“คำทอ”: คุณสมบัติของรูปแบบใหม่ โวหารและคำศัพท์

Stefan มีชื่อเล่นว่า Snoring (1330 หรือ 1340 - 1396) เป็นชาว Ustyug the Great เขาตัดสินใจไปเทศนา ศรัทธาออร์โธดอกซ์เข้าไปในป่า ภูมิภาคระดับการใช้งานอาศัยอยู่โดยชาวระดับการใช้งาน (Komi-Zyryans) ในเวลานั้นชาว Zyryan ยังไม่รู้จักความเชื่อของคริสเตียนโดยบูชาเทพเจ้านอกรีตของพวกเขา ภูมิภาคเปียร์มแม้จะคุ้นเคยกับพ่อค้าชาวรัสเซีย แต่สำหรับชาวรัสเซียส่วนใหญ่แล้วดูเหมือนว่าเป็นดินแดนที่สาบสูญและเป็นประเทศที่ไม่มีใครรู้จัก คำเทศนาของสตีเฟนเป็นการกระทำที่กล้าหาญและอันตราย เพื่อมอบพระวจนะของพระเจ้าแก่ผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมา สตีเฟนได้สร้างตัวอักษรสำหรับภาษาระดับการใช้งานซึ่งยังไม่ได้เขียนไว้จนกระทั่งถึงตอนนั้น และแปลหนังสือพิธีกรรมและเห็นได้ชัดว่าสารสกัดจากพระคัมภีร์ที่อ่านเป็นภาษานี้ที่โบสถ์ บริการศักดิ์สิทธิ์ในภาษาท้องถิ่นได้รับการบำรุงรักษาในภูมิภาคระดับการใช้งานเป็นเวลาเกือบสองศตวรรษและเฉพาะในช่วงศตวรรษที่ 16 ภาษาท้องถิ่นก็ค่อยๆถูกแทนที่ด้วยภาษา Church Slavonic ซึ่งบริการเกิดขึ้นในสังฆมณฑลที่เหลือของรัสเซีย โบสถ์ (ในศตวรรษที่ 16 สังฆมณฑลระดับการใช้งานถูกรวมเข้ากับ Vologda)

ในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1383-1384 สเตฟานได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการของสังฆมณฑลระดับเปียร์มที่เพิ่งสร้างขึ้นใหม่

การเคารพสตีเฟนในฐานะนักบุญของรัสเซียทั้งหมดก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 17 เท่านั้น แต่เขาเป็นนักบุญที่เคารพนับถือในท้องถิ่นของสังฆมณฑลระดับดัดตั้งแต่ปี 1473 (เกี่ยวกับสตีเฟนแห่งระดับการใช้งานเกี่ยวกับตัวอักษรที่เขาสร้างขึ้นและเกี่ยวกับประเพณีที่อุทิศให้กับเขาบันทึกไว้ ในภูมิภาคระดับการใช้งาน ดู: Prokhorov G. M. เท่ากับอัครสาวก Stephen of Perm และ Epiphanius the Wise ของเขา // Saint Stephen of Perm: ถึงวันครบรอบ 600 ปีของการสละตำแหน่งของเขา 47. Permsky และเกี่ยวกับชีวิตของเขา)

Epiphanius the Wise (เสียชีวิตก่อนปี 1422) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 15 ผู้บำเพ็ญตบะที่อาราม Trinity-Sergius ใกล้กรุงมอสโกซึ่งก่อตั้งโดย Saint Sergius แห่ง Radonezh ในวัยหนุ่มของเขาเป็นพระภิกษุของอาราม Rostov ของ Gregory the Theologian หรือ "Brotherly Retreat" ที่นี่เขาได้พบกับสตีเฟนซึ่งเลือกอารามแห่งนี้เนื่องจากมีห้องสมุดอันอุดมสมบูรณ์ซึ่งตั้งอยู่ที่นั่น ซึ่งรวมถึงหนังสือภาษากรีกหลายเล่ม โดยพื้นฐานแล้ว "การล่าถอยของพี่น้อง" ไม่ใช่แค่อารามเท่านั้น แต่ยังเป็นจิตวิญญาณด้วย สถาบันการศึกษา- (เกี่ยวกับ Epiphanius และงานอื่น ๆ ที่เป็นของหรือเกี่ยวข้องกับเขาโดยนักวิจัยดู: Droblenkova N.F. , Prokhorov G.M. Epiphanius the Wise // พจนานุกรมอาลักษณ์และหนังสือ มาตุภูมิโบราณ- ฉบับที่ 2. ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - 16 ตอนที่ 1 ล. 1988 หน้า 211-220/)

แม้จะรู้จักกันเป็นการส่วนตัวของ Epiphanius the Wise กับ Stephen แต่ข้อมูลชีวิตก็ค่อนข้างแย่เกี่ยวกับนักบุญ คำอธิบายเหตุการณ์ในชีวิตของเขามีน้อย

เป็นตัวอย่างและแบบจำลองสำหรับชีวิตของสตีเฟน เอพิฟาเนียสเลือกงานเขียนแบบฮาจิโอกราฟิกของกรีกและสลาฟหลายชิ้น หนึ่งในนั้นมีเรื่องแปลของนักบุญอับราฮัมผู้สันโดษซึ่งเขียนโดยเอฟราอิมชาวซีเรีย คำอธิบายของการทดลองและอันตรายที่สเตฟานต้องทนเมื่อเขาตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางคนนอกรีต Zyryans กลับไปหามัน (Sobolev N.I. ในคำถามเกี่ยวกับแหล่งวรรณกรรมเกี่ยวกับชีวิตของ Stefan of Perm // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่าของสถาบัน ของวรรณคดีรัสเซีย (บ้านพุชกิน) RAS. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544 ต. 53. หน้า 537-543) แต่รูปแบบหลักของ Epiphanius ควรเป็นชีวิตของมิชชันนารีผู้ศักดิ์สิทธิ์คอนสแตนติน (ในลัทธิสงฆ์ของซีริล) และเมโทเดียส - ผู้สร้างอักษรสลาฟ ท้ายที่สุดแล้ว สตีเฟนก็เหมือนกับพวกเขา ประสบความสำเร็จในงานเผยแผ่ศาสนา โดยสร้างตัวอักษรใหม่และเปลี่ยนคนนอกรีตให้นับถือศาสนาคริสต์ การรับใช้ของมิชชันนารีเป็นการเลียนแบบการกระทำของอัครสาวกซึ่งหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ได้สั่งสอนความเชื่อใหม่แก่ประชาชน และเอพิฟาเนียสก็เปรียบสตีเฟนกับอัครสาวกก่อนแล้วจึงเปรียบเสมือนผู้รู้แจ้งชาวสลาฟ ความแตกต่างระหว่างสตีเฟนซึ่งสร้างตัวอักษรเพอร์เมียนในเวลาอันสั้นกับปราชญ์ชาวกรีกซึ่งรวบรวมอักษรกรีกมาหลายปีย้อนกลับไปที่ตำนานบัลแกเรียของงานเขียนของ Chernorizets the Brave (ศตวรรษที่ 10) ในตำนาน ผู้สร้างอักษรสลาฟ คอนสแตนติน-คิริลล์ ปราชญ์ แตกต่างกับชาวกรีก

แก่นเรื่องของการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคนนอกรีตไปสู่ความเชื่อของคริสเตียนย้อนกลับไปในชีวิตเพื่อเป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของคารมคมคายของคริสตจักรรัสเซียโบราณแห่งศตวรรษที่ 11 ถึง Word on Law and Grace of Metropolitan Hilarion จากข้อความของ Hilarion Epiphanius ยืมการเปรียบเทียบของนักบุญผู้สอนศาสนากับอัครสาวกซึ่งสวมชุดความคล้ายคลึงทางวากยสัมพันธ์ที่เคร่งขรึม (ใน Word on Law and Grace ผู้ให้บัพติศมาแห่งดินแดนรัสเซีย Saint Vladimir ถูกเปรียบเทียบกับสาวก ของพระคริสต์): “เราจะสรรเสริญท่านตามมรดกของเราได้อย่างไร หรือเราจะทำให้ท่านพอใจได้อย่างไร ท่านทำงานนี้สำเร็จในฐานะอัครสาวกได้อย่างไร? ดินแดนแห่งกรุงโรมยกย่องวอลเปเปอร์ของอัครสาวกเปโตรและพอล ดินแดนแห่งเอเชียให้เกียรติและอวยพรแก่ยอห์นนักศาสนศาสตร์ ดินแดนแห่งอียิปต์ ดินแดนแห่งอียิปต์ ดินแดนแห่งอันติโอก ดินแดนแห่งลูกา ดินแดนแห่งกรีกของอัครสาวกอันดรูว์ และดินแดนแห่งรัสเซีย โวโลดิเมอร์ผู้ยิ่งใหญ่ ผู้ให้บัพติศมาเธอ (เธอ. - เอ.อาร์.- มอสโกเชิดชูและให้เกียรติ Metropolitan Peter ในฐานะผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์คนใหม่ Rostov เป็นดินแดนของ Leontius ซึ่งเป็นอธิการ สำหรับคุณ บิชอปสตีเฟน ดินแดนเปอร์เซียยกย่องและให้เกียรติคุณในฐานะอัครทูต ในฐานะครู ผู้นำ ผู้ให้คำปรึกษา ในฐานะผู้ลงทัณฑ์ ในฐานะนักเทศน์ เหมือนกับว่าความมืดมิดได้ถูกขจัดออกไปโดยผ่านคุณ เหมือนกับผ่านทางคุณ เรารู้จักแสงสว่างแล้ว ดังนั้นเราจึงให้เกียรติคุณในฐานะคนงานของผลองุ่นของพระคริสต์เช่นเดียวกับที่คุณมีหนามฉีก - การบูชารูปเคารพจากดินแดนดัด; คุณมองดูคำเทศนาเหมือนคันไถ เช่นเดียวกับเมล็ดพืช ด้วยคำสอนของหนังสือ คุณได้หว่านลงในบังเหียนของหัวใจ จากนั้นชนชั้นคุณธรรมก็เติบโต ซึ่งเช่นเดียวกับเคียวแห่งศรัทธา บุตรแห่งความเมตตาก็เก็บเกี่ยวด้ามอันสนุกสนานถักนิตติ้ง ฟ่อนวิญญาณ และเหมือนเครื่องอบแห้งที่สั่น และเหมือนเครื่องสั่น และเมื่อเขาเก็บข้าวสาลีไว้ในยุ้งวิญญาณ คุณก็กินอาหารที่ไม่ขาดแคลน “คนจนก็กิน” เขากล่าว “เพื่อ จงพอใจเถิด และบรรดาผู้ที่แสวงหาพระองค์จะสรรเสริญพระเจ้า ใจของพวกเขาจะคงอยู่ตลอดไปเป็นนิตย์” (นักบุญสตีเฟนแห่งเพิร์ม หน้า 218, 220 นอกจากนี้ ชีวิตยังอ้างอิงมาจากฉบับนี้ หน้าต่างๆ อยู่ในวงเล็บในข้อความ)

เอพิฟาเนียสยืมโครงสร้างคำสรรเสริญของมิชชันนารีมาจากพระคำเกี่ยวกับกฎหมายและเกรซ การสรรเสริญเจ้าชายวลาดิมีร์อย่างเคร่งขรึมของ Hilarion นั้นแสดงออกผ่านการเปรียบเทียบกับอัครสาวกซึ่งได้รับการกล่าวถึงในข้อความจำนวนหนึ่งที่สร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคการเปรียบเทียบทางวากยสัมพันธ์: “ ประเทศโรมันของเปโตรและพอลได้รับคำสรรเสริญด้วยเสียงที่น่ายกย่องและพวกเขาเชื่อในพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า; เอเชียและเอเฟซัส และปัทม์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ อินเดียของโธมัส อียิปต์ของมาระโก ทุกประเทศ เมือง และผู้คนต่างให้เกียรติและเชิดชูครูผู้สอนศาสนาออร์โธดอกซ์แก่พวกเขา ให้เราสรรเสริญด้วยการสรรเสริญเล็ก ๆ น้อย ๆ ตามกำลังของเราด้วยการสร้างที่ยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ของอาจารย์และที่ปรึกษาของเราผู้ยิ่งใหญ่ kagan (ผู้ปกครองกษัตริย์ - เอ.อาร์.) ดินแดนโวโลดีมีร์ของเรา<…>"(อนุสาวรีย์วรรณกรรมของ Ancient Rus': ศตวรรษที่ XVII เล่มที่สาม M. , 1994. ภาคผนวก. หน้า 591.)

การอุทธรณ์ของ Epiphanius ต่อข้อความของ Word on Law and Grace มีความหมายเชิงประวัติศาสตร์อย่างลึกซึ้ง Hilarion ยกย่องเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ให้บัพติศมาแก่ดินแดนรัสเซียนอกรีตโดยเปรียบเทียบเขากับอัครสาวก เอพิฟาเนียสยกย่องสเตฟานในฐานะผู้สานต่อกิจกรรมมิชชันนารีของวลาดิเมียร์ แต่บัดนี้มิชชันนารีชาวรัสเซียคนหนึ่งซึ่งมาจากประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์มายาวนาน กำลังเปลี่ยนคนนอกรีตชาวต่างชาติให้เข้ามาหาพระเจ้า ศรัทธาออร์โธดอกซ์ได้เต็มไปทั่วดินแดนรัสเซียและไหลออกมาเกินขอบเขต Epiphanius สร้างชุดการสืบทอดของผู้ชนะเลิศอันศักดิ์สิทธิ์ของความเชื่อของคริสเตียน - มิชชันนารีและบาทหลวง: Vladimir the Baptist - Leonty บิชอปแห่ง Rostov ผู้แตกแยกจากลัทธินอกรีตในสังฆมณฑลของเขา - Metropolitan Peter ผู้โอนบัลลังก์ของคริสตจักรรัสเซียไปยังมอสโก - Stephen of Perm ผู้ซึ่งเปลี่ยน Perm เป็นศาสนาคริสต์ ดังนั้น Stefan จึงได้รับการยกย่องจาก Epiphanius ทั้งในฐานะผู้สอนศาสนา เช่นเดียวกับ Vladimir และ Leontius และในฐานะอธิการ เช่นเดียวกับ Leontius และ Peter ซึ่งไม่ใช่ผู้สอนศาสนา ผู้เรียบเรียง Life ชี้ให้เห็นถึงการแพร่กระจายของศรัทธาออร์โธดอกซ์ในอวกาศการเคลื่อนตัวไปทางทิศตะวันออก: จากเคียฟไปยังรอสตอฟและมอสโกและจากนั้นไปยังดินแดนดัด

คำอุปมาของการปลูกฝังดินแดนในฐานะการบัพติศมาของภูมิภาคระดับการใช้งานซึ่งพัฒนาขึ้นในชีวิตนำผู้อ่านโดยเฉพาะไปสู่พระคำเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ แรงจูงใจหลักของคำเทศนาของ Hilarion คือศักดิ์ศรีที่เท่าเทียมกันของประเทศรัสเซียที่เพิ่งรับบัพติศมาและดินแดนและผู้คนที่ยอมรับศาสนาคริสต์เมื่อนานมาแล้ว (ความหมายก่อนอื่นคือไบแซนเทียม) เพื่ออธิบายแรงจูงใจนี้ Hilarion หันไปดูคำอุปมาเรื่องพระกิตติคุณเรื่องคนงานในชั่วโมงที่สิบเอ็ด (พระกิตติคุณมัทธิว บทที่ 20) เจ้าของ (เป็นตัวแทนของพระเจ้าในอุปมา) เรียกคนงานมาทำสวนองุ่นของเขา และผู้ที่ถูกเรียกเมื่อชั่วโมงที่สิบเอ็ด ก่อนการคำนวณไม่นาน จะได้รับรางวัลเช่นเดียวกับผู้ที่มาทำสวนองุ่นก่อนหน้านี้

เอพิฟาเนียส ซึ่งบรรยายถึงจุดเริ่มต้นของการเทศนาของสเทเฟนในดินแดนระดับดัด ยังอ้างอิงถึงคำอุปมาเรื่องคนงานในชั่วโมงที่สิบเอ็ดด้วย (ดูหน้า 70-71) ตามความเชื่อที่นิยมในมาตุภูมิวันสิ้นโลก คำพิพากษาครั้งสุดท้ายคาดว่าจะประมาณ 7,000 “ตั้งแต่การสร้างโลก” กล่าวคือ ประมาณปี ค.ศ. 1492 จ. เมื่อ Epiphanius เขียน Life of Stephen "ชั่วโมงที่สิบสอง" ดูเหมือนจะใกล้กว่าช่วงบัพติศมาของ Rus และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อาลักษณ์เรียกเวลาของ Stephen และ "ครั้งสุดท้าย" ของเขาเอง -<…>[S]lyshakh จากอีเธอร์ Didaskala (ครู. - เอ.อาร์.) เป็นคำพูด แต่เราไม่รู้ว่าจริงหรือไม่ ดังที่กล่าวไว้ว่า “เมื่อเราได้โลกทั้งใบแล้ว เราก็จะอยู่ในแดนคนตาย” กล่าวอีกนัยหนึ่ง โลกทั้งโลกจะวุ่นวายและประชาชาติทั้งหมดจะได้รับบัพติศมาทีละคน ในยุคสุดท้ายทั้งแผ่นดินโลกและทุกประเทศและทุกประชาชาติจะเริ่มเชื่อ

แม้กระทั่งตอนนี้ดินแดนดัดยังคงไม่ได้รับบัพติศมาเป็นเวลาหลายปี แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ได้รับบัพติศมาด้วยความเมตตาของพระเจ้าและความเห็นอกเห็นใจและการต่อสู้ของบิชอปสตีเฟนผู้สูงศักดิ์<…>"(หน้า 178)

ในชีวิต บทสวดมนต์ การอธิษฐาน และการสอนมีอิทธิพลเหนือการเล่าเรื่องและคำอธิบายเหตุการณ์ต่างๆ “ Epiphanius the Wise ไม่ใช่นักเขียนฮาจิโอกราฟในความหมายที่สมบูรณ์ของคำ กล่าวคือ เขาไม่เพียงแต่เป็นนักเขียนฮาจิโอกราฟในความหมายดั้งเดิมของคำนี้เท่านั้น ทั้งงานหลักของเขา "The Life of Stephen of Perm" และงานอื่น ๆ ของเขาที่อุทิศให้กับ Sergius of Radonezh ซึ่งต่อมาถูกเขียนใหม่และเสริมโดย Pachomius Logothetes ได้รวมคุณสมบัติของประเภทฮาจิโอกราฟิกและโฮมิลีติคัลเข้าด้วยกัน” (Picchio R. Old Russian วรรณกรรม (2502, 2511). แปลจากภาษาอิตาลี. การกำเนิดของนักบุญ, การผนวช, การเดินทางไปยังดินแดนระดับการใช้งาน, ความพยายามสองครั้งของชาว Zyryans คนนอกศาสนาที่จะฆ่าสเตฟาน (เห็นได้ชัดว่านี่เป็นลักษณะทั่วไปของกรณีจริงหลายกรณี), การถกเถียงเกี่ยวกับศรัทธากับหมอผีชาว Zyryans Pam และความพ่ายแพ้ของ แพม การสร้างวิหารโดยสตีเฟน และการทำลายรูปเคารพ การตายอย่างเคร่งศาสนา - นี่คือเหตุการณ์ทั้งหมดในชีวิต การแข่งขันระหว่างสเทเฟนกับแพมเกี่ยวกับศรัทธากลับไปสู่การแข่งขันระหว่างอัครสาวกเปโตรกับเปาโลกับหมอผีซีโมน การปฏิเสธของซีโมนที่ต้องการซื้อของประทานแห่งพระคุณของพระเจ้าด้วยเงิน บรรยายโดยนักบุญเปโตรในพันธสัญญาใหม่ ในกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ (บทที่ 8 ข้อ 20-23) คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับความพ่ายแพ้ของไซมอนเดอะเมกัสในภายหลังโดยอัครสาวกมีอยู่ในการกระทำนอกสารบบที่แปลแล้วและการทรมานของอัครสาวกเปโตรและพอลผู้ศักดิ์สิทธิ์และรุ่งโรจน์และได้รับการยกย่องทุกคน (ห้องสมุดวรรณกรรมของมาตุภูมิโบราณ 'เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2003 . ต. 12. ศตวรรษที่ 16 หน้า 300-310) ในข้อความแห่งชีวิตของสตีเฟนมีการเปรียบเทียบโดยตรงระหว่างชัยชนะของเขาเหนือแพมกับการปฏิเสธของไซมอนนักมายากลโดยอัครสาวกเปโตร (หน้า 156) . อย่างไรก็ตาม มีเพียงสถานการณ์และชัยชนะของคริสเตียนผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สวมมงกุฎเท่านั้นที่คล้ายคลึงกัน ไม่ใช่เหตุการณ์เฉพาะเจาะจง

ต้นแบบอีกประการหนึ่งของการอภิปรายกับแพมคือการอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธาของนักบุญคอนสแตนติน (ซีริล) ปราชญ์กับพวกซาราเซ็นส์และคาซาร์ ซึ่งมีรายละเอียดอยู่ในเรื่อง The Extensive Life of the Holy Enlightener of the Slavs แต่ที่นี่สถานการณ์ก็คล้ายกัน ไม่ใช่เหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

อนุสาวรีย์เปิดขึ้นพร้อมบทนำที่ยาว โดยนักเขียนฮาจิโอเขียนเกี่ยวกับความโง่เขลาและการขาดการเรียนรู้ของเขา และขอของขวัญแห่งพระคุณจากพระเจ้าเพื่อเขียนชีวิตของเขา บทนำและ "สูตรแห่งความสุภาพเรียบร้อย" นี้เป็นแบบดั้งเดิมสำหรับการเขียนแบบฮาจิโอกราฟี แต่ในงานของเอพิฟาเนียส บทนำมีการเติบโตผิดปกติ โดยมีขนาดใหญ่กว่าปริมาณเฉลี่ยของการเขียนแบบฮาจิโอกราฟีหลายเท่า) The Life ประกอบด้วยคำอธิษฐานสามบทและคำสอนสองประการของสตีเฟน ที่มาพร้อมกับเหตุการณ์ที่กล่าวถึงเกือบทั้งหมดในชีวิตของเขา (สำหรับการเปรียบเทียบ: ใน Life of Sergius of Radonezh ไม่มีคำอธิษฐานและคำสอนที่ยาวเหยียดและในชีวิตสงฆ์รัสเซียครั้งแรก - ชีวิตของ Theodosius of Pechersk - มีเพียงคำอธิษฐานสั้น ๆ ของนักบุญเพียงบทเดียวและบทเรียนสั้น ๆ ที่สั้นพอ ๆ กัน ) ชีวิตจบลงด้วยการคร่ำครวญที่ยาวผิดปกติสามครั้ง (ใช้เวลาประมาณหนึ่งในสี่ของเนื้อหาทั้งหมด) สิ่งเหล่านี้คือ "ความคร่ำครวญของชาวดัด", "ความคร่ำครวญของคริสตจักรดัด" (คริสตจักรเป็นตัวเป็นตนในการคร่ำครวญ), "ความคร่ำครวญและการสรรเสริญของพระภิกษุถูกตัดออกไป" (Epiphanius เอง) ข้อสรุปดังกล่าวเป็นเรื่องผิดปกติอย่างสิ้นเชิงสำหรับ hagiography: ตามกฎแล้วชีวิตจะจบลงด้วยคำอธิบายของปาฏิหาริย์มรณกรรมที่รับรองความศักดิ์สิทธิ์ของผู้ที่ถูกเขียนถึง ตามคำกล่าวของเจ. บอร์ตเนส การสิ้นสุดของชีวิตนี้ “แตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากการผสมผสานระหว่างการสรรเสริญและการพรรณนาถึงปาฏิหาริย์มรณกรรม ซึ่งมักจะจบชีวิตของนักบุญ<…>"และคุณลักษณะของชีวิตของ Stephen of Perm นี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า Epiphanius รวบรวมชีวิตนี้ก่อนการแต่งตั้งสตีเฟนเป็นนักบุญและโดยข้อเท็จจริงที่ว่านักวาดภาพฮาจิโอสามารถมุ่งเน้นไปที่ชีวิตของเจ้าชายที่มีจุดจบที่คล้ายกัน (Børtnes J. Tee ฟังก์ชั่นของการทอผ้าคำในโครงสร้างของ Epipenius 'ชีวิตของ Saint Stephan, Bisеop of Perm' // วัฒนธรรมรัสเซียยุคกลาง, 1984. หน้า 326)

การคร่ำครวญสามครั้งที่สรุปเรื่องชีวิตนั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นการแสดงออกถึงหลักคำสอนของคริสเตียนเรื่องพระตรีเอกภาพในรูปแบบของข้อความเดียวกัน

ในแต่ละตอนจากชีวิตของสตีเฟน เอพิฟาเนียสเลือกคำพูดหลายสิบคำจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะจากเพลงสดุดี ชีวิตของนักบุญปรากฏเป็นการจุติเป็นมนุษย์ ซึ่งเป็นการปฏิบัติตามสิ่งที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์

ข้อความแห่งชีวิตสร้างขึ้นจากแนวคิดหลักหลายประการที่แตกต่างกันและเปลี่ยนความหมาย หนึ่งในแนวคิดเหล่านี้คือไฟ

ชาว Pagan Zyryans ขู่ว่าจะเผานักเทศน์ที่เป็นคริสเตียน: “และ ไฟข้าพเจ้าได้นำไปไว้แต่เดิมแล้วเอาฟางมาล้อมไว้ อยากจะจุดไฟเผาผู้รับใช้ของพระเจ้าจึงตั้งใจอย่างนั้น ไฟการขับไล่เขาไปสู่ความตายนั้นไร้ความปรานี” (หน้า 86) นี่คือไฟในความหมายตามวัตถุประสงค์ ต่อไปอีกเล็กน้อย ศัพท์คำว่า "ไฟ" ถูกใช้เป็นส่วนหนึ่งของคำพูดจากเพลงสดุดี ซึ่งสตีเฟนเล่าให้ฟังเมื่อเผชิญกับสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นความตายที่ไม่มีวันสิ้นสุด: "บรรดาประชาชาติได้เดินทางไปรอบ ๆ ทำให้ฉันขุ่นเคืองเหมือนผึ้ง รวงผึ้งก็ถูกเผาไหม้เหมือน ไฟท่ามกลางหนามข้าพเจ้าได้ต่อต้านมันในพระนามของพระเจ้า” (หน้า 86) เอพิฟาเนียสอ้างคำพูดของสดุดี 117 ข้อ 10-12 อย่างอิสระ (เนื้อความในบทสดุดีไม่ได้พูดถึงไฟที่กำลังลุกโชน แต่หมายถึงไฟที่พลุ่งขึ้นมากลางหนาม) ไฟและหัวใจที่ลุกไหม้ในที่นี้เป็นเพียงคำอุปมา และหมายถึงความโกรธและความโกรธ

ต่อมาเมื่อสเตฟานเชิญนักเวทย์มนตร์แพมให้เข้าไปในไฟด้วยกันและดำดิ่งลงไปในหลุมแม่น้ำแล้วโผล่เข้าไปในหลุมที่อยู่ด้านท้ายน้ำ ไฟก็จะทำหน้าที่เป็น "อาวุธ" ของนักบุญแล้ว ไม่ใช่ของชาวเพอร์เมียนนอกรีต คำว่า "ไฟ" และคำพ้องความหมาย "เปลวไฟ" ในคำพูดของสตีเฟนที่กล่าวถึงแพมได้รับการเน้นย้ำด้วยการกล่าวซ้ำซากในลักษณะที่ซ้ำซาก: "ไฟมาแล้วและนำไปและมีกลิ่นเหม็นออกไปที่นั่นเหมือนเปลวไฟที่ลอดผ่านไฟ ท่ามกลางเปลวเพลิง” (หน้า 145) บางทีไฟก็เหมือนกับน้ำในแม่น้ำที่เกี่ยวข้องกับไฟและน้ำ ซึ่งยอห์นผู้ให้บัพติศมาพูดถึงเป็นเครื่องมือในการบัพติศมาโดยกล่าวว่าเขาให้บัพติศมาด้วยน้ำ แต่ผู้ที่ติดตามเขา (พระคริสต์) จะให้บัพติศมาด้วยไฟ (ข่าวประเสริฐของมัทธิว) บทที่ 3 ข้อ 12)

ไฟ ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นเครื่องมือแห่งความอาฆาตพยาบาทที่สเตฟานถูกคุกคาม กลับกลายเป็นเครื่องมือแห่งชัยชนะของเขา หมอผีตรงกันข้ามกับนักบุญกลัวเปลวไฟที่แผดเผา:“ ฉันไม่ได้เคลื่อนไหวอย่างแรงฉันไม่กล้าสัมผัสไฟฉันรอดพ้นจากเปลวเพลิงจำนวนมากมายและฉันก็ทำไม่ได้เหมือนหญ้าแห้งแห้ง กล้าแสร้งทำเป็นว่า “เหมือนขี้ผึ้งละลายหน้าไฟ” [สดด. 67:3] ฉันจะละลาย แต่จะไม่ถูกน้ำเหมือนขี้ผึ้งและหญ้าแห้ง และทันใดนั้นฉันก็จะถูกเผาและตายด้วยไฟ “และฉันจะไม่เป็นใคร” [สดุดี. 38:14]. และ “การคลานในเลือดของฉันจะเป็นเช่นไรเมื่อฉันลงสู่ความเสื่อมทราม?” [ปล. 29:10]. เวทมนตร์ของฉันจะ “เปลี่ยนชื่อ” [สดุดี. 108:8]. และ “สวนของข้าพเจ้าจะว่างเปล่า และจะไม่มีใครอยู่ในสุสานของข้าพเจ้า”” (หน้า 151)

หากก่อนที่ศัตรูนอกรีตจะข่มขู่สตีเฟนด้วยการเผาและเตรียมฟางสำหรับไฟตอนนี้ไฟกำลังคุกคามผู้นำของพวกเขาพ่อมดแพมซึ่งต่างจากสตีเฟนคือกลัวตายและเปรียบตัวเองเป็นฟางที่ไม่มีนัยสำคัญ - อาหารสำหรับเปลวไฟโลภ

ในส่วนของชีวิตก่อนหน้านี้ Stefan คิดด้วยคำพูดจากพระคัมภีร์ (จากเพลงสดุดี) ตอนนี้แพมแสดงความสับสนและความกลัวในภาษาของเพลงสดุดีแม้ว่าแน่นอนว่าเขาไม่คุ้นเคยกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็ตาม การรำลึกถึงพระคัมภีร์เหล่านี้ในสุนทรพจน์ของนักบวชสามารถตีความได้ว่าเป็นการแสดงความเคารพต่อ "มารยาททางวรรณกรรม" (ศัพท์ของ D.S. Likhachev) ในฐานะอุปกรณ์วาทศิลป์ทั่วไป มันง่ายที่จะอธิบาย: ในชีวิต เช่นเดียวกับในวรรณกรรมรัสเซียโบราณทั้งหมด มุมมองหนึ่งของโลกครอบงำ ได้รับการยอมรับว่าเป็นความจริง นี่คือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ และผู้นอกรีตที่ถูกปฏิเสธอดไม่ได้ที่จะพูดถึงความพ่ายแพ้ของเขา โดยตระหนักถึงชัยชนะของศัตรูที่เป็นคริสเตียน ในภาษาแห่งศรัทธาและวัฒนธรรมของศัตรู ในภาษาของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

แต่แรงจูงใจส่วนตัวเพิ่มเติมก็เป็นไปได้ที่จะอธิบายคำพูดของแพมในพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นแรงจูงใจที่ Epiphanius พบอย่างชัดเจน ดูเหมือนว่าแพมจะพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ภายนอกที่คล้ายคลึงกัน แต่ในความเป็นจริงแล้ว สะท้อนให้เห็นว่าสัมพันธ์กับสถานการณ์ที่สเตฟานเคยพบตัวเอง ซึ่งถูกคุกคามด้วยความตายจากไฟ สเตฟานแสวงหาการปลอบใจและเสริมกำลังจิตวิญญาณในเพลงสดุดี แพมในฐานะ "ผู้ต่อต้านสตีเฟน" ก็หันไปหาเพลงสดุดีด้วย แต่พบว่ามีเพียงภาษาในนั้นที่แสดงความสิ้นหวังและความอับอายของเขาเอง

ซีรีส์ความหมายที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง "ไฟ" ยังคงดำเนินต่อไปในข้อความแห่งชีวิต ว่ากันเกี่ยวกับสเทเฟนว่าเขา “จุดไฟด้วยพระวจนะศักดิ์สิทธิ์ ส่องสว่างผู้คนด้วยรูปจำลอง สอนอย่างขยันขันแข็ง เปลี่ยนใจเลื่อมใส จนกระทั่งพระคริสต์ทรงให้ความสว่างแก่ผู้ที่อยู่ในพวกเขา” (หน้า 178) บรรทัดเหล่านี้เน้นความหมายของ "การตรัสรู้ - แสงสว่าง" และการเผาไหม้จิตวิญญาณที่ดี สิ่งต่อไปนี้คือการเปรียบเทียบระหว่างสเทเฟนกับถ่านหิน (“และเช่นเดียวกับถ่านหิน เขาลุกเป็นไฟด้วยความอิจฉาริษยา [หน้า 178]) ทำให้ผู้สอนศาสนาของสเทเฟนบรรลุความหมายของการรับใช้ตามคำพยากรณ์ คำว่า "ถ่านหิน" หมายถึงบทที่ 6 ของหนังสือของศาสดาอิสยาห์ ซึ่งการประทานคำพยากรณ์อิสยาห์แก่อิสยาห์นั้นแสดงให้เห็นเชิงสัญลักษณ์โดยการนำเสนอถ่านที่ทูตสวรรค์หยิบมาจากแท่นบูชาไปที่ริมฝีปากของเขา

แนวคิดและคำสำคัญอีกประการหนึ่งในชีวิตคือลูกศร แนวคิดของ "ลูกศร/ลูกศร" ต่างจากไฟตรงที่มีบทบาททางความหมายพิเศษเฉพาะในส่วนที่ยาวเพียงส่วนเดียวของชีวิตเท่านั้น แต่ความถี่ "ความหนาแน่น" ของการอ้างอิงถึงลูกศรในส่วนนี้น่าประหลาดใจ ชาว Zyrians โจมตี Stefan เพื่อฆ่าเขาพวกเขาพูดเป็นคำพูดจากหนังสือพันธสัญญาเดิมของศาสดาพยากรณ์ฮาบากุก แต่ปรากฎว่าคันธนูที่กล่าวถึงในชีวิตไม่ใช่คำอุปมา Epiphanius เหมือนเดิม "พิมพ์ออกมาเผยให้เห็นคำอุปมาเปลี่ยนให้กลายเป็นภาพที่เป็นกลาง:" "รัดคันธนูของเขา" [Hab. 3:9] และข้าพเจ้าก็ดึงมัดมัดเข้าที่ตัวเขาแน่น และมีลูกธนูร้ายแรงอยู่ที่คันธนู” (หน้า 96)

ต่อจากนั้นตลอดทั้งห้าส่วนเล็ก ๆ (ในฉบับสมัยใหม่จะเน้นเป็นย่อหน้า) คำว่า "ลูกศร / ลูกศร" "ยิง" และ "ธนู" และ "tul" (สั่น) ที่มีความหมายคล้ายกันเกิดขึ้น 24 ครั้ง ในตอนแรกพวกเขาได้รับการกอปรด้วยความหมาย " อาวุธร้ายแรงศัตรู” แล้วจึงได้ความหมายใหม่ซึ่งแตกต่างไปจากเดิม คือ อาวุธของผู้ชอบธรรมและองค์พระผู้เป็นเจ้า: “<…>[O] ปืนของคุณจะกลายเป็นเปาะและคม คันธนูของเขางอและเตรียมพร้อม และในนั้นก็เตรียมการลงโทษถึงตาย ลูกธนูของเขากำลังลุกไหม้ (ไหม้ - เอ.อาร์.) เสร็จแล้ว” (หน้า 98)

ดังนั้นภายใต้ปากกาของ Epiphanius คำหนึ่งคำว่า "ลูกศร" จึงถูกแบ่งออกเป็นคำตรงข้ามสองครั้งเป็นครั้งคราวซึ่งก่อให้เกิดสิ่งที่ตรงกันข้าม: ลูกธนูของคนบาปที่คุกคามคนชอบธรรม - ลูกธนูของพระเจ้าที่ปกป้องคนชอบธรรม

ในชีวิต รูปต้นไม้ซึ่งเป็นอุปมาของมนุษย์ มีความหมายที่ต่างกันสองประการ ในช่วงเริ่มต้นของชีวิต นักบุญสตีเฟนถูกเปรียบเทียบกับ “ต้นไม้ที่ออกผล” (ภาพจากเพลงสดุดี สดุดี 1 ข้อ 2-3) (หน้า 58) ในตอนท้าย เอพิฟาเนียสเองก็เรียกตนเองว่าต้นมะเดื่อที่แห้งแล้ง (ภาพจากพระคัมภีร์ เปรียบเทียบ มธ. 21:19; มธ. 3:10, ยอห์น 15:2) (หน้า 260) ดังนั้นข้อความแห่งชีวิตจึงถูกปิดอย่างชำนาญในวงแหวนองค์ประกอบที่สง่างาม: ต้นไม้ที่มีผล - สตีเฟนผู้ชอบธรรม - ตรงกันข้ามกับผู้สร้างชีวิตที่บาปซึ่งเป็นต้นไม้ที่แห้งแล้ง

ต้นไม้ที่ออกผลเป็นสัญลักษณ์และเชิงเปรียบเทียบของนักบุญหรือคุณธรรมและการทำความดีของเขา มักพบใน hagiographies ในฉบับสั้นและยาว (Cyprian) ของ Life of Metropolitan Peter (รวบรวมในศตวรรษที่ 14) แม่ของนักบุญซึ่งตั้งท้องกับเขาเห็นความฝันอันแสนวิเศษ:“ ด้วยความกลัวว่าเธอถือลูกแกะอยู่ในมือของเธอ กลางเขาของเขามีต้นไม้ต้นหนึ่งเจริญขึ้นเป็นสุข มีดอกไม้มากมาย ผลก็ล้อมรอบอยู่ ท่ามกลางกิ่งก้านมีแสงกลิ่นหอมอันเรืองรองมากมายเล็ดลอดออกมา. และตื่นขึ้นด้วยความสงสัยว่าเกิดอะไรขึ้นหรือนิมิตนั้นจบลงอย่างไร แม้ว่าจะไม่ใช่ความคิด แต่จุดจบจะเปิดเผยในภายหลังด้วยความประหลาดใจ พระเจ้าทรงทำให้นักบุญของพระองค์อุดมด้วยของประทานอันยิ่งใหญ่” (ข้อความฉบับยาว - อ้างจากบรรณาธิการ: B. Kloss ผลงานคัดสรร M. , 2544 เล่ม 2. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ฮาจิโอกราฟีของรัสเซียในศตวรรษที่ 14-16

โครงสร้างแห่งชีวิตถูกยึดเข้าด้วยกันด้วยปมหลายอัน - แนวคิดหลัก ข้อความแห่งชีวิตสามารถเปรียบได้กับเว็บด้วย ด้วยรูปแบบที่ซับซ้อนที่สุดเส้นใย การเปรียบเทียบนี้เหมาะสมอย่างยิ่งโดยสัมพันธ์กับแต่ละส่วนของชีวิตหรือแม้แต่ประโยคแต่ละประโยค ผู้เขียนฮาจิโอกราฟเองก็หันไปเปรียบเทียบข้อความของเขากับเว็บ: “ในทำนองเดียวกัน การทำให้คำสั้นลงและไม่ฉลาดน้อยลง โดยไม่รู้วิธี หรือฉลาดแกมโกงและเป็นคนมีปัญญา เติมเต็มความเป็นอยู่ด้วยเหตุผลและมากกว่าพวกเราด้วย จิตใจที่สูงขึ้นและมากขึ้น อย่างไรก็ตามสำหรับฉัน การเงียบไว้มีประโยชน์มากกว่าการยืดด้ายที่กำลังหมุนออก เช่น ด้าย mezgirev (ใยแมงมุม - เอ.อาร์.) บ่วง ปนุตติ (จักสาน.- เอ.อาร์.)" (หน้า 260)

การเปรียบเทียบนี้เป็นที่ชื่นชอบของนักวิจัยแห่งชีวิตว่าเป็นคำอธิบายที่เป็นรูปเป็นร่างและถูกต้องเกี่ยวกับสไตล์ของ Epiphanius อย่างไรก็ตาม เราต้องไม่ลืมว่าในบรรทัดที่ยกมา ผู้จดนำเสนอการ "ปั่น" ข้อความ เช่น การทอใย เป็นกิจกรรมที่อันตรายหรือไร้ความหมายมากกว่าดี งาน "Spider" ในคำนี้ถูกตีความโดย Epiphanius ว่าเป็นขีดจำกัดสูงสุดของการปั่นอย่างชำนาญ เป็นความซ้ำซ้อนของสไตล์และ "การใช้คำฟุ่มเฟือยมาก" โดยไม่จำเป็น นี่คือสิ่งล่อใจที่อาลักษณ์ต้องการหลีกเลี่ยง

การกำหนดเชิงเปรียบเทียบอีกประการหนึ่งของงานวาจาของ Epiphanius ก็คือ "การทอคำ" สำนวนนี้และสิ่งที่อยู่ใกล้พบได้ในบทนำของชีวิตและในส่วนสุดท้าย - ในการคร่ำครวญและการสรรเสริญของนักเขียนฮาจิโอกราฟ ซึ่งก่อให้เกิดกรอบการเรียบเรียงของข้อความ ในบทนำ Epiphanius เขียนดังนี้: “ ฉันไม่เคยไปเอเธนส์เนื่องจากความเหนื่อยล้าและไม่ได้เรียนรู้จากนักปรัชญาของพวกเขาทั้งการทอวาทศิลป์หรือคำกริยา Vetic หรือของ Plato หรือบทสนทนาของอริสโตเติลหรือไม่ได้รับทั้งปรัชญาหรือทักษะอันชาญฉลาด และเรียบง่าย - จากเต็มไปด้วยความสับสน แต่ข้าพเจ้าหวังในพระเจ้าผู้ทรงเมตตาและฤทธานุภาพทั้งสิ้น<…>ผู้ทรงประทานความเมตตาแก่เราอย่างล้นเหลือด้วยพระคุณของพระองค์ และอธิษฐานต่อพระองค์ โดยขอคำที่จำเป็นจากพระองค์ก่อน ถ้าพระองค์ทรงประทาน “คำที่จำเป็นเมื่ออ้าปากของฉัน” แก่เรา” (เปรียบเทียบ หนังสือของศาสดาอิสยาห์ บทที่ 50 ข้อ 4)

นักสลาฟชาวอิตาลีชื่อดัง R. Picchio ตีความบรรทัดเหล่านี้ว่าเป็นการปฏิเสธของ Epiphanius ต่อประเพณีวาทศิลป์ย้อนหลังไปถึงสมัยโบราณ ซึ่งนักอาลักษณ์ขัดแย้งกับของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ที่เหนือธรรมชาติของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจา ดังนั้นนักวิจัยเชื่อว่าในบริบทนี้ "การทอผ้าเป็นวาทศิลป์" การทอคำมีความหมายเชิงลบ: "ความจริงที่ว่าที่นี่ Epiphanius ปฏิเสธความหมายที่เป็นทางการของชาวกรีกเช่น "การทอคำ" และต่อมา "ทอคำ" อย่างต่อเนื่องด้วยตัวเองจะ ไม่แปลกใจเลยที่เราจะมองข้ามความแตกต่างพื้นฐานระหว่างการใช้อุปกรณ์วาทศิลป์ในทางปฏิบัติกับด้านหนึ่งกับรากฐานทางศาสนศาสตร์ในอีกด้านหนึ่ง ในการปฏิเสธวาจาแบบกรีก Epiphanius ไม่ได้หมายความว่าการแสดงออกทางวาจาบางรูปแบบจะดีหรือไม่ดีโดยเนื้อแท้ สิ่งสำคัญไม่ได้อยู่ที่ว่าศิลปะทางวาจาของเขามีต้นกำเนิดมาจากที่ใด วาทศาสตร์นอกรีตถูกปฏิเสธว่าเป็นแหล่งของปัญญา เนื่องจากปัญญาที่แท้จริงไม่สามารถบรรลุได้ด้วยทักษะของมนุษย์ มันมาจากพระเจ้าเท่านั้น<…>

การต่อต้านนั้นชัดเจน: ไม่สำหรับ “เพลโต” และ “อริสโตเติล” เช่น ปัญญาทางโลก และตอบรับการอธิษฐาน ในกรณีนี้ไม่ใช่เป็นกิจกรรมทางศาสนา แต่เป็นวรรณกรรมทางเลือก แผนกต้อนรับ- ผ่านการอธิษฐานคุณจะได้รับ "พระคำ" นั่นคือวิธีที่ถูกต้องในการแสดงความคิด" (Picchio R. “The Poetics of Prayer” โดย Epiphanius the Wise (แปลจากภาษาอังกฤษโดย O. Belova) // Picchio R. Slavia ออร์โธดอกซ์: วรรณกรรมและภาษา ตอบกลับ

จริงอยู่ในตอนท้ายของชีวิตสำนวน "คำทอผ้า" ไม่มีความหมายเชิงลบที่ไม่อาจโต้แย้งได้และ Epiphanius แสดงถึงสไตล์ของเขาเองผ่านคำนี้: "ใช่และฉันเป็นคนบาปและมีความเข้าใจเพียงเล็กน้อยตามคำพูดนั้น การสรรเสริญของพระองค์ การสานพระวจนะและทำให้พระวจนะเกิดผล การยกย่องจิตใจด้วยคำพูด การสะสมการสรรเสริญจากคำพูด การได้มาและการทอผ้าใน<…>"(หน้า 250) อย่างไรก็ตาม แม้ว่าในส่วนนี้ "การทอคำ" จะไม่ได้มีความหมายเชิงบวกอย่างไม่มีเงื่อนไข แต่นี่เป็นเพียงวิธีการทำงานให้กับอาลักษณ์ซึ่งเท่าที่ใคร ๆ ก็สามารถเข้าใจได้ กลับหันไปใช้คำพูดจากผลงานของคนอื่นเนื่องจากความบาปและ "ขาด เข้าใจ” เพราะขาดคำพูดของตัวเอง ชาวสลาฟชาวสวีเดน P.A. บดินทร์ชี้ให้เห็นต้นแบบที่เป็นไปได้ของสำนวนนี้: ในวันพฤหัสบดีสัปดาห์ที่สามของมหาเข้าพรรษาในศีลที่ Matins (อิรโมที่เก้าเพิ่มเติมเพิ่มเติม) อ่านว่า: “ด้วยคำพูดของคนโง่เขลา ปัญญาก็ปรากฏขึ้นพร้อมเหตุผล การทอผ้าของ คำพูดของนักปราชญ์ถูกทำลาย<…>ด้วยเหตุนี้อัครสาวกของพระคริสต์จึงเป็นหนึ่งเดียวกัน ทั้งจักรวาลจึงถูกแสดงในฐานะครู” (Bodin P.A. Eternity and Time: Studies in Russian Literature and the Orthodox Tradition. Stockholm, 2007. P. 48) คำพูดเงียบๆ ของคนธรรมดาสามัญที่ฉลาดอย่างแท้จริง - อัครสาวก - ตรงกันข้ามกับคำพูดคารมคมคายไร้สาระของ "วิติ" ที่ฉลาดตามที่คาดคะเน

R. Picchio แนะนำว่านักวิจัยไม่ได้ใช้ "คำทอ" เป็นคำเพราะในข้อความของ Life of Stephen of Perm มีความหมายคู่ตรงไปตรงมา: "<…>[มัน] จะดีกว่าถ้าหลีกเลี่ยงความสับสนกับสูตรที่คลุมเครือของอุดมการณ์เหล่านั้นและ แนวคิดทางศิลปะซึ่งเป็นรูปแบบ "การตกแต่ง" ของทั้งสองสลาฟใต้<…>เช่นเดียวกับนักเขียนชาวรัสเซีย (เช่น Epiphanius the Wise)" (Picchio R. “ Weaving of Words” และรูปแบบวรรณกรรมของ Orthodox Slavs (แปลจากภาษาอิตาลีโดย N. Milyaeva) // Picchio R. Slavia Orthodoxa P .652). อย่างไรก็ตามเขายอมรับว่า “<…>Epiphanius ปฏิเสธวาทศาสตร์นอกรีตที่แสดงโดย "คำทอ" (ซึ่งหมายถึงการหลอกลวง เกมคำศัพท์ผู้เขียนที่ไม่ได้รับแรงบันดาลใจ) ยอมรับวาทศาสตร์คริสเตียน กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระองค์ไม่ได้ปฏิเสธ “การทอผ้า” เช่นนี้ แต่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่หัวใจ ซึ่งก็คือแหล่งที่มาของการดลใจอันศักดิ์สิทธิ์ ยังคงเป็นผู้นำทางของลิ้นและจิตใจ” (Ibid. p. 650)

เป็นไปได้มากว่าในความเป็นจริงแล้วในชีวิตของ Stephen of Perm สำนวน "คำทอผ้า" นั้นไร้ความหมายเชิงประเมินทั้งเชิงลบและเชิงบวก Epiphany ซึ่งแตกต่างจากนักเขียนชาวรัสเซียโบราณส่วนใหญ่ที่ปฏิเสธประโยชน์ของวาทศาสตร์และไวยากรณ์ (Uspensky B.A. ทัศนคติต่อไวยากรณ์และวาทศาสตร์ใน Ancient Rus '(ศตวรรษที่ XVI-XVII) // Uspensky B.A. ผลงานที่เลือก M. , 1994. T . 2. วัฒนธรรมและภาษา หน้า 7-25) ซึ่งสืบทอดมาจากสมัยโบราณ เห็นได้ชัดว่าปฏิบัติต่อวินัยเหล่านี้ด้วยความเคารพ เขาตระหนักถึงความสำคัญไม่เพียงแต่ในเรื่องเทววิทยาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรัชญาด้วย (“ปรัชญาภายนอก”) นี่คือวิธีที่อาลักษณ์ยกย่องสติปัญญาและการศึกษาของสตีเฟน: “ คุณเป็นคนที่ยอดเยี่ยมเป็นคนที่ยอดเยี่ยมมีสติปัญญาและเหตุผลซึ่งตั้งแต่อายุยังน้อยได้เรียนรู้ปรัชญาภายนอกทั้งหมดหนังสือภูมิปัญญาและไหวพริบในการอ่านออกเขียนได้ ยิ่งไปกว่านั้น เป็นการดีเพื่อการสารภาพและอัศจรรย์เพื่อการลงโทษ ยุติธรรมเพื่อประโยชน์ในการสอนของเขา เขาจะได้รับของประทานแห่งพระคุณ พระวจนะแห่งเหตุผลและสติปัญญา ดังที่พระผู้ช่วยให้รอดตรัสในข่าวประเสริฐว่า: “ด้วยเหตุนี้ ธรรมาจารย์ทุกคนเมื่อได้เรียนรู้อาณาจักรแห่งสวรรค์แล้ว ก็เป็นเหมือนแม่บ้านที่เหน็ดเหนื่อยจากทรัพย์สมบัติทั้งเก่าและใหม่” [เปรียบเทียบ ข่าวประเสริฐของมัทธิว ช. 13 ศิลปะ 52] (หน้า 108)

การยอมรับของนักเขียนฮาจิโอกราฟในการแนะนำชีวิตโดยที่เขาไม่รู้ว่า "การทอวาทศิลป์" ไม่ใช่การแสดงออกถึงจุดยืนทางวรรณกรรมและเทววิทยาของเขา แต่เป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของ "สูตรของการกดขี่ตนเอง" แบบดั้งเดิมในชีวิต อาลักษณ์ยอมรับว่าเขาไม่รู้และขาดทักษะ และอธิษฐานอย่างถ่อมใจต่อพระเจ้าให้รับหนังสือเป็นของขวัญด้วยวิธีที่เหนือธรรมชาติ

ความหมายของคำว่า "การทอคำ" ซึ่งเป็นลักษณะของสไตล์ของ Epiphanius ที่นักวิจัยยอมรับคืออะไร? ดี.เอส. Likhachev กำหนดสไตล์นี้ดังนี้: Likhachev: “ การใช้คำที่เชื่อมโยงและพยัญชนะ, ความสอดคล้อง, คำพ้องความหมายและจังหวะการพูดเพื่อสร้างเครื่องประดับทางวาจาที่เป็นเอกลักษณ์” (Likhachev D.S. ปัญหาบางประการของการศึกษาอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองในรัสเซีย (1960) // Likhachev D.S. การศึกษาเกี่ยวกับรัสเซียโบราณ วรรณคดี ล. 2530 หน้า 46)

ตามกฎแล้ว Epiphanius จะรวมเทคนิคต่างๆ ในด้านเสียง วากยสัมพันธ์ และบางครั้งความหมายไว้ภายในส่วนเดียว ตัวอย่างประเภทนี้คือการที่สเตฟานบอกเลิกรูปเคารพของซีเรียน ประกอบด้วยสายโซ่ที่มีความหมายเหมือนกันหกสาย (ระบุไว้ในใบเสนอราคาด้วยการเน้นที่แตกต่างกัน - การขีดเส้นใต้, ตัวหนา, ตัวเอียง, การรวมกันของตัวเอียงและขีดเส้นใต้, การรวมกันของการขีดเส้นใต้และตัวหนา, การรวมกันของตัวเอียงและตัวหนา) คำในส่วนนี้ยังถูกรวมเข้าด้วยกันด้วยเสียงซ้ำ ๆ - "คำคล้องจองที่ผิดปกติ" หรือแม่นยำยิ่งขึ้นคือความสอดคล้องของสัมผัส (homeotelevts หรือ homeotelevtons) “โฮมโอเทเลฟท์<…>กล่าวคือ ความสอดคล้องของการลงท้ายที่ผันคำที่เหมือนกันในรูปแบบไวยากรณ์และอยู่ที่ส่วนท้ายของส่วนวากยสัมพันธ์” ต่างจากสัมผัสตรงที่ไม่สม่ำเสมอ พบได้ในร้อยแก้วโบราณและมีการนำเสนออย่างมากมายในการเทศนาไบเซนไทน์ยุคแรก (Averintsev S.S. Poetics of Early Byzantine Literature. M., 1997. P. 235) Homeotelevts เช่นเดียวกับ assonances และสัมผัสอักษรจะเน้นด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ ตัวอักษรหรือการรวมกันของตัวอักษรที่แสดงถึงเสียงและการผสมเสียงที่ซ้ำกันในส่วนนี้จะถูกแยกออกจากตัวอักษร/เสียงอื่นด้วยขีดกลางสั้น สตีเฟนประณามรูปเคารพ:“ ในโตโก เชื่อ เหมาะสมยิ่งขึ้นและโตโก ให้เกียรติ มีดีและทอม ให้บริการ มีอันที่ดีกว่าแทนที่จะเป็น เป็น ค -โอม pa-G-U-B-NYM , ไอดอล-OM ไม่มีวิญญาณ , ของคุณ-M โบ-จี-ออม , k-U-world-OM GL-U-ฮี-M , BO-L-van-OM ไม่มีกระจกเหมือน NYM , ไอเอส-ตูก้า-น่า-เอ็ม , โดยไม่ต้องมีข้าวโอ๊ต , จาก-d-O-L-B-e-NYM , จาก ทุกชนิด C-เฟรม และ ส-นั่น เต็มแล้วและ VS-yakia S-kverny dela-TELEM , และ VS-ความชั่วร้ายใด ๆ เกี่ยวกับ-R-eta-TELEM , และ VS-ใดๆ g-P0eh ของคุณ-R-i-TELEM "(หน้า 134)

ความรักในคำพ้องความหมายของ Epiphanius the Wise นั้นยอดเยี่ยมมาก ในชีวิตของ Stephen of Perm มีซีรี่ส์ที่มีความหมายเหมือนกันประกอบด้วย 25 คำ ส่วนใหญ่ไม่ใช่คำพ้องความหมายทางภาษา แต่ได้รับหน้าที่ของคำพ้องความหมายในบริบทเดียวนี้ คำพ้องความหมายเป็นครั้งคราว (กำหนดตามบริบท) ได้รับการสนับสนุนโดยความสอดคล้องของคำต่อท้ายและตอนจบคำคล้องจอง homeotelevt (เน้นคำคล้องจองสามแถวตามลำดับขีดเส้นใต้ตัวหนาและตัวเอียงด้วยตัวหนา):“ ฉันจะเรียกคุณว่าอะไรอีก? คู่มือผู้สูญหายพบแล้ว ศิลปหลงทาง พี่เลี้ยงมีเสน่ห์ ไม่เลย, ผู้จัดการ เจ้าของ ตาบอดโดยจิตใจ ไม่เลย, ทำความสะอาด เจ้าของ ทำให้เป็นมลทิน ไม่เลย, วาซิสก์ ศิลปสิ้นเปลือง ไม่เลย,เฝ้าทหาร,สบายใจ เจ้าของ เศร้าอาหาร เจ้าของ หิว ข้างล่าง ศิลปเรียกร้อง, สั่งซื้อ ศิลปเรื่องไร้สาระ ไม่เลยผู้ช่วยเหลือผู้ถูกกระทำ หนังสือสวดมนต์อันอบอุ่น ผู้วิงวอนศรัทธา ช่วยผู้สกปรก เจ้าของ , ถูกสาปโดยปีศาจ ศิลปไอดอลแห่งการบริโภค เจ้าของ เหยียบย่ำรูปเคารพ ศิลปรับใช้พระเจ้า เจ้าของ ,ภูมิปัญญา,มะเร็ง เจ้าของ , ปรัชญาสมัครเล่น, พรหมจรรย์ของกิจการ ศิลปความจริงเป็นสิ่งสร้างสรรค์ เจ้าของ ,หนังสือนิทาน ศิลป,รายการเอกสารดัดผม ศิลป- ข้าแต่พระสังฆราช พระนามของพระองค์มีมากมาย พระองค์ทรงมีพระนามมากมาย ทรงคู่ควรกับของกำนัลมากมาย ทรงเปี่ยมไปด้วยพระหรรษทานมากมาย” (หน้า 252)

ความซ้ำซากจำเจของการแจกแจงและจังหวะที่ตั้งไว้จะแตกต่างกันไปตามจำนวนพยางค์ในคำที่สร้างสำนวนที่มีความหมายเหมือนกัน ความซ้ำซากจำเจของความสอดคล้องที่เหมือนสัมผัสถูกเอาชนะโดยการสลับสามสาย: ความสอดคล้องใน "-enem" บน "-itela" และบน "-atela" ในเวลาเดียวกันความพยัญชนะของ "-itela" และ "-atela" ก่อให้เกิดเสียงก้องที่มีลักษณะไม่สอดคล้องกัน: พยัญชนะที่เน้นหนัก (สนับสนุน) และสระที่ตามมาเกิดขึ้นพร้อมกัน แต่สระที่เน้นเสียงนั้นแตกต่างกัน (“ และ ” และ “ก”)

อีกตัวอย่างหนึ่งของคำพ้องความหมาย แพมยกย่องเทพเจ้านอกรีตของเขาซึ่งให้ชาว Zyryans ล่าเหยื่อทุกที่:“ มีเม่นมากมายในน้ำและสิ่งต่าง ๆ มากมายในอากาศและสิ่งต่าง ๆ มากมายใน blatekh และในสวนต้นโอ๊กและ ใน borekhs และใน luze (ในทุ่งหญ้า - เอ.อาร์.) และในพุ่มไม้และในพุ่มไม้และในป่าเบิร์ชและในป่าสนและในป่าสปรูซและในราเมนและในป่าอื่น ๆ<…>"(หน้า 136)

ดี.เอส. Likhachev พิจารณาคำพ้องความหมายในรูปแบบของ "คำทอ" เป็นการแสดงออกของสองแนวโน้ม นี่เป็นการเน้นย้ำถึงการแสดงออกและอารมณ์ความรู้สึกของข้อความ และแนวโน้มไปสู่นามธรรม ไปสู่การเน้นส่วนทั่วไป และท้ายที่สุดคือนามธรรมในสิ่งต่างๆ สำหรับอาลักษณ์สิ่งสำคัญไม่ใช่ความหมายของคำที่มีความหมายเหมือนกัน (ตามปกติในวรรณคดีสมัยใหม่) แต่เป็นสิ่งที่เหมือนกันระหว่างพวกเขา (Likhachev D.S. ปัญหาบางประการในการศึกษาอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองในรัสเซีย ป. 30) อย่างไรก็ตามตามกฎแล้วแถวที่มีความหมายเหมือนกันที่สร้างโดย Epiphanius บ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะหมดการกระทำและทรัพย์สินทั้งหมดของ Saint Stephen - ในขณะที่ความหลากหลายของการกระทำของเขานั้นมีความสำคัญไม่น้อยสำหรับ Epiphanius มากกว่าความสามัคคีของบุคลิกภาพและความสำเร็จของผู้สอนศาสนา พระศาสดาอยู่ข้างหลังพวกเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Epiphanius ชอบคำพ้องความหมายเป็นครั้งคราว และในสุนทรพจน์ของ Pam ที่ส่งถึง Stefan และชาว Zyryan สายโซ่ที่มีความหมายเหมือนกันนั้นมีจุดประสงค์เพื่อแสดง "ความสามัคคีในความหลากหลาย" ไม่มากนัก (เหยื่อจะได้รับจากเทพเจ้าโบราณไม่ว่าจะอยู่ที่ใด) แต่เพื่อบ่งบอกถึงความอุดมสมบูรณ์ของปลาและเกมที่ เหล่าเทพจะเลี้ยงอาหารชาว Zyryan ในสถานที่ต่างๆ

R. Picchio เขียนอย่างชัดเจนเกี่ยวกับจุดประสงค์ของแถวที่มีความหมายเหมือนกันในรูปแบบของ "คำทอ": "เพื่อแสดงความตื่นเต้นความรู้สึก การชำระล้างจิตวิญญาณจำเป็นต้องมีแนวคิดที่จะมีพื้นฐานสาระสำคัญของสภาวะทางจิตวิทยาเหล่านี้และหากความรู้สึกถูกเบลอเป็นเฉดสีที่อธิบายไม่ได้เพียงคำเดียวการค้นหาและการปรับคำพ้องความหมายหรือการสร้างโครงสร้างเล็กน้อยหรือวาจาที่ซับซ้อนใหม่เท่านั้นที่สามารถทำได้ ถ่ายทอดความทรมานของการทำสมาธิอันลึกลับ “ การทอคำพูด” ผู้เขียนพยายามเปิดเผยในคำพูดของเขาถึง "แก่นแท้" ของข้อเท็จจริงที่บรรยายโดยเคลียร์ความหมายทางวัตถุและทำให้เนื้อหาเหล่านั้นอ่อนลงโดยเฉพาะในเนื้อหาทางจิตวิญญาณ” (Picchio R. วรรณกรรมรัสเซียเก่า หน้า 139)

Epiphany มักจะหันไปใช้สิ่งนี้ วาทศิลป์เป็นเอกภาพของคำสั่ง (anaphors): คำที่เหมือนกันหรือวลีเปิดประโยคใกล้เคียง คำพูดของหมอผีแพมที่จ่าหน้าถึงสเตฟานนั้นสร้างขึ้นจากโครงสร้างแบบไร้ความหมาย: "หรือใครเป็นคนให้พลังนี้แก่คุณ" [ข่าวประเสริฐของมัทธิว ช. 21 ศิลปะ 23] หรือใครเล่าที่ส่งท่านมายังดินแดนของเราเพื่อทำสิ่งนี้?<…>และคุณก็ทำเคล็ดลับที่กล้าหาญและไม่มีใครทำแบบนั้น<…>- และพระองค์ทรงกระทำสิ่งที่แม้แต่หูของเราก็ยังไม่เข้าใจ<…>"(หน้า 134)

ในการคร่ำครวญของ Epiphanius ที่มีต่อสตีเฟนผู้ล่วงลับ มีการนำคำด่ายาวๆ มาใช้พร้อมกับเครื่องหมายอัศเจรีย์แบบไม่มีเสียงว่า "วิบัติคือฉัน!" Anaphora แนะนำเครื่องหมายอัศเจรีย์หรือคำถามเชิงวาทศิลป์ลงในข้อความ

คำถามเชิงวาทศิลป์ยังถูกนำมาใช้ในข้อความคร่ำครวญด้วยคำย่อสองตัว - "หรือ" และ "และ kako/kako" แถวอะนาโฟริกสองแถวก่อให้เกิด "เปีย" สลับกัน โครงสร้างวากยสัมพันธ์ในประโยคคำถามเหล่านี้เหมือนกัน เจ้ามือรับแทงหันไปใช้เทคนิคของความเท่าเทียมทางวากยสัมพันธ์ ที่นี่ Epiphanius ยังใช้การสัมผัสอักษรด้วย "pr", "p" และ "r" (พวกเขาเน้นด้วยตัวหนาในใบเสนอราคา) การออกเสียงแบบ "ถักเปีย" นั้นแปลกและมีไหวพริบมาก ขั้นแรก ให้เสียงสองเสียงแยกกัน ซึ่งควรสร้างชุดพยัญชนะ: "p" (ในคำว่า "ฉันจะตั้งชื่อ") และ "p" (ในคำว่า "อธิการ") จากนั้นเสียงทั้งสองจะถูกนำเสนอเป็นคอมเพล็กซ์พยัญชนะเดี่ยว "pr" จากนั้นจึงแบ่งออกเป็น "p" และ "r" แบบอิสระ ดูเหมือนว่าการสัมผัสอักษร "p" จะเข้ามาแทนที่การสัมผัสอักษรบน "p" อย่างสมบูรณ์ แต่ทันใดนั้น "p" ก็ดังขึ้นอีกครั้งเกือบจะถึงจุดสิ้นสุดของชิ้นส่วน (“ ฉันจะสลายตัว”) คำพูดจากคำคร่ำครวญของอาลักษณ์ถึงสเตฟาน: “แล้วคุณล่ะ? รเอคุ โอ้ อี nอิสโก้ nอี? หรือฉันจะเรียกคุณว่าอะไร? หรือชิมชา ราคาฉันจะโทรหาคุณ? แล้วคุณล่ะ ราคาฉันกำลังบอกเหรอ? หรือเมนูอะไร? หรืออะไร? ราคาเข็ม? คาโกะ nฉันสรรเสริญคุณว้าว nฉันคิดว่าฉันจะทำให้คุณพอใจมาก รฉันจะสรรเสริญคุณด้วย nบินเหรอ? (หน้า 242)

ความเท่าเทียมทางวากยสัมพันธ์บางครั้งอาจครอบคลุมส่วนที่มีขนาดใหญ่มาก (พูดจาโผงผาง) เอพิฟาเนียสถามตัวเองว่าเขาสามารถเรียกใครว่าสตีเฟนได้ (“ฉันเรียกคุณว่าเป็นอัครสาวกหรือเปล่า?”<…>?”, “ ฉันขอเรียกคุณว่าสมาชิกสภานิติบัญญัติได้ไหม?<…>- “ฉันกำลังเทศนาแก่คุณผู้ให้บัพติศมาหรือเปล่า?<…>- “ข้าพเจ้าควรประกาศนักเทศน์แก่ท่านไหม?<…>- “ฉันจะเรียกคุณว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้ไหม?<…>- “ ฉันเรียกคุณว่านักบุญหรือไม่<…>- “ผมขอเรียกคุณว่าอาจารย์ได้ไหม?<…>- บรรทัดเหล่านี้รวมความคล้ายคลึงทางวากยสัมพันธ์ซึ่งทำหน้าที่เป็น anaphora ทางวากยสัมพันธ์ (คำถามที่มีโครงสร้างประเภทเดียวกัน) คำถามเชิงโวหาร คำคล้องจองที่มีคำต่อท้าย "-tel" และคำพ้องความหมายเป็นครั้งคราว (ในบริบทนี้ ในที่สุดชื่อของ Stefan ทั้งหมดก็มีความหมายเหมือนกัน โดยชี้ สู่ความสำเร็จในการเผยแผ่ศาสนาของเขา)

Epiphanius บางครั้งเทคนิคของความเท่าเทียมทางวากยสัมพันธ์ก็แตกต่างกันไป ดังนั้น เขาจึงสร้างประโยคสองประโยคที่มีรูปแบบคล้ายกัน แต่ในประโยคที่สอง เขาเปลี่ยนโครงสร้างที่ยืนยันให้เป็นประโยคเชิงลบ ยิ่งกว่านั้น ทั้งสองประโยคมีความหมายคล้ายกัน โดยพูดถึงการกดขี่ของพ่อมดแพมด้วยความอับอายและความอับอายที่เขาประสบ คำพูดจากคำพูดของนักมายากล Zyryan: "ใบหน้าของฉันเต็มไปด้วยความอับอายและตอนนี้ฉันไม่สามารถอ้าปากจะตำหนิและเย็นชาได้" (หน้า 152) นอกจากนี้ แพมยังอ้างอิงถึงเพลงสดุดีซึ่งมีวากยสัมพันธ์ที่คล้ายคลึงกัน: “ความอับอายของฉันอยู่ตรงหน้าฉันตลอดทั้งวัน และความเยือกเย็นบนใบหน้าของฉันก็ปกคลุมฉันไว้” (หน้า 152 อ้างอิงถึงสดุดี 43 ข้อ 16)

การสร้างแบบซ้ำซากยังเกิดขึ้นบ่อยครั้งในชีวิต มักจะมาพร้อมกับเทคนิคการเล่นคำพ้องความหมายและการออกเสียง ส่วนที่ระบุด้านล่างมีการสัมผัสอักษรบน "s" พร้อมกับอุปกรณ์ของคำพ้องความหมาย (ชุดคำพ้องความหมาย "พระ - mnich [พระภิกษุ] - พระ") ร่วมกับการซ้ำของคำที่เชื่อมโยงกันด้วยราก "เอดิน -"; ตัวอย่างการสัมผัสอักษรด้วยตัว "s" จะถูกเน้นด้วยตัวหนา การซ้ำซ้อนจะถูกเน้นโดยขีดเส้นใต้: "และตัวอักษร Perm สหเชอร์เน็ต กับนอนลง หนึ่งก กับก กับทาวิล, หนึ่ง กับซ่อมแซมแล้ว หนึ่งข ไม่นะ, หนึ่งข พระภิกษุ กับเทฟาน ฉันพูดว่า<…> หนึ่งก. ใน หนึ่งโอ้ เวลา<…> หนึ่งข พระภิกษุ หนึ่งъ ในคุณ หนึ่งเยนยี่ หนึ่งยายาสยา, หนึ่งъу หนึ่ง th, หนึ่งก หนึ่งร้องทูลขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า หนึ่งก หนึ่งอธิษฐานต่อพระเจ้าและพูดว่า<…>"(หน้า 184)

ธรรมชาติของการกล่าวซ้ำด้วยวาจาและการซ้ำซากในรูปแบบของ "การทอคำ" ได้รับการเปิดเผยอย่างถูกต้องและสรุปโดย D.S. Likhachev: “ ความเปราะบางของทุกสิ่งทางวัตถุและทางร่างกายพร้อมกับความซ้ำซากและนิรันดร์ของปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณทั้งหมด - นี่คือหลักการทางอุดมการณ์ซึ่งในเวลาเดียวกันก็กลายเป็นหลักการโวหาร หลักการนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้เขียนหันไปใช้วิธีการนามธรรมและการเสริมสร้างความเข้มแข็งอย่างกว้างขวางซึ่งจากมุมมองของยุคปัจจุบันอาจถือเป็นข้อเสียมากกว่าข้อได้เปรียบของรูปแบบ: คำที่เกี่ยวพันกันมากมาย, ซ้ำซาก การรวมกัน ฯลฯ” (Likhachev D.S. ปัญหาบางประการในการศึกษาอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองในรัสเซีย หน้า 31)

ตามจังหวะแล้ว รูปแบบของ "คำทอ" มีแนวโน้มที่จะสร้างส่วนวากยสัมพันธ์ที่มีผลกระทบเท่ากัน โดยแยกออกจากกันด้วยการหยุดชั่วคราว (คอลัมน์) ข้อความสามารถสลับคอลัมน์สองแถวอย่างกระทันหัน โดยต่างกันไปตามจำนวนสำเนียงที่ต่างกัน (ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้: Picchio R. “ การทอคำ” และรูปแบบวรรณกรรมของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์ หน้า 644-651)

ลักษณะเฉพาะของการแปลงความหมายการเปลี่ยนแปลงของคำในรูปแบบของ "คำทอ" คือคำอุปมาอุปมัยที่มีรายละเอียดมากมาย ตัวอย่างหนึ่ง - คำอุปมาที่ซับซ้อนและซับซ้อนของการไถ การหว่าน และการเก็บเกี่ยว ซึ่งแสดงถึงการตรัสรู้ของคริสเตียน มีระบุไว้ข้างต้น อีกตัวอย่างหนึ่งคือคำอุปมาที่ขยายออกไปของการล่องเรือในทะเลแห่งชีวิต การทอชุดเชิงเปรียบเทียบจะมาพร้อมกับระดับการออกเสียงโดยการสัมผัสอักษรบน "p", "r" และ "pr" (เป็นตัวหนา): "วิบัติคือฉัน! กังวล nสิ่งแวดล้อม nคำสอนแห่งทะเลแห่งชีวิตและอย่างไร nฉันจะรู้สึกถึงความอ่อนโยนในความเงียบงันและจะไปถึงได้อย่างไร ราคาที่หลบภัย nสาปแช่ง? แต่มันก็ใจดี รใช่ ร omnik sy พ่อชอบ ราคาปรมาจารย์ก็เหมือนครูพี่เลี้ยง โปรดช่วยฉันให้พ้นจากความทุกข์ยาก อธิษฐาน” (หน้า 242) "ชุดคำอุปมาอุปไมยที่เกี่ยวข้อง" หรือ "คำอุปมาแบบขยาย - องค์ประกอบที่กระตุ้นการเปรียบเทียบ" (Tomashevsky B. Theory of Literature. Poetics. 2nd, แก้ไข ed. M.; L., 1927. P. 183) คำอุปมาเชิงเปรียบเทียบ "ทะเลแห่งชีวิต" แบ่งออกเป็นคำที่แยกจากกัน - องค์ประกอบของมัน ("ที่พักพิง - ท่าเรือ", "ครัมนิก - ผู้ถือหางเสือเรือ", "ความลึก") ซึ่งแต่ละคำก็เป็นเชิงเปรียบเทียบเช่นกัน ในเวลาเดียวกัน Epiphanius มุ่งสู่คำอุปมาอุปมัย "สองเท่า" ซึ่งมีเครื่องบินสองลำรวมกัน - ภายนอกและโดยนัย (ทะเล - ทุกวัน, ท่าเรือ - การกลับใจ, ความลึก - ความหลงใหล)

รูปแบบของ “คำทอ” ก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองในบทกวีคำพูด อาร์. พิคคิโอเป็นเจ้าของสำนวน “คำพูดทอผ้า” ที่แม่นยำและกว้างขวางมาก (Picchio R. “The Poetics of Prayer” โดย Epiphanius the Wise หน้า 661) มีคำคมในชีวิต 340 บท โดย 158 บทมาจากเพลงสดุดี ยิ่งไปกว่านั้น Epiphanius ยังเปลี่ยนคำพูดเปลี่ยนรูปแบบไวยากรณ์ของข้อความต้นฉบับปรับให้เข้ากับบริบทของเขาเอง (Wigzell F. Quotes จากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในงานของ Epiphanius the Wise // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า L ., 1971. ต. 26. หน้า 232-243 ). แน่นอนการอ้างอิงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และสร้างผลงานของคุณเองตาม ลวดลายในพระคัมภีร์- คำพูดและการสร้างข้อความของตัวเองจาก "คำพูดของคนอื่น" เป็นลักษณะของวรรณกรรมยุคกลางทั้งหมดโดยเฉพาะภาษารัสเซียเก่า เมื่อเทียบกับพื้นหลังนี้ “งานฉลองคำพูด” ในชีวิตก็ดู “อุดมสมบูรณ์” เอพิฟาเนียสดูเหมือนจะบรรยายบทกวีของเขาเองด้วยคำพูดที่ยกย่องสติปัญญาของสตีเฟน: “ยิ่งกว่านั้น เป็นการดีสำหรับการสารภาพและยุติธรรมเพื่อการลงโทษของเขา ยุติธรรมเพื่อประโยชน์ในการสอนของเขา เขาจะได้รับของขวัญจาก พระคุณและถ้อยคำแห่งเหตุผลและสติปัญญา ดังพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดในข่าวประเสริฐที่ว่า “เพราะเหตุนี้ อาลักษณ์ทุกคนเมื่อได้เรียนอาณาจักรแห่งสวรรค์แล้ว ก็เป็นเหมือนแม่บ้านที่เหน็ดเหนื่อยจากทรัพย์สมบัติทั้งเก่าและใหม่” สิตเสและสิ่งนี้จากหนังสือเก่าและใหม่ จากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ถ้อยคำ การสอน การตักเตือน การลงโทษ การกลับใจใหม่ การดูแลคนที่หลงทาง แม้ว่าจะต้องแยกจากพันธนาการของมารและจากมนต์เสน่ห์ ของรูปเคารพ” [เปรียบเทียบ ข่าวประเสริฐของมัทธิว ช. 13 ศิลปะ 52] (หน้า 109)

“การสานคำ” ซึ่งอาจดูเหมือนเป็นวาทศาสตร์ที่แห้งผากและโอ่อ่าสำหรับผู้อ่านยุคใหม่ จริงๆ แล้วไม่ใช่ชุดของเทคนิคที่เป็นทางการเลยแม้แต่น้อย เป็นอารมณ์และเต็มไปด้วยความหมายทางจิตวิญญาณอันลึกซึ้ง R. Picchio กล่าวสิ่งนี้เกี่ยวกับพื้นฐานทางจิตวิญญาณของรูปแบบ "คำทอ": "เนื่องจากความรู้และความเข้าใจของเขามีจำกัด ผู้อาลักษณ์จึงสามารถเสนอเพียงคำทดแทนที่ด้อยกว่าสำหรับคำที่แท้จริงเท่านั้น ด้วยความหวังว่าแต่ละสัญลักษณ์ทางวาจาจะสะท้อนถึงบางแง่มุมของความหมายทั้งหมด - และสามารถแสดงออกผ่านอัตลักษณ์ที่สมบูรณ์เท่านั้นกับ "ผู้สร้างความหมาย" สูงสุด - "ผู้ประกอบคำ" ดังที่เคยเป็นมาจะส่องสว่างสัญญาณความหมายใน ความมืด ในเวลาเดียวกัน ธรรมชาติที่สูงขึ้นสิ่งที่เขาต้องการแสดงออกมาบังคับให้เขาจัดการกับเฉพาะเงาของความคิดที่ไม่สามารถอธิบายได้” (Picchio R. “The Poetics of Prayer” โดย Epiphanius the Wise หน้า 657) D.S. อธิบายธรรมชาติของสไตล์นี้ในลักษณะเดียวกัน Likhachev: “ นี่คือการเล่นคำที่มีลักษณะพิเศษ ควรให้ความสำคัญ ทุนการศึกษา และ "ปัญญา" ในการนำเสนอ บังคับให้ผู้อ่านมองหาความหมายอันเป็นนิรันดร์ เป็นความลับ และลึกซึ้งเบื้องหลังคำพูดแต่ละคำ ถ่ายทอดความหมายอันลึกลับแก่พวกเขา . ก่อนหน้านี้เราเป็นเหมือนพระคัมภีร์ข้อความสำหรับการอ่านคำอธิษฐานไอคอนที่แสดงด้วยวาจาตกแต่งด้วยอัญมณีโวหาร” (Likhachev D.S. ปัญหาบางประการของการศึกษาอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองในรัสเซีย หน้า 32)

ไม่มีข้อตกลงระหว่างนักวิจัยในการอธิบายสาเหตุของการแพร่กระจายของรูปแบบ "คำทอ" ในรัสเซียเช่นเดียวกับในบัลแกเรียและเซอร์เบียในช่วงกลาง - ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 ดี.เอส. Likhachev เชื่อมโยงสไตล์นี้เข้ากับ hesychasm (กรีก "ความสงบ", "ความเงียบ") - ขบวนการทางศาสนาที่แพร่กระจายในไบแซนเทียมและในหมู่ชาวสลาฟทางใต้ในยุคนี้ การยึดมั่นของ hesychasts เพื่อควบคุมการสื่อสารลึกลับกับพระเจ้าถูกกำหนดไว้ตาม D.S. อารมณ์ความรู้สึกของ Likhachev ในรูปแบบนี้ออกแบบมาเพื่อถ่ายทอดความลึกของประสบการณ์ลึกลับของนักบุญและผู้เรียบเรียงชีวิตของพวกเขา รูปแบบของ "คำทอ" เป็นเรื่องทางจิตวิทยา แต่เป็น "จิตวิทยาเชิงนามธรรม": แสดงให้เห็นประสบการณ์ของแต่ละบุคคล แต่ยังไม่มีความคิดเกี่ยวกับลักษณะองค์รวมของบุคคล สไตล์นี้ของ D.S. Likhachev เรียกมันว่า "การแสดงออกทางอารมณ์" นักวิจัยยังเชื่อมโยงคำว่า "บิด" และการใช้เทคนิควาทศิลป์ต่างๆอย่างเชี่ยวชาญกับ hesychasm: hesychasts ดำเนินการจากแนวคิดของการเชื่อมโยงที่จำเป็นโดยไม่สมัครใจระหว่าง signifier และ signified คำและแนวคิดและวัตถุที่พวกเขาตั้งชื่อ ; สำหรับผู้ลังเลใจ พระนามของพระเจ้าบรรจุแก่นแท้ของพระเจ้าไว้ ดี.เอส. Likhachev พบแนวคิดดังกล่าวในบทความของบัลแกเรีย (ซึ่งย้ายไปเซอร์เบีย) อาลักษณ์ Konstantin Kostencheskiy (Kostenetsky) "The Legend of Writings" (ระหว่างปี 1424-1426) ซึ่งอุทิศให้กับการจัดลำดับบรรทัดฐานการสะกดของภาษา Church Slavonic คอนสแตนตินให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับการสะกดคำที่ถูกต้องและรูปลักษณ์กราฟิก เขายืนกรานถึงความจำเป็นที่จะต้องกลับไปสู่บรรทัดฐานการสะกดของภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าซึ่งสร้างโดยคอนสแตนติน - ซีริลและเมโทเดียส ดี.เอส. Likhachev แย้งว่าแนวคิดอักขรวิธีของ Konstantin Kostenchesky เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปการสะกดที่ดำเนินการในบัลแกเรียตามความคิดริเริ่มของพระสังฆราช Evfimy Tarnovsky ซึ่งมุ่งมั่นที่จะลังเลใจ (ขณะนี้ได้รับการยอมรับว่าไม่มีการปฏิรูปการสะกดโดยพระสังฆราช Euthymius การปรับปรุงการสะกดคำสลาโวนิกของคริสตจักรเกิดขึ้นนานก่อนสมัยของ Euthymius ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหนังสือ: Uspensky B.A. ประวัติศาสตร์ภาษาวรรณกรรมรัสเซีย (ศตวรรษที่ XI-XVII) . เอ็ด 3 แก้ไขและเสริม M. , 2002. หน้า 273-274)

ต้นกำเนิดของคำสอน hesychast เกี่ยวกับคำว่า D.S. Likhachev เห็น Neoplatonism ในปรัชญา ความสนใจแบบ "ปรัชญา" ต่อคำความปรารถนาที่จะแสดงผ่านคำความหมายลึกลับที่ไม่สามารถอธิบายได้อย่างสมบูรณ์เล่นกับความคล้ายคลึงกันของการออกเสียงของคำซึ่งนำไปสู่การมอบความหมายด้วยตัวอักษร / เสียงแต่ละตัว - นักวิทยาศาสตร์อธิบายคุณสมบัติทั้งหมดนี้ของ "การทอคำ" ถูกต้องตามคำสอนของบรรดาผู้ไม่นับถือศาสนา ตามที่เขาพูด รูปแบบของคำ "ทอผ้า" หรือรูปแบบการแสดงออกทางอารมณ์แพร่กระจายครั้งแรกในคาบสมุทรบอลข่านและจากนั้นในรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - 15 การรุกของสไตล์นี้เข้าไปในมาตุภูมิเป็นลักษณะของช่วงเวลาที่เรียกว่า "อิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สอง" (ช่วงแรกมักเรียกว่าศตวรรษที่ X - XI เมื่องานเขียนและวรรณกรรมของ Kievan Rus ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของหนังสือบัลแกเรีย) อิทธิพลสลาฟใต้ที่สองที่ชัดเจนที่สุดแสดงออกมาในขอบเขตทางภาษาในการรับรู้ของ บรรทัดฐานสลาฟใต้ของกราฟิกและการสะกดคำโดยการแปลภาษารัสเซียของภาษา Church Slavonic ดูเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้: Sobolevsky A.I. อิทธิพลของสลาฟใต้ต่อการเขียนของรัสเซียในศตวรรษที่ 14 - 15 // จากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ม., 2545 ต. 2. หนังสือ. 1. เคียฟและมอสโกมาตุภูมิ คอมพ์ เอเอฟ ลิทวิน่า, F.B. อุสเพนสกี้. หน้า 888-903; Shchepkin V.N. ซากดึกดำบรรพ์ของรัสเซีย เอ็ด ประการที่ 3 เพิ่ม ม. , 1999 ส. 142-145; อุสเพนสกี้ บีเอ ประวัติศาสตร์ภาษาวรรณกรรมรัสเซีย (ศตวรรษที่ XI-XVII) หน้า 269-339.

ในบรรดาผลงานที่เขียนในรูปแบบ “คำทอ” D.S. Likhachev ได้รับการตั้งชื่อนอกเหนือจากชีวิตที่รวบรวมโดย Epiphanius the Wise ผลงานของอาลักษณ์ชาวบัลแกเรียและเซอร์เบีย นี่คือผลงานของ Euthymius แห่ง Tarnovsky ข้อความที่เป็นของ Cyprian บัลแกเรียซึ่งเป็นลูกศิษย์ของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Philotheus ซึ่งกลายเป็นเมืองหลวงของ All Rus 'คำเทศนาของบัลแกเรียอีกคนหนึ่ง - Gregory Tsamblak ซึ่งบางครั้งครอบครองแผนกนี้ ของกรุงเคียฟ ชีวิตและงานเขียนอื่นๆ ของนักอาลักษณ์ชาวเซอร์เบีย ปาโชมิอุส (ปาโชมิอุส ชาวเซิร์บ) ซึ่งตั้งถิ่นฐานในดินแดนรัสเซียหรือปาโชมิอุส โลโกเทตส์)

ช่วงเวลาแห่งการแพร่กระจายของสไตล์การแสดงออกทางอารมณ์ใน Rus' D.S. Likhachev พิจารณา "ยุคก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของรัสเซีย" โดยอ้างว่าวัฒนธรรมรัสเซียในเวลานี้ชวนให้นึกถึงวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรปตะวันตกในหลาย ๆ ด้าน (ดู: Likhachev D.S. 1) งานบางอย่างในการศึกษาอิทธิพลของสลาฟใต้ที่สองในรัสเซีย หน้า 7-56; 2) การพัฒนาวรรณกรรมรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII: ยุคและรูปแบบ // Likhachev D.S. ผลงานคัดสรร: ใน 3 ฉบับ ล. 2530 ต. 1 หน้า 102-158)

แนวคิดโดย D.S. Likhacheva ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดยชาวสลาฟตะวันตก - R. Picchio และนักเรียนของเขา H. Goldblatt แต่ต่างจาก D.S. Likhacheva R. Picchio และ H. Goldblatt ละทิ้งข้อความเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Neoplatonic ของหลักคำสอนแบบ hesychast ของคำ (ดู: Goldblatt N. 1) เกี่ยวกับทฤษฎีการฟื้นฟูข้อความในหมู่ tеe Balkan Slavs ใน tеe ยุคกลางตอนปลาย // Riceercee Slavisticеe พ.ศ. 2523-2524. ฉบับที่ 27-28. หน้า 123-156; 2) ออร์ทีโอกราฟีและออร์ทีโอดอกซ์ Teratise ของ Constantine Kostenecki บน tеe Lettres ฟิเรนเซ, 1987 (Studia Eistorica et Peilologica, 16)) การเชื่อมโยงระหว่างรูปแบบของ "คำทอผ้า" และความลังเลใจยังเป็นที่ยอมรับโดยชาวสลาฟตะวันตกคนอื่นๆ อีกด้วย ตามคำกล่าวของ P. Mathiesen รูปแบบของ "คำทอผ้า" ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของตำราพิธีกรรม (บทเพลงสรรเสริญ) ที่สร้างขึ้นโดยพระสังฆราชแห่งไบแซนไทน์ Isidore, Callistus และ Philotheus ซึ่งเป็นผู้นับถือความลังเลใจ - Mateiesen R. Nota sul ประเภท acatistico e sulla letteratura agiografica slava ecclesiastica nel XIV e XV secolo // Ricerеe slavisticеe พ.ศ. 2508. ฉบับ. 13. 2508 หน้า 57 – 63

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่นักวิจัยทุกคนที่แบ่งปันแนวคิดที่ว่ารูปแบบของ "คำทอ" ขึ้นอยู่กับความลังเลใจและการตีความคำสอนของเฮสิจัสท์ ซึ่งย้อนกลับไปถึงงานของ D.S. ลิคาเชวา. ในช่วงทศวรรษที่ 1960 M. Mulic นักประวัติศาสตร์ยุคกลางของยูโกสลาเวียเล่าว่าปรากฏการณ์ที่คล้ายกับรูปแบบของ "คำทอ" สามารถสืบย้อนได้ในวรรณคดีสลาฟใต้ก่อนศตวรรษที่ 14 นานก่อนการก่อตัวของความลังเลในฐานะขบวนการทางเทววิทยา ก่อนหน้านี้คุณลักษณะของรูปแบบนี้พบได้ในนักเทววิทยาและนักเทศน์ชาวไบแซนไทน์ยุคแรก - บิดาของคริสตจักร (John Chrysostom, Gregory the Theologian ส่วนหนึ่งใน Basil the Great) ในนักร้องเพลงสวดไบแซนไทน์ - ผู้สร้างตำราพิธีกรรม (Roman the Sweet Singer ฯลฯ .); สัญญาณของรูปแบบนี้ยังเป็นลักษณะเฉพาะของ Hagiography ของไบแซนไทน์ (ชีวิตของ Symeon Metaphrastus) ในรัสเซีย เทคนิคของ "การทอคำ" ถูกนำมาใช้อย่างมากมายในการเทศนาโดย Metropolitan Hilarion (ศตวรรษที่ 11) และ Kirill of Turov (ศตวรรษที่ 12) (ดู: Mulić M. 1) Pletenije sloves i eesieazam // Radovi Zavoda za Slavensku filologiju. ซาเกร็บ, 1965. Knj.7. ส.141-156; 2) นักเขียนฮาจิโอกราฟชาวเซอร์เบียในศตวรรษที่ 13-14 และคุณลักษณะของสไตล์ของพวกเขา // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า ล., 1968. ต.23. ป.127-142.)

ความเชื่อมโยงระหว่างความลังเลใจกับรูปแบบของงานเขียนของ Epiphanius the Wise ถูกปฏิเสธโดย V.A. Grikhin ชี้ไปที่การปฐมนิเทศของอาลักษณ์โดยหลักไปที่ประเพณีคริสเตียนยุคแรกและพระคัมภีร์ (Grikhin V.A. ปัญหาของรูปแบบของ hagiography รัสเซียโบราณของศตวรรษที่ XIV-XV M. , 1974) ชาวสลาฟชาวอเมริกัน H. Birnbaum ยังไม่ยอมรับการพึ่งพารูปแบบของ "คำทอ" ในการสอนแบบ hesychast (Birnbaum N. องค์ประกอบสลาฟบอลข่านของวัฒนธรรมรัสเซีย Madieval // วัฒนธรรมรัสเซียยุคกลาง (California Slavic Stadies. Vol. 12) . เบิร์กลีย์, 2527. หน้า 3-30). ผู้เขียนงานวิจัยล่าสุดเรื่อง Tales of Writings โดย Konstantin Kostenchesky (Konstenetsky) P.E. Lukin พิสูจน์ว่า hesychasts ที่ดำเนินการปฏิรูปการสะกดคำในบัลแกเรียและเซอร์เบียในช่วงศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 นั้นต่างจากแนวคิดเรื่องการเชื่อมโยงที่สมบูรณ์และไม่สมัครใจระหว่างคำกับแนวคิดและหัวเรื่องที่กำหนด (Lukin P.E. งานเขียนและออร์โธดอกซ์: การวิจัยทางประวัติศาสตร์และปรัชญา "นิทานงานเขียน" โดย Konstantin the Philosopher Kostenetsky M. , 2001. หน้า 167-275) ดังนั้น แนวคิดที่ได้มาจากรูปแบบ "การทอคำ" จากการสอนแบบไอซิสจึงดูเปราะบางมาก

ทั้งคำตอบและคำถามทั่วไปเกี่ยวกับระดับอิทธิพลของความลังเลใจต่อวรรณคดีรัสเซียโบราณ วัฒนธรรม และจิตสำนึกทางศาสนายังคงเป็นที่ถกเถียงกัน พร้อมด้วยความคิดเห็นเกี่ยวกับความสำคัญของผลกระทบนี้ (Prokhorov G.M. ความคิดริเริ่มทางวัฒนธรรมในยุคของ Battle of Kulikovo // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า L. , 1979. T. 34. P. 3-37) ที่นั่น ยังเป็นมุมมองที่ผลกระทบนี้ไม่ลึกซึ้ง (Prokofiev N.I. ภารกิจทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ในวรรณคดีแห่งยุค Battle of Kulikovo // Literature of Ancient Rus'. M. , 1983. P. 3- 18)

อันที่จริงลักษณะของรูปแบบของ "คำทอผ้า" สามารถสืบย้อนได้ในวรรณคดีไบแซนไทน์และในวรรณคดีสลาฟใต้ก่อนยุคของอิทธิพลที่สอง (โดย Domentian นักเขียนฮาจิโอกราฟชาวเซอร์เบียในศตวรรษที่ 13) และในงานของ Hilarion และ ซีริลแห่งทูรอฟ (อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกันนี้ได้รับการยอมรับจากทั้ง D.S. Likhachev และ R. Picchio)

ดังนั้น homeotelevts จึงสามารถพบได้ในวรรณคดีรัสเซียโบราณย้อนกลับไปถึง Hilarion (เน้นคำคล้องจองสองแถวตามลำดับด้วยตัวหนาและขีดเส้นใต้): “<…>[V] โบสถ์อิซดี ซาก, ดู เชื้อชาติคริสต์ศาสนา หนาขึ้นชมเมืองที่สว่างไสวไปด้วยสัญลักษณ์ของนักบุญ เรามีและส่องแสงและบวมด้วยโหระพา เรากินและสรรเสริญและร้องเพลงสรรเสริญและร้องเพลงประกาศอันศักดิ์สิทธิ์ เรามี"(อนุสรณ์สถานวรรณกรรมมาตุภูมิโบราณ ศตวรรษที่ 17 เล่มสาม ภาคผนวก หน้า 595)

คำอุปมาที่ขยายออกไปของการหว่านที่ดินและการเก็บเกี่ยวซึ่ง Epiphanius หันไปใช้ในชีวิตโดยเชิดชูภารกิจของ Stephen ในดินแดน Perm มีอยู่ใน Cyril of Turov: “ ตอนนี้คำพูดคือ ratai คำพูด untsa (tels. - เอ.อาร์.) นำไปสู่แอกฝ่ายวิญญาณ และไม้กางเขนในบังเหียนทางจิต พุ่งเข้าสู่บังเหียนแห่งการกลับใจ หลั่งเมล็ดพันธุ์ฝ่ายวิญญาณ ชื่นชมยินดีในความหวังที่จะได้รับพระพรในอนาคต” (“พระวจนะในสัปดาห์ใหม่ของเทศกาลปัสกา” อ้างอิงตาม จาก: ผู้อ่านวรรณกรรมรัสเซียโบราณ XI -XVII ศตวรรษ / คอมพ์ คำอธิบายของฤดูใบไม้ผลิในคำนี้โดย Cyril of Turov ย้อนกลับไปถึงผลงานของบิดาของคริสตจักร นักเทศน์ชาวไบแซนไทน์ยุคแรก และนักศาสนศาสตร์ Gregory แห่ง Nazianzus (ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้: Sukhomlinov M.I. ศึกษาวรรณคดีรัสเซียโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2451 หน้า 304-398; Vaillant A. Cyrill et Grégoire de Nazianzine // Revue des études Slaves. 1950. T. 26. P . 34- 50)

ในเวลาเดียวกันผลงานของอาลักษณ์ส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับประเพณีสลาฟใต้และเป็นของ hesychasts นั้นไร้สัญญาณที่ชัดเจนของสไตล์นี้ ดังนั้น “การทอถ้อยคำ” จริงๆ แล้วจึงแปลกไปจากงานของ Cyprian และ Pachomius ชาวเซิร์บ ในวรรณคดีรัสเซียโบราณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 15 งานเขียนในรูปแบบนี้หาได้ยาก เหล่านี้คือชีวิตของ Stephen of Perm และ Sergius แห่ง Radonezh รวบรวมโดย Epiphanius the Wise และ Word on the Life of Demetrius Ioannovich ซาร์แห่งรัสเซีย รวมอยู่ในพงศาวดารซึ่งมีสาเหตุมาจากนักวิจัยบางคนของ Epiphanius ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะพูดถึง "การทอคำ" ซึ่งเป็นสไตล์ของยุคนั้นและเชื่อมโยงตัวอย่างในหนังสือออร์โธดอกซ์สลาฟอย่างเคร่งครัดกับความลังเลใจ

การเผยแพร่รูปแบบ "คำทอ" ในฮาจิโอกราฟี บ่งบอกถึงการวางแนวของผู้เรียบเรียงชีวิตที่มีต่อวรรณกรรมแบบ panegyric (บทกวีสรรเสริญ) สู่บทกวีเพลงสวดของคริสตจักร และท้ายที่สุด สู่เนื้อหาในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ความเจริญรุ่งเรืองของรูปแบบ "การทอคำ" ในงานของเอพิฟาเนียสสามารถอธิบายได้ด้วยกระแสทางจิตวิญญาณและศาสนาที่ครอบงำดินแดนรัสเซียในเวลานั้น การฟื้นฟูประเพณีสงฆ์โบราณที่เกี่ยวข้องกับ Sergius of Radonezh และสาวกของเขางานเผยแผ่ศาสนาของ Stephen การตื่นขึ้นของความคิดทางเทววิทยาและความสนใจที่เป็นไปได้ในความลังเล - นี่คืออาการของการฟื้นฟูทางศาสนานี้ซึ่งแน่นอนว่าไม่มีอะไรใน เหมือนกับยุคเรอเนซองส์ของยุโรปตะวันตก ซึ่งปลูกฝังสมัยโบราณให้เป็นแบบอย่าง ฆราวาสนิยม และแนวคิดเห็นอกเห็นใจ “ลักษณะพิเศษขององค์กรนี้กำหนดการยอมรับอย่างอบอุ่นซึ่งพบได้ในแวดวงออร์โธดอกซ์ ในความเป็นจริง เป็นครั้งแรกที่คริสตจักรสลาฟไม่ได้ทำหน้าที่ในฐานะนักเรียน (เหมือนที่เคยเกี่ยวข้องกับไบแซนเทียมมาโดยตลอดแม้ว่าจะมีความพยายามที่จะพิสูจน์ความเป็นอิสระก็ตาม) แต่ในบทบาทของครูและที่ปรึกษา นี่เป็นโอกาสสำหรับการพูดจาไพเราะอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน และเอพิฟาเนียสได้ร้องเพลงสรรเสริญใหม่ของคริสตจักรในรูปแบบอันงดงามที่นักขอโทษชาวรัสเซียไม่เคยรู้จักมาก่อน” (Picchio R. วรรณกรรมรัสเซียเก่า หน้า 139)

ความเจริญรุ่งเรืองของรูปแบบของ "คำทอ" สามารถอธิบายได้บางส่วนโดยการปฐมนิเทศที่มีสติของ Epiphany ที่มีต่อตัวอย่างสูงสุดของความเป็นหนอนหนังสือในยุคเคียฟ - คำเทศนาของ Hilarion และ Cyril แห่ง Turov การอุทธรณ์ต่อมรดกทางวัฒนธรรมของเคียฟมีความชัดเจนในเวลานี้ ดังที่แสดงโดย D.S. Likhachev ในพื้นที่ต่าง ๆ ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ และในที่สุดรูปแบบของ "การทอคำ" ในระดับหนึ่งก็เผยให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของของขวัญอันสร้างสรรค์ของ Epiphanius ซึ่งเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียโบราณที่มีพรสวรรค์มากที่สุด

ต้นกำเนิดของรูปแบบ "คำทอ" เป็นไปตามพระคัมภีร์ ความเท่าเทียมทางวากยสัมพันธ์ซึ่งเป็นที่ชื่นชอบของ Epiphanius เป็นเทคนิคที่พบได้อย่างต่อเนื่องในเพลงสดุดี (เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เรียบเรียงหนังสือชีวิตมักจะอ้างอิงถึงหนังสือพระคัมภีร์เล่มนี้โดยเฉพาะ) ความคล้ายคลึงทางวากยสัมพันธ์ยังพบได้ในพันธสัญญาใหม่เช่นในข่าวประเสริฐของยอห์น: “ แกะของฉันได้ยินเสียงของฉันและฉันรู้ว่าฉัน (พวกเขา - เอ.อาร์.) และสำหรับฉันพวกเขาจะมาและฉันให้ชีวิตนิรันดร์แก่พวกเขาและพวกเขาจะไม่พินาศตลอดไปและไม่มีใครจะพรากพวกเขาไปจาก roukou ของฉัน” (บทที่ 10, ข้อ 27-28, ข้อความสลาฟของพระกิตติคุณ ของ John อ้างอิงจาก Archangel Gospel: Arkhangelsk Gospel of 1092; Studies Old Russian text

เทคนิค "การทอถ้อยคำ" มีมากมายในการเทศนาแบบไบเซนไทน์ยุคแรก พวกเขาก็มี เสียงซ้ำตัวอย่างเช่น การสัมผัสอักษรและโฮโมเทเลฟต์ และการใช้ซ้ำ และการซ้ำซ้อนของโครงสร้างวากยสัมพันธ์ที่เหมือนกัน ตัวอย่างมาจากพระคำสำหรับการประกาศ ซึ่งเขียนโดยจอห์น ไครซอสตอม Tautologies ในใบเสนอราคาถูกขีดเส้นใต้ Homeotelevt สองแถวเป็นตัวหนาและตัวหนาพร้อมตัวเอียง สัมผัสอักษรด้วย "p" คือ อักษรตัวใหญ่, สัมผัสอักษรบน "p" - ในตัวพิมพ์ใหญ่และตัวเอียง: "ไม่ใช่พวกนั้น-R- ป-ฉันชอบแสงของมัน R-odi bo sya mi paki light และ ฉันตกใจมากกับ st-R-ahฉันชื่นชมยินดีใน R-deity และภาพทำให้ฉันสับสน: ใหม่ แหล่งที่มา แหล่งที่มา กล่อง z-R-yu และ d-R-evnyago แหล่งที่มาดู-ร-เย้ เบจ อัสชาหนุ่มเห็นสิ่งที่รอคอยมานานและสวรรค์ ป-R-เอกลอน ญาญ่า เซี่ย ป- คำนับเขา Mate-R-e, R-azhda ปัจจุบัน แต่ Sadetel และ false ไม่ใช่ R-azve-R-z อายัชช เย้; จาก-R-eyes ของฉัน ป-เอชาเทิล ปัจจุบัน R-เทพ และ R-หญิงไม่มีสามี; บุตรที่ไม่มีพระบิดาและพระผู้ช่วยให้รอด ปรารถนาดาวที่ส่องแสง และ ป-เอเลน่าที่รัก ป-ว้าว<…>"(ห้องสมุดวรรณกรรมของ Ancient Rus' เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546 ต. 12 ศตวรรษที่ 16 หน้า 136)

คุณสมบัติของ "คำทอ" ก็เป็นลักษณะของเพลงสวดไบแซนไทน์เช่นกัน นี่คือตัวอย่างจาก kontakion (เพลงสวดพิธีกรรมประเภทหนึ่ง) สำหรับสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ นี่คือการผสมผสานที่เชี่ยวชาญที่สุดของการใช้คำซ้ำซาก (“การจินตนาการถึงภาพ”) ปฏิพจน์ (“อธิบายไม่ได้”) รูปแบบต่างๆ ของรากเดียวกัน (-image-): “พระวจนะของพระบิดาที่อธิบายไม่ได้ จากพระองค์พระมารดา ของพระเจ้าเราพรรณนาถึงตัวเราเองที่จุติเป็นมนุษย์ และรูปเคารพที่แปดเปื้อนนั้นถูกจินตนาการให้กลายเป็นความดีอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีมาแต่โบราณของส่วนผสม แต่ข้าพเจ้าสารภาพความรอด ข้าพเจ้าจินตนาการถึงสิ่งนี้ด้วยการกระทำและคำพูด” (“พระคำของพระบิดาที่อธิบายไม่ได้กลายเป็นสิ่งที่บรรยายผ่าน การจุติเป็นมนุษย์จากคุณพระมารดาของพระเจ้าและรูปเคารพที่แปดเปื้อนนั้นสลายไปด้วยความงามของพระเจ้ากลับสู่สภาพเดิมและเราสารภาพความรอดนำรูปของมันมาสู่การกระทำและคำพูดของเรา")

รูปแบบของ "การทอคำ" รวมถึงเทคนิคที่คล้ายกันในคำเทศนาของ Hilarion และ Cyril แห่ง Turov และในเพลงสรรเสริญไบแซนไทน์ให้อาหารและบำรุงเลี้ยงความขัดแย้งที่มีชีวิตของวัฒนธรรมคริสเตียนความขัดแย้งระหว่างความมีชัยเหนือความเป็นอื่นของโลกของพระเจ้าในสิ่งหนึ่ง พระหัตถ์ และการสถิตอยู่ของพระเจ้าในโลกที่ถูกสร้าง ในจำนวนนั้นตามคำพูดของมนุษย์ ในทางกลับกัน อาลักษณ์พยายามแสดงความลึกลับที่ไม่ละลายน้ำนี้ ซึ่งเป็นความขัดแย้งแห่งศรัทธาโดยอาศัยการทอถ้อยคำ (ดูตัวอย่างเกี่ยวกับเขา: Averintsev S.S. “ พระเจ้าควรมีชีวิตอยู่บนโลกนี้ไหม?” (1 กษัตริย์ 8: 27): การมีอยู่ของผู้ทรงอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งในฐานะกระบวนทัศน์ของวัฒนธรรมทางศาสนา // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า เซนต์. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546 เล่มที่ 54 หน้า 58-65) มุ่งมั่นที่จะแสดงออกถึงสิ่งที่อธิบายไม่ได้
© สงวนลิขสิทธิ์

คุณสมบัติของหนังสือประเภทสลาฟของภาษารัสเซีย

ในศตวรรษที่ XIV-XVI ภาษาวรรณกรรมสองประเภทยังคงอยู่: หนังสือสลาฟและวรรณกรรมพื้นบ้าน

ภาษาประเภทหนังสือสลาฟยังคงเป็นภาษาสงฆ์ส่วนใหญ่ในเวลานี้ แต่ขอบเขตของการใช้กำลังขยายออกไป ประการแรก ภาษาประเภทนี้ยังคงใช้ในหนังสือเกี่ยวกับศาสนา แต่มีหนังสืออีกมากมายที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับฮาจิโอกราฟิกและศาสนาในภาษารัสเซีย ในเวลานี้ การแต่งตั้งนักบุญชาวรัสเซียคนใหม่เกิดขึ้น บรรดาอาลักษณ์แสดงความสนใจเป็นพิเศษในวรรณกรรมฮาจิโอกราฟี ในเคียฟมาตุภูมิ ชีวิตส่วนใหญ่แปลจากภาษากรีก มีสำเนาจากชีวิตของบัลแกเรีย และบ่อยครั้งที่นักอาลักษณ์ชาวรัสเซียรวบรวมเป็นภาษารัสเซีย

ในศตวรรษที่ 15 มี “อาลักษณ์” พิเศษปรากฏขึ้นซึ่งมีส่วนร่วมในการรวบรวมชีวิตของวิสุทธิชน ในหมู่พวกเขาชื่อ Pachomius Logofet ชาวเซิร์บโดยกำเนิดพระ Athonite ที่มาถึงรัสเซียตามคำเชิญของเจ้าชายมอสโกในปี 1460 เขาเป็นที่รู้จักจากการรวบรวม "ชีวิตของ Cyril of Belozersky", "The ชีวิตของ Metropolitan Alexei”

ประการที่สอง ภาษาประเภทหนังสือ-สลาฟกลายเป็นรูปแบบหนึ่งของวรรณกรรมจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นรูปแบบการโต้เถียง ในช่วงเวลานี้ ผลงานปรากฏค่อนข้างมาก โดยมีการอภิปรายดั้งเดิมกับนิกายโรมันคาทอลิกที่กำลังก้าวหน้าในโลกตะวันออก ซึ่งเป็นจุดกำเนิดของการเกิดขึ้นของวรรณกรรมนักข่าว

ประการที่สามหนังสือประเภทภาษาสลาฟใช้ในงานวรรณกรรมบทกวี - โองการ

การขยายขอบเขตอิทธิพลของภาษาประเภท Book Slavic ก็ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยสิ่งที่เรียกว่า อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองในมาตุภูมิ

ด้วยการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐรัสเซียที่รวมศูนย์และชัยชนะเหนือชาวมองโกล - ตาตาร์ ความสัมพันธ์ในอดีตระหว่างมาตุภูมิกับชาวสลาฟทางใต้จึงได้รับการฟื้นฟูอีกครั้ง สิ่งนี้นำไปสู่การแทรกซึมของวรรณกรรมสลาฟใต้ (บัลแกเรีย) เข้าสู่ Muscovy ภาษาบัลแกเรียของศตวรรษที่ 14 แตกต่างจากสมัยก่อนอยู่แล้ว ตอนนี้มันแตกต่างจากภาษารัสเซียมากขึ้น หนังสือ Old Church Slavonic ในบัลแกเรียได้รับความเสียหายภายใต้อิทธิพลของภาษาบัลแกเรียที่พูด

นอกจากนี้ในบัลแกเรียและเซอร์เบียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 "นอกรีต" ประเภทต่างๆ ได้รับการพัฒนา - โบโกมิลส์ นิกายชาวยิว ปัจจัยทั้งหมดเหล่านี้ (อิทธิพลของภาษาที่มีชีวิต ข้อผิดพลาดของผู้คัดลอก การบิดเบือนการแปลต้นฉบับโดยการตีความที่แตกต่างกัน) ทำให้ภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าในหนังสือคริสตจักรในบัลแกเรียและเซอร์เบียเสียจนกลายเป็น การปฏิรูปที่จำเป็นธุรกิจหนังสือ ในบัลแกเรีย การแก้ไขหนังสือเกี่ยวกับศาสนาดำเนินการภายใต้การนำของพระสังฆราชแห่งบัลแกเรีย Euthymius แห่ง Tarnovo (1320-1402) (Tarnovo เป็นเมืองหลวงของอาณาจักรบัลแกเรียตอนกลาง)

เนื่องจากการปฏิรูปหนังสือในบัลแกเรีย ระบบการแปลหนังสือจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าจึงเปลี่ยนไป สาระสำคัญของสิ่งนี้ ระบบใหม่ประกอบด้วยความปรารถนาที่จะทำการแปลให้ใกล้เคียงกับภาษาต้นฉบับมากที่สุด ด้วยเหตุนี้ จึงมีการนำการเลียนแบบการสะกดและภาพกราฟิกในภาษากรีกมาใช้ในงานเขียนภาษาบัลแกเรีย

ในช่วงเริ่มต้นของการรุกรานของตุรกี ชีวิตทางวัฒนธรรมที่กระตือรือร้นได้ย้ายจากบัลแกเรียไปยังเซอร์เบียเป็นเวลาหลายทศวรรษ โดยที่ศาลเผด็จการ Stefan Lazarevich และในอาราม Manasseh บนแม่น้ำ Resava กิจกรรมของนักเขียนชาวสลาฟใต้ผู้โด่งดังซึ่งเป็นนักเรียนของ Euthymius แห่ง Tarnovo, Konstantin Kostenci (ประมาณปี 1380-1431) เกิดขึ้น เขาเป็นผู้เขียนบทความด้านไวยากรณ์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการปฏิรูปกราฟิกและการสะกดคำของภาษา ในยุคกลาง จิตสำนึกทางภาษาและศาสนาก่อตัวเป็นองค์เดียว ในมุมมองของ Konstantin Kostenci ความบริสุทธิ์ของภาษาหนังสือมีความเกี่ยวข้องกับความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์และนอกรีตเป็นผลโดยตรงจากข้อผิดพลาดในการเขียน

จากที่นี่ข้อกำหนดสำหรับความถูกต้องแม่นยำในรูปแบบภายนอกของคำที่เขียนมาความปรารถนาที่จะสร้างกฎกราฟิกและการสะกดคำที่เข้มงวด คุณลักษณะการสะกดและการออกเสียงแต่ละคำมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเองและสามารถเปลี่ยนความหมายของข้อความทั้งหมด บิดเบือนได้ ดังนั้นตัวอักษรแต่ละตัวจึงได้รับมอบหมายบทบาทพิเศษและให้ความสนใจอย่างมากกับตัวยก เป็นที่น่าสนใจว่าตามความเห็นของ Konstantin Kostenčsky พื้นฐานของภาษาในหนังสือไม่ใช่ภาษาบัลแกเรียหรือเซอร์เบีย แต่เป็น "tenchaishii และ krasneishii rushkyi ezik" (หมายถึงภาษา Church Slavonic ของเวอร์ชันรัสเซียเก่า) ต้นฉบับของ "ไกด์เก่าของ Resava" มีชื่อเสียงในเซอร์เบียว่าถูกต้องที่สุดและผู้เชี่ยวชาญสลาฟใต้กำลังมองหาพวกเขาแม้ในศตวรรษที่ 17

การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของชีวิตฝ่ายวิญญาณในไบแซนเทียม บัลแกเรีย และเซอร์เบีย เกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของศูนย์วรรณกรรม การแปล และหนังสือหลายแห่ง การออกดอกทางวัฒนธรรมนี้ไม่ใช่ปรากฏการณ์ในท้องถิ่นที่จำกัดขอบเขตอยู่ในประเทศ ครอบคลุมทุกประเทศและประชาชนออร์โธดอกซ์ที่ได้รับผลกระทบ พื้นที่ที่แตกต่างกันชีวิตฝ่ายวิญญาณ: ภาษาในหนังสือ วรรณกรรม เทววิทยา ยึดถือ ฯลฯ

ความเจริญรุ่งเรืองทางจิตวิญญาณของบัลแกเรียและเซอร์เบียถูกตัดขาดเนื่องจากการรุกรานจากต่างประเทศ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 เซอร์เบียและบัลแกเรียถูกยึดครองโดยพวกเติร์กออตโตมัน ในปี 1389 ที่ยุทธการที่โคโซโว เซอร์เบียได้รับความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับจากพวกเติร์ก ในปี 1389 เมืองหลวงของบัลแกเรีย Tarnovo ล่มสลาย และสามปีต่อมาพวกเติร์กยึด Vidin ซึ่งเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของกลุ่มต่อต้านบัลแกเรีย แอกต่างประเทศก่อตั้งขึ้นในเซอร์เบียและบัลแกเรียมาเกือบห้าศตวรรษ ในยุคของการขยายตัวของตุรกี นักเขียนชาวสลาฟใต้จำนวนมากพบที่หลบภัยในอารามแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเอโธส ("สาธารณรัฐอาราม" บนคาบสมุทร Chalcedonian ในทะเลอีเจียน) ซึ่งเป็นศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมกรีก-สลาฟ ซึ่งใกล้ชิดและมีผลสำเร็จ การติดต่อมีมายาวนานระหว่างชาวกรีก บัลแกเรีย เซิร์บ และรัสเซีย)

ในศตวรรษที่สิบสี่ ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเหนือสิ่งอื่นใดใน Athos หนังสือได้รับการแปล เรียบเรียง และเผยแพร่ไปทั่วโลกของชาวสลาฟออร์โธดอกซ์ พวกเขาคือผู้ที่ได้รับการยอมรับในระดับสากลได้กำหนดลักษณะของการพัฒนาวรรณกรรมและภาษา เป้าหมายของการปฏิรูปหนังสือซึ่งดำเนินการโดยชาวสลาฟตอนใต้ในศตวรรษที่ 14 ในอาราม Athonite มีความปรารถนาที่จะฟื้นฟูบรรทัดฐานโบราณของภาษาวรรณกรรมสลาฟทั่วไปเพียงภาษาเดียวซึ่งย้อนหลังไปถึงประเพณีของ Cyril และ Methodius ในศตวรรษที่ XII-XIII แยกออกมากขึ้นเรื่อยๆ ตามเวอร์ชันระดับชาติ เพื่อปรับปรุงระบบกราฟิกและการสะกดคำให้มีประสิทธิภาพยิ่งขึ้น เพื่อให้เข้าใกล้การสะกดคำภาษากรีกมากขึ้น II อิทธิพลของสลาฟใต้มีลักษณะเป็นสลาฟระหว่างกัน มันเป็นความปรารถนาที่จะรื้อฟื้นภาษา Old Church Slavonic ซึ่งเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างสลาฟ แต่ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำความเชื่อมโยงกับประเพณีวัฒนธรรมกรีกเป็นพิเศษ

ในช่วงกลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 มีการฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่าง Rus' และศูนย์หนังสือของกรุงคอนสแตนติโนเปิลและ Athos ซึ่งถูกขัดจังหวะโดยการรุกรานของตาตาร์-มองโกล ชุมชนนักบวชนานาชาติเป็นผู้กำหนดอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่มอสโก นอฟโกรอด ตเวียร์ และดินแดนอื่นๆ ของรัสเซียได้รับเป็นส่วนใหญ่ ไม่มียุคใดที่ผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือซึ่งสร้างโดยอาลักษณ์ชาวรัสเซียในต่างประเทศมากมายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15

หลังจากที่พวกเติร์กพิชิตคาบสมุทรบอลข่าน ผู้อพยพชาวสลาฟใต้ก็ปรากฏตัวในมอสโกและมาตุภูมิของลิทัวเนีย อาลักษณ์ชาวบัลแกเรียและเซอร์เบียซึ่งช่วยรักษาวัฒนธรรมคริสตจักรที่เป็นหนอนหนังสือได้ย้ายไปที่ Rus' ไปยังมอสโกภายใต้การอุปถัมภ์ของเจ้าชายมอสโก ในมอสโก ผู้นำสลาฟใต้ได้รับเกียรติและได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งระดับสูงในคริสตจักร พวกเขาถ่ายโอนอิทธิพลของภาษาสลาฟใต้ต่อการเขียนภาษารัสเซียไปยังมาตุภูมิ ในบรรดาผู้อพยพชาวสลาฟใต้มีนักเขียนที่มีพรสวรรค์ จำนวนของพวกเขารวมถึงผู้ร่วมงานของ Euthymius แห่ง Tarnovo ชาว Cyprian บัลแกเรีย (ประมาณปี 1330-1406) ซึ่งอาศัยอยู่เป็นเวลานานในอารามแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและโดยเฉพาะบนภูเขา Athos ซึ่งกลายเป็นมหานครมอสโกใน Rus' ในปี 1390 เขามีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์วรรณกรรมรวบรวม "Life of Metropolitan Peter" ฉบับใหม่ซึ่งรวมถึงคำทำนายของนักบุญเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่ในอนาคตของมอสโกโดยมีเงื่อนไขว่าจะต้องรักษาและปกป้องออร์โธดอกซ์ ในรัสเซีย Cyprian มีส่วนร่วมในการแก้ไขและเขียนหนังสือใหม่ รวมถึงแปลจากภาษากรีก

Gregory Tsamblak หลานชายของ Cyprian (ประมาณปี 1365-1419) ก็ย้ายไปที่ Rus' ด้วย โดยดำรงตำแหน่งของชาวลิทัวเนียและ กรุงเคียฟ- เขาเป็นหนึ่งในนักเรียนที่มีผลงานมากที่สุดของ Evfimy Tarnovsky และเป็นตัวแทนที่โดดเด่นของเขา โรงเรียนวรรณกรรมอาศัยและทำงานมาเป็นเวลานานในบัลแกเรีย บนภูเขา Athos และในกรุงคอนสแตนติโนเปิล

ต่อมาก่อนปี 1438 ชาวเซิร์บอักษรอียิปต์โบราณ Pachomius Logofet (เสียชีวิตหลังปี 1484) ย้ายไปที่ Novgorod จาก Athos (เสียชีวิตหลังปี 1484) ซึ่งทำงานในมอสโกอาราม Trinity-Sergius และ Kirillo-Belozersky ด้วย เขามีชื่อเสียงจากผลงานวรรณกรรมมากมายและเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในฐานะนักเขียนในโบสถ์ผู้สร้าง "Life of Cyril of Belozersky" และแก้ไข "Life of Sergius of Radonezh" โดย Epiphanius the Wise ชีวิตที่เขียนโดย Pachomius the Serb กลายเป็นแบบอย่างอย่างเป็นทางการสำหรับ hagiography อย่างเป็นทางการที่ตามมาทั้งหมด

แน่นอนว่า Metropolitans Cyprian และ Gregory Tsamblak ไม่เพียงเดินทางมายัง Rus' เท่านั้น แต่ยังมีบุคคลที่มาด้วยและมีหนังสือที่แพร่หลายในประเพณีที่เขียนด้วยลายมือ “บันได” ของ John Climacus ซึ่งคัดลอกโดย Cyprian ในอาราม Studian ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1387 และต่อมาเขานำไปที่มอสโกวรอดชีวิตมาได้ ในปี 1402 ต้นฉบับนี้ถูกส่งไปยังตเวียร์เป็นพิเศษซึ่งมีการทำสำเนาจากต้นฉบับ

ในมอสโกพวกเขามีส่วนร่วมในการแก้ไขหนังสือของคริสตจักรโดยดำเนินการแปลหนังสือภาษากรีกใหม่เป็นภาษา Church Slavonic ของฉบับภาษารัสเซีย ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 ในมอสโกภายใต้การนำของ Metropolitan Cyprian ได้มีการแก้ไขหนังสือของคริสตจักรเป็นภาษาที่ในเวลานี้คำภาษารัสเซียหลายคำแทรกซึมเข้าไป วัตถุประสงค์ของการแก้ไขคือเพื่อขจัดความคลาดเคลื่อนและการเบี่ยงเบนที่ไม่จำเป็นจากข้อความโบราณ เพื่อนำหนังสือคริสตจักรไปสู่รูปแบบดั้งเดิม ซึ่งมีความสอดคล้องกับต้นฉบับภาษากรีกมากที่สุด

บรรทัดฐานทางไวยากรณ์ของรัสเซียล้วนๆ ซึ่งพบเห็นได้ทั่วไปในภาษาของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมในยุคแรกๆ กำลังหลีกทางให้บรรทัดฐานทางไวยากรณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของภาษา Church Slavonic การแก้ไขหนังสือคริสตจักรไม่เพียงส่งผลต่อการแก้ไขข้อผิดพลาดที่บิดเบือนความเชื่อของคริสตจักรคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแก้ไขการสะกดและการเขียนกราฟิกด้วย นี่เป็นการปฏิรูปการเขียนในยุคกลางของรัสเซีย

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 ชาวสลาฟทางตอนใต้ได้แปลข้อความในโบสถ์ขนาดใหญ่ที่ไม่รู้จักในมาตุภูมิ การแปลมีสาเหตุมาจากความต้องการที่เพิ่มขึ้นของอาราม Cenobitic และพระสงฆ์ Hesychast สำหรับวรรณกรรมนักพรตและเทววิทยา กฎเกณฑ์ของชีวิตสงฆ์ และงานเขียนโต้เถียงต่อต้านชาวคาทอลิก ข้อความเหล่านี้แปลมาจากภาษากรีก (ผลงานของไอแซคชาวซีเรีย, ปีเตอร์ ดามาสซีน, ซาวา โดโรธี, สิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่, เกรกอรีเดอะซิไนต์, เกรกอรีปาลามัส ฯลฯ) หรือได้รับการแก้ไขอย่างละเอียดถี่ถ้วนในการแปลเก่าจากต้นฉบับภาษากรีก (เช่น , “บันได” ของ จอห์น ไคลมาคัส) ในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 คริสตจักรบัลแกเรียและเซอร์เบียตามแบบกรีกในที่สุดก็เปลี่ยนมาใช้กฎบัตรกรุงเยรูซาเล็ม เหตุการณ์ที่สำคัญอย่างยิ่งนี้จำเป็นต้องมีการแปลตำราพิธีกรรมใหม่ ซึ่งบทอ่านดังกล่าวได้กำหนดไว้ในกฎบัตรคริสตจักรแห่งกรุงเยรูซาเล็ม

อิทธิพลของภาษาวรรณกรรมคริสตจักรสลาฟใต้ต่อภาษาของอนุสรณ์สถานรัสเซียในศตวรรษที่ 15-17 นักวิจัยส่วนใหญ่เรียก อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สอง- คำนี้ถูกนำมาใช้โดย A.I. Sobolevsky ผู้บรรยายปรากฏการณ์นี้โดยใช้เนื้อหามากมายจากต้นฉบับในยุคกลาง อิทธิพลของชาวสลาฟใต้ครั้งแรกมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10-11 - ช่วงเวลาแห่งการบัพติศมาของมาตุภูมิ แต่คำว่า "อิทธิพลสลาฟใต้ครั้งแรก" ไม่ได้รับการยอมรับในวรรณคดี ความจริงก็คือภาษาเขียนของ Old Church Slavonic ซึ่งถ่ายโอนไปยังดินรัสเซียเก่านั้นได้รับอิทธิพลอย่างมากจากคำพูดพื้นบ้านของรัสเซียโบราณ

อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองเป็นเพียงบางส่วนเท่านั้นเนื่องจากอิทธิพลของวรรณกรรมสลาฟใต้และกิจกรรมของนักเทววิทยาชาวสลาฟใต้และกรีก กระบวนการภายในของการพัฒนาของรัฐรัสเซียก็มีบทบาทอย่างมากเช่นกัน: การต่อสู้ที่ประสบความสำเร็จของชาวรัสเซียกับมองโกล- ตาตาร์แอกซึ่งรับประกันความเข้มแข็งทางเศรษฐกิจและการเมืองอย่างรวดเร็วและการผงาดขึ้นของมอสโกมาตุภูมิ การเติบโตของอำนาจของมหาอำนาจดยุคและมอสโก โบสถ์ออร์โธดอกซ์- แวดวงปกครองของมอสโกพยายามที่จะรวมภูมิภาคศักดินาที่แตกต่างกันให้เป็นรัฐสลาฟตะวันออกที่ทรงอำนาจ

ในเวลานี้ความคิดเกี่ยวกับการสืบทอดของมอสโกต่อไบแซนเทียมเกิดขึ้นและแพร่หลายซึ่งแสดงออกมาในสูตรที่รู้จักกันดีว่า "มอสโกคือโรมที่สาม" สาระสำคัญคือมอสโกได้รับการประกาศให้เป็นทายาทของโรมและไบแซนเทียม เธอคือผู้ที่ถูกเรียกให้เป็นศูนย์กลางของหนังสือ วรรณกรรม วัฒนธรรมและ ศาสนาคริสต์: “โรมสองอันล่มสลาย โรมที่สามยืนหยัด จะไม่มีโรมที่สี่อีกต่อไป”

ในปี 1453 หลังจากการล้อม 52 วัน คอนสแตนติโนเปิล โรมแห่งที่สองซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวรรดิไบแซนไทน์ที่ครั้งหนึ่งเคยยิ่งใหญ่ก็ตกอยู่ภายใต้การโจมตีของพวกเติร์ก ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมของชาวรัสเซียกับชาวกรีกและชาวสลาฟตอนใต้อ่อนลงอย่างเห็นได้ชัดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ในปี 1480 หลังจากการหลบหนีของ Horde Khan Akhmat จากแม่น้ำ Ugra ในที่สุดมอสโกก็ล้มล้างแอกตาตาร์และกลายเป็นประเทศออร์โธดอกซ์เพียงแห่งเดียวที่มีความเป็นอิสระทางการเมืองและรัฐโดยรวบรวมดินแดนของเคียฟมาตุภูมิไว้รอบ ๆ

ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ แนวคิดเรื่องการสืบทอดของมอสโกต่อมรดกทางจิตวิญญาณของไบแซนเทียมก็ค่อยๆ ปรากฏออกมา พระภิกษุแห่งอาราม Pskov Eleazarov Philotheus ได้ประกาศให้เป็นโรมที่สาม ทฤษฎี "มอสโกคือโรมที่สาม" เป็นเวอร์ชันออร์โธดอกซ์ของแนวคิดยุคกลางที่แพร่หลายของโรมนิรันดร์ซึ่งเป็นศูนย์กลางสากลของศาสนาคริสต์ คำสอนของเอ็ลเดอร์ Philotheus เกิดขึ้นจากการโต้เถียงกับชาวเยอรมัน Nikolai Bulev แพทย์ของ Grand Duke of Moscow Vasily III ผู้โต้แย้งเรื่องความเป็นเอกของโรมคาทอลิก เพื่อคัดค้านเขา Philotheus เขียนข้อความถึงเสมียนของ Grand Duke M.G. มิสยูริว มูเนคิน: “...อาณาจักรคริสเตียนทั้งหมดล่มสลายและลงมาสู่อาณาจักรเดียวแห่งอธิปไตยของเรา ตามหนังสือพยากรณ์ นั่นคืออาณาจักรโรมัน กรุงโรมล่มสลายไปแล้วสองครั้ง แต่มีครั้งที่สามยืนหยัดอยู่ และครั้งที่สี่ไม่มีอยู่จริง”

ทฤษฎีของเอ็ลเดอร์ Philotheus มีความหมายทางโลกาวินาศ หลังจากการนอกรีตของชาวคาทอลิกและการละทิ้งความเชื่อของชาวกรีกที่สภาฟลอเรนซ์ในปี 1439 ซึ่งในไม่ช้าพวกเติร์กก็ถูกยึดครองเพื่อเป็นการลงโทษในเรื่องนี้ ศูนย์กลางของนิกายออร์โธดอกซ์สากลจึงย้ายไปมอสโคว์ รัสเซียได้รับการประกาศให้เป็นราชาธิปไตยของโลกครั้งสุดท้าย - อำนาจของโรมันผู้พิทักษ์และผู้พิทักษ์ศรัทธาอันบริสุทธิ์ของพระคริสต์เพียงคนเดียวผู้กอบกู้โลกแห่งจิตวิญญาณของชนชาติสลาฟที่เป็นทาส

เหตุผลภายในสำหรับอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองก็คือภาษารัสเซียที่มีชีวิตได้ห่างไกลจากภาษา Church Slavonic ค่อนข้างมาก ในช่วงระยะเวลาของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งแรก รัสเซียและบัลแกเรียเข้าใจกันดี ในศตวรรษที่สิบสี่ นี่ไม่ใช่กรณีอีกต่อไป แม้แต่รูปแบบที่ก่อนหน้านี้เป็นกลาง ( โนซิ, รูต‡) ตอนนี้ถูกมองว่าเป็นหนอนหนังสือ ดังนั้นระยะห่างระหว่างภาษายอดนิยมและภาษาหนังสือจึงเพิ่มขึ้น มีแนวโน้มที่จะแยกพวกเขาออกจากกันมากขึ้น เช่น ถูกจากผิด ก่อนอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สอง มีการโต้ตอบและอิทธิพลร่วมกันระหว่างภาษารัสเซียและภาษาสลาฟของคริสตจักร ซึ่งเกิดจากการที่ทั้งสองภาษาอยู่ใกล้กันมาก หลังจากอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สอง ความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาถูกสร้างขึ้นบนหลักการของความแตกต่าง

ภาษา Church Slavonic ควรถูกมองว่าเป็น ระบบอิสระไม่สัมพันธ์กับภาษารัสเซีย ภาษา Church Slavonic ไม่สามารถยืมได้อีกต่อไปหากจำเป็น คำภาษารัสเซียอาลักษณ์ต้องหาทางอื่นออกไป ดังนั้นการสร้างคำและการเปิดใช้งานคำต่อท้าย Old Church Slavonic ( "-โทร") บทบาทของคำที่ซับซ้อนเพิ่มขึ้น ในศตวรรษที่สิบสี่ ไม่ใช่หน่วยคำศัพท์สำเร็จรูปที่ยืมมา แต่เป็นแบบจำลองของคำ แบบจำลองการผสมคำ แบบจำลองการก่อสร้าง และสิ่งนี้กระตุ้นให้เกิดคำศัพท์ใหม่ neologisms จำนวนมากปรากฏขึ้น: # เสียงปรบมือ แต่เดิมคือตัณหาคำศัพท์ใหม่ๆ มากมายในคริสต์ศตวรรษที่ 15-16 หลุดออก: # ภูมิใจ ฉลาด อดทน

การปฏิรูปเกี่ยวกับการสะกดหนังสือของคริสตจักรมีอิทธิพลต่อการเขียนทางโลก

I. การเปลี่ยนแปลงด้านบรรพชีวินวิทยา กราฟิก รูปลักษณ์ของต้นฉบับ:

1. แบบอักษรมีความซับซ้อนมากขึ้น กฎบัตรรัสเซียเก่าถูกแทนที่ด้วยกฎบัตรกึ่งสลาฟใต้

2. เครื่องประดับสัตว์ (teratological) ถูกแทนที่ด้วยพืชหรือเรขาคณิต

3. ในต้นฉบับย่อส่วน แทนที่จะใช้สีแดง สีทองและสีเงินเริ่มมีอิทธิพลเหนือกว่า

4. การมัดปรากฏขึ้น - ซับซ้อน การเขียนอย่างต่อเนื่องตัวอักษรและถ้อยคำที่มีลักษณะเป็นไม้ประดับ

5. “ช่องทาง” ปรากฏขึ้น - การค่อยๆ ลดบรรทัดลงในตอนท้ายของต้นฉบับและสิ้นสุดที่ส่วนท้ายด้วยบทความสั้น

6. โครงร่างของตัวอักษรเปลี่ยนไปเมื่อเข้าใกล้ตัวกรีกตัวอักษรที่คมชัดจะถูกแทนที่ด้วยตัวโค้งมน: l → λ; ม → μ; พี → π; พี → ρ

7. ตัวอักษรที่ไม่ได้แสดงถึงเสียงคำพูดของรัสเซียที่มีชีวิตในศตวรรษที่ 15-17 กำลังได้รับการฟื้นฟู: w, k, j, f, v.

8. จำนวนชื่อเรื่องเพิ่มมากขึ้น

9. องค์ประกอบของการเขียนเชิงอุดมคติ (ภาพ) ปรากฏขึ้น

10. ความหมายของเครื่องหมายวรรคตอนเปลี่ยนไป: มหัพภาคระบุด้วยลูกน้ำ เครื่องหมายทวิภาคระบุเครื่องหมายอัฒภาค และเครื่องหมายอัฒภาคระบุเครื่องหมายคำถาม ใช้เครื่องหมายสำเนียงกรีก (ความเครียด) และความทะเยอทะยาน

ครั้งที่สอง การเปลี่ยนแปลงการสะกด:

1. @ และ # ได้รับการแนะนำอีกครั้งซึ่งหยุดใช้ในการเขียนภาษารัสเซียแล้วในศตวรรษที่ 12

2. “j” ถูกกำจัดหน้าสระ “a” ซึ่งสื่อถึงลักษณะของการออกเสียงสระรัสเซีย: “ya” ถูกแทนที่ด้วย “a”: # ดี สำเนาของคุณ พี่น้อง อธิปไตยของมาตุภูมิทั้งหมดรูปร่าง อัลลาเมื่อตั้งชื่อจะยังคงอยู่จนถึงปลายศตวรรษที่ 18 และมีความแตกต่าง: เมื่อตั้งชื่อให้เจ้าชายที่มีชีวิต (กษัตริย์) - ทั้งหมดเมื่อตั้งชื่อคนตาย - อัลลา.

3.คำบางคำที่มีอักษรนำหน้า "ย"เริ่มเขียนและออกเสียงด้วย "คุณ": # พันธบัตร - พันธมิตร.

4. การสะกดคำสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าของการลดลงหลังจากที่ราบรื่นถูกนำมาใช้: # ร้องไห้ ระเบิด แสงแดด แสงเรืองรองในภาษาสลาฟใต้ คำที่ลดลงนั้นอยู่หลังความเรียบ และในภาษารัสเซียเก่าจะอยู่ข้างหน้า

5. ในรูปแบบ Gen. เบาะ หน่วย รวมถึงคำนาม (เพศหญิง) แทน ‡ พวกเขาเริ่มเขียน # และแบบฟอร์มก็แพร่กระจายเป็นคำสรรพนาม เธอของฉันแทน อี‡, ของฉัน‡.

6. ในนาม. เบาะ หน่วย รวมถึงคำคุณศัพท์เต็มๆ ก็เริ่มเขียนตอนจบ "ไทย"แทนที่จะเป็นภาษารัสเซีย "-อุ๊ย": # อ่อนแอชั่วร้ายแทน ตาบอดชั่วร้าย.

7. ได้คืนคำที่ไม่เห็นด้วยหลายคำ: # เสียงเรียบ.

8. การผสมผสานเสียงได้แพร่กระจายไปแล้ว "ทางรถไฟ"และ "ช"แทนที่จะเป็นชาวรัสเซีย "และ"และ "ชม": # ระหว่างอันศักดิ์สิทธิ์.

9. พวกเขาเริ่มเขียนพยัญชนะท้ายคำ (ในภาษาเซอร์เบีย) "ข"แทน "ก": # ใจ ลูกเห็บ เหยี่ยว ชื่อ.

10. ตรงกลางคำมีตัวสะกดด้วย "ก"บนเว็บไซต์เดิม "ข"นั่นคือวิธีที่คำพูดเกิดขึ้น สถาปนิก, แต่ โซซี่ ดาติ- เดิมก็มี z dati → z dati → สถาปนิก- อีกด้วย วิลเดอบีสต์หนึ่งร้อยตัว, แต่ เส้นทาง: stj gna → stj gna

11. มีความแตกต่างในการใช้ตัวอักษร "และ"และ "ฉัน"(อันหลังเขียนหน้าสระ) เก็บรักษาไว้จนกระทั่งการปฏิรูปการสะกดคำ พ.ศ. 2461

12. มีการใช้การผสมผสานแบบโบราณอีกครั้ง "จี๊ด" , "ไค" , "ฮี": # ศัตรูเยี่ยมมาก.

13. สังเกตร่องรอยของการเพดานปากครั้งที่สอง: # พ่ายแพ้, รูซ.

14. คำภาษากรีกเขียนขึ้นเพื่อสะท้อนการออกเสียงภาษากรีก เช่น พยัญชนะที่ไม่มีเสียงจะออกเสียง: # οлιμπ → olymb.

รูปแบบการสะกดที่แปลกประหลาดเกิดขึ้น: @ เขียนไม่เพียง แต่ในคำเหล่านั้นที่สมเหตุสมผลทางนิรุกติศาสตร์ ( r@ka) แต่ยังอยู่ในคำว่า ดี@ชาโดยแทนที่การสะกดคำที่ถูกต้องตามหลักนิรุกติศาสตร์ q

ระบบการออกเสียงเน้นไปที่ระบบการเขียน และโดยทั่วไปจะเกี่ยวข้องโดยตรงกับกราฟิก หลักการทั่วไปของระบบนี้คือการปฏิบัติตามความแตกต่างที่นำเสนอในข้อความที่เขียนให้มากที่สุดเท่าที่จะทำได้ในการออกเสียง

การเลือกปฏิบัติ «‡» และ "อี"สังเกตอย่างระมัดระวัง ความแตกต่างไม่ได้อยู่ที่คุณภาพของสระ แต่ในข้อเท็จจริงนั้น «‡» ทำให้พยัญชนะก่อนหน้าและก่อนหน้าอ่อนลง "อี"ไม่มีพยัญชนะอ่อนลง (เช่นภาษายูเครน "อี"- ในกรณีที่เมื่อก่อน «‡» และ "อี"มีพยัญชนะที่ไม่รวมอยู่ในคู่ความแข็ง/ความอ่อนที่สัมพันธ์กัน เสียงสระจะออกเสียงเหมือนกันทุกประการ

ในส่วนของสระนั้นควรชี้ให้เห็นถึงการขาดการลดลงโดยเฉพาะอากัญญาซึ่งถือว่ายอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง สิ่งนี้เป็นไปได้เนื่องจากไม่มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนในการออกเสียงสระภายใต้ความเครียดและในตำแหน่งที่ไม่เน้นเสียง เช่น มีการสร้างพยางค์ที่สม่ำเสมอมากกว่าคำพูดภาษารัสเซียสด ดังนั้น โอคานเยจึงมักเจาะลึกสุนทรพจน์ของนักบวช และโดยทั่วไปถือว่าเป็นการออกเสียงแบบ "เซมินารี" โดยเฉพาะ

ในส่วนของพยัญชนะมีแนวโน้มที่จะหลีกเลี่ยงการรวมพยัญชนะที่ไปด้วยกัน

ใน การออกเสียงวรรณกรรมปรากฏการณ์ดังกล่าวสามารถรักษาไว้ซึ่งสูญหายไปนานแล้วในการพูดภาษารัสเซียที่มีชีวิต (ขาดการเปลี่ยนแปลง t ' et → t ' ot, ไม่มีอัคยะ, การออกเสียงเสียดแทรก [γ] ).

ระบบการออกเสียงพิเศษสามารถพัฒนาได้ในรัสเซียในยุคที่อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สอง ในเวลานี้เองที่สไตล์สลาฟใต้ที่หรูหราแทรกซึมเข้าไปในรัสเซียภาษาของวรรณคดีคริสตจักรเริ่มแตกต่างกับคำพูดในชีวิตประจำวัน การต่อต้านดังกล่าวไม่เพียงแต่ขยายไปถึงโวหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแง่มุมอื่นๆ ของภาษาด้วย ด้วยเหตุนี้จึงมีความปรารถนาที่จะชำระล้างภาษาคริสตจักรสลาโวนิกจากแหล่งสะสมพื้นบ้านในเวลาต่อมา ด้วยเหตุนี้จึงมีความปรารถนาที่จะปรับปรุงภาษาแห่งการนมัสการให้มีประสิทธิภาพโดยตรงกันข้ามกับภาษายอดนิยม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การกำเนิดของโขมมีมาตั้งแต่สมัยนี้ กล่าวคือ แยกแยะคำในการร้องเพลงและการอ่าน

III. การเปลี่ยนแปลงคำศัพท์:

1. เน้นย้ำภาษารัสเซียว่าปรากฏ: # นับแต่กาลนานมา, ตัวเลือกการออกเสียงเป็นไปได้: # มาร์เคียและ มาเรีย, โซเฟียและ โซเฟีย- พวกเขาแตกต่างกัน: มารีอา -พระมารดาของพระเจ้า มารีย์ แม็กดาเลน มาเรีย- ชื่อสามัญ โซเฟีย -ผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ โซเฟีย- ชื่อสามัญ

2. จำนวนคำที่ซับซ้อน สอง สามราก โดยเน้นที่ภาษากรีก รูปแบบใหม่ คำที่มีคำนำหน้ากำลังเพิ่มขึ้น “รถยนต์-”, “จาก-”, “ก่อน-”.

3. ในการแปลใหม่และงานต้นฉบับ มีการใช้คำภาษากรีกจำนวนมาก (Grecisms)

4. มีการขัดแย้งทางความหมายระหว่างคำภาษากรีก: # นางฟ้า - นางฟ้า(กรีก αγγεлος). ต่างกันในความหมาย: นางฟ้า -ศิษย์ของพระคริสต์ แอ็กเจล -ปีศาจ, ปีศาจ

IV. การเปลี่ยนแปลงรูปแบบคำและไวยากรณ์:

1. ใช้โครงสร้างทางวากยสัมพันธ์ของภาษากรีกกับกรณีสัมพันธการกตามคำนามภาษารัสเซีย: # โอ้วิบัติฉัน! โอ้ความเศร้าโศก! โอ้ งานฝีมือที่ยอดเยี่ยม!

2. ในระบบรูปแบบระบุจะเริ่มใช้รูปแบบของกรณีอาญาและกรณีเสนอชื่อ นิโคเล, แอนโทนี่- หลังจากนั้นจึงเก็บรักษารูปแบบดังกล่าวไว้เป็นชื่ออันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพระภิกษุ

3. ใช้รูปแบบพิเศษของกรณีสัมพันธการกของตัวเลข: # สาม ห้า สิบ.

4. คำต่อท้าย "-สโว"แทนที่คำต่อท้าย "-สิ่ง"ในภาษาหนังสือ คำต่อท้าย "-สิ่ง"บันทึกเป็นภาษาที่ไม่ใช่ bookish หรือ semi-bookish: # ความรู้สึก - ความรู้สึก.

กำลังดำเนินการแก้ไขข้อความที่เขียนด้วยลายมือภาษารัสเซียรุ่นเก่าจำนวนมากซึ่งต้องใช้ความสม่ำเสมอในการสะกด บรรทัดฐานได้รับการควบคุมโดย "Stoglav" - ชุดมติของสภาผู้แทนสูงสุดของการบริหารคริสตจักรใน Rus ซึ่งจัดขึ้นที่มอสโกในปี 1551 "Stoglav" คือชุดของกฎและบรรทัดฐานของพฤติกรรมคริสเตียนในชีวิตประจำวัน รัสเซียถูกมองว่าเป็นการเบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐานและอยู่ภายใต้การแก้ไข เวอร์ชันสลาฟใต้ดูเหมือนจะน่าเชื่อถือและถูกต้องที่สุด โดยทำหน้าที่เป็นสื่อกลางระหว่างภาษากรีกและรัสเซีย

กระบวนการเปลี่ยน diglossia ของคริสตจักรสลาโวนิก-รัสเซียให้กลายเป็นสองภาษาของคริสตจักรสลาโวนิก-รัสเซียเริ่มต้นด้วยอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สอง ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวโน้มการทำให้บริสุทธิ์และการฟื้นฟู สิ่งกระตุ้นที่เกิดขึ้นทันทีคือความปรารถนาของนักเขียนชาวรัสเซียที่จะชำระล้างภาษา Church Slavonic ขององค์ประกอบทางภาษาที่แทรกซึมเข้าไปในภาษาอันเป็นผลมาจาก Russification อย่างค่อยเป็นค่อยไป (เช่น การปรับตัวให้เข้ากับสภาพท้องถิ่น) ในทางปฏิบัติสิ่งนี้แสดงให้เห็นเป็นหลักในการเปิดใช้งานวิธีการสร้างคำของ Church Slavonic และในการผลิตจำนวนมากของลัทธินีโอสลาฟซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อแทนที่ลัทธิรัสเซียที่เกี่ยวข้อง ความปรารถนาที่จะเก็บถาวรและการฟื้นฟูทำให้เกิดการเคลื่อนไหวออกไปจากสถานะดั้งเดิมและวิวัฒนาการอย่างรวดเร็วของภาษา Church Slavonic การพัฒนาความหมายนามธรรมและเป็นรูปเป็นร่างในหมู่ชาวสลาฟในภาษารัสเซียก็อยู่ในขั้นตอนนี้เช่นกัน

อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 15

เอเอ Shakhmatov ถือว่าปรากฏการณ์สลาฟใต้ครั้งที่สองเป็นปรากฏการณ์ที่ส่งผลเสียต่อการพัฒนาภาษารัสเซียและ A.I. Sobolevsky เชื่อว่าการปฏิรูปช่วยขจัดความหลากหลายในภาษาเขียนของรัสเซีย Sobolevsky เน้นย้ำว่าเป็นปรากฏการณ์เชิงบวกที่ผู้อพยพจากบัลแกเรียและเซอร์เบียนำหนังสือใหม่ติดตัวไปด้วย และสิ่งนี้มีส่วนทำให้วรรณกรรมรัสเซียหลากหลายประเภทและปลูกฝังวิธีใหม่ในการแสดงออกทางวาจา

ด้านลบของอิทธิพลสลาฟใต้ที่สอง:การแยกภาษาเขียนออกจากภาษาพูดที่มีชีวิต การสะกดคำชะลอการพัฒนาภาษา มีความปรารถนาที่จะทำให้ภาษาของหนังสือไม่สามารถเข้าถึงได้โดยผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด

ด้านบวกของอิทธิพลสลาฟใต้ที่สอง:

1) การทำให้ภาษาเป็นมาตรฐานการพัฒนาบรรทัดฐานที่สม่ำเสมอแม้ว่าจะมีเนื้อหาที่เก่าแก่ก็ตาม

2) การแพร่กระจายและพัฒนาการของการเขียนซึ่งมีส่วนทำให้การพิมพ์หนังสือภาษารัสเซียในมอสโกเริ่มต้นขึ้นซึ่งนำไปสู่วัฒนธรรมการเขียนที่เพิ่มขึ้นและจำนวนหนังสือที่เพิ่มขึ้น

3) การทำลายลักษณะภาษาถิ่นที่สดใส;

4) การตระหนักถึงความเหมือนกันของปรากฏการณ์ของภาษาสลาฟกระชับความสัมพันธ์กับประเทศบอลข่าน

มีความปรารถนาที่จะร่างรูปแบบทั่วไปในการพัฒนาภาษาวรรณกรรมสลาฟ นักเขียนชาวรัสเซียพยายามที่จะนำการเขียนภาษารัสเซียเข้ามาใกล้กับเซอร์เบียและบัลแกเรียมากขึ้นดังนั้นจึงรวมการเขียนสลาฟและเข้าใจการพัฒนาภาษาวรรณกรรมสลาฟเป็นกระบวนการเดียว มีความคล้ายคลึงกันของภาษาสลาฟทั้งหมดและความสามัคคีของวัฒนธรรมของพวกเขา

อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองมีส่วนทำให้ภาษาวรรณกรรมมีการตกแต่งและโวหารเพิ่มคุณค่าคำพูดด้วย neologisms หน่วยวลีและนำไปสู่การขยายการแสดงออกทางอารมณ์ของภาษาและการพัฒนาองค์ประกอบของคำ มีคำที่ซับซ้อนใหม่ ๆ ปรากฏขึ้นมากมายที่มีอยู่ในภาษาสมัยใหม่ (# ไสยศาสตร์, คนทำขนมปัง, การต้อนรับขับสู้, เป็นอันตราย, ดั้งเดิม, การทรยศหักหลัง, ประจบประแจง).

องค์ประกอบของประเภทวรรณกรรมกำลังขยายตัว: มีผลงานทางประวัติศาสตร์และการโต้เถียงปรากฏขึ้น คำนามทางวาจาใช้กันอย่างแพร่หลายในงานสื่อสารมวลชน (# การประหัตประหารการลงโทษอาชญากรรม) คำคุณศัพท์ที่เป็นรูปธรรม (# รวย มีความผิด รัก).

ในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมคริสเตียนตะวันออก ศตวรรษที่ 14 สามารถเรียกได้ว่าเป็น "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาออร์โธดอกซ์" อย่างถูกต้อง แนวโน้มทางเทววิทยาที่กำหนดลักษณะของคริสตจักรไบแซนไทน์ทั้งหมดในยุคนั้นและรวมชาวกรีก, บัลแกเรีย, เซิร์บ, รัสเซีย, จอร์เจียและโรมาเนียเข้าด้วยกันเป็นคำสอนที่ลึกลับของพระภิกษุเฮซีชาสต์ (ตามตัวอักษร "คนเงียบ") ซึ่งพิจารณาชีวิตภายใน ของพระภิกษุที่จะ “ทำจิต” “ทำใจ” “รักษาหัวใจ” และ “สวดมนต์ภาวนา” Hesychasm เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4-7 ในไบแซนเทียม ฟื้นขึ้นมาอีกครั้งในศตวรรษที่ 14 นี่คือคำสอนทางจริยธรรมและนักพรตเกี่ยวกับเส้นทางสู่เอกภาพของมนุษย์กับพระเจ้าเกี่ยวกับความจำเป็นในการเอาใจใส่อย่างใกล้ชิดกับเสียงและความหมายของคำ

ในความเห็นของพวกเขาคำนี้ไม่สามารถแสดงออกถึง "จิตวิญญาณของเรื่อง" ซึ่งถ่ายทอดสิ่งสำคัญได้ดังนั้นความปรารถนาของผู้เขียนที่จะใช้วิธีแสดงออกทางอารมณ์อย่างกว้างขวาง การพัฒนาและการแพร่กระจายของความลังเลใจใน Rus' นั้นสัมพันธ์กับความสนใจในภาษา คำนี้แสดงถึงแก่นแท้ของปรากฏการณ์การกำหนดนั้นเหมือนกับความรู้ ด้วยเหตุนี้จึงให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อความถูกต้องของการกำหนดทัศนคติที่ไม่ยอมรับต่อข้อผิดพลาดทุกประเภทจึงได้รับลักษณะพื้นฐาน มีความเห็นว่าภาษาที่ไม่ชัดเจนอาจทำให้เกิดความนอกรีตได้ ดังนั้น สำหรับความแตกแยกนี้ มีปัญหาสำคัญอยู่ที่ว่าจะเขียนพระนามของพระคริสต์อย่างไร ( พระเยซูหรือ พระเยซู).

ในเวลานี้ อิทธิพลของศิลปะไบแซนไทน์และบอลข่านที่มีต่อการพัฒนาสถาปัตยกรรมรัสเซียและการวาดภาพไอคอนมีเพิ่มมากขึ้น กิจกรรมการแปลกำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน เนื้อหาเกี่ยวกับนักพรต-อาถรรพ์เริ่มแพร่หลาย

วรรณกรรมสลาฟใต้ของศตวรรษที่ 14 ด้วยวาทศิลป์ที่เคร่งขรึมคำศัพท์และสไตล์ที่เก่าแก่ทำให้เป็นไปตามรสนิยมของผู้นำรัฐบาลของรัฐมอสโกเพราะมันสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องการเพิ่มขึ้นของมอสโกในฐานะศูนย์กลางของการรวมตัวของ "มาตุภูมิทั้งหมด" '” เป็นมหาอำนาจสลาฟตะวันออกหนึ่งเดียว ความยิ่งใหญ่และความเคร่งขรึมของแนวคิด "มอสโกคือโรมที่สาม" จำเป็นต้องมีรูปแบบวาจาอันงดงามที่สอดคล้องกัน อิทธิพลของวรรณกรรมไบแซนไทน์ - บัลแกเรียที่มีต่อวรรณคดีรัสเซียกำลังเพิ่มขึ้นด้วยวาทศาสตร์อันอุดมสมบูรณ์ความซ้ำซ้อนของลัทธิ panegyricism มักจะกลายเป็นการใช้คำฟุ่มเฟือยเชิงโวหารโวหารโวยวายและพลังทางอารมณ์ของอิทธิพลต่อผู้อ่าน สิ่งนี้สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องเอกภาพของดินแดนรัสเซีย การเสริมสร้างอำนาจรัฐแบบรวมศูนย์ และการเชิดชูสถาบันกษัตริย์ จำเป็นต้องเสริมสร้างแนวคิดเรื่องอิสรภาพความเป็นอิสระของคริสตจักรรัสเซียการมีอยู่ของบุคคลที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ความยิ่งใหญ่ของอธิปไตยของมอสโกในฐานะผู้สืบทอดของไบแซนไทน์

ศตวรรษที่ 15 ได้รับสมญานามว่า "ยุคทองแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย" ตามการคำนวณของ V.O. Klyuchevsky ในร้อยปีแรกของแอกตาตาร์ใน "1240-1340" มีอารามใหม่เกิดขึ้นประมาณหนึ่งโหลเท่านั้น แต่ในศตวรรษหน้าระหว่างปี 1340-1440 เมื่อ Rus' เริ่มพักจากภัยพิบัติภายนอกและรู้สึกตัว ผู้ก่อตั้งอารามใหม่มากถึง 150 แห่งมาจากรุ่น Kulikovo และทายาทในทันที” ในเวลาเดียวกัน คลังข้อมูลขนาดใหญ่ของตำราสลาฟใต้ก็ถูกถ่ายโอนไปยังมาตุภูมิ พวกเขาเป็นผู้สร้างพื้นฐานของห้องสมุดของอาราม Cenobitic ที่ใหญ่ที่สุด: Trinity-Sergius, Kirillo-Belozersky, Joseph-Volokolamsky ฯลฯ พวกเขาทั้งหมดมีความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวรัสเซีย

ต้นฉบับภาษาสลาฟใต้ถูกมองว่าในรัสเซียว่าถูกต้องที่สุด โดยฟื้นคืนความบริสุทธิ์ของบรรทัดฐานภาษาสลาฟทั่วไปในสมัยของซีริลและเมโทเดียส และนำภาษาสลาฟของคริสตจักรเข้าใกล้ภาษากรีกมากขึ้นซึ่งเป็นผู้ดูแลศรัทธาอันบริสุทธิ์ นักเขียนชาวรัสเซียชอบข้อความสลาฟใต้มากจนเริ่มเขียนใหม่และเลียนแบบ นี่คือเหตุผลหลักสำหรับอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สอง ความสำคัญของมันอยู่ที่จุดเริ่มต้นของ "กฎหมายหนังสือ" ที่สอดคล้องกันในภาษารัสเซีย

ช่วงเวลาระหว่างการปรากฏตัวของหนังสือสลาฟใต้เล่มแรกใน Rus' และจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงกราฟิกและการสะกดของสำเนาภาษารัสเซียเก่านั้นใช้เวลาประมาณสิบปี ในต้นฉบับที่คัดลอกโดยอาลักษณ์ชาวรัสเซียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและภูเขาโทส ช่วงเวลานี้ยิ่งสั้นลงอีก การเปลี่ยนแปลงด้านกราฟิกและการสะกดคำในปลายศตวรรษที่ 14 นำเสนอเกือบทั้งหมดในต้นฉบับที่มีข้อความใหม่สำหรับมาตุภูมิหรือฉบับแปลเก่าฉบับใหม่

สัญญาณของอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองปรากฏขึ้นเร็วมากและแพร่กระจายอย่างแข็งขันในต้นฉบับที่สร้างขึ้นในอารามใหม่ที่ก่อตั้งในศตวรรษที่ 14: Trinity-Sergius, Spaso-Andronikov, Savvo-Storozhevsky, Kirillo-Belozersky, Lisitsky อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองเป็นกระบวนการที่ยาวนานและค่อยๆ ยอมรับศูนย์กลางวัฒนธรรมต่างๆ ของ Ancient Rus ทีละน้อย และไม่พร้อมกัน ประการแรก การเปลี่ยนแปลงกราฟิกและการสะกดคำถูกบันทึกไว้ในต้นฉบับของ North-Eastern Rus' ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 90 ศตวรรษที่สิบสี่ ปรากฏในอนุสาวรีย์ที่คัดลอกโดยอาลักษณ์มอสโก ที่เก่าแก่ที่สุด ได้แก่ Gospel of 1393 และ Psalter of 1397 หรือที่เรียกว่า Kyiv Psalter อนุสาวรีย์ทั้งสองถูกคัดลอกโดย Deacon Spiridon นักอักษรวิจิตรชาวมอสโก

ในการเชื่อมต่อกับอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สอง แนวโน้มต่อไปนี้เกิดขึ้น:

ก) แยกภาษาหนังสือออกจากภาษาพื้นบ้าน

b) สร้างกฎการสะกดคำที่มั่นคงไม่มากก็น้อย

c) นำภาษาเข้าใกล้ภาษา Church Slavonic มากขึ้น

d) ทำลายลักษณะภาษาท้องถิ่นในภาษาและการสะกดคำ

ผลที่ตามมาที่สำคัญที่สุดของอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองคือความสนใจที่เพิ่มขึ้นในประเด็นวัฒนธรรมของภาษาวรรณกรรม การเผยแพร่อย่างแข็งขันของการนำเสนอที่ประดับประดาอย่างหรูหรา ดอกไม้ เขียวชอุ่ม และวาทศิลป์ หนังสือภาษาวรรณกรรมสลาฟยังคงรักษาประเพณีไบแซนไทน์ - บัลแกเรียและแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มในการสร้างรูปแบบโบราณ - สลาฟที่เป็นหนึ่งเดียว กระแสใหม่ของอิทธิพลสลาฟใต้นี้มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนารูปแบบวาทศิลป์อันเขียวชอุ่มที่เรียกว่าการผันคำหรือ ทอคำนี่เป็นลักษณะพิเศษของพยางค์ตกแต่งซึ่งแพร่หลายโดยเฉพาะในอนุสรณ์สถานของคริสตจักรอย่างเป็นทางการและงานเขียนของรัฐ ในวรรณคดีฮาจิโอกราฟ ในวาทศิลป์และการเล่าเรื่อง และได้แทรกซึมเข้าไปในประเภทวรรณกรรมพื้นบ้านเป็นระยะๆ

คุณสมบัติหลักของคำทอผ้า:

1. การเล่าเรื่องแบ่งเป็นช่วงที่กว้างขวาง มีรายละเอียด สวยงาม แต่งขึ้นอย่างเชี่ยวชาญและมีประโยคย่อยหลายตอน

2.มีลักษณะเป็นความอุดมสมบูรณ์ คำถามเชิงวาทศิลป์และเครื่องหมายอัศเจรีย์

3. การใช้วลีซ้ำซากและการกล่าวซ้ำนิรุกติศาสตร์เป็นที่แพร่หลาย คำที่เกี่ยวข้อง (# เจตนาร้ายโดยเร็ว ฉลาดด้วยความถ่อมตัว ลุกเป็นไฟด้วยศรัทธาแห่งธรรม มีนิมิตที่มองเห็น เป็นโคมที่สุกใส สรรเสริญด้วยเสียงอันน่าสรรเสริญ) การทำซ้ำโครงสร้างวากยสัมพันธ์ สมาชิกประโยค คำศัพท์ และรูปแบบคำ พวกเขาก็เกิดขึ้นอย่างนี้ หน่วยวลี โดยความตายเราเหยียบย่ำความตายถึงซีซาร์ซึ่งเป็นของซีซาร์เพื่อล้อเล่นเพื่อทำธุรกิจ.

4. สร้างขึ้นอย่างประดิษฐ์ตามแบบจำลองของแบบจำลองการสร้างคำสลาฟเก่า คำพูดที่ยากลำบาก-neologisms ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ที่ซับซ้อน: # คำแนะนำที่ชาญฉลาดและเป็นประโยชน์ สุนัขกินศพ นกอินทรีที่ไม่มีคู่ การจ้องมองที่เร่าร้อน เทวดาแสงอาทิตย์ โกรธจัด, หล่อหลอมพระเจ้า, นิสัยดี, จิตใจที่กล้าหาญฯลฯ การเล่นคำทำให้ความหมายมืดลงซึ่งถือเป็นตัวบ่งชี้ถึงคารมคมคายของผู้เขียน

5. มีการใช้ Periphrases กันอย่างแพร่หลาย - ชื่อที่สื่อความหมายของวัตถุและปรากฏการณ์

6. สไตล์นี้โดดเด่นด้วยความอุดมสมบูรณ์มากมาย: สัญลักษณ์, คำอุปมาอุปมัย, การเปรียบเทียบที่ซับซ้อน, คำคุณศัพท์ดอกไม้

7. ในสาขาคำศัพท์ คำที่มีความหมายเชิงนามธรรม คำศัพท์เชิงนามธรรม การออกเสียง การสร้างคำ และความหมายเหนือลัทธิสลาโวนิกเก่า จากที่สูง งานวรรณกรรมไม่รวมคำศัพท์ในชีวิตประจำวัน การเมือง การทหาร และเศรษฐกิจ ตำแหน่งงาน และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่เฉพาะเจาะจง

8. ตำแหน่งงานเฉพาะจะถูกแทนที่ด้วยวลีที่สื่อความหมาย: # แทน นายกเทศมนตรีมันบอกว่า ขุนนางผู้หนึ่งซึ่งเป็นผู้ปกครองเมืองนี้.

9. ในข้อความของ Church Slavonic อุปกรณ์วาทศิลป์เช่น polyntot แพร่หลาย - การใช้คำเดียวกันในกรณีต่าง ๆ: # เธอได้รับเลือกจากผู้ที่เลือกไว้ต่อหน้าเหมือนตะเกียงบนเชิงตะเกียง.

10. เนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงสลับกับบทโคลงสั้น ๆ ยาว ๆ ของผู้แต่งและคำคมวรรณกรรมทางศาสนามากมาย

ทั้งหมดนี้เป็นไปตามเป้าหมายของการสร้างสไตล์ที่สูงส่งซึ่งเหมาะแก่การเล่าเรื่อง การกระทำที่กล้าหาญเจ้าชายมอสโกเชิดชูผู้นำฆราวาสและคริสตจักรเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมือง

อุปกรณ์วาทศิลป์ทั้งหมดไม่ได้มีวัตถุประสงค์เพียงเพื่อแสดงทักษะของผู้เขียนหรือนักแปลเท่านั้น การทำซ้ำคำที่มีความหมายใกล้เคียงซ้ำแล้วซ้ำอีกทำให้ผู้อ่านกลับสู่หัวข้อหลักของการพูดไปสู่แนวคิด สิ่งนี้ยืนยันความซับซ้อนและความสำคัญของแนวคิดนี้ ผู้อ่านควรชื่นชมความงดงามและความยิ่งใหญ่ของสุนทรพจน์ในหนังสือคริสตจักร เช่นเดียวกับที่เขาชื่นชมสถาปัตยกรรมและภาพวาดของโบสถ์

รูปแบบของอนุสาวรีย์นั้นขึ้นอยู่กับเนื้อหาเป็นส่วนใหญ่ ในงานศาสนาและปรัชญา มีเหตุผลเชิงนามธรรมมากกว่าโครงเรื่อง ซึ่งส่วนใหญ่มักใช้เพื่อแสดงเหตุผลเชิงนามธรรมทางศีลธรรมและศาสนา คอนกรีตธรรมดาบนโลกถูกนำมาเปรียบเทียบกับนามธรรมนิรันดร์ โลกทัศน์สองมิตินี้กำหนดคุณลักษณะหลักของรูปแบบของงานทางศาสนาและปรัชญาซึ่งเป็นลักษณะเชิงเปรียบเทียบ คำอุปมาในยุคกลางมักสร้างขึ้นจากความคล้ายคลึงกันของปรากฏการณ์ทางวัตถุกับปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ ฝ่ายวิญญาณมีความชัดเจนและเป็นรูปธรรมมากขึ้นจากการเปรียบเทียบดังกล่าว นักเขียนในยุคกลางไม่ได้มองหาการเปรียบเทียบใหม่ๆ ที่ไม่คาดคิด และอุปมาอุปไมยก็มีค่อนข้างจำกัด ตัวอย่างเช่น ศาสนาคริสต์และการสอนหนังสือ - แสงแดด แสงสว่าง ความอบอุ่น ฤดูใบไม้ผลิ ความไร้พระเจ้า, บาป - ความมืด, หนาว, ฤดูหนาว; ภัยพิบัติ ความไม่สงบ - ​​พายุ คลื่น; พระเจ้า เจ้าชาย กษัตริย์ - ผู้ถือหางเสือเรือ; ความคิดดีและคุณธรรมเป็นเมล็ดพืชผลที่งอกออกมา

หนังสือคริสตจักรเต็มไปด้วยสำนวนเชิงเปรียบเทียบเช่น ความลึกทางจิตวิญญาณ, ความบาป, พายุทางจิต, กระแสแห่งออร์โธดอกซ์, ฝนแห่งความกตัญญู

การเปรียบเทียบส่วนใหญ่มักขึ้นอยู่กับการบรรจบกันของวัตถุและจิตวิญญาณ เป้าหมายของพวกเขาคือการเปิดเผยสาระสำคัญของจิตวิญญาณอย่างชัดเจน ดังนั้นนอกจากการเปรียบเทียบง่ายๆ ก็มีค่อนข้างบ่อย การเปรียบเทียบที่ซับซ้อน: “นักรบสามารถพิชิตเมืองที่ไม่มีกำแพงได้อย่างง่ายดายฉันใด จิตวิญญาณไม่ได้รับการปกป้องด้วยการอธิษฐานฉันใด ซาตานก็เร่งรีบฉันนั้น”

ในงานดังกล่าว เรายังพบอุปกรณ์วาทศิลป์มากมาย เช่น โวหารสมมาตร; ประโยคที่มีโครงสร้างขนานกันและมีการเปรียบเทียบหรือตัดกัน ตัวอย่างเช่น ใน “คำอธิษฐานของดาเนียลผู้คุมขัง”: “เมื่อเศรษฐีพูด ทุกคนก็เงียบและคำพูดของเขาก็ถูกยกขึ้นไปบนเมฆ และถ้าสามีผู้ยากจนพูด ทุกคนก็จะอุทานใส่เขาว่า "เจ้านายของข้าพเจ้า! ขอแสดงรูปพระพักตร์ของพระองค์แก่ข้าพระองค์เถิด เพราะเสียงของพระองค์ไพเราะและพระรูปของพระองค์ก็ไพเราะ ริมฝีปากของคุณไหลด้วยน้ำผึ้ง และข้อความของคุณก็เหมือนสวรรค์ด้วยผลไม้ แต่เมื่อใครหลายคนสนุกสนาน จำผมได้นะ กินขนมปังแห้ง; หรือดื่มเครื่องดื่มหวานๆ แต่จำฉันไว้ ดื่มน้ำอุ่นจากที่ที่ลืมไม่ลง มักจะนอนบนเตียงนุ่ม ๆ ใต้ผ้าห่มสีดำ แต่จำฉันไว้ นอนใต้ผ้าห่มผืนเดียวและตายในฤดูหนาวและมีเม็ดฝนเหมือนลูกศรแทงทะลุหัวใจ”

คำว่า "การทอคำ" ถูกใช้ครั้งแรกโดยอาลักษณ์ชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 Epiphanius the Wise ได้รับการศึกษาที่ Trinity-Sergius Lavra ผู้แต่ง Life of Sergius of Radonezh และ Life of Stephen of Perm

อนุสรณ์สถานวรรณกรรม "คำทอ" ที่มีชื่อเสียงที่สุด:

- "ชีวิตของสเตฟานแห่งระดับการใช้งาน";

- "ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ";

- "เรื่องราวของชีวิตและความตายของ Grand Duke Dimitri Ivanovich ซาร์แห่งรัสเซีย" (1389)

- "เรื่องราวของการสังหารหมู่ Mamaev" (ต้นศตวรรษที่ 15)

- “เรื่องราวของการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิล” โดย Nestor Iskander (ศตวรรษที่ 15)

ชีวิตไม่ได้สะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมพิธีกรรม สังคมรัสเซียโบราณ- มันเป็น "วรรณกรรมเพื่อการอ่าน" โดยเฉพาะซึ่งมีข้อความที่เป็นที่ยอมรับของนักบุญ

เพื่อเสริมสร้างอำนาจของเจ้าชายและเจ้าหน้าที่คริสตจักรอย่างเต็มที่ จำเป็นต้องสร้างชีวประวัติของเจ้าชายมอสโกและนักบุญมอสโกของพวกเขาเอง เพื่อบรรลุภารกิจของตน ชีวิตเหล่านี้ต้องประหลาดใจกับความเคร่งขรึม ความเอิกเกริก และความงดงามของภาษา มันอยู่ในชีวิตที่การทอคำได้รับการพัฒนาครั้งแรก

ผู้เขียนวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก กลัวที่จะไม่บรรลุความสมบูรณ์แบบในศิลปะของ "การทอคำ" พูดถึงความไร้อำนาจของพวกเขาในการแสดงออกถึงความศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของฮีโร่ของพวกเขาด้วยคำพูดเน้นย้ำความไม่รู้ความไร้ความสามารถและการขาดการเรียนรู้อย่างต่อเนื่อง ผู้เขียนศาสนจักรชี้แจงชัดเจนว่าปรากฏการณ์ที่พวกเขาบรรยายนั้นสำคัญ แปลกตา และประเสริฐมากจนถ้อยคำที่มีอยู่ไม่เพียงพอ และด้วยเหตุนี้จึงต้องสร้างวิธีการใหม่ ตัวอย่างเช่น การสรรเสริญเจ้าชายคนหนึ่ง: “พลังของผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกและเป็นที่รักของพระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงได้รับเกียรติและตรัสรู้จากพระเจ้า ความเป็นพระเจ้าที่ทรงได้รับพระสิริรุ่งโรจน์ หนทางที่ถูกต้องแห่งธรรมะอันศักดิ์สิทธิ์ และผู้แสวงหาที่ชาญฉลาดจากพระเจ้า กฎอันศักดิ์สิทธิ์ ความกระตือรือร้นเพื่อพระเจ้าและผู้ติดตาม ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงที่มีเกียรติจากพระเจ้าของการหลั่งไหลสูงสุดของพระเจ้า ผู้เชื่อที่สวยงามและทรงพลังที่ยิ่งใหญ่และแกรนด์ดุ๊กวาซิลีวาซิลีเยวิชผู้เคร่งครัด ... "

ในงานครั้งนี้เราพบคำต่อไปนี้: # การสรรเสริญ สติปัญญาอันอุดม ความปรารถนาดี การคร่ำครวญอย่างมาก คนทำความชั่ว ผู้ข่มเหงคริสเตียน ความรักเงินทอง- เนื้องอกที่มีคำนำหน้า: # ประดับประดา, อุดมสมบูรณ์.คำพูดควรทำให้เกิดความเคารพแบบเดียวกับที่นักบุญเองก็กระตุ้น ดังนั้นความกังวลของผู้เขียนจึงสงสัยว่าเขาจะถ่ายทอดสาระสำคัญของสิ่งที่กำลังแสดงออกไปหรือไม่ ดังนั้นคุณลักษณะของงานเหล่านี้จึงเป็นคำฟุ่มเฟือย มันถูกสร้างขึ้นโดยการทำซ้ำของสมาชิกที่เป็นเนื้อเดียวกันจำนวนมากในประโยค

ชีวิตเต็มไปด้วยเสียงอัศจรรย์ บทพูดที่ยกย่องของนักบุญ คำพ้องความหมาย คำคุณศัพท์ การเปรียบเทียบ และข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มากมาย ตัวอย่าง “แต่ฉันจะตั้งชื่อเธอว่าอะไร เกี่ยวกับอธิการ ฉันจะตั้งชื่อเธอว่าอะไร หรือฉันจะเรียกเธอว่าอะไร และฉันจะประกาศอะไรให้เธอฟัง หรือเมนูอะไรสำหรับคุณ หรือจะ ฉันขอเชิญคุณ ฉันจะสรรเสริญอะไร ฉันจะส่งอะไรไป ฉันจะทำให้คุณพอใจ และฉันจะร้องเพลงสรรเสริญคุณอย่างไร”

คำสันธานโบราณมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย (# เสมอ, เมื่อใดก็ตาม, เช่น) วลีที่มีคุณสมบัติเช่น: # ความลึกของทะเลแห่งชีวิต ระดับคุณธรรม เคียวแห่งศรัทธาแทนที่จะใช้คำเดียว จะใช้วลีที่เกี่ยวกับคำต่อท้ายทั้งหมด: # นรกแห่งบาป(= บาป) บังเหียนของหัวใจ(= ความรัก) ธูปควัน(= ควัน) ชุดของการผสมผสานที่ซ้ำซากจำเจของคำพูดในหนังสือถูกสร้างขึ้นซึ่งประกอบด้วยการซ้ำของคำที่มีรากเดียว: # นกร้องเพลงสวดอันไพเราะ ศรัทธาดั้งเดิม ห้ามห้าม สอนหลักคำสอน ตอบสนองผู้ที่ได้รับอาหารอย่างดีจนอิ่มเทคนิคการประนอมใช้กันอย่างแพร่หลายเพื่อจุดประสงค์ทางวาทศิลป์: # ความอ่อนโยนที่เลียนแบบพระเจ้า น่าจดจำตลอดกาล สวมมงกุฎที่มีผมหงอกและกินหมาป่า แผลที่ไหม้หนอง พระมารดาของพระเจ้าที่ล้อมรอบทุกสายตา- แทนที่จะใช้ชื่อเฉพาะ จะใช้นิพจน์ที่ไม่กำหนด: # มีชายคนหนึ่ง เป็นภรรยาคนหนึ่ง เป็นหญิงพรหมจารีคนหนึ่งการใช้ภาษาถิ่นมีการกำหนดไว้เป็นพิเศษในแต่ละครั้ง: # มีสัตว์เพียงตัวเดียวเท่านั้นที่ Arkuda แนะนำเม่นมีผล - หมี.

"ชีวิตของสเตฟานแห่งระดับการใช้งาน"เต็มไปด้วยการพูดนอกเรื่องอันวิจิตรบรรจงมากมายการหลั่งไหลของผู้เขียนซึ่งบางครั้งก็รู้สึกไม่มีอำนาจที่จะเลือกคำบรรยายที่จะช่วยให้เขาเชิดชูฮีโร่ของเขา เขาแนะนำการเปรียบเทียบมากมาย แต่ดูเหมือนว่าเขาจะไม่เพียงพอที่จะยกย่องการหาประโยชน์ของสตีเฟน ดังนั้นเขาจึงปรับแต่งตัวเองด้วยการเลือกคำพูดที่สง่างามและเคร่งขรึม: “ มีเพียงผู้นั้นเท่านั้นที่เป็นอธิการของเราคนเดียวกันคือผู้บัญญัติกฎหมายและผู้บัญญัติกฎหมายของเราเหมือนกัน บัพติศมา อัครสาวก นักเทศน์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ และผู้สารภาพบาป นักบุญ ครู ผู้ชำระล้าง อัครสาวก ผู้ปกครอง ผู้รักษา พระสังฆราช ยาม คนเลี้ยงแกะ ผู้ให้คำปรึกษา ผู้เล่าเรื่อง พ่อ พระสังฆราช”

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสเตฟานแห่งเพิร์ม ผู้เขียนใช้คำฉายามากกว่า 20 คำ เรียกเขาว่าพ่อที่เคารพนับถือ ผู้เลี้ยงแกะที่ดี เจ้านายและครูที่ดี ผู้ชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์ ฯลฯ ในขณะที่ผู้เขียนเสียใจที่เขาไม่คู่ควรไม่พบ คำพูดที่เหมาะสมเพื่อยกย่องฮีโร่ของเขา ตัวอย่าง “เราจะเรียกท่านว่าอะไรได้อีก ผู้เป็นหัวหน้าของผู้สูญหาย ผู้ค้นพบผู้หลง ผู้เป็นพี่เลี้ยงของผู้ถูกหลอกลวง ผู้เป็นหัวหน้าผู้มีจิตใจที่มืดบอด ผู้ชำระล้างผู้มีมลทิน ผู้เข้มงวดในความสิ้นเปลือง ผู้พิทักษ์นักรบ ผู้ปลอบประโลม ผู้เศร้าโศก ผู้ให้อาหารแก่ผู้หิวโหย ผู้ให้แก่ผู้ขัดสน ผู้ลงโทษผู้ที่คิดไม่ถึง ผู้ช่วยเหลือผู้ถูกกระทำผิด หนังสือสวดมนต์แห่งความอบอุ่น ผู้ขอร้องของผู้ศรัทธา ผู้ช่วยให้รอดที่สกปรก ปีศาจแห่งผู้สาปแช่ง รูปเคารพของผู้บริโภค ผู้ รูปเคารพของผู้เหยียบย่ำ ผู้รับใช้ของพระเจ้า ภูมิปัญญาของผู้รับใช้ ปรัชญาของคู่รัก พรหมจรรย์ของผู้กระทำ ความจริงของผู้สร้าง หนังสือของผู้เล่าเรื่อง กฎบัตรของผู้คัดลอกระดับดัด”

บทนำเกี่ยวกับ "ชีวิตของ Stephen of Perm" เป็นสิ่งที่น่าสังเกต: "อย่าดูถูกฉันผู้ถูกสาปว่าคำพูดของฉันไม่ฉลาด" เช่น ไม่ได้สร้างขึ้นตามกฎของรูปแบบวาทศิลป์ทั้งหมด “ฉันเป็นคนที่เลวร้ายที่สุดในหมู่ผู้คน และน้อยที่สุดในหมู่ผู้คน เป็นคนสุดท้ายในหมู่คริสเตียน และไม่รู้เรื่องพระวจนะ”

ใน “เรื่องราวชีวิตและความตายของแกรนด์ดุ๊กดิมิทรี อิวาโนวิช ซาร์แห่งรัสเซีย”แตกต่างจากชีวิตของยุคเคียฟซึ่งพูดถึงรายละเอียดเกี่ยวกับสถานการณ์ชีวิตของนักบุญและแสดงความสนใจในรายละเอียดในชีวิตประจำวันแทบไม่มีอะไรรายงานเกี่ยวกับชีวิตของแกรนด์ดุ๊กเลย ไม่มีรายละเอียดที่แท้จริง ดังนั้นจึงไม่มีคำที่มีความหมายเฉพาะเจาะจง มีรายงานเฉพาะเมื่อเขาเกิด เมื่อเขาแต่งงาน และเมื่อเขาเสียชีวิต และมีการกล่าวถึงการต่อสู้ในสนาม Kulikovo สั้นๆ เท่านั้น

ข้อความทั้งหมดเป็น panegyric ที่ต่อเนื่องกันสำหรับ Dmitry Ivanovich และ panegyric นั้นเป็นวาทศิลป์นามธรรมและเชิงเปรียบเทียบตามอัตภาพไม่มีแม้แต่คำใบ้ของลักษณะที่แท้จริงใด ๆ ของรูปลักษณ์และลักษณะของรัฐบุรุษและผู้บัญชาการที่โดดเด่นคนนี้:“ ประเพณีของ Grand Duke Dmitry Ivanovich เช่นเดียวกับ Davyd เจ้าพ่อและผู้เผยพระวจนะของซาอูลมีน้ำใจต่อเด็ก ๆ และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่คนนี้รักผู้บริสุทธิ์และให้อภัยผู้กระทำความผิด: ตามคำกล่าวของ Iev ผู้ยิ่งใหญ่ในฐานะพ่อคือโลกและดวงตาของคนตาบอด ขาง่อย เสา องครักษ์ และคนตาย เป็นที่รู้จักกันดีของนักบุญผู้ปกครองผู้อยู่ใต้อาณัตินั้น เราได้รับการปกครองของเผ่าพันธุ์มนุษย์จากความรอบคอบอันสูงสุด ทรงแก้ไขความสับสนวุ่นวายทั้งปวงในโลก อินทรีบินสูง ไฟแห่งความชั่วที่ลุกโชน อ่างอาบสำหรับชำระตัวจากของโสโครก ลานนวดข้าวเพื่อความสะอาด โปรยข้าวละมานลงในข้าวละมาน ที่นอนสำหรับบรรดาผู้ตรากตรำทำงานตามพระเจ้า เสียงแตรแก่คนเหล่านั้น นอนหลับ เป็นแม่ทัพที่สงบ มีชัยชนะในบั้นปลาย เป็นที่พักของผู้ล่องลอย เป็นเรือแห่งทรัพย์ เป็นศาสตราเป็นศาสดาศัตรู ดาบแห่งความโกรธ เป็นกำแพงที่ไม่อาจทำลายได้ เป็นที่อยู่ของคนมีใจชั่ว มีระดับไม่สั่นคลอน กระจกแห่งชีวิต ทำทุกอย่างกับพระเจ้าและตามพระเจ้า “เรายอมแพ้แล้ว จิตใจสูง ความหมายถ่อมตัว ในประการที่สาม ความเงียบ คือความเวิ้งว้างแห่งจิตใจ...”

รูปแบบคำสรรเสริญตามปกติมีความซับซ้อนในงานนี้โดยแนะนำองค์ประกอบของเรื่องราวทางทหาร

อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองมี ชะตากรรมที่แตกต่างกันในรัฐมอสโกและในรัสเซียตะวันตกเฉียงใต้ ในมอสโกวมาตุภูมิ กลางศตวรรษที่ 16วี. มีการตอบสนองต่ออิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองและการกลับไปสู่รูปแบบที่มีอยู่ก่อนศตวรรษที่ 14 ในมาตุภูมิตะวันตกเฉียงใต้ รูปแบบของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สองนั้นมีจำกัดมากกว่า เนื่องจาก มีการติดต่อกับประเทศสลาฟใต้มากขึ้น ใน Muscovite Rus' นักเขียนได้หวนกลับไปใช้ภาษา Church Slavonic เวอร์ชันที่มีอยู่ก่อนอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สอง แต่แน่นอนว่าคุณลักษณะบางประการของอิทธิพลนี้ยังคงอยู่

ผู้อพยพจากประเทศสลาฟใต้มีส่วนร่วมในการเปลี่ยนหนังสือพิธีกรรมที่ "ผิดพลาด" ในภาษารัสเซียด้วยหนังสือ "ดี" ซึ่งเพิ่งโอนจากชาวสลาฟใต้ไปยังรัสเซีย ผู้ร่วมสมัยเต็มใจทำสำเนาตำราพิธีกรรมของ Cyprian และชมเชยเขาสำหรับความกังวลเรื่อง "การแก้ไขหนังสือ" ในช่วงระยะเวลาของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สอง ชีวิตของมิคาอิล คล็อปสกีถูกเขียนขึ้นใหม่และภาษาของอนุสาวรีย์นี้เปลี่ยนไปอย่างมากเพื่อให้เข้าใกล้งานวรรณกรรมชั้นสูงมากขึ้น ลบคำภาษาถิ่นและภาษาพูดจำนวนหนึ่งออกแล้ว (# ผู้หญิง พื้นดิน ความร้อน เอื้อม) ถูกแทนที่ด้วยคำในหนังสือที่มีต้นกำเนิดจากภาษาสลาฟเก่า (# ความรู้สึก → เกณฑ์, ภาษี → ความต้องการ, โทนี่ → mrezha(“อวนจับปลาที่ขึงไว้เหนือห่วง”) วลีที่ว่า “น้ำจะไหลมากระแทกพื้นด้วยความยืดหยุ่น” มีการทำใหม่ดังนี้ “น้ำจะไหลออกมาเหมือนท่อ”

AI. Sobolevsky เขียนว่าหลังจากการสิ้นสุดของอิทธิพลของสลาฟใต้ วรรณกรรมรัสเซียมีขนาดเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า ความมั่งคั่งทางวรรณกรรมที่ได้มาใหม่ โดดเด่นด้วยความหลากหลายของมัน ตอบสนองรสนิยมและความต้องการของชาวรัสเซีย และจัดหาเนื้อหามากมายสำหรับนักเขียนชาวรัสเซีย

ในศตวรรษที่ 17 มอสโก “กระหายการสอนภาษากรีก” โดยมองหาและเชิญชวนผู้เรียนชาวกรีก โดยไม่ละทิ้งค่าใช้จ่ายจำนวนมากสำหรับพวกเขา จำนวนคนที่รู้ภาษากรีกมีน้อย คนเหล่านี้คือพระ Silovan ผู้ซึ่งเรียนรู้จาก Maxim the Greek, Arseny Glukhoy, Arseny Sukhanov จำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เท่านั้นเมื่อ Epiphany Slovenetsky และ Domakin Ptitsky และสหายของพวกเขาตั้งรกรากในมอสโกเป็นครั้งแรก พวกเขาสอนภาษากรีกอย่างขยันขันแข็งให้กับผู้ที่ต้องการ: Evfimy, Fyodor Rtishchev, Fyodor Polikarpov, Nikolai Golovin เด็ก ๆ ถูกส่งจากมอสโกเพื่อเรียนภาษากรีก พระชาวรัสเซียอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลานานและเรียนรู้ที่จะพูดภาษากรีก ตัวอย่างเช่น เฮียโรมองก์ ทิโมธีใช้เวลา 14 ปีในปาเลสไตน์และเรียนภาษากรีกที่นั่น

ดังนั้นภาษาประเภทหนังสือสลาฟในศตวรรษที่ XV-XVI โดดเด่นด้วยการผสมผสานระหว่างการพัฒนาประเพณีของภาษาเคียฟ - สลาฟประเภทหนังสือ - สลาฟและความคิดริเริ่มระดับชาติของการผสมผสานประเพณีไบแซนไทน์ - บัลแกเรีย มันเป็นลักษณะของรูปแบบนักข่าวในอนาคต: อารมณ์, ความหลงใหลในการนำเสนอ, วาทศาสตร์, แหล่งอ้างอิง, การใช้ พจนานุกรมหนังสือและคำศัพท์ที่เป็นนามธรรม

อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองในมาตุภูมิตะวันตกเฉียงใต้มีข้อจำกัดมากกว่าในมอสโกมาตุภูมิมาก หากใน Muscovite Rus' หลังจากที่อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองสถานการณ์ของ diglossia ยังคงมีอยู่ ดังนั้นใน Southwestern Rus' Church Slavonic-Russian bilingualism ก็ปรากฏขึ้น ใน Southwestern Rus' มีภาษาวรรณกรรมสองภาษาอยู่ร่วมกัน: พร้อมด้วยภาษา Church Slavonic (ฉบับพิเศษทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซีย) ที่เรียกว่า “ง่ายหรือภาษารัสเซีย” มันไม่ตรงกับคำพูดภาษาถิ่นที่มีชีวิตอยู่เลยซึ่งแสดงถึงรูปแบบที่ประดิษฐ์ขึ้น ภาษาง่ายๆ กลับไปเป็นภาษา Lat ภาษาชนบท ในด้านหนึ่งภาษาที่เรียบง่ายนั้นตรงกันข้ามกับภาษา Church Slavonic ในทางกลับกันกับคำพูดภาษาถิ่นของยูเครน

อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับภาษา Church Slavonic ภาษานี้เผยให้เห็นถึงสารตั้งต้นของภาษาพูดที่ไม่ต้องสงสัย ซึ่งอาจเกิดการย่อยสลายเทียมอันเนื่องมาจาก Slavicization และ Polonization ภาษาที่เรียบง่ายมีพื้นฐานมาจากภาษาทางการของ South-Western Rus' ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในรัฐโปแลนด์-ลิทัวเนียว่าเป็นภาษาในการดำเนินคดี ภาษานี้ค่อยๆ สูญเสียฟังก์ชันต่างๆ ไป ภาษาธุรกิจกลายเป็นภาษาวรรณกรรมในความหมายกว้างๆ กล่าวคือ ใช้ภายนอก ข้อความทางธุรกิจ- เมื่อกลายเป็นภาษาวรรณกรรมแล้ว ก็ต้องอยู่ภายใต้มาตรฐาน (ส่วนใหญ่อยู่ที่ระดับการสะกดและสัณฐานวิทยา) ดังนั้น Prosta Mova จึงเป็นภาษาหนังสือ (วรรณกรรม) ที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของภาษาธุรกิจของรัฐ - เสมียนของ Rus ทางตะวันตกเฉียงใต้ เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับคำพูดที่มีชีวิต จึงแสดงถึงแนวโน้มไปสู่วิวัฒนาการ

ลัทธิสองภาษาสลาโวนิก-รัสเซียของคริสตจักรเป็นแบบอย่างของการใช้สองภาษาละติน-โปแลนด์ในโปแลนด์ ในภาษา South-Western Rus ทีละน้อย ภาษาพรอสตากำลังเข้ามาแทนที่ภาษา Church Slavonic โดยเหลือเพียงหน้าที่ของภาษาลัทธิเท่านั้น เช่นเดียวกับภาษาละติน Church Slavonic กลายเป็นภาษาของชั้นเรียนที่มีการเรียนรู้ ภาษาโปแลนด์และภาษาง่ายๆ ที่สัมพันธ์กันถือเป็นภาษาของชนชั้นสูง การเกิดขึ้นของภาษาที่เรียบง่ายเกิดจากการใช้สองภาษาของชนชั้นสูงทางสังคมของยูเครนและเบลารุส สถานการณ์ของการใช้สองภาษาแปลปัญหาของภาษาวรรณกรรมให้กลายเป็นระนาบทางสังคมศาสตร์ เนื่องจากความสามารถในภาษาเดียวหรืออีกภาษาหนึ่งสามารถเชื่อมโยงในเงื่อนไขเหล่านี้กับการแบ่งชั้นทางภาษาศาสตร์ทางสังคมของสังคม

การใช้ภาษา Church Slavonic แบบล้อเลียนเกิดขึ้นซึ่งเป็นไปไม่ได้เลยกับ diglossia มีการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นภาษาง่ายๆ (ในศตวรรษที่ 15-16) ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ปรากฏในทิศตะวันตกเฉียงใต้ของ Rus' ข้อความคู่ขนานในภาษาคริสตจักรสลาโวนิกและภาษาที่เรียบง่าย ด้วยวิธีนี้จึงมีการเขียนไวยากรณ์บางส่วนของ Church Slavonic ของ Laurentius Zizanius โดยที่ข้อความใน Church Slavonic มาพร้อมกับการแปลเป็นภาษาง่ายๆ สัญญาณบ่งชี้อีกประการหนึ่งของสถานการณ์สองภาษาคือการจัดทำภาษาที่เรียบง่าย

ปรากฏในศตวรรษที่ 16 พจนานุกรมภาษาสลาโวนิก-รัสเซียของคริสตจักร: “Lexis” โดย Lavrenty Zizaniy พจนานุกรมของ Pamva Berynda ที่เขียนด้วยลายมือ “คำพ้องความหมายของภาษารัสเซียสโลวีเนีย” ถักทอเป็นไวยากรณ์ของ Melety Smotritsky ด้วยการใช้สองภาษา จึงไม่มีความสมดุลทางหน้าที่ของภาษา แต่เป็นการแข่งขัน เนื่องจากในภาษาตะวันตกเฉียงใต้ของ Rus ภาษา Church Slavonic ได้รับการปลูกฝังในแวดวงวิทยาศาสตร์จึงมีการศึกษาที่นี่มากกว่าใน Muscovite Rus ': ไวยากรณ์พื้นฐานของภาษา Church Slavonic ปรากฏที่นี่

Kimaeva A.S.

“ การทอคำ” ใน“ ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ” เขียนโดย Epiphanius the Wise

การเสริมสร้างความเข้มแข็งทางเศรษฐกิจและการเมืองของรัฐมอสโก, การรวมดินแดนรอบ ๆ มอสโก, การเติบโตของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ, การเสริมสร้างและการเพิ่มขึ้นของอำนาจเผด็จการและสถาบันกษัตริย์, การทำให้ตำแหน่งของแกรนด์ดุ๊กเป็นทางการ - ทั้งหมดนี้ ทัศนคติเชิงบวก อำนาจทางโลกสอดคล้องกับปณิธานของพระสงฆ์สูงสุดที่จะทำให้มาตุภูมิประเทศออร์โธดอกซ์ที่ยิ่งใหญ่ผู้สืบทอดต่อไบแซนเทียมซึ่งเป็นศูนย์กลางใหม่ของศาสนาคริสต์ - กรุงเยรูซาเล็มใหม่และโรมที่สาม« โรมสองแห่งได้ล่มสลาย โรมที่สามยืนหยัด จะไม่มีโรมที่สี่อีกต่อไป ».

ในเวลานี้ ไบแซนเทียม เซอร์เบีย และบัลแกเรียสูญเสียเอกราช และบุคคลสำคัญหลายคน เช่น พระอาโธไนต์ ปาโชมิอุส ลาโกเธส, เมโทรโพลิแทนไซเปรียน และธีโอฟาเนสชาวกรีก จิตรกรผู้มีชื่อเสียงได้ย้ายไปมอสโคว์ พวกเขานำต้นฉบับภาษาสลาฟใต้ หนังสือฉบับ "Tarnovo" ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นต้นแบบของวรรณกรรมของคริสตจักรรัสเซีย “เริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 ในมอสโก หนังสือคริสตจักรกำลังได้รับการแก้ไขเพื่อนำหนังสือเหล่านั้นไปสู่รูปแบบดั้งเดิม ซึ่งสอดคล้องกับต้นฉบับภาษากรีกมากที่สุด” กระบวนการทางการเมือง อุดมการณ์ และวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในสังคมรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญมากในภาษาวรรณกรรมซึ่งในทางวิทยาศาสตร์นักวิจัยส่วนใหญ่ตาม A.I. Sobolevsky เรียกว่า "อิทธิพลสลาฟใต้ที่สอง"

อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองเป็นไปตามผลประโยชน์ของเจ้าหน้าที่ฆราวาสและนักบวช เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสสนใจภาษาวาทศิลป์ที่เคร่งขรึมงดงามซึ่งควรจะแตกต่างจากภาษาในชีวิตประจำวัน ชีวิตของเจ้าชายรัสเซีย การหาประโยชน์ และการกระทำของแกรนด์ดุ๊กหรือซาร์ต้องได้รับการอธิบายเป็นภาษาใหม่ Rus' นำ "คำทอ" หรือ "คำที่บิด" มาใช้ในรูปแบบใหม่ที่หรูหรา มันเกิดขึ้นใน Hagiography ซึ่งเป็นความต่อเนื่องของประเพณีวาทศาสตร์โบราณ และพัฒนาบนดินสลาฟและในงานของนักเขียนฮาจิโอกราฟชาวเซอร์เบีย “ ตามเนื้อหาของหนังสือที่คัดลอกในอารามใหม่พวกเขามีทิศทางนักพรตซึ่งเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณและอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นในไบแซนเทียมในสิบสาม – ที่สิบสี่ศตวรรษและเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ hesychasm” คำสอนแบบ Hesychatic กลายเป็นพื้นฐานทางปรัชญาของรูปแบบ "คำทอผ้า" มันขึ้นอยู่กับความเอาใจใส่อย่างระมัดระวังต่อคำนี้ “เฮซีคัสม์ (จากภาษากรีก.เฮซีเชีย- สันติภาพการปลดประจำการ) เป็นคำสอนเชิงจริยธรรมเกี่ยวกับเส้นทางสู่ความสามัคคีของมนุษย์กับพระเจ้าเกี่ยวกับการขึ้นของจิตวิญญาณมนุษย์สู่เทพ "ความศักดิ์สิทธิ์ของคำกริยา" ความจำเป็นในการเอาใจใส่อย่างใกล้ชิดกับเสียงและ ความหมายของคำซึ่งทำหน้าที่ตั้งชื่อแก่นแท้ของวัตถุ แต่มักไม่สามารถแสดงออกถึง "จิตวิญญาณของวัตถุ" เพื่อถ่ายทอดสิ่งสำคัญได้ ในประเภทใหม่ หลักคำสอนแบบฮาจิโอกราฟิกจะถูกทำลาย มันถูกแทนที่ด้วยมารยาทในการพูดซึ่งจำเป็นต้องปฏิบัติตามรูปแบบการนำเสนอที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

รูปแบบของ "คำทอ" เป็นลักษณะของงานวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิก จดหมายเหตุ และวรรณกรรมแปล ในตอนแรกพยางค์ใหม่แพร่หลายในวรรณกรรมของคริสตจักร: "Cheti-Minea", "เกี่ยวกับชีวิตและการพักผ่อนของ Grand Duke Dmitry Ivanovich, ซาร์แห่งรัสเซีย" (1389) ฯลฯ จากนั้นจึงแพร่กระจายไปยังเนื้อหาของพงศาวดารรัสเซียทั้งหมด งานนักข่าว เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ต้นฉบับและฉบับแปล “ สำหรับเนื้อหาที่ใช้รูปแบบของ "คำทอ" ความสงสัยทั้งหมดหายไปที่นี่เพราะมันแสดงถึงความคิดของรัสเซีย” K. A. Voilova และ V. V. Ledeneva กล่าว

ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งรูปแบบการแสดงออกใหม่และผู้เขียนคำว่า "การทอคำ" คือ Epiphanius the Wise ผู้แต่ง "The Life of Stephen of Perm" และ "The Life of Sergius of Radonezh" พระนิพพานทรงพรรณนากิริยาท่าทางของพระองค์ดังนี้: “แม้ว่าเขาอยากจะออกจากการสนทนาหลายครั้ง แต่ในทั้งสองกรณีเขาชอบที่จะดึงดูดให้ฉันสรรเสริญและทอคำพูด ».

ในวรรณคดีรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 14-15 มีการแสดงความสนใจอย่างมากในประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของบุคคลในโลกภายในของความรู้สึกของเขา อนุสาวรีย์วรรณกรรมเขียนโดย Epiphanius the Wise เล่น บทบาทใหญ่ในการพัฒนาภาษาวรรณกรรม ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงมักถูกศึกษาอย่างใกล้ชิดจากมุมมองทางภาษา

“ ชีวิตของเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ” เป็นอนุสรณ์สถานที่มีชื่อเสียงที่สุดของนักเขียนฮาจิโอกราฟีชาวรัสเซีย ชื่อเต็มของมันคือ“ชีวิตของเซอร์จิอุส อัศจรรย์พ่อผู้เป็นบิดาผู้น่าเคารพและเคารพพระเจ้าของเรา และถ้อยคำสรรเสริญเขา เขียนโดยเอพิฟาเนียส the Wise สาวกของเขาในศตวรรษที่ 15 เจ้าอาวาสลีโอนิดรายงาน” งานนี้ศึกษาโดยนักวิจารณ์ต้นฉบับ นักวิชาการวรรณกรรม และนักประวัติศาสตร์ บน ในขณะนี้มีความสนใจเพิ่มขึ้นในข้อความนี้ตั้งแต่ปีที่แล้วมีการเฉลิมฉลองวันครบรอบเจ็ดร้อยปีของการประสูติของนักบุญรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ เซนต์เซอร์จิอุสราโดเนซสกี้

ใน "ZhSR" ตำแหน่งที่โดดเด่นถูกครอบครองโดยหลักการเล่าเรื่อง จากการวิเคราะห์ภาษาของ "ZhSR" เราพบว่ามีลักษณะที่โดดเด่นหลายประการของรูปแบบ "คำทอ"

วี.วี. Kolesov ตั้งข้อสังเกตถึงอุปกรณ์โวหารส่วนบุคคลใน Life of Sergius of Radonezh - "การเพิ่มปริมาณของ syntagmas" เป็น "triad" นั่นคือในการทำซ้ำสามครั้งของ "ZhSR" จะแสดงอย่างชัดเจน พบได้ในคำอธิบายชีวิตทั้งชีวิตของนักบุญ แนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพแสดงออกมาอย่างเปิดเผยในการร้องไห้สามครั้งของเด็กในครรภ์ จากสิ่งนี้ ผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าเซอร์จิอุสได้รับเลือกจากพระเจ้าตั้งแต่วัยเด็ก

เราเห็นว่าเซอร์จิอุสได้รับแต่งตั้งให้รับใช้สามครั้ง ประการแรก การปรากฏตัวของชายชราผู้แสนวิเศษต่อเซอร์จิอุส ซึ่งทำให้เขามี "ความสามารถในการอ่านและเขียน" ประการที่สอง - ผนวชและประการที่สาม - เจ้าอาวาส พระภิกษุย่อมดำเนินไปตามแนวทางเหล่านี้ตลอดชีวิต ลำดับเส้นทางจะไม่ถูกรบกวน เนื่องจากนี่คือเส้นทางสู่การสร้างบุคลิกภาพของนักบุญ

ขั้นตอนของการสำแดงพลังแห่งสวรรค์แก่นักบุญผู้ทำนายชะตากรรมและความตายของเขาก็มีสามเท่าเช่นกัน: ในตอนแรกมันเป็นทูตสวรรค์จากนั้นก็เป็นพระมารดาของพระเจ้าและในตอนท้ายก็มีไฟในคำอธิษฐานของเซอร์จิอุส

ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ Epiphanius the Wise แนะนำพี่น้องสามคนให้รู้จักกับงานของเขา สเตฟานคนโตมีนิสัยทางโลกและมีจิตใจที่สุขุม น้องคนสุดท้องเป็นฆราวาสผู้อ่อนโยนที่แบกภาระทางโลกเปโตร และคนกลางคือบาร์โธโลมิว-เซอร์จิอุส เป็นคนอ่อนโยนเหมือนคนสุดท้อง และเป็นพระเหมือนคนโต สำหรับเทพนิยาย น้องชายมักถูกเลือกเสมอ ส่วนพี่ชายเป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่ยกย่องความกล้าหาญ พี่กลางกลายเป็นฮีโร่ของชีวิต ดังนั้นเราจึงเห็นว่าพระเอกกลายเป็น "คนธรรมดา" ที่ไม่เบี่ยงเบนไปจากบรรทัดฐาน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราสามารถพูดซ้ำสามครั้งในข้อความควรเชื่อมโยงกับการแสดงออกของความเชื่อของพระตรีเอกภาพ

ปาฏิหาริย์สามประการที่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชีวิตสงฆ์ของเซอร์จิอุส - ทารกปฏิเสธที่จะกินนมแม่หากเธอเคยกินเนื้อสัตว์มาก่อน การที่ทารกปฏิเสธที่จะดื่มนมในวันอดอาหารในวันพุธและวันศุกร์ การปฏิเสธนมแม่พยาบาลเปียก หมายเลขสามแสดงถึงโครงสร้างความหมายและองค์ประกอบของพล็อตของชีวิต Epiphanius the Wise พยายามยกย่องฮีโร่ของเขาในฐานะครูแห่งตรีเอกานุภาพ

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของรูปแบบ "คำทอ" คือการอ้างอิงวรรณกรรมของคริสตจักร ในอนุสาวรีย์ที่ได้รับการวิเคราะห์ มีการอ้างอิงอยู่ในปริมาณมาก« ไม่มีใคร อย่าให้เขาโอ้อวดเรื่องผู้ชาย ไม่มีใครบริสุทธิ์ต่อพระพักตร์พระเจ้า แม้ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่เพียงวันเดียวก็ตาม ไม่มีใครปราศจากบาป มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ปราศจากบาป » - เซอร์จิอุสเสนอราคาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นเขาจึงอธิบายให้แม่ฟังว่าไม่มีใครไม่มีบาป ทุกคนเกิดมาเป็นคนบาป

Epiphanius the Wise หันไปอ้างวรรณกรรมของคริสตจักรเมื่อพระเอกต้องการอธิบายบางสิ่งหรือเปรียบเทียบ« แต่บ้านและแม้แต่สิ่งของในบ้านก็เป็นสิ่งที่จำเป็น แล้วทำไม จำสิ่งนี้ จำพระคัมภีร์ไว้ในใจที่บอกว่า “ในโลกนี้มีความถอนหายใจและท้อแท้มากมาย” »». เซอร์จิอุสเข้าใจดีว่าเขาจะไม่สามารถใช้ชีวิตแบบโลกธรรมดาได้และเส้นทางอื่นถูกกำหนดไว้สำหรับเขา เส้นทางสู่พระเจ้า -อย่ากลัวเลย ฝูงแกะตัวน้อยของฉัน! เกี่ยวกับพระองค์ บิดาของข้าพเจ้ายอมมอบอาณาจักรแห่งสวรรค์แก่ท่าน », - เซอร์จิอุสอ้างข่าวประเสริฐ หลังจากคำพูดเหล่านี้พระภิกษุที่มาที่อารามเพื่อเซอร์จิอุสแห่งราโดเนซก็เงยหน้าขึ้น

ในข้อความของ "ZhSR" คุณสามารถค้นหาการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ ของผู้แต่งได้มากมาย นี่ก็เป็นลักษณะเฉพาะของสไตล์ "การบิดคำ" เช่นกัน« และอะไรเหมาะสมที่ผู้ฟังจะพูดเป็นอย่างอื่นและสร้างข่าวลืออันเกียจคร้านตามความยาวของคำ? ความเต็มอิ่มและความยาวของคำว่านักรบจะได้ยินทางหูเช่นเดียวกับอาหารของร่างกายที่ทวีคูณ » - อุทาน Epiphanius the Wise

ผู้เขียนมีแนวโน้มที่จะเบี่ยงเบนไปจากหัวข้อของเรื่อง เขาเริ่มพูดถึงนักบุญคนอื่น ๆ โดยเปรียบเทียบกับเซอร์จิอุส แล้วตัวเขาเองก็สงสัยว่าทำไมเขาถึงใส่มันลงในข้อความ -อนิจจา», - ผู้เขียนกล่าว ในการพูดนอกเรื่องโคลงสั้น ๆ นี้เราจะเห็นได้ว่า Epiphanius the Wise เสียใจต่อเมือง Rostov อย่างไร

มีประโยคที่ซับซ้อนและโครงสร้างที่ซับซ้อนมากมายใน ZhSR นอกจากนี้ยังเป็นการยืนยันว่าอนุสาวรีย์นี้เขียนในรูปแบบ "คำทอ"« ดูเถิด พี่น้องของท่านสเตฟานและเปโตรแต่งงานกันและกังวลว่าจะทำอย่างไรให้ภรรยาพอใจ คุณที่ยังไม่ได้แต่งงาน มักจะกังวลว่าจะทำให้พระเจ้าพอพระทัยได้อย่างไร แต่คุณได้เลือกส่วนที่ดีที่จะรับประทาน และจะไม่ถูกพรากไปจากคุณ ». นี่เป็นประโยคที่ซับซ้อนซึ่งมีความเชื่อมโยงแบบไม่ต่อเนื่องและรองลงมา

« ครั้นมาถึงเมืองแล้ว พระองค์ก็ย้ายไปอยู่ในอารามแห่งพระนิพพาน พบว่าตัวเองอยู่ในห้องขัง อาศัยอยู่ในนั้น แสวงหาคุณธรรมอย่างชั่วช้า แม้แต่ผู้ที่รักการงานหนัก อยู่ในห้องขังก็ใช้ชีวิตอย่างทารุณโหดร้าย การอดอาหาร การอธิษฐาน และการสลัดตัวออกจากทุกสิ่ง และเบียร์ก็ไม่เมา และเสื้อผ้าก็ไม่ได้เบาบาง แต่ ». นี่เป็นข้อเสนอที่ยากเช่นกัน ผู้เขียนแนะนำให้พวกเขารู้จักกับงานของเขาเพื่อความสวยงามของคำพูดและความเคร่งขรึม ประโยคที่ซับซ้อนมีภาระทางอารมณ์มากกว่าประโยคธรรมดา

ใน "ZhSR" มีการทำซ้ำซึ่งจัดพื้นที่วากยสัมพันธ์ที่ซับซ้อนพร้อมแถวที่เป็นเนื้อเดียวกันและ สมาชิกรายย่อยข้อเสนอ« ขอให้ท่านลืมชีวิตอันเงียบสงบ สุภาพ และไม่มุ่งร้ายของท่าน ขอให้ชีวิตที่เที่ยงตรง ไม่มีที่ติ และสงบสุขของท่านไม่ถูกลืม ขอให้ท่านไม่ลืมชีวิตที่มีคุณธรรม อัศจรรย์และสง่างามของท่าน ขอให้ท่านไม่ลืมคุณธรรมอันมากมายและการแก้ไขอันใหญ่หลวงของท่าน ขอให้ท่าน ธรรมเนียมอันดีงามและรูปธรรมอันดีย่อมถูกลืมไป ขอให้ถ้อยคำอันไพเราะและวาจาอันไพเราะของเขาไม่ถูกลืม ขอความประหลาดใจที่พระเจ้าทรงทำให้เขาไม่จดจำ ...».

อีกวิธีหนึ่งของรูปแบบ "คำทอ" คือการใช้การเปรียบเทียบจำนวนมาก ที่ ZhSR เราพบพวกมันเป็นจำนวนมาก

« เด็กหนุ่มนั้นบูชาผู้เฒ่าดุจแผ่นดินอันอุดมสมบูรณ์และดี ยอมรับความเปลี่ยนแปลงในจิตใจ ยืนหยัดยินดีทั้งกายและใจ ประหนึ่งผู้เฒ่าผู้บริสุทธิ์สมควรที่จะได้รับ », - เขียนนักเขียนฮาจิโอกราฟ จากการเปรียบเทียบ เราเห็นว่าจิตวิญญาณของเซอร์จิอุสชื่นชมยินดีอย่างไรที่ชายชราผู้แสนวิเศษให้การสอนการอ่านออกเขียนได้แก่เขา

« และด้วยการตัดสินใจง่ายๆ เพียงครั้งเดียว ทำลายพันธะแห่งชีวิตทางโลกทั้งปวงเหมือนนกอินทรี มีปีกอันเบาซ่อนตัวอยู่ เหมือนทะยานขึ้นไปในอากาศจนสูง พระผู้มีพระภาคองค์นี้ทรงละโลกและสิ่งที่เป็นโลกออกไปฉันนั้น จากสิ่งอื่นในโลก จงละครอบครัว เพื่อนบ้าน และงูทั้งบ้านและบ้านเกิด ตามที่พระสังฆราชอับราฮัมสมัยโบราณกล่าวไว้ ». การเปรียบเทียบที่ใช้ในที่นี้แสดงให้เห็นชัดเจนว่าฮีโร่รู้สึกอย่างไรระหว่างผนวช ชีวิตที่ไร้ค่าและไม่สำคัญทางโลกสำหรับเขาเพียงใด

ใน "Life of Sergius of Radonezh" มีซีรีส์ที่มีความหมายเหมือนกันหลายเรื่อง ลักษณะนี้เป็นตัวบ่งชี้ถึงลีลาของ “คำทอ”« นอกเหนือจากทั้งหมดนี้และกองทัพปีศาจ สงครามที่มองเห็นและมองไม่เห็น การต่อสู้ การพัวพัน การประกันปีศาจ ความฝันอันโหดร้าย สัตว์ประหลาดในทะเลทราย การรอคอยที่ยังไม่ได้เริ่มต้น กระแสสัตว์ป่า และแรงบันดาลใจอันดุเดือดเหล่านั้น ». ดังนั้น Epiphanius the Wise จึงเล่าให้เราฟังถึงความโชคร้ายที่รอนักบุญเซอร์จิอุสอยู่ในเส้นทางสงฆ์

« การใช้ชีวิตถือบวชนั้นโหดร้าย ฉันรักคุณธรรมของเขา: ความหิว ความกระหาย การเฝ้าระวัง การรับประทานอาหารแห้ง การนอนบนพื้น ความบริสุทธิ์ของร่างกายและจิตวิญญาณ ความเงียบของริมฝีปาก ความปรารถนาทางกามารมณ์ การทรมานที่รู้จัก การงานของร่างกาย ความอ่อนน้อมถ่อมตนที่ไม่มีตัวตน การอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้ง การใช้เหตุผลที่ดี ความรักที่สมบูรณ์ ความบางของอาภรณ์นายา ความทรงจำถึงความตาย ความอ่อนโยนกับความสงบ ความยำเกรงพระเจ้าไม่สิ้นสุด », - นักเขียนฮาจิโอกราฟเล่าถึงคุณธรรมของเซอร์จิอุส ต้องขอบคุณคำพ้องความหมายที่ทำให้เราสามารถมองนักบุญจากด้านต่างๆ ได้ และทำให้เราเข้าใจได้ว่าทัศนคติในชีวิตของเขาเป็นอย่างไร

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของรูปแบบการทอคำคือการใช้คำประสมที่มีอยู่แล้วในภาษาหรือการสร้าง neologisms ที่ชวนให้นึกถึงสารประกอบกรีก ใน "ZhSR" เราระบุกลุ่มของคำสองหรือสามรากซึ่งนี่เป็นวิธีการโวหารในการแสดงความน่าสมเพช ความเคร่งขรึม และความงดงามของโลกรัสเซีย (ความเกรงกลัวพระเจ้า พระภิกษุ; ชีวิต มีคุณธรรม นำ; ได้พบอาราม โฮสเทล - จัดได้ดี มีเหตุผล พ่อ; ดังนั้น ความแปลกประหลาด เพิ่มขึ้น; ในนามของนักบุญและ ให้ชีวิต ทรินิตี้ ฯลฯ ).

คำอุปมาอุปมัยถูกนำเสนออย่างชัดเจนในข้อความ "ZhSR" นอกจากนี้ยังชี้ให้เห็นว่าอนุสาวรีย์เป็นแบบ "ทอคำ" ลองยกตัวอย่างหนึ่งในนั้น เซอร์จิอุสได้รับการฝึกอบรมด้านการอ่านเขียนไม่ใช่จากครูทางโลก แต่มาจากพระเจ้าโดยตรง ชายชราผู้แสนวิเศษที่ได้พบกับเซอร์จิอุสก็ให้ของกินแก่เขา“คุสเล็ก” ขนมปังโฮลวีต ด้วยขนมปังชิ้นนี้ ความรู้ก็เข้าสู่เด็ก:«… และมีความหวานในปากของเขาหวานเหมือนน้ำผึ้ง และเขาพูดว่า: คำพูดนี้มิใช่หรือ เพราะคำพูดของคุณหวานสำหรับฉัน ».

ต้องขอบคุณ "การทอคำ" ภาษาจึงกลายเป็นต้นฉบับและประณีตเหมือนเครื่องประดับในหนังสือ เป็นการผสมผสานคำพยัญชนะและคำพ้องความหมาย การเปรียบเทียบ และคำคุณศัพท์เข้าด้วยกันอย่างน่าสนใจ

ดังนั้นเวลาคือจุดสิ้นสุดของ XIV - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15 เป็นหน้าสำคัญในประวัติศาสตร์ของภาษาวรรณกรรมรัสเซีย การพัฒนาประเพณีหนังสือในภาษาการเก็บถาวรของหนังสือภาษาสลาฟประเภทวรรณกรรมการแยกหน่วยภาษาวรรณกรรมและภาษาเขียนอย่างเข้มงวดของคนรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่นำไปสู่ความจริงที่ว่าหนังสือภาษาสลาฟกำลังเคลื่อนตัวออกไปจากการใช้ชีวิต คำพูดของรัสเซีย

วรรณกรรม:

Voilova, K. A. ภาษาสโลเวียเก่า: คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย ม.: อีแร้ง. - 2546. – 369 น.

Gorshkov A.I. ภาษาสลาฟคริสตจักรเก่า / A.I.Gorshkov - ม. 2517. – 324 น.

Kamchatnov, A. M. ประวัติศาสตร์ภาษาวรรณกรรมรัสเซีย:จิน– ครึ่งแรกสิบเก้าศตวรรษ: Proc. ความช่วยเหลือสำหรับนักเรียน ฟิลอล. ปลอม สูงกว่า พล.อ. หนังสือเรียน สถานประกอบการ / อเล็กซานเดอร์ มิคาอิโลวิช คัมชัตนอฟ – อ.: ศูนย์การพิมพ์ “Academy”, 2548. – 688 หน้า, ภาพประกอบ

Kovalevskaya, E. G. ประวัติศาสตร์ภาษาวรรณกรรมรัสเซีย: หนังสือเรียน สำหรับนักศึกษาครุศาสตร์ มหาวิทยาลัยและสถาบันเฉพาะทาง “มาตุภูมิ ภาษา และสว่างขึ้น” - ฉบับที่ 2 แก้ไขใหม่ – อ.: การศึกษา, พ.ศ. 2535 – 303 หน้า: ป่วย.

โคเลซอฟ, วี.วี.ภาษาวรรณกรรมรัสเซียเก่า - L.: สำนักพิมพ์ Leningr. มหาวิทยาลัย, 2532. – 296 น.

เช่นเดียวกับในหนังสือรัสเซียโบราณ หน้าต่างๆ ประสานกันและติดเข้าเล่มอย่างแน่นหนา คำต่างๆ จึงถูกถักทอเป็นประโยคที่หรูหรา และล้อมรอบด้วยกรอบที่ประดับด้วยเครื่องประดับที่สวยงามและซับซ้อน หนังสือเล่มนี้เป็นพื้นที่เชิงสัญลักษณ์เพียงพื้นที่เดียว เช่น ข้อความถูกแต่งขึ้นเหมือนการตกแต่งด้วยกราฟิก เทคนิคที่หายาก ค่อนข้างลึกลับ และมีทักษะนี้เรียกว่า "การทอคำ"

การทอคำปรากฏขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 ช่วงเวลานี้เป็นจุดเปลี่ยนในหลาย ๆ ด้าน: ธีมใหม่ ๆ ปรากฏในงานศิลปะ ศิลปินกำลังมองหาเทคนิคใหม่ ๆ และผู้แต่งเรียงความเพิ่งเริ่มสนใจความรู้สึกของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ชุดของกฎและข้อบังคับในยุคกลางยังคงอยู่เหนือเจตจำนงของผู้สร้างและจำกัดความคิดริเริ่มของเขา ในสถานการณ์ที่ยากลำบากนี้ นักเขียนชาวรัสเซียโบราณคิดค้นการประนีประนอม: โดยไม่ละเมิดหลักการเก่า พวกเขา "เพิ่มพูน" วิธีการนำเสนอ - ตอนนี้ภาษามีความซับซ้อนและเป็นต้นฉบับเหมือนกับการตกแต่งหนังสือ - เครื่องประดับที่พันด้วยสกรีนเซฟเวอร์และเฟรม เป็นการยากที่จะบอกว่าคำนั้นคัดลอกรูปแบบการถักของเครื่องประดับหรือว่าเครื่องประดับนั้นถูกวาดเป็นวลีใหญ่ ๆ ที่มีความหมายลับที่ยังไม่ได้คลี่คลาย

รูปแบบใหม่แต่ยังคงมีความหมายและเป็นสัญลักษณ์เหมือนเดิม มีมาจาก Rus' จากไบแซนเทียมผ่านเซอร์เบียและบัลแกเรีย อย่างไรก็ตามเราไม่ได้พูดถึงการคัดลอกแบบง่าย ๆ รูปแบบการทอแบบรัสเซียได้กลายเป็นอิสระและเทคนิคทางเทคนิคที่ปรมาจารย์โบราณใช้นั้นไม่เป็นที่รู้จักในที่อื่น

การทอผ้าเป็นเครื่องประดับทางวาจาซึ่งมีการผสมผสานคำพยัญชนะและคำพ้องความหมายเข้าด้วยกันอย่างประณีต การเปรียบเทียบและคำคุณศัพท์ถูกบังคับในลักษณะพิเศษ นอกจากนี้ยังมีเครื่องประดับที่เขียนด้วยลายมือทอปรากฏบนหน้าหนังสือตัวอย่างที่ดีที่สุดที่วาดใน Novgorod, Pskov และ Trinity-Sergius Lavra มันเกิดจากสิ่งที่เรียกว่าเครื่องประดับ teratological ซึ่งเป็นเครื่องประดับที่สัตว์ที่แปลกประหลาดและมหัศจรรย์นกที่ไม่เคยมีมาก่อนและพืชที่ยอดเยี่ยมถูกพันเข้าด้วยกันอย่างประณีต

เครื่องประดับที่เขียนด้วยลายมือแม้จะมีหลักการบางอย่าง แต่ก็ไม่เคยทำซ้ำ เมื่อเวลาผ่านไปก็จะมีแต่ความประณีต ประณีต และการตกแต่งมากขึ้นเท่านั้น บางครั้งภาพวาดดูเหมือนจะมีรายละเอียดมากเกินไปโดยเจตนาเถาวัลย์และลอนก็เติมเต็มทุกสิ่ง พื้นที่ว่างแผ่กระจายไปทั่วอักษรตัวแรกและแขวนไว้เหนือแถววาจาราวกับสวนที่ลดหลั่นของบาบิโลน

ปรมาจารย์สไตล์นี้ที่ได้รับการยอมรับคือศิลปินของอารามทรินิตี้ - เซอร์จิอุส และหนึ่งในปรมาจารย์ด้านการทอคำที่ไม่มีใครเทียบได้คือ Epiphanius the Wise ผู้รู้วิธีนำ ข้อความร้อยแก้วจนถึงจุดแห่งบทกวี นี่คือตัวอย่างที่โดดเด่นของการทอคำของ Epiphanius the Wise ซึ่งผู้เขียนเองก็ชี้ให้เห็นถึงสไตล์ที่เป็นเอกลักษณ์ของเขา

“...ข้าพเจ้า คนบาปและคนโง่เขลามากมาย ได้ปฏิบัติตามคำสรรเสริญของท่าน สานพระคำและทำให้พระวจนะเกิดผล และให้เกียรติพระวจนะด้วยถ้อยคำ และรวบรวมการสรรเสริญจากพระวจนะ และได้รับและทอเข้ามากล่าวอีกว่า : ฉันจะเรียกคุณว่าอะไรอีก ผู้นำของผู้หลงทาง ผู้ค้นพบผู้สูญหาย ผู้ให้คำปรึกษาแก่ผู้เสื่อมทราม ผู้ชี้ทางแก่ผู้มืดบอดในจิตใจ ผู้ชำระล้างผู้แปดเปื้อน ผู้แสวงหาผู้สิ้นเปลือง ทหารยาม ผู้ปลอบโยนผู้โศกเศร้า ผู้ให้อาหารแก่ผู้หิวโหย ผู้ให้แก่ผู้เรียกร้อง ผู้ลงโทษผู้ไร้สติ ผู้ช่วยเหลือผู้ถูกกระทำผิด หนังสือสวดมนต์แห่งความอบอุ่น ผู้วิงวอนที่ซื่อสัตย์ ผู้ช่วยให้รอดที่สกปรก ปีศาจแห่งผู้สาปแช่ง ไอดอลของผู้บริโภค ไอดอลของคนเหยียบย่ำ เทพเจ้าของคนรับใช้ ภูมิปัญญาของสจ๊วต ปรัชญาของคนรัก พรหมจรรย์ของผู้กระทำ ความจริงของผู้สร้าง หนังสือของนักเล่าเรื่อง การรู้หนังสือของปากกาของผู้เขียน”

นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเรียกงานเขียนเช่นนี้ว่า "ความอิ่มทางวาจา" แต่เบื้องหลังส่วนเกินภายนอกล้วนๆ การแจกแจงโดยไม่จำเป็นเมื่อมองแวบแรก จังหวะที่รักษาไว้อย่างเคร่งครัดและความเอร็ดอร่อยที่มีเสียงดังมีการทำสมาธิเงียบ ๆ ซึ่งผู้อ่านเองไม่ได้สังเกตเห็นเมื่อเขาเปลี่ยนจากการเล่นกับคำศัพท์ไปสู่ความหมายของสิ่งที่อยู่ข้างหลังพวกเขา Epiphanius ต้องการจังหวะที่แน่นอนเพื่อนำผู้อ่านไปสู่ความปีติยินดีและทำให้เขาประหลาดใจกับนักบุญและการกระทำของเขา (โดยพื้นฐานแล้วคำพูดต่าง ๆ ถักทอในชีวิต)

ปรมาจารย์ในสมัยโบราณนำข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มาใช้เป็นวัสดุในการตกแต่งด้วยวาจา เป็นผลให้การรวบรวมดังกล่าวกลายเป็นรูปแบบคำที่มีสัญลักษณ์ทวีคูณ บางครั้งข้อความแทบจะไม่มีคำของผู้เขียนแม้แต่คนเดียว ดังนั้นจึงถักทอจากคำพูดที่นำมาจากส่วนต่างๆ ของพระคัมภีร์ แต่รวบรวมและเชื่อมโยงความหมายอย่างระมัดระวัง

ในที่สุดคำทอก็คล้ายกับเทคนิคการปักพรมแบบตะวันออก ซึ่งทักษะและความซับซ้อนของการปักรับประกันว่าจะไม่มีใครเย็บพรมผืนที่สองแบบนี้ได้ อย่างไรก็ตามในเวลานั้นไม่มีผู้เขียน - พวกเขาถือเป็นช่างฝีมือระดับปรมาจารย์เท่านั้นโดยวางพระวจนะและพระประสงค์ของพระเจ้าไว้บนหน้าหนังสือโบราณในรูปแบบของเครื่องประดับด้วยวาจาและลายมือที่ซับซ้อนที่สุด

อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สอง- การเปลี่ยนแปลงบรรทัดฐานการเขียนของภาษาวรรณกรรมรัสเซียและการแปลภาษา Church Slavonic ที่สอดคล้องกันไปสู่การบรรจบกับบรรทัดฐานบอลข่าน (บัลแกเรียในระดับที่น้อยกว่าของเซอร์เบียและโรมาเนีย) ซึ่งเกิดขึ้นในตะวันออกเฉียงเหนือและต่อมา รัสเซียตะวันตกเฉียงเหนือ'ในช่วงตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึงศตวรรษที่ 16

ในรัสเซียตะวันตกและตะวันตกเฉียงใต้ อิทธิพลของสลาฟตะวันตก (โปแลนด์-เช็ก) มีอิทธิพลเหนือกว่า แต่อิทธิพลบางประการของบรรทัดฐานของสลาฟใต้ (ส่วนใหญ่ในวรรณกรรมของคริสตจักร) ก็สังเกตเห็นได้เช่นกัน

ประวัติความเป็นมาของการศึกษาและมุมมองต่อปัญหา

เป็นครั้งแรกที่ A. I. Sobolevsky ถามคำถามเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของประเพณีหนังสือรัสเซียในศตวรรษที่ 14-17 เขาระบุการเปลี่ยนแปลงจำนวนหนึ่ง (ในองค์ประกอบของคลังข้อความในการออกแบบหน้ากราฟิกและการสะกดคำนวัตกรรมโวหาร) ที่ทำให้ต้นฉบับสลาฟตะวันออกในช่วงเวลานี้แตกต่างจากต้นฉบับสลาฟตะวันออกในยุคก่อน ๆ อย่างชัดเจน Sobolevsky สันนิษฐานว่าการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของประเพณีการเขียนของบัลแกเรียและกำหนดให้พวกเขาด้วยคำว่า "อิทธิพลของสลาฟใต้ที่สอง" (อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งแรกหมายถึงการสร้างการเขียนภาษารัสเซียและการก่อตัวของประเพณีหนังสือรัสเซียในซีริล -สมัยเมโธเดียน)

จนถึงช่วงปี 60-70 ศตวรรษที่ XX คำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ โดยทั่วไปนักวิจัยบางคนปฏิเสธอิทธิพลของประเพณีสลาฟใต้ที่มีต่อภาษารัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง L.P. Zhukovskaya ซึ่งใช้เนื้อหาจากต้นฉบับ Pskov ของศตวรรษที่ 14-17 กล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงในประเพณีหนังสือในช่วงเวลานี้ว่าเป็นปรากฏการณ์ของรัสเซียเอง - เป็นความพยายามอย่างมีสติในการเก็บรักษาการเขียนไว้ B. A. Uspensky แบ่งปันความคิดเห็นที่คล้ายกัน: ในการตีความของเขาอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สองปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากกิจกรรมของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโดยมุ่งเป้าไปที่การทำความสะอาดภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่าจากองค์ประกอบภาษาพูดที่สะสมไว้

ในช่วงปลายยุค 90 - ต้นยุค 2000 ผลงานของ M. G. Galchenko ปรากฏขึ้นโดยหักล้างมุมมองนี้ กัลเชนโกเชื่อมโยงอิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สองกับสภาพวัฒนธรรมในยุคนั้น และสร้างการแพร่กระจายของปรากฏการณ์นี้ขึ้นมาใหม่ โดยสืบค้นลักษณะเฉพาะของมันไปยังแหล่งที่มาของบัลแกเรีย

ลักษณะที่ปรากฏและการกระจาย

สัญญาณของอิทธิพลสลาฟใต้ครั้งที่สอง

กราฟิกและการสะกดคำ

ชุดคุณสมบัติขั้นต่ำ (พบในต้นฉบับทั้งหมดที่มีร่องรอยของอิทธิพลของสลาฟใต้ที่สอง; เก็บรักษาไว้จนถึงศตวรรษที่ 18):

• การเขียนตัวอักษรที่ไม่เสริมไอโอทีในตำแหน่งของไอโอที (a แทน i, e แทน e, ѹแทน yu)
• การใช้ i สม่ำเสมอ (ในทุกตำแหน่งของรูปแบบ “และหน้าสระ”)
• การใช้อัฒภาค (พร้อมกับจุด ใช้เพื่อระบุการหยุดชั่วคราว ในต้นฉบับบางฉบับจะวางเป็นเครื่องหมายคำถามอย่างสม่ำเสมอ)
• การใช้เครื่องหมายเน้นเสียง (kendems, iso, varii, oxii ฯลฯ );
• การฟื้นฟูสวนสาธารณะ
• การฟื้นฟู ҍ ในชุดค่าผสมที่ไม่สมบูรณ์
• การบูรณะทางรถไฟแทนนิรุกติศาสตร์ *dj;
• การคืนค่า digraph ѹหรือมัด uk แทน y;
• เขียน bI แทน bI

ชุดคุณลักษณะเพิ่มเติม (พบเฉพาะในต้นฉบับบางฉบับเท่านั้น ส่วนใหญ่อยู่ในตำราศักดิ์สิทธิ์ สูญหายไปตั้งแต่เนิ่นๆ):

โวหารและคำศัพท์

มีอันใหม่กำลังก่อตัว สไตล์วรรณกรรม, ใครได้รับ ชื่อรหัส"ทอคำ" มันผสมผสานอารมณ์ความรู้สึกและการแสดงออกที่เพิ่มสูงขึ้นจนถึงจุดที่สูงส่ง เข้ากับนามธรรมและนามธรรมของความคิดทางเทววิทยา [ ยกตัวอย่าง] .

สไตล์นี้โดดเด่นด้วย:

ในการออกแบบต้นฉบับ

หลักการต่อต้าน

ในช่วงที่อิทธิพลของสลาฟใต้ครั้งที่สอง antiverse ก่อตั้งขึ้นในวรรณกรรมหนังสือภาษาสลาฟตะวันออก - หลักการของการสร้างความแตกต่างแบบอักขรวิธีของคำพ้องเสียงโดยใช้องค์ประกอบการเขียนที่มีความหมายเหมือนกัน (ตัวอักษรคู่และการผสมตัวอักษรตลอดจนตัวยกและเครื่องหมายวรรคตอน)

นักเขียนชาวสลาฟคัดลอกหลักการต่อต้านจากหลักการที่สอดคล้องกันของการเขียนไบเซนไทน์ แต่ให้เหตุผลที่แตกต่างออกไป หากในภาษากรีกแห่งยุคไบแซนไทน์สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้นตามธรรมชาติ - ความแตกต่างในการสะกดจะถูกรักษาไว้ซึ่งสูญเสียความสำคัญทางสัทศาสตร์ แต่สะท้อนถึงที่มาของคำ - ดังนั้นความแตกต่างระหว่างดินสลาฟจะถูกสร้างขึ้นอย่างเทียมและใช้เพื่อป้องกันความแตกต่าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง antiverse ของกรีกมีพื้นฐานมาจากนิรุกติศาสตร์และ antiverse ของชาวสลาฟมีพื้นฐานมาจากความหมาย

เมื่อยืมขอบเขตของหลักการนี้ก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในภาษากรีก มีเพียงคำพ้องเสียงเท่านั้นที่ถูกแยกความแตกต่างโดยใช้คำตรงกันข้าม ชาวสลาฟใช้มันอย่างต่อเนื่องเพื่อแยกแยะ:

• โฮโมโฟน, ตัวอย่างเช่น: mѷrno (จากmѵro - "น้ำมันอันศักดิ์สิทธิ์") - อย่างสงบสุข (จาก mir "สันติภาพสันติภาพ");
• หลากหลาย รูปแบบไวยากรณ์หนึ่งคำ ตัวอย่างเช่น:คู่ o - ѡ มีส่วนร่วมในการต่อต้านรูปแบบเอกพจน์และพหูพจน์ (o ได้รับมอบหมายความหมายของเอกพจน์ ѡ - พหูพจน์): น้ำ - ѡdy;
• คำที่มีความหมายต่างกันในการต่อต้าน "ศักดิ์สิทธิ์ - ดูหมิ่น" หรือ "ศักดิ์สิทธิ์ - บาป" ตัวอย่างเช่น:ชื่อของอัครสาวก นักบุญ และมรณสักขี กษัตริย์และเจ้าชายผู้เคร่งครัดรวมอยู่ในชื่อ และชื่ออื่นๆ เขียนเต็ม;
• คำพูดจากแหล่งที่เชื่อถือได้และไม่มีหลักฐานหรือแหล่งที่มาที่ผู้เขียนพิจารณาว่าเป็นบาป: คำพูดแรกอยู่ในคำพูดเดี่ยว ส่วนคำพูดหลังอยู่ในคำพูดคู่

เป็นครั้งแรกที่ชุดกฎดังกล่าวได้รับการพิสูจน์ในบทความของ Konstantin Kostenechsky เรื่อง "On Writings" ด้วยตำรานี้ หลักการของการต่อต้านได้มาถึง Rus' (ทั้งมอสโกและตะวันตกเฉียงใต้) ซึ่งกลายเป็นหลักการหลักของการจัดทำภาษา Church Slavonic และได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในงานเขียนด้วยลายมือจำนวนมากเกี่ยวกับการสะกดการันต์ ("หนังสือ ตัวอักษรกริยา" ของการสอนไวยากรณ์” “พลังแห่งการเขียนหนังสือ” “พลังแห่งการเขียนหนังสือ” “นิทานภูมิปัญญาหนังสือ” ฯลฯ) จากนี้ หลักปฏิปักษ์จะเข้าสู่ไวยากรณ์สิ่งพิมพ์ - ไวยากรณ์