การแนะนำ

แนวคิดเรื่องคุณค่าของมนุษย์สากลเกิดขึ้นในโลกยุคโบราณได้รับการพัฒนาในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ศูนย์กลางของแนวคิดที่ก้าวหน้าของทุกประเทศคือแนวคิดในการยอมรับว่ามนุษย์มีคุณค่าสูงสุด การเคารพในบุคลิกภาพและศักดิ์ศรีของเขา ความคิดเรื่องความดีและจิตวิญญาณ ชีวิต สุขภาพ ความรัก การงาน ความสงบ ความงาม ความคิดสร้างสรรค์ ล้วนมีหลักการเห็นอกเห็นใจ

มนุษยนิยมในฐานะระบบมุมมองและทิศทางของความคิดทางสังคมยอมรับความใจบุญสุนทาน เสรีภาพและความยุติธรรม ศักดิ์ศรี การทำงานหนัก ความเสมอภาค ภราดรภาพ ลัทธิร่วมกัน และความเป็นสากลเป็นค่านิยมสูงสุด การดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยรวมนั้นต้องการคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความเต็มใจที่จะช่วยเหลือผู้อื่น การแสดงการสมรู้ร่วมคิด ความเคารพ การแสดงความเอาใจใส่ การตอบสนองความต้องการ รวมถึงความจำเป็นในการตระหนักถึงความสามารถและขีดความสามารถ

ค่านิยมสากลของมนุษย์ทำให้เป้าหมายทางจิตวิญญาณใกล้ชิดกันมากขึ้น ชาติต่างๆศาสนาและยุคสมัยที่แตกต่างกัน

ค่านิยมของมนุษย์สากลมีลักษณะของหลักการที่กำหนดขึ้นในระดับทั่วไปในระดับสูง โดยธรรมชาติแล้ว มันเป็นนามธรรมและบางครั้งก็เป็นการชี้แจง เนื่องจากเป็นปรัชญา สังคมวิทยา และอุดมการณ์อื่นๆ พวกเขามักจะตกอยู่ในภาษาที่เข้มงวดของบรรทัดฐานทางกฎหมาย และต้องมีการตีความและพัฒนาเพิ่มเติมเพื่อให้มั่นใจถึงการประยุกต์ใช้ด้วยวิธีทางกฎหมาย

ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคุณค่าของมนุษย์เป็นหนึ่งในปัญหาที่สำคัญที่สุดสำหรับวิทยาศาสตร์ใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์และสังคม สาเหตุหลักมาจากความจริงที่ว่าค่านิยมทำหน้าที่เป็นพื้นฐานเชิงบูรณาการทั้งสำหรับบุคคลและสำหรับกลุ่มสังคมขนาดเล็กหรือใหญ่หรือ วัฒนธรรม ชาติ และมนุษยชาติโดยรวม

พื้นฐานสำหรับการพัฒนาค่านิยมมนุษย์โดยทั่วไป

การพัฒนามนุษย์ดำเนินไปเป็นเวลาหลายพันปีแล้ว และไม่มีเหตุผลใดที่จะถือว่ามนุษย์ยุคใหม่ฉลาดกว่าบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกล กล่าวคือ ในทางสรีรวิทยา สมองของมนุษย์ไม่ได้ซับซ้อนมากขึ้นในช่วงไม่กี่พันปีที่ผ่านมา และในเวลาเดียวกัน ความสำเร็จของอารยธรรมมนุษย์ในองค์กรมนุษย์สากลนั้นไม่อาจปฏิเสธได้ซึ่งนำไปสู่การสร้างโลก โครงสร้างสาธารณะในระดับดาวเคราะห์

การรวมคนเป็นทีมเป็นกระบวนการที่ค่อนข้างซับซ้อน เราแต่ละคนรู้ดีว่าแม้ในระดับชุมชนที่เล็กที่สุด ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวด้วยความสัมพันธ์ในครอบครัวที่ใกล้ชิด ความเข้าใจผิดต่างๆ ก็เกิดขึ้นได้ ครอบครัวใดก็ตามเป็นเวทีที่มีกระบวนการประสานงานผลประโยชน์ต่างๆ อย่างต่อเนื่อง มองหาการประนีประนอม และมักจะมาพร้อมกับความขัดแย้งและความรุนแรง เมื่อจำนวนผู้เข้าร่วมเพิ่มมากขึ้น ปรากฏการณ์เหล่านี้จะทวีความรุนแรงมากขึ้น และความขัดแย้งก็รุนแรงขึ้น สงครามกลายเป็นองค์ประกอบหลักของความสัมพันธ์ การใช้จ่ายด้านกลาโหมใช้ทรัพยากรจำนวนมหาศาล แต่ไม่ได้รับประกันความปลอดภัยใดๆ ดังนั้นบทบาทที่ยิ่งใหญ่ของหลักการทางศีลธรรมที่ช่วยให้การอยู่ร่วมกันอย่างสันติและความร่วมมือจึงชัดเจน จำนวนมากประชากร. ในความสัมพันธ์ภายในครอบครัวเดียวกันบทบาทของพวกเขานั้นยิ่งใหญ่มากและควรตระหนักว่าการพัฒนาของอารยธรรมทั้งหมดและโอกาสของมันนั้นถูกกำหนดโดยระดับของการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนโดยสิ้นเชิงความสามารถในการประสานงานการกระทำและความสนใจของพวกเขา หน้าที่เหล่านี้คือเพื่อให้แน่ใจว่ามีความสัมพันธ์เพื่อนบ้านที่ดีระหว่างผู้คนซึ่งดำเนินการโดยสิ่งที่เรียกว่า คุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล- ชุดหลักศีลธรรมที่ช่วยให้ ให้กับผู้คนที่แตกต่างกันอยู่กันเป็นทีมอย่างสงบสุข

เราไม่ควรคิดว่าคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลเป็นสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงโดยให้ครั้งเดียวและเพื่อทั้งหมด เมื่อพวกเขาพัฒนาสังคม พวกเขาก็เปลี่ยนแปลงตัวเอง ศึกษาประวัติความเป็นมาของการพัฒนา สังคมมนุษย์ช่วยให้เราสามารถแยกแยะความแตกต่างได้อย่างน้อยสามขั้นตอนในการพัฒนาคุณค่าของมนุษย์สากล

คุณลักษณะของการศึกษาการพัฒนาคุณค่าของมนุษย์สากลควรได้รับการยอมรับว่าแต่ละคนสามารถทดสอบหลักการทั้งหมดที่กำหนดไว้โดยใช้ตัวอย่างการพัฒนาบุคลิกภาพของตนเอง เช่นเดียวกับในช่วงระยะเวลาของการพัฒนามดลูก ทารกก็ทำซ้ำวิวัฒนาการของสายพันธุ์ทั้งหมด ดังนั้นหลังคลอดบุคคลหนึ่ง พัฒนา เชี่ยวชาญขนบธรรมเนียมและประเพณีของผู้คนและครอบครัวของเขา เร่งผ่านประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเขา ประชากร.

การพัฒนามนุษย์ในระยะแรกสุดสอดคล้องกับระบบชุมชนดึกดำบรรพ์ เมื่อสิ่งที่เรียกว่าข้อห้าม - ข้อห้าม - มีชัย คุณลักษณะของช่วงเวลาของการพัฒนาคุณค่าของมนุษย์สากลคือการไม่มีตัวตนในสิ่งที่เราเข้าใจในฐานะบุคลิกภาพความรู้สึกนึกคิดในรูปแบบที่มีอยู่ในตัวผู้ใหญ่ปกติในปัจจุบัน บุคคลปฏิบัติตามข้อกำหนดของข้อห้าม - ข้อห้ามโดยไม่ต้องคำนึงถึงสาเหตุหรือผลที่ตามมา เขาไม่มีความคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลดังนั้นจึงไม่มีความคิดที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา

กระบวนการรวบรวมข้อห้าม - ข้อห้าม - ดำเนินการในลักษณะสุ่มมากที่สุดดังนั้นจึงใช้เวลานานมาก - นับหมื่นปี แต่ปัญหาเกิดขึ้นจากการรักษาข้อห้ามที่สะสมไว้ - ข้อห้ามและการตีความ นอกจากนี้ ข้อห้ามที่แท้จริง - ข้อห้าม - มีจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ และจำเป็นต้องจัดระบบสิ่งเหล่านั้น และข้อห้ามนั้นเอง - ข้อห้ามได้สูญเสียรูปแบบของข้อห้ามอย่างแท้จริงโดยกลายเป็นคำสั่งประเภทหนึ่งกำหนดพิธีกรรมบางอย่างขั้นตอนในการดำเนินการในกิจกรรมที่หลากหลาย ในเวลานี้ ความคิดเรื่องวิญญาณได้เกิดขึ้นแล้ว ในตอนแรก เป็นสิ่งที่เพิ่งมีในโลกจริงแต่กลับหายไปจาก โลกแห่งความจริงยังคงมีอิทธิพลต่อเขาในทางใดทางหนึ่ง

จำเป็นต้องมีระบบบางอย่างที่ชัดเจนในความเรียบง่าย แต่ได้รับอนุญาตให้อธิบายได้เพียงพอ กระบวนการที่ซับซ้อนในความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา และพบระบบดังกล่าวโดยใช้ระบบความสัมพันธ์ทางเครือญาติภายในเผ่า เครือญาติโดยตรง ลำดับชั้นความสัมพันธ์ที่ซับซ้อน องศาต่างๆเครือญาติที่ห่างไกลทั้งหมดนี้สร้างโอกาสที่ดีในการอธิบายปรากฏการณ์ โลกภายนอกโดยใช้เป็นแบบอย่างความสัมพันธ์เครือญาติที่มีอยู่ภายในชนเผ่า

มีความเข้าใจที่ชัดเจนถึงเหตุและผล นี่เป็นขั้นตอนที่สองในการพัฒนาคุณค่าของมนุษย์สากลแล้วในขั้นตอนนี้บุคคลเริ่มสร้างแบบจำลองของโลกรอบตัวเขาและเขามีความจำเป็นต้องกำหนดสถานที่ของเขาเองในโลกรอบตัวเขาเพื่อเน้นความสนใจของเขา ความต้องการของเขา ความคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพของตัวเองและความสนใจเกิดขึ้น บุคคลเริ่มสร้างแบบจำลองโลกตามแนวคิดเรื่องลำดับความสำคัญของเขา - เขาเริ่มสร้าง "ไอดอล" ของเขาโดยจัดกิจกรรมอื่น ๆ ทั้งหมดขึ้นอยู่กับ "ไอดอล" เหล่านี้ ระบบเหล่านี้เป็นอัตนัยอย่างลึกซึ้ง โดยจะกำหนดความสามารถและสติปัญญาของบุคคล

คุณสมบัติหลักของระบบนอกรีตคือเป้าหมาย - ประการแรกคือความพึงพอใจต่อความต้องการวัสดุ และเป้าหมายนี้เองที่วิทยาศาสตร์ให้บริการ และในขณะเดียวกัน วิทยาศาสตร์ก็เริ่มสัมผัสกับชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ในลักษณะที่แสดงออกสูงสุด โดยให้โอกาสในการเปลี่ยนแปลงไปสู่ระดับที่สามของการพัฒนาภายใต้เงื่อนไขบางประการ คุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล

นอกเหนือจากผลกระทบต่อมนุษย์แล้วลัทธินอกรีตยังส่งผลกระทบเชิงคุณภาพต่อโครงสร้างทางสังคมด้วย - รัฐถือกำเนิด ปัจจัยหนึ่งในระดับต่อไปของการพัฒนาคุณค่าของมนุษย์สากลคือความสามารถในการจำลองโลกรอบข้างให้มีความลึกที่แตกต่างกัน ตัวอย่างที่ชัดเจนแนวคิดสมัยใหม่ของโครงสร้างของสสารคืออะไร ดังนั้นวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในการศึกษาเรื่องต่างๆ ในหลายกรณีจึงใช้การเป็นตัวแทนของเรื่องหลายระดับ แต่จากโมเดลนี้เห็นได้ชัดว่าภายใต้เงื่อนไขบางประการอาจเกิดความเข้าใจผิดได้สาเหตุหลักมาจากความแตกต่างในระดับของโมเดลที่ใช้

การเปิดโอกาสให้บุคคลได้สร้างสรรค์ รุ่นต่างๆลัทธินอกศาสนานำไปสู่ความเข้าใจในระดับความลึกที่แตกต่างกันของโลกโดยรอบการเกิดขึ้นของปัญหาเกณฑ์ - การประเมินแบบจำลองที่สร้างขึ้น มีความจำเป็นเร่งด่วนในการประเมินประสิทธิภาพของแบบจำลองที่ใช้ในชีวิตประจำวัน

ลัทธินอกรีตให้มนุษย์ โอกาสที่ดีทำให้กระบวนการทำความเข้าใจโลกมีสติมากขึ้น ส่งผลให้ลัทธินอกรีตในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติใช้เวลาสั้นลง

ความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นคุณสมบัติพื้นฐานประการหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์และมีอยู่ในตัวทุกคน ค้นหาสิ่งที่สำคัญที่สุด คุณค่าชีวิตนำไปสู่การคิดอย่างมีวิจารณญาณ การประเมินอารมณ์- ความคิดเกิดขึ้นจากตัวมนุษย์เองว่าเป็นความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างจิตวิญญาณกับเนื้อหนัง จิตสำนึกและจิตใต้สำนึกในการตีความสมัยใหม่

การแสวงหาความสุขเปลี่ยนผู้คนที่อยู่ใกล้ที่สุดให้กลายเป็นคู่แข่งในการต่อสู้เพื่อส่วนแบ่งแห่งความสุข หว่านความเป็นปฏิปักษ์ ความอิจฉา และความอาฆาตพยาบาท ตามค่านิยมเหล่านี้ความคิดของบุคคลจะถูกกำหนดเมื่อบุคคลพิจารณาการกระทำของผู้อื่นตามค่านิยมของตนเองโดยสงสัยว่าคนรอบข้างมีความปรารถนาที่ไม่สมควรที่สุด

ใน ประชาสัมพันธ์ลัทธินอกรีตนำไปสู่ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์อย่างแน่นอน - สิ่งที่เรียกว่าระบบเผด็จการโดยเหตุผลนี่เป็นเพราะความปรารถนาที่จะมีอิสรภาพในอุดมคติ - การเติมเต็มความปรารถนาและความตั้งใจโดยสมบูรณ์

ขั้นตอนที่สามในการพัฒนาคุณค่าของมนุษย์สากลนั้นถูกกำหนดโดยความปรารถนาของบุคคลที่จะได้รับอิสรภาพ - เพื่อหลุดพ้นจากการพึ่งพาจิตใต้สำนึกจากผู้รับใช้ของจิตใต้สำนึกเพื่อเป็นนายของมัน สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยส่วนใหญ่โดยความขัดแย้งที่สำคัญที่เกิดขึ้นระหว่างจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก ดังนั้นสำหรับจิตใต้สำนึกสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการบรรลุภารกิจที่มนุษย์เผชิญอยู่ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา ในขณะที่จิตสำนึกชะตากรรมของแต่ละบุคคลมีบทบาทอย่างมาก บทบาท.

ระดับที่สามของการพัฒนาคุณค่าของมนุษย์สากลนั้นมีลักษณะโดยความปรารถนาของจิตสำนึกที่จะเน้น ผลประโยชน์ของตัวเองซึ่งตามที่ปรากฏไม่เพียง แต่ไม่ตรงกับผลประโยชน์ของจิตใต้สำนึกเท่านั้น แต่มักจะขัดแย้งกับผลประโยชน์เหล่านั้นด้วย

ค่านิยมมนุษย์สากลระดับที่ 3 ได้แก่ การพัฒนาทั้งระดับที่ 1 และเปิดโอกาสให้ผู้ที่เชี่ยวชาญค่านิยมมนุษย์สากลระดับต่างๆ เข้ากันได้ดีในครอบครัวเดียวกัน

ระดับที่สามของการเรียนรู้คุณค่าของมนุษย์สากลนำสังคมไปสู่ระดับความสัมพันธ์ที่แตกต่างกัน ดังนั้นบุคคลที่ยอมรับคุณค่าสูงสุดจึงต้องการสิทธิ์ที่จะปฏิบัติตามอย่างอิสระประการแรกคือหน้าที่ของเขาในการพัฒนาบุคลิกภาพของตนเอง

ความสัมพันธ์ทางสังคมได้รับบทบาทรอง: หน้าที่ของสังคมเพื่อให้แน่ใจว่าทุกคนมีโอกาสที่จะปฏิบัติตามหน้าที่ของตนต่อพระเจ้า สิ่งที่ประกาศไว้ในคำนำของสัญญาประชาคม - รัฐธรรมนูญของประเทศ

รัฐธรรมนูญยืนอยู่ ในกรณีนี้ องค์ประกอบการเชื่อมต่อระหว่างกฎหมายศีลธรรมและกฎหมายของรัฐ รัฐธรรมนูญรับประกันว่ารัฐบาลจะไม่บังคับประชาชนให้ละเมิดกฎหมายศีลธรรม

ผลที่ตามมาคือการควบคุมอย่างใกล้ชิดต่อลักษณะทางศีลธรรมของผู้คนที่พยายามจัดการสังคมประชาธิปไตย เห็นได้ชัดว่ามีเพียงคนที่เชี่ยวชาญการพัฒนาคุณค่าของมนุษย์สากลระดับที่สามเท่านั้นที่สามารถอ้างสิทธิ์ในบทบาทนี้ได้ หลักฐานของสิ่งนี้คือการปฏิบัติตามกฎหมายศีลธรรมอย่างเคร่งครัด

สังคมสากลการสอนวัยรุ่น

ความสนใจในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและการวางแนวคุณค่าของพวกเขาเกิดขึ้นในระยะแรก การพัฒนาสังคม- การสังเกตครั้งแรกของกระบวนการเหล่านี้ถูกบันทึกไว้ในผลงานของอริสโตเติล เดโมคริตุส ขงจื๊อ และนักคิดคนอื่นๆ ในอดีต พวกเขาให้ความสนใจกับกระบวนการบางอย่างที่นำไปสู่การพัฒนาคุณค่าทางสังคมและวัฒนธรรมการก่อตัว โลกฝ่ายวิญญาณบุคคล.

ศตวรรษที่ XVIII-XIX สังเคราะห์แนวโน้มหลักในการพัฒนาทฤษฎีความสัมพันธ์เชิงคุณค่าในวิทยาศาสตร์เช่นสุนทรียศาสตร์ ปรัชญา จริยธรรม และพัฒนาต่อไป การยืนยันเรื่องนี้สามารถพบได้ในผลงานของ V. V. Hegel, I.F. เฮอร์บาร์ต, เอฟ. นีทเช่ และอื่นๆ อีกมากมาย

ในศตวรรษที่ 20 การพัฒนาความคิดเชิงสัจวิทยาดำเนินการโดย E. Hartmann, I. Kohn, P. Lapi, G. Münsterberg ปรากฏขึ้น แนวทางที่แตกต่างกันเพื่อความเข้าใจในคุณค่า นักวิทยาศาสตร์เช่น M. Varosh, M. Weber, N. Lossky, V. Stern และคนอื่น ๆ ทำงานในทิศทางนี้ แต่งานเกือบทั้งหมดเน้นไปที่แนวทางการสร้างมูลค่า อย่างไรก็ตามเพื่อจำแนกประเภทต่างๆ แนวทางทางทฤษฎีมีเพียง O. Kraus เท่านั้นที่ตัดสินใจศึกษาแนวคิดเช่นคุณค่าของมนุษย์สากล

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เกือบจะเป็นศูนย์กลางถูกครอบครองโดยการอภิปรายเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความดีและความชั่ว (S. Lyman, Ts. Makigushi, E. Montague, F. Matson, E. Fromm ฯลฯ ) ในรัสเซีย B.N. Bugaev, A.I. Vvedensky, N.O. Lossky, A.V. Lunacharsky, S.L. แฟรงค์และคนอื่นๆ แนวคิดของการปฐมนิเทศต่อคุณค่าของมนุษยชาติแสดงออกมาในผลงานของเขาโดย V.G. เบลินสกี้, A.I. Herzen, N.M. คารัมซิน, D.I. Pisarev, A.N. Radishchev, L.N. ตอลสตอย, เค.ดี. อูชินสกี้, N.G. เชอร์นิเชฟสกี้, ST. แชตสกี้และอื่น ๆ

การหันไปใช้แนวทางสากลของมนุษย์ในสังคมยุคใหม่ทำให้ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรากฏตัวของผลงานของ E.V. Bondarevskaya, OS กัซแมนและอื่นๆ

บน เวทีที่ทันสมัยปัญหาคุณค่าของมนุษย์สากลเป็นปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดซึ่งส่งผลกระทบต่อผลประโยชน์ของกลุ่มสังคมต่างๆ ลองพิจารณาหลายทางเลือกในการตีความคุณค่าของมนุษย์สากล

ค่าสากล- ชุดของแนวคิดที่รวมอยู่ในระบบ การสอนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับมนุษย์และส่วนประกอบ วิชาที่สำคัญที่สุดกำลังศึกษาสัจวิทยา ค่านิยมสากลของมนุษย์โดดเด่นเหนือค่านิยมอื่น ๆ ตรงที่แสดงถึงผลประโยชน์ร่วมกันของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ปราศจากอคติทางระดับชาติ การเมือง ศาสนา และอคติอื่น ๆ และด้วยเหตุนี้การกระทำดังกล่าวจึงมีความจำเป็นต่อการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์ ค่าใด ๆ ที่เป็นหมวดหมู่ทางปรัชญาแสดงถึงความสำคัญเชิงบวกของปรากฏการณ์และมาจากลำดับความสำคัญของผลประโยชน์ของมนุษย์ เช่น โดดเด่นด้วยความเป็นมานุษยวิทยา มานุษยวิทยาของค่านิยมมนุษย์สากลมีลักษณะทางสังคมและประวัติศาสตร์โดยไม่ขึ้นอยู่กับการแสดงออกทางสังคมและวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงและขึ้นอยู่กับความสามัคคีของความคิดที่เกิดขึ้นในอดีตเกี่ยวกับการมีอยู่ของคุณสมบัติสากลที่สำคัญบางประการของการดำรงอยู่ของมนุษย์

คุณค่าของมนุษย์สากลที่ประชาคมโลกยอมรับ ได้แก่ ชีวิต เสรีภาพ ความสุข และ การสำแดงอย่างสูงสุดธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งเปิดเผยในการสื่อสารกับเผ่าพันธุ์ของเขาเองและกับโลกทิพย์ การละเมิดคุณค่าของมนุษย์สากลถือเป็นอาชญากรรมต่อมนุษยชาติ

ในอดีตความเป็นสากลนิยมของค่านิยมเหล่านั้นซึ่งปัจจุบันเรียกกันทั่วไปว่าสากลนั้นเกิดขึ้นจริงภายใต้กรอบของชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรมและสังคมเท่านั้นและความสำคัญของสิ่งเหล่านี้ก็ได้รับการพิสูจน์โดยสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างเช่น บัญญัติสิบประการในพันธสัญญาเดิม - บรรทัดฐานพื้นฐาน พฤติกรรมทางสังคมมอบให้กับ “ประชากรที่พระเจ้าทรงเลือกสรร” จากเบื้องบน และไม่ขยายไปยังชนชาติอื่น เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อความสามัคคีเกิดขึ้น ธรรมชาติของมนุษย์และการนำผู้คนที่นำวิถีชีวิตดั้งเดิมเข้ามาสู่โลก อารยธรรมมนุษย์ คุณค่าของมนุษย์สากลเริ่มได้รับการจัดตั้งขึ้นในระดับดาวเคราะห์ แนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนตามธรรมชาติมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับการสถาปนาคุณค่ามนุษย์สากล ในยุคปัจจุบันและร่วมสมัยมีการพยายามหลายครั้งเพื่อปฏิเสธคุณค่าของมนุษย์สากลโดยสิ้นเชิงหรือส่งต่อคุณค่าของแต่ละบุคคลเช่นนี้. กลุ่มทางสังคมชนชั้น ประชาชน และอารยธรรม - ปัญหาระดับโลกและ สากล ค่านิยม- ม. , 1990; ซอล์คจอน., ซอล์คจอนส์. ประชากรโลกและค่านิยมของมนุษย์: ความเป็นจริงใหม่ นิวยอร์ก, 1981.

พจนานุกรมปรัชญาล่าสุดให้การตีความดังต่อไปนี้

ค่านิยมของมนุษย์สากลเป็นระบบของหลักสัจพจน์ซึ่งเนื้อหาไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในการพัฒนาสังคมหรือประเพณีทางชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจง แต่ในแต่ละประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมนั้นเต็มไปด้วยตัวมันเอง ความหมายเฉพาะอย่างไรก็ตาม มีการทำซ้ำในวัฒนธรรมประเภทใดก็ตามตามคุณค่า ปัญหาคุณค่าของมนุษย์สากลได้รับการต่ออายุอย่างมากในยุคแห่งความหายนะทางสังคม: ความเด่นของกระบวนการทำลายล้างในการเมือง, การล่มสลาย สถาบันทางสังคมการลดคุณค่าทางศีลธรรมและการค้นหาทางเลือกทางสังคมวัฒนธรรมที่มีอารยธรรม ขณะเดียวกัน คุณค่าพื้นฐานตลอดเวลาของประวัติศาสตร์มนุษย์ก็คือชีวิตและปัญหาการอนุรักษ์และพัฒนาในธรรมชาติและ รูปแบบทางวัฒนธรรม- แนวทางที่หลากหลายในการศึกษาคุณค่าของมนุษย์สากลทำให้เกิดการจำแนกประเภทที่หลากหลายตามเกณฑ์ต่างๆ ในการเชื่อมต่อกับโครงสร้างของความเป็นอยู่นั้นมีการบันทึกคุณค่าทางธรรมชาติ (อนินทรีย์และ ธรรมชาติอินทรีย์แร่ธาตุ) และวัฒนธรรม (เสรีภาพ ความคิดสร้างสรรค์ ความรัก การสื่อสาร กิจกรรม) ตามโครงสร้างบุคลิกภาพ ค่านิยมคือ ชีวจิตวิทยา (สุขภาพ) และจิตวิญญาณ ตามรูปแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ค่านิยม แบ่งออกเป็น คุณธรรม (ความหมายของชีวิตและความสุข ความดี หน้าที่ ความรับผิดชอบ มโนธรรม เกียรติ ศักดิ์ศรี) สุนทรียภาพ (สวยงามประเสริฐ) ศาสนา (ศรัทธา) วิทยาศาสตร์ ( ความจริง) การเมือง (สันติภาพ ความยุติธรรม ประชาธิปไตย) กฎหมาย (กฎหมายและความสงบเรียบร้อย) ในการเชื่อมต่อกับธรรมชาติของวัตถุ-หัวเรื่องของความสัมพันธ์เชิงคุณค่า เราสามารถสังเกตวัตถุประสงค์ได้ (ผลลัพธ์ กิจกรรมของมนุษย์) ค่านิยมเชิงอัตนัย (ทัศนคติ การประเมิน ความจำเป็น บรรทัดฐาน เป้าหมาย) โดยทั่วไปพหุนามของคุณค่าของมนุษย์สากลยังก่อให้เกิดแบบแผนของการจำแนกประเภทด้วย แต่ละยุคประวัติศาสตร์และกลุ่มชาติพันธุ์เฉพาะแสดงออกในลำดับชั้นของค่านิยมที่กำหนดสิ่งที่เป็นที่ยอมรับของสังคม. ระบบคุณค่าอยู่ในระหว่างการพัฒนาและช่วงเวลาไม่ตรงกับความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรม ในโลกสมัยใหม่ คุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียภาพของสมัยโบราณ อุดมคติมนุษยนิยมของศาสนาคริสต์ เหตุผลนิยมของยุคใหม่ และกระบวนทัศน์ของการไม่ใช้ความรุนแรงของศตวรรษที่ 20 มีความสำคัญ และอีกมากมาย เป็นต้น คุณค่าของมนุษย์สากลเกิดขึ้น การวางแนวค่าชอบลำดับความสำคัญ การพัฒนาสังคมวัฒนธรรมกลุ่มชาติพันธุ์หรือบุคลิกภาพที่ได้รับมอบหมาย การปฏิบัติทางสังคมหรือ ประสบการณ์ชีวิตบุคคล. ในระยะหลัง มีการให้ความสำคัญกับครอบครัว การศึกษา การทำงาน กิจกรรมทางสังคม และด้านอื่น ๆ ของการยืนยันตนเองของมนุษย์ ในยุคสมัยใหม่ การเปลี่ยนแปลงระดับโลกคุณค่าที่แท้จริงของความดี ความงาม ความจริง และความศรัทธาได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในฐานะรากฐานพื้นฐานของรูปแบบที่สอดคล้องกันของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ โดยสันนิษฐานถึงความสามัคคี การวัด และความสมดุล โลกทั้งใบมนุษย์และการยืนยันชีวิตที่สร้างสรรค์ของเขาในวัฒนธรรม และเนื่องจากมิติทางสังคมวัฒนธรรมในปัจจุบันถูกกำหนดไว้ในปัจจุบันไม่มากนักจากการดำรงอยู่เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงความดีความงามความจริงและความศรัทธาไม่ได้หมายถึงการยึดมั่นในคุณค่าที่แท้จริงเท่ากับการค้นหาและการได้มา ในบรรดาคุณค่าสากลของมนุษย์ ควรกล่าวถึงเป็นพิเศษ ค่านิยมทางศีลธรรมซึ่งแต่เดิมเป็นตัวแทนของความสัมพันธ์ที่มีนัยสำคัญโดยทั่วไปกับกลุ่มชาติพันธุ์และปัจเจกบุคคล ในศีลธรรมสากลของมนุษย์ รูปแบบทั่วไปบางประการของชีวิตในชุมชนได้รับการอนุรักษ์ไว้ และมีการสังเกตความต่อเนื่องของข้อกำหนดทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบที่ง่ายที่สุดของความสัมพันธ์ของมนุษย์ พระบัญญัติทางศีลธรรมในพระคัมภีร์มีความสำคัญยั่งยืน ได้แก่ พระบัญญัติสิบประการในพันธสัญญาเดิมของโมเสส และคำเทศนาในพันธสัญญาใหม่บนภูเขาของพระเยซูคริสต์ รูปแบบการนำเสนอข้อเรียกร้องทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับอุดมคติของมนุษยนิยม ความยุติธรรม และศักดิ์ศรีส่วนบุคคล ก็เป็นสากลในด้านศีลธรรมเช่นกัน

ศึกษาแหล่งวรรณกรรมต่างๆก็บอกได้เลยว่า

มุมมองที่หลากหลายอันน่าทึ่งในประเด็นนี้ลงตัวระหว่างสองขั้ว: (1) ไม่มีคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล; (2) มีคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล

ข้อโต้แย้ง อันดับแรกสามารถแบ่งออกได้เป็น 3 ประเภท คือ

• ก) ไม่มีคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล ไม่มี และไม่สามารถมีได้ สิ่งนี้สืบเนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่า ประการแรก มนุษย์และชุมชนมนุษย์ทุกคนมีและมีความสนใจ เป้าหมาย ความเชื่อ ฯลฯ พิเศษ แตกต่าง และกระทั่งเข้ากันไม่ได้ ประการที่สอง เช่นเดียวกับปัญหาทางอุดมการณ์อื่นๆ ปัญหาในการกำหนดคุณค่าไม่สามารถมีวิธีแก้ปัญหาที่ชัดเจนได้เลย เป็นการยากที่จะกำหนด ประการที่สาม การแก้ปัญหานี้ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยยุคสมัยและเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งแตกต่างกันมาก ประการที่สี่ ค่านิยมเป็นเพียงเวลาและสถานที่ในท้องถิ่นเท่านั้น
• b) มีและไม่มีคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล แต่แนวคิดนั้นถูกใช้หรือสามารถใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่ดีหรือเห็นแก่ตัวเพื่อบิดเบือนความคิดเห็นของประชาชน
• ค) มีและไม่มีคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล แต่เนื่องจากชุมชนที่แตกต่างกันไม่ได้อยู่อย่างโดดเดี่ยวจากกัน ดังนั้นเพื่อการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของผู้คนที่แตกต่างกัน พลังทางสังคมวัฒนธรรม อารยธรรม ฯลฯ มีความจำเป็นที่จะต้องพัฒนาชุด "คุณค่าของมนุษย์สากล" ที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยพื้นฐานแล้ว กล่าวอีกนัยหนึ่งแม้ว่าค่านิยมดังกล่าวไม่มีอยู่จริงและไม่มีอยู่จริง แต่ก็สามารถและควรได้รับการพัฒนาและบังคับใช้กับผู้คน ชุมชน และอารยธรรมทั้งหมด.

ข้อโต้แย้ง ที่สองสามารถสรุปมุมมองได้ดังนี้

• ก) คุณค่าของมนุษย์สากลเป็นเพียงปรากฏการณ์เท่านั้น วัสดุ, เช่น. ทางกายภาพหรือทางชีววิทยา: (ความมั่งคั่ง ความพอใจ ความต้องการทางสรีรวิทยาฯลฯ );
• b) คุณค่าของมนุษย์สากลนั้นบริสุทธิ์ จิตวิญญาณปรากฏการณ์ (ความฝันเชิงนามธรรมเกี่ยวกับความจริง ความดี ความยุติธรรม...);
• c) คุณค่าของมนุษย์สากลคือ การผสมผสานทั้งคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ

ขณะเดียวกัน บางคนมองว่า “ค่านิยม” มั่นคง ไม่เปลี่ยนแปลง ขณะที่บางคนมองว่าเปลี่ยนแปลงตามการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเมือง การทหาร และเงื่อนไขอื่นๆ นโยบายของชนชั้นปกครองหรือพรรคการเมือง การเปลี่ยนแปลงทางสังคม - ระบบการเมือง ฯลฯ ตัวอย่างเช่น ในรัสเซีย การครอบงำทรัพย์สินส่วนตัวถูกแทนที่ด้วยการครอบงำของสาธารณะ แล้วจึงถูกแทนที่ด้วยการส่วนตัว ค่านิยมก็เปลี่ยนไปตามนั้น

แต่ละคนและสังคมใดก็ตามย่อมเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันกับตัวเอง ในส่วนของเขา และกับโลกรอบตัวเขา ความสัมพันธ์ที่หลากหลายทั้งหมดสามารถลดลงได้เป็นสองประเภท: วัตถุและจิตวิญญาณ หรือวัตถุ-จิตวิญญาณ และวัตถุทางจิตวิญญาณ ครั้งแรกรวมถึงทุกประเภท กิจกรรมภาคปฏิบัติ: การผลิตสินค้าทางวัตถุ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเปลี่ยนแปลงในขอบเขตทางวัตถุของชีวิตทางสังคม ในชีวิตประจำวัน การทดลอง การทดลอง ฯลฯ ใน จิตวิญญาณและวัสดุรวมถึงสิ่งแรกและสำคัญที่สุด ความสัมพันธ์ทางปัญญา การประเมิน และเชิงบรรทัดฐาน ความสัมพันธ์ทางปัญญาประกอบด้วยการค้นหาวิธีแก้ปัญหาและกระบวนการแก้ไขคำถามสากลอย่างแน่นอน: "มันคืออะไร" "มันเป็นอย่างไร" "เท่าไหร่" "ที่ไหน (ที่ไหน จาก)" , “เมื่อใด (นานแค่ไหน, จนถึงหรือหลังจากนั้น)?”, “อย่างไร (อย่างไร)?”, “ทำไม”, “ทำไม” ฯลฯ

ความสัมพันธ์เชิงประเมินยังเกี่ยวข้องกับการค้นหาคำถามสากล แต่เป็นประเภทที่แตกต่างกัน (คำถามเกี่ยวกับความหมายของสิ่งที่สามารถรับรู้หรือรับรู้ได้ ความสำคัญของมัน ทัศนคติต่อผู้คน: "ความจริงหรือข้อผิดพลาด (เท็จ)?", "น่าสนใจหรือไม่น่าสนใจ? ”, “มีประโยชน์หรือเป็นอันตราย? ”, “จำเป็นหรือไม่จำเป็น?”, “ดีหรือไม่ดี?” ฯลฯ

แน่นอนว่าเป็นไปได้ที่จะประเมินสิ่งที่ทราบอย่างน้อยก็ในระดับหนึ่งเท่านั้น การประเมินและระดับความเพียงพอจะขึ้นอยู่กับระดับ ความลึก และความครอบคลุมของความรู้ของผู้ที่ถูกประเมินโดยตรง แล้วมันก็จะมีผลตรงกันข้าม ย้ายต่อไปกระบวนการรับรู้ หากค่าต่างๆ เป็นไปไม่ได้หากไม่มีการประเมิน นี่ไม่ได้หมายความว่าค่าเหล่านั้นขึ้นอยู่กับค่านั้นทั้งหมด คุณค่าของมนุษย์สากลทั้งหมดเกี่ยวข้องกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ของธรรมชาติและสังคมเช่น มีอยู่จริง สติจะมีได้เพียงความปรารถนา ความคิด ความเข้าใจในค่านิยมที่แตกต่างกันไปในแต่ละบุคคล ชุมชน ฯลฯ แต่จะต้องมีบางสิ่งบางอย่างในคุณค่าจริงๆ ทั่วไปแม้แต่กับคนที่แตกต่างกันมากเช่น มีอยู่เสมอและดำรงอยู่ คุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล.

ขึ้นอยู่กับทัศนคติเชิงประเมินและประสบการณ์ในการประยุกต์ใช้กับธรรมชาติสังคมและมนุษย์บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นตัวแทนของส่วน ผลลัพธ์โดยรวม ประสบการณ์ทางสังคมซึ่งแนะนำผู้คนในกิจกรรมการเรียนรู้ การประเมิน และการปฏิบัติเพิ่มเติม องค์ประกอบของความสัมพันธ์เชิงบรรทัดฐานดังกล่าวมักเรียกตามคำว่า: "หลักการ", "กฎ", "ข้อกำหนด", "บรรทัดฐาน", "กฎหมาย", "การติดตั้ง", "บัญญัติ", "พันธสัญญา", "ข้อห้าม", " ข้อห้าม”, “อาณัติ”, "คำจำกัดความ", "ลัทธิ", "ลัทธิ", "ศีล" ฯลฯ

สิ่งที่มีค่าซึ่งผู้คนยอมรับในกระบวนการกิจกรรมของพวกเขานั้นมีความแตกต่างกันมาก ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่แยกแยะ:

• 1) ค่านิยมเช่นเริ่มต้น, พื้นฐาน, แน่นอน (ในความหมายของเถียงไม่ได้), นิรันดร์ (ในความหมายของการดำรงอยู่ตลอดเวลา) ฯลฯ
• 2) ค่านิยมที่เป็นส่วนตัว

เนื่องจากกิจกรรม axiological (ประเมิน) ขึ้นอยู่กับกิจกรรมการรับรู้โดยตรงค่านิยมจึงไม่สามารถเป็นสิ่งที่ไม่สามารถเข้าใจได้ในความคิดของเราสิ่งที่ไม่จริงเป็นไปไม่ได้เป็นไปไม่ได้เป็นไปไม่ได้ไม่สามารถบรรลุได้ไม่สามารถบรรลุไม่ได้จินตนาการจินตนาการมหัศจรรย์ยูโทเปียเพ้อฝัน ฯลฯ “คุณค่าเป็นคำที่ใช้ในวรรณกรรมเชิงปรัชญาและสังคมวิทยาเพื่อบ่งชี้ความสำคัญของมนุษย์ สังคม และวัฒนธรรมของปรากฏการณ์บางประการของความเป็นจริง” วิธี, ค่า-สิ่งที่มีอยู่จริง (มีอยู่) และในขณะเดียวกันก็มีความสำคัญและมีความสำคัญต่อผู้คนไม่มากก็น้อย

เอส.เอฟ. ไฮไลท์อานิซิมอฟ กลุ่มต่อไปนี้ค่า:

คุณค่าสัมบูรณ์: ชีวิต สุขภาพ ความรู้ ความก้าวหน้า ความยุติธรรม ความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณ มนุษยชาติ

ต่อต้านค่านิยม(ค่าหลอก): ความเจ็บป่วย ความตาย ความไม่รู้ เวทย์มนต์ ความเสื่อมโทรมของมนุษย์

ญาติ(เชิงสัมพันธ์) ค่านิยมที่ไม่เสถียรและเปลี่ยนแปลงไปตามประวัติศาสตร์ ชนชั้น ตำแหน่งทางอุดมการณ์: อุดมการณ์ การเมือง ศาสนา ชนชั้น กลุ่ม จากมุมมองของ S. A Anisimov ค่านิยมจะถูกจำแนก ดังต่อไปนี้: คุณค่าสูงสุดแห่งการดำรงอยู่ - มนุษย์และมนุษยชาติ ค่านิยม ชีวิตวัสดุประชากร; ค่านิยมทางสังคม- คุณค่าแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม

เมื่อใช้คำว่า “สากล” ควรคำนึงถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกันอย่างน้อย 3 ประการ:

• 1) สากล (ในความหมาย: เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน) เป็นสิ่งที่เกี่ยวข้องกับทุกคนที่มีสุขภาพดีและมีสติในทางปฏิบัติทุกคน (ตั้งแต่คนดึกดำบรรพ์จนถึงสมัยใหม่)
• 2) ความเป็นสากลเป็นสิ่งที่แสดงถึงความต้องการที่แท้จริง ยั่งยืน และมีความสำคัญอย่างยิ่ง มนุษยชาติโดยรวม(เช่น คุณค่าด้านสิ่งแวดล้อม)
• 3) สากลเป็นสิ่งที่เป็นหรือควรเป็นจุดสนใจของความสนใจ แต่ละรัฐ(เช่นความมั่นคงของประเทศและระหว่างประเทศ)

ด้วยเหตุนี้เราจึงสามารถยืนยันได้ว่าคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลคือสิ่งที่สำคัญต่อผู้คนอย่างแท้จริง เป็นสิ่งที่จำเป็นอย่างแน่นอน เป็นที่พึงปรารถนา เป็นสิ่งที่ยั่งยืนและมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเกือบทุกคน คนปกติโดยไม่คำนึงถึงเพศ เชื้อชาติ สัญชาติ สถานะทางสังคมฯลฯ ค่านิยมของมนุษย์สากลมีความสำคัญอย่างมากต่อมนุษยชาติในฐานะความสามัคคีของทุกคนตลอดจนรัฐใด ๆ เนื่องจากเป็นไปตามหรือควรตอบสนองความต้องการ ความสนใจ ความต้องการของสังคมและพลเมือง

ตามคุณค่าของการดำรงอยู่ของมนุษย์สากลทั้งสามด้าน ควรแยกแยะระบบสามประเภทของค่านิยมเหล่านี้: 1) ค่านิยมส่วนบุคคลทั่วไป 2) ค่านิยมทั่วไปสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด 2) ค่านิยมของทรงกลม กิจกรรมของรัฐหรือสหภาพของรัฐ จุดเริ่มต้นอย่างที่เราเชื่อคือระบบของค่านิยมส่วนบุคคลหรือค่านิยมทั่วไป

ด้วยเหตุนี้ โครงสร้างนี้จึงถูกตอกย้ำให้อยู่ในรูปแบบต่อไปนี้ในงานของเรา:

ค่านิยมทางศีลธรรม:ความดี ความยุติธรรม ความซื่อสัตย์ ความจริงใจ มนุษยชาติ ความรับผิดชอบ ศักดิ์ศรี ความเมตตา ความอดทน ความสุภาพเรียบร้อย ความเอาใจใส่ ฯลฯ

ค่านิยมทางจริยธรรม:ความงาม ความจริง สติปัญญา ฯลฯ

คุณค่าทางศิลปะ: ความสวยงาม ความคิดสร้างสรรค์ การยอมรับคุณค่าทางวัฒนธรรม เป็นต้น

คุณค่าทางจิตวิญญาณ:ความศรัทธา ความรัก ความหวัง

ฉันกำลังเป็นผู้นำการศึกษา ค่านิยมทางศีลธรรมสากล:ความดี ความยุติธรรม ความซื่อสัตย์ ความจริงใจ มนุษยชาติ ความรับผิดชอบ ศักดิ์ศรี ความเมตตา ความอดทน ความสุภาพเรียบร้อย ความเอาใจใส่ ฯลฯ มุ่งเน้นไปที่คุณสมบัติภายในของบุคคลโดยคำนึงถึงบรรทัดฐานทางพฤติกรรมและการช่วยเหลือ การปรับตัวทางสังคมเด็กนักเรียน มีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับค่านิยมทางสังคม พลเมือง และการสื่อสาร คุณสมบัติหลักของค่านิยมมนุษยนิยมทางศีลธรรมคือการปฐมนิเทศของพวกเขามุ่งเป้าไปที่ผลประโยชน์ของมนุษย์และชีวิตบนโลก พวกมันซึมซับค่าอื่น ๆ ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะเน้นพวกมัน

ในการทำงานของเรา เราจะคำนึงถึงคุณค่า: ความดี ความซื่อสัตย์ และศักดิ์ศรี

"ความดี" "ความซื่อสัตย์" และ "ศักดิ์ศรี"

พจนานุกรมอธิบายของ Dobro Ozhegov

สิ่งที่เป็นบวก ดี มีประโยชน์ ตรงกันข้ามกับความชั่ว การกระทำที่ดี

ในพจนานุกรมฉบับเดียวของ V.I. ดาห์ลเขียนว่า “ดี

ในทางวัตถุ ทุกสิ่งที่ดี cf ทรัพย์สินหรือทรัพย์สมบัติ การได้มา ความดี โดยเฉพาะ เคลื่อนย้ายได้ ความดีหรือความกรุณาของฉันหมดสิ้นไป พวกเขามีขุมทรัพย์อยู่ในอก ทุกสิ่งที่ดีคือฝุ่น

ในด้านจิตวิญญาณ ความหมาย ดี ซื่อสัตย์ มีประโยชน์ ทุกอย่างที่หน้าที่คน พลเมือง คนในครอบครัว ต้องการจากเรา ตรงกันข้ามกับความชั่วและความชั่ว ทำดีไม่เกรงใจใคร ไม่มีอะไรเสียหายในสิ่งที่ดี ความดีไม่สามารถตอบแทนด้วยความชั่วได้ -

นักวิทยาศาสตร์ นักมนุษยนิยม และนักคิดที่โดดเด่น อาลี อับเชอโรนี พูดถึงความดีดังนี้: “ความดียืนยงต่อคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรม และการทำความดีที่กระทำภายใต้อิทธิพลของพวกเขา”

วี.ไอ. ดาห์ลให้การตีความแนวคิดเรื่องความซื่อสัตย์ดังต่อไปนี้: “ความตรงไปตรงมา ความจริง ความแน่วแน่ในมโนธรรมและหน้าที่ของตน การปฏิเสธการหลอกลวงและการโจรกรรม ความน่าเชื่อถือในการปฏิบัติตามสัญญา”

คุณภาพที่มีคุณค่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยชาวรัสเซียพื้นเมือง ในคำแนะนำของรัสเซียโบราณที่พ่อถึงลูกชายคุณสมบัตินี้มาก่อน - "ดำเนินชีวิตตามมโนธรรม ซื่อสัตย์และไม่มีการหลอกลวง" "เพื่อปฏิบัติหน้าที่ของตนอย่างซื่อสัตย์"

ชาวรัสเซียเคยมีสำนวนต่อไปนี้: "ฉันให้เกียรติ" "สุภาพบุรุษที่ซื่อสัตย์" "แขกที่ซื่อสัตย์" "เขาได้รับการต้อนรับอย่างจริงใจและได้รับการยกย่องอย่างมีเกียรติ" สุภาษิตยอดนิยม: "สุขภาพที่ซื่อสัตย์ทำให้จิตใจมีความสุข", "การปฏิเสธอย่างซื่อสัตย์ดีกว่าการพองตัว", "การกระทำที่ซื่อสัตย์ไม่ซ่อนเร้น", "ถึงสามีที่ซื่อสัตย์ของฉัน

“ซื่อสัตย์และคำนับ” “โดยภรรยาที่ดีและสามีที่ซื่อสัตย์” วี.ไอ. ดาห์ล

ศักดิ์ศรีคือชุดของคุณสมบัติที่แสดงถึงคุณสมบัติทางศีลธรรมที่สูง เช่นเดียวกับการตระหนักถึงคุณค่าของคุณสมบัติเหล่านี้และการเคารพตนเอง สูญเสียศักดิ์ศรีของคุณ พูดอย่างมีศักดิ์ศรี (Ozhegov I.S. พจนานุกรมภาษารัสเซีย)

นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียง อิมมานูเอล คานท์ กล่าวถึงศักดิ์ศรีว่า “ศักดิ์ศรีคือการที่บุคคลเคารพกฎแห่งมนุษยชาติในตัวเขาเอง” ศักดิ์ศรี-- แนวคิดจิตสำนึกทางศีลธรรม การแสดงความคิดถึงคุณค่าของบุคคลประเภทจริยธรรมที่สะท้อนถึงทัศนคติทางศีลธรรมของบุคคลต่อตนเองและสังคมต่อบุคคล สติความนับถือตนเอง

เป็นรูปแบบหนึ่งของการควบคุมตนเองส่วนบุคคลซึ่งความต้องการของตนเองขึ้นอยู่กับตนเอง ในเรื่องนี้ข้อเรียกร้องที่มาจากสังคมจะอยู่ในรูปแบบส่วนตัวโดยเฉพาะ (กระทำในลักษณะที่ไม่ทำให้ศักดิ์ศรีของตนเสื่อมเสีย) ดังนั้นศักดิ์ศรีและมโนธรรมจึงเป็นวิธีหนึ่งที่บุคคลตระหนักถึงหน้าที่และความรับผิดชอบต่อสังคม ศักดิ์ศรีของบุคคลยังควบคุมทัศนคติต่อเธอในส่วนของผู้อื่นและสังคมโดยรวม โดยมีข้อกำหนดในการเคารพแต่ละบุคคล การยอมรับสิทธิของเธอ และอื่นๆ

ปัญหาเรื่องค่านิยมสากล “เมื่อคุณบอกผู้ใหญ่: 'ฉันเห็นแล้ว'บ้านสวย

ทำจากอิฐสีชมพูมีเจอเรเนียมอยู่ที่หน้าต่างและมีนกพิราบอยู่บนหลังคา” พวกเขานึกไม่ออกว่าบ้านหลังนี้ต้องบอกว่า:“ ฉันเห็นบ้านราคาหนึ่งแสนฟรังก์” - แล้วพวกเขาก็อุทาน:“ ช่างงดงามจริงๆ!”

ทุกวันนี้ นักคิดหลายคนพยายามสร้างภาพลักษณ์ทั่วไปของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ปัญหาสำคัญประการหนึ่งบนเส้นทางนี้อยู่ที่ธรรมชาติของมนุษย์ที่ดูเหมือนไม่เปลี่ยนแปลง ศตวรรษเปลี่ยนไป โลกเปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐาน แต่มนุษย์ยังคงเป็นตัวเขาเอง ไม่มีความก้าวหน้าที่ชัดเจนในการศึกษาหลักศีลธรรมของมนุษยชาติ ยูโทเปียทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดจบลงด้วยความล้มเหลว สงครามยังคงเป็นบาดแผลบนร่างกายของอารยธรรม สงครามเหล่านี้เปลี่ยนแปลง สูญเสียรูปทรงแบบคลาสสิก แต่ก็ยังเลวร้ายและไร้มนุษยธรรมไม่แพ้กัน สโลแกนของคานท์ “มุ่งสู่สันติสุขชั่วนิรันดร์” ยังคงเป็นสโลแกน ไม่ต้องสงสัยเลยว่า ทรัพย์สินที่สำคัญวัฒนธรรมสมัยใหม่มีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันซึ่งเกิดขึ้นระหว่างผู้ให้บริการอารยธรรม อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญควรได้รับการยอมรับดังนี้: สถานการณ์ปัจจุบันไม่ใช่เรื่องใหม่โดยพื้นฐาน การเร่งความเร็ว ความก้าวหน้าทางเทคนิคและความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของมนุษย์ก็อยู่ในโครโนโทปแบบเดียวกับเมื่อหลายศตวรรษก่อน มีเพียงช่วงเวลาเท่านั้นที่สั้นลงอย่างเห็นได้ชัด โลกของมนุษย์สมัยใหม่โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากเมื่อ 40-50 ปีที่แล้ว ปัจจุบันมีการตั้งคำถามถึงปัจจัยพื้นฐานหลายประการ เช่น บทบาทของคำที่ตีพิมพ์ ศิลปะ ศาสนา และความเป็นมนุษย์ในมนุษย์ ความรู้สึกสบาย (“เทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์สามารถทำอะไรก็ได้!”) ถูกแทนที่ด้วยความผิดหวังในประสิทธิภาพการทำงาน จิตใจของมนุษย์เข้าถึงความสูงที่ไม่อาจจินตนาการได้ในความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวและในขณะเดียวกันก็จมลงสู่เหวแห่งการทำลายล้างตนเองมากขึ้นเรื่อยๆ บุคคลเปรียบเทียบพฤติกรรมของเขากับบรรทัดฐาน อุดมคติ เป้าหมาย ซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบอย่างและเป็นมาตรฐาน คุณค่าคือความสำคัญต่อชีวิตของผู้คนเกี่ยวกับวัตถุ ปรากฏการณ์ ความคิด และการกระทำทางธรรมชาติและวัฒนธรรม ซึ่งเปิดเผยในกระบวนการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ทั้งโลกและตัวเขาเอง ค่านิยมแสดงถึงทัศนคติของบุคคลต่อความเป็นจริงจากมุมมองของสิ่งที่ควรเป็น บางครั้งยังไม่ตระหนัก แต่เป็นที่ต้องการ สำคัญ จำเป็น หรือไม่พึงปรารถนา ไม่สำคัญ ไม่จำเป็น เป็นอันตราย ค่าใดๆ ก็ตามจะสมเหตุสมผลเมื่อเปรียบเทียบกับค่าอื่นที่ตรงข้ามกันเท่านั้น การผสมผสานที่แปลกประหลาดของการวางแนวค่าจะก่อให้เกิดเอกลักษณ์เฉพาะตัว โลกภายในทุกคนเป็นพื้นฐานของบุคลิกลักษณะเฉพาะตัวของเขา ทัศนคติที่ยึดตามคุณค่าต่อโลกส่งเสริมให้บุคคลกระทำ สร้างสรรค์ และเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงตามนั้น ระบบที่มีอยู่คุณค่าตลอดจนสอดคล้องกับการวางแนวคุณค่าของตนเอง ในเรื่องนี้ ค่านิยมสามารถทำหน้าที่เป็นอุดมคติ เป้าหมาย วิถีทางของกิจกรรม เป็นเกณฑ์ในการกระทำของมนุษย์ได้ ในนามของค่านิยมสูงสุด เช่น มาตุภูมิ ความจริง อิสรภาพ บุคคลสามารถเสียสละได้ไม่เพียงแต่ความเป็นอยู่ที่ดีของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตของเขาด้วย ตลอดประวัติศาสตร์มนุษยชาติได้พัฒนาคุณค่าสากลที่เป็นสากลซึ่งมีความสำคัญที่ยั่งยืนสำหรับคนหลายชั่วอายุคน - ความจริง ความดี ความงาม อิสรภาพ ความยุติธรรม ฯลฯ และถึงแม้ว่าใน ยุคที่แตกต่างกันเนื้อหาและความหมายของค่านิยมเหล่านี้มีความเข้าใจแตกต่างกัน แต่เป็นสิ่งที่สะท้อนความปรารถนาของผู้คนในอิสรภาพและความเป็นอิสระเพื่อความสุขและ ชีวิตที่ดีมีความต้องการให้มีการฟื้นฟูสังคมตามหลักการมนุษยนิยมและความยุติธรรม ซึ่งเป็นการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะ

โลกสมัยใหม่ได้ทิ้งแนวทางในทิศทางของความสามัคคี ประเพณี และมนุษยนิยมไว้เบื้องหลังมาก ความปรารถนาของเขายังคงตระหนักถึงความเป็นไปได้ของเสรีภาพภายนอกมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยใช้เหตุผลเป็นแนวทางในเรื่องนี้ แต่นอกเหนือจากลำดับความสำคัญแบบคลาสสิกแล้ว สิ่งใหม่ๆ ก็เกิดขึ้นด้วย ประการแรกคือการบริโภค ข้อมูล การเร่งความเร็ว การบริโภคจะทำให้คนสมัยใหม่สามารถตอบคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ข้อมูล - สำหรับคำถามแห่งความจริง ความเร่งให้คำตอบสำหรับคำถาม "ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง" (“ฉันจะทำอะไรได้บ้าง”) การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในสภาพการดำรงอยู่ภายนอกการอพยพที่สำคัญของประชากร (ทั้งภายนอกและภายใน) ไปในทิศทางของสถานที่แห่งชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองมากขึ้น - ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดเงื่อนไขสำหรับการแตกหักครั้งสุดท้ายด้วยรากเหง้าของตัวเองที่บ้าน ความหยั่งรากลึกถูกเอาชนะโดยความปรารถนาที่จะเติบโตเชิงคุณภาพอย่างต่อเนื่อง แต่การสูญเสีย "ราก" ของตนเองไม่เพียงแต่อิสรภาพและการขาดเงื่อนไขเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสูญเสียสภาพแวดล้อมที่หล่อเลี้ยงซึ่งทำให้บุคคลมีพื้นฐานสำหรับความรักและความห่วงใยต่อโลก สังคมถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มที่ชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ เป็นกลุ่มที่สามารถปรับตัวให้เข้ากับการพัฒนาที่เร่งรีบอย่างรวดเร็วและกลุ่มที่กลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ คนแรกมีความสามารถในการรับรู้และใช้ข้อมูลจำนวนมากโดยโดดเด่นด้วยความมั่นใจและวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนของเป้าหมาย ฝ่ายหลังอยู่ในสุญูดอย่างต่อเนื่อง ดำเนินชีวิตโดยไม่สังเกตเห็นโลกที่เปลี่ยนแปลงไป และปิดกั้นมันไว้ในจิตสำนึกของพวกเขา เป้าหมายและความหมายไม่มีความสำคัญสำหรับพวกเขา การดำรงอยู่ปราศจากแนวทางทางจิตวิญญาณ

โลกสมัยใหม่ดังที่ Toffler ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้อง ไม่เพียงแต่มีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลงอย่างมาก แต่ยังเปลี่ยนลำดับความสำคัญขั้นพื้นฐานด้วย เช่น ความมั่นคง ความทนทาน และความแข็งแกร่ง กำลังค่อยๆ สูญเสียสถานะคุณค่าของตนไป ถูกแทนที่ด้วยความสะดวกสบาย ไม่มีปัญหา ความแปลกใหม่อย่างต่อเนื่อง. โลกตะวันตกและหลังจากนั้นมนุษยชาติที่เหลือก็กลายเป็น "ทิ้งไป" ในแก่นแท้ของความสัมพันธ์กับวัตถุของโลก ของใช้ในครัวเรือนแบบใช้แล้วทิ้งความสัมพันธ์กับผู้อื่นโดยคำนึงถึงการย้ายถิ่นอย่างต่อเนื่องพัฒนาทัศนคติใหม่ต่อสิ่งต่าง ๆ และสิ่งแวดล้อมโดยทั่วไป โลกถูกมองว่าเป็นสิ่งชั่วคราวและลื่นไหลเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องซึ่งไม่ได้ผูกมัดบุคคลกับตัวมันเองไม่ได้เพิ่มการพึ่งพาความกังวลต่อวัสดุและสังคม บุคคลที่มีภาระด้านทรัพย์สินและความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้อื่นสามารถบรรลุความเข้าใจโลกได้เพียงอันเป็นผลมาจากการทำงานระยะยาวในจิตสำนึกของเขา ตอนนี้ชาวตะวันตกเข้าใจเรื่องนี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติอันเป็นผลมาจากประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน การรับรู้แบบตะวันตกภายใต้อิทธิพลของปัจจัยคุณค่าภายใน มาถึงสภาวะของการประเมินเชิงลบของการดำรงอยู่ของวัตถุ ซึ่งถือเป็นแก่นแท้ของโลกทัศน์แบบดั้งเดิม ในด้านหนึ่ง ความสามารถและความคิดสร้างสรรค์ ฟังก์ชั่นทางสังคมบุคคลจะได้รับความสำคัญเหนือทรัพย์สินและความมั่งคั่ง โดยให้ขอบเขตและแรงจูงใจ การพัฒนาทางปัญญาสังคม การสถาปนาเสรีภาพ ในทางกลับกัน การเปลี่ยนแปลงยังเป็นไปได้ในทิศทางจากทัศนคติ "การมีผลประโยชน์" ไปจนถึงทัศนคติ "การมีข้อมูล" เนื่องจากเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการควบคุม การครอบงำ และอำนาจของแต่ละบุคคล ข้อมูลสามารถเป็นได้ทั้งการทำลายล้างและ พลังสร้างสรรค์ดังนั้นในกรณีของทรัพย์สินทุกอย่างจะขึ้นอยู่กับ คุณสมบัติทางศีลธรรมเจ้าของมัน

การไม่คำนึงถึงอนาคตเป็นอีกคุณลักษณะหนึ่งของโลกทัศน์ของสังคมยุคใหม่ ซึ่งแนวคิดเรื่อง "การดูแล" ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่อง "ความหวัง" มากขึ้นเรื่อยๆ บุคคลไม่มุ่งมั่นที่จะดูแลผู้อื่นในอวกาศและเวลา เขาหวังว่าทุกอย่างจะสำเร็จ "ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง"

การมุ่งเน้นไปที่ปัจจุบันแคบลงจากชีวิตของตัวเองไปสู่แต่ละบุคคล วันนี้- จังหวะและพลวัตของชีวิตไม่อนุญาตให้เราเข้าใจมันในความคิดโดยรวม ความไม่แน่นอนได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นจากความไม่มั่นคงทางการเมือง การเผชิญหน้าทางทหารระหว่างอารยธรรม และการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ที่ไม่ตัดสิน ซึ่งไม่มีข้อห้ามและข้อห้ามทางศีลธรรม ศตวรรษที่ XX มีส่วนสนับสนุนพิเศษในการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ ในด้านหนึ่ง ความกดดันที่เป็นไปได้ของมนุษยชาติต่อสภาพแวดล้อมของตัวเองได้ถูกเอาชนะ ซึ่งก่อให้เกิดสถานการณ์วิกฤตสิ่งแวดล้อมโลก และในทางกลับกัน ปัญหาของความจำเป็นในการรักษาธรรมชาติและฟื้นฟูทรัพยากรได้ถูกหยิบยกขึ้นมาเพื่อ ครั้งแรก จากการเกิดขึ้นและการพัฒนาของวิกฤตสิ่งแวดล้อมโลก ธรรมชาติเริ่มถูกมองว่าเป็นอันตรายอีกครั้ง และดังนั้นจึงจำเป็นต้องให้ความสนใจมากขึ้น แต่ไม่ใช่เพราะมันกลายเป็นคุณค่าในทันที แต่เพราะมันสามารถทำลายคุณค่าในตนเองของมนุษย์และการดำรงอยู่ของเขาได้

ยุคสมัยใหม่มีความซาบซึ้งใหม่ต่อปรากฏการณ์ชีวิตโดยรวม และเหนือสิ่งอื่นใด นี่เป็นเพราะการรับรู้ถึงความตายเป็นพิเศษ

หากเราถือว่าความตายเป็นสภาวะที่ขาดไม่ได้ของชีวิตซึ่งไม่ได้เป็นตัวบ่งชี้ถึงชัยชนะของพลังแห่งความชั่วร้ายมากนัก แต่เป็นโอกาสสำหรับการเติมเต็มชีวิตอย่างลึกซึ้งทัศนคติต่อความตายก็จะมีความสำคัญอย่างยิ่ง ในการกำหนดความสำคัญของสิ่งหลัง คุณค่าของชีวิตจะสมบูรณ์ยิ่งขึ้นผ่านประสบการณ์และความเข้าใจเรื่องความตาย โดยเฉพาะความตายของอีกคนหนึ่งคือความตาย ที่รัก- ผลที่ตามมาก็คือความรักเพื่อชีวิตซึ่งเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความรักต่อชีวิตของผู้อื่นและไปสู่ความตายด้วย การไม่คำนึงถึงชีวิตกลายเป็นพื้นฐานของการดูถูกเหยียดหยามผู้อื่น ต่อการดำรงอยู่ที่แท้จริงและมีเอกลักษณ์ของเขา นี่อาจเป็นความหมายเชิงสัจพจน์ที่ลึกซึ้งที่สุดของความตาย การตระหนักรู้ทำให้เรามองเห็นชีวิตเป็น มูลค่าสูงสุดสิ่งมีชีวิต. ความตายไม่ใช่ทางเลือกที่มีคุณค่าสำหรับชีวิตมากนัก แต่เป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความซาบซึ้งและความเข้าใจอย่างสูงเป็นพิเศษ

โอกาส ความตายครั้งใหญ่สำหรับบางคน สิ่งนี้กลายเป็นเหตุผลของการปฏิเสธโลกและเงื่อนไขความตายของโลกอย่างลึกซึ้ง แต่สำหรับบางคน สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการทำความเข้าใจชีวิตในฐานะความเป็นเอกเทศและมีเอกลักษณ์ในจักรวาล สำหรับการคิดในชีวิตประจำวันและวิชาที่เน้นความสำคัญอย่างยิ่งยวด คนจำนวนมากยุคของการบริโภคนั้นโดดเด่นด้วยการประเมินชีวิตที่ต่ำในความเห็นของเรา ด้วยเหตุผลหลักสองประการ ประการแรก ความสมบูรณ์และความลึกของการดำรงอยู่ในปัจจุบันกลายเป็นความเชื่อมโยงอย่างยิ่งกับความพึงพอใจในความต้องการที่เพิ่มมากขึ้น ระดับความพึงพอใจของพวกเขานั้นสูงมาก แต่ระดับความต้องการนั้นสูงกว่าอย่างล้นหลาม เมื่อได้รับบุคคลหนึ่งแล้วเขาก็หมกมุ่นอยู่กับความปรารถนาใหม่แล้วและไม่สามารถมีความสุขที่แท้จริงและประเมินปัจจุบันในเชิงบวกได้

สังคมมวลชนลดคุณภาพของการสื่อสาร ความเป็นไปได้ในการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ และความหมายของความรักอย่างเป็นกลาง ทั้งหมดนี้ไม่ได้ให้การเติมเต็มชีวิตอย่างมีความหมาย

เหตุผลที่สองที่ทำให้คุณค่าของชีวิตมีน้อยมากในยุคสมัยใหม่นั้นเกี่ยวข้องกับทัศนคติใหม่ต่อความตาย ประสบการณ์จากมนุษยชาติ การสังหารหมู่ความรุนแรงในชีวิตประจำวัน ลัทธิความตายในงานศิลปะกลายเป็นพื้นฐานของการดูถูกการตายของผู้อื่น ความตายกลายเป็นเงื่อนไขของความสนใจในเกมและในความเป็นจริง แต่ความธรรมดาของมันและการขาดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเนื่องจากความเป็นไปได้และการหลีกเลี่ยงไม่ได้นั้นไม่ใช่พื้นฐานสำหรับการทำความเข้าใจคุณค่าและความหมายของมันอีกต่อไป ความสยองขวัญเนื่องจากการตายอย่างไร้สติของผู้คนในสงครามหรือในภัยพิบัติส่งผลกระทบต่อบุคคลในตอนแรกเท่านั้น จากนั้นจึงกลายเป็น "ข้อมูล" ในชีวิตประจำวันที่ไม่ทำให้เกิดการไตร่ตรองและความเห็นอกเห็นใจตามหลักสัจพจน์

สามารถ สังคมมวลชนที่ซึ่งการปลดเปลื้องและความเยือกเย็นในความสัมพันธ์กลายเป็นสภาวะเริ่มต้นตามปกติ มนุษยนิยมเช่นเดียวกับเสรีภาพ ในหลาย ๆ ด้านกลายเป็นตัวเร่งให้เกิดความเห็นแก่ตัว แต่แม้แต่การตระหนักรู้ถึงความสำคัญของตนต่อหน้าผู้อื่นก็ไม่ใช่พื้นฐานของความรักในชีวิต เนื่องจากอย่างหลังเป็นผลมาจากประสบการณ์การรับรู้ถึงความเป็นส่วนหนึ่งของโลก

คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งของแนวทางและค่านิยมทางอุดมการณ์ของศตวรรษที่ 20 เกี่ยวข้องกับการบูรณาการและโลกาภิวัตน์ของโลกและวัฒนธรรม สอง ศตวรรษที่ผ่านมากลายเป็นเวทีพิเศษในการพัฒนามนุษยชาติเมื่อมีการเผชิญหน้าอย่างเปิดเผยและอิทธิพลร่วมกันของแบบจำลองอารยธรรมแบบดั้งเดิมและนวัตกรรมเกิดขึ้น

อิทธิพล วิธีการแบบดั้งเดิมการรับรู้ของโลกได้กลายเป็น ปัจจัยภายนอกส่งเสริมการเปลี่ยนแปลง ความคิดแบบตะวันตก- “ชนชั้นสูง” ทางจิตวิญญาณที่มีส่วนร่วมในประเพณีเหล่านี้มีอิทธิพลสำคัญต่อวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ปรัชญา และโลกทัศน์โดยทั่วไป โดยอ้างว่า "พระเจ้าตายแล้ว" สาวกลัทธิทำลายล้างและอัตถิภาวนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ได้ข้อสรุปว่าโลกที่มืดบอดและไร้ความหมายในสภาพดั้งเดิมนั้นเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมาน มีเพียงตัวเขาเองเท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนสถานการณ์ปัจจุบันของบุคคลได้ในขณะที่ยอมรับความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อการเลือก ความรู้สึกดังกล่าวเป็นพื้นฐานของความเชื่อในการปลดปล่อยสูงสุด ประเพณีตะวันตกในกรณีนี้ก็เพียงแต่ไม่มีความหมายในการเป็นและเท่านั้น รากฐานทางจิตวิญญาณ- การมีอยู่ของบุคคลในสถานการณ์เช่นนี้กลายเป็นเรื่องน่าเศร้ามากกว่าการ "มองโลกในแง่ร้าย" ที่สุดของโลกทัศน์ทุกประเภท อย่างไรก็ตาม โศกนาฏกรรมในความเข้าใจของชาวยุโรปเป็นหนทางหนึ่งในการชำระล้างและการปลดปล่อยจากสิ่งที่ไม่จำเป็นและจากภายนอกมาโดยตลอด ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมแนวคิดนี้จึงได้รับการตอบรับอย่างกว้างขวางในหัวใจของผู้คน

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของยุคสมัยใหม่คือโลกาภิวัตน์ในฐานะการปรับระดับ การปรับระดับ และการเฉลี่ยของรูปแบบการดำรงอยู่และความเข้าใจของโลก ซึ่งนำมาซึ่งผลประโยชน์ที่ไม่อาจปฏิเสธได้ (การเพิ่มมาตรฐานการครองชีพของชนชาติที่ยากจนที่สุด) และความสูญเสียที่ไม่อาจแก้ไขได้ อย่างหลังประกอบด้วยการแตกหักครั้งสุดท้ายด้วยรากฐานของตนเอง ลำดับความสำคัญและคุณค่าทางวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ การลืมจิตวิญญาณของอดีตหมายถึงความอ่อนแอในปัจจุบัน เช่นเดียวกับการสูญเสียความเป็นปัจเจกบุคคลหมายถึงการไปสู่ความว่างเปล่า

ความไม่ลงรอยกันในระบบทัศนคติทางอุดมการณ์ทำให้วิกฤตของค่านิยมและอุดมคติก่อนหน้านี้รุนแรงขึ้น ซึ่งทำให้ขอบเขตของ "เกมแห่งความคิดสร้างสรรค์" ซึ่งขณะนี้เคลื่อนไปในทิศทางที่หลากหลาย

โลกถูกมองว่าเป็นกระแสของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องซึ่งไม่มีคุณค่าที่แท้จริง และไม่ผูกมัดบุคคลที่มีความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้น เช่น ความสัมพันธ์ทางทรัพย์สิน อำนาจ การจัดการ การศึกษา ถูกชาวตะวันตกประเมินมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าเป็นโลกชั่วคราว ไม่มั่นคง และไม่มีรากฐาน ดังนั้นการค้นหาความสุข ความปรองดอง ความสงบสุข หรือความเพลิดเพลินในตัวเลือกนี้ไม่ได้ปฏิเสธ แต่เป็นการเสริมความแข็งแกร่งของหลักการส่วนบุคคล การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในความรู้สึก แนวโน้มที่จะอพยพ การเดินทาง เปลี่ยนสถานที่ของชีวิตและการทำงาน อาชีพ ครอบครัว เพื่อน แวดวงสังคมกลายเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์สมัยใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ ไม่เพียงแต่ในอเมริกาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยุโรป เมืองใหญ่ ๆ อีกด้วย รัสเซียและยูเครน ลำดับความสำคัญแบบดั้งเดิมยังคงเป็นเรื่องปกติสำหรับพื้นที่เกษตรกรรม ซึ่ง "ชีวิตที่ตกลงมา" คือเงื่อนไขของชีวิต

อะไรคือแรงบันดาลใจของสังคมเทคโนโลยีสารสนเทศและอุตสาหกรรมขั้นสูงสมัยใหม่? ประการแรก หัวข้อนี้มุ่งมั่นเพื่อการเปลี่ยนแปลงและปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ในทางกลับกันมีลักษณะเป็นความปรารถนาที่จะมีข้อมูลมากขึ้นเรื่อย ๆ เพื่อให้บรรลุอิสรภาพจากการกระทำที่ผิดพลาดและความกดดันจากโลกภายนอก. อำนาจและความมั่งคั่งตามค่านิยม "ล้าสมัย" เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นชั่วคราวในความเป็นจริง ในเรื่องนี้ ความสามารถทางจิตวิญญาณ (ตามเจตนารมณ์ สติปัญญา และเวทย์มนต์) ของแต่ละบุคคลและความสงบสุขมีแนวโน้มที่จะมีความสำคัญในการเสริมสร้างศักยภาพของตนเอง สถานะ "ที่ไม่ได้หยั่งราก" ของแต่ละบุคคล ซึ่งบ้าน ที่ทำงาน ครอบครัวสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ปัจจัยที่เปลี่ยนแปลงไป มีส่วนทำให้เกิดการใช้พลังงานภายในของบุคคลในขอบเขตที่ไม่ใช่วัตถุ ซึ่งจะถูกมองว่าไม่ใช่การรับใช้ แต่เป็นสิ่งสำคัญยิ่งมากขึ้น . สิ่งที่อาจเป็นอันตรายในสถานการณ์เช่นนี้ไม่ใช่การเลิกยุ่งกับชีวิตประจำวันและสิ่งคุ้นเคย แต่เป็นการปฏิเสธความสำคัญของความสัมพันธ์กับผู้อื่น คนทันสมัยเขาไม่หลีกเลี่ยงการติดต่อและการสื่อสาร ในทางกลับกัน เขาเป็นคนสื่อสารและเปลี่ยนแปลงเพื่อนและคนรู้จักอยู่ตลอดเวลา อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่สามารถกำหนดเป็น "ความรัก" หรือ "มิตรภาพ" ได้อีกต่อไป การปฏิเสธคุณค่าของผู้อื่นย่อมนำไปสู่การสลายตัวเองและความเสื่อมโทรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การโดดเดี่ยวด้วยบุคลิกภาพของตนเองทำให้เกิดข้อจำกัดในการพัฒนาตนเอง เนื่องจากชีวิตฝ่ายวิญญาณไม่พบทางออกหรือเพิ่มคุณค่า ตัวเลือกสำหรับการพัฒนาสถานการณ์ดังกล่าวอาจเป็นความเสื่อมโทรมของจิตวิญญาณกับพื้นหลังของการเติบโตของร่างกายและ ทรงกลมทางปัญญาหรือเสริมสร้างความปรารถนาที่จะมีพลังเหนือปัจเจกบุคคลที่สูงขึ้นซึ่งเกี่ยวข้องกับการทำให้วิญญาณเป็นจริง บนพื้นฐานนี้ การสร้างความแตกต่างใหม่ของสังคมจะถูกสร้างขึ้น โดยพื้นฐานจะไม่ใช่ทัศนคติต่อทรัพย์สินหรือการสื่อสาร แต่เป็นทัศนคติต่อความเป็นจริงและการประเมิน วิกฤตแห่งศรัทธาที่มาพร้อมกับศตวรรษที่ 20 อาจจะจบลงด้วยการอุทธรณ์ครั้งใหม่ของมนุษย์ พลังที่สูงขึ้น(เป็นศูนย์รวมของความสมบูรณ์ของข้อมูล) ในเวอร์ชันเฉพาะตัวมากยิ่งขึ้นกว่าเดิม ความสัมพันธ์ทางสังคมที่อ่อนแอลง โอกาสในการใช้ชีวิต ทำงาน และมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์โดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากกลุ่ม กลุ่ม ครอบครัว เพื่อน ย่อมมีส่วนช่วยในการพัฒนาความรู้สึกเหงาและการค้นหาทางออกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ . แนวทางแก้ไขจะเป็นเครือข่ายข้อมูลระดับโลกที่เชื่อมโยงสติปัญญาของแต่ละบุคคล หรือจุดสังเกตทางจิตวิญญาณเหนือธรรมชาติที่เชื่อมโยงระดับจิตสำนึกที่มีเหตุผลขั้นสูงสุดของพวกเขา

ดังนั้นภาพเชิงสัจวิทยาของโลกสมัยใหม่จึงมีลักษณะที่หลากหลายของรูปแบบ, การกระจายตัว, การทำให้เข้มข้นขึ้น ปัจจัยเชิงอัตนัยท่ามกลางฉากหลังของลัทธิเสรีนิยมและการยืนยันคุณค่าของเสรีภาพ

ในเวลาเดียวกันแนวโน้มในการวิวัฒนาการของคุณค่าของโลกที่เป็นนวัตกรรมและมีเทคโนโลยีนั้นมีความสอดคล้องกันมากขึ้นกว่าที่เคยกับค่านิยมบางประการของโลกทัศน์ตะวันออกแบบดั้งเดิม สิ่งนี้ไม่ได้แสดงออกมาในความปรารถนาต่อประเพณีหรือความสามัคคี แต่เป็นการเอาชนะการพึ่งพาการดำรงอยู่ทางวัตถุ ในการรับรู้ว่าโลกเป็นกระแสแห่งการเปลี่ยนแปลง การเชื่อมโยงซึ่งขัดขวางการพัฒนาตนเองเท่านั้น การสำรวจที่จัดทำขึ้นในหมู่นักศึกษามหาวิทยาลัยพบว่าความรักและมิตรภาพได้รับการตั้งชื่อเป็นค่านิยมหลักโดยมีเพียง 5% ของผู้ตอบแบบสอบถาม (โดยรวมมีผู้เข้าร่วมการศึกษามากกว่า 500 คน)

แนวโน้มหลักในการพัฒนาทางจิตวิญญาณของอารยธรรมเชิงนวัตกรรมคือการเคลื่อนไหวจากการสร้างคุณค่าไปสู่การยืนยันว่าเป็นคุณค่าในตนเอง ในเรื่องนี้เป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายที่จะเน้นขั้นตอนหลักต่อไปนี้ในประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของอารยธรรมนี้: สมัยโบราณ - ยุคของคุณค่าที่แท้จริงของอิสรภาพ; ยุคกลาง - ยุคของการปฏิเสธจิตวิญญาณแห่งนวัตกรรม การยืนยันประเพณี ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นยุคของคุณค่าที่แท้จริงของลัทธิมานุษยวิทยาและมนุษยนิยม เวลาใหม่คือยุคของคุณค่าที่แท้จริงของความมีเหตุผล ศตวรรษที่ 20 เป็นยุคของการสร้างเอกภาพของคุณค่านวัตกรรมขั้นพื้นฐานและการพัฒนาสูงสุด การดำเนินการตามแนวทางอุดมการณ์และค่านิยมการพัฒนาในขณะเดียวกันก็ทำให้ภารกิจในการค้นหาและจัดลำดับความสำคัญของอารยธรรมใหม่โดยคำนึงถึงความขัดแย้งของสังคมและสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ

การวิเคราะห์แนวทางคลาสสิกสำหรับการพัฒนาอารยธรรมเชิงนวัตกรรมแสดงให้เห็นว่าการยืนยันคุณค่าของเสรีภาพ มนุษยนิยม มานุษยวิทยา ความรู้ที่มีเหตุผล และนวัตกรรม มีส่วนช่วยเสริมสร้างความเข้มแข็งของพลวัต การพัฒนาภายในสังคมประเภทนี้ ความปรารถนาของบุคคลในการแปลคุณค่าเหล่านี้ให้กลายเป็นความจริงนั้นเกิดจากกิจกรรมที่สร้างสรรค์ การเปลี่ยนแปลง เชิงสร้างสรรค์และการทำลายล้าง ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพใหม่ในกระบวนการที่สอดคล้องกันของความแปรปรวนทั่วไปของการดำรงอยู่ทางสังคม ค่านิยมซึ่งเป็นเป้าหมายที่มีความหมายของชีวิต ไม่เพียงเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสภาพการพัฒนาทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อสิ่งเหล่านั้นด้วย หากค่านิยมของสังคมดั้งเดิมและสภาวะสมดุลนั้นส่วนใหญ่ก่อตัวขึ้นตามความเป็นอยู่ ค่านิยมของโลกนวัตกรรมก็ปรากฏว่า "เหนือกว่า" หรือ "ก่อนที่จะเป็น" (V. Frankl) โดยทั่วไปสังคม Homeostatic จะมุ่งเน้นไปที่ปัจจุบัน สังคมดั้งเดิมจะมุ่งเน้นไปที่อดีต และโลกแห่งนวัตกรรมจะมุ่งเน้นไปที่อนาคต สิ่งนี้อธิบายความเป็นเอกลักษณ์ของภาพเชิงสัจวิทยาของมนุษยชาติ ค่านิยมที่เกิดจากการมีส่วนร่วมในการรักษาและอนุรักษ์ค่านิยมในอดีตมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงภายในเพื่อไม่ให้ขึ้นอยู่กับความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงไป ค่านิยมที่แสดงความปรารถนาในอนาคตมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของการดำรงอยู่ภายนอกการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเมื่อความต้องการของเรื่องเติบโตขึ้น

การอนุมัติและการดำเนินการตามลำดับความสำคัญตามคุณค่าชั้นนำของโลกนวัตกรรม บ่งบอกถึง "ความไม่พอใจชั่วนิรันดร์" ของบุคคลที่มีอารยธรรม ดังนั้น การพัฒนาสังคมทุกขั้นตอนจะได้รับการประเมินอย่างมีวิจารณญาณ ศูนย์รวมคุณค่าที่สมบูรณ์ที่สุดสู่ความเป็นจริงกลายเป็นการเปลี่ยนไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้นโลกสมัยใหม่จึงละทิ้งคุณค่าและกระบวนทัศน์แบบคลาสสิกไปเป็นส่วนใหญ่

เมื่อตัดสินใจเลือกและดำเนินการชีวิตที่สำคัญ บุคคลสามารถพึ่งพาแนวคิดของเขาเกี่ยวกับ "สมควร" และ "ยุติธรรม" แต่หากเขาไม่มั่นใจในแนวคิดของเขา เขาย่อมหันไปหาแนวคิดที่คล้ายกันซึ่งพัฒนาในวัฒนธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สู่ “คุณค่าของมนุษย์สากล”

อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องยากมากที่จะพูดอย่างชัดเจนและเข้าใจได้ว่า "คุณค่าของมนุษย์สากล" คืออะไร เราได้ถามคำถามที่คล้ายกันกับผู้ชมของนักเรียนหลายๆ คนซ้ำแล้วซ้ำเล่า และไม่เคยได้ยินคำตอบที่ชัดเจนจากนักเรียนเสมอไป เรายอมรับว่าเราถามเพื่อนร่วมงาน ครูสอนจิตวิทยา เกี่ยวกับเรื่องนี้ และได้รับคำตอบที่คลุมเครือเหมือนกัน บางครั้งก็มากกว่านั้น และบางครั้งก็ "มั่นใจน้อยกว่า" ด้วยซ้ำ

แนวทางในการทำความเข้าใจ "คุณค่าของมนุษย์สากล" ต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้คร่าวๆ:

1. แนวทางทางศาสนา ตัวอย่างเช่น หลายคนรู้จักคำพูดที่ว่า “พระบัญญัติของคริสเตียนเป็นพื้นฐานของค่านิยมสากลของมนุษย์” แน่นอนว่าไม่มีใครปฏิเสธบทบาทของศาสนาคริสต์ในการก่อตั้งวัฒนธรรมยุโรปอเมริกันสมัยใหม่ แต่ประการแรก มีเพียงไม่กี่คนที่รู้พระบัญญัติเหล่านี้จริงๆ (เราพบสิ่งนี้มากกว่าหนึ่งครั้งในกลุ่มนักเรียนหลายๆ คน) และประการที่สอง แล้วตัวแทนของศาสนาอื่นๆ และผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าล่ะ?

2. แนวทางทางกฎหมายตามเอกสารที่หลายประเทศนำมาใช้และลงนาม: "ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน", "อนุสัญญาว่าด้วยสิทธิเด็ก" ฯลฯ แต่มีเพียงไม่กี่คนที่รู้เอกสารเหล่านี้ (โดยเฉพาะในรัสเซียยุคใหม่) และน้อยคนนักที่จะรู้ว่าใน” ปฏิญญาสากลสิทธิมนุษยชน" ในมาตรา. มาตรา 23 ย่อหน้า 2 ระบุว่า “ทุกคนโดยไม่มีการเลือกปฏิบัติ รับประกันว่าจะได้รับค่าตอบแทนเท่ากันสำหรับงานที่เท่าเทียมกัน” แต่พวกเขาก็สามารถโน้มน้าวเราได้ว่าครูควรได้รับค่าจ้างน้อยกว่านั้นหลายสิบหรือหลายร้อย (และบางครั้งก็หลายพัน) “ผู้ถือหุ้น” ที่มีจมูกยาวของอดีตวิสาหกิจแห่งชาติ น่าเสียดายที่สิทธิ์หลายประการในเอกสารดังกล่าวยังคงเป็นการประกาศที่บริสุทธิ์ กล่าวคือ ไม่สามารถถือเป็นคุณค่าสากลที่แท้จริงได้

3. เน้นระดับต่างๆ ความต้องการของมนุษย์(เช่นในเวอร์ชันที่เสนอโดย A. Maslow) แต่บ่อยครั้งความต้องการระดับสูงสุดที่เกี่ยวข้องกับอุดมคติแห่งความดี ความงาม ความจริง ความยุติธรรม และการพัฒนาตนเอง (การตระหนักรู้ในตนเอง) มักไม่แยแสกับคนส่วนใหญ่เลย พวกเขาจะกังวลกับสิ่งที่เรียบง่าย เข้าใจได้ และมีประโยชน์ในชีวิตมากกว่า และความต้องการที่สูงขึ้นนั้นมีไว้สำหรับคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ดังนั้นแนวทางนี้จึงไม่เป็นไปตามแรงบันดาลใจของคนส่วนใหญ่ กล่าวคือ ไม่สามารถถือเป็น "สากล" ได้

4. การระบุ "ความดีเบื้องต้น" ซึ่งส่วนใหญ่กำหนด "ความสำเร็จ" ของชีวิตและความรู้สึกของ "ชีวิตที่เติมเต็ม" ถือเป็นความภาคภูมิใจในตนเอง (ดู Rawls, 1995) ความรู้สึกนี้มีพื้นฐานอยู่บนหลักการของแรงจูงใจ (หรือ "หลักการของอริสโตเติล" ซึ่งสะท้อนโดยเขาใน "จริยธรรม Nicomathean" ในเล่ม 7 และ 10) เมื่อ "นอกเหนือจาก เงื่อนไขที่เท่าเทียมกันมนุษย์ได้รับความพึงพอใจจากการใช้ความสามารถของตน (โดยกำเนิดและได้มา) และความสุขนี้จะเพิ่มขึ้นตามการเติบโตของความสามารถเหล่านี้หรือความซับซ้อน” (Rawls, 1995. - P. 373) การเห็นคุณค่าในตนเองการเคารพตนเองมีสองด้าน: ประการแรกคือความรู้สึกของบุคคลเกี่ยวกับความสำคัญของตนเอง ความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าแนวคิดของเขาเกี่ยวกับแผนชีวิตที่ดีของเขาเองสมควรได้รับการนำไปปฏิบัติ (สิ่งนี้สันนิษฐานว่ามีความมีเหตุผล แผนชีวิตซึ่งจะตอบสนอง "หลักการของอริสโตเติล" ความเชื่อมั่นว่าบุคลิกภาพของเราและกิจการของเราได้รับการชื่นชมและอนุมัติจากผู้อื่นที่ได้รับความเคารพเช่นกันและการสมาคมที่นำมาซึ่งความพึงพอใจ) และประการที่สอง - ความมั่นใจในความสามารถของตนเอง (แม้ว่าผู้คน มีความสามารถที่แตกต่างกันในสังคมที่มีระเบียบ สำหรับทุกคนควรมีสมาคมอย่างน้อยหนึ่งสมาคมที่จะตระหนักถึงความสามารถของตนเองและเป็นที่ชื่นชม ดังนั้น ใน ชีวิตสาธารณะมีความจำเป็นต้องหลีกเลี่ยงการตัดสินว่าชีวิตใครมีค่ามากกว่า มิฉะนั้นศักดิ์ศรีของประชากรบางกลุ่มหรือบุคคลบางกลุ่มจะถูกละเมิดเสมอ)

ทั้งหมดนี้บรรลุผลสำเร็จผ่านสัญญาทางสังคม (ที่มีเหตุผล) ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับแนวคิดเรื่อง "ภราดรภาพและความรักสากล" ซึ่งพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่สามารถตระหนักได้ด้วยตัวเอง (มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่สามารถรักมนุษยชาติทั้งหมดได้) แต่ เกี่ยวกับแนวคิดในการประสานผลประโยชน์ที่แตกต่างกันของผู้คนและการประนีประนอมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ (ดู . Rawls, 1975. - หน้า 385–386)

5. ความพยายามที่จะเน้นคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลโดยยึดตามแนวคิดทางวิชาชีพและ การตัดสินใจส่วนบุคคลและค้นหาความหมายหลักของงานและทั้งชีวิตของคุณ Klimov E. A. ระบุคุณค่าของมนุษย์สากลดังต่อไปนี้:

1) การปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง การสืบพันธุ์ของตนเอง (รวมถึงการดูแลสุขภาพ ความเป็นแม่และวัยเด็ก รวมถึงการคุ้มครองสิ่งแวดล้อม)

2) การปรับปรุงโลกวัตถุประสงค์การสร้างวิธีการผลิตใหม่การขยายขอบเขตของสินค้าและบริการการปรับปรุงคุณภาพอย่างต่อเนื่อง)

3) การเคารพคุณลักษณะส่วนบุคคลของทุกคน การพัฒนาสังคมตามความคิด ความยุติธรรมทางสังคมการพัฒนาระบบกฎหมายและทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับผลประโยชน์และแรงบันดาลใจของผู้คนมากขึ้น

4) การเพิ่มคุณค่าร่วมกันการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ที่ได้รับและความรู้สึกร่วมกันการพัฒนาวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คนตลอดจนการปรับปรุงวิธีการแนะนำบุคคลให้รู้จักกับวัฒนธรรม (รวมถึงการพัฒนาวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาและการสอน) (ดู Klimov, 1994) .

น่าเสียดายที่มีคนอยู่ไกลจากเป้าหมายเหล่านี้มากแค่ไหน แต่อย่างน้อย E. A. Klimov ก็ระบุเวกเตอร์ของการพัฒนาต่อไปเป็นอย่างน้อย

เราสามารถกำหนดแนวปฏิบัติหลักทางจริยธรรมหลักคร่าวๆ ได้ ไม่เพียงแต่สำหรับบุคคลที่ตัดสินใจเองเท่านั้น แต่ยังสำหรับนักจิตวิทยาที่พยายามช่วยเหลือเขาในสถานการณ์เช่นนี้ด้วย เรื่องที่ยากลำบาก- เป็นการปลูกฝังสิทธิของทุกคนในการสร้างภาพลักษณ์แห่งความสุขของตนเองแต่เป็นสิทธิที่ไม่ละเมิดสิทธิเดียวกันของผู้อื่น ควรสังเกตว่าหลักจรรยาบรรณและกฎบัตรหลายฉบับเน้นที่ "ผลประโยชน์ของลูกค้าเป็นอันดับแรก" เราเชื่อว่ามีความจำเป็นต้องเพิ่มความสนใจของบุคคลเหล่านั้นที่ลูกค้าเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่แท้จริงด้วย และด้วยความสนใจและศักดิ์ศรีที่ลูกค้าของเราสามารถแก้ไขปัญหาของเขาได้ มิฉะนั้น เราจะช่วยเหลือบางคน (“ลูกค้าของเรา”) และละเมิดสิทธิแบบเดียวกันของบุคคลอื่นที่ไม่ได้กลายเป็นลูกค้าหรือผู้ป่วย “ของเรา” ด้วยเหตุผลหลายประการ... ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือ มโนธรรมของนักจิตวิทยาเองก็ไม่ต้องทนทุกข์ทรมานดังนั้นในภายหลังเขาจึงไม่ละอายใจที่เขาไม่ได้ช่วยบุคคลในการตัดสินใจด้วยตนเองมากนัก แต่เพียงแค่จัดการเขา

แต่ในขณะเดียวกันปัญหาที่ยากที่สุดในการดำเนินการตามแนวทางดังกล่าวก็ถูกเปิดเผยทันที ประการแรก ผู้คนที่ตัดสินใจเองได้จำนวนมากมีทัศนคติแบบผู้บริโภคที่ไม่โต้ตอบ และเพียงแต่รอให้นักจิตวิทยาบอกพวกเขาว่าควรปฏิบัติตนอย่างไรในสถานการณ์บางอย่าง ประการที่สอง นักจิตวิทยาหลายคนยินดีรับบทบาทดังกล่าว (“ที่ปรึกษาที่ชาญฉลาด”) และไม่พยายามแก้ไขงานที่ซับซ้อนกว่านี้ด้วยซ้ำ - เพื่อเปิดใช้งาน ความคิดสร้างสรรค์บุคคลที่ตัดสินใจเองได้มากที่สุด สุดท้ายประการที่สามทั้งหมดนี้แย่ลงเรื่อย ๆ " ความสัมพันธ์ทางการตลาด” ซึ่งมักเกี่ยวข้องกับนักจิตวิทยาที่ปรึกษา (ผู้ขายบริการ) และลูกค้า (ผู้ซื้อบริการโดยปฏิบัติตามหลักการ: "เนื่องจากฉันจ่ายเงินให้คุณแล้วคุณก็ต้องแก้ปัญหาของฉัน") เราได้พูดคุยถึงปัญหาการชำระค่าบริการด้านจิตวิทยาแล้ว

ปิดท้ายด้วยวลีของ Erik Erikson: “ปฏิบัติต่อบุคคลอื่นในลักษณะที่ให้ความเข้มแข็งแก่คุณและเขา…”

อิสระทางการศึกษาที่ไม่ใช่ของรัฐ
องค์กรที่ไม่แสวงหากำไรของการศึกษาวิชาชีพชั้นสูง "สถาบันธุรกิจและการเมือง"

คณะจิตวิทยา

ภาควิชาจิตวิทยาและการสอน

ตามระเบียบวินัย

“จริยธรรมทางจิตวิทยา”
ในหัวข้อ
“ปัญหาคุณค่าของมนุษย์สากลในกิจกรรมของนักจิตวิทยา”

เรียบเรียงโดยนักศึกษาชั้นปีที่ 4 สาขาวิชาเต็มเวลาและนอกเวลาในโครงการอุดมศึกษาที่สอง
เอซิปอฟ อเล็กเซย์ สตานิสลาโววิช

มอสโก
2012
.

การแนะนำ
ปัญหาคุณค่าของมนุษย์สากลในกิจกรรมของนักจิตวิทยานั้นชัดเจนเกินกว่านั้น หลักจริยธรรมนักจิตวิทยา เนื่องจากเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างไม่เป็นรูปสัณฐานและไม่มีรูปแบบที่ชัดเจน ซึ่งอย่างไรก็ตาม ถูกใช้เป็นคุณค่าสัมบูรณ์บางประเภทและมักไม่มีเจตนาดี
วัตถุประสงค์ของการเขียนเรียงความคือการเปิดเผยและแสดงปัจจัยปัญหาที่เกิดขึ้นจากแนวคิดนี้ในการทำงานของนักจิตวิทยา
แผนของเรียงความคือการกำหนดคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล แสดงภววิทยาและการปฏิบัติการใช้งานในด้านอุดมการณ์ของสังคม ดูความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์กับหลักจริยธรรมของนักจิตวิทยาและหลักศีลธรรมของนักจิตวิทยาเองและผู้ป่วย สรุปเกี่ยวกับบทบาท ความสำคัญ และความสัมพันธ์ของ OC ในงานของนักจิตวิทยาที่เป็นองค์ประกอบที่เป็นปัญหา

คำจำกัดความของแนวคิดเรื่องคุณค่าของมนุษย์สากล

ค่านิยมมนุษย์ทั่วไปเป็นระบบของหลักสัจพจน์ซึ่งเนื้อหาไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในการพัฒนาของสังคมหรือประเพณีทางชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจง แต่การเติมประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมแต่ละอย่างด้วยความหมายเฉพาะของตัวเองนั้นยังคงทำซ้ำใน วัฒนธรรมประเภทใดก็ตามที่มีคุณค่า ปัญหา O.T. กลับมาอีกครั้งอย่างรวดเร็วในยุคแห่งความหายนะทางสังคม: ความเหนือกว่าของกระบวนการทำลายล้างในการเมือง, การล่มสลายของสถาบันทางสังคม, การลดคุณค่าของค่านิยมทางศีลธรรมและการค้นหาทางเลือกทางสังคมวัฒนธรรมที่มีอารยธรรม ในขณะเดียวกัน คุณค่าพื้นฐานตลอดเวลาของประวัติศาสตร์มนุษย์ก็คือชีวิตและปัญหาการอนุรักษ์และพัฒนาในรูปแบบทางธรรมชาติและวัฒนธรรม แนวทางการศึกษาโอทีที่หลากหลาย ก่อให้เกิดการจำแนกประเภทที่หลากหลายตามเกณฑ์ต่างๆ ในการเชื่อมต่อกับโครงสร้างของความเป็นอยู่นั้น จะมีการกล่าวถึงธรรมชาติ (ธรรมชาติอนินทรีย์และอินทรีย์ แร่ธาตุ) และคุณค่าทางวัฒนธรรม (เสรีภาพ ความคิดสร้างสรรค์ ความรัก การสื่อสาร กิจกรรม) ตามโครงสร้างบุคลิกภาพ ค่านิยมคือ ชีวจิตวิทยา (สุขภาพ) และจิตวิญญาณ ตามรูปแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ค่านิยม แบ่งออกเป็น คุณธรรม (ความหมายของชีวิตและความสุข ความดี หน้าที่ ความรับผิดชอบ มโนธรรม เกียรติ ศักดิ์ศรี) สุนทรียภาพ (สวยงามประเสริฐ) ศาสนา (ศรัทธา) วิทยาศาสตร์ ( ความจริง) การเมือง (สันติภาพ ความยุติธรรม ประชาธิปไตย) กฎหมาย (กฎหมายและความสงบเรียบร้อย) ในการเชื่อมต่อกับธรรมชาติของความสัมพันธ์เชิงคุณค่าระหว่างวัตถุและหัวเรื่อง เราสามารถสังเกตคุณค่าเชิงวัตถุประสงค์ (ผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์) ค่านิยมเชิงอัตวิสัย (ทัศนคติ การประเมิน ความจำเป็น บรรทัดฐาน เป้าหมาย) โดยทั่วไปพหุนามของ O.Ts. ก่อให้เกิดแบบแผนของการจำแนกประเภท แต่ละยุคประวัติศาสตร์และกลุ่มชาติพันธุ์เฉพาะแสดงออกในลำดับชั้นของค่านิยมที่กำหนดสิ่งที่เป็นที่ยอมรับของสังคม. ระบบคุณค่าอยู่ในระหว่างการพัฒนาและช่วงเวลาไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรม ในโลกสมัยใหม่ คุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียภาพของสมัยโบราณ อุดมคติมนุษยนิยมของศาสนาคริสต์ เหตุผลนิยมของยุคใหม่ และกระบวนทัศน์ของการไม่ใช้ความรุนแรงของศตวรรษที่ 20 มีความสำคัญ และอีกมากมาย ดร.โอ.ที. สร้างการวางแนวคุณค่าเป็นลำดับความสำคัญสำหรับการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์หรือบุคคล กำหนดโดยการปฏิบัติทางสังคมหรือประสบการณ์ชีวิตของมนุษย์ ในระยะหลัง มีการให้ความสำคัญกับครอบครัว การศึกษา การทำงาน กิจกรรมทางสังคม และด้านอื่น ๆ ของการยืนยันตนเองของมนุษย์ ในยุคปัจจุบันของการเปลี่ยนแปลงระดับโลก คุณค่าที่แท้จริงของความดี ความงาม ความจริง และความศรัทธาได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในฐานะรากฐานพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในรูปแบบที่สอดคล้องกัน ความสามัคคี การวัด ความสมดุลของโลกองค์รวมของมนุษย์และของเขา การยืนยันชีวิตที่สร้างสรรค์ในวัฒนธรรม และเนื่องจากมิติทางสังคมวัฒนธรรมในปัจจุบันถูกกำหนดไว้ในปัจจุบันไม่มากนักจากการดำรงอยู่เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงความดีความงามความจริงและความศรัทธาไม่ได้หมายถึงการยึดมั่นในคุณค่าที่แท้จริงเท่ากับการค้นหาและการได้มา ในบรรดาโอที มีความจำเป็นต้องเน้นย้ำถึงคุณค่าทางศีลธรรมที่เป็นตัวแทนของความสำคัญโดยทั่วไปในความสัมพันธ์กับชาติพันธุ์และปัจเจกบุคคลโดยเฉพาะ ในศีลธรรมสากลของมนุษย์ รูปแบบทั่วไปบางประการของชีวิตในชุมชนได้รับการอนุรักษ์ไว้ และมีการสังเกตความต่อเนื่องของข้อกำหนดทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบที่ง่ายที่สุดของความสัมพันธ์ของมนุษย์ พระบัญญัติทางศีลธรรมในพระคัมภีร์มีความสำคัญยั่งยืน ได้แก่ พระบัญญัติสิบประการในพันธสัญญาเดิมของโมเสส และคำเทศนาในพันธสัญญาใหม่บนภูเขาของพระเยซูคริสต์ รูปแบบการนำเสนอข้อเรียกร้องทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับอุดมคติของมนุษยนิยม ความยุติธรรม และศักดิ์ศรีส่วนบุคคล ก็เป็นสากลในด้านศีลธรรมเช่นกัน (Gritsanov A.A. “ ใหม่ล่าสุด พจนานุกรมปรัชญา", 1999.)
ดังที่เราเห็น คำจำกัดความค่อนข้างไม่มีรูปร่างและมีหลายองค์ประกอบ ผู้เขียนบทความไม่ได้ตอบคำถามเกี่ยวกับเงื่อนไข วัตถุประสงค์ของการเกิดขึ้นของแนวคิดนี้ และวิธีการนำไปประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติซึ่งอาจจำเป็น

ปัจจัยที่มีอิทธิพล

ในการเชื่อมต่อกับเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ เรามีความสนใจในคำถามเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับอิทธิพลของแนวคิดนี้ต่อกิจกรรมของนักจิตวิทยา
ก่อนอื่นคุณต้องระวังว่าตามกฎแล้วคนที่ไม่ได้อ่านบทความนี้จะได้รับประโยชน์มากที่สุด ความคิดทั่วไปแสดงออกด้วยความสงสัยและไม่แน่ใจ ดังนั้นจึงมีปัจจัยหลักสามประการในปัญหานี้ ปัจจัยแรกคือระบบค่านิยมทางศีลธรรม (SVC) ของนักจิตวิทยาเอง ปัจจัยที่สองคือ SMC ของผู้ป่วย และสิ่งที่เรียกว่า OC ดังนั้นนี่คือปัญหาในความสัมพันธ์ระหว่างกันซึ่งอาจส่งผลต่อประสิทธิผลของงานของนักจิตวิทยาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เราเข้าใจดีว่าปัจจัยทั้งหมดนี้อาจไม่ตรงกันและอาจขัดแย้งกันด้วยซ้ำ โดยทั่วไป OC เป็นแนวคิดอสัณฐานที่สามารถตีความได้ในเชิงทำลายล้างขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นผู้ประเมินและเพื่อจุดประสงค์ใดในสถานการณ์นี้หรือนั้น ขึ้นอยู่กับ SMC ของพวกเขา ดังนั้นการอุทธรณ์ต่อ OC มักจะประทับตราของ SMC ของบุคคลนั้นเองหรือทัศนคติทางอุดมการณ์ของ สังคม.

สภาพที่เกิดขึ้น วัตถุประสงค์ และ การประยุกต์ใช้จริงโอซี

ผู้ที่ได้รับความทุกข์ทรมานจาก "มนุษยนิยม" ของผู้ประกาศ OC อาจหันไปหานักจิตวิทยาที่มีปัญหา ดังนั้นนโยบายของเจ้าหน้าที่ในการฟอร์มแฟคเตอร์ก็เรื่องหนึ่ง จิตสำนึกสาธารณะอีกเรื่องหนึ่ง ความสัมพันธ์ส่วนตัวเพื่อการตีความ OC ของลูกค้ารายนี้และนักจิตวิทยาเอง ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้ว OC จึงน่าจะประทับอยู่ในหลักจริยธรรมของสมาคมทางจิตวิทยาบางแห่งในด้านศีลธรรมของแนวคิดนี้และนักจิตวิทยาก็มุ่งเน้นไปที่สิ่งเหล่านี้เป็นกรอบทางกฎหมายและตัวเขาเองก็ได้รับคำแนะนำจาก SMC ของเขาพยายาม เพื่อไม่ให้เกิดความขัดแย้งกับโค้ดหากมีความคลาดเคลื่อนอยู่ที่ไหนสักแห่ง
เช่นเดียวกับลูกค้า หากลูกค้าพยายามใช้นักจิตวิทยาในกิจกรรมที่ขัดต่อหลักจริยธรรม เขาจะต้องเข้าใจว่าสิ่งนั้นมีอยู่จริง แม้ว่า SMC ของเขาจะต่างกันก็ตาม และในสถานการณ์ที่คล้ายกันที่เกิดขึ้น นักจิตวิทยาจำเป็นต้องถ่ายทอดสิ่งนี้สู่จิตสำนึกของลูกค้า
เราต้องตระหนักว่าไม่ใช่นักจิตวิทยาทุกคนและไม่ใช่ลูกค้าทุกรายที่จะเข้ากับระบบ OC และเห็นด้วยกับมันได้ และมันสามารถ สถานการณ์ที่แตกต่างกันตัวเองไปไกลกว่าหลักจริยธรรมของนักจิตวิทยาในการตีความที่เหมาะสม นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่ต้องมีความเข้าใจในเรื่องความอดทนภายในระบบที่กำหนด ตัวอย่างที่ผมให้ไว้ข้างต้น ดังนั้นปัญหาของ OC จึงอยู่ที่ทัศนคติทางศีลธรรมและ ทางเลือกทางศีลธรรมทั้งนักจิตวิทยาและลูกค้าและสามารถก้าวไปไกลกว่าสาขากฎหมายได้ในบางสถานการณ์
ดังที่เราเห็น OC ในฐานะองค์ประกอบทางอุดมการณ์อาจเป็นปัจจัยสำคัญที่กำหนดทั้งทัศนคติส่วนบุคคล สภาพและไลฟ์สไตล์ของลูกค้าและนักจิตวิทยา ดังนั้นจึงควรพิจารณาว่าเป็นปัจจัยที่เป็นปัญหาที่เป็นไปได้