็นนี้จัดขึ้นโดย P. Znamensky ใน "Guide to Russian Church History") คนอื่นๆ คิดว่าในทางปฏิบัติภายใต้ปีเตอร์ ความสำคัญของรัฐของสมัชชากลับต่ำกว่าความสำคัญของวุฒิสภา แม้ว่าสมัชชาจะพยายามเป็นอิสระจากวุฒิสภา แต่สภาหลังเมื่อพิจารณาจากสมัชชาว่าเป็นวิทยาลัยธรรมดาสำหรับกิจการด้านจิตวิญญาณ ก็ถือว่าสมัชชาเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของตัวเอง มุมมองของวุฒิสภานี้ได้รับการพิสูจน์โดยความคิดทั่วไปของนักปฏิรูปซึ่งเป็นพื้นฐานของการปฏิรูปคริสตจักร: ด้วยการสถาปนาสมัชชาคริสตจักรไม่ได้ขึ้นอยู่กับบุคคลของอธิปไตยเหมือนเมื่อก่อน แต่ขึ้นอยู่กับรัฐ การจัดการได้ถูกนำเข้าสู่คำสั่งบริหารทั่วไปและวุฒิสภาซึ่งจัดการกิจการของคริสตจักรจนกระทั่งมีการก่อตั้งเถรสามารถถือว่าตัวเองอยู่เหนือวิทยาลัยศาสนศาสตร์ในฐานะองค์กรบริหารสูงสุดในรัฐ (มุมมองนี้แสดงออกมาใน บทความหนึ่งของศาสตราจารย์ Vladimirsky-Budanov) เป็นการยากที่จะตัดสินว่าความคิดเห็นใดยุติธรรมกว่า สิ่งหนึ่งที่ชัดเจนว่าความสำคัญทางการเมืองของสมัชชาไม่เคยสูงเท่าที่อำนาจของผู้เฒ่ามีอยู่ (เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของสมัชชาดู P. V. Verkhovsky "การจัดตั้งวิทยาลัยจิตวิญญาณและกฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ" สองเล่ม 2459; ด้วย G. S. Runkevich " การก่อตั้งและโครงสร้างเริ่มต้นของ Holy Ave. Synod", 1900)

ดังนั้น ด้วยการสถาปนาสมัชชาเถร ปีเตอร์ที่ 1 จึงหลุดพ้นจากความยากลำบากที่เขายืนหยัดมาหลายปี การปฏิรูปการบริหารคริสตจักรของเขายังคงรักษาอำนาจเผด็จการในคริสตจักรรัสเซีย แต่ลิดรอนอำนาจของอิทธิพลทางการเมืองซึ่งผู้เผด็จการสามารถกระทำได้ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐได้รับการแก้ไขเพื่อสนับสนุนสิ่งหลัง และลำดับชั้นทางตะวันออกยอมรับว่าการแทนที่พระสังฆราชโดยสมัชชานั้นถูกต้องตามกฎหมายโดยสมบูรณ์ แต่ลำดับชั้นของกรีกตะวันออกเดียวกันเหล่านี้ภายใต้ซาร์อเล็กซี่ได้แก้ไขปัญหาเดียวกันและไปในทิศทางเดียวกันตามหลักการแล้ว ดังนั้นการปฏิรูปคริสตจักรของปีเตอร์ซึ่งเป็นรูปแบบที่แปลกใหม่จึงถูกสร้างขึ้นบนหลักการเก่าที่ Muscovite Russia มอบให้แก่ปีเตอร์ และที่นี่ เช่นเดียวกับการปฏิรูปอื่นๆ ของ Peter I เราพบกับความต่อเนื่องของประเพณีทางประวัติศาสตร์

สำหรับกิจกรรมส่วนตัวเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรและศรัทธาในยุคของ Peter I เราสามารถพูดถึงสิ่งที่สำคัญที่สุดของพวกเขาได้เพียงสั้น ๆ เท่านั้น ได้แก่ เกี่ยวกับศาลโบสถ์และกรรมสิทธิ์ในที่ดินเกี่ยวกับนักบวชขาวดำเกี่ยวกับทัศนคติ ไปสู่คนต่างชาติและความแตกแยก

เขตอำนาจศาลของคริสตจักรภายใต้เปโตรมีจำกัดมาก: คดีจำนวนมากจากศาลคริสตจักรถูกโอนไปยังศาลฆราวาส (แม้แต่การพิจารณาคดีอาชญากรรมต่อศรัทธาและคริสตจักรก็ไม่สามารถดำเนินการได้หากปราศจากการมีส่วนร่วมของเจ้าหน้าที่ฆราวาส) สำหรับการพิจารณาคดีของผู้คนในคริสตจักรตามคำกล่าวอ้างของฆราวาส คณะสงฆ์พร้อมศาลฆราวาสได้รับการบูรณะในปี 1701 (ปิดในปี 1677) ในข้อจำกัดนี้ของหน้าที่ตุลาการของพระสงฆ์ เราจะเห็นความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมาตรการของประมวลกฎหมายปี 1649 ซึ่งสะท้อนถึงแนวโน้มเดียวกัน

ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดแบบเดียวกันกับรัสเซียโบราณสามารถเห็นได้ในมาตรการของ Peter I เกี่ยวกับทรัพย์สินของคริสตจักรที่ไม่สามารถเคลื่อนย้ายได้ ที่ดินของพระสงฆ์ภายใต้ปีเตอร์อยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดโดยหน่วยงานของรัฐเป็นครั้งแรก และต่อมาถูกถอดออกจากการจัดการทางเศรษฐกิจของพระสงฆ์ การจัดการของพวกเขาถูกโอนไปยังคณะสงฆ์ พวกเขากลายเป็นทรัพย์สินของรัฐเหมือนเดิมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรายได้ที่นำไปบำรุงรักษาอารามและผู้ปกครอง นี่คือวิธีที่เปโตรพยายามแก้ไขปัญหาเก่าแก่เกี่ยวกับการถือครองที่ดินของนักบวชในรัสเซีย ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 และ 16 สิทธิของอารามในการเป็นเจ้าของที่ดินถูกปฏิเสธโดยส่วนหนึ่งของพระสงฆ์เอง (แม่น้ำไนล์แห่งซอร์สกี้); ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 รัฐบาลดึงความสนใจไปที่การจำหน่ายที่ดินอย่างรวดเร็วจากมือของประชาชนไปอยู่ในมือของนักบวช และพยายามหาทางที่จะจำกัดความจำหน่ายนี้ หากไม่หยุดโดยสิ้นเชิง ในศตวรรษที่ 17 คำร้องของ zemstvo ชี้ให้เห็นอย่างต่อเนื่องถึงอันตรายของความแปลกแยกดังกล่าวต่อรัฐและชนชั้นสูง รัฐสูญเสียที่ดินและหน้าที่ไปจากพวกเขา พวกขุนนางก็ไม่มีที่ดิน ในปี ค.ศ. 1649 หลักจรรยาบรรณได้ออกกฎหมายห้ามพระสงฆ์เข้าซื้อที่ดินเพิ่มเติมในที่สุด แต่จรรยาบรรณยังไม่ได้ตัดสินใจที่จะคืนดินแดนเหล่านั้นที่นักบวชเป็นเจ้าของ

ด้วยความกังวลเกี่ยวกับการยกระดับศีลธรรมและความเป็นอยู่ที่ดีในหมู่นักบวช เปโตรจึงให้ความสนใจเป็นพิเศษกับชีวิตของนักบวชผิวขาว ผู้ยากจนและได้รับการศึกษาต่ำ "ไม่มีอะไรแตกต่างจากคนทำนา" ดังที่คนร่วมสมัยกล่าวไว้ โดยกฤษฎีกาหลายชุด เปโตรพยายามทำความสะอาดสภาพแวดล้อมของนักบวชโดยการบังคับโอนสมาชิกส่วนเกินไปชั้นเรียนและอาชีพอื่น และข่มเหงองค์ประกอบที่ไม่ดี (นักบวชที่พเนจร) ในเวลาเดียวกันเปโตรพยายามจัดหาพระสงฆ์ให้ดีขึ้นโดยการลดจำนวนและเพิ่มพื้นที่ของตำบล เขาคิดที่จะปรับปรุงศีลธรรมของพระสงฆ์ด้วยการศึกษาและการควบคุมอย่างเข้มงวด อย่างไรก็ตาม มาตรการทั้งหมดนี้ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ดีนัก

ปีเตอร์ที่ 1 ปฏิบัติต่อพระสงฆ์ไม่เพียงแต่มีความกังวลน้อยลงเท่านั้น แต่ยังมีความเป็นศัตรูอยู่บ้างด้วย เธอสืบต่อจากความเชื่อมั่นของเปโตรว่าพระภิกษุเป็นสาเหตุหนึ่งที่ทำให้ประชาชนไม่พอใจกับการปฏิรูปและยืนหยัดต่อต้าน เปโตรเป็นชายผู้ปฏิบัติได้จริง เข้าใจความหมายของลัทธิสงฆ์ร่วมสมัยได้ไม่ดีนัก และคิดว่าพระภิกษุส่วนใหญ่บวชเป็น "จากภาษีและความเกียจคร้าน เพื่อพวกเขาจะได้กินขนมปังโดยเปล่าประโยชน์" พระภิกษุตามคำกล่าวของเปโตร "กินผลงานของผู้อื่น" และเมื่อไม่กระทำการใด ๆ ก็ก่อให้เกิดลัทธินอกรีตและความเชื่อโชคลาง และกำลังทำสิ่งอื่นนอกเหนือจากของตนเอง นั่นคือปลุกปั่นให้ผู้คนต่อต้านนวัตกรรม ด้วยทัศนะของปีเตอร์ที่ 1 เช่นนี้ เป็นที่เข้าใจได้ว่าเขาต้องการลดจำนวนวัดและพระภิกษุลง เพื่อดูแลและจำกัดสิทธิและผลประโยชน์ของพวกเขาอย่างเคร่งครัด วัดถูกลิดรอนที่ดิน รายได้ และจำนวนพระถูกจำกัดโดยรัฐ; ไม่เพียงแต่การพเนจรเท่านั้น แต่ยังห้ามไม่ให้เปลี่ยนจากอารามหนึ่งไปอีกอารามหนึ่งด้วย บุคลิกภาพของพระภิกษุแต่ละคนถูกควบคุมอย่างเข้มงวดของเจ้าอาวาส: ห้ามฝึกเขียนในห้องขัง การสื่อสารระหว่างพระภิกษุและฆราวาสเป็นเรื่องยาก เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของพระองค์ ปีเตอร์ที่ 1 ได้แสดงความเห็นเกี่ยวกับความสำคัญทางสังคมของอารามใน “ประกาศเกี่ยวกับลัทธิสงฆ์” (ค.ศ. 1724) ตามมุมมองนี้ วัดควรมีวัตถุประสงค์เพื่อการกุศล (คนยากจน คนป่วย คนทุพพลภาพ และผู้บาดเจ็บถูกจัดให้อยู่ในวัดเพื่อการกุศล) และนอกจากนี้ วัดควรทำหน้าที่ในการเตรียมผู้คนให้พร้อมสำหรับตำแหน่งทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้น และเพื่อจัดหาที่พักพิงสำหรับผู้ที่เป็น มุ่งสู่การดำเนินชีวิตอย่างมีสมาธิ ด้วยกิจกรรมทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับอาราม ปีเตอร์ที่ 1 พยายามนำพวกเขาให้สอดคล้องกับเป้าหมายที่ระบุไว้

ในยุคของปีเตอร์ที่ 1 ทัศนคติของรัฐบาลและคริสตจักรที่มีต่อคนต่างชาติมีความนุ่มนวลมากกว่าในศตวรรษที่ 17 ชาวยุโรปตะวันตกได้รับการปฏิบัติด้วยความอดทน แต่แม้แต่ภายใต้การปกครองของเปโตร โปรเตสแตนต์ก็ยังได้รับความนิยมมากกว่าชาวคาทอลิก ทัศนคติของเปโตรต่อสิ่งหลังนั้นไม่เพียงถูกกำหนดโดยแรงจูงใจทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทางการเมืองด้วย: ปีเตอร์ที่ 1 ตอบสนองต่อการกดขี่ของชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ในโปแลนด์โดยขู่ว่าจะเริ่มการประหัตประหารชาวคาทอลิก แต่ในปี ค.ศ. 1721 สมัชชาเถรวาทได้ออกพระราชกฤษฎีกาสำคัญที่อนุญาตให้ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์แต่งงานกับผู้ที่ไม่ใช่นิกายออร์โธดอกซ์ได้ ทั้งชาวโปรเตสแตนต์และชาวคาทอลิก

เปโตรได้รับคำแนะนำบางส่วนจากแรงจูงใจทางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับความแตกแยกของรัสเซีย แม้ว่าเขาจะมองว่าความแตกแยกเป็นเพียงนิกายทางศาสนาเท่านั้น เขาก็ปฏิบัติต่อมันอย่างนุ่มนวล โดยไม่แตะต้องความเชื่อของความแตกแยก (แม้ว่าตั้งแต่ปี 1714 เขาจะสั่งให้พวกเขารับเงินเดือนภาษีสองเท่า) แต่เมื่อเขาเห็นว่าลัทธิอนุรักษ์นิยมทางศาสนาของกลุ่มที่มีความแตกแยกนำไปสู่ลัทธิอนุรักษ์นิยมฝ่ายพลเรือน และผู้ที่มีความแตกแยกเป็นศัตรูที่เฉียบแหลมต่อกิจกรรมพลเมืองของเขา ปีเตอร์จึงเปลี่ยนทัศนคติของเขาต่อกลุ่มแตกแยก ในช่วงครึ่งหลังของรัชสมัยของพระเจ้าปีเตอร์ที่ 1 การปราบปรามเกิดขึ้นควบคู่ไปกับความอดทนทางศาสนา ความแตกแยกถูกข่มเหงในฐานะฝ่ายตรงข้ามของคริสตจักรที่ปกครอง ในช่วงปลายรัชสมัย ความอดทนทางศาสนาดูเหมือนจะลดลง และมีการจำกัดสิทธิพลเมืองของผู้แตกแยกทั้งหมด โดยไม่มีข้อยกเว้น เข้ามาเกี่ยวข้องและไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องการเมือง ในปี ค.ศ. 1722 ผู้ที่มีความแตกแยกยังได้รับเสื้อผ้าบางอย่างด้วยซ้ำ ซึ่งลักษณะดังกล่าวดูเหมือนจะเป็นการเยาะเย้ยความแตกแยก