แก่นหลักของกวีนิพนธ์แห่งศตวรรษที่ 20 บทกวีของต้นศตวรรษที่ 20

บ้าน > วรรณกรรม

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษา

สถาบันการศึกษาของรัฐ

การศึกษาวิชาชีพชั้นสูง

"มหาวิทยาลัยแห่งรัฐวลาดิเมียร์"

ภาควิชาประวัติศาสตร์แห่งชาติ

คารัส เอส.ไอ.

ศิลปะ. กรัม Rzh-109

"ยุคเงิน" ของบทกวีรัสเซีย (จบสิบเก้า- เริ่มXXศตวรรษ)

หัวหน้างาน:

รองศาสตราจารย์ Burlakov A.I.

วลาดิมีร์ 2552

บทนำ: รัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 3 “ยุคเงิน” ของกวีนิพนธ์รัสเซีย (ปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) 5

สัญลักษณ์นิยม ความหมาย ประวัติศาสตร์ กวีเชิงสัญลักษณ์ 5 Acmeism ความหมาย ประวัติศาสตร์ ลักษณะสำคัญของขบวนการ 7 ลัทธิแห่งอนาคตและทิศทางของมัน 13

ลัทธิคิวโบฟิวเจอร์ริสม์ 15 อัตตาลัทธิอนาคตนิยม 18 จินตนาการ 23

การเคลื่อนไหวทางบทกวีอื่น ๆ กวีนิพนธ์เสียดสีและชาวนา คอนสตรัคติวิสต์ กวีที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของโรงเรียนที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป 26

คอนสตรัคติวิสต์ 26 การเสียดสี 27 กวีชาวนา 28 กวีนอกกระแสน้ำ 29

การเชื่อมโยงระหว่างภูมิภาควลาดิมีร์กับกวีแห่งยุคเงิน 29

บทสรุป: “ยุคเงิน” ในฐานะลูกแห่งศตวรรษ ขอบเขตของปรากฏการณ์นี้พร่ามัว 30

วรรณกรรม 32

ฉัน- บทนำ: รัสเซียที่ขอบเหวสิบเก้าและXXศตวรรษ

ในปี พ.ศ. 2437 จักรพรรดินิโคลัสที่ 2 ขึ้นครองบัลลังก์ ผู้ซึ่งประกาศเจตนารมณ์ที่จะปฏิบัติตามแนวทางอนุรักษ์นิยมของบิดาของเขา (อเล็กซานเดอร์ที่ 3) และเรียกร้องให้สาธารณชนละทิ้ง "ความฝันอันไร้ความหมาย" เกี่ยวกับการขยายสิทธิของรัฐบาลท้องถิ่นและนำเสนอรูปแบบใด ๆ ของความนิยม การเป็นตัวแทน เหตุการณ์ประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นในช่วงนี้คือสงครามรัสเซีย - ญี่ปุ่น (พ.ศ. 2447-2548) ซึ่งเริ่มขึ้นในเดือนมกราคม พ.ศ. 2447 โดยมีการโจมตีอย่างกะทันหันโดยกองเรือญี่ปุ่นบนเรือของฝูงบินแปซิฟิกที่ประจำการอยู่ที่ถนนพอร์ตอาร์เทอร์ การสู้รบขั้นแตกหักเกิดขึ้นในดินแดนแมนจูเรีย ซึ่งกองทัพญี่ปุ่นเอาชนะกองทัพรัสเซียอย่างต่อเนื่องในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2447 ที่ยุทธการเหลียวหยาง และในเดือนกันยายนที่แม่น้ำชาเหอ เมื่อวันที่ 20 ธันวาคม พ.ศ. 2447 (2 มกราคม พ.ศ. 2448) พอร์ตอาร์เทอร์ซึ่งถูกกองทหารญี่ปุ่นปิดล้อมได้ล่มสลาย ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2448 กองทัพรัสเซียพ่ายแพ้อย่างหนักที่มุกเดน ในเดือนพฤษภาคม กองเรือญี่ปุ่นทำลายฝูงบินแปซิฟิกที่ 2 เกือบทั้งหมดในการรบทางเรือที่สึชิมะ ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2448 ได้มีการลงนามสนธิสัญญาพอร์ทสมัธ ภายใต้เงื่อนไขที่รัสเซียโอนพื้นที่ทางตอนใต้ของเกาะซาคาลินไปยังญี่ปุ่น ถอนทหารออกจากแมนจูเรีย ยกสิทธิในการเช่าคาบสมุทรเหลียวตงแก่ญี่ปุ่น และยอมรับเกาหลีเป็นขอบเขตของญี่ปุ่น อิทธิพล. จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 มีลักษณะเด่นคือความเจริญรุ่งเรืองของขบวนการมวลชนกรรมกรและชาวนา การนัดหยุดงานที่โรงงาน Obukhov ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2444 ส่งผลให้เกิดการปะทะกับตำรวจ ในปี 1902 มีการประท้วงครั้งใหญ่ในวันแรงงานที่เมืองซอร์โมโว (ชานเมืองนิซนีนอฟโกรอด) ในระหว่างการประท้วงที่โรงงานผลิตอาวุธ Zlatoust เมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2446 กองทหารได้เปิดฉากยิงใส่คนงาน (มีผู้เสียชีวิต 69 ราย บาดเจ็บ 250 ราย) ในปีเดียวกันนั้นเอง การนัดหยุดงานทั่วไปได้ลุกลามไปทั่วบริษัทอุตสาหกรรมทางตอนใต้ของรัสเซีย ความพยายามของหัวหน้าแผนกรักษาความปลอดภัยของมอสโก S.V. Zubatov ในการสร้างในช่วงต้นทศวรรษ 1900 องค์กรของนักกฎหมายที่ดำเนินงานภายใต้การควบคุมของหน่วยงานไม่พบกับการสนับสนุนในขอบเขตสูงสุดของรัฐบาลและล้มเหลว ในฤดูใบไม้ผลิปี 2445 การลุกฮือของชาวนาจำนวนมากเกิดขึ้นในจังหวัด Poltava และ Kharkov ซึ่งถูกกองทหารปราบปราม ในฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วงปี 1902 ความไม่สงบของชาวนาได้กลืนกินหลายมณฑลใน Kursk, Volyn, Chernigov, Voronezh, Kherson, Saratov, Simbirsk, จังหวัด Ryazan และภูมิภาค Kuban การเติบโตของขบวนการชาวนามีส่วนทำให้เกิดการฟื้นฟูศรัทธาในหมู่ปัญญาชนหัวรุนแรงในศักยภาพในการปฏิวัติของชาวนารัสเซีย ในปี พ.ศ. 2444-2445 แวดวงและองค์กรนีโอประชานิยมต่างๆ ได้รวมตัวกันเป็นพรรคปฏิวัติสังคมนิยม (SRs) องค์กรการต่อสู้ได้ดำเนินการโจมตีผู้ก่อการร้ายหลายครั้งต่อเจ้าหน้าที่ระดับสูง (การฆาตกรรมของ E. S. Sozonov 15/07/1904 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงกิจการภายใน V.K. ขบวนการนักศึกษาทวีความรุนแรงมากขึ้น: ในปี พ.ศ. 2443-2553 ความไม่สงบได้แผ่ขยายไปทั่วมหาวิทยาลัยเกือบทั้งหมดและสถาบันอุดมศึกษาอื่นๆ บางแห่ง นักเรียนจำนวนมากถูกจับกุมและกลายเป็นทหาร เพื่อตอบสนองต่อการกระทำเหล่านี้ของเจ้าหน้าที่เมื่อวันที่ 14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2444 สมาชิกของพรรคปฏิวัติสังคมนิยม P. V. Karpovich ได้รับบาดเจ็บสาหัสรัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการ N. P. Bogolepov เมื่อวันที่ 4 มีนาคม พ.ศ. 2444 ตำรวจได้จัดการกับผู้เข้าร่วมการประท้วงของนักเรียนและนักเรียนหญิงอย่างโหดร้ายที่จัตุรัสอาสนวิหารคาซานในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ขบวนการ zemstvo ขยายตัวออกไป ซึ่งผู้เข้าร่วมพยายามที่จะขยายสิทธิของ zemstvos ขบวนการเสรีนิยมนำโดย "สหภาพแห่งการปลดปล่อย" ที่สร้างขึ้นในปี 2446 และในปีเดียวกันนั้น "สหภาพรัฐธรรมนูญ Zemstvo" ก็เป็นรูปเป็นร่าง ในระหว่าง "การรณรงค์จัดเลี้ยง" ซึ่งจัดโดยสหภาพปลดปล่อยในปี 2447 ในการประชุมของตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนเสรีนิยม ข้อเรียกร้องในการแนะนำรัฐบาลตัวแทนในรัสเซียได้รับการหยิบยกขึ้นมาอย่างเปิดเผย ความเลวร้ายของความขัดแย้งทางสังคมและการเมืองในรัสเซียถูกทำให้รุนแรงขึ้น ความพ่ายแพ้ในสงครามรัสเซีย-ญี่ปุ่น ปลายปี พ.ศ. 2447 ประเทศจวนจะปฏิวัติ ครั้งที่สอง- "ยุคเงิน" ของบทกวีรัสเซีย (จบสิบเก้า- เริ่มXXศตวรรษ)

สัญลักษณ์นิยม ความหมาย ประวัติศาสตร์ กวีเชิงสัญลักษณ์

การแสดงนัยถือเป็นการเคลื่อนไหวสมัยใหม่ครั้งแรกและสำคัญที่สุดในรัสเซีย ตามเวลาของการก่อตัวและลักษณะของตำแหน่งทางอุดมการณ์ในสัญลักษณ์ของรัสเซียเป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะความแตกต่างสองขั้นตอนหลัก กวีที่เปิดตัวในปี 1890 เรียกว่า "นักสัญลักษณ์อาวุโส" (V. Bryusov, K. Balmont, D. Merezhkovsky, Z. Gippius, F. Sologub ฯลฯ ) ในช่วงทศวรรษที่ 1900 กองกำลังใหม่ได้เข้าร่วมเป็นสัญลักษณ์ โดยอัปเดตรูปลักษณ์ของการเคลื่อนไหวอย่างมีนัยสำคัญ (A. Blok, A. Bely, V. Ivanov ฯลฯ ) การกำหนดที่ยอมรับสำหรับ "คลื่นลูกที่สอง" ของสัญลักษณ์คือ "สัญลักษณ์รุ่นเยาว์" สัญลักษณ์ "รุ่นพี่" และ "น้อง" ถูกแยกออกจากกันไม่มากนักตามอายุโดยความแตกต่างในโลกทัศน์และทิศทางของความคิดสร้างสรรค์ของพวกเขา

ปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของสัญลักษณ์ได้รับการพัฒนาภายใต้อิทธิพลของคำสอนต่าง ๆ ตั้งแต่มุมมองของนักปรัชญาโบราณเพลโตไปจนถึงระบบปรัชญาของ V. Solovyov, F. Nietzsche และ A. Bergson ร่วมสมัยไปจนถึงนักสัญลักษณ์ นักสัญลักษณ์เปรียบเทียบแนวคิดดั้งเดิมในการทำความเข้าใจโลกในงานศิลปะกับแนวคิดในการสร้างโลกในกระบวนการสร้างสรรค์ ความคิดสร้างสรรค์ในการทำความเข้าใจสัญลักษณ์คือการไตร่ตรองความหมายที่เป็นความลับโดยไม่รู้ตัวโดยสัญชาตญาณซึ่งมีเพียงศิลปินผู้สร้างเท่านั้นที่เข้าถึงได้ ยิ่งกว่านั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายทอด "ความลับ" ที่ไตร่ตรองไว้อย่างมีเหตุผล ตามที่นักทฤษฎีที่ใหญ่ที่สุดในหมู่ Symbolists, Vyach Ivanov กวีนิพนธ์คือ "การเขียนลับของผู้พรรณนาไม่ได้" ศิลปินไม่เพียงแต่จะต้องมีความอ่อนไหวต่อเหตุผลขั้นสูงเท่านั้น แต่ยังต้องมีความเชี่ยวชาญด้านศิลปะแห่งการพาดพิงที่ละเอียดอ่อนที่สุดด้วย คุณค่าของสุนทรพจน์เชิงกวีอยู่ที่ "การพูดน้อย" "ความซ่อนเร้นของความหมาย" วิธีการหลักในการสื่อความหมายที่เป็นความลับคือสัญลักษณ์

“ประเภทของดนตรีมีความสำคัญเป็นอันดับสอง (รองจากสัญลักษณ์) ในสุนทรียภาพและการฝึกฝนบทกวีของขบวนการใหม่ แนวคิดนี้ถูกใช้โดยนักสัญลักษณ์ในสองแง่มุมที่แตกต่างกัน - อุดมการณ์ทั่วไปและทางเทคนิค ประการแรก ความหมายเชิงปรัชญาทั่วไป ดนตรีสำหรับพวกเขาไม่ใช่ลำดับเสียงที่จัดเรียงเป็นจังหวะ แต่เป็นพลังงานเลื่อนลอยที่เป็นสากล ซึ่งเป็นพื้นฐานพื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมด ประการที่สอง ความหมายทางเทคนิค ดนตรีมีความสำคัญสำหรับนักสัญลักษณ์ เนื่องจากเนื้อสัมผัสของวาจาของท่อนหนึ่งเต็มไปด้วยเสียงและจังหวะผสมกัน นั่นคือ เป็นการใช้หลักการประพันธ์ดนตรีในบทกวีให้เกิดประโยชน์สูงสุด บางครั้งบทกวีเชิงสัญลักษณ์ก็ถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นกระแสแห่งความสามัคคีและเสียงสะท้อนทางวาจาและดนตรีที่น่าหลงใหล”

สัญลักษณ์นิยมทำให้วัฒนธรรมบทกวีของรัสเซียเต็มไปด้วยการค้นพบมากมาย นักสัญลักษณ์ทำให้คำในบทกวีมีความคล่องตัวและความคลุมเครือที่ไม่รู้จักมาก่อน และสอนบทกวีของรัสเซียให้ค้นพบเฉดสีและแง่มุมเพิ่มเติมของความหมายในคำนั้น การค้นหาของพวกเขาในสาขาสัทศาสตร์บทกวีประสบผลสำเร็จ: K. Balmont, V. Bryusov, I. Annensky, A. Blok, A. Bely เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการแสดงออกที่สอดคล้องและสัมผัสอักษรที่มีประสิทธิภาพ ความเป็นไปได้ด้านจังหวะของกลอนภาษารัสเซียได้ขยายออกไป และบทก็มีความหลากหลายมากขึ้น อย่างไรก็ตามข้อดีหลักของขบวนการวรรณกรรมนี้ไม่เกี่ยวข้องกับนวัตกรรมที่เป็นทางการ

สัญลักษณ์นิยมพยายามสร้างปรัชญาวัฒนธรรมใหม่ หลังจากผ่านช่วงเวลาที่เจ็บปวดในการประเมินค่านิยมใหม่ มันก็พยายามพัฒนาโลกทัศน์สากลใหม่ เมื่อเอาชนะความสุดขั้วของปัจเจกนิยมและอัตนัยแล้วพวกสัญลักษณ์ในตอนเช้าของศตวรรษใหม่ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับบทบาททางสังคมของศิลปินในรูปแบบใหม่และเริ่มก้าวไปสู่การสร้างสรรค์รูปแบบศิลปะดังกล่าวซึ่งเป็นประสบการณ์ที่สามารถทำได้ รวมผู้คนอีกครั้ง แม้จะมีการสำแดงภายนอกของชนชั้นสูงและพิธีการนิยม แต่สัญลักษณ์ก็จัดการในทางปฏิบัติเพื่อเติมเต็มงานด้วยรูปแบบศิลปะด้วยเนื้อหาใหม่และที่สำคัญที่สุดคือทำให้งานศิลปะมีความเป็นส่วนตัวและเป็นส่วนตัวมากขึ้น

กวีสัญลักษณ์: Annensky Innokenty, Balmont Konstantin, Baltrushaitis Jurgis, Bely Andrey, Blok Alexander, Bryusov Valery, Gippius Zinaida, Dobrolyubov Alexander, Sorgenfrey Wilhelm, Ivanov Vyacheslav, Konevskoy Ivan, Merezhkovsky Dmitry, Piast Vladimir, Rukavishnikov Ivan, Sologub Fedor, Solovyova Polixena วิคเตอร์ สตราเซฟ, อเล็กซานเดอร์ ตินยาคอฟ, คอนสแตนติน โฟฟานอฟ, จอร์จี ชุลคอฟ

ความมีน้ำใจ. ความหมาย ประวัติศาสตร์ ลักษณะสำคัญของปัจจุบัน

Acmeism (จากภาษากรีก akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, การเบ่งบาน, วุฒิภาวะ, จุดสูงสุด, ขอบ) เป็นหนึ่งในการเคลื่อนไหวสมัยใหม่ในบทกวีรัสเซียในปี 1910 ซึ่งเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อสุดขั้วของสัญลักษณ์ เอาชนะความสมัครใจของ Symbolists ในเรื่อง "เหนือจริง" ความหลากหลายและความลื่นไหลของภาพ คำอุปมาอุปมัยที่ซับซ้อน พวก Acmeists พยายามที่จะสร้างความชัดเจนของภาพและความแม่นยำของวัสดุพลาสติกที่เย้ายวนใจ ความแม่นยำของคำในบทกวี บทกวี "ทางโลก" ของพวกเขามีแนวโน้มที่จะมีความใกล้ชิดสุนทรียศาสตร์และบทกวีเกี่ยวกับความรู้สึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ Acmeism มีลักษณะเฉพาะด้วยความละเลยทางการเมืองอย่างรุนแรงและไม่แยแสต่อปัญหาเร่งด่วนในยุคของเรา Acmeists ซึ่งมาแทนที่ Symbolists ไม่มีโปรแกรมเชิงปรัชญาและสุนทรียภาพโดยละเอียด แต่ถ้าในกวีนิพนธ์สัญลักษณ์นิยม ปัจจัยกำหนดคือความไม่ยั่งยืน ความเร่งด่วนของการดำรงอยู่ ความลึกลับบางอย่างที่ปกคลุมไปด้วยรัศมีแห่งเวทย์มนต์ ดังนั้นมุมมองที่สมจริงของสิ่งต่าง ๆ ก็ถูกกำหนดให้เป็นรากฐานที่สำคัญในบทกวีของ Acmeism ความไม่แน่นอนที่คลุมเครือและความคลุมเครือของสัญลักษณ์ถูกแทนที่ด้วยภาพทางวาจาที่แม่นยำ คำนี้ตามคำกล่าวของ Acmeists ควรได้รับความหมายดั้งเดิม จุดสูงสุดในลำดับชั้นของค่านิยมสำหรับพวกเขาคือวัฒนธรรมซึ่งเหมือนกับความทรงจำของมนุษย์สากล นั่นคือเหตุผลที่ Acmeists มักหันไปหาเรื่องและรูปภาพในตำนาน หากพวก Symbolists มุ่งความสนใจไปที่งานดนตรี พวก Acmeists ก็มุ่งเน้นไปที่ศิลปะเชิงพื้นที่: สถาปัตยกรรม ประติมากรรม และจิตรกรรม ความดึงดูดใจต่อโลกสามมิติแสดงออกผ่านความหลงใหลในความเป็นกลางของ Acmeists: รายละเอียดที่แปลกใหม่และเต็มไปด้วยสีสันบางครั้งอาจใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการถ่ายภาพล้วนๆ นั่นคือ "การเอาชนะ" ของสัญลักษณ์นั้นไม่ได้เกิดขึ้นมากนักในขอบเขตของความคิดทั่วไป แต่ในสาขาโวหารบทกวี ในแง่นี้ Acmeism ก็เป็นแนวความคิดพอๆ กับสัญลักษณ์และในแง่นี้พวกเขาก็มีความต่อเนื่องอย่างไม่ต้องสงสัย “ลักษณะเด่นของแวดวงกวี Acmeist คือ “การทำงานร่วมกันในองค์กร” โดยพื้นฐานแล้ว Acmeists ไม่ได้เป็นขบวนการที่จัดตั้งขึ้นโดยมีพื้นฐานทางทฤษฎีร่วมกัน แต่เป็นกลุ่มนักกวีที่มีความสามารถและแตกต่างกันมากซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวกันด้วยมิตรภาพส่วนตัว” พวก Symbolists ไม่มีอะไรแบบนั้น: ความพยายามของ Bryusov ที่จะรวมตัวพี่น้องของเขาอีกครั้งนั้นไร้ประโยชน์ สิ่งเดียวกันนี้ถูกพบในหมู่นักอนาคตนิยม - แม้ว่าพวกเขาจะเผยแพร่แถลงการณ์โดยรวมมากมายก็ตาม Acmeists หรือ - ตามที่เรียกกันว่า - "Hyperboreans" (ตามชื่อของกระบอกเสียงที่พิมพ์ของ Acmeism นิตยสารและสำนักพิมพ์ "Hyperboreas") ทำหน้าที่เป็นกลุ่มเดียวทันที พวกเขาตั้งชื่อสำคัญให้กับสหภาพว่า "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" และจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวใหม่ (ซึ่งต่อมากลายเป็น "เงื่อนไขบังคับ" สำหรับการเกิดขึ้นของกลุ่มกวีใหม่ในรัสเซีย) ก็มีเรื่องอื้อฉาวเกิดขึ้น ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2454 เกิด "การจลาจล" ในร้านกวีนิพนธ์ของ Vyacheslav Ivanov ซึ่งเป็น "หอคอย" ที่มีชื่อเสียงซึ่งมีสมาคมกวีนิพนธ์มารวมตัวกันและมีการอ่านและหารือเกี่ยวกับบทกวี กวีหนุ่มผู้มีความสามารถหลายคนเดินออกจากการประชุมครั้งต่อไปของ Academy of Verse อย่างท้าทาย โดยรู้สึกโกรธเคืองกับการวิจารณ์ที่เสื่อมเสียของ "ปรมาจารย์" แห่งสัญลักษณ์ Nadezhda Mandelstam อธิบายเหตุการณ์นี้ดังนี้: “ อ่าน“ บุตรฟุ่มเฟือย” ของ Gumilyov ที่“ Academy of Verse” ซึ่ง Vyacheslav Ivanov ขึ้นครองราชย์โดยมีนักเรียนที่นับถือรายล้อมอยู่ พระองค์ทรงทำให้ “บุตรสุรุ่ยสุร่าย” ไปสู่ความพินาศอย่างแท้จริง คำพูดนั้นหยาบคายและรุนแรงมากจนเพื่อนของ Gumilev ออกจาก "Academy" และจัด "Workshop of Poets" - ตรงกันข้ามกับมัน" และอีกหนึ่งปีต่อมาในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2455 สมาชิกหลักทั้งหกคนของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการ" ตัดสินใจไม่เพียง แต่อย่างเป็นทางการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอุดมการณ์ที่จะแยกออกจากพวกสัญลักษณ์ด้วย พวกเขาก่อตั้งเครือจักรภพใหม่ โดยเรียกตัวเองว่า "กลุ่ม Acmeists" ซึ่งก็คือจุดสุดยอด ในเวลาเดียวกัน "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" ในฐานะโครงสร้างองค์กรได้รับการเก็บรักษาไว้ - Acmeists ยังคงอยู่ในนั้นในฐานะสมาคมกวีภายใน แนวคิดหลักของ Acmeism ถูกกำหนดไว้ในบทความเชิงโปรแกรมโดย N. Gumilyov“ มรดกแห่งสัญลักษณ์และ Acmeism” และ S. Gorodetsky“ กระแสบางอย่างในบทกวีรัสเซียยุคใหม่” ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร“ Apollo” (1913 ฉบับที่ 1 ) จัดพิมพ์ภายใต้กองบรรณาธิการของ S. Makovsky คนแรกกล่าวว่า:“ สัญลักษณ์ถูกแทนที่ด้วยทิศทางใหม่ไม่ว่าจะเรียกอะไรก็ตามไม่ว่าจะเป็น Acmeism (จากคำว่า Akme - ระดับสูงสุดของบางสิ่งบางอย่าง, เวลาที่เบ่งบาน) หรือ Adamism (ทัศนคติที่มั่นคงและกล้าหาญอย่างกล้าหาญ ของชีวิต) ไม่ว่าในกรณีใด จะต้องอาศัยสมดุลแห่งอำนาจที่มากขึ้นและความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุมากกว่าที่เป็นอยู่ในสัญลักษณ์ อย่างไรก็ตาม เพื่อให้การเคลื่อนไหวนี้สถาปนาตัวเองอย่างครบถ้วนและกลายเป็นผู้สืบทอดที่คู่ควรต่อการเคลื่อนไหวครั้งก่อน จำเป็นต้องยอมรับมรดกและตอบคำถามทุกข้อที่เกิดขึ้น ความรุ่งโรจน์ของบรรพบุรุษจำเป็นและสัญลักษณ์คือบิดาที่มีค่าควร” S. Gorodetsky เชื่อว่า "สัญลักษณ์นิยม... ด้วยการเติมเต็มโลกด้วย "การโต้ตอบ" ทำให้มันกลายเป็นภาพหลอน สำคัญตราบเท่าที่มัน... ส่องผ่านไปยังโลกอื่น และดูแคลนคุณค่าที่แท้จริงที่สูงส่งของมัน ในบรรดาพวก Acmeists ดอกกุหลาบกลับกลายเป็นสิ่งดีในตัวเองอีกครั้งด้วยกลีบ กลิ่น และสี ไม่ใช่ด้วยความรักที่ลึกลับหรือสิ่งอื่นใด” ในปี พ.ศ. 2456 บทความของ Mandelstam เรื่อง "The Morning of Acmeism" ก็เขียนขึ้นเช่นกันซึ่งตีพิมพ์เพียงหกปีต่อมา ความล่าช้าในการตีพิมพ์ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ: มุมมองที่เฉียบแหลมของ Mandelstam แยกออกจากคำประกาศของ Gumilyov และ Gorodetsky อย่างมีนัยสำคัญและไม่ได้ลงบนหน้าของ Apollo อย่างไรก็ตาม ดังที่ T. Skryabina ตั้งข้อสังเกตว่า “แนวคิดเรื่องทิศทางใหม่ถูกแสดงออกมาเป็นครั้งแรกบนหน้าของ Apollo ก่อนหน้านี้มาก: ในปี 1910 M. Kuzmin ปรากฏตัวในนิตยสารพร้อมบทความเรื่อง On Beautiful Clarity ซึ่งคาดการณ์ว่า การปรากฏตัวของคำประกาศ Acmeism เมื่อบทความนี้ถูกเขียน Kuzmin ก็เป็นผู้ใหญ่แล้วและมีประสบการณ์ในการร่วมมือในวารสารเชิงสัญลักษณ์ Kuzmin เปรียบเทียบการเปิดเผยที่อยู่นอกโลกและมีหมอกของ Symbolists ซึ่งเป็น "งานศิลปะที่เข้าใจยากและมืดมน" กับ "ความชัดเจนที่สวยงาม" "ความกระจ่าง" (จากภาษากรีก clarus - ความชัดเจน) ตามความเห็นของ Kuzmin ศิลปินจะต้องนำความชัดเจนมาสู่โลก ไม่คลุมเครือ แต่ชี้แจงความหมายของสิ่งต่าง ๆ แสวงหาความสามัคคีกับสิ่งแวดล้อม การแสวงหาปรัชญาและศาสนาของ Symbolists ไม่ได้ทำให้ Kuzmin หลงใหล: งานของศิลปินคือการมุ่งเน้นไปที่ด้านสุนทรียะของความคิดสร้างสรรค์และทักษะทางศิลปะ “สัญลักษณ์ที่มืดมนในส่วนลึกที่สุด” ช่วยให้เกิดโครงสร้างที่ชัดเจนและความชื่นชมใน “สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่น่ารัก” ความคิดของ Kuzmin ไม่สามารถช่วยได้ แต่มีอิทธิพลต่อ Acmeists: "ความชัดเจนที่สวยงาม" กลายเป็นที่ต้องการของผู้เข้าร่วมส่วนใหญ่ใน "Workshop of Poets" "ลางสังหรณ์" ของ Acmeism อีกคนหนึ่งถือได้ว่าเป็น Innokenty Annensky ซึ่งอย่างเป็นทางการในฐานะนักสัญลักษณ์ได้จ่ายส่วยให้กับมันเฉพาะในช่วงแรกของงานของเขาเท่านั้น ต่อจากนั้น Annensky ก็เลือกเส้นทางที่แตกต่างออกไป: แนวคิดเกี่ยวกับสัญลักษณ์ในช่วงปลายๆ ไม่มีผลกระทบต่อบทกวีของเขาเลย แต่ความเรียบง่ายและชัดเจนของบทกวีของเขาเป็นที่เข้าใจกันดีของพวก Acmeists สามปีหลังจากการตีพิมพ์บทความของ Kuzmin ใน Apollo รายการของ Gumilyov และ Gorodetsky ก็ปรากฏขึ้น - จากช่วงเวลานี้มันเป็นเรื่องธรรมดาที่จะนับการมีอยู่ของ Acmeism เป็นขบวนการวรรณกรรมที่จัดตั้งขึ้น Acmeism มีผู้เข้าร่วมการเคลื่อนไหวมากที่สุดหกคน: N. Gumilyov, A. Akhmatova, O. Mandelstam, S. Gorodetsky, M. Zenkevich, V. Narbut G. Ivanov อ้างสิทธิ์ในบทบาทของ "Acmeist คนที่เจ็ด" แต่มุมมองดังกล่าวถูกประท้วงโดย A. Akhmatova ซึ่งระบุว่า "มี Acmeists หกคนและไม่เคยมีที่เจ็ดเลย" O. Mandelstam เห็นด้วยกับเธอซึ่งเชื่อว่าหกคนมากเกินไป: "มี Acmeists เพียงหกคนและในนั้นมีอีกหนึ่งคนพิเศษ ... " Mandelstam อธิบายว่า Gumilyov "ดึงดูด" Gorodetsky ไม่กล้าที่จะ ต่อต้านพวกสัญลักษณ์ที่มีอำนาจในขณะนั้นด้วยเพียง "ปากเหลือง" “ Gorodetsky เคยเป็น [ในเวลานั้น] กวีชื่อดัง…” ในช่วงเวลาต่างๆ งานของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" มีดังต่อไปนี้: G. Adamovich, N. Bruni, Nas กิปปิอุส, Vl. Gippius, G. Ivanov, N. Klyuev, M. Kuzmin, E. Kuzmina-Karavaeva, M. Lozinsky, V. Khlebnikov ฯลฯ ในการประชุมของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการ" ไม่เหมือนกับการประชุมของ Symbolists ปัญหาเฉพาะได้รับการแก้ไขแล้ว : “การประชุมเชิงปฏิบัติการ” เป็นโรงเรียนสำหรับการเรียนรู้ทักษะบทกวีสมาคมวิชาชีพ Acmeism ในฐานะขบวนการวรรณกรรมได้รวมเอากวีที่มีพรสวรรค์เป็นพิเศษ - Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam ซึ่งเป็นการก่อตัวของบุคลิกลักษณะที่สร้างสรรค์เกิดขึ้นในบรรยากาศของ "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" ประวัติความเป็นมาของ Acmeism ถือได้ว่าเป็นบทสนทนาระหว่างตัวแทนที่โดดเด่นทั้งสามคนนี้ ในเวลาเดียวกัน Adamism of Gorodetsky, Zenkevich และ Narbut ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งปีกที่เป็นธรรมชาติของขบวนการแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจาก Acmeism ที่ "บริสุทธิ์" ของกวีที่กล่าวถึงข้างต้น ความแตกต่างระหว่าง Adamists และ Triad Gumilyov - Akhmatova - Mandelstam ได้รับการวิจารณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก ในฐานะขบวนการวรรณกรรม Acmeism อยู่ได้ไม่นาน - ประมาณสองปี ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2457 ได้มีการแยกออก ปิดการประชุมเชิงปฏิบัติการ "กวี" Acmeists สามารถจัดพิมพ์นิตยสาร Hyperborea สิบฉบับ (บรรณาธิการ M. Lozinsky) รวมถึงปูมหลายเล่ม “ สัญลักษณ์กำลังจางหายไป” - Gumilyov ไม่ผิดในเรื่องนี้ แต่เขาล้มเหลวในการสร้างการเคลื่อนไหวที่ทรงพลังเท่ากับสัญลักษณ์ของรัสเซีย Acmeism ล้มเหลวในการตั้งหลักในฐานะขบวนการกวีชั้นนำ สาเหตุของการลดลงอย่างรวดเร็วกล่าวได้ว่าเหนือสิ่งอื่นใดคือ “ความไม่สามารถปรับตัวทางอุดมการณ์ของการเคลื่อนไหวให้เข้ากับเงื่อนไขของความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง” V. Bryusov ตั้งข้อสังเกตว่า "กลุ่ม Acmeists มีลักษณะเฉพาะด้วยช่องว่างระหว่างการปฏิบัติและทฤษฎี" และ "การปฏิบัติของพวกเขาเป็นเพียงสัญลักษณ์เท่านั้น" ในกรณีนี้เองที่เขามองเห็นวิกฤติของ Acmeism อย่างไรก็ตาม คำกล่าวของ Bryusov เกี่ยวกับ Acmeism นั้นรุนแรงอยู่เสมอ ในตอนแรกเขากล่าวว่า "... Acmeism เป็นสิ่งประดิษฐ์ ความตั้งใจ นิสัยแปลกๆ ในเมืองใหญ่" และคาดการณ์ไว้: "... เป็นไปได้มากว่าในหนึ่งหรือสองปีจะไม่เหลือ Acmeism ชื่อของเขาจะหายไป” และในปี 1922 ในบทความของเขา เขามักจะปฏิเสธสิทธิที่จะเรียกว่าโรงเรียน โดยเชื่อว่าไม่มีอะไรที่จริงจังและเป็นต้นฉบับใน Acmeism และ “อยู่นอกกระแสหลัก” ของวรรณคดี” อย่างไรก็ตาม มีความพยายามในการดำเนินกิจกรรมของสมาคมต่อหลายครั้งในเวลาต่อมา “ Workshop of Poets” ครั้งที่สองก่อตั้งขึ้นในฤดูร้อนปี 2459 นำโดย G. Ivanov ร่วมกับ G. Adamovich แต่มันก็อยู่ได้ไม่นานเช่นกัน ในปี 1920 "การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี" ครั้งที่สามปรากฏขึ้นซึ่งเป็นความพยายามครั้งสุดท้ายของ Gumilyov ที่จะรักษาแนว Acmeist ในองค์กร กวีที่คิดว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของโรงเรียน Acmeism ที่รวมตัวกันภายใต้ปีกของเขา: S. Neldichen, N. Otsup, N. Chukovsky, I. Odoevtseva, N. Berberova, Vs. Rozhdestvensky, N. Oleinikov, L. Lipavsky, K. Vatinov, V. Posner และคนอื่นๆ “ Workshop of Poets” ครั้งที่สามเกิดขึ้นใน Petrograd เป็นเวลาประมาณสามปี (ควบคู่ไปกับสตูดิโอ“ Sounding Shell”) - จนกระทั่งการเสียชีวิตอันน่าสลดใจของ N. Gumilyov ชะตากรรมที่สร้างสรรค์ของกวีไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับ Acmeism พัฒนาแตกต่างออกไป: N. Klyuev ต่อมาประกาศว่าเขาไม่มีส่วนร่วมในกิจกรรมของเครือจักรภพ; G. Ivanov และ G. Adamovich ดำเนินต่อไปและพัฒนาหลักการหลายประการของ Acmeism ในการย้ายถิ่นฐาน Acmeism ไม่มีอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนต่อ V. Khlebnikov ในสมัยโซเวียตรูปแบบบทกวีของ Acmeists (ส่วนใหญ่เป็น N. Gumilyov) ถูกเลียนแบบโดย N. Tikhonov, E. Bagritsky, I. Selvinsky, M. Svetlov เมื่อเปรียบเทียบกับการเคลื่อนไหวทางบทกวีอื่น ๆ ในยุคเงินของรัสเซีย Acmeism ในหลาย ๆ ด้านถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์ชายขอบ ไม่มีความคล้ายคลึงในวรรณกรรมยุโรปอื่น ๆ (ซึ่งไม่สามารถพูดได้เช่นเกี่ยวกับสัญลักษณ์และลัทธิแห่งอนาคต) ที่น่าแปลกใจยิ่งกว่านั้นคือคำพูดของ Blok ซึ่งเป็นฝ่ายตรงข้ามทางวรรณกรรมของ Gumilyov ซึ่งประกาศว่า Acmeism เป็นเพียง "สิ่งแปลกปลอมที่นำเข้า" ท้ายที่สุดแล้ว Acmeism กลายเป็นผลอย่างมากต่อวรรณกรรมรัสเซีย Akhmatova และ Mandelstam พยายามทิ้ง "คำพูดนิรันดร์" ไว้เบื้องหลัง Gumilyov ปรากฏในบทกวีของเขาในฐานะหนึ่งในบุคลิกที่ฉลาดที่สุดในช่วงเวลาอันโหดร้ายของการปฏิวัติและสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง และวันนี้เกือบหนึ่งศตวรรษต่อมาความสนใจใน Acmeism ยังคงอยู่ส่วนใหญ่เป็นเพราะงานของกวีที่โดดเด่นเหล่านี้ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อชะตากรรมของกวีนิพนธ์รัสเซียในศตวรรษที่ 20 มีความเกี่ยวข้องกัน หลักการพื้นฐานของ Acmeism:

การปลดปล่อยบทกวีจากนักสัญลักษณ์ดึงดูดอุดมคติกลับคืนสู่ความชัดเจน การปฏิเสธเนบิวลาลึกลับ การยอมรับของโลกในความหลากหลายของมัน ความเป็นรูปธรรมที่มองเห็นได้ ความดังก้อง ความมีสีสัน ความปรารถนาที่จะให้คำมีความหมายที่ชัดเจนและแม่นยำ ความเที่ยงธรรมและความคมชัดของภาพ ความแม่นยำของรายละเอียด ดึงดูดบุคคลถึง "ความถูกต้อง" ของความรู้สึกของเขา การประพันธ์โลกแห่งอารมณ์ความรู้สึกยุคดึกดำบรรพ์ หลักการทางธรรมชาติทางชีววิทยายุคดึกดำบรรพ์ เสียงสะท้อนของยุควรรณกรรมในอดีต สมาคมสุนทรียศาสตร์ในวงกว้าง “ความปรารถนาในวัฒนธรรมโลก”

ลัทธิแห่งอนาคตและทิศทางของมัน

ลัทธิแห่งอนาคต (จากภาษาละติน futurum - อนาคต) เป็นชื่อทั่วไปของขบวนการแนวหน้าทางศิลปะในช่วงทศวรรษที่ 1910 - ต้นทศวรรษที่ 1920 ศตวรรษที่ XX ส่วนใหญ่อยู่ในอิตาลีและรัสเซีย

ต่างจาก Acmeism ลัทธิแห่งอนาคตในฐานะการเคลื่อนไหวในบทกวีรัสเซียไม่ได้เกิดขึ้นในรัสเซีย ปรากฏการณ์นี้นำมาจากตะวันตกทั้งหมดซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดและมีเหตุผลตามหลักทฤษฎี แหล่งกำเนิดของขบวนการสมัยใหม่ใหม่คืออิตาลีและนักอุดมการณ์หลักของลัทธิอนาคตของอิตาลีและโลกคือนักเขียนชื่อดัง Filippo Tommaso Marinetti (พ.ศ. 2419-2487) ซึ่งพูดเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2452 บนหน้าหนังสือพิมพ์ปารีสฉบับวันเสาร์ Le Figaro กับ "Manifesto of Futurism" ครั้งแรก ซึ่งรวมถึงการวางแนว "ต่อต้านวัฒนธรรม ต่อต้านสุนทรียศาสตร์ และต่อต้านปรัชญา" ที่ระบุไว้ด้วย

โดยหลักการแล้ว ขบวนการศิลปะสมัยใหม่ใดๆ ก็ตามยืนยันตัวเองด้วยการปฏิเสธบรรทัดฐาน หลักการ และประเพณีเก่าๆ อย่างไรก็ตาม ลัทธิแห่งอนาคตมีความโดดเด่นในเรื่องนี้โดยการปฐมนิเทศแบบหัวรุนแรงอย่างยิ่ง การเคลื่อนไหวนี้อ้างว่าสร้างงานศิลปะใหม่ - "ศิลปะแห่งอนาคต" โดยพูดภายใต้สโลแกนของการปฏิเสธแบบทำลายล้างจากประสบการณ์ทางศิลปะก่อนหน้านี้ทั้งหมด Marinetti ได้ประกาศ "งานประวัติศาสตร์โลกของลัทธิแห่งอนาคต" ซึ่งก็คือ "ถ่มน้ำลายลงบนแท่นบูชาแห่งศิลปะทุกวัน"

“นักอนาคตนิยมเทศนาถึงการทำลายรูปแบบและแบบแผนของศิลปะเพื่อที่จะรวมมันเข้ากับกระบวนการชีวิตที่เร่งรีบของศตวรรษที่ 20 มีลักษณะเฉพาะด้วยความเคารพต่อการกระทำ การเคลื่อนไหว ความเร็ว ความแข็งแกร่ง และความก้าวร้าว การยกย่องตนเองและการดูหมิ่นผู้อ่อนแอ ลำดับความสำคัญของกำลัง ความมึนเมาของสงครามและการทำลายล้างถูกยืนยัน” ในเรื่องนี้ลัทธิแห่งอนาคตในอุดมการณ์นั้นมีความใกล้ชิดกับทั้งฝ่ายขวาและฝ่ายซ้ายอย่างมาก: อนาธิปไตย, ฟาสซิสต์, คอมมิวนิสต์, มุ่งเน้นไปที่การโค่นล้มการปฏิวัติในอดีต

คุณสมบัติหลักของลัทธิแห่งอนาคต:

การกบฏ โลกทัศน์แบบอนาธิปไตย การแสดงออกของความรู้สึกมวลชนของฝูงชน การปฏิเสธประเพณีทางวัฒนธรรม ความพยายามที่จะสร้างสรรค์งานศิลปะที่มุ่งเป้าไปที่อนาคต การกบฏต่อบรรทัดฐานปกติของสุนทรพจน์ การทดลองด้านจังหวะ สัมผัส เน้นบทกวี สโลแกน โปสเตอร์ ค้นหาคำที่ "แท้จริง" ที่ถูกปลดปล่อย ทดลองสร้างภาษาที่ "ลึกซึ้ง" ลัทธิเทคโนโลยี เมืองอุตสาหกรรม สิ่งที่น่าสมเพชที่น่าตกใจ

กวีลัทธิอนาคต: Sergei Bobrov, Vasily Kamensky, Vladimir Mayakovsky, Igor Severyanin, Sergei Tretyakov, Velimir Khlebnikov

กวีนิพนธ์รัสเซียยุคเงินมีอายุย้อนไปถึงต้นศตวรรษที่ 20 แม้ว่าจุดเริ่มต้นคือศตวรรษที่ 19 และต้นกำเนิดทั้งหมดอยู่ใน "ยุคทอง"
อันที่จริงนี่ไม่ใช่ศตวรรษด้วยซ้ำ แต่เป็นชั้นที่ยิ่งใหญ่ในแง่ขององค์ประกอบเชิงปริมาณและคุณภาพของกวีซึ่งไม่มีศตวรรษอื่นใดสามารถเปรียบเทียบได้
คำว่า "ยุคเงิน" นั้นเป็นรูปเป็นร่างและธรรมดามาก มันถูกเสนอ (อาจเป็นเรื่องตลก) โดยนักปรัชญา N. Berdyaev
แต่พวกเขาหยิบมันขึ้นมาและเข้าสู่ชุมชนวรรณกรรมอย่างมั่นคงในช่วงทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 20 ลักษณะหลักคือเวทย์มนต์ วิกฤตแห่งศรัทธา จิตวิญญาณภายใน และมโนธรรม
กวีนิพนธ์เป็นการระเหิดของความขัดแย้งภายใน ความไม่ลงรอยกันทางจิต ความเจ็บป่วยทางจิต
บทกวีทั้งหมดของ "ยุคเงิน" ซึ่งรวบรวมมรดกของพระคัมภีร์อย่างสมบูรณ์ประสบการณ์ของวรรณกรรมโลกตำนานโบราณทั้งในใจและจิตวิญญาณกลายเป็นความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับนิทานพื้นบ้านรัสเซียนิทานพื้นบ้านท้องถิ่นและบทเพลงเพลงและ คร่ำครวญ อย่างไรก็ตาม มีความเห็นว่า “ยุคเงิน”- ปรากฏการณ์ของชาวตะวันตก บางทีเขาอาจรวบรวมการมองโลกในแง่ร้ายของโชเปนเฮาเออร์ สุนทรียศาสตร์ของออสการ์ ไวลด์ บางอย่างของอัลเฟรด เดอ วีญี ซูเปอร์แมนของนีทเชอ นอกจากนี้ยังมีการสันนิษฐานว่านี่คือชื่อ "คุณภาพ" มียุคทองกับ A.S. Pushkin และมียุคเงินซึ่งไม่ถึงยุคทองในด้านคุณภาพ

ผลงานของกวีในยุคเงิน

มันเป็นโลกสร้างสรรค์ที่เต็มไปด้วยแสงแดด กระหายความงามและการยืนยันตนเอง และถึงแม้ว่าชื่อของเวลานี้คือ "เงิน" แต่ก็เป็นเหตุการณ์สำคัญที่โดดเด่นและสร้างสรรค์ที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างไม่ต้องสงสัย
ทุกคนรู้จักชื่อของกวีที่สร้างพื้นฐานทางจิตวิญญาณของยุคเงิน: Sergei Yesenin, Valery Bryusov, Vladimir Mayakovsky, Alexander Blok, Maximilian Voloshin, Andrei Bely, Konstantin Balmont, Anna Akhmatova, Nikolai Gumilev, Marina Tsvetaeva, Igor Severyanin Boris Pasternak และคนอื่นๆ อีกมากมาย
แก่นแท้ของยุคเงินปะทุออกมาในรูปแบบที่เข้มข้นที่สุดในต้นศตวรรษที่ 20 มันเป็นการกำเนิดของกวีนิพนธ์ในหลากหลายสีและเงา - ศิลปะ ปรัชญา ศาสนา กวีต่อสู้กับความพยายามที่จะเชื่อมโยงพฤติกรรมของมนุษย์กับสภาพแวดล้อมทางสังคมและยังคงดำเนินต่อไปตามกระแสของบทกวีรัสเซียซึ่งบุคคลมีความสำคัญเช่นเดียวกับเขา มีความสำคัญในทัศนคติของเขาต่อผู้สร้าง ในความคิดและความรู้สึกของเขา ทัศนคติส่วนตัวของเขาต่อนิรันดร สู่ความรักและความตายในทุกรูปแบบและความหมาย กวีหกคนในยุคเงินประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในเรื่องนี้ - V. Mayakovsky, N. Gumilyov, S. Yesenin, A. Blok, A. Akhmatova, I. Severyanin

พวกเขาเชื่อมั่นในศิลปะในพลังแห่งคำพูด ดังนั้นงานของพวกเขาจึงลึกซึ้งในองค์ประกอบของคำและรู้สึกงุนงงกับการค้นหาวิธีใหม่ในการแสดงออกของคำ พวกเขาเคารพไม่เพียงแต่ความหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสไตล์ - เสียง รูปแบบคำ และการดื่มด่ำกับองค์ประกอบต่างๆ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับพวกเขา
มันมีราคาแพง กวีในยุคเงินเกือบทั้งหมดไม่มีความสุขในชีวิตส่วนตัว และหลายคนก็ถึงจุดจบที่เลวร้าย แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วกวีเกือบทั้งหมดจะไม่มีความสุขในชีวิตส่วนตัวและในชีวิตโดยทั่วไปมากนัก
“ ยุคเงินของกวีนิพนธ์รัสเซีย” มีความซับซ้อนอย่างน่าประหลาดใจ แต่ในขณะเดียวกันก็น่าทึ่งผืนผ้าใบที่มีต้นกำเนิดมาจากยุค 90 ของศตวรรษที่ 19

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 รัสเซียมีชีวิตอยู่กับการรอคอยการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความรู้สึกนี้ในบทกวี หลังจากผลงานของ Chekhov และ Tolstoy เป็นการยากที่จะสร้างขึ้นภายใต้กรอบของความสมจริงเนื่องจากได้มาถึงจุดสูงสุดของความเชี่ยวชาญแล้ว นั่นคือสาเหตุที่การปฏิเสธรากฐานปกติและการค้นหาสิ่งใหม่อย่างกระตือรือร้นเริ่มต้นขึ้น: รูปแบบใหม่ สัมผัสใหม่ คำศัพท์ใหม่ ยุคแห่งความทันสมัยเริ่มต้นขึ้น

ในประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์รัสเซีย ลัทธิสมัยใหม่มีการเคลื่อนไหวหลัก 3 ประการ ได้แก่ ลัทธิสัญลักษณ์ ลัทธิ acmeists และลัทธิอนาคต

นักสัญลักษณ์พยายามที่จะพรรณนาถึงอุดมคติโดยเติมเส้นด้วยสัญลักษณ์และลางสังหรณ์ การผสมผสานระหว่างเวทย์มนต์และความเป็นจริงนั้นไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่งานของ M. Yu. Acmeists ยังคงสืบสานประเพณีบทกวีคลาสสิกของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 โดยมุ่งมั่นที่จะพรรณนาโลกด้วยความหลากหลาย ในทางตรงกันข้ามนักอนาคตนิยมปฏิเสธทุกสิ่งที่คุ้นเคยโดยทำการทดลองที่กล้าหาญด้วยรูปแบบของบทกวีพร้อมคำคล้องจองและบทกลอน

หลังการปฏิวัติ กวีชนชั้นกรรมาชีพเข้ามาสู่วงการแฟชั่น โดยมีประเด็นที่ชื่นชอบคือการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในสังคม และสงครามได้ให้กำเนิดกวีผู้มีความสามารถทั้งกาแล็กซีรวมถึงชื่อเช่น A. Tvardovsky หรือ K. Simonov

กลางศตวรรษมีความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมกวี ชื่อของ B. Okudzhava, V. Vysotsky และ Yu. Vizbor ถูกจารึกไว้ตลอดกาลในประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์รัสเซีย ในเวลาเดียวกัน ประเพณีของยุคเงินยังคงพัฒนาต่อไป กวีบางคนยกย่องนักสมัยใหม่ - ส.ค. Yevtushenko, B. Akhmadullina, R. Rozhdestvensky และคนอื่น ๆ สืบทอดประเพณีของเนื้อเพลงแนวนอนที่มีความลึกซึ้งในปรัชญา - เหล่านี้คือ N. Rubtsov, V. Smelyakov

กวีแห่ง "ยุคเงิน" ของวรรณคดีรัสเซีย

เค.ดี. บัลมอนต์.ผลงานของกวีผู้มีความสามารถคนนี้ถูกลืมไปนานแล้ว ประเทศสังคมนิยมไม่ต้องการนักเขียนที่สร้างขึ้นนอกกรอบของสัจนิยมสังคมนิยม ในเวลาเดียวกัน Balmont ได้ทิ้งมรดกทางความคิดสร้างสรรค์อันยาวนานซึ่งยังคงรอการศึกษาอย่างใกล้ชิด นักวิจารณ์เรียกเขาว่า "อัจฉริยะผู้สดใส" เนื่องจากบทกวีทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วยชีวิต ความรักในอิสรภาพ และความจริงใจ

บทกวีที่เลือก:

ไอ.เอ. บูนิน- กวีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ทำงานภายใต้กรอบของศิลปะที่สมจริง งานของเขาครอบคลุมแง่มุมที่หลากหลายที่สุดของชีวิตชาวรัสเซีย: กวีเขียนเกี่ยวกับหมู่บ้านรัสเซียและหน้าตาบูดบึ้งของชนชั้นกระฎุมพีเกี่ยวกับธรรมชาติของดินแดนบ้านเกิดของเขาและเกี่ยวกับความรัก เมื่อพบว่าตัวเองถูกเนรเทศ Bunin เอนเอียงไปทางกวีนิพนธ์เชิงปรัชญามากขึ้นเรื่อยๆ ทำให้เกิดคำถามทั่วโลกเกี่ยวกับจักรวาลในเนื้อเพลงของเขา

บทกวีที่เลือก:

เอเอ ปิดกั้น- กวีที่ใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นตัวแทนที่โดดเด่นของการเคลื่อนไหวดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์ นักปฏิรูปผู้สิ้นหวังเขาทิ้งหน่วยจังหวะบทกวีใหม่ - dolnik ไว้เป็นมรดกให้กับกวีในอนาคต

บทกวีที่เลือก:

เอส.เอ. เยเซนิน- หนึ่งในกวีที่ฉลาดและสร้างสรรค์ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 ธีมเพลงที่เขาชอบที่สุดคือธรรมชาติของรัสเซีย และกวีเรียกตัวเองว่า "นักร้องคนสุดท้ายของหมู่บ้านรัสเซีย" ธรรมชาติกลายเป็นตัวชี้วัดทุกสิ่งสำหรับกวี: ความรัก ชีวิต ความศรัทธา ความเข้มแข็ง เหตุการณ์ใด ๆ - ทุกสิ่งถูกส่งผ่านปริซึมของธรรมชาติ

บทกวีที่เลือก:

วี.วี. มายาคอฟสกี้- วรรณกรรมก้อนโตนักกวีผู้ทิ้งมรดกทางความคิดสร้างสรรค์อันยิ่งใหญ่ เนื้อเพลงของ Mayakovsky มีอิทธิพลอย่างมากต่อกวีรุ่นต่อ ๆ ไป การทดลองอันกล้าหาญของเขากับขนาดเส้นบทกวี บทกลอน โทนเสียง และรูปแบบกลายเป็นมาตรฐานสำหรับตัวแทนของลัทธิสมัยใหม่ของรัสเซีย บทกวีของเขาเป็นที่รู้จักและคำศัพท์บทกวีของเขาเต็มไปด้วยลัทธิใหม่ เขาเข้าสู่ประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์รัสเซียในฐานะผู้สร้างสไตล์ของเขาเอง

บทกวีที่เลือก:

วี.ยา. บริวซอฟ- อีกหนึ่งตัวแทนของสัญลักษณ์ในบทกวีรัสเซีย ฉันทำงานมากกับคำนี้ แต่ละบรรทัดเป็นสูตรทางคณิตศาสตร์ที่ได้รับการตรวจสอบอย่างแม่นยำ เขาร้องเพลงการปฏิวัติ แต่บทกวีของเขาส่วนใหญ่เป็นภาษาเมือง

บทกวีที่เลือก:

เอ็น.เอ. ซาโบลอตสกี้- เป็นแฟนตัวยงของโรงเรียน "คอสมิสต์" ซึ่งยินดีต้อนรับธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงด้วยมือของมนุษย์ ด้วยเหตุนี้จึงมีความแปลกประหลาด ความรุนแรง และความแปลกประหลาดมากมายในเนื้อเพลงของเขา การประเมินงานของเขามีความคลุมเครือมาโดยตลอด บางคนสังเกตเห็นความภักดีของเขาต่ออิมเพรสชั่นนิสต์ ส่วนบางคนพูดถึงความแปลกแยกของกวีในยุคนั้น อย่างไรก็ตาม งานของกวียังคงรอการศึกษาอย่างละเอียดโดยผู้รักวรรณกรรมชั้นดีอย่างแท้จริง

บทกวีที่เลือก:

เอเอ อัคมาโตวา- หนึ่งในตัวแทนกลุ่มแรกของบทกวี "ผู้หญิง" อย่างแท้จริง เนื้อเพลงของเธอสามารถเรียกได้ว่าเป็น “คู่มือสำหรับผู้ชายเกี่ยวกับผู้หญิง” กวีชาวรัสเซียเพียงคนเดียวที่ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

บทกวีที่เลือก:

มิ.ย. ซเวตาเอวา- สมัครพรรคพวกของโรงเรียนโคลงสั้น ๆ ของผู้หญิงอีกคนหนึ่ง เธอยังคงสานต่อประเพณีของ A. Akhmatova ในหลาย ๆ ด้าน แต่ในขณะเดียวกันเธอก็ยังคงเป็นต้นฉบับและเป็นที่รู้จักอยู่เสมอ บทกวีของ Tsvetaeva หลายบทกลายเป็นเพลงที่โด่งดัง

บทกวีที่เลือก:

บี.แอล. ปาสเตอร์นัก- กวีและนักแปลชื่อดัง ผู้ชนะรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม ในเนื้อเพลงของเขา เขายกหัวข้อปัจจุบัน: สังคมนิยม สงคราม ตำแหน่งของมนุษย์ในสังคมร่วมสมัย ข้อดีหลักประการหนึ่งของ Pasternak คือเขาเปิดเผยให้โลกเห็นถึงเอกลักษณ์ของกวีนิพนธ์จอร์เจีย การแปลของเขาความสนใจอย่างจริงใจและความรักต่อวัฒนธรรมของจอร์เจียมีส่วนช่วยอย่างมากต่อคลังวัฒนธรรมโลก

บทกวีที่เลือก:

ที่. ทวาร์ดอฟสกี้.การตีความงานของกวีคนนี้อย่างคลุมเครือนั้นเกิดจากการที่ Tvardovsky เป็น "หน้าตาอย่างเป็นทางการ" ของกวีนิพนธ์โซเวียตมาเป็นเวลานาน แต่งานของเขาแตกออกจากกรอบที่เข้มงวดของ "สัจนิยมสังคมนิยม" กวียังสร้างบทกวีเกี่ยวกับสงครามทั้งชุด และการเสียดสีของเขากลายเป็นจุดเริ่มต้นในการพัฒนาบทกวีเสียดสี

บทกวีที่เลือก:

ตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 90 กวีนิพนธ์ของรัสเซียได้ประสบกับการพัฒนารอบใหม่ มีการเปลี่ยนแปลงในอุดมคติสังคมเริ่มปฏิเสธทุกสิ่งเก่าอีกครั้ง ในระดับโคลงสั้น ๆ สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมใหม่ ๆ : ลัทธิหลังสมัยใหม่, แนวความคิดและอภินิยม.

กระทรวงเกษตร

สหพันธรัฐรัสเซีย

สถาบันเกษตรวิทยา - สาขา FSBEI HPE "ChSAA"

กรมเครื่องจักรกลและไฟฟ้า

การผลิตทางการเกษตร

หัวข้อ: "บทกวีรัสเซียแห่งยุคเงิน"

เสร็จสิ้นโดย: Sitdikova Alina

ตรวจสอบแล้ว: ศิลปะ ครู

ชูลาโควา อี.แอล.

การแนะนำ

ปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ความรู้สึกของหายนะที่กำลังใกล้เข้ามา: การแก้แค้นในอดีตและความหวังสำหรับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่อยู่ในอากาศ เวลานั้นรู้สึกเหมือนเป็นเส้นเขตแดนเมื่อไม่เพียงแต่วิถีชีวิตและความสัมพันธ์แบบเก่าเท่านั้นที่หายไป แต่ยังรวมถึงระบบคุณค่าทางจิตวิญญาณด้วยเองก็ต้องการการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง

ความตึงเครียดทางสังคมและการเมืองเกิดขึ้นในรัสเซีย: ความขัดแย้งทั่วไปซึ่งระบบศักดินายืดเยื้อและการไร้ความสามารถของขุนนางที่จะบรรลุบทบาทของผู้จัดระเบียบสังคมและพัฒนาแนวคิดระดับชาติ และความเกลียดชังที่มีมายาวนานของชาวนาต่อเจ้านายผู้ซึ่งทำ ไม่ต้องการสัมปทานถูกพันกัน - ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความรู้สึกท่ามกลางกลุ่มปัญญาชนที่กำลังจะเกิดความวุ่นวาย

และในขณะเดียวกันก็มีกระแสความเจริญรุ่งเรืองของชีวิตทางวัฒนธรรมเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว กวีนิพนธ์ของรัสเซียได้รับการพัฒนาอย่างมีพลวัตเป็นพิเศษในเวลานี้ ต่อมาบทกวีในยุคนี้ถูกเรียกว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาบทกวี" หรือ "ยุคเงิน" วลีนี้เริ่มแรกใช้เพื่ออธิบายลักษณะปรากฏการณ์สูงสุดของวัฒนธรรมบทกวีเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตาม คำว่า "ยุคเงิน" เริ่มถูกนำมาประกอบกับส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมศิลปะทั้งหมดของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์นิยม Acmeism "ชาวนานีโอ" และ วรรณกรรมล้ำยุคบางส่วน

ขบวนการใหม่กำลังพัฒนาในวรรณคดี - สมัยใหม่ ในทางกลับกันจะแบ่งออกเป็นทิศทางต่อไปนี้: สัญลักษณ์, ความเฉียบแหลม, ลัทธิแห่งอนาคต

สัญลักษณ์นิยม

Symbolism (จากภาษากรีก Symbolon - สัญลักษณ์ทั่วไป) เป็นการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมและศิลปะที่ถือว่าเป้าหมายของศิลปะคือความเข้าใจโดยสัญชาตญาณของความสามัคคีของโลกผ่านสัญลักษณ์ หลักการรวมกันคือ รูปลักษณ์ทางโลกของความคิดสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ - แนวคิดหลักของสัญลักษณ์นิยมคือสัญลักษณ์ - ชาดกเชิงพหุความหมาย (F. Sologub: สัญลักษณ์คือหน้าต่างสู่อนันต์) สัญลักษณ์นี้สะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจในความสามัคคีของชีวิตซึ่งเป็นแก่นแท้ที่ซ่อนเร้น

สุนทรียภาพแห่งสัญลักษณ์:

) เบื้องหลังชีวิตประจำวันที่หยาบและน่าเบื่อซ่อนโลกในอุดมคติอันลึกลับซึ่งสามารถเปิดเผยได้ด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์คำใบ้เท่านั้น

) งานของกวีนิพนธ์คือการแสดงทุกชีวิตผ่านสัญลักษณ์เหล่านี้ในภาษาพิเศษที่อุดมไปด้วยน้ำเสียงบทกวี

) มีเพียงศิลปะเท่านั้นที่สามารถเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของการดำรงอยู่ได้เนื่องจากสามารถเข้าใจโลกด้วยสัญชาตญาณที่มีอำนาจทุกอย่าง

คุณสมบัติหลักของสัญลักษณ์:

โลกคู่: การออกจากโลกแห่งความเป็นจริงและการสร้างโลกแห่งความฝันและเวทย์มนต์ในอุดมคติ ซึ่งดำรงอยู่ตามกฎแห่งความงามอันเป็นนิรันดร์

สัญลักษณ์รูปภาพ: ภาษาแห่งลางสังหรณ์, คำใบ้, ลักษณะทั่วไป, นิมิตลึกลับ, สัญลักษณ์เปรียบเทียบ;

สัญลักษณ์ของสีและแสง: สีฟ้า, สีม่วง, ทอง, เงา, ระยับ;

กวีเป็นผู้สร้างโลกในอุดมคติ - ลึกลับ, จักรวาล, ศักดิ์สิทธิ์;

ภาษา: การปฐมนิเทศบทกลอนคลาสสิก ภาพที่สวยงาม ดนตรีและความเบาของพยางค์ ทัศนคติต่อคำที่เป็นรหัส เนื้อหาเชิงสัญลักษณ์ของคำในชีวิตประจำวัน

ขบวนการ Symbolist เกิดขึ้นเป็นการประท้วงต่อต้านความยากจนของบทกวีรัสเซียตามความปรารถนาที่จะพูดคำใหม่ในนั้นเพื่อฟื้นฟูพลังให้กับมัน สัญลักษณ์ของรัสเซียแตกต่างอย่างมากจากสัญลักษณ์ตะวันตกในรูปลักษณ์ทั้งหมด - จิตวิญญาณ, ความหลากหลายของหน่วยสร้างสรรค์, ความสูงและความสมบูรณ์ของความสำเร็จ

กวี Symbolist ได้แก่ Bryusov, Merezhkovsky, Blok, Balmont, Gippius, Ivanov, Andrei Bely, Baltrushaitis นักอุดมการณ์ของพวกเขาคือ D. Merezhkovsky และอาจารย์ของพวกเขาคือ V. Bryusov

Merezhkovsky สรุปมุมมองของเขาก่อนในรายงาน (พ.ศ. 2435) จากนั้นในหนังสือ "เกี่ยวกับสาเหตุของการเสื่อมถอยและแนวโน้มใหม่ในวรรณคดีรัสเซียสมัยใหม่" (พ.ศ. 2436) ความคิดเหล่านี้เกิดจากความรู้สึกขัดแย้งทางจิตวิญญาณที่ไม่ละลายน้ำในสมัยนั้น ทางออกของสถานการณ์นี้ถูกทำนายไว้ผ่านการผงาดขึ้นสู่ "วัฒนธรรมมนุษย์ในอุดมคติ" อันเป็นผลมาจากการค้นพบแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของโลก เป้าหมายนี้จะต้องบรรลุผลสำเร็จด้วยงานศิลปะด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์ที่ไหลออกมาจากส่วนลึกของจิตสำนึกของศิลปิน Merezhkovsky ได้กำหนดองค์ประกอบหลักสามประการของกวีนิพนธ์สมัยใหม่: "เนื้อหาลึกลับ สัญลักษณ์ และการขยายขอบเขตของความประทับใจทางศิลปะ" เขาพัฒนาแนวคิดของเขาในบทความวารสารศาสตร์และไตรภาคของนวนิยายอิงประวัติศาสตร์อันมีชีวิตชีวาเรื่อง "Christ and Antichrist" (พ.ศ. 2439-2448)

K. Balmont ปกป้องแนวคิดที่แตกต่างของวรรณกรรมใหม่ในบทความ "คำเบื้องต้นเกี่ยวกับบทกวีเชิงสัญลักษณ์" (1900) สิ่งสำคัญที่นี่คือความปรารถนาที่จะ "วิธีแสดงความรู้สึกและความคิดที่ละเอียดยิ่งขึ้น" เพื่อ "ออกเสียง" - "ราวกับขัดต่อเจตจำนง" ของผู้เขียน - "พูดถึงองค์ประกอบ" อันลึกลับของจักรวาลความสับสนวุ่นวายของโลก . ในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ "เห็นพลังอันทรงพลังมุ่งมั่นที่จะคาดเดาการผสมผสานระหว่างความคิด สี เสียง" ใหม่ เพื่อแสดงออกถึงหลักการที่ซ่อนอยู่ซึ่งไม่มีความชัดเจนของจักรวาลผ่านสิ่งเหล่านี้ ทักษะอันประณีตดังกล่าวปรากฏในโลกแห่งบทกวีที่ร่ำรวยและสะเทือนใจของ Balmont เอง

V. Bryusov ในบทความ "Keys of Secrets" (1904) เขียนว่า: "ศิลปะคือความเข้าใจโลกในรูปแบบอื่นที่ไม่สมเหตุสมผล ศิลปะคือสิ่งที่เราเรียกว่าการเปิดเผยในสาขาอื่นๆ” วิทยาศาสตร์ไม่เห็นด้วยกับความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในช่วงเวลาแห่งแรงบันดาลใจที่สร้างสรรค์ และสัญลักษณ์ก็เข้าใจว่าเป็นโรงเรียนวรรณกรรมพิเศษ

A. Bely หยิบยกมุมมองของเขาเกี่ยวกับบทกวีใหม่ ในบทความ “On Religious Experiences” (1903) ผู้สร้างแรงบันดาลใจของ “Young Symbolists” โต้แย้งเรื่อง “การเชื่อมโยงกันของศิลปะและศาสนา” ในบันทึกความทรงจำในเวลาต่อมา A. Bely กำหนดไว้อย่างชัดเจนถึงการตื่นขึ้นของ "Young Symbolists" ในช่วงต้นทศวรรษ 900: "เพื่อเข้าใกล้จิตวิญญาณของโลกมากขึ้น" เพื่อถ่ายทอดเสียงของเธอในสิ่งพิมพ์ที่มีเนื้อหาเป็นโคลงสั้น ๆ ความฝันในอนาคตก็ชัดเจนขึ้นในไม่ช้า

A. Bely ตอบสนองต่อการเมือง (เหตุการณ์ปี 1905) ด้วยบทความ "Green Meadow" โดยที่ "การแก้แค้นอันน่าสยดสยอง" ของ Gogol เขาวาดภาพสัญลักษณ์: รัสเซียเป็น "ความงามที่หลับใหลซึ่งจะไม่มีวันตื่นจากการหลับใหล ” A. Bely เรียกร้องให้มีความเข้าใจอันลึกลับเกี่ยวกับจิตวิญญาณของบ้านเกิด "จิตสำนึกของจิตวิญญาณสมัยใหม่" และเรียกแนวคิดของเขาว่า "ศาสนาแห่งชีวิต"

โปรแกรมเชิงสัญลักษณ์ทั้งหมดถูกมองว่าเป็นคำใหม่ในสุนทรียภาพ อย่างไรก็ตาม พวกเขาเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมโลก: ปรัชญาอุดมคติของเยอรมัน (I. Kant, A. Schopenhauer), กวีนิพนธ์ฝรั่งเศส (Sh Bolder. P. Verpen) พร้อมด้วยภาษาสัญลักษณ์ของ O. Wilde, M. Maeterlinck และยุคหลัง ก. อิบเซ่น.

วรรณกรรมคลาสสิกในประเทศให้สิ่งสำคัญแก่ Symbolists - ความเข้าใจของมนุษย์และบ้านเกิดของเขาวัฒนธรรมของมัน ในงานของศตวรรษที่ 19 ได้รับคุณค่าอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้

ในมรดกของพุชกินพวกสัญลักษณ์เห็นการควบรวมกิจการกับอาณาจักรแห่งความปรองดองอันศักดิ์สิทธิ์ในเวลาเดียวกัน - ความคิดอันขมขื่นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียชะตากรรมของบุคคลในเมืองแห่งนักขี่ม้าสีบรอนซ์ กวีผู้ยิ่งใหญ่ดึงดูดผู้คนด้วยความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับขอบเขตชีวิตในอุดมคติและแท้จริง ธีม "ปีศาจ" ในบทกวีของ Lermontov ซึ่งดึงดูดความลับจากสวรรค์และโลกมีพลังพิเศษ อำนาจแม่เหล็กมาจากแนวคิดของโกกอลเกี่ยวกับรัสเซียในการเคลื่อนไหวที่ไม่อาจหยุดยั้งไปสู่อนาคตได้ ความเป็นคู่ในฐานะปรากฏการณ์อันมืดมนของจิตวิญญาณมนุษย์ซึ่งค้นพบโดย Lermontov, Gogol, Dostoevsky ได้กำหนดเกือบเป็นการค้นหาชั้นนำของกวีในช่วงเปลี่ยนศตวรรษ ในการเปิดเผยทางปรัชญาและศาสนาของอัจฉริยะชาวรัสเซียเหล่านี้ Symbolists ได้พบดาวนำทางสำหรับตนเอง ความกระหายที่จะสัมผัส "ความลับแห่งความลับ" ได้รับคำตอบที่แตกต่างกันโดย Tyutchev, Fet, Polonsky ความเข้าใจของ Tyutchev เกี่ยวกับการเชื่อมโยงระหว่างโลก "เหล่านั้น" และ "เหล่านี้" ความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผล ความศรัทธา สัญชาตญาณ และความคิดสร้างสรรค์ได้ชี้แจงให้ชัดเจนมากในสุนทรียศาสตร์ของสัญลักษณ์ Fet ชื่นชอบภาพลักษณ์ของศิลปินที่ละทิ้ง "ขอบเขตดั้งเดิม" ของเขาเพื่อแสวงหาอุดมคติ โดยเปลี่ยนความเป็นจริงอันน่าเบื่อด้วยความฝันที่ไม่อาจควบคุมได้

ผู้บุกเบิกโดยตรงของ Symbolists คือ Vl โซโลวีฟ เขาเชื่อว่าในความเป็นจริง ความสับสนวุ่นวายระงับ "ความรักของเราและขัดขวางไม่ให้ความหมายของความรักเป็นจริง" การเกิดใหม่เกิดขึ้นได้ผ่านการสร้างสายสัมพันธ์กับจิตวิญญาณแห่งโลก ความเป็นสตรีอันเป็นนิรันดร์ พระองค์คือผู้ที่เชื่อมโยงชีวิตธรรมชาติกับความเป็นพระเจ้า ความงามทางโลกกับความจริงจากสวรรค์ บทบาทพิเศษในการก้าวขึ้นไปสู่ความสูงดังกล่าวนั้นมอบให้กับงานศิลปะเนื่องจากในนั้น "ความขัดแย้งระหว่างอุดมคติกับราคะระหว่างจิตวิญญาณกับสิ่งของถูกยกเลิก"

ชื่อ "Acmeism" มาจากภาษากรีก จุดสุดยอด - ทิป, ด้านบน

พื้นฐานทางทฤษฎีคือบทความโดย N. Gumilyov เรื่อง "The Heritage of Symbolism and Acmeism" นักวิจารณ์: N. Gumilev, A. Akhmatova, S. Gorodetsky, M. Kuzmin

Acmeism เป็นขบวนการสมัยใหม่ที่ประกาศการรับรู้ทางประสาทสัมผัสอย่างเป็นรูปธรรมของโลกภายนอก โดยนำคำดังกล่าวกลับคืนสู่ความหมายดั้งเดิมที่ไม่ใช่เชิงสัญลักษณ์

สมาคม acmeist นั้นมีขนาดเล็กและดำรงอยู่ประมาณสองปี (พ.ศ. 2456-2457)

ในช่วงเริ่มต้นอาชีพสร้างสรรค์ของพวกเขา กวีรุ่นเยาว์ ซึ่งเป็นนักกวีในอนาคต อยู่ใกล้กับสัญลักษณ์และมาเยี่ยมเยียน สภาพแวดล้อมของอิวาโนโว - การประชุมวรรณกรรมที่อพาร์ตเมนต์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของ Vyach อีวานอฟโทรมา หอคอย - ใน หอคอย ชั้นเรียนจัดขึ้นพร้อมกับกวีรุ่นเยาว์ซึ่งพวกเขาได้เรียนรู้การพูดจาที่หลากหลาย ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2454 ผู้ฟังเรื่องนี้ สถาบันกวีนิพนธ์ ก่อตั้งสมาคมวรรณกรรมแห่งใหม่ การประชุมเชิงปฏิบัติการของกวี . ร้านค้า เป็นโรงเรียนที่มีความเป็นเลิศทางวิชาชีพและผู้นำคือกวีหนุ่ม N. Gumilyov และ S. Gorodetsky อยู่ในนิตยสารเดือนมกราคม พ.ศ. 2456 อพอลโล ประกาศเผยแพร่ของกลุ่ม acmeist

ขบวนการวรรณกรรมใหม่ซึ่งรวมกวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เข้าด้วยกันใช้เวลาไม่นาน การค้นหาอย่างสร้างสรรค์ของ Gumilyov, Akhmatova, Mandelstam นั้นเกินขอบเขตของ Acmeism แต่ความหมายที่เห็นอกเห็นใจของการเคลื่อนไหวนี้มีความสำคัญ - เพื่อฟื้นฟูความกระหายในชีวิตของบุคคลเพื่อฟื้นฟูความรู้สึกของความงามของมัน นอกจากนี้ยังรวมถึง A. Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich, V. Narbut และคนอื่น ๆ

Acmeists มีความสนใจในความงามของชีวิตในชีวิตที่แท้จริง ไม่ใช่โลกอื่นในการแสดงออกทางความรู้สึกที่เป็นรูปธรรม ความคลุมเครือและนัยของสัญลักษณ์ขัดแย้งกับการรับรู้หลักเกี่ยวกับความเป็นจริง ความน่าเชื่อถือของภาพ และความชัดเจนขององค์ประกอบ ในบางแง่ บทกวีของ Acmeism คือการฟื้นฟู วัยทอง ช่วงเวลาของพุชกินและบาราตินสกี

จุดสูงสุดในลำดับชั้นของค่านิยมสำหรับพวกเขาคือวัฒนธรรมซึ่งเหมือนกับความทรงจำของมนุษย์สากล นั่นคือเหตุผลที่ Acmeists มักหันไปหาเรื่องและรูปภาพในตำนาน หากพวก Symbolists มุ่งความสนใจไปที่งานดนตรี พวก Acmeists ก็มุ่งเน้นไปที่ศิลปะเชิงพื้นที่: สถาปัตยกรรม ประติมากรรม และจิตรกรรม ความดึงดูดใจต่อโลกสามมิติแสดงออกผ่านความหลงใหลในความเป็นกลางของ Acmeists: รายละเอียดที่แปลกใหม่และเต็มไปด้วยสีสันบางครั้งอาจใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการถ่ายภาพล้วนๆ

สุนทรียศาสตร์แบบ Acmeism:

โลกจะต้องถูกมองว่าเป็นรูปธรรมที่มองเห็นได้ ชื่นชมความเป็นจริงของมัน และไม่ฉีกตัวเองออกจากพื้นดิน

เราจำเป็นต้องรื้อฟื้นความรักต่อร่างกายของเรา หลักการทางชีววิทยาในมนุษย์ เพื่อให้เห็นคุณค่าของมนุษย์และธรรมชาติ

แหล่งที่มาของคุณค่าทางกวีอยู่บนโลกไม่ใช่ในโลกที่ไม่จริง

ในบทกวี จะต้องหลอมรวมหลักการ 4 ประการเข้าด้วยกัน:

) ประเพณีของเช็คสเปียร์ในการวาดภาพโลกภายในของมนุษย์

) ประเพณีของ Rabelais ในการถวายพระกาย;

) ประเพณีของ Villon ในการสวดมนต์เพื่อความสุขของชีวิต

) ประเพณีของโกติเยร์ในการเฉลิมฉลองพลังแห่งศิลปะ

หลักการพื้นฐานของ Acmeism:

การปลดปล่อยบทกวีจากนักสัญลักษณ์ดึงดูดอุดมคติกลับคืนสู่ความชัดเจน

การปฏิเสธเนบิวลาลึกลับ การยอมรับของโลกในความหลากหลายของมัน ความเป็นรูปธรรมที่มองเห็นได้ ความดังก้อง ความมีสีสัน

ความปรารถนาที่จะให้คำมีความหมายที่ชัดเจนและแม่นยำ

ความเที่ยงธรรมและความคมชัดของภาพ ความแม่นยำของรายละเอียด

ดึงดูดบุคคลถึง "ความถูกต้อง" ของความรู้สึกของเขา

การประพันธ์โลกแห่งอารมณ์ความรู้สึกยุคดึกดำบรรพ์ หลักการทางธรรมชาติทางชีววิทยายุคดึกดำบรรพ์

เสียงสะท้อนของยุควรรณกรรมในอดีต สมาคมสุนทรียศาสตร์ในวงกว้าง “ความปรารถนาในวัฒนธรรมโลก”

คุณสมบัติที่โดดเด่นของ Acmeism:

hedonism (ความเพลิดเพลินในชีวิต), Adamism (สาระสำคัญของสัตว์), Clarism (ความเรียบง่ายและความชัดเจนของภาษา);

โครงเรื่องโคลงสั้น ๆ และการพรรณนาถึงจิตวิทยาแห่งประสบการณ์

องค์ประกอบทางภาษา บทสนทนา การเล่าเรื่อง

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2456 คำประกาศจากผู้จัดงานกลุ่ม acmeistic N. Gumilyov และ S. Gorodetsky ปรากฏในนิตยสาร Apollo นอกจากนี้ยังรวมถึง Akhmatova, O. Mandelstam, M. Zenkevich และคนอื่น ๆ

ในบทความ "The Legacy of Symbolism and Acmeism" Gumilyov วิพากษ์วิจารณ์ความลึกลับของสัญลักษณ์ความหลงใหลใน "ภูมิภาคที่ไม่รู้จัก" แตกต่างจากรุ่นก่อนๆ ผู้นำของ Acmeists ได้ประกาศ "คุณค่าที่แท้จริงของแต่ละปรากฏการณ์" หรืออีกนัยหนึ่งคือคุณค่าของ "ปรากฏการณ์พี่น้องทั้งหมด" และเขาได้ตั้งชื่อและการตีความให้กับขบวนการใหม่สองชื่อ: Acmeism และ Adamism - "มุมมองชีวิตที่มั่นคงและชัดเจนอย่างกล้าหาญ"

อย่างไรก็ตาม Gumilyov ในบทความเดียวกันได้ยืนยันถึงความจำเป็นที่ Acmeists จะต้อง "เดาว่าชั่วโมงข้างหน้าจะเป็นอย่างไรสำหรับเรา เพื่อจุดประสงค์ของเรา และสำหรับทั้งโลก" ด้วยเหตุนี้ เขาจึงไม่ปฏิเสธการหยั่งรู้ถึงสิ่งที่ไม่รู้ เช่นเดียวกับที่เขาไม่ได้ปฏิเสธงานศิลปะ “ความสำคัญทั่วโลกในการทำให้ธรรมชาติของมนุษย์สูงส่ง” ซึ่งต่อมาเขาได้เขียนถึงในงานอื่น ความต่อเนื่องระหว่างโปรแกรมของ Symbolists และ Acmeists มีความชัดเจน

ผู้บุกเบิกโดยตรงของ Acmeists คือ Innokenty Annensky “ แหล่งที่มาของบทกวีของ Gumilyov” Akhmatova เขียน“ ไม่ได้อยู่ในบทกวีของชาว Parnassians ชาวฝรั่งเศสอย่างที่เชื่อกันโดยทั่วไป แต่อยู่ใน Annensky ฉันติดตาม "จุดเริ่มต้น" ของฉันไปที่บทกวีของ Annensky" เขามีของขวัญที่น่าทึ่งและดึงดูดใจสำหรับการเปลี่ยนแปลงความประทับใจจากชีวิตที่ไม่สมบูรณ์แบบทางศิลปะ

Acmeists แยกตัวออกจาก Symbolists พวกเขาปฏิเสธแรงบันดาลใจอันลึกลับของพวกสัญลักษณ์ พวก Acmeists ได้ประกาศถึงคุณค่าที่แท้จริงของโลก โลกของท้องถิ่น สีสันและรูปแบบของมัน ที่ถูกเรียกว่า "รักโลก" โดยจะพูดถึงความเป็นนิรันดร์ให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ พวกเขาต้องการเชิดชูโลกทางโลกด้วยความหลากหลายและอำนาจ ในทางกามารมณ์และแน่นอนอย่างยิ่ง ในบรรดา Acmeists ได้แก่ Gumilev, Akhmatova, Mandelstam, Kuzmin, Gorodetsky

ลัทธิแห่งอนาคต

ลัทธิแห่งอนาคต (จากภาษาละติน Futurum - อนาคต) เป็นชื่อทั่วไปของขบวนการแนวหน้าทางศิลปะในช่วงทศวรรษ 1910 - ต้นทศวรรษ 1920 ศตวรรษที่ XX ส่วนใหญ่อยู่ในอิตาลีและรัสเซีย

พวกฟิวเจอร์ริสต์เข้าสู่วงการวรรณกรรมเร็วกว่าพวกแอคมีค่อนข้างมาก พวกเขาประกาศว่าวรรณกรรมคลาสสิกและวรรณกรรมเก่าทั้งหมดเป็นสิ่งที่ตายไปแล้ว “มีเพียงเราเท่านั้นที่เป็นโฉมหน้าของยุคของเรา” พวกเขาแย้ง นักอนาคตนิยมชาวรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่น เหมือนกับลางสังหรณ์ที่คลุมเครือถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่และความคาดหวังถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในสังคม สิ่งนี้จะต้องสะท้อนให้เห็นในรูปแบบใหม่ “เป็นไปไม่ได้” พวกเขาแย้ง “ที่จะถ่ายทอดจังหวะของเมืองสมัยใหม่ในบทของ Onegin”

โดยทั่วไปแล้วนักอนาคตนิยมปฏิเสธโลกที่แล้วในนามของการสร้างอนาคต Mayakovsky, Khlebnikov, Severyanin, Guro, Kamensky เป็นส่วนหนึ่งของขบวนการนี้

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2455 คำประกาศฉบับแรกของลัทธิฟิวเจอร์ริสต์ได้รับการตีพิมพ์ในคอลเลกชัน "A Slap in the Face of Public Taste" ซึ่งทำให้ผู้อ่านตกใจ พวกเขาต้องการที่จะ "ทิ้งวรรณกรรมคลาสสิกออกจากเรือแห่งความทันสมัย" แสดงออกถึง "ความเกลียดชังภาษาที่มีอยู่อย่างไม่อาจต้านทานได้" และเรียกตัวเองว่า "โฉมหน้าแห่งกาลเวลา" ผู้สร้าง "คำโดยธรรมชาติ" ใหม่ ในปี 1913 โปรแกรมอื้อฉาวนี้ถูกทำให้เป็นรูปธรรม: การปฏิเสธไวยากรณ์ ไวยากรณ์ การสะกดภาษาแม่ การเชิดชู "ความลับของความไม่สำคัญที่ไม่สำคัญ"

แรงบันดาลใจที่แท้จริงของนักอนาคต ได้แก่ “ budetlyans” เปิดเผย V. Mayakovsky: “ เพื่อเป็นผู้สร้างชีวิตของตัวเองและเป็นผู้บัญญัติกฎหมายเพื่อชีวิตของผู้อื่น” ศิลปะแห่งคำพูดได้รับบทบาทของหม้อแปลงแห่งการดำรงอยู่ ในบางพื้นที่ - "เมืองใหญ่" - "วันเกิดคนใหม่" กำลังใกล้เข้ามา เพื่อจุดประสงค์นี้ จึงเสนอให้สอดคล้องกับสถานการณ์ในเมืองที่ "ประหม่า" เพื่อเพิ่ม "คำศัพท์ด้วยคำศัพท์ใหม่" และเพื่อถ่ายทอดจังหวะของการจราจรบนถนนด้วย "ไวยากรณ์ที่ไม่เรียบร้อย"

ขบวนการแห่งอนาคตค่อนข้างกว้างและมีหลายทิศทาง ในปีพ. ศ. 2454 กลุ่มนักอนาคตนิยมอัตตาเกิดขึ้น: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov ฯลฯ ตั้งแต่ปลายปี พ.ศ. 2455 สมาคม "Gileya" (cubo-futurists) ได้ก่อตั้งขึ้น: V. Mayakovsky และ N. Burlyuk, V. Khlebnikov, V. Kamensky ในปี 1913 - "เครื่องหมุนเหวี่ยง": B. Pasternak, N. Aseev, I. Aksenov

ทั้งหมดนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการดึงดูดความจริงที่ไร้สาระของเมืองไปสู่การสร้างคำศัพท์ อย่างไรก็ตาม นักอนาคตนิยมในการฝึกฝนบทกวีของพวกเขาไม่ได้แปลกแยกจากประเพณีของกวีนิพนธ์รัสเซียเลย

Khlebnikov อาศัยประสบการณ์ของวรรณคดีรัสเซียโบราณเป็นอย่างมาก Kamensky - จากความสำเร็จของ Nekrasov และ Koltsov I. Severyanin ขอแสดงความนับถือ A.K. ตอลสตอย, A.M. Zhemchuzhnikov และ K. Fofanov, Mirra Lokhvitskaya บทกวีของ Mayakovsky และ Khlebnikov ได้รับการ "เย็บ" อย่างแท้จริงด้วยการรำลึกถึงประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม และมายาคอฟสกี้เรียกเชคอฟว่าชาวเมืองซึ่งเป็นผู้บุกเบิกของลัทธิคิวโบ - อนาคตนิยม

อี ?โกฟูตูริ ?zm เป็นขบวนการวรรณกรรมรัสเซียในช่วงทศวรรษ 1910 ซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้กรอบแนวคิดแห่งอนาคต นอกเหนือจากงานเขียนแนวอนาคตทั่วไปแล้ว แนวคิดอัตตาอนาคตนิยมยังโดดเด่นด้วยการฝึกฝนความรู้สึกที่ละเอียดอ่อน การใช้คำต่างประเทศใหม่ๆ และความเห็นแก่ตัวที่โอ้อวด

ในปี 1909 กลุ่มกวีเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้ก่อตั้งขึ้นรอบๆ Igor Severyanin ซึ่งในปี 1911 ได้ใช้ชื่อ "Ego" และในปีเดียวกันนั้น I. Severyanin ได้ตีพิมพ์โบรชัวร์ขนาดเล็กชื่อ "Prologue (Egofuturism) ไปยังสำนักงานหนังสือพิมพ์โดยอิสระ ” นอกจาก Severyanin แล้ว กลุ่มยังรวมถึงกวี Konstantin Olimpov, Georgy Ivanov, Stefan Petrov (Grail-Arelsky), Pavel Kokorin, Pavel Shirokov, Ivan Lukash และคนอื่น ๆ พวกเขาร่วมกันก่อตั้งสังคมแห่งนักอนาคตนิยม ตีพิมพ์แผ่นพับและแถลงการณ์หลายฉบับที่จัดทำขึ้นด้วยการแสดงออกที่เป็นนามธรรมและลึกลับอย่างยิ่ง (เช่น "ปริซึมแห่งสไตล์ - การฟื้นฟูสเปกตรัมแห่งความคิด"); กวี "โรงเรียนเก่า" เช่น Mirra Lokhvitskaya และ Konstantin Fofanov พ่อของ Olympov ได้รับการประกาศให้เป็นผู้บุกเบิกลัทธิอนาคตนิยมอัตตา สมาชิกในกลุ่มเรียกบทกวีของตนว่า "กวี" พวกอีโก้ฟิวเจอร์สกลุ่มแรกก็สลายตัวไปในไม่ช้า ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1912 Igor Severyanin แยกตัวออกจากกลุ่ม และได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วในหมู่นักเขียน Symbolist ชาวรัสเซีย และต่อจากประชาชนทั่วไป

การจัดระเบียบและการส่งเสริมอัตตาอนาคตดำเนินการโดยกวีวัย 20 ปี Ivan Ignatiev ผู้ก่อตั้ง "Intuitive Association" Ignatiev ลงมือทำธุรกิจอย่างแข็งขัน: เขาเขียนบทวิจารณ์บทกวีและทฤษฎีอัตตาอนาคต นอกจากนี้ในปี 1912 เขาได้ก่อตั้งสำนักพิมพ์แห่งอนาคตอัตตาแห่งแรกในชื่อ “Petersburg Herald” ซึ่งตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกโดย Rurik Ivnev, Vadim Shershenevich, Vasilisk Gnedov, Graal-Arelsky และ Ignatiev เอง นักอนาคตนิยมอัตตายังได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ "Dachnitsa" และ "Nizhegorodets" เป็นครั้งแรกที่ลัทธิอนาคตนิยมอัตตาต่อต้านลัทธิอนาคตนิยมแบบคิวโบ (ลัทธิอนาคตนิยม) ในระดับภูมิภาค (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและมอสโก) และพื้นฐานโวหาร ในปี 1914 การแสดงทั่วไปครั้งแรกของพวกนักอนาคตนิยมอัตตาและชาว Budtians เกิดขึ้นในแหลมไครเมีย เมื่อต้นปีนี้ Severyanin ได้พูดคุยกับ Cubo-Futurists สั้น ๆ แต่แล้วก็แยกตัวออกจากพวกเขาอย่างเด็ดขาด หลังจากการฆ่าตัวตายของ Ignatiev, The Petersburg Herald ก็หยุดอยู่ สำนักพิมพ์หลักที่มีอัตตาอนาคต ได้แก่ Moscow Mezzanine of Poetry โดย Vadim Shershenevich และ Petrograd Enchanted Wanderer โดย Viktor Khovin

อัตตาลัทธิอนาคตนิยมเป็นปรากฏการณ์ระยะสั้นและไม่สม่ำเสมอ โบ ?ความสนใจของนักวิจารณ์และสาธารณชนส่วนใหญ่ถูกถ่ายโอนไปยัง Igor Severyanin ซึ่งค่อนข้างเหินห่างจากการเมืองส่วนรวมของพวกนักอนาคตนิยมอัตตาและหลังจากการปฏิวัติเขาก็เปลี่ยนรูปแบบบทกวีของเขาไปโดยสิ้นเชิง นักอนาคตนิยมอัตตาส่วนใหญ่ใช้ชีวิตยืนยาวกว่าสไตล์นี้อย่างรวดเร็วและย้ายไปประเภทอื่น หรือไม่ก็ละทิ้งวรรณกรรมไปโดยสิ้นเชิงอย่างรวดเร็ว จินตนาการของปี ค.ศ. 1920 ส่วนใหญ่ได้รับการจัดเตรียมโดยกวีผู้มีอัตตาอนาคต

ตามคำบอกเล่าของ Andrei Krusanov นักวิจัยกลุ่มเปรี้ยวจี๊ดชาวรัสเซีย ความพยายามที่จะสืบสานประเพณีแห่งลัทธิอนาคตนิยมอัตตานั้นเกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1920 สมาชิกของกลุ่มวรรณกรรม Petrograd "Abbey of Gaers" และ "Ring of Poets ตั้งชื่อตาม ก.ม. โฟฟาโนวา” หาก "Abbey of Gaers" เป็นเพียงวงกลมที่รวมกวีหนุ่ม Konstantin Vaginov พี่น้อง Vladimir และ Boris Smirensky, K. Mankovsky และ K. Olimpov และไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับกิจกรรมของมัน ดังนั้น "Ring of Poets" ที่สร้างขึ้นในปี 1921 (V. และ B. Smirensky, K. Vaginov, K. Olimpov, Graal-Arelsky, D. Dorin, Alexander Izmailov) พยายามจัดการแสดงที่มีชื่อเสียงโด่งดังประกาศโปรแกรมการเผยแพร่ในวงกว้าง แต่ถูกปิดตามคำสั่งของ Petrograd Cheka เมื่อวันที่ 25 กันยายน พ.ศ. 2465

กวีนิพนธ์ชาวนาใหม่

แนวคิดของ "กวีนิพนธ์ชาวนา" ซึ่งเข้าสู่แวดวงประวัติศาสตร์และวรรณกรรม รวบรวมกวีเข้าด้วยกันตามอัตภาพ และสะท้อนให้เห็นเพียงคุณลักษณะทั่วไปบางประการที่มีอยู่ในโลกทัศน์และลักษณะบทกวีเท่านั้น พวกเขาไม่ได้ก่อตั้งโรงเรียนสร้างสรรค์แห่งเดียวที่มีโปรแกรมด้านอุดมการณ์และบทกวีเพียงแห่งเดียว Surikov กำหนด "บทกวีชาวนา" ให้เป็นแนวเพลง พวกเขาเขียนเกี่ยวกับงานและชีวิตของชาวนาเกี่ยวกับความขัดแย้งอันน่าทึ่งและน่าเศร้าในชีวิตของเขา งานของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงความสุขของการรวมคนงานเข้ากับโลกธรรมชาติ และความรู้สึกเป็นศัตรูกับชีวิตในเมืองที่อบอ้าวและอึกทึกครึกโครมซึ่งต่างจากธรรมชาติที่มีชีวิต กวีชาวนาที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคเงิน ได้แก่ Spiridon Drozhzhin, Nikolai Klyuev, Pyotr Oreshin, Sergei Klychkov Sergei Yesenin ก็เข้าร่วมเทรนด์นี้ด้วย

จินตนาการ

ลองนึกภาพ ?zm (จากภาษาละติน imago - รูปภาพ) เป็นขบวนการวรรณกรรมในบทกวีรัสเซียของศตวรรษที่ 20 ซึ่งตัวแทนระบุว่าเป้าหมายของความคิดสร้างสรรค์คือการสร้างภาพลักษณ์ วิธีการแสดงออกหลักของนักจินตนาการคือการอุปมาซึ่งมักจะเป็นโซ่เชิงเปรียบเทียบที่เปรียบเทียบองค์ประกอบต่าง ๆ ของภาพสองภาพ - ทางตรงและเป็นรูปเป็นร่าง แนวปฏิบัติที่สร้างสรรค์ของ Imagists มีลักษณะเฉพาะด้วยแรงจูงใจที่น่าตกใจและอนาธิปไตย

ลัทธิจินตภาพในฐานะขบวนการกวีเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2461 เมื่อมีการก่อตั้ง "Order of Imagists" ในกรุงมอสโก ผู้สร้าง "Order" คือ Anatoly Mariengof ซึ่งมาจาก Penza อดีตนักอนาคตนิยม Vadim Shershenevich และ Sergei Yesenin ซึ่งก่อนหน้านี้เคยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มกวีชาวนาหน้าใหม่ คุณสมบัติของรูปแบบเชิงเปรียบเทียบที่มีลักษณะเฉพาะนั้นมีอยู่ในผลงานก่อนหน้านี้ของ Shershenevich และ Yesenin และ Mariengof ได้จัดกลุ่มนักจินตนาการวรรณกรรมในบ้านเกิดของเขา Imagist "Declaration" ซึ่งตีพิมพ์เมื่อวันที่ 30 มกราคม พ.ศ. 2462 ในนิตยสาร Voronezh "Sirena" (และในวันที่ 10 กุมภาพันธ์ในหนังสือพิมพ์ "ประเทศโซเวียต" บนคณะบรรณาธิการซึ่งมี Yesenin เป็นสมาชิก) ก็ลงนามโดย กวี Rurik Ivnev และศิลปิน Boris Erdman และ Georgy Yakulov วันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2462 งานวรรณกรรมช่วงเย็นแรกของ Imagists จัดขึ้นที่ Union of Poets กวี Ivan Gruzinov, Matvey Roizman, Alexander Kusikov, Nikolai Erdman, Lev Monoszon ก็เข้าร่วมในจินตนาการด้วย

ในปี พ.ศ. 2462-2468 จินตนาการเป็นขบวนการบทกวีที่มีการจัดระเบียบมากที่สุดในมอสโก พวกเขาจัดงานสร้างสรรค์ยามเย็นยอดนิยมในร้านกาแฟแนวศิลปะตีพิมพ์คอลเลกชันของนักเขียนและกลุ่มสะสมนิตยสาร "โรงแรมสำหรับการเดินทางในความงาม" (พ.ศ. 2465-2467 มีการตีพิมพ์ 4 ฉบับ) ซึ่งสำนักพิมพ์ "Imaginists", "Pleiada", " Chikhi- Pihi" และ "Sandro" (สองคนสุดท้ายกำกับโดย A. Kusikov) ในปี 1919 Imagists ได้เข้าสู่ส่วนวรรณกรรมของ Literary Train ซึ่งตั้งชื่อตาม A. Lunacharsky ซึ่งเปิดโอกาสให้พวกเขาได้เดินทางและแสดงไปทั่วประเทศและมีส่วนทำให้ความนิยมของพวกเขาเติบโตขึ้นอย่างมาก ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2462 Yesenin และ Mariengof ได้พัฒนาและลงทะเบียนกฎบัตรของ "Association of Freethinkers" กับสภามอสโกซึ่งเป็นโครงสร้างอย่างเป็นทางการของ "Order of Imagists" กฎบัตรดังกล่าวลงนามโดยสมาชิกคนอื่นๆ ในกลุ่ม และได้รับอนุมัติจาก A. Lunacharsky ผู้บังคับการการศึกษาของประชาชน เมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2463 Yesenin ได้รับเลือกเป็นประธานสมาคม

นอกจากมอสโก (“ Order of Imagists” และ “Association of Freethinkers”) แล้ว ยังมีศูนย์กลางของจินตนาการอยู่ในจังหวัดต่างๆ (เช่นใน Kazan, Saransk ในเมือง Alexandria ของยูเครนซึ่งกวี Leonid Chernov สร้างกลุ่มนักจินตนาการ ) เช่นเดียวกับในเปโตรกราด-เลนินกราด การเกิดขึ้นของ Petrograd "Order of Militant Imagists" ได้รับการประกาศในปี 1922 ใน "Manifesto of Innovators" ซึ่งลงนามโดย Alexei Zolotnitsky, Semyon Polotsky, Grigory Shmerelson และ Vlad โคโรเลวิช. จากนั้นแทนที่จะเป็น Zolotnitsky และ Korolevich ที่จากไป Ivan Afanasyev-Soloviev และ Vladimir Richiotti ได้เข้าร่วมกับ Petrograd Imagists และในปี 1924 Wolf Ehrlich

กวี Imagist บางคนนำเสนอบทความทางทฤษฎี (“The Keys of Mary” โดย Yesenin, “Buyan Island” โดย Mariengof, “2x2=5” โดย Shershenevich, “The Basics of Imagism” โดย Gruzinov) พวกอิเมจิสต์ยังมีชื่อเสียงจากการแสดงตลกที่น่าตกใจ เช่น "การเปลี่ยนชื่อ" ถนนในมอสโก "การทดลอง" ของวรรณกรรม และการทาสีผนังอาราม Strastnoy ด้วยคำจารึกต่อต้านศาสนา

จริงๆ แล้วลัทธิจินตภาพล่มสลายลงในปี พ.ศ. 2468 โดยที่ Alexander Kusikov อพยพในปี พ.ศ. 2465 Sergei Yesenin และ Ivan Gruzinov ประกาศยุบคณะในปี พ.ศ. 2467 นักจินตภาพคนอื่นๆ ถูกบังคับให้ย้ายออกจากงานกวีนิพนธ์ หันมาสนใจงานร้อยแก้ว ละคร และภาพยนตร์ โดยส่วนใหญ่เพื่อประโยชน์ของ หาเงิน. จินตนาการถูกวิพากษ์วิจารณ์ในสื่อโซเวียต พบ Yesenin เสียชีวิตในโรงแรม Angleterre ส่วน Nikolai Erdman ถูกอดกลั้น

กิจกรรมของ Order of Militant Imagists ยุติลงในปี พ.ศ. 2469 และในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2470 มีการประกาศการชำระบัญชี Order of Imagists จากนั้นความสัมพันธ์และการกระทำของ Imagists ได้รับการอธิบายอย่างละเอียดในบันทึกความทรงจำของ Mariengof, Shershenevich และ Roizman

บทกวีรัสเซียยุคเงิน

บทสรุป

ชื่อของกวีที่น่าทึ่งเช่น Blok, Annensky, Georgiy Ivanov, Balmont, Mayakovsky, Esenin, Mandelstam, Akhmatova, Gumilyov, Boloshin, Pasternak มีความเกี่ยวข้องกับยุคเงิน , Severyanin, Bryusov, Tsvetaeva, Bely และอัตราที่สองอื่น ๆ นักวิชาการด้านวรรณกรรมอ้างว่าเรื่องราวทั้งหมดจบลงหลังปี 1917 ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของสงครามกลางเมือง ไม่มียุคเงินหลังจากนั้น ในวัยยี่สิบ ความเฉื่อยของเสรีภาพในอดีตของบทกวียังคงดำเนินต่อไป มีสมาคมวรรณกรรมบางแห่งเช่น House of Arts, House of Writers, "World Literature" ใน Petrograd แต่เสียงสะท้อนของศตวรรษเงินเหล่านี้ถูกจมหายไป l ผู้ยุติชีวิตของ Gumilyov ยุคแดงอพยพ - ไปยังเบอร์ลิน ไปยัง Kokstantinople ไปยังปราก โซเฟีย เบลเกรด โรม ฮาร์บิน ปารีส แต่ในรัสเซียพลัดถิ่นแม้จะมีอิสระในการสร้างสรรค์อย่างสมบูรณ์และมีความสามารถมากมาย แต่ยุคเงินก็ไม่สามารถฟื้นขึ้นมาได้ เห็นได้ชัดว่ามีกฎหมายในวัฒนธรรมของมนุษย์ซึ่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นไปไม่ได้นอกแผ่นดินชาติ และศิลปินของรัสเซียก็สูญเสียดินดังกล่าวไป เพื่อเป็นเครดิต ผู้อพยพได้เอาใจใส่ในการรักษาคุณค่าทางจิตวิญญาณของรัสเซียที่เพิ่งฟื้นขึ้นมาใหม่ ในหลาย ๆ ด้าน ภารกิจนี้สำเร็จได้ด้วยประเภทอนุสรณ์สถาน ในวรรณคดีต่างประเทศเหล่านี้เป็นบันทึกความทรงจำทั้งหมดที่ลงนามโดยนักเขียนชื่อดังชาวรัสเซีย

การลงโทษนั้นโหดร้าย กวีหลายคนเสียชีวิต หลายคนเสียชีวิตระหว่างถูกเนรเทศ และเถ้าถ่านของพวกเขาตอนนี้อยู่ในต่างแดน แต่ในมหากาพย์ที่สวยงามและน่าทึ่งของยุคเงินนี้ความงามที่มีมนต์ขลังและความสูงส่งของความคิดของจิตวิญญาณรัสเซียยังคงอยู่ซึ่งพวกเราชาวรัสเซียยุคใหม่จะมองย้อนกลับไปด้วยแรงกระตุ้นความคิดถึงเสมอ

รายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้

1.อัลเลนอฟ เอ็ม.วี. มิคาอิล วรูเบล - ม., 2539

.Asafiev B. ภาพวาดรัสเซีย..-ม.: ศิลปะ, 2509

.Boreev Yu.B. สุนทรียศาสตร์: หนังสือเรียน/ยู.บี. Boreev - M.: โรงเรียนมัธยมปลาย, 2545

.ดานิลอฟ เอ.เอ. ประวัติศาสตร์รัสเซียศตวรรษที่ 20: หนังสือเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 9 - อ.: การศึกษา, 2544.

.มาร์ตินอฟ วี.เอฟ. วัฒนธรรมวิทยา ทฤษฎีวัฒนธรรม: หนังสือเรียน./V.F. Martynov - โรงเรียนมัธยมปลาย 2551

.เมซูฟ วี.เอ็ม. วัฒนธรรมเป็นปัญหาของปรัชญา // วัฒนธรรม มนุษย์กับภาพของโลก - อ.: การศึกษา, 2530.

.ยุคเงิน. บันทึกความทรงจำ (คอลเลกชัน) คอมพ์ ต. ดูบินสกายา-จาลิโลวา - อ.: อิซเวสเทีย, 1990.

.ยุคเงินของกวีนิพนธ์รัสเซีย คอมพ์, บทนำ. ศิลปะ. หมายเหตุ. เอ็น.วี. บานนิโควา; - อ.: การศึกษา, 2536.

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

100 รูเบิลโบนัสสำหรับการสั่งซื้อครั้งแรก

เลือกประเภทงาน งานอนุปริญญา งานหลักสูตร บทคัดย่อ วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโท รายงานการปฏิบัติ บทความ รายงาน ทบทวน งานทดสอบ เอกสาร การแก้ปัญหา แผนธุรกิจ คำตอบสำหรับคำถาม งานสร้างสรรค์ การเขียนเรียงความ การเขียนเรียงความ การแปล การนำเสนอ การพิมพ์ อื่น ๆ การเพิ่มเอกลักษณ์ของข้อความ วิทยานิพนธ์ปริญญาโท งานห้องปฏิบัติการ ความช่วยเหลือออนไลน์

ค้นหาราคา

ปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เป็นช่วงเวลาพิเศษในประวัติศาสตร์รัสเซีย ความรู้สึกของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณของประเทศถูกกำหนดไว้ สิ่งที่น่าสมเพชของรัสเซีย วรรณกรรม. ในบทกวีรัสเซียในยุคนี้สองเรื่อง

การต่อต้านในหลักอุดมการณ์และความคิดสร้างสรรค์ในการชี้นำ: บทกวีของชนชั้นกรรมาชีพและบทกวีของขบวนการใหม่ที่เสื่อมโทรม ในเวลาเดียวกัน บทกวีของสัจนิยมเชิงวิพากษ์ยังคงพัฒนาต่อไป ในปีพ. ศ. 2433 กวีนิพนธ์ถือกำเนิดขึ้นโดยเรียกร้องให้มีการปฏิวัติครั้งใหญ่: ผลงานของ A. Kots, G. Krzhizhanovsky M. Gorky สร้าง "เพลง" บทกวี "มนุษย์" งานปรัชญาและโคลงสั้น ๆ งานกวีนิพนธ์ 05-07 มีความเข้าใจทางการเมืองเกี่ยวกับความเป็นจริงของการปฏิวัติรัสเซียในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เวทีใหม่ในการพัฒนาบทกวีของชนชั้นกรรมาชีพ - ยุค 10 ในปีที่ 12 การตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ "ปราฟดา" เริ่มขึ้นกลุ่มกวี "ปราฟดิสต์" - กอร์กี, ดี. เบดนี่และคนอื่น ๆ ปรากฏตัว งานของกวี "znavetsy" ครอบครองสถานที่สำคัญในวรรณคดีของการเริ่มต้น ศตวรรษ - ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือบูนิน ลัทธิประชาธิปไตย มนุษยนิยม ตามประเพณีที่สมจริงของกวีนิพนธ์รัสเซียเป็นลักษณะเด่นของงานของพวกเขา ในตอนท้ายของวันที่ 19 และต้นวันที่ 20 มีการเคลื่อนไหวเสื่อมโทรมซึ่งประกาศอย่างเปิดเผยว่าพวกเขาปฏิเสธการสืบทอดวรรณกรรมประชาธิปไตย - ชาตินิยม อุดมการณ์ สัจนิยม การเคลื่อนไหวที่เสื่อมโทรมแต่ละอย่าง - การแสดงสัญลักษณ์, สัญลักษณ์แบบวัยรุ่น, ความเฉียบแหลม, อัตตา - อนาคตนิยม, ลัทธิอนาคตนิยม - รวมตัวกับสิ่งอื่น ๆ เพื่อปฏิเสธความสมจริง ในแง่นี้ คนเสื่อมมักจะต่อต้านความสมจริงเสมอ หนังสือของ D. Merezhkovsky ซึ่งเป็นหนังสือของ D. Merezhkovsky“ เกี่ยวกับสาเหตุของการเสื่อมถอยและแนวโน้มหลักของวรรณกรรมรัสเซียสมัยใหม่” (พ.ศ. 2436) เป็นสัญลักษณ์ที่แสดงถึงจริยธรรมและสุนทรียภาพของรัสเซีย

V. Bryusov กลายเป็นนักทฤษฎีและผู้จัดระเบียบสัญลักษณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 นอกจากเขาแล้ว K. Balmont และ F. Sologub ยังทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในประวัติศาสตร์กวีนิพนธ์รัสเซียในยุคและทิศทางนี้ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์ถูกสร้างขึ้นสำหรับการเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวใหม่ในสัญลักษณ์รัสเซีย - Young Symbolism (A. Blok, A. Bely, S. Solovyov ฯลฯ ) ในบรรดา Young Symbolism นั้น A. Blok เดินทางไปในเส้นทางดั้งเดิมที่พิเศษ - จากความลึกลับของบทกวีเกี่ยวกับหญิงสาวสวยไปจนถึงบทกวี "The Twelve" กลายเป็นหนึ่งในกวีคนแรกของการปฏิวัติ เมื่ออายุ 10 ขวบ สัญลักษณ์ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ก็หมดสิ้นลง ในเวลานี้ กวีรุ่นเยาว์กลุ่มหนึ่งเข้าสู่วรรณกรรมโดยพยายามนำบทกวีออกมาจากหมอกลึกลับแห่งสัญลักษณ์มาสู่ชีวิตจริง ในปีพ. ศ. 2454 วงการวรรณกรรม "The Workshop of Poets" นำโดย N. Gumilyov และ S. Gorodetsky สมาชิกคือ A. Akhmatova, O. Mandelstam, T. Ivanov, E. Kuzmina-Karavaeva และคนอื่น ๆ ” ตีพิมพ์นิตยสาร “Hyperborey” " โรงเรียนกวีแห่งใหม่กำลังเกิดขึ้น - Acmeism ซึ่งเน้นย้ำถึงความทะเยอทะยานของผู้เข้าร่วมในการแสวงหาระดับใหม่ ในช่วงทศวรรษที่ 10 ลัทธิแห่งอนาคตเกิดขึ้นโดยกลุ่ม "กิเลีย" - นักลัทธิคิวโบฟิวเจอร์ส รวมถึง V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, V. Kamensky, V. Mayakovsky มีนักอนาคตอีกสองกลุ่ม: "ชั้นลอยแห่งกวีนิพนธ์" นำโดย V. Shershenevich และ "Centrifuge" ซึ่งรวมถึง S. Bobrov, N. Aseev, B. Pasternak นักอนาคตนิยมชาวรัสเซียประกาศรูปแบบการปฏิวัติที่เป็นอิสระจากเนื้อหา เจตจำนงส่วนตัวของศิลปิน และการปฏิเสธประเพณีทั้งหมด