การแนะนำ

วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ที่เก่าแก่และกว้างกว่าวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์โดยกำเนิดเป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคมวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นโดยมนุษยชาติในกระบวนการของมัน การพัฒนาทางประวัติศาสตร์- ในตอนแรก มันทำหน้าที่ภายใต้กรอบของเทพนิยาย ศาสนา ปรัชญา ศิลปะ กิจกรรมด้านแรงงาน ซึ่งก็คือ เข้าใจในความหมายกว้างๆ ของคำนี้ ภายในกรอบของวัฒนธรรม จากนั้นมันก็แยกออกและเริ่มมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง พัฒนากฎหมายของตัวเอง วัฒนธรรมของตัวเอง

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกิดขึ้นในยุโรปในช่วงศตวรรษที่ 15-17 เนื่องจากเป็นรูปแบบพิเศษของความรู้เกี่ยวกับโลกและการเปลี่ยนแปลงของโลก วิทยาศาสตร์จึงก่อให้เกิดความเข้าใจว่าโลก ธรรมชาติคืออะไร และบุคคลสามารถและควรเกี่ยวข้องกับโลกได้อย่างไร ลักษณะสำคัญของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ ตรงกันข้ามกับตำนาน ศาสนา สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ คือทัศนคติต่อธรรมชาติในฐานะชุดของเหตุการณ์และกระบวนการทางธรรมชาติที่กำหนดสาเหตุ เกิดขึ้นโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของพลังและสิ่งมีชีวิตในสิ่งเหล่านั้น ไม่คล้อยตามระเบียบทางคณิตศาสตร์

ผู้คนมักไม่รับรู้ถึงธรรมชาติในลักษณะนี้ - สมัยโบราณและยุคกลาง "สร้างจิตวิญญาณ" โดยเติมสิ่งมีชีวิตมากมายที่ทำตามความประสงค์และความปรารถนาของตนเอง (โพไซดอน, ซุส, เปรัน ฯลฯ ) และดังนั้นจึงคาดเดาไม่ได้ ดังนั้นจึงเป็นการผิดที่จะคิดว่าความคิดเกี่ยวกับธรรมชาติในฐานะกลไก ความชอบธรรมของมัน การครอบงำความเป็นเหตุเป็นผลของคุณสมบัติทางกายภาพ-ทางกลในนั้น เป็นผลจากการไตร่ตรองในความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติตามที่เป็นอยู่ ตัวมันเอง หากเป็นเช่นนั้น ผู้คนตลอดเวลา ในทุกวัฒนธรรม ก็จะมีภาพของโลกที่เหมือนกัน - ทางวิทยาศาสตร์ เช่น คล้ายกับที่เกิดขึ้นในยุโรปในยุคปัจจุบัน

วิทยาศาสตร์แตกต่างจากจิตสำนึกทั่วไปอย่างไร? แท้จริงแล้วในชีวิตประจำวัน ผู้คนยังศึกษาธรรมชาติและกระบวนการที่เกิดขึ้นในนั้นด้วย วิทยาศาสตร์ตรงกันข้ามกับความรู้ในชีวิตประจำวัน มุ่งเน้นไปที่การค้นหาแก่นแท้ ความจริง เช่น สิ่งที่ไม่ได้อยู่บนพื้นผิวของปรากฏการณ์และกระบวนการต่างๆ จะไม่ถูกส่งไปยังประสาทสัมผัสโดยตรง ยิ่งกว่านั้น มันถูกซ่อนไว้จากสิ่งเหล่านี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะเจาะลึกถึงแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ผ่านการสังเกตง่ายๆ การทำให้ข้อเท็จจริงเป็นภาพรวม ฯลฯ จำเป็นต้องมีขั้นตอนพิเศษในการเปลี่ยนวัตถุจริงให้กลายเป็นวัตถุในอุดมคติที่มีอยู่ในความคิดเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในธรรมชาติไม่มีวัตถุสีดำสนิทซึ่งเป็นจุดวัตถุ ทั้งสองอย่างเป็นวัตถุในอุดมคติ เช่น วัตถุที่ "สร้างขึ้น" ด้วยความคิดและดัดแปลงตามกิจกรรมเฉพาะของมัน ความสามารถในการคิดในการทำงานกับแบบจำลองในอุดมคติถูกค้นพบในสมัยกรีกโบราณ โลกแห่งโครงสร้างในอุดมคติก็คือโลกทางทฤษฎี

- มันถูกเปลี่ยนแปลง มันทำงานด้วยความคิดเท่านั้น และด้วยความช่วยเหลือของความคิดเท่านั้น ตัวอย่างเช่น คุณสามารถจินตนาการในใจว่ามีโลกหนึ่งที่การต่อต้านที่เกิดขึ้นเมื่อพื้นผิวของร่างกายหนึ่งเสียดสีกับพื้นผิวของอีกร่างกายหนึ่งนั้นมีจำนวนน้อยมาก เมื่อสร้างโลกเช่นนั้นแล้ว เราจึงสามารถกำหนดกฎที่จะปฏิบัติในโลกนั้นได้ ในทางทฤษฎีอย่างแม่นยำนั่นคือ

เมื่อสร้างโลกในอุดมคติขึ้นมาทางจิตใจ G. Galileo ได้ค้นพบกฎแห่งความเฉื่อยที่เรารู้จัก ดังนั้นวิทยาศาสตร์ใดๆ ก็ตามจะดำเนินการผ่านกิจกรรมทางจิต (เหตุผล)

ความหมายของวิทยาศาสตร์

วิทยาศาสตร์เป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนอย่างยิ่ง หลายมิติ และหลายระดับ มีคำจำกัดความของวิทยาศาสตร์มากมายที่เปิดเผยเนื้อหาของคำนี้:รูปแบบของความรู้ของมนุษย์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม ทรงกลมพิเศษกำหนดเป้าหมาย

กิจกรรมของมนุษย์

ซึ่งรวมถึงนักวิทยาศาสตร์ที่มีความรู้และความสามารถสถาบันวิทยาศาสตร์และมีหน้าที่วิจัยโดยอาศัยวิธีการรับรู้บางอย่างของกฎวัตถุประสงค์ของการพัฒนาธรรมชาติสังคมและการคิดเพื่อคาดการณ์และเปลี่ยนแปลงความเป็นจริงในผลประโยชน์ ของสังคม

ระบบแนวคิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์และกฎแห่งความเป็นจริง ระบบความรู้ที่ผ่านการทดสอบการปฏิบัติแล้วซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ทั่วไปของการพัฒนาสังคมชนิดที่แน่นอน

กิจกรรมทางสังคม

ประสบการณ์สุดท้ายของมนุษยชาติในรูปแบบที่เข้มข้น องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติทั้งหมด ยุคและชั้นเรียนทางประวัติศาสตร์มากมาย ตลอดจนวิธีการมองการณ์ไกลและความเข้าใจเชิงรุกโดยอาศัยการวิเคราะห์ทางทฤษฎีของปรากฏการณ์ของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์เพื่อใช้ในภายหลัง ผลลัพธ์ที่ได้รับในทางปฏิบัติ

ระบบความรู้ที่อุดมการณ์ ปรัชญา รากฐาน และข้อสรุปเป็นองค์ประกอบสำคัญที่จำเป็น

คำจำกัดความทั้งหมดของวิทยาศาสตร์ข้างต้นบ่งชี้ถึงบทบาทที่สำคัญที่สุดในวัฒนธรรม ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว การก่อตัวของวิทยาศาสตร์ภายในวัฒนธรรมนั้นเป็นกระบวนการที่ยาวนานและซับซ้อน เรามาติดตามขั้นตอนหลักกันดีกว่า

ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาตินั้นเป็นแบบคู่ ในด้านหนึ่งเขาเป็นส่วนหนึ่งของมัน และอีกด้านหนึ่ง มนุษย์เผชิญหน้ากับธรรมชาติในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่สามารถเข้าใจหลักการของตนเองและธรรมชาติได้ ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มีวิวัฒนาการที่ชัดเจนจากความเข้าใจธรรมชาติแบบ "ครอบคลุม" ไปสู่สิ่งที่ "ตรงกันข้าม"

ต้นกำเนิดของวิทยาศาสตร์ลักษณะสำคัญของการคิดทางวิทยาศาสตร์ของยุโรป

การสร้างมานุษยวิทยาและความแปลกแยกของมนุษย์จากธรรมชาติเป็นกระบวนการที่เชื่อมโยงถึงกัน ขั้นตอนสำคัญของพวกเขาคือการเกิดขึ้นของจิตสำนึก จิตสำนึกเปรียบเทียบมนุษย์กับโลกรอบตัวเขาทั้งในทางวัตถุและทางจิตใจ และเป็นการต่อต้านโดยอัตวิสัย (ประหม่า) ของมนุษย์กับธรรมชาติที่ทำหน้าที่เป็นขอบเขตในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลก

แบบจำลองโบราณของจักรวาลมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการรับรู้ของโลกโดยรวม - ระบบของปรากฏการณ์และกระบวนการที่เชื่อมโยงถึงกัน พึ่งพาอาศัยกัน และพึ่งพาซึ่งกันและกัน และความสัมพันธ์เหล่านี้มีความละเอียดอ่อนมากกว่าเหตุผล โลกอยู่ในสมดุลที่ไม่มั่นคง การละเมิดซึ่งนำมาซึ่งผลที่ตามมาที่ร้ายแรงที่สุด ดังนั้น การกระทำใดๆ ของมนุษย์จึงจำเป็นต้องมีปฏิกิริยาถ่วงดุล (ชดเชย) โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในความจำเป็นในการกระทำมหัศจรรย์บางอย่างที่มาพร้อมกับช่วงชีวิตของชุมชนดึกดำบรรพ์

ในวัฒนธรรมโบราณ มนุษย์ถูกเข้าใจอย่างแท้จริงว่าเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งถือได้ว่ามีชีวิตและเป็นพระเจ้า ความสามัคคีอันลึกซึ้งของมนุษย์และธรรมชาติสะท้อนให้เห็นในตำนานและพิธีกรรม ซึ่งทำหน้าที่เป็นความพยายามเชิงสัญลักษณ์ของมนุษย์ในการบ่งชี้ชุมชนด้วยธรรมชาติ

การเกิดขึ้นของเทคโนโลยีงานฝีมือและจุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์ได้เปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ ความต้องการทางสังคมกระตุ้นให้เกิดดาราศาสตร์ ธรณีวิทยา และสาขาอื่นๆ ของการศึกษาธรรมชาติโดยอาศัยวิธีการเชิงปริมาณ อย่างไรก็ตาม ในวัฒนธรรมก่อนยุคกรีก วิทยาศาสตร์ยังคงเกี่ยวพันกับตำนานอย่างใกล้ชิด และไม่ทำให้เกิดความเข้าใจเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับความเป็นจริง

เฉพาะภายในกรอบของความซับซ้อนของกรีกโบราณเท่านั้น (Protagoras, Prodicus, Hippias ฯลฯ ) เท่านั้นที่เป็นตำนานที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง - เข้าใจแล้วว่าทุกสิ่งต้องหาเหตุผลในโลโก้

ในช่วงเริ่มต้น ปรัชญา V.S. Bibler ระบุว่าเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ตำนาน ปรัชญาไม่ได้วิพากษ์วิจารณ์รายละเอียดใดๆ แต่เป็นเพียง "วัฒนธรรมแห่งความสงสัย" ทั้งในตรรกะที่มีอยู่และในหลักเกณฑ์ของความจริง ปรัชญามีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของหลักการใหม่ของโลกทัศน์ - ความมีเหตุผล นี่คือวิธีที่วิธีการทางวิทยาศาสตร์แบบวาทกรรมเกิดขึ้น เพลโตได้ระบุความจำเพาะทางญาณวิทยาของความรู้ตรงกันข้ามกับความเชื่อมั่นเชิงอัตวิสัย เช่น ความคิดเห็น ได้ประกาศเงื่อนไขของข้อแรกว่ามีเหตุผล และเงื่อนไขของข้อสองคือเงื่อนไขทางความรู้สึก ดังนั้น บางทีหมูป่า ความเข้าใจในความแตกต่างระหว่างความจริงทางวิทยาศาสตร์ (“อุดมคติ”) และความจริงที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ (“รู้สึก”) จึงเกิดขึ้นอย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกันของโครงสร้างทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่บางอย่างกับของโบราณไม่ได้ให้เหตุผลที่เชื่อได้ว่าวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ ในความคิดโบราณ ความแตกต่างระหว่างสิ่งศักดิ์สิทธิ์และสิ่งดูหมิ่นนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างมั่นคง วิธีการทางคณิตศาสตร์การศึกษาธรรมชาติถูกนำมาใช้เป็นระยะๆ (ในทางดาราศาสตร์เป็นหลัก) และไม่มีการทดลองอย่างเป็นระบบ สิ่งนี้กำหนดความจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีในสมัยกรีกโบราณไม่ได้ส่งผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อกันและกัน - พวกมันพัฒนาควบคู่กันไป รูป

อาร์คิมีดีสในตำนาน ถือเป็นข้อยกเว้นที่ยืนยันความถูกต้องของวิทยานิพนธ์ข้างต้นเท่านั้น ซึ่งแตกต่างจากวิทยาศาสตร์ที่ตามมาซึ่งแทนที่สสารด้วยฟังก์ชันอภิปรัชญากรีก (แสดงโดยเพลโตและอริสโตเติล) ​​ถือว่าหัวข้อการศึกษาเป็นสากลซึ่งแสดงออกมาเฉพาะเจาะจง สมัยโบราณไม่ได้ต่อต้านธรรมชาติกับมนุษย์ ตรงกันข้ามกับความเข้าใจแบบคาร์ทีเซียนเกี่ยวกับธรรมชาติของยุคใหม่ ซึ่งขัดแย้งกับความคิดและสสารแบบวิภาษวิธี- ยิ่งไปกว่านั้น ไม่มีลัทธิพระเจ้าองค์เดียวประเภทอื่นใดที่สามารถสร้างวิทยาศาสตร์ยุโรปสมัยใหม่สมัยใหม่ได้ ยกเว้นคริสเตียน เนื่องจากไม่มีศาสนาอื่นใดที่มีมานุษยวิทยาเป็นศูนย์กลาง ด้วยการให้ศูนย์กลางแก่มนุษย์ โดยยืนยันว่าเมื่อพระเจ้ากลายเป็นมนุษย์แล้ว ศาสนาคริสต์ยังกระตุ้นการกลับกันอีกด้วย มนุษย์ไม่เพียงแต่สามารถทำได้เท่านั้น แต่ยังต้องกลายเป็นพระเจ้าด้วย

ในยุคปัจจุบัน การที่มนุษย์เข้ามาแทนที่พระเจ้าเช่นนี้กลายเป็นเรื่องปกติไปแล้ว ในปรัชญาของ Nicholas of Cusa (ศตวรรษที่ 15 ของเยอรมนี) แนวคิดนี้ถือได้ว่าโดยการสร้างมนุษย์เลียนแบบการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของการสร้างสรรค์และหาก Cusan กำลังพูดถึงการสร้างเอนทิตีทางคณิตศาสตร์หลังจากนั้นก็เชื่อกันว่าไม่เพียง โลกของเอนทิตีทางคณิตศาสตร์ แต่และโลกธรรมชาติก็ถูกสร้างขึ้นโดยมนุษย์เช่นกัน หลักการของ verum-factum (ฉันเชื่อว่าข้อเท็จจริง) กระตุ้นความเข้าใจว่าโดยการทดลอง มนุษย์เองก็สร้างธรรมชาติขึ้นมา หากสมัยโบราณมีลักษณะเป็นบทกวีของธรรมชาติ โบราณวัตถุโบราณก็มีลักษณะเฉพาะด้วยทัศนคติที่ไม่แยแสมากขึ้นเรื่อย ๆ แม้กระทั่งทัศนคติที่หยิ่งผยองต่อมัน ตามที่ A.I. Herzen กล่าวไว้ นักวิชาการในยุคกลางดูหมิ่นธรรมชาติมากจนไม่สามารถศึกษาได้ “นักวิชาการถือว่าธรรมชาติเป็นทาสที่ชั่วร้าย พร้อมที่จะทำตามเจตนารมณ์ของมนุษย์ ปล่อยตัวตามแรงกระตุ้นที่ไม่สะอาดทั้งหมด ฉีกเขาออกจากชีวิตที่สูงขึ้น และในขณะเดียวกัน พวกเขาก็กลัวอิทธิพลที่เป็นความลับของปีศาจ... การศึกษาทางวิทยาศาสตร์ในเวลานี้กลายเป็นลักษณะของหนอนหนังสืออย่างแท้จริงโลกโบราณ

เมื่อความคิดเกี่ยวกับโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นอิสระจากมนุษย์และความรู้เกี่ยวกับกฎของโลกนี้ วิทยาศาสตร์ก็ถูกสร้างขึ้นซึ่งกลายเป็นรูปแบบความรู้ที่โดดเด่นมาจนถึงทุกวันนี้ มันถือกำเนิดขึ้นในอกของลัทธิเหตุผลนิยมแบบยุโรปในยุคใหม่ดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้น หลักการพื้นฐานของการเคลื่อนไหวในยุโรปแบบใหม่สามารถย้อนกลับไปถึงปรัชญาของอาร์. เบคอน (ศตวรรษที่ 13) “ออร์แกนใหม่” (เอฟ. เบคอน ศตวรรษที่ 17) และการปฏิรูปได้เตรียมรากฐานซึ่งการเคลื่อนไหวค่อย ๆ กลายเป็นรูปแบบชั้นนำของความคิดของยุโรปตะวันตก ยิ่งไปกว่านั้น สาขาวิชาศาสนาก็ไม่มีข้อยกเว้นที่นี่ การรุกของการเคลื่อนไหวเผยให้เห็นในเทววิทยาโปรเตสแตนต์และจริยธรรมของโปรเตสแตนต์ ตรงกันข้ามกับประเพณีตะวันออกซึ่งได้มาจากความคิดลึกลับของมนุษย์ในฐานะภาชนะของพระเจ้า โปรเตสแตนต์ถือว่ามนุษย์เป็นเครื่องมือของความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงความมีเหตุผลและสถานะทางแพ่งของแต่ละบุคคลโดยเฉพาะ “ด้วย​เหตุ​นี้ ลัทธิ​โปรเตสแตนต์​จึง​ดึง​มนุษย์​ออก​จาก​แนว​คิด​เรื่อง​หลัก​คำ​สอน​ของ​คาทอลิก​เกี่ยว​กับ​ความ​เชื่อมโยง​โดย​ธรรมชาติ​ของ​ปัจเจกบุคคล​กับ​ระเบียบ​ของ​สิ่ง​ต่าง ๆ ที่​เป็น​อยู่ และวางรากฐาน​สำหรับ​โลกทัศน์​ใหม่”

ในยุคปัจจุบัน ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติถูกแปรสภาพเป็นความสัมพันธ์หัวเรื่อง-วัตถุ จากนี้ไป มนุษย์จะถูกนำเสนอในฐานะหลักการการรับรู้และการกระทำ (หัวเรื่อง) และธรรมชาติ - ในฐานะวัตถุที่ต้องรู้จักและใช้งาน

ต้องเน้นย้ำว่าในมุมมองนี้ ตัวมนุษย์เองถูกวางตัวให้เป็นขอบเขตระหว่าง res cogitans และ res extensa ซึ่งเดิมหมายถึงเพียงจิตสำนึกของมนุษย์เท่านั้น ลักษณะทางกายภาพของมนุษย์อยู่ในอันดับที่สอง ปรัชญาของเดส์การตส์แย้งว่าธรรมชาติภายนอกมนุษย์ปราศจากอัตวิสัย ในความเห็นของเขา ทั้งพืชและสัตว์เป็นเครื่องจักรบางประเภทที่ไม่มีโลกภายใน

ความเข้าใจในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติเป็นตัวกำหนดความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ เพราะมันขจัดข้อสงสัยทางจริยธรรมเกี่ยวกับการทดลองในสัตว์ แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือความจริงที่ว่าภายนอก ธรรมชาติของมนุษย์พวกเขาหยุดถือว่าการมีอยู่ของชีวิตจิตที่เป็นอัตวิสัยที่เหลือไม่สิ้นสุดในทางคณิตศาสตร์ ซึ่งอยู่ในขอบเขตของคุณภาพและดังนั้นจึงไม่สามารถวิเคราะห์ในเชิงปริมาณได้ เอ็ม. ไฮเดกเกอร์ตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้: “วิธีการแทนทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติสำรวจธรรมชาติในฐานะระบบพลังที่คำนวณได้ ฟิสิกส์สมัยใหม่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์เชิงทดลองเพราะใช้เครื่องมือในการสร้างข้อเท็จจริงเกี่ยวกับธรรมชาติ แต่ในทางกลับกัน เนื่องจากฟิสิกส์และแม้แต่ทฤษฎีบริสุทธิ์ บังคับให้ธรรมชาตินำเสนอตัวเองเป็นระบบแรงที่คาดเดาได้โดยการคำนวณ การทดลองจึงถูกกำหนดขึ้น กล่าวคือเพื่อพิสูจน์ว่าธรรมชาติเป็นตัวแทนในลักษณะนี้หรือไม่และอย่างไรทำให้ตัวมันเองรู้สึก”

หนึ่งในคุณสมบัติหลักของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ - การอยู่ใต้บังคับของคุณภาพต่อปริมาณ - สามารถตรวจสอบได้ในแนวคิดคาร์ทีเซียน เวลาใหม่เอาชนะความสัมพันธ์ทางอารมณ์ของมนุษย์กับธรรมชาติ และเปลี่ยนเวลาหลังให้กลายเป็นส่วนขยายทางคณิตศาสตร์ โดยไม่คำนึงถึงโลกทัศน์ของนักวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์คลาสสิกคิดอย่างเป็นรูปธรรม เนื่องจากเชื่อว่าโลกแห่งวัตถุของสิ่งต่าง ๆ เป็นอิสระจากมนุษย์ ตรรกะของวิทยาศาสตร์และยุโรปสมัยใหม่”สามัญสำนึก

วิทยาศาสตร์ก่อให้เกิดระบบความรู้เกี่ยวกับกฎของมันที่เชื่อมโยงถึงกันและพัฒนาเป็นระบบเดียว สะท้อนให้เห็นถึงโลกในด้านวัตถุและการพัฒนา ขณะเดียวกันก็แบ่งความรู้ออกเป็นหลายแขนง (วิทยาศาสตร์พิเศษ) ซึ่งแตกต่างกันออกไปว่าศึกษาด้านความเป็นจริงด้านใด ตามหัวข้อและวิธีการของการรับรู้ เราสามารถแยกแยะวิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติ - วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคม - สังคมศาสตร์ (มนุษยศาสตร์ สังคมศาสตร์) ความรู้ การคิด - (ญาณวิทยา ตรรกะ ฯลฯ ) แยกกลุ่มประกอบด้วยวิทยาศาสตร์เทคนิค ในทางกลับกัน วิทยาศาสตร์แต่ละกลุ่มก็สามารถถูกแบ่งแยกรายละเอียดมากขึ้นได้

วิทยาศาสตร์ในฐานะสถาบันทางสังคม

ในระหว่างกระบวนการนี้ ประการแรกสถาบันสังคมวิทยาศาสตร์ถูกสร้างขึ้นด้วยระบบค่านิยมและบรรทัดฐานโดยธรรมชาติและประการที่สองในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งจะมีการติดต่อกันระหว่างระบบนี้กับระบบคุณค่าเชิงบรรทัดฐานของวัฒนธรรม โดยทั่วไปแล้วการติดต่อสื่อสารนี้จะไม่สมบูรณ์ ดังนั้นความตึงเครียดและความขัดแย้งในสถาบันจึงเกิดขึ้นระหว่างวิทยาศาสตร์และสังคมเสมอ (ซึ่งสามารถแสดงออกได้เช่นในความจริงที่ว่าคุณค่าทางวัฒนธรรมที่แพร่หลายในสังคมทำให้การวิจัยบางพื้นที่เป็นข้อห้าม เป็นไปได้จากมุมมองของที่มีอยู่ ศักยภาพทางวิทยาศาสตร์- ในเวลาเดียวกันสถานการณ์ของความขัดแย้งที่เปิดกว้างและเข้ากันไม่ได้ระหว่างสองระบบบรรทัดฐานและค่านิยมนี้เป็นไปไม่ได้ ของวิทยาศาสตร์

จากที่กล่าวมาข้างต้นการเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงในค่านิยมพื้นฐานของวัฒนธรรมไม่สามารถส่งผลกระทบต่อโครงสร้างเชิงบรรทัดฐานและคุณค่าของวิทยาศาสตร์ได้ (เช่นเดียวกับสถาบันทางสังคมวัฒนธรรมอื่น ๆ ) โครงสร้างเหล่านี้อาจมีการเปลี่ยนแปลงทิศทางและธรรมชาติซึ่งไม่เพียงขึ้นอยู่กับแกนกลางคุณค่าของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับคุณค่าและบรรทัดฐานของวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ด้วย

กล่าวอีกนัยหนึ่ง การเปลี่ยนแปลงทางวิทยาศาสตร์ไม่ใช่ปรากฏการณ์พิเศษ แต่ในทางกลับกัน การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เป็นสิ่งที่ค่อนข้างธรรมดา มีความจำเป็นต้องคำนึงถึงความจริงที่ว่าวิทยาศาสตร์ตามมาตรฐานทางประวัติศาสตร์นั้นเป็นสถาบันทางสังคมที่ค่อนข้างใหม่ ยิ่งไปกว่านั้นยังเป็นสถาบันที่มีค่านิยมหลักคือการต่ออายุอย่างต่อเนื่อง ข้อกำหนดเชิงบรรทัดฐานและแรงจูงใจภายในของกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์คือการสร้างความรู้ใหม่ การค้นหาปัญหาและแนวทางแก้ไขใหม่ วิธีการใหม่ ด้วยเหตุนี้ความขัดแย้งระหว่างวิทยาศาสตร์และสังคมจึงดูเหมือนจะเป็นเรื่องปกติ ดังนั้นงานจึงไม่ใช่การป้องกันความขัดแย้งดังกล่าว แต่เพื่อสร้างกลไกที่ช่วยให้สามารถควบคุมและรักษาความขัดแย้งเหล่านี้ไว้ภายในขอบเขตที่กำหนด สิ่งนี้สันนิษฐานถึงความยืดหยุ่นในระดับหนึ่งในโครงสร้างเชิงบรรทัดฐานและคุณค่าของวัฒนธรรมซึ่งมีสถาบันวิทยาศาสตร์ทางสังคมดำรงอยู่และพัฒนาอยู่

ความขัดแย้งของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม

ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและการพัฒนาบุคลิกภาพ

เมื่อเราตระหนักถึงความไม่สมดุลของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีและการพัฒนาส่วนบุคคลเพิ่มเติม มุมมองในแง่ร้ายของโลกและข้อสังเกตเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีก็เพิ่มมากขึ้น เห็นได้ชัดว่าดังที่ V. Bibler ตั้งข้อสังเกตว่า "โกรธที่เหตุผลไม่สามารถลดลงไปสู่จิตใจที่รับรู้ได้ - ในศตวรรษที่ 20 สิ่งนี้ชัดเจนมากขึ้นเรื่อย ๆ - เราละทิ้งเหตุผลโดยทั่วไปโดยพุ่งเข้าสู่ยูโทเปียที่มีอยู่อย่างหมดจดไร้เหตุผลและมีความสุข "

การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกมวลชนนั้นคล้ายคลึงกับการเคลื่อนไหวของลูกตุ้มขนาดใหญ่ที่แกว่งจากเครื่องหมาย "ความรู้คือพลัง" ที่ยกขึ้นสูงไปยังเส้นตรงข้าม - "สติปัญญาป่วย" ในเวลาเดียวกัน บ่อยครั้งที่พวกเขาพยายามที่จะยืนยันสาเหตุโดยตรงของวิกฤตการณ์ของมนุษยชาติด้วยวิกฤตการณ์ทางวิทยาศาสตร์ ซึ่งมุ่งเน้นไปที่คุณค่าทางวัตถุเป็นหลัก ไม่ใช่ปัญหาแห่งความหมายในชีวิต ดังนั้น ในปรัชญาของลัทธิอัตถิภาวนิยมของฝรั่งเศส ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีจึงถูกหักล้างโดยขัดแย้งกับคุณค่าที่แท้จริงของปัจเจกบุคคล และในปรัชญาของ E. Husserl คำถามเกี่ยวกับวิกฤตการณ์ของวิทยาศาสตร์เองก็ถูกหยิบยกขึ้นมา ในงานของเขา "วิกฤตวิทยาศาสตร์ยุโรปและปรากฏการณ์วิทยาเหนือธรรมชาติ" Husserl ตั้งข้อสังเกตว่าวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่เหมือนกับยุคเรอเนซองส์ตรงที่ปิดการพิจารณาปัญหาที่ไม่เกี่ยวข้องกับคุณค่าทางมนุษยนิยมวัฒนธรรมของมนุษย์

ภายใต้อิทธิพลของระเบียบวิธีของการมองโลกในแง่ดีปรัชญาไม่สามารถแก้ไขงานหลักอย่างหนึ่งของมันได้นั่นคือเพื่อทำความเข้าใจและนำคุณค่าทางวัฒนธรรมที่เห็นอกเห็นใจมาสู่วิทยาศาสตร์ สิ่งนี้นำไปสู่การลืมเลือนโลกแห่งวัฒนธรรมที่สำคัญในฐานะรากฐานความหมายของวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นผลมาจากการที่นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มุ่งความสนใจไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุโดยเฉพาะโดยไม่สนใจการเชื่อมโยงเชิงอัตนัยและความหมายกับวัตถุเหล่านั้น

การเลิกใช้ลัทธิมองโลกในแง่บวกอย่างสมบูรณ์ ส่งผลให้บุคคลสูญเสียความเข้าใจในจุดประสงค์ของเขาในโลกนี้ และถึงแก่นแท้ของเขาในฐานะหัวข้อของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม โลกทัศน์ในแง่ร้ายเชื่อมโยงกับสิ่งนี้ ซึ่งตามข้อมูลของ Husserl บ่งชี้ถึงวิกฤตของ "วิทยาศาสตร์ของยุโรป" และ "มนุษยชาติของยุโรป" ดังนั้นอุดมคติและค่านิยมมนุษยนิยมที่ปรัชญามอบให้จึงถูกละเลยจากจิตวิญญาณของอารยธรรมตะวันตก - วิทยาศาสตร์ยุโรป” กลายเป็นเครื่องมือที่ปราศจากความรับผิดชอบต่อชะตากรรมของมนุษยชาติ

แน่นอนว่านำไปใช้ในด้านเทคโนโลยีวิทยาศาสตร์จะทำหน้าที่เป็นเครื่องมืออันทรงพลังในการควบคุมการฉายภาพวัตถุของโลก

อย่างไรก็ตาม โดยการแทนที่ ผลักดันรูปแบบอื่นๆ ของการเรียนรู้ความเป็นจริงจนไปถึงขอบเขต โดยการทำให้ศาสนาเป็นฆราวาส วิทยาศาสตร์จึงอ้างสิทธิ์ในความเป็นสากล และด้วยเหตุนี้จึงไปไกลกว่ากรอบของความสัมพันธ์ทางวัตถุ

การทำให้วิทยาศาสตร์สมบูรณ์จำกัดการคิด เริ่มต้น Homo Scientificus (นักวิทยาศาสตร์) ซึ่งเริ่มปฏิบัติต่อโลกโดยเฉพาะในฐานะโลกแห่งวัตถุที่ถูกบงการและใช้ประโยชน์ หลักความเชื่อของ Bazarov: “ธรรมชาติไม่ใช่วัด แต่เป็นเวิร์คช็อป คนที่อยู่ในนั้นคือคนงาน” เป็นคำขวัญหลักของยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมด “การเพิ่มสติปัญญาและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองไม่ได้หมายถึงการเพิ่มความรู้เกี่ยวกับสภาพความเป็นอยู่ที่เราจะต้องมีอยู่ มันหมายถึงอย่างอื่น: ผู้คนรู้หรือเชื่อในสิ่งที่คุณแค่ต้องการ และคุณสามารถค้นหาได้ตลอดเวลา ดังนั้น โดยหลักการแล้ว ไม่มีพลังลึกลับและคำนวณไม่ได้ที่ทำงานที่นี่ ในทางกลับกัน ทุกสิ่งทุกอย่างสามารถควบคุมได้ด้วยการคำนวณ ประการหลังหมายความว่าโลกไม่แยแส การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของแก่นแท้ของกิจกรรมการผลิตของมนุษย์โดยอาศัยการแทนที่แรงงานที่มีชีวิตโดยการใช้ปัญญาและการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของชีวิตเกิดขึ้นในกระบวนการเปลี่ยนวิทยาศาสตร์ให้กลายเป็นพลังทางเทคโนโลยีโดยตรง หากก่อนหน้านี้มีการผลิตโดดเด่นด้วยกิจวัตรประจำวัน วิทยาศาสตร์มีอิทธิพลต่อองค์ประกอบทางวัตถุเท่านั้น ในปัจจุบันการแทนที่การใช้เครื่องจักรด้วยระบบอัตโนมัติ ทำให้มนุษย์เป็นอิสระจากบทบาทของตัวแทนของเทคโนโลยี ได้ขยายอิทธิพลของวิทยาศาสตร์ไปสู่องค์ประกอบส่วนบุคคลของการผลิต ความสำคัญของผลกระทบของวิทยาศาสตร์ต่อกระบวนการปรับปรุงฐานการผลิตทางเทคนิคให้ทันสมัยนั้นมีขนาดใหญ่กว่ามากและไม่ได้เกิดจากการทดแทนกำลังมนุษย์ด้วยพลังธรรมชาติอย่างง่ายดาย ประเด็นก็คือการพัฒนาวิทยาศาสตร์ให้กลายเป็น “ความมั่งคั่งเชิงปฏิบัติ” ได้ทันที

ในยุคปัจจุบัน การสร้างสินค้าขึ้นอยู่กับความสามารถในการทำงาน ไม่ใช่แรงงานที่มีชีวิต ปัจจุบัน เราสามารถระบุถึงการเกิดขึ้นของปฏิสัมพันธ์รูปแบบใหม่โดยพื้นฐานระหว่างวิทยาศาสตร์และการผลิต กล่าวคือ การผลิตกำลังกลายเป็นเรื่องเข้มข้น วิทยาศาสตร์กำลังกลายเป็นอุตสาหกรรม

หากในยุคก่อน ๆ การวางแนววิทยาศาสตร์ประยุกต์ไม่ได้แสดงออกมาอย่างเป็นระบบและยังอยู่ในช่วงเริ่มต้นตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีก็แสดงตัวว่าเป็นการเปลี่ยนผ่านไปสู่การพัฒนาแบบเข้มข้นผ่านทางเหตุผล อุตสาหกรรมที่ได้รับการอนุมัติและความทันสมัยทางสังคม นโยบายนวัตกรรมเชิงรุก ดังที่ V.V. Ilyin ตั้งข้อสังเกตว่า เริ่มตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 20 “ความต้องการทางสังคมเฉียบพลันทำให้เกิดการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการผลิตเครื่องจักรที่ใช้พลังงานอย่างมีประสิทธิภาพ ซึ่งทำงานตามจังหวะของการใช้ความรู้อย่างถาวร จนถึงขณะนี้ ในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้ วิทยาศาสตร์ในฐานะขอบเขตของการจ้างงานทางสังคมแยกจากกันอย่างมีจุดมุ่งหมาย โดยไม่มุ่งเน้นไปที่ผลประโยชน์ของอุตสาหกรรม โดยไม่ตอบสนองคำสั่งและข้อเรียกร้องของมัน”

ดังที่ Horkheimer และ Adorno แสดงให้เห็น เนื่องจากแรงบันดาลใจเบื้องต้นเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และเหตุผลโดยทั่วไป การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีจึงทำหน้าที่เป็นกระบวนการที่รวบรวมวิทยาศาสตร์ทั้งหมด ไม่ใช่แค่ "ขอบเขตประยุกต์" เท่านั้น เทคโนโลยีทั้งหมด และไม่เพียงแค่ แค่มันมากที่สุด พื้นที่ที่พัฒนาแล้วซึ่งเป็นไปได้ที่จะประยุกต์การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ล่าสุด และนอกจากนี้ เศรษฐกิจทั้งหมด พฤติกรรมของมนุษย์ทั้งหมด - โลกแห่งจิตสำนึกและการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์ ในความเห็นของพวกเขา การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีมีร่องรอยก่อนประวัติศาสตร์ย้อนกลับไปถึงสมัยก่อนตำนาน โดยมีเพียงจุดสุดยอดเท่านั้นที่เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีแสดงถึงกระบวนการสากลของการไกล่เกลี่ยโดยสมบูรณ์โดยจิตใจ "ผู้รู้แจ้ง" ของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติทั้งต่อตัวเขาเองและต่อตัวของเขาเอง ซึ่งตระหนักได้ว่าเป็นกระบวนการ "ทำให้เป็นหมัน" โดยทั่วไปของธรรมชาติและการผลิตของมนุษย์เอง ในลักษณะเดียวกับ "homunculus" ของเกอเธ่ การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีจึงถูกนำเสนอเป็นปรากฏการณ์องค์รวมอย่างเป็นระบบ ยกเว้นความพยายามในการพิจารณาและประเมินที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน เนื่องจากไม่สามารถป้องกันได้

จำเป็นต้องเน้นย้ำถึงลักษณะที่ขัดแย้งกันของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่: ถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคธรรมชาติและเป็นจุดเริ่มต้นของยุคเทคโนโลยีประดิษฐ์ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของเวทีอารยธรรมใหม่ เค. แจสเปอร์สให้นิยามระยะนี้โดยอุปมาว่าเป็น "ยุคโพรมีเธนครั้งที่สอง" โดยเปรียบเทียบในแง่ของความสำคัญและขนาดของการเปลี่ยนแปลงที่เปิดเผยกับยุคของ "การก่อตัวของคุณสมบัติพื้นฐานที่เป็นส่วนประกอบ การดำรงอยู่ของมนุษย์”, การก่อตัวของมนุษย์“ เป็นเผ่าพันธุ์ที่มีความโน้มเอียงและคุณสมบัติตามปกติ”, ยุคที่วางรากฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์, พื้นฐานที่สำคัญของมันได้ถูกวางโดย“ การใช้ไฟและเครื่องมือ”,“ การปรากฏตัวของคำพูด ”, “วิธีการใช้ความรุนแรงต่อตนเองที่ก่อตัวเป็นบุคคล” (ข้อห้าม), “การก่อตั้งกลุ่มและชุมชน” ฯลฯ

นอกจากนี้ การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยียังทำให้สังคมมีระบบที่มีพลวัตอย่างมาก กระตุ้นการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงในการเชื่อมโยงทางสังคมและรูปแบบของการสื่อสารของมนุษย์ การเปลี่ยนแปลงประเภทของขอบเขตวัฒนธรรมนำไปสู่การขยายพื้นที่ข้อมูลอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน นำไปสู่ขอบเขตของดาวเคราะห์ ไปสู่การสนทนาของการแทรกซึมและอิทธิพลซึ่งกันและกันของวัฒนธรรม ในสังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ มีชั้นของนวัตกรรมที่เด่นชัดซึ่งแฮ็กและสร้างประเพณีทางวัฒนธรรมอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นจึงทำให้กระบวนการทางสังคม การปลูกฝัง และการปรับตัวของมนุษย์มีความซับซ้อนมากขึ้นต่อสภาพและความต้องการในชีวิตที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ทำให้เกิดความไม่มั่นคงทางสังคมของผู้คนเพิ่มมากขึ้น ความซับซ้อนและความรุนแรงของความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรมทำให้เกิดระดับภัยคุกคามของวิกฤตบุคลิกภาพสมัยใหม่ นำไปสู่ความตึงเครียดทางสังคม และการเพิ่มขึ้นของจำนวนชั้นของสังคมชายขอบ

ความหมายทางวัฒนธรรมของลัทธิเทคโนแครตและการคิดแบบเทคโนแครต

เข็มทิศสำหรับวิทยาศาสตร์ต้องเป็นวัฒนธรรม เข้าใจ และยอมรับไม่เพียงแต่เป็นบรรพบุรุษของวิทยาศาสตร์เท่านั้น ไม่ใช่เพียงเป็นสิ่งที่มีมายาวนานหรือสร้างขึ้นอย่างเร่งรีบเพียงชั่วครู่เท่านั้น แต่ยังเป็นอมตะอีกด้วย กล่าวคือ

การสืบพันธุ์อย่างต่อเนื่องและปัจจุบันอย่างต่อเนื่อง วัฒนธรรมต้องเข้าใจว่าเป็นกระบวนการต่อเนื่อง ซึ่งเป็นความเชื่อมโยงอย่างเข้มข้นระหว่างอดีต ปัจจุบัน และอนาคต การเชื่อมโยงที่เข้มข้นดังกล่าวสามารถดำรงอยู่ได้ด้วยความพยายามของจิตใจ การกระทำที่เข้มข้นและในเวลาเดียวกันก็เป็นอิสระ ความหลงใหลในจิตวิญญาณ การเชื่อมต่อทั้งสามสีของเวลาเหล่านี้ในพื้นที่อยู่อาศัยของแต่ละบุคคลและสังคม วัฒนธรรมเป็นภาษาที่รวมมนุษยชาติเข้าด้วยกัน ข้อความนี้เป็นของนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียคุณพ่อ พาเวล ฟลอเรนสกี้. หมายเหตุ: ภาษาที่รวมมนุษยชาติเข้าด้วยกัน ไม่ใช่โลกวิทยาศาสตร์

ซึ่งเป็นส่วนที่เล็กกว่า แน่นอนว่างานที่สำคัญที่สุดของวิทยาศาสตร์คือการสร้างภาษาสำหรับอธิบายวัตถุประสงค์หรือโลกทางสังคมวัฒนธรรมส่วนหนึ่งหรือส่วนอื่นซึ่งสมควรได้รับความสนใจจากมุมมองของนักวิทยาศาสตร์อิสระ แต่นักวิทยาศาสตร์พูดกับเพื่อนร่วมงาน ต่อมืออาชีพ ไม่ใช่ต่อมนุษยชาติ เมื่อเขาเปลี่ยนที่อยู่ โชคไม่ดี กลับกลายเป็นว่าสายเกินไป: คาร์เธจถูกทำลายไปแล้ว วัฒนธรรมคือสภาพแวดล้อมที่เติบโตและหล่อเลี้ยงบุคลิกภาพ เป็นไปได้ไหมที่จะพูดแบบเดียวกันเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์โดยไม่ทำบาปต่อความจริง? ก. ไอน์สไตน์กล่าวว่าหากผู้ประกอบอาชีพและบุคคลที่ผิดจรรยาบรรณถูกถอดออกจากวิหารแห่งวิทยาศาสตร์ วิหารแห่งนี้จะว่างเปล่าอย่างมาก การทำวิทยาศาสตร์ในตัวมันเองไม่ได้รับประกันการเติบโตส่วนบุคคลโดยอัตโนมัติ แต่ขอแนะนำให้เป็นคนก่อนที่จะมาเป็นนักวิทยาศาสตร์ นี่เป็นหนึ่งในเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง และไม่ใช่หน้าที่ทางวิทยาศาสตร์หรือจากวิทยาศาสตร์

ปัจจุบันวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีกลายเป็นต้นตอของปัญหาระดับโลกมากมายในยุคของเรา ซึ่งวิธีแก้ปัญหาของมนุษยชาติยังห่างไกลจากการแก้ปัญหา ปัญหาดังกล่าวยังรวมถึงปัญหาด้านวัฒนธรรมและการศึกษาด้วย

ความขัดแย้งก็คือเพื่อแก้ปัญหาเหล่านี้ มนุษยชาติจึงถูกบังคับให้หันไปหาวิทยาศาสตร์แบบเดียวกัน แต่เราต้องไม่หันไปหาสิ่งเดียวกัน แต่หันไปหาวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอื่นที่ดีกว่า มีมนุษยธรรม

คำอธิบายที่ชัดเจนของเทคนิคนิยมว่าเป็นการเปรียบเทียบความเป็นจริงกับอุปกรณ์ทางเทคนิคที่ซับซ้อนได้รับในบทความโดย G. Sinchenko, N. Nikolaenko, V. Shkarupa “จากเทคนิคไปจนถึงเหตุผลเชิงนิเวศน์” ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่าจากมุมมองทางจิตวิทยา เทคนิคนิยมมุ่งเน้นไปที่ความภาคภูมิใจในวิชาชีพ ความกระตือรือร้น การทำงานร่วมกันของ "กิลด์" ของทายาทที่ได้รับการรับรองของอาร์คิมิดีส และในขณะเดียวกัน "นำยีนของ "คนโง่ทางวิชาชีพ" ของการดูถูกเหยียดหยามและหูหนวกไปสู่ทางเลือกอื่น และเป็นเพียงมาตรฐานและประเพณีที่ไม่ใช่วิศวกรรม"

หลักคำสอนของลัทธิเทคนิคมีพื้นฐานอยู่บนตำแหน่งที่ว่าโลกจะได้รับการกอบกู้โดยการดูแลทางวิศวกรรม: “พระเจ้าของลัทธิเทคนิคคือวิศวกรผู้ยิ่งใหญ่ โลกที่เขาสร้างขึ้นนั้นเป็นดินแดนแห่งคำสัญญาสำหรับวิศวกรที่เป็นมนุษย์ เขาโอบรับทุกสิ่งในฐานะวัตถุหรือเครื่องมือของการดำเนินการทางวิศวกรรม ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ให้สิ่งต่าง ๆ มีความหมายที่แท้จริง... วิวัฒนาการของหลักคำสอนนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว การเปลี่ยนแปลงที่น่าอัศจรรย์ซินเดอเรลล่าแห่งเทคโนโลยีที่ทำงานหนักจนกลายเป็นราชินีแห่งการแลกเปลี่ยนวัตถุที่น่าตื่นตาตื่นใจ”

การคิดแบบเทคโนแครตไม่ใช่คุณลักษณะสำคัญของตัวแทนของวิทยาศาสตร์โดยทั่วไปและความรู้ทางเทคนิคโดยเฉพาะ มันอาจจะมีลักษณะเฉพาะด้วย นักการเมืองและเป็นตัวแทนของศิลปะ นักมนุษยนิยม ครูประจำวิชา และนักการศึกษา การคิดแบบเทคโนแครตเป็นโลกทัศน์ คุณลักษณะที่สำคัญคือความเป็นอันดับหนึ่งของวิธีการที่เหนือกว่า จบลงเหนือความหมาย และผลประโยชน์สากลของมนุษย์ ความหมายเหนือความเป็นอยู่ และความเป็นจริง โลกสมัยใหม่เทคนิค (รวมถึงจิตเวช) เหนือบุคคล ค่านิยม วัฒนธรรมของเขา

การคิดแบบเทคโนแครตคือเหตุผล ซึ่งเหตุผลและปัญญาเป็นสิ่งแปลกแยก สำหรับการคิดแบบเทคโนแครตนั้นไม่มีประเภทของศีลธรรม มโนธรรม ประสบการณ์ของมนุษย์ และศักดิ์ศรี คุณลักษณะที่สำคัญของการคิดแบบเทคโนแครตคือมุมมองของบุคคลในฐานะที่เป็นส่วนประกอบของระบบที่สามารถเรียนรู้และตั้งโปรแกรมได้ เป็นเป้าหมายของการยักย้ายที่หลากหลาย และไม่ใช่ในฐานะบุคคลที่มีลักษณะเฉพาะไม่เพียงแค่กิจกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึง โดยเสรีภาพที่เกี่ยวข้องกับพื้นที่ที่เป็นไปได้

กิจกรรม. การคิดแบบเทคโนแครตค่อนข้างดีโปรแกรมการคิดแบบอัตวิสัยโดยธรรมชาติ ซึ่งในทางกลับกันก็อยู่เบื้องหลังผลประโยชน์ทางสังคมบางประการ ปัญญาประดิษฐ์มันจะยิ่งเลวร้ายยิ่งขึ้นไปอีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้ามันกลายเป็นต้นแบบของการคิดของมนุษย์ในสภาพปลอดเชื้อ ในปัจจุบัน การคิดแบบเทคโนแครตกำลังสูญเสียขนาดที่ควรกำหนดลักษณะของกิจกรรมของมนุษย์ทุกรูปแบบ - ตัวมนุษย์เอง - และลืมไปว่ามนุษย์คือเครื่องวัดทุกสิ่ง วิทยาศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเทคโนโลยีได้ก้าวขึ้นมาเหนือมนุษย์ และหยุดเป็นเพียงวิธีการ แต่กลายเป็นความหมายและเป้าหมาย

การคิดแบบเทคโนแครตซึ่งว่างเปล่าทางจิตวิญญาณ ส่งผลทำลายล้างต่อวัฒนธรรม ทำลายจิตวิญญาณของนักวิทยาศาสตร์ และทำให้จิตวิญญาณแห่งวิทยาศาสตร์ผิดรูปไป

ภายใต้อิทธิพลของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่ ปริมาณและขนาดของกิจกรรมของมนุษย์ในการกำหนดเป้าหมายกำลังขยายตัว ซึ่งทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในความเป็นจริง: กระบวนการที่เป็นรูปธรรมสองรูปแบบ - ธรรมชาติและกิจกรรมของมนุษย์ - จะถูกสังเคราะห์ค่อยๆ รวมเข้าด้วยกัน หนึ่ง. ปัจจุบันนี้เห็นได้ชัดว่ากิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และเทคนิคกำลังถูกดึงเข้าสู่วัฏจักรธรรมชาติอย่างต่อเนื่อง และธรรมชาติถูกดึงเข้าสู่กระบวนการของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และเทคนิค กล่าวได้ว่ามนุษยชาติได้เข้าใกล้เกณฑ์ที่เกินกว่าที่ความรู้ที่รวบรวมอย่างเป็นกลางเข้ามาแทนที่ชีวมณฑลด้วยนูสเฟียร์ ซึ่งเป็นโลกแห่งสิ่งประดิษฐ์ทางเทคนิค “โลกขนาดมหึมาที่มนุษย์สร้างขึ้นไม่เพียงแต่ทำให้เราตกตะลึงเท่านั้น แต่บางครั้งก็สร้างความประทับใจที่น่าสะพรึงกลัวอย่างยิ่ง กลุ่มของระบบและระบบย่อยของมนุษย์และธรรมชาติที่เชื่อมโยงถึงกัน - ด้วยความหลากหลายทั้งหมดที่พวกมันได้รับในพื้นที่ที่แตกต่างกัน - กลายเป็นว่าเชื่อมโยงกันโดยตรงหรือโดยอ้อม และเครือข่ายของพวกเขาพันกันทั่วทั้งโลก บังคับให้มันตอบสนองตามวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติ ความเสียหายหรือการหยุดชะงักในระบบใดระบบหนึ่งเหล่านี้สามารถแพร่กระจายไปยังผู้อื่นได้ง่าย ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นโรคระบาดในธรรมชาติ”ผู้กระทำผิดของสถานการณ์หายนะที่มนุษยชาติค้นพบตัวเองคือความมีเหตุผลรูปแบบใหม่ของยุโรปที่ได้รับการปลูกฝัง มีความไร้เหตุผลมากกว่าเหตุผลของการกระทำของมนุษย์ ความโง่เขลาทางเทคโนโลยีและการใช้เหตุผลโดยไม่มีเหตุผลถูกสังเกต ความมีเหตุผลเป็นบ้า

ความแตกต่างระหว่างประเภทเป้าหมายและมูลค่าของความมีเหตุผลเป็นรากฐานของกระบวนการวิกฤต

ดังนั้นบทบาทของวิทยาศาสตร์ในวัฒนธรรมจึงได้รับการประเมินแตกต่างกัน ในด้านหนึ่ง วิทยาศาสตร์อนุญาตให้มนุษย์ขึ้นสู่อวกาศ สร้าง "การปฏิวัติเขียว" โดยให้อาหารแก่ผู้หิวโหยจำนวนมากในประเทศกำลังพัฒนา และสร้างเครื่องขยายความฉลาดของมนุษย์ที่ทรงพลังเช่นคอมพิวเตอร์ ในทางกลับกัน ผลที่ตามมาของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์คือภัยพิบัติเชอร์โนบิล การพัฒนาอาวุธทำลายล้างสูง และภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อมจำนวนหนึ่งที่เกิดขึ้นกับมนุษย์

ไม่มีคำตอบที่ชัดเจนสำหรับคำถามว่าวิทยาศาสตร์คืออะไร - ดีหรือชั่ว วิทยาศาสตร์สามารถเป็นได้ทั้งสองอย่าง ขึ้นอยู่กับว่าวิทยาศาสตร์อยู่ในมือของใครและใช้ผลลัพธ์นั้นไปเพื่อจุดประสงค์ใด ถ้าคนเก่งและมีคุณธรรมสูงนำผลลัพธ์ไปใช้ วิทยาศาสตร์ก็ดี ผลที่ตามมาของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ขึ้นอยู่กับคุณธรรมและความรู้และทักษะของพวกเขา

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1. Bibler V. อารยธรรมและวัฒนธรรม ม.1993.

2. บูดอฟ เอ.ไอ. โปรเตสแตนต์และออร์โธดอกซ์เป็นรูปแบบของการตระหนักรู้ในตนเองในวัฒนธรรม // ความเข้าใจในวัฒนธรรม เอ็ม ริค. 1995

3. เวเบอร์ เอ็ม. วิทยาศาสตร์กับอาชีพและวิชาชีพ // สันติภาพผ่านวัฒนธรรม.

ฉบับที่ 2 มสธ. ม. 2538

4. เฮอร์เซน เอ.ไอ. รวบรวมผลงาน จำนวน 30 เล่ม ต.3. ม., 1954.

5. อิลยิน วี.วี. ทฤษฎีความรู้

ญาณวิทยา ม.ม.ส., 2537.

6. วิทยาศาสตร์ในกระจกแห่งปรัชญา XX ม., 1992

ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์

ด้านความรู้ความเข้าใจและสังคมวัฒนธรรม ม. 1993.

8. ปาลีฟสกี้ พี.วี. วรรณคดีและทฤษฎี ม. 1979. 9. Peccei A. คุณสมบัติของมนุษย์. ม. 1980, หน้า 40 10. Sinchenko G., Nikolaenko N., Shkarupa V. จากเทคนิคไปจนถึงเหตุผลเชิงนิเวศ // โรงเรียนเก่า. ครั้งที่ 1 1991

11. สเตปิน V.S., คุซเนตโซวา แอล.เอฟ.

ภาพทางวิทยาศาสตร์

สันติภาพในวัฒนธรรมของอารยธรรมเทคโนโลยี ม. 1992.

12. Heidegger M. คำถามเกี่ยวกับเทคโนโลยี //ไฮเดกเกอร์ เอ็ม. เวลาและความเป็นอยู่. ม.1993. 13. เค. แจสเปอร์ ต้นกำเนิดของประวัติศาสตร์และจุดประสงค์ของมัน // ความหมายและจุดประสงค์ของประวัติศาสตร์ ม.1993.

ความรู้ที่มนุษยชาติครอบครองได้มาและเพิ่มขึ้นได้อย่างไร?

สังคมมนุษย์ทุกสังคม ตั้งแต่ครอบครัวไปจนถึงมนุษยชาติโดยรวม มีจิตสำนึกทางสังคม รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมมีความหลากหลาย เช่น ประสบการณ์โดยรวม ศีลธรรม ศาสนา ศิลปะ ฯลฯ รูปแบบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมคือวิทยาศาสตร์ เป็นวิทยาศาสตร์ที่ทำหน้าที่เป็นแหล่งความรู้ใหม่

วิทยาศาสตร์คืออะไร? มันอยู่ในตำแหน่งไหน. ระบบสังคมสังคม? ลักษณะสำคัญที่ทำให้แตกต่างจากกิจกรรมของมนุษย์โดยพื้นฐานคืออะไร?

ตอบโจทย์เหล่านี้โดยเฉพาะ เวทีที่ทันสมัยไม่เพียงแต่มีความสำคัญทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญในทางปฏิบัติด้วย เนื่องจากวิทยาศาสตร์มีผลกระทบอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในด้านความแข็งแกร่งและขนาดต่อจิตใจของผู้คน ต่อระบบชีวิตทางสังคมโดยรวม การค้นหาและเปิดเผยคำตอบที่ครอบคลุมสำหรับคำถามที่วางไว้นั้นเป็นไปไม่ได้ภายใต้กรอบของงานชิ้นเดียวหรือหลายชิ้น

วิทยาศาสตร์เป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

วิทยาศาสตร์เกิดขึ้นในเวลาต่อมาซึ่งแตกต่างจากศีลธรรม ศิลปะ และศาสนา สิ่งนี้จำเป็นต้องอาศัยประสบการณ์ก่อนหน้าทั้งหมดของมนุษยชาติในการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติ ซึ่งจำเป็นต้องมีการสรุป ข้อสรุป และความรู้เกี่ยวกับกระบวนการที่เกิดขึ้นในโลกโดยรอบ

แม้แต่ในวัฒนธรรมโบราณของตะวันออกและในอียิปต์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ก็เริ่มก่อตัวขึ้น ข้อมูลเกี่ยวกับดาราศาสตร์ เรขาคณิต และการแพทย์ก็ปรากฏขึ้น แต่บ่อยครั้งที่การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อกรีซมาถึงระดับของการพัฒนาซึ่งแรงงานทางจิตและกายกลายเป็นขอบเขตของกิจกรรมที่แตกต่างกัน ชั้นทางสังคม- ในเรื่องนี้สังคมส่วนนั้นที่ทำงานด้านจิตใจก็มีโอกาสได้เรียนตามปกติ นอกจากนี้โลกทัศน์ในตำนานยังไม่พอใจอีกต่อไป กิจกรรมการเรียนรู้สังคม.

วิทยาศาสตร์ก็เหมือนกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรูปแบบอื่น ๆ มีลักษณะสองประการ: เป็นกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการได้รับความรู้เกี่ยวกับโลก และในขณะเดียวกันความรู้ทั้งหมดนี้ก็เป็นผลมาจากความรู้ จากรากฐานของมันเอง วิทยาศาสตร์ได้จัดระบบ อธิบาย และค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลของปรากฏการณ์ต่างๆ ที่กลายเป็นหัวข้อที่มันสนใจ วัตถุสำหรับเธอคือโลกทั้งใบรอบตัวเธอ โครงสร้างของมัน กระบวนการที่เกิดขึ้นในนั้น วิทยาศาสตร์มีลักษณะเฉพาะด้วยการค้นหารูปแบบของปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของความเป็นจริงและการแสดงออกในรูปแบบตรรกะ หากเป็นศิลปะรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกและการสะท้อนของโลกก็คือ ภาพศิลปะดังนั้นสำหรับวิทยาศาสตร์ มันเป็นกฎตรรกะที่สะท้อนถึงแง่มุมวัตถุประสงค์และกระบวนการของธรรมชาติ สังคม ฯลฯ พูดอย่างเคร่งครัด วิทยาศาสตร์เป็นขอบเขตของความรู้ทางทฤษฎี แม้ว่าจะเติบโตจากความจำเป็นในทางปฏิบัติและยังคงเกี่ยวข้องกับกิจกรรมการผลิตต่อไป ของผู้คน โดยทั่วไปเมื่อมีวิทยาศาสตร์เฉพาะเจาะจงมีลักษณะเป็นความปรารถนาที่จะสรุปและทำให้ความรู้เป็นระเบียบ

วิทยาศาสตร์ต่างจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประเภทอื่นๆ ตรงที่วิทยาศาสตร์ต้องอาศัยการเตรียมพร้อมและความเป็นมืออาชีพเป็นพิเศษจากผู้ที่มีส่วนร่วม มันไม่มีคุณสมบัติของความเป็นสากล หากศีลธรรม ศาสนา และศิลปะในรูปแบบต่างๆ เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมนุษย์เกือบทุกคน วิทยาศาสตร์ก็จะมีอิทธิพลต่อสังคมโดยรวมเพียงทางอ้อมเท่านั้นในรูปแบบ ระดับหนึ่งความรู้ การพัฒนาอุตสาหกรรมต่าง ๆ ความเป็นจริงในชีวิตประจำวัน

วิทยาศาสตร์มีลักษณะเฉพาะด้วยการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของความรู้ โดยมีสองกระบวนการตอบโต้: ความแตกต่างในสาขาต่างๆ และการบูรณาการ การเกิดขึ้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สาขาใหม่ๆ "ที่จุดเชื่อมต่อ" ของขอบเขตและพื้นที่ต่างๆ

ในกระบวนการพัฒนาวิทยาศาสตร์ได้พัฒนาไป วิธีการต่างๆ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เช่น การสังเกตและการทดลอง การสร้างแบบจำลอง การทำให้เป็นอุดมคติ การทำให้เป็นทางการ และอื่นๆ ตลอดหลายศตวรรษของการดำรงอยู่ มันได้ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากจากความรู้ที่ไม่ใช่แนวความคิดไปจนถึงการก่อตัวของทฤษฎี (รูปที่ 1) วิทยาศาสตร์มีผลกระทบต่อวัฒนธรรมทางปัญญาของสังคม พัฒนา และลึกซึ้งยิ่งขึ้น การคิดเชิงตรรกะนำเสนอวิธีการเฉพาะในการค้นหาและสร้างข้อโต้แย้ง วิธีการ และรูปแบบของการเข้าใจความจริง ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง วิทยาศาสตร์ทิ้งร่องรอยไว้บนบรรทัดฐานทางศีลธรรมและระบบศีลธรรมทั้งหมดของสังคม ศิลปะ และแม้กระทั่งเกี่ยวกับศาสนาในระดับหนึ่ง ซึ่งในบางครั้งจะต้องนำหลักการพื้นฐานของมันให้สอดคล้องกับวิทยาศาสตร์ที่หักล้างไม่ได้ ข้อมูล. (ตัวอย่างเช่น เมื่อปลายศตวรรษที่ 20 ทางการแล้ว โบสถ์คาทอลิกห่างไกลจากแนวความคิดเรื่องการสร้างมนุษย์ เธอตระหนักถึงการสร้างโลกโดยเชื่อว่าการพัฒนาต่อไปนั้นเป็นกระบวนการทางธรรมชาติ)

เป็นวิทยาศาสตร์ที่แสดงให้เห็นว่าทรงกลมทางวัตถุและจิตวิญญาณของวัฒนธรรมมีการปฏิสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง และเป็นตัวแทนของโลหะผสมเดี่ยวที่กลุ่มบริษัทของวัฒนธรรมเดียวของสังคมหนึ่งๆ ได้ถูกสร้างขึ้นในแต่ละยุคสมัยโดยเฉพาะ สถานการณ์นี้เป็นเหตุให้เกิดการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมที่หลากหลายทั้งทางวัตถุและจิตวิญญาณ

ข้าว. 1. การพัฒนาองค์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์

นักทฤษฎีบางคนแยกแยะประเภทของวัฒนธรรมที่มีทั้งวัฒนธรรม - ทั้งวัตถุและจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมเศรษฐกิจประกอบด้วยความรู้เกี่ยวกับกฎหมายและลักษณะเฉพาะของการพัฒนาเศรษฐกิจเฉพาะของสังคมในสภาวะที่ต้องอาศัยและทำงาน ระดับของวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจของสังคมถูกกำหนดโดยวิธีที่สมาชิกมีส่วนร่วมในโครงสร้างการผลิต ในกระบวนการแลกเปลี่ยนกิจกรรมและการจัดจำหน่าย ความสัมพันธ์ที่พวกเขามีต่อทรัพย์สิน บทบาทใดที่พวกเขาสามารถทำได้ ไม่ว่าพวกเขาจะกระทำการอย่างสร้างสรรค์หรือไม่ หรือทำลายล้างองค์ประกอบต่างๆ ของโครงสร้างทางเศรษฐกิจอย่างไร

วัฒนธรรมทางการเมืองสะท้อนถึงระดับการพัฒนา ด้านต่างๆโครงสร้างทางการเมืองของสังคม ได้แก่ กลุ่มสังคม ชนชั้น ประเทศ พรรคการเมือง องค์กรสาธารณะและความเป็นมลรัฐนั่นเอง โดดเด่นด้วยรูปแบบความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบของโครงสร้างทางการเมือง โดยเฉพาะรูปแบบและวิธีการใช้อำนาจ วัฒนธรรมการเมืองยังเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของกิจกรรมของแต่ละองค์ประกอบในระบบบูรณภาพของรัฐและ - เพิ่มเติม - ในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ เป็นที่ทราบกันดีว่ากิจกรรมทางการเมืองมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเศรษฐกิจของแต่ละสังคม ดังนั้นจึงสามารถช่วยในการพัฒนาหรือขัดขวางความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจได้

ในกิจกรรมทางการเมือง สิ่งสำคัญคือต้องสามารถมองเห็นและกำหนดเป้าหมายของการพัฒนาสังคม มีส่วนร่วมในการดำเนินการ และกำหนดวิธีการ วิธีการ และรูปแบบของกิจกรรมส่วนบุคคลและสังคมเพื่อให้บรรลุเป้าหมายเหล่านี้ “ประสบการณ์ทางการเมืองแสดงให้เห็นว่าความสำเร็จที่สามารถทำได้โดยการใช้วิธีการที่ไร้มนุษยธรรมเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของมนุษย์นั้นเกิดขึ้นได้เพียงชั่วคราวและนำไปสู่การยากจน การลดทอนความเป็นมนุษย์ของเป้าหมายนั้นเอง” ความถูกต้องของตำแหน่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากประสบการณ์ในประเทศของเราเมื่อเป้าหมาย - ลัทธิคอมมิวนิสต์ - ไม่ได้พิสูจน์วิธีการก่อสร้าง

วัฒนธรรมทางกฎหมายมีความเกี่ยวข้องกับหลักนิติธรรมที่สร้างขึ้นในสังคมใดสังคมหนึ่ง การเกิดขึ้นของกฎหมายเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยของการเกิดขึ้นของมลรัฐ มีกฎหลายชุด - ความจริงของคนป่าเถื่อน แต่มีเพียงระบบการลงโทษสำหรับการละเมิดประเพณีของชนเผ่าหรือ - ในภายหลัง - สิทธิในทรัพย์สิน “ความจริง” เหล่านี้ยังไม่ใช่กฎในความหมายที่สมบูรณ์ แม้ว่าพวกเขาจะทำหน้าที่อย่างหนึ่งของกฎหมายไปแล้วก็ตาม นั่นคือควบคุมความสัมพันธ์ระหว่าง รายบุคคลและชุมชนโดยรวม สังคมใด ๆ มีลักษณะเป็นความปรารถนาที่จะจัดระเบียบความสัมพันธ์ซึ่งแสดงออกมาในการสร้างบรรทัดฐาน บนพื้นฐานนี้ศีลธรรมจึงเกิดขึ้น แต่ทันทีที่ความไม่เท่าเทียมกันประเภทต่างๆ ปรากฏขึ้นในสังคม ก็จำเป็นต้องมีบรรทัดฐานที่จะมีอิทธิพลบางอย่างอยู่เบื้องหลัง

บรรทัดฐานทางกฎหมายจึงค่อยๆ เกิดขึ้น พวกเขาถูกนำเข้าสู่ระบบครั้งแรกโดยกษัตริย์ฮัมมูราบีแห่งบาบิโลน (1792-1750 ปีก่อนคริสตกาล) บทความหลักของกฎหมายควรจะรวมความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินที่เกิดขึ้นและเป็นที่ยอมรับ: ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการรับมรดก การลงโทษสำหรับการขโมยทรัพย์สิน และอาชญากรรมอื่น ๆ นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่มีการนำเสนอวิชาของรัฐด้วยข้อกำหนดคงที่ซึ่งทุกคนต้องปฏิบัติตาม ในกฎหมายหลายมาตรายังคงมีเสียงสะท้อนของ "ความจริง" ที่ป่าเถื่อน: ผู้ต้องหาเองต้องพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเขา หลักฐานนี้ขึ้นอยู่กับความสามารถในการพูดหรือกระเป๋าเงินของโจทก์ และยิ่งผู้ถูกกล่าวหารวยมากเท่าใด การลงโทษก็จะน้อยลงเท่านั้น กำหนดไว้กับเขา ในวัฒนธรรมของอารยธรรมอื่นๆ ในเวลาต่อมา บรรทัดฐานทางกฎหมายได้รับการพัฒนาและมีการพัฒนาสถาบันพิเศษเพื่อรองรับพวกเขา

บรรทัดฐานทางกฎหมายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคนในทุกสังคม พวกเขาแสดงถึงเจตจำนงของรัฐ และในเรื่องนี้ วัฒนธรรมทางกฎหมายประกอบด้วยอย่างน้อยสองด้าน: รัฐจินตนาการถึงความยุติธรรมและนำไปปฏิบัติในบรรทัดฐานทางกฎหมายอย่างไร และอาสาสมัครของรัฐเกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานเหล่านี้และปฏิบัติตามอย่างไร โสกราตีสซึ่งระบอบประชาธิปไตยแห่งเอเธนส์ตัดสินประหารชีวิตและผู้ที่สามารถชดใช้หรือหลบหนีได้ บอกเหล่าสาวกของเขาว่าหากทุกคนฝ่าฝืนกฎหมายของรัฐที่เขาไม่เคารพ รัฐก็จะพินาศและพาพลเมืองทั้งหมดไปด้วย

การวัดวัฒนธรรมทางกฎหมายยังขึ้นอยู่กับว่าระบบกฎหมายมีคุณธรรมในสังคมอย่างไร มีมุมมองต่อสิทธิมนุษยชนอย่างไร และมีความมีมนุษยธรรมมากน้อยเพียงใด นอกจากนี้ วัฒนธรรมทางกฎหมายยังรวมถึงการจัดระบบตุลาการซึ่งควรตั้งอยู่บนหลักการของหลักฐาน การสันนิษฐานว่าเป็นผู้บริสุทธิ์ ฯลฯ โดยสมบูรณ์

วัฒนธรรมทางกฎหมายไม่เพียงแต่เชื่อมโยงกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐ ทรัพย์สิน และองค์กรที่เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมทางวัตถุของสังคมด้วย

วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์มาพร้อมกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคมกับสิ่งแวดล้อม รูปทรงต่างๆอิทธิพลของกิจกรรมการผลิตที่มีต่อมันและผลของอิทธิพลที่มีต่อบุคคล - สุขภาพของเขา, กลุ่มยีน, การพัฒนาจิตใจและจิตใจ

ปัญหาทางนิเวศวิทยาเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน D.P. มาร์ชซึ่งสังเกตเห็นกระบวนการทำลายสิ่งแวดล้อมของมนุษย์ได้เสนอโครงการเพื่อการอนุรักษ์ แต่ส่วนที่สำคัญที่สุดของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในสาขาปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์จากประเทศต่างๆ ได้ศึกษาภูมิศาสตร์ของกิจกรรมของมนุษย์ การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในภูมิทัศน์ของโลก ผลที่ตามมาของผลกระทบของมนุษย์ (ทางธรณีวิทยา ธรณีเคมี ชีวเคมี) ต่อสิ่งแวดล้อม ได้ระบุสิ่งใหม่ ยุคทางธรณีวิทยา- มานุษยวิทยาหรือจิต วี.ไอ. Vernadsky สร้างหลักคำสอนเรื่องชีวมณฑลและ noosphere ในฐานะปัจจัยของกิจกรรมของมนุษย์บนโลก ในตอนท้ายของศตวรรษ นักทฤษฎีของ Club of Rome ได้ศึกษา ทรัพยากรธรรมชาติดาวเคราะห์และทำนายเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษยชาติ

ทฤษฎีทางนิเวศวิทยาต่างๆ ยังเสนอวิธีในการจัดกิจกรรมการผลิตของผู้คน ซึ่งไม่เพียงสะท้อนถึงมุมมองใหม่เกี่ยวกับปัญหาของวัฒนธรรมความสัมพันธ์ระหว่างมนุษยชาติกับธรรมชาติ แต่ยังรวมถึงมุมมองที่เราคุ้นเคยอยู่แล้วด้วย ตัวอย่างเช่น เราสามารถพบแนวคิดที่ใกล้เคียงกับแนวคิดของรุสโซส์ ซึ่งเชื่อว่าโดยธรรมชาติแล้วเทคโนโลยีนั้นเป็นศัตรูกับสถานะ "ธรรมชาติ" ของสังคม ซึ่งจะต้องส่งคืนในนามของการรักษามนุษยชาติ นอกจากนี้ยังมีมุมมองในแง่ร้ายอย่างยิ่ง ซึ่งบ่งบอกถึงวิกฤตที่ใกล้เข้ามาและการทำลายล้างตนเองของสังคมมนุษย์เพิ่มเติม ถือเป็น "ขีดจำกัดของการเติบโต" ในหมู่พวกเขามีแนวคิดเรื่อง "การเติบโตที่จำกัด" ซึ่งเป็นการสร้าง "ดุลยภาพที่มั่นคง" ซึ่งจำเป็นต้องมีข้อจำกัดที่สมเหตุสมผลในการพัฒนาเศรษฐกิจและเทคโนโลยี

ช่วงสามช่วงสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติอย่างเร่งด่วนเป็นพิเศษ สถานการณ์ทางนิเวศวิทยาในโลก ปัญหาสงครามและสันติภาพได้แสดงให้เห็นถึงผลที่ตามมาจากการพัฒนาการผลิตที่เกิดขึ้นเอง ในรายงานต่อสโมสรโรมใน เวลาที่ต่างกันมีการแสดงแนวคิดอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับเวลาที่คาดว่าจะเกิดภัยพิบัติโลก เกี่ยวกับความเป็นไปได้ และการค้นหาวิธีที่จะเอาชนะมัน เงื่อนไขหลักประการหนึ่งในการแก้ปัญหานี้คือการปลูกฝังคุณภาพของมนุษย์ในทุก ๆ คนที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมใด ๆ เช่น การผลิต เศรษฐศาสตร์ การเมือง ฯลฯ ต่อมาในรายงาน แนวคิดดังกล่าวถูกเปล่งออกมามากขึ้นว่าบทบาทผู้นำในการพัฒนา มีคุณสมบัติดังกล่าวเล่นโดย การศึกษาพิเศษ- นี่คือการเตรียมผู้ปฏิบัติงานทุกประเภทสำหรับกิจกรรมการผลิต เช่นเดียวกับผู้ที่ต้องอาศัยการศึกษาด้วย

วัฒนธรรมเชิงนิเวศเกี่ยวข้องกับการค้นหาวิธีที่จะอนุรักษ์และฟื้นฟูธรรมชาติ สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่อยู่อาศัย. ในบรรดานักทฤษฎีของวัฒนธรรมนี้สามารถตั้งชื่อว่า A. Schweitzer ซึ่งถือว่าชีวิตใด ๆ มีคุณค่าสูงสุดและต้องพัฒนาเพื่อประโยชน์ของชีวิต มาตรฐานทางจริยธรรมความสัมพันธ์ของมนุษยชาติกับสิ่งแวดล้อม

วัฒนธรรมสุนทรียภาพแทรกซึมอยู่ในกิจกรรมเกือบทั้งหมด มนุษย์ซึ่งสร้างโลกทั้งใบรอบตัวเขาและพัฒนาตนเอง ไม่เพียงแต่กระทำการเพื่อประโยชน์เท่านั้น ไม่เพียงแต่แสวงหาความจริงเท่านั้น แต่ยัง “ตามกฎแห่งความงามด้วย” พวกเขาดูดซับ โลกอันยิ่งใหญ่อารมณ์ การประเมิน ความคิดส่วนตัว ตลอดจนคุณสมบัติที่เป็นวัตถุประสงค์ของสิ่งต่าง ๆ พยายามที่จะแยกและกำหนดหลักการของความงาม หรือพูดง่ายๆ ก็คือ "เชื่อความสอดคล้องกับพีชคณิต" กิจกรรมของมนุษย์ในด้านนี้มีความเฉพาะเจาะจงในแต่ละยุค สังคม และกลุ่มทางสังคม ด้วยความไม่แน่นอนที่หลากหลาย จึงเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการดำรงอยู่ของสังคม ยุคสมัย และบุคคลใดๆ รวมถึงแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งที่สวยงามและความน่าเกลียด ความประเสริฐและพื้นฐาน ตลกและโศกนาฏกรรม สิ่งเหล่านี้รวมอยู่ในกิจกรรมเฉพาะ ศึกษาในงานทางทฤษฎี และเช่นเดียวกับบรรทัดฐานทางศีลธรรม รวมอยู่ในระบบพฤติกรรมทั้งหมด ในประเพณีและพิธีกรรมที่มีอยู่ในงานศิลปะ ในระบบวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ เราสามารถแยกแยะจิตสำนึกเกี่ยวกับสุนทรียภาพ การรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ และกิจกรรมเกี่ยวกับสุนทรียภาพได้

ในจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ เราแยกแยะระหว่างความรู้สึกเชิงสุนทรียศาสตร์ รสนิยมเชิงสุนทรียภาพ และอุดมคติเชิงสุนทรียภาพ โดยไม่ต้องวิเคราะห์แต่ละองค์ประกอบเป็นพิเศษ เราจะทราบเพียงว่าองค์ประกอบทั้งหมดได้รับการพัฒนาในกระบวนการปฏิบัติทางสังคม การแสดงทัศนคติต่อโลก การประเมิน แนวคิดเกี่ยวกับความสามัคคี ความสมบูรณ์แบบ ระดับบนสุดสวย. แนวคิดเหล่านี้รวมอยู่ในกิจกรรม ในโลกแห่งการสร้างสรรค์สิ่งต่าง ๆ ในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ในความคิดสร้างสรรค์ ความรู้ความเข้าใจเชิงสุนทรียศาสตร์สันนิษฐานว่าการพัฒนาหมวดหมู่ที่เราได้ระบุไว้และหมวดหมู่อื่น ๆ การวิเคราะห์การจัดระบบเช่น การสร้างวิทยาศาสตร์ความงาม กิจกรรมเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์เป็นศูนย์รวมของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์และความรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ในความเป็นจริงและในความคิดสร้างสรรค์

วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ จิตวิญญาณ

บทสรุป

วัฒนธรรมคือความสมบูรณ์เชิงระบบที่ซับซ้อน แต่ละองค์ประกอบมีเอกลักษณ์เฉพาะของตัวเอง และในขณะเดียวกันก็เข้าสู่ความสัมพันธ์และการเชื่อมโยงกับองค์ประกอบอื่น ๆ ที่หลากหลาย

วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณขึ้นอยู่กับการพัฒนาซึ่งกันและกัน แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็แตกต่างกันในโครงสร้างภายในและความเฉพาะเจาะจงที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบการดำรงอยู่ของพวกเขา

นอกเหนือจากวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณที่แท้จริงแล้ว ยังมีวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณประเภทที่ซับซ้อน ซึ่งรวมถึงคุณลักษณะของทั้งสองวัฒนธรรมเหล่านี้

วัฒนธรรมประเภทใดก็ตามแสดงถึงกิจกรรมเหนือธรรมชาติที่เฉพาะเจาะจงของผู้คนและสังคมโดยรวม ซึ่งผลลัพธ์ที่ได้จะถูกรวมไว้ในวัฒนธรรมทุกระดับตั้งแต่ระดับสูงไปจนถึงระดับชายขอบ และสร้างระบบค่านิยมและบรรทัดฐานของตนเอง ระบบการลงนาม เป็นพื้นที่พิเศษที่มีความหมายและความสำคัญ

ปัญหาหลักของการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมในสังคมไม่ใช่แค่การอนุรักษ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความต่อเนื่องด้วย

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

2. คาเวริน บี.ไอ. วัฒนธรรมวิทยา: หนังสือเรียน / B.I. คาเวริน, เอ็ด. วี.วี. ดิบิเซฟ - อ.: นิติศาสตร์, 2544. - 220 น.

คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. วัฒนธรรมวิทยา: พจนานุกรม / A.I. คราฟเชนโก. - ม.: นักวิชาการ. โครงการ พ.ศ. 2543 - 671 น.

คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. Culturology: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / A.I. คราฟเชนโก. - ม.: นักวิชาการ. โครงการ พ.ศ. 2543 - 735 น.

Culturology: หนังสือเรียน / คอมพ์, ผู้แต่ง เอ็ด เอเอ ราดูจิน. - ม.: กลาง, 2544. - 303 น.

วัฒนธรรมวิทยาในคำถามและคำตอบ: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / เอ็ด จี.วี. ดราช. - อ.: การ์ดาริกิ, 2000. - 335 น.

วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX: พจนานุกรม / ช. เอ็ด. คอมพ์ และเอ็ด โครงการเอ.ย. เลวีติโก. - SPb.: ม. หนังสือ 2540 - 630 น.

วิทยาศาสตร์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม เนื่องจากเป็นรูปแบบหนึ่งของกิจกรรมของมนุษย์ในธรรมชาติทางสังคม ตามคำนิยาม วิทยาศาสตร์เป็นหนทางหนึ่งในการทำความเข้าใจการดำรงอยู่ซึ่งมีเป้าหมายในการสร้างโลกขึ้นใหม่อย่างมีเหตุผลโดยอาศัยความเข้าใจในกฎที่สำคัญของมัน ในความหมายกว้างๆ วิทยาศาสตร์คือการสร้างภาพที่มีเหตุผลของโลก จากมุมมองนี้ เราสามารถพูดได้ว่าวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นแล้วในสมัยโบราณ มากขึ้น ในความหมายที่แคบวิทยาศาสตร์สันนิษฐานว่าเป็นระบบที่พัฒนาแล้วของวิธีการทดลองและการสังเกต ในแง่นี้ คำว่าวิทยาศาสตร์ใช้ได้กับระบบโลกทัศน์และความรู้ที่พัฒนาขึ้นในยุโรปสมัยใหม่เท่านั้น

วิทยาศาสตร์มีปฏิสัมพันธ์ในรูปแบบที่ซับซ้อนกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ ที่ทำหน้าที่ในการทำความเข้าใจโลก วิทยาศาสตร์แตกต่างจากเทพนิยายตรงที่วิทยาศาสตร์พยายามไม่อธิบายโลกโดยรวม แต่เพื่อกำหนดกฎแห่งธรรมชาติที่สามารถตรวจสอบได้ด้วยประสบการณ์ วิทยาศาสตร์มีเป้าหมายของความรู้เชิงทฤษฎี ไม่มากก็น้อย ดำเนินการด้วยแนวคิด และตำนานด้วยภาพ ในเวลาเดียวกันข้อมูลบางอย่างที่สะสมในรูปแบบของตำนานบางครั้งก็คล้อยตามความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ ในทางกลับกัน วิทยาศาสตร์เหล่านี้เมื่อหักเหในจิตใจของผู้คน ก็สามารถสร้างตำนานทางวิทยาศาสตร์ประเภทหนึ่งได้

ขอบเขตระหว่างศาสนาและวิทยาศาสตร์ถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผลและศรัทธาในตัวพวกเขา นี่ไม่ได้หมายความว่าในวิทยาศาสตร์ไม่มีทัศนคติต่อความเป็นจริงในรูปแบบศรัทธาโดยสิ้นเชิง (ในฐานะความรู้ที่มีพื้นฐานเชิงอัตวิสัยที่แข็งแกร่ง ความเชื่อมั่นภายในของบุคคล แต่มีพื้นฐานวัตถุประสงค์ที่แข็งแกร่ง นั่นคือหลักฐานที่เชื่อถือได้ซึ่งเล็ดลอดออกมาจากความเป็นจริงเชิงประจักษ์) แต่ศาสนามุ่งเน้นไปที่พื้นที่ของสิ่งพิเศษ และวิทยาศาสตร์มุ่งเน้นไปที่ความเป็นจริงเชิงประจักษ์ ความแตกต่างนี้ถูกระบุย้อนกลับไปในยุคกลาง ซึ่งทำให้สามารถวาดเส้นแบ่งระหว่างวิทยาศาสตร์และศาสนา และแยกความรู้ทั้งสองนี้ออกไป . ที่กล่าวมาทั้งหมดไม่เกี่ยวข้องกับไสยศาสตร์ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์หรือศาสนา

ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และปรัชญานั้นซับซ้อนไม่น้อยไปกว่ากับศาสนา มีการตีความความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์และปรัชญาหลายประการว่าเป็นพื้นฐานระเบียบวิธีของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ (นั่นคือ วิทยาศาสตร์ยืมแนวคิดและหลักการทั่วไปจากปรัชญา) อันเป็นผลมาจากการสรุปทั่วไปขั้นสูงสุดของเชิงประจักษ์ (นั่นคือ การทดลอง ) ของสาขาวิชาที่ประยุกต์เหล่านี้ เพื่อเป็นแนวทางในการบูรณาการวิทยาศาสตร์เฉพาะเข้ากับสิ่งที่เป็นหนึ่งเดียว เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้าง ภาพที่สมบูรณ์ความสงบ. ทั้งสองสิ่งนี้และประการที่สามเป็นความจริงอย่างไม่ต้องสงสัย แต่สิ่งนี้ไม่ควรทำให้ขอบเขตระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์เลือนลาง วิทยาศาสตร์เหล่านี้สามารถเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการสร้างแนวคิดทางปรัชญาได้ สามารถใช้งานได้กับหมวดหมู่ทั่วไปที่ถูกกำหนดโดยปรัชญา (อวกาศ เวลา ฯลฯ) ฯลฯ) แต่ปัญหาของปรัชญาโดยพื้นฐานแล้วจะแตกต่างจากวิทยาศาสตร์เสมอ วิทยาศาสตร์ถามคำถามเกี่ยวกับรูปแบบและวิธีการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์ในโลกโดยรอบ ปรัชญาถามถึงสาเหตุและเป้าหมาย

วิทยาศาสตร์แตกต่างจากอุดมการณ์ (เช่น ระบบมุมมองที่ทัศนคติของผู้คนต่อความเป็นจริงและซึ่งกันและกันได้รับการยอมรับและประเมิน) ตรงที่ว่าความจริงนั้นถูกต้องในระดับสากล และไม่ขึ้นอยู่กับผลประโยชน์ของบางส่วนของสังคม ในขณะเดียวกัน วิทยาศาสตร์ก็สามารถสร้างอุดมการณ์บางประเภทที่มีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ได้ กลุ่มใหญ่ประชากร.

จากนี้เราสามารถแยกแยะตัวเลขได้ คุณสมบัติลักษณะแยกแยะวิทยาศาสตร์ออกจากปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง:

1. วิทยาศาสตร์เป็นสากล: ในด้านหนึ่งมีลักษณะเป็นความปรารถนาที่จะสำรวจโลกด้วยความหลากหลายทั้งหมด ในทางกลับกัน ข้อมูลของมันเป็นความจริงสำหรับทั้งจักรวาลภายใต้เงื่อนไขที่นักวิจัยได้รับ
2. วิทยาศาสตร์ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน - มันไม่ได้ศึกษาโดยรวม แต่มีองค์ประกอบหรือพารามิเตอร์ต่าง ๆ ของความเป็นจริง ในโครงสร้างของวิทยาศาสตร์เองคุณลักษณะนี้ถูกเปิดเผยผ่านการแบ่งออกเป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์พิเศษ
3. วิทยาศาสตร์มีความถูกต้องในระดับสากล - ข้อมูลมีความน่าเชื่อถือเท่าเทียมกันสำหรับทุกคน โดยไม่คำนึงถึงภูมิหลังระดับชาติ สังคม และวัฒนธรรม
4. วิทยาศาสตร์ไม่มีตัวตน ลักษณะเฉพาะของนักวิทยาศาสตร์ไม่สามารถส่งผลกระทบต่อผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ได้ แต่อย่างใด
5. วิทยาศาสตร์เป็นระบบ - แสดงถึงระบบบางอย่าง ซึ่งเป็นโครงสร้างที่มีตรรกะภายในบางอย่าง
6. วิทยาศาสตร์นั้นไม่สมบูรณ์โดยพื้นฐาน - ลักษณะโลกทัศน์ของวัฒนธรรมของเรานั้นขึ้นอยู่กับความเชื่อในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ไร้ขอบเขต
7. วิทยาศาสตร์มีความต่อเนื่อง - ความรู้ใหม่จะเชื่อมโยงกับความรู้เดิมด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งเสมอ ไม่มีจุดยืนใดเกิดขึ้นในวิทยาศาสตร์โดยไม่ได้ตั้งใจ แม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นเป็นการวิจารณ์ทฤษฎีก่อนหน้านี้ก็ตาม
8. วิทยาศาสตร์เป็นสิ่งสำคัญ - ความสงสัยเป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ในทางวิทยาศาสตร์ไม่มีข้อกำหนดดังกล่าว แม้แต่ในข้อกำหนดพื้นฐานที่สุดที่ไม่สามารถตรวจสอบและแก้ไขได้
9. วิทยาศาสตร์มีความน่าเชื่อถือ - ข้อมูลสามารถและควรได้รับการตรวจสอบตามกฎเกณฑ์บางประการที่กำหนดไว้ในนั้น
10. วิทยาศาสตร์ไม่ใช่ศีลธรรม - ความจริงทางวิทยาศาสตร์เองก็เป็นกลางในแง่คุณธรรมและจริยธรรม เฉพาะการกระทำที่นักวิทยาศาสตร์ทำเพื่อให้ได้ข้อมูลหรือการประยุกต์ใช้ผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เท่านั้นที่ต้องได้รับการประเมินทางศีลธรรม
11. วิทยาศาสตร์มีเหตุผล: ดำเนินการกับข้อมูลเชิงประจักษ์ วิทยาศาสตร์อาศัยข้อมูลการทดลอง ซึ่งเป็นผลลัพธ์ของอิทธิพลของปรากฏการณ์ของความเป็นจริงเชิงวัตถุที่มีต่อประสาทสัมผัสของเรา โดยตรงหรือผ่านเครื่องมือ) แต่ดำเนินการบนพื้นฐานของกระบวนการที่มีเหตุผลและกฎแห่งตรรกะ (เช่น ด้วยเหตุผล วิทยาศาสตร์จึงอยู่เหนือ ระดับการวิจัยวัตถุหรือปรากฏการณ์เฉพาะและสร้างแนวคิดแนวคิดทฤษฎีทั่วไป)
12. วิทยาศาสตร์เป็นสิ่งที่กระตุ้นความรู้สึก - การตรวจสอบผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ดำเนินการเชิงประจักษ์โดยวิธีการ การรับรู้ทางประสาทสัมผัสและบนพื้นฐานนี้เท่านั้นจึงจะถือว่าเชื่อถือได้โดยสมบูรณ์

เราสามารถพูดถึงวัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์ว่าเป็นพื้นที่เฉพาะหรือขอบเขตของวัฒนธรรมซึ่งเนื้อหาและวัตถุประสงค์ของกิจกรรมของทุกวิชาคือการทำความเข้าใจโลกร่วมกับสังคมและมนุษย์บนพื้นฐานของข้อมูลเชิงประจักษ์และ รูปแบบเหตุผลความรู้. อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับที่มีรูปแบบเฉพาะของวัฒนธรรม หรือถ้าเราพิจารณาว่าเป็นขั้นตอนเดียวของการพัฒนา วัฒนธรรมวิทยาศาสตร์ก็ประสบการเปลี่ยนแปลงบางอย่างตลอดการพัฒนาเช่นกัน

คุณสมบัติที่กล่าวมาข้างต้นทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะของขั้นตอนการพัฒนาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เท่านั้น แต่ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์มีรูปแบบต่าง ๆ ในกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมเอง การพัฒนาวัฒนธรรมสามารถแบ่งได้หลายขั้นตอน หรือถือเป็นวัฒนธรรมที่เป็นอิสระก็ได้ คาร์ล แจสเปอร์ ในงานของเขาเรื่อง “The Meaning of History” ซึ่งเขาเน้นย้ำลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เชื่อมโยงการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์โดยทั่วไปในฐานะองค์ประกอบของวัฒนธรรมเข้ากับช่วงเวลา “เวลาตามแนวแกน” ซึ่งเป็นยุคที่เวลาที่สำคัญที่สุด คุณสมบัติพื้นฐานของทั้งหมด วัฒนธรรมสมัยใหม่- ยุคแกนครอบคลุมช่วงระหว่าง 800 ถึง 200 ปีก่อนคริสตกาล ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงเวลาสั้น ๆ จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ในภูมิภาคห่างไกลสามแห่ง (เมดิเตอร์เรเนียน อินเดีย และจีน) ความคิด ความคิด และสถาบันทางวัฒนธรรมได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งมีอิทธิพลชี้ขาดต่อการพัฒนาของมนุษยชาติในอนาคต Jaspers รวมถึงวิทยาศาสตร์ในหมู่สถาบันวัฒนธรรมดังกล่าว

อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์โบราณไม่ได้มีลักษณะเฉพาะทั้งหมดที่เราระบุไว้ในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ วิทยาศาสตร์กรีกเป็นสาขาวิชาเกี่ยวกับการเก็งกำไรเป็นหลัก (คำว่าทฤษฎีในภาษากรีกหมายถึงการเก็งกำไร) ความคิดทางวิทยาศาสตร์ชาวกรีกโบราณไม่ได้นึกถึงการตรวจสอบเชิงประจักษ์หรือการใช้งานจริง สมัยโบราณมีลักษณะโดยการประเมินเชิงลบใด ๆ การวิจัยประยุกต์อุดมคติคือความรู้ที่บริสุทธิ์ซึ่งไม่สนใจ ไม่มุ่งไปสู่ประโยชน์ใดๆ ไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับการทดลองเลย และวิธีการสังเกตแม้จะใช้แล้วก็ไม่ได้นำไปใช้อย่างเป็นระบบ

มีลักษณะทางศาสนาเป็นหลัก วัฒนธรรมยุคกลางทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เนื่องจากการควบคุมการศึกษาแทบจะผูกขาดโดยคริสตจักร วิทยาศาสตร์จึงถูกลดบทบาทของสถาบันที่ตอบสนองความต้องการของเทววิทยาเป็นส่วนใหญ่ การพัฒนาวิทยาศาสตร์ยุคกลางส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยแนวคิดที่ว่าพระเจ้าไม่เพียงแต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ทรงอำนาจทุกอย่างเท่านั้น แต่ยังทรงเป็นผู้รอบรู้ด้วย ดังนั้นการศึกษาเรื่องธรรมชาติจึงถูกแทนที่ด้วยการศึกษาการเปิดเผยอย่างไม่ลำบาก นักวิชาการยุคกลางมีส่วนร่วมในการแสดงความเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์และนักเขียนโบราณบางคนเป็นหลัก (ส่วนใหญ่เป็นอริสโตเติล) สำหรับพวกเขาแล้ว จักรวาลเองก็ดูเหมือนเป็นหนังสือขนาดมหึมาที่ต้องอ่านและตีความอย่างถูกต้อง

ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทัศนคติใหม่ต่อโลกได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งยืนยันถึงคุณค่าที่แท้จริงของการศึกษา ในช่วงเวลานี้ มีการตีความทฤษฎี "ความจริงสองประการ" ใหม่ โดยยืนยันคุณค่าที่เป็นอิสระของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ด้วยการพัฒนาอุตสาหกรรม การเดินเรือ และการค้นพบทางภูมิศาสตร์ทุกอย่าง มูลค่าที่สูงขึ้นด้านประยุกต์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ได้รับ วิทยาศาสตร์เริ่มถูกมองว่าเป็นวิธีอำนวยความสะดวกและปรับปรุงชีวิตมนุษย์ เพื่อสร้างพลังของมนุษย์เหนือธรรมชาติ การเปลี่ยนแปลงทั้งหมดนี้สรุปโดยนักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 17 เดส์การตส์เขียนว่า: "เป็นไปได้ แทนที่จะใช้ปรัชญาเก็งกำไรซึ่งตัดผ่านแนวคิดเฉพาะความจริงที่ได้รับไว้ล่วงหน้าเมื่อมองย้อนกลับไปเท่านั้น ที่จะค้นหาสิ่งที่เข้ามาใกล้โดยตรง เหยียบย่ำมัน เพื่อที่เราจะได้รับความรู้เกี่ยวกับพลังและการกระทำของไฟ น้ำ อากาศ ดวงดาว นภา และวัตถุอื่น ๆ รอบตัวเรา ความรู้นี้จะแม่นยำเท่ากับความรู้ของเราในกิจกรรมต่าง ๆ ของช่างฝีมือของเรา เมื่อนั้นเราก็จะสามารถตระหนักและประยุกต์ความรู้นี้ไปประยุกต์ใช้ตามความเหมาะสมได้เช่นเดียวกัน และด้วยเหตุนี้ความรู้นี้จึงทำให้เราเป็นเจ้าแห่งธรรมชาติได้”

นักปรัชญาชาวอังกฤษ F. Bacon ซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยของ Descartes ได้พัฒนาหลักการสำคัญ วิทยาศาสตร์ทดลองเป็นธรรมเนียมสำหรับเบคอนที่จะสร้างเช่นนี้ คุณสมบัติลักษณะวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ การพึ่งพาการทดลอง การจัดหาข้อมูลเบื้องต้นของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ และการทดสอบผลลัพธ์ และการครอบงำของวิธีการวิเคราะห์สู่ความเป็นจริง โดยมุ่งเป้าไปที่การค้นหาสิ่งที่ง่ายที่สุด ต่อไปคือองค์ประกอบหลักที่แยกไม่ออกของความเป็นจริง

ดังนั้น จากทั้งหมดที่กล่าวมา เราสามารถให้คำนิยามวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ว่าเป็นสิ่งพิเศษได้ วิธีที่มีเหตุผลความรู้ของโลกจากการทดสอบเชิงประจักษ์หรือการพิสูจน์ทางคณิตศาสตร์

วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ที่มีพื้นฐานอยู่บนการทดสอบสมมติฐานเชิงประจักษ์และการสร้างทฤษฎีหรือลักษณะทั่วไปเชิงประจักษ์ที่อธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เรื่องของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติคือข้อเท็จจริงและปรากฏการณ์ที่ประสาทสัมผัสของเรารับรู้ หน้าที่ของนักวิทยาศาสตร์คือการสรุปข้อเท็จจริงเหล่านี้และสร้างแบบจำลองทางทฤษฎีของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่กำลังศึกษา รวมถึงกฎหมายที่ควบคุมปรากฏการณ์นั้น ปรากฏการณ์ เช่น กฎความโน้มถ่วงสากล มอบให้เราในประสบการณ์ กฎของวิทยาศาสตร์ เช่น กฎความโน้มถ่วงสากล เป็นทางเลือกในการอธิบายปรากฏการณ์เหล่านี้ ข้อเท็จจริงเมื่อกำหนดแล้วจะยังคงความหมายไว้เสมอ กฎหมายสามารถแก้ไขหรือปรับเปลี่ยนได้ตามข้อมูลใหม่หรือ แนวคิดใหม่อธิบายพวกเขา ข้อเท็จจริงของความเป็นจริงเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ หลักการพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติคือความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติจะต้องสามารถตรวจสอบได้จากประสบการณ์ นี่ไม่ได้หมายความว่าทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์จะต้องได้รับการยืนยันทันที แต่บทบัญญัติแต่ละข้อจะต้องทำให้การตรวจสอบดังกล่าวเป็นไปได้ในหลักการ

จาก วิทยาศาสตร์เทคนิควิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีความโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่า มันไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงโลกเป็นหลัก แต่เพื่อทำความเข้าใจโลก วิทยาศาสตร์ธรรมชาติแตกต่างจากคณิตศาสตร์ ความจริงที่ว่ามันสำรวจธรรมชาติมากกว่าระบบสัญญาณ อย่างไรก็ตาม พยายามแยกธรรมชาติ สังคม และ สังคมศาสตร์ไม่ควรเพราะมันมีอยู่จริง ทั้งซีรีย์สาขาวิชาที่มีตำแหน่งระดับกลางหรือซับซ้อน ตัวอย่างเช่น คุณสมบัติบางอย่างของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์มีความเชื่อมโยงกัน ภูมิศาสตร์เศรษฐกิจที่จุดบรรจบของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ทางเทคนิคคือไบโอนิค และนิเวศวิทยาทางสังคมเป็นสาขาวิชาที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงหัวข้อทางธรรมชาติ สังคม และทางเทคนิค

4. วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวัฒนธรรมด้านมนุษยธรรม

บุคคลมีความรู้เกี่ยวกับจักรวาลโดยรอบเกี่ยวกับตัวเขาเองและผลงานของเขาเอง สิ่งนี้แบ่งข้อมูลทั้งหมดที่เขามีออกเป็นสองส่วนใหญ่: ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์ ความแตกต่างระหว่างความรู้ทางธรรมชาติและความรู้ด้านมนุษยธรรมคือ:

1. ขึ้นอยู่กับการแยกเรื่อง (มนุษย์) และวัตถุประสงค์ของการวิจัย (ธรรมชาติ) ในขณะที่วัตถุนั้นได้รับการศึกษาเป็นหลัก ศูนย์กลางของความรู้ขอบเขตที่สอง – ด้านมนุษยธรรม – นั้นเป็นเรื่องของความรู้นั่นเอง นั่นคือสิ่งที่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติศึกษาในเชิงวัตถุ หัวข้อของการศึกษาในสาขามนุษยศาสตร์ค่อนข้างจะมีลักษณะในอุดมคติ แม้ว่าแน่นอนว่า จะได้รับการศึกษาในสื่อพาหะก็ตาม คุณสมบัติที่สำคัญความรู้ด้านมนุษยธรรมตรงกันข้ามกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ มีลักษณะเฉพาะคือความไม่แน่นอนและความแปรปรวนอย่างรวดเร็วของวัตถุการศึกษา
2. โดยธรรมชาติแล้ว ในกรณีส่วนใหญ่ ความสัมพันธ์และรูปแบบที่เป็นเหตุและผลบางอย่างและจำเป็นจะมีชัยเหนือ ดังนั้นงานหลัก วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเพื่อระบุความเชื่อมโยงเหล่านี้ และบนพื้นฐานของสิ่งเหล่านั้น เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ ความจริงที่นี่ไม่เปลี่ยนรูปและสามารถพิสูจน์ได้ ปรากฏการณ์ของจิตวิญญาณนั้นมอบให้เราโดยตรง เราสัมผัสมันเป็นของเราเอง หลักการสำคัญที่นี่คือความเข้าใจ ความจริงของข้อมูล - ข้อมูลส่วนใหญ่เป็นอัตนัย ไม่ใช่ผลลัพธ์จากการพิสูจน์ แต่เป็นการตีความ
3. วิธีการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติคือ "การทำให้เป็นทั่วไป" (นั่นคือเป้าหมายคือการค้นหาความเหมือนกันในปรากฏการณ์ต่างๆ เพื่อนำมาอยู่ภายใต้ กฎทั่วไป) กฎหมายยิ่งมีความสำคัญมากขึ้น ยิ่งเป็นสากลมากขึ้นเท่าไรก็ยิ่งมีคดีความมากขึ้นเท่านั้น ในมนุษยศาสตร์รูปแบบทั่วไปยังได้รับมาไม่เช่นนั้นจะไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แต่เนื่องจากวัตถุประสงค์หลักของการวิจัยคือบุคคลจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะละเลยความเป็นปัจเจกบุคคลของเขาดังนั้นวิธีการความรู้ด้านมนุษยธรรมจึงเรียกว่า "การทำให้เป็นรายบุคคล"
4. วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์ได้รับอิทธิพลในระดับที่แตกต่างกันโดยระบบคุณค่าของมนุษย์ การตัดสินตามคุณค่าซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของความรู้ด้านมนุษยธรรมนั้นไม่ใช่เรื่องปกติสำหรับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความรู้ด้านมนุษยธรรมสามารถได้รับอิทธิพลจากอุดมการณ์อย่างใดอย่างหนึ่ง และในขอบเขตที่สูงกว่ามาก ในระดับที่มากขึ้นเชื่อมโยงกับมันมากกว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติ

ดังนั้นจึงอาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามันเป็นเรื่องธรรมชาติที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์และมนุษยธรรมตามธรรมชาติ ประเภทพิเศษวัฒนธรรม พวกมันเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก

1. มนุษย์เองก็เป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคมธรรมชาติและสังคมในตัวเขาเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก
2. วัฒนธรรมทั้งสองประเภทมีส่วนร่วมในการสร้างโลกทัศน์ของมนุษย์ และแสดงถึงปรากฏการณ์องค์รวม
3. มีปัญหาชายแดนหลายประการ
4. วิทยาศาสตร์ธรรมชาติมักประสบปัญหาด้านสังคมหรือจริยธรรม แม้ว่าความรู้ทางธรรมชาติจะศึกษาเกี่ยวกับธรรมชาติเป็นหลัก แต่ด้านที่สองของการวิจัยมักจะเป็นบุคคล ดังนั้น วิธีการวิจัยจึงรวมองค์ประกอบของความรู้ด้านมนุษยศาสตร์ไว้ด้วยเสมอ มนุษยศาสตร์สามารถให้ข้อมูลเพิ่มเติมเพื่อยืนยัน ความจริงของทฤษฎี เช่น ความงามภายในความกลมกลืน เป็นต้น
5. ในทางกลับกัน มนุษยศาสตร์กำลังใช้วิธีการและข้อมูลของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเพิ่มมากขึ้น

นักเขียนชาวอังกฤษ Charles Snow (ในงานของเขา “Two Cultures”) ชี้ให้เห็นว่าในปัจจุบันความรู้ทั้งสองนี้—ความรู้ทางวิทยาศาสตร์-เทคนิค และศิลปะ-มนุษยธรรม—มีความสามารถที่เหมือนกันน้อยลงเรื่อยๆ ความขัดแย้งระหว่างพื้นที่ความรู้เหล่านี้ในหลายประการ ประเด็นสำคัญ(ตัวอย่างเช่น ด้านจริยธรรมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์) เกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าทั้งนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและนักมานุษยวิทยาตามกฎแล้วมีความเข้าใจที่ไม่ดีเกี่ยวกับสาขาความรู้ของผู้อื่น สิ่งนี้นำไปสู่ความก้าวหน้าของความรู้ที่ไม่ยุติธรรม อ้างว่าผูกขาดการครอบครองความจริง สโนว์มองเห็นต้นตอของปัญหาในระบบการศึกษาปัจจุบัน ซึ่งในความเห็นของเขามีความพิเศษมากเกินไป ทำให้ผู้คนไม่ได้รับการศึกษาที่ครอบคลุมอย่างแท้จริง

ความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมทางธรรมชาติและมนุษยธรรมเสริมด้วยความขัดแย้งภายในวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ไม่สามารถให้คำตอบที่ครอบคลุมได้ แต่สามารถแก้ปัญหาเฉพาะเจาะจงได้ โดยสร้างแนวความคิดที่อธิบายปรากฏการณ์แห่งความเป็นจริงได้ดีที่สุด แต่การสร้างทฤษฎีดังกล่าวไม่ใช่เรื่องง่าย การสะสมความรู้เป็นกระบวนการที่ซับซ้อนมากขึ้น รวมทั้งการพัฒนาเชิงวิวัฒนาการที่ก้าวหน้า เช่นเดียวกับ "การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์" เมื่อแม้แต่รากฐานพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ก็ยังต้องได้รับการแก้ไข และทฤษฎีใหม่ก็ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

นอกจากนี้วิธีการรับรู้ซึ่งถือเป็นแก่นแท้ของวิทยาศาสตร์นั้นมีความขัดแย้ง: ธรรมชาติเป็นหนึ่งเดียวและเป็นองค์รวมและวิทยาศาสตร์แบ่งออกเป็นสาขาวิชาอิสระ วัตถุแห่งความเป็นจริงคือการก่อตัวที่ซับซ้อน วิทยาศาสตร์สรุปบางส่วนซึ่งถือว่ามีความสำคัญที่สุด โดยแยกพวกมันออกจากแง่มุมอื่น ๆ ของปรากฏการณ์เดียวกัน ในปัจจุบัน วิธีการนี้เหมือนกับวิธีการลดปรากฏการณ์ให้เหลือองค์ประกอบที่ง่ายที่สุด ซึ่งถือว่ามีข้อจำกัดในการนำไปประยุกต์ใช้ในหลายสาขาวิชา แต่ปัญหาก็คือ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของมัน

โครงสร้างของวิทยาศาสตร์ที่แบ่งออกเป็นสาขาวิชาอิสระมากมายเป็นไปตามนั้น แต่ตอนนี้นักวิจัยหลายคนตระหนักดีว่ากระบวนการสร้างความแตกต่างของวิทยาศาสตร์ไปไกลเกินไปแล้ว สาขาวิชาที่ซับซ้อนและบูรณาการจะต้องเอาชนะแนวโน้มนี้

การแนะนำ

แต่ละคนในการพัฒนาตั้งแต่วัยเด็กจนถึงวัยผู้ใหญ่ต้องผ่านเส้นทางการพัฒนาของตนเอง สิ่งที่พบได้บ่อยที่สุดที่รวมเส้นทางการพัฒนามนุษย์แต่ละเส้นทางเข้าด้วยกันคือนี่คือเส้นทางจากความไม่รู้ไปสู่ความรู้ ยิ่งไปกว่านั้น เส้นทางการพัฒนาทั้งหมดของมนุษย์ในฐานะโกโมเซเปียนส์และมนุษยชาติโดยรวมยังแสดงถึงการเคลื่อนไหวจากความไม่รู้ไปสู่ความรู้อีกด้วย จริงอยู่ที่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างความรู้ของแต่ละบุคคลและมนุษยชาติโดยรวม: เด็กอายุไม่เกิน 3 อาจารย์ประมาณครึ่งหนึ่งของข้อมูลทั้งหมดที่เขาต้องเรียนรู้ตลอดชีวิต และปริมาณข้อมูลที่มนุษยชาติครอบครองเพิ่มขึ้นสองเท่าโดยเฉลี่ยทุกๆ 10 ปี

ความรู้ที่มนุษยชาติครอบครองได้มาและเพิ่มขึ้นได้อย่างไร?

สังคมมนุษย์ทุกสังคม ตั้งแต่ครอบครัวไปจนถึงมนุษยชาติโดยรวม มีจิตสำนึกทางสังคม รูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมมีความหลากหลาย เช่น ประสบการณ์โดยรวม ศีลธรรม ศาสนา ศิลปะ ฯลฯ รูปแบบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมคือวิทยาศาสตร์ เป็นวิทยาศาสตร์ที่ทำหน้าที่เป็นแหล่งความรู้ใหม่

วิทยาศาสตร์คืออะไร? มันอยู่ที่ไหนในระบบสังคมของสังคม? ลักษณะสำคัญที่ทำให้แตกต่างจากกิจกรรมของมนุษย์โดยพื้นฐานคืออะไร?

คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัจจุบัน ไม่เพียงแต่มีความสำคัญทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญในทางปฏิบัติด้วย เนื่องจากวิทยาศาสตร์มีผลกระทบอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนต่อจิตใจของผู้คน ต่อระบบชีวิตทางสังคมโดยรวม ทั้งในด้านความแข็งแกร่งและขนาด การค้นหาและเปิดเผยคำตอบที่ครอบคลุมสำหรับคำถามที่วางไว้นั้นเป็นไปไม่ได้ภายใต้กรอบของงานชิ้นเดียวหรือหลายชิ้น

วิทยาศาสตร์เป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

วิทยาศาสตร์เกิดขึ้นในเวลาต่อมาซึ่งแตกต่างจากศีลธรรม ศิลปะ และศาสนา สิ่งนี้จำเป็นต้องอาศัยประสบการณ์ก่อนหน้าทั้งหมดของมนุษยชาติในการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติ ซึ่งจำเป็นต้องมีการสรุป ข้อสรุป และความรู้เกี่ยวกับกระบวนการที่เกิดขึ้นในโลกโดยรอบ

แม้แต่ในวัฒนธรรมโบราณของตะวันออกและในอียิปต์ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ก็เริ่มก่อตัวขึ้น ข้อมูลเกี่ยวกับดาราศาสตร์ เรขาคณิต และการแพทย์ก็ปรากฏขึ้น แต่บ่อยครั้งที่การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อกรีซมาถึงระดับของการพัฒนาซึ่งแรงงานทางจิตและกายภาพกลายเป็นขอบเขตของกิจกรรมของชนชั้นทางสังคมที่แตกต่างกัน ในเรื่องนี้สังคมส่วนนั้นที่ทำงานด้านจิตใจก็มีโอกาสได้เรียนตามปกติ นอกจากนี้โลกทัศน์ในตำนานยังไม่เป็นที่พอใจต่อกิจกรรมการรับรู้ของสังคมอีกต่อไป

วิทยาศาสตร์ก็เหมือนกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรูปแบบอื่น ๆ มีลักษณะสองประการ: เป็นกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการได้รับความรู้เกี่ยวกับโลก และในขณะเดียวกันความรู้ทั้งหมดนี้ก็เป็นผลมาจากความรู้ จากรากฐานของมันเอง วิทยาศาสตร์ได้จัดระบบ อธิบาย และค้นหาความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลของปรากฏการณ์ต่างๆ ที่กลายเป็นหัวข้อที่มันสนใจ วัตถุสำหรับเธอคือโลกทั้งใบรอบตัวเธอ โครงสร้างของมัน กระบวนการที่เกิดขึ้นในนั้น วิทยาศาสตร์มีลักษณะเฉพาะด้วยการค้นหารูปแบบของปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของความเป็นจริงและการแสดงออกในรูปแบบตรรกะ ถ้าสำหรับศิลปะรูปแบบของการแสดงออกและการสะท้อนของโลกเป็นภาพศิลปะสำหรับวิทยาศาสตร์มันเป็นกฎตรรกะที่สะท้อนถึงแง่มุมวัตถุประสงค์และกระบวนการของธรรมชาติสังคม ฯลฯ พูดอย่างเคร่งครัดวิทยาศาสตร์เป็นขอบเขตของความรู้ทางทฤษฎี แม้ว่าจะเติบโตจากความจำเป็นในทางปฏิบัติและยังคงเกี่ยวข้องกับกิจกรรมการผลิตของผู้คนก็ตาม โดยทั่วไปเมื่อมีวิทยาศาสตร์เฉพาะเจาะจงมีลักษณะเป็นความปรารถนาที่จะสรุปและทำให้ความรู้เป็นระเบียบ

วิทยาศาสตร์ต่างจากวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณประเภทอื่นๆ ตรงที่วิทยาศาสตร์ต้องอาศัยการเตรียมพร้อมและความเป็นมืออาชีพเป็นพิเศษจากผู้ที่มีส่วนร่วม มันไม่มีคุณสมบัติของความเป็นสากล หากศีลธรรม ศาสนา และศิลปะในรูปแบบต่างๆ เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมนุษย์เกือบทุกคน วิทยาศาสตร์ก็จะมีอิทธิพลต่อสังคมโดยรวมเพียงทางอ้อมเท่านั้น ในรูปแบบของความรู้ในระดับหนึ่ง การพัฒนาสาขาการผลิตต่างๆ และความเป็นจริงของ ชีวิตประจำวัน

วิทยาศาสตร์มีลักษณะเฉพาะด้วยการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของความรู้ โดยมีสองกระบวนการตอบโต้: ความแตกต่างในสาขาต่างๆ และการบูรณาการ การเกิดขึ้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สาขาใหม่ๆ "ที่จุดเชื่อมต่อ" ของขอบเขตและพื้นที่ต่างๆ

ในกระบวนการพัฒนา วิทยาศาสตร์ได้พัฒนาวิธีการต่างๆ ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เช่น การสังเกตและการทดลอง การสร้างแบบจำลอง การทำให้เป็นอุดมคติ การทำให้เป็นทางการ และอื่นๆ ตลอดหลายศตวรรษของการดำรงอยู่ มันได้ผ่านเส้นทางที่ยากลำบากจากความรู้ที่ไม่ใช่แนวความคิดไปจนถึงการก่อตัวของทฤษฎี (รูปที่ 1) วิทยาศาสตร์มีผลกระทบต่อวัฒนธรรมทางปัญญาของสังคม การพัฒนาและการคิดเชิงตรรกะที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เสนอวิธีการเฉพาะในการค้นหาและสร้างข้อโต้แย้ง วิธีการและรูปแบบของความเข้าใจความจริง ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง วิทยาศาสตร์ทิ้งร่องรอยไว้บนบรรทัดฐานทางศีลธรรมและระบบศีลธรรมทั้งหมดของสังคม ศิลปะ และแม้กระทั่งเกี่ยวกับศาสนาในระดับหนึ่ง ซึ่งในบางครั้งจะต้องนำหลักการพื้นฐานของมันให้สอดคล้องกับวิทยาศาสตร์ที่หักล้างไม่ได้ ข้อมูล. (ตัวอย่างเช่น เมื่อปลายศตวรรษที่ 20 คริสตจักรคาทอลิกอย่างเป็นทางการได้เคลื่อนตัวออกห่างจากแนวคิดเรื่องการสร้างมนุษย์มากขึ้นเรื่อยๆ โดยตระหนักถึงการสร้างโลกโดยเชื่อว่าการพัฒนาต่อไปเป็นไปตามธรรมชาติ กระบวนการ).

เป็นวิทยาศาสตร์ที่แสดงให้เห็นว่าทรงกลมทางวัตถุและจิตวิญญาณของวัฒนธรรมมีการปฏิสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง และเป็นตัวแทนของโลหะผสมเดี่ยวที่กลุ่มบริษัทของวัฒนธรรมเดียวของสังคมหนึ่งๆ ได้ถูกสร้างขึ้นในแต่ละยุคสมัยโดยเฉพาะ สถานการณ์นี้เป็นเหตุให้เกิดการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมที่หลากหลายทั้งทางวัตถุและจิตวิญญาณ

ข้าว.

นักทฤษฎีบางคนแยกแยะประเภทของวัฒนธรรมที่มีทั้งวัฒนธรรม - ทั้งวัตถุและจิตวิญญาณ

วัฒนธรรมเศรษฐกิจประกอบด้วยความรู้เกี่ยวกับกฎหมายและลักษณะเฉพาะของการพัฒนาเศรษฐกิจเฉพาะของสังคมในสภาวะที่ต้องอาศัยและทำงาน ระดับของวัฒนธรรมทางเศรษฐกิจของสังคมถูกกำหนดโดยวิธีที่สมาชิกมีส่วนร่วมในโครงสร้างการผลิต ในกระบวนการแลกเปลี่ยนกิจกรรมและการจัดจำหน่าย ความสัมพันธ์ที่พวกเขามีต่อทรัพย์สิน บทบาทใดที่พวกเขาสามารถทำได้ ไม่ว่าพวกเขาจะกระทำการอย่างสร้างสรรค์หรือไม่ หรือทำลายล้างองค์ประกอบต่างๆ ของโครงสร้างทางเศรษฐกิจอย่างไร

วัฒนธรรมการเมืองสะท้อนให้เห็นถึงระดับของการพัฒนาในด้านต่างๆ ของโครงสร้างทางการเมืองของสังคม: กลุ่มสังคม ชนชั้น ประเทศ พรรคการเมือง องค์กรสาธารณะ และมลรัฐเอง โดดเด่นด้วยรูปแบบความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบของโครงสร้างทางการเมือง โดยเฉพาะรูปแบบและวิธีการใช้อำนาจ วัฒนธรรมการเมืองยังเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของกิจกรรมของแต่ละองค์ประกอบในระบบบูรณภาพของรัฐและ - เพิ่มเติม - ในความสัมพันธ์ระหว่างรัฐ เป็นที่ทราบกันดีว่ากิจกรรมทางการเมืองมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเศรษฐกิจของแต่ละสังคม ดังนั้นจึงสามารถช่วยในการพัฒนาหรือขัดขวางความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจได้

ในกิจกรรมทางการเมือง สิ่งสำคัญคือต้องสามารถมองเห็นและกำหนดเป้าหมายของการพัฒนาสังคม มีส่วนร่วมในการดำเนินการ และกำหนดวิธีการ วิธีการ และรูปแบบของกิจกรรมส่วนบุคคลและสังคมเพื่อให้บรรลุเป้าหมายเหล่านี้ “ประสบการณ์ทางการเมืองแสดงให้เห็นว่าความสำเร็จที่สามารถทำได้โดยการใช้วิธีการที่ไร้มนุษยธรรมเพื่อให้บรรลุเป้าหมายของมนุษย์นั้นเกิดขึ้นได้เพียงชั่วคราวและนำไปสู่การยากจน การลดทอนความเป็นมนุษย์ของเป้าหมายนั้นเอง” ความถูกต้องของตำแหน่งนี้ได้รับการสนับสนุนจากประสบการณ์ในประเทศของเราเมื่อเป้าหมาย - ลัทธิคอมมิวนิสต์ - ไม่ได้พิสูจน์วิธีการก่อสร้าง

วัฒนธรรมการเมืองยังปรากฏให้เห็นในการที่ปรากฏการณ์ทางการเมืองสะท้อนให้เห็นในจิตสำนึกของมวลชนและปัจเจกบุคคลอย่างไร เขาจินตนาการถึงสถานที่ของเขาใน กระบวนการทางการเมืองความชอบและไม่ชอบทางการเมืองของเขาก้าวหน้าไปมากเพียงใด เขากำหนดจุดใดในจิตสำนึกของเขา องค์ประกอบต่างๆ ระบบการเมือง: ประชาชน พรรคการเมือง และรัฐเอง

วัฒนธรรมทางกฎหมายมีความเกี่ยวข้องกับหลักนิติธรรมที่สร้างขึ้นในสังคมใดสังคมหนึ่ง การเกิดขึ้นของกฎหมายเกิดขึ้นตั้งแต่สมัยของการเกิดขึ้นของมลรัฐ มีกฎหลายชุด - ความจริงของคนป่าเถื่อน แต่มีเพียงระบบการลงโทษสำหรับการละเมิดประเพณีของชนเผ่าหรือ - ในภายหลัง - สิทธิในทรัพย์สิน “ความจริง” เหล่านี้ยังไม่มี ในทุกแง่มุมคำพูดกลายเป็นกฎหมาย แม้ว่าพวกเขาจะทำหน้าที่อย่างหนึ่งของกฎหมายไปแล้ว: พวกเขาควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับชุมชนโดยรวม สังคมใด ๆ มีลักษณะเป็นความปรารถนาที่จะจัดระเบียบความสัมพันธ์ซึ่งแสดงออกมาในการสร้างบรรทัดฐาน บนพื้นฐานนี้ศีลธรรมจึงเกิดขึ้น แต่ทันทีที่ความไม่เท่าเทียมกันประเภทต่างๆ ปรากฏขึ้นในสังคม ก็จำเป็นต้องมีบรรทัดฐานที่จะมีอิทธิพลบางอย่างอยู่เบื้องหลัง

บรรทัดฐานทางกฎหมายจึงค่อยๆ เกิดขึ้น พวกเขาถูกนำเข้าสู่ระบบครั้งแรกโดยกษัตริย์ฮัมมูราบีแห่งบาบิโลน (1792-1750 ปีก่อนคริสตกาล) บทความหลักของกฎหมายควรจะรวมความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินที่เกิดขึ้นและเป็นที่ยอมรับ: ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการรับมรดก การลงโทษสำหรับการขโมยทรัพย์สิน และอาชญากรรมอื่น ๆ นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่มีการนำเสนอวิชาของรัฐด้วยข้อกำหนดคงที่ซึ่งทุกคนต้องปฏิบัติตาม ในกฎหมายหลายมาตรายังคงมีเสียงสะท้อนของ "ความจริง" ที่ป่าเถื่อน: ผู้ต้องหาเองต้องพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเขา หลักฐานนี้ขึ้นอยู่กับความสามารถในการพูดหรือกระเป๋าเงินของโจทก์ และยิ่งผู้ถูกกล่าวหารวยมากเท่าใด การลงโทษก็จะน้อยลงเท่านั้น กำหนดไว้กับเขา ในวัฒนธรรมของอารยธรรมอื่นๆ ในเวลาต่อมา บรรทัดฐานทางกฎหมายได้รับการพัฒนา และสถาบันพิเศษได้รับการพัฒนาเพื่อรักษาไว้

บรรทัดฐานทางกฎหมายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับทุกคนในทุกสังคม พวกเขาแสดงถึงเจตจำนงของรัฐ และในเรื่องนี้ วัฒนธรรมทางกฎหมายประกอบด้วยอย่างน้อยสองด้าน: รัฐจินตนาการถึงความยุติธรรมและนำไปปฏิบัติในบรรทัดฐานทางกฎหมายอย่างไร และอาสาสมัครของรัฐเกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานเหล่านี้และปฏิบัติตามอย่างไร โสกราตีสซึ่งระบอบประชาธิปไตยแห่งเอเธนส์ตัดสินประหารชีวิตและผู้ที่สามารถชดใช้หรือหลบหนีได้ บอกเหล่าสาวกของเขาว่าหากทุกคนฝ่าฝืนกฎหมายของรัฐที่เขาไม่เคารพ รัฐก็จะพินาศและพาพลเมืองทั้งหมดไปด้วย

การวัดวัฒนธรรมทางกฎหมายยังขึ้นอยู่กับว่าระบบกฎหมายมีคุณธรรมในสังคมอย่างไร มีมุมมองต่อสิทธิมนุษยชนอย่างไร และมีความมีมนุษยธรรมมากน้อยเพียงใด นอกจากนี้ วัฒนธรรมทางกฎหมายยังรวมถึงการจัดระบบตุลาการซึ่งควรตั้งอยู่บนหลักการของหลักฐาน การสันนิษฐานว่าเป็นผู้บริสุทธิ์ ฯลฯ โดยสมบูรณ์

วัฒนธรรมทางกฎหมายไม่เพียงแต่เชื่อมโยงกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัฐ ทรัพย์สิน และองค์กรที่เป็นตัวแทนของวัฒนธรรมทางวัตถุของสังคมด้วย

วัฒนธรรมเชิงนิเวศน์มาพร้อมกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคมกับสิ่งแวดล้อมโดยพิจารณาถึงอิทธิพลของกิจกรรมการผลิตในรูปแบบต่าง ๆ และผลของอิทธิพลที่มีต่อบุคคล - สุขภาพของเขา, กลุ่มยีน, การพัฒนาจิตใจและจิตใจ

ปัญหาทางนิเวศวิทยาเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 โดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน D.P. มาร์ชซึ่งสังเกตเห็นกระบวนการทำลายสิ่งแวดล้อมของมนุษย์ได้เสนอโครงการเพื่อการอนุรักษ์ แต่ส่วนที่สำคัญที่สุดของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในสาขาปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์กับธรรมชาติเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 นักวิทยาศาสตร์จากประเทศต่างๆ ได้ศึกษาภูมิศาสตร์ของกิจกรรมของมนุษย์ การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในภูมิทัศน์ของโลก ผลที่ตามมาของผลกระทบของมนุษย์ (ทางธรณีวิทยา ธรณีเคมี ชีวเคมี) ต่อสิ่งแวดล้อม ได้ระบุยุคทางธรณีวิทยาใหม่ - ยุคมนุษย์ หรือโรคจิต วี.ไอ. Vernadsky สร้างหลักคำสอนเรื่องชีวมณฑลและ noosphere ในฐานะปัจจัยของกิจกรรมของมนุษย์บนโลก ในตอนท้ายของศตวรรษ นักทฤษฎีของ Club of Rome ได้ศึกษาทรัพยากรธรรมชาติของโลกและคาดการณ์เกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษยชาติ

ทฤษฎีทางนิเวศวิทยาต่างๆ ยังเสนอวิธีในการจัดกิจกรรมการผลิตของผู้คน ซึ่งไม่เพียงสะท้อนถึงมุมมองใหม่เกี่ยวกับปัญหาของวัฒนธรรมความสัมพันธ์ระหว่างมนุษยชาติกับธรรมชาติ แต่ยังรวมถึงมุมมองที่เราคุ้นเคยอยู่แล้วด้วย ตัวอย่างเช่น เราสามารถพบแนวคิดที่ใกล้เคียงกับแนวคิดของรุสโซส์ ซึ่งเชื่อว่าโดยธรรมชาติแล้วเทคโนโลยีนั้นเป็นศัตรูกับสถานะ "ธรรมชาติ" ของสังคม ซึ่งจะต้องส่งคืนในนามของการรักษามนุษยชาติ นอกจากนี้ยังมีมุมมองในแง่ร้ายอย่างยิ่ง ซึ่งบ่งบอกถึงวิกฤตที่ใกล้เข้ามาและการทำลายล้างตนเองของสังคมมนุษย์เพิ่มเติม ถือเป็น "ขีดจำกัดของการเติบโต" ในหมู่พวกเขามีแนวคิดเรื่อง "การเติบโตที่จำกัด" ซึ่งเป็นการสร้าง "ดุลยภาพที่มั่นคง" ซึ่งจำเป็นต้องมีข้อจำกัดที่สมเหตุสมผลในการพัฒนาเศรษฐกิจและเทคโนโลยี

ช่วงสามช่วงสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติอย่างเร่งด่วนเป็นพิเศษ สถานการณ์สิ่งแวดล้อมในโลก ปัญหาสงครามและสันติภาพได้แสดงให้เห็นถึงผลที่ตามมาจากการพัฒนาการผลิตที่เกิดขึ้นเอง ในรายงานที่ส่งไปยังสโมสรโรมในช่วงเวลาต่างๆ มีการแสดงแนวคิดอย่างสม่ำเสมอเกี่ยวกับเวลาที่คาดว่าจะเกิดภัยพิบัติระดับโลก เกี่ยวกับความเป็นไปได้ และการค้นหาวิธีที่จะเอาชนะมัน เงื่อนไขหลักประการหนึ่งในการแก้ปัญหานี้คือการปลูกฝังคุณภาพของมนุษย์ในทุก ๆ คนที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมใด ๆ เช่น การผลิต เศรษฐศาสตร์ การเมือง ฯลฯ ต่อมาในรายงาน แนวคิดดังกล่าวถูกเปล่งออกมามากขึ้นว่าบทบาทผู้นำในการพัฒนา คุณสมบัติดังกล่าวเล่นโดยการศึกษาพิเศษ นี่คือการเตรียมผู้ปฏิบัติงานทุกประเภทสำหรับกิจกรรมการผลิต เช่นเดียวกับผู้ที่ต้องอาศัยการศึกษาด้วย

วัฒนธรรมเชิงนิเวศเกี่ยวข้องกับการหาวิธีอนุรักษ์และฟื้นฟูแหล่งที่อยู่อาศัยตามธรรมชาติ ในบรรดานักทฤษฎีของวัฒนธรรมนี้สามารถตั้งชื่อว่า A. Schweitzer ซึ่งถือว่าชีวิตใด ๆ มีคุณค่าสูงสุดและเพื่อประโยชน์ของชีวิตจำเป็นต้องพัฒนามาตรฐานทางจริยธรรมสำหรับความสัมพันธ์ของมนุษยชาติกับสิ่งแวดล้อม

วัฒนธรรมสุนทรียภาพแทรกซึมอยู่ในกิจกรรมเกือบทั้งหมด มนุษย์ซึ่งสร้างโลกทั้งใบรอบตัวเขาและพัฒนาตนเอง ไม่เพียงแต่กระทำการเพื่อประโยชน์เท่านั้น ไม่เพียงแต่แสวงหาความจริงเท่านั้น แต่ยัง “ตามกฎแห่งความงามด้วย” พวกเขาดูดซับโลกแห่งอารมณ์ การประเมิน ความคิดส่วนตัว ตลอดจนคุณสมบัติที่เป็นวัตถุประสงค์ของสิ่งต่าง ๆ มากมาย พยายามที่จะแยกและกำหนดหลักการแห่งความงาม หรือพูดง่ายๆ ก็คือ "เชื่อความสอดคล้องกับพีชคณิต" กิจกรรมของมนุษย์ในด้านนี้มีความเฉพาะเจาะจงในแต่ละยุค สังคม และกลุ่มทางสังคม ด้วยความไม่แน่นอนที่หลากหลาย จึงเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการดำรงอยู่ของสังคม ยุคสมัย และบุคคลใดๆ รวมถึงแนวคิดที่เป็นที่ยอมรับทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งที่สวยงามและความน่าเกลียด ความประเสริฐและพื้นฐาน ตลกและโศกนาฏกรรม สิ่งเหล่านี้รวมอยู่ในกิจกรรมเฉพาะ ศึกษาในงานทางทฤษฎี และเช่นเดียวกับบรรทัดฐานทางศีลธรรม รวมอยู่ในระบบพฤติกรรมทั้งหมด ในประเพณีและพิธีกรรมที่มีอยู่ในงานศิลปะ ในระบบวัฒนธรรมสุนทรียศาสตร์ เราสามารถแยกแยะจิตสำนึกเกี่ยวกับสุนทรียภาพ การรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ และกิจกรรมเกี่ยวกับสุนทรียภาพได้

ในจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ เราแยกแยะระหว่างความรู้สึกเชิงสุนทรียศาสตร์ รสนิยมเชิงสุนทรียภาพ และอุดมคติเชิงสุนทรียภาพ โดยไม่ต้องวิเคราะห์แต่ละองค์ประกอบเป็นพิเศษ เราจะทราบเพียงว่าองค์ประกอบทั้งหมดได้รับการพัฒนาในกระบวนการปฏิบัติทางสังคม การแสดงทัศนคติต่อโลก การประเมิน แนวคิดเกี่ยวกับความกลมกลืน ความสมบูรณ์แบบ และความงามระดับสูงสุด แนวคิดเหล่านี้รวมอยู่ในกิจกรรม ในโลกแห่งการสร้างสรรค์สิ่งต่าง ๆ ในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ในความคิดสร้างสรรค์ ความรู้ความเข้าใจเชิงสุนทรียศาสตร์สันนิษฐานว่าการพัฒนาหมวดหมู่ที่เราได้ระบุไว้และหมวดหมู่อื่น ๆ การวิเคราะห์การจัดระบบเช่น การสร้างวิทยาศาสตร์ความงาม กิจกรรมเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์เป็นศูนย์รวมของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์และความรู้เกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ในความเป็นจริงและในความคิดสร้างสรรค์

วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ จิตวิญญาณ

ทุกคนตั้งแต่อายุยังน้อยมีความอยากรู้อยากเห็นซึ่งเป็นความปรารถนาตามธรรมชาติที่จะเข้าใจโลกรอบตัวเขา “ความอยากรู้อยากเห็นนั้นคล้ายกับทั้งคนรู้แจ้งและคนป่า” นักประวัติศาสตร์และนักเขียนชาวรัสเซียผู้โดดเด่น N. M. Karamzin (1766 - 1826) กล่าว เมื่ออายุมากขึ้น ความอยากรู้อยากเห็นโดยไม่รู้ตัวจะค่อยๆ พัฒนาไปสู่ความปรารถนาอย่างมีสติที่จะเรียนรู้กฎที่ควบคุมธรรมชาติ เรียนรู้ที่จะประยุกต์กฎเหล่านั้นในกิจกรรมการทำงาน โดยคาดการณ์ถึงผลที่ตามมาที่อาจเกิดขึ้น กฎแห่งธรรมชาติและวิธีการประยุกต์สะท้อนให้เห็นถึงประสบการณ์ที่เข้มข้นของมนุษยชาติ บุคคลสามารถป้องกันตนเองจากความผิดพลาดได้โดยอาศัยสิ่งนี้และง่ายกว่าสำหรับเขาที่จะบรรลุเป้าหมายที่ต้องการ ประสบการณ์อันเข้มข้นของมนุษยชาตินั้นตั้งอยู่บนพื้นฐานของกระบวนการศึกษาใดๆ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นศาสตร์แห่งปรากฏการณ์และกฎแห่งธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่รวมถึงสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติหลายสาขา: ฟิสิกส์ เคมี ชีววิทยา เคมีกายภาพ ชีวฟิสิกส์ ชีวเคมี ธรณีเคมี ฯลฯ ครอบคลุม หลากหลายคำถามเกี่ยวกับคุณสมบัติต่างๆ ของวัตถุธรรมชาติซึ่งถือได้ว่าเป็นองค์รวม ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นพื้นฐานพื้นฐานของเทคโนโลยีไฮเทคสมัยใหม่ โดยมีการผลิตผลิตภัณฑ์ที่หลากหลาย รวมถึงสินค้าในชีวิตประจำวัน

หากต้องการทราบว่าผลิตภัณฑ์ดังกล่าวมีราคาเท่าใดซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของเศรษฐกิจ โอกาสในการพัฒนาเทคโนโลยีสมัยใหม่ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมือง เราต้องการความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับธรรมชาติ - ธรรมชาติ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ทุกวันนี้ ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติได้กลายเป็นขอบเขตของการดำเนินการเชิงรุกและเป็นตัวแทนของทรัพยากรพื้นฐานของเศรษฐกิจ ซึ่งมีมากกว่าทรัพยากรทางวัตถุที่สำคัญ: ทุน ที่ดิน แรงงานฯลฯ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเทคโนโลยีสมัยใหม่ที่สร้างวิถีชีวิตใหม่ และคนที่มีการศึกษาสูงก็ไม่สามารถตีตัวออกห่างจากความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับโลกรอบตัวได้โดยไม่เสี่ยงต่อการทำอะไรไม่ถูกในกิจกรรมทางวิชาชีพ หากเรานำเสนอความรู้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่สั่งสมมาในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทุกแขนงอย่างละเอียด เราก็จะได้เล่มใหญ่ที่อาจจำเป็นแต่แทบไม่มีประโยชน์แม้แต่กับผู้เชี่ยวชาญในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ไม่ต้องพูดถึงผู้เชี่ยวชาญด้านมนุษยศาสตร์และเศรษฐกิจสังคมด้วย สาขา

งานนำเสนอมีความซับซ้อนมากขึ้นเนื่องจากนักเรียนที่มีอนาคตจะต้องเข้าถึงแบบฟอร์มได้ กิจกรรมระดับมืออาชีพไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เพื่อแก้ปัญหานี้ก็พอแล้ว งานที่ยากลำบากจำเป็นต้องมีหลักการทางปรัชญาทั่วไป สาระสำคัญอยู่ที่การนำเสนอความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติภายใต้กรอบแนวคิด - ความคิดพื้นฐานและแนวทางของระบบ หลักการทางแนวคิดช่วยให้ได้รับความรู้พื้นฐานที่ครอบคลุมเกี่ยวกับธรรมชาติ และบนพื้นฐานความรู้ดังกล่าวเพื่อศึกษาสาขาวิชาที่เชี่ยวชาญเฉพาะทางในเชิงลึกมากขึ้น

วิธีการทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่ทำให้สามารถศึกษากระบวนการที่ซับซ้อนมากมายในระดับนิวเคลียสของอะตอม อะตอม โมเลกุล เซลล์ จากนั้นจึงสังเคราะห์สารที่มีคุณสมบัติผิดปกติซึ่งก่อนหน้านี้ไม่มีอยู่ในธรรมชาติ และจากสิ่งเหล่านี้เพื่อผลิตวัสดุใหม่สำหรับ เครื่องจักร อุปกรณ์ ผลิตภัณฑ์ต่างๆ ฯลฯ นอกจากนี้ จากการวิจัยดังกล่าว ทำให้มีการปลูกพืชที่ให้ผลผลิตสูง มีการพัฒนาวิธีการรักษาโรคที่มีประสิทธิภาพสูง เป็นต้น ทิศทางที่มีแนวโน้มของกิจกรรมของมนุษย์นั้นเชื่อมโยงทั้งทางตรงและทางอ้อมกับฐานวัสดุใหม่และเทคโนโลยีใหม่ และความรู้เกี่ยวกับสาระสำคัญทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติคือกุญแจสู่ความสำเร็จ หากไม่มีความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับธรรมชาติ ความคิดที่ผิดพลาดก็อาจเกิดขึ้นได้ ความคิดเห็นของประชาชนซึ่งนำไปสู่การตัดสินใจที่มีอคติ เช่น ที่เกิดขึ้น เช่น การประกาศเลื่อนการชำระหนี้ชั่วคราว (พ.ศ. 2518 - 2528) อย่างไม่มีมูลความจริง พันธุวิศวกรรม- ด้วยเหตุนี้ ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติจึงเป็นสิ่งจำเป็นไม่เพียงแต่โดยผู้เชี่ยวชาญที่มีคุณวุฒิสูงเท่านั้น แต่ยังจำเป็นสำหรับบุคคลที่มีการศึกษาด้วย โดยไม่คำนึงถึงกิจกรรมของเขา

ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับกิจกรรมทางจิตวิญญาณประเภทอื่นๆ (ศิลปะ ปรัชญา ศาสนา)

ฟิสิกส์เป็นพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ต้นไม้ใหญ่ที่แตกกิ่งก้านสาขาของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติค่อยๆ งอกเงยออกมาจากปรัชญาธรรมชาติ - ปรัชญาแห่งธรรมชาติ ซึ่งเป็นการตีความปรากฏการณ์และกระบวนการทางธรรมชาติแบบคาดเดา ปรัชญาธรรมชาติเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6-5 พ.ศ จ. ในสมัยกรีกโบราณ และโดยพื้นฐานแล้ว ถือเป็นรูปแบบประวัติศาสตร์รูปแบบแรกของปรัชญา ซึ่งมีความเป็นวัตถุนิยมโดยธรรมชาติ ผู้ก่อตั้ง - นักคิดคนสำคัญในสมัยโบราณ: Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus of Ephesus, Diogenes of Apollonia และอื่น ๆ - ได้รับคำแนะนำจากแนวคิดเกี่ยวกับเอกภาพของการดำรงอยู่ ต้นกำเนิดของทุกสิ่งจากแหล่งกำเนิดบางอย่าง (น้ำ อากาศ ไฟ) และ แอนิเมชันสากลของสสาร นอกเหนือจากการคาดเดาและแนวคิดที่น่าอัศจรรย์ในระดับหนึ่งแล้ว ปรัชญาธรรมชาติยังมีแนวคิดที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับการตีความปรากฏการณ์ทางธรรมชาติแบบวิภาษวิธี

การพัฒนาที่ก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลองนำไปสู่การพัฒนาปรัชญาธรรมชาติอย่างค่อยเป็นค่อยไปไปสู่ความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ดังนั้นในส่วนลึกของปรัชญาธรรมชาติฟิสิกส์จึงเกิดขึ้น - วิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติศึกษาคุณสมบัติที่ง่ายที่สุดและในเวลาเดียวกันก็มีคุณสมบัติทั่วไปที่สุด โลกวัสดุ- คำว่า "ฟิสิกส์" ปรากฏในสมัยโบราณและแปลจากภาษากรีกว่า "ธรรมชาติ" งานปรัชญาธรรมชาติของอริสโตเติลนักปรัชญาชาวกรีกโบราณ (384 - 322 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของเพลโตเรียกว่า "ฟิสิกส์" อริสโตเติลเขียนว่า “วิทยาศาสตร์แห่งธรรมชาติศึกษาเกี่ยวกับร่างกายและปริมาณเป็นหลัก คุณสมบัติและประเภทของการเคลื่อนไหว และนอกจากนั้น หลักการของการดำรงอยู่แบบนี้” เมื่อกลับไปสู่ความคิดที่ระบุไว้ในตอนต้น เราสามารถพูดได้ว่า: ปรัชญาธรรมชาติให้กำเนิดฟิสิกส์

อย่างไรก็ตาม มีอย่างอื่นที่สามารถระบุได้อย่างแน่นอน: ฟิสิกส์เติบโตจากความต้องการของเทคโนโลยี (ตัวอย่างเช่น การพัฒนากลศาสตร์ในหมู่ชาวกรีกโบราณมีสาเหตุมาจากความต้องการการก่อสร้างและอุปกรณ์ทางทหารในเวลานั้น) ในทางกลับกันเทคโนโลยีจะกำหนดทิศทาง การวิจัยทางกายภาพ(ดังนั้นงานสร้างเครื่องยนต์ความร้อนที่ประหยัดที่สุดทำให้เกิดการพัฒนาอุณหพลศาสตร์อย่างรวดเร็ว) ในทางกลับกัน ระดับทางเทคนิคของการผลิตขึ้นอยู่กับการพัฒนาทางฟิสิกส์ ฟิสิกส์เป็นพื้นฐานหลักสำหรับการสร้างสรรค์เทคโนโลยีชั้นสูงและใหม่ วิธีการทางเทคนิคการผลิต. ฟิสิกส์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปรัชญา เช่น การค้นพบครั้งสำคัญในสาขาฟิสิกส์ เช่น กฎการอนุรักษ์และการเปลี่ยนแปลงของพลังงาน กฎข้อที่สองของอุณหพลศาสตร์ ความสัมพันธ์ที่ไม่แน่นอน และอื่นๆ ล้วนเป็นเวทีแห่งการต่อสู้อันดุเดือดระหว่างผู้สนับสนุนการเคลื่อนไหวทางปรัชญาที่แตกต่างกัน การค้นพบทางวิทยาศาสตร์เป็นรากฐานที่แท้จริงสำหรับความคิดเชิงปรัชญามากมาย

การศึกษาการค้นพบและบทละครเชิงปรัชญาและการวางนัยทั่วไปทางแนวคิด บทบาทใหญ่ในการสร้างโลกทัศน์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ โลกทัศน์ที่มีหลักการที่มีเหตุผลและไร้เหตุผลแตกต่างจากวิทยาศาสตร์ในฐานะกิจกรรมการรับรู้ที่มีจุดมุ่งหมาย การมีองค์ประกอบที่ไม่ลงตัวหมายความว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะจำกัดโลกทัศน์ให้อยู่ในกรอบการทำงานบางอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันเป็นไปไม่ได้ที่จะทำให้มันเป็นพื้นฐานของระบบปรัชญาเพียงระบบเดียว ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นอย่างปฏิเสธไม่ได้ว่าความพยายามใดๆ ก็ตามที่จะปฏิบัติตามข้อจำกัดดังกล่าว (เช่น การยอมรับเฉพาะลัทธิวัตถุนิยมว่าเป็นโลกทัศน์สากลที่สามารถแทนที่ศาสนาได้) จบลงด้วยความล้มเหลว ในเวลาเดียวกัน คงเป็นความผิดพลาดที่จะลดศาสนาให้กลายเป็นเรื่องไร้เหตุผลอย่างสิ้นเชิง เนื่องจากเป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงหากไม่มีคำอธิบายที่สมเหตุสมผลซึ่งเป็นรากฐานของเทววิทยา (ชุดหลักคำสอนและคำสอนทางศาสนา) ซึ่งมีการพัฒนาเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์อื่นๆ

แนวทางที่มีเหตุผลทำให้ขอบเขตระหว่างศาสนาและวิทยาศาสตร์ไม่ชัดเจน นักปรัชญาชาวรัสเซีย N.A. Berdyaev กล่าวถึงความแตกต่างระหว่างความรู้ทางวิทยาศาสตร์และศาสนาดังนี้: “ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นความรู้ประเภทหนึ่งเพื่อให้บรรลุซึ่งบุคคลใช้เนื้อหาแห่งประสบการณ์และกฎแห่งตรรกะ องค์ประกอบความรู้ใหม่แต่ละองค์ประกอบได้มาจากความรู้ก่อนหน้า โดยมีสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เช่นเดียวกันกับที่รถไฟแล่นผ่านสถานีต่างๆ ตามลำดับที่ระบุไว้บนแผนที่ นักวิทยาศาสตร์อยู่ใน "รองเหล็ก" ของกฎธรรมชาติและตรรกะ เขาไม่ว่าง ความรู้ทางศาสนามีความแตกต่างโดยพื้นฐานตรงที่ไม่สามารถหามาจากที่ใดก็ได้ เกิดขึ้นได้จากการส่องสว่างภายในอย่างกะทันหัน เหมือนกับแสงที่ไหลบ่าเข้ามาจากด้านบน หากสามารถพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้าได้ ศาสนาก็จะสูญสลายไปเพราะมันกลายเป็นเพียงความรู้ทางวิทยาศาสตร์” อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความแตกต่างกัน หลักการที่มีเหตุผลของวิทยาศาสตร์และการอธิบายอย่างมีเหตุผลของเทววิทยาก็นำมาซึ่งวิทยาศาสตร์และ ความรู้ทางศาสนา- การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองตามประเพณีของคริสตจักรมุ่งเป้าไปที่การปกป้องเนื้อหาที่แท้จริงของความเชื่อของคริสเตียนจากการบิดเบือนโดยเจตนาหรือโดยไม่ได้ตั้งใจ และบางครั้งก็เพียงจากการโจมตีที่ไม่เป็นมิตร

โครงสร้างความรู้ทางวิทยาศาสตร์

การกระทำแต่ละอย่างของกระบวนการรับรู้รวมถึงองค์ประกอบทางทฤษฎีในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง ทุกการกระทำของการใคร่ครวญในการใช้ชีวิตนั้นเต็มไปด้วยความคิด โดยมีแนวคิดและประเภทเป็นสื่อกลาง เมื่อเรารับรู้วัตถุใด ๆ เราจะถือว่าสิ่งนั้นเป็นของสิ่งต่าง ๆ และกระบวนการบางประเภททันที ความรู้เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎีเป็นคุณลักษณะกระบวนการเดียวของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติในทุกขั้นตอน วิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่สำคัญที่สุดคือการสังเกตและการทดลอง การสังเกตคือการรับรู้อย่างเป็นระบบและรอบคอบซึ่งดำเนินการโดยมีจุดประสงค์เพื่อระบุคุณสมบัติที่สำคัญของวัตถุแห่งความรู้ การสังเกตหมายถึง แบบฟอร์มที่ใช้งานอยู่กิจกรรมที่มุ่งเป้าไปที่วัตถุเฉพาะและเกี่ยวข้องกับการกำหนดเป้าหมายและวัตถุประสงค์ จำเป็นต้องมีการสังเกต การฝึกอบรมพิเศษ- การทำความคุ้นเคยเบื้องต้นกับวัสดุที่เกี่ยวข้องกับวัตถุที่จะสังเกตในอนาคต: ภาพวาด ภาพถ่าย คำอธิบายของวัตถุ การวัด ฯลฯ การทดลองคือวิธีการหรือเทคนิคในการวิจัยโดยอาศัยความช่วยเหลือในการทำซ้ำวัตถุโดยการประดิษฐ์หรือวางไว้ภายใต้เงื่อนไขที่กำหนดไว้ล่วงหน้า วิธีการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขซึ่งวัตถุที่กำลังศึกษาอยู่เป็นวิธีหลักในการทดลอง

การเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขทำให้สามารถเปิดเผยความสัมพันธ์เชิงสาเหตุระหว่างเงื่อนไขที่กำหนดกับลักษณะของวัตถุที่กำลังศึกษาได้ และในขณะเดียวกันก็ค้นพบคุณสมบัติใหม่ของวัตถุที่ไม่ปรากฏโดยตรงภายใต้สภาวะปกติ เพื่อติดตามธรรมชาติของ การเปลี่ยนแปลงคุณสมบัติที่สังเกตได้ซึ่งสัมพันธ์กับการเปลี่ยนแปลงเงื่อนไข ดังนั้นการทดลองจึงไม่ลดลงเหลือเพียงการสังเกตง่ายๆ แต่เป็นการรบกวนความเป็นจริงอย่างแข็งขันและเปลี่ยนแปลงเงื่อนไขของกระบวนการ การทดลองและการสังเกตให้ข้อมูลที่หลากหลายมาก ซึ่งบางครั้งก็ไม่สอดคล้องกันและขัดแย้งกันด้วยซ้ำ ภารกิจหลัก การคิดเชิงทฤษฎี- นำข้อมูลที่ได้รับมาสู่ระบบที่สอดคล้องกันและสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกโดยไม่มีความขัดแย้งทางตรรกะ รูปแบบการคิดเชิงทฤษฎีที่สำคัญรูปแบบหนึ่งคือสมมติฐาน ซึ่งเป็นสมมติฐานที่มีพื้นฐานอยู่บนข้อเท็จจริงจำนวนหนึ่งและการสันนิษฐานว่าวัตถุมีอยู่จริง คุณสมบัติของวัตถุ และความสัมพันธ์บางอย่าง สมมติฐานต้องมีการทดสอบและการพิสูจน์ หลังจากนั้นจึงจะได้ลักษณะของทฤษฎี ทฤษฎีคือระบบความรู้ทั่วไป การอธิบายบางแง่มุมของโลกรอบตัว ความรู้เชิงประจักษ์ระบุว่าเหตุการณ์เกิดขึ้นได้อย่างไร ความรู้ทางทฤษฎีตอบคำถามว่าเหตุใดจึงเกิดขึ้นในลักษณะนี้โดยเฉพาะ ความรู้เชิงประจักษ์จำกัดอยู่เพียงคำอธิบาย การบันทึกผลการสังเกตและการทดลองโดยใช้วิธีการบันทึกข้อมูล ตาราง แผนภาพ กราฟ ตัวบ่งชี้เชิงปริมาณ ฯลฯ ที่เหมาะสม

คำอธิบายบันทึกและจัดระเบียบข้อเท็จจริง ให้คุณลักษณะเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณ นำข้อเท็จจริงเข้าสู่ระบบแนวคิดและหมวดหมู่ที่พัฒนาขึ้นในวิทยาศาสตร์ที่กำหนด และเตรียมเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงสำหรับการอธิบาย ความรู้ทางทฤษฎีประการแรกคือการอธิบายสาเหตุของปรากฏการณ์ สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับการชี้แจงความขัดแย้งภายในของสิ่งต่าง ๆ การทำนายเหตุการณ์ที่อาจเกิดขึ้นและจำเป็นและแนวโน้มในการพัฒนา วัตถุที่ศึกษาแต่ละชิ้นมีลักษณะเฉพาะด้วยคุณสมบัติมากมายและเชื่อมต่อกันด้วยเธรดจำนวนมากกับวัตถุอื่นๆ ในกระบวนการของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ จำเป็นต้องมุ่งความสนใจไปที่ลักษณะหรือคุณสมบัติหนึ่งของวัตถุที่กำลังศึกษา และหันเหความสนใจจากคุณสมบัติหรือคุณสมบัติอื่นๆ หลายประการ นามธรรมคือการเลือกจิตของวัตถุที่เป็นนามธรรมจากการเชื่อมต่อกับวัตถุอื่นๆ คุณสมบัติบางอย่างของวัตถุที่เป็นนามธรรมจากคุณสมบัติอื่นๆ ของมัน ความสัมพันธ์บางอย่างของวัตถุที่เป็นนามธรรมจากวัตถุเอง สิ่งที่เป็นนามธรรมคือการเคลื่อนไหวของความคิดที่อยู่ลึกเข้าไปในตัวแบบ โดยเน้นองค์ประกอบที่สำคัญของมัน วิธีการที่สำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของโลกคือการทำให้เป็นอุดมคติ ประเภทเฉพาะสิ่งที่เป็นนามธรรม

อุดมคติคือการก่อตัวของวัตถุนามธรรมที่ไม่มีอยู่จริงและไม่สามารถทำได้ในความเป็นจริง แต่มีต้นแบบอยู่ในนั้น โลกแห่งความเป็นจริง- การทำให้อุดมคติเป็นกระบวนการสร้างแนวคิด ซึ่งเป็นต้นแบบที่แท้จริงซึ่งสามารถระบุได้ด้วยระดับการประมาณที่แตกต่างกันเท่านั้น ตัวอย่างของแนวคิดในอุดมคติ: "จุด" เช่น วัตถุที่ไม่มีทั้งความยาว หรือความสูง หรือความกว้าง "เส้นตรง", "วงกลม", "ประจุไฟฟ้าจุด", "ก๊าซในอุดมคติ", "วัตถุสีดำสัมบูรณ์" ฯลฯ ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับกระบวนการวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในการศึกษาวัตถุในอุดมคติช่วยให้สามารถสร้างแผนภาพนามธรรมได้ กระบวนการจริงซึ่งจำเป็นสำหรับการเจาะลึกเข้าไปในรูปแบบของการเกิดขึ้น การเปรียบเทียบเป็นวิธีการมักใช้ในทฤษฎีความคล้ายคลึงกันซึ่งเป็นพื้นฐานของการสร้างแบบจำลอง ใน วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และเทคโนโลยีวิธีการสร้างแบบจำลองกำลังแพร่หลายมากขึ้นโดยสาระสำคัญคือการทำซ้ำคุณสมบัติของวัตถุแห่งการรับรู้บนอะนาล็อกที่ออกแบบมาเป็นพิเศษซึ่งเป็นแบบจำลอง หากแบบจำลองมีลักษณะทางกายภาพเหมือนกับต้นฉบับ แสดงว่าเรากำลังเผชิญกับการสร้างแบบจำลองทางกายภาพ แบบจำลองสามารถสร้างขึ้นตามหลักการของการสร้างแบบจำลองทางคณิตศาสตร์ได้หากมีลักษณะที่แตกต่างกัน แต่การทำงานของแบบจำลองนั้นได้รับการอธิบายโดยระบบสมการที่เหมือนกับแบบจำลองที่อธิบายต้นฉบับที่กำลังศึกษาอยู่ เป็นวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การปฐมนิเทศสามารถกำหนดได้ว่าเป็นกระบวนการเพื่อให้ได้มาซึ่งตำแหน่งทั่วไปจากการสังเกตข้อเท็จจริงเฉพาะเจาะจงจำนวนหนึ่ง โดยทั่วไปการปฐมนิเทศมีสองประเภทหลัก: สมบูรณ์และไม่สมบูรณ์

การอุปนัยที่สมบูรณ์คือข้อสรุปของการตัดสินทั่วไปเกี่ยวกับวัตถุทั้งหมดของเซตหนึ่งๆ โดยพิจารณาจากการพิจารณาแต่ละวัตถุของเซตที่กำหนด ขอบเขตของการประยุกต์ใช้การเหนี่ยวนำดังกล่าวจำกัดอยู่ที่วัตถุ ซึ่งมีจำนวนจำกัด ในทางปฏิบัติ รูปแบบของการปฐมนิเทศมักใช้บ่อยกว่า ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสรุปเกี่ยวกับวัตถุทั้งหมดของเซตโดยอาศัยความรู้เพียงส่วนหนึ่งของวัตถุ ข้อสรุปของการเหนี่ยวนำที่ไม่สมบูรณ์ดังกล่าวมักมีความน่าจะเป็นโดยธรรมชาติ การปฐมนิเทศที่ไม่สมบูรณ์ อิงจากการศึกษาเชิงทดลองและรวมถึง พื้นฐานทางทฤษฎี,สามารถให้ข้อสรุปที่เชื่อถือได้. เรียกว่าการเหนี่ยวนำทางวิทยาศาสตร์ การหักเป็นกระบวนการของการใช้เหตุผลเชิงวิเคราะห์จากเรื่องทั่วไปไปสู่เรื่องทั่วไปหรือเรื่องทั่วไปน้อยกว่า จุดเริ่มต้น (สถานที่) ของการนิรนัยคือสัจพจน์ สมมุติฐาน หรือเพียงสมมติฐานที่มีลักษณะ ข้อความทั่วไปและท้ายที่สุด - ผลที่ตามมาจากสถานที่, ทฤษฎีบท หากสถานที่ของการหักเงินเป็นจริง ผลที่ตามมาก็จะเกิดขึ้นจริง การหักเงินเป็นวิธีหลักในการพิสูจน์ การใช้การหักลดทำให้สามารถได้รับความรู้จากความจริงที่ชัดเจนซึ่งจิตใจของเราไม่สามารถเข้าใจได้อย่างกระจ่างแจ้งอีกต่อไป แต่เนื่องจากวิธีการได้มานั้นเอง ดูเหมือนจะมีเหตุผลโดยสมบูรณ์และเชื่อถือได้ การหักเงินที่ดำเนินการตามกฎที่เข้มงวดไม่สามารถทำให้เกิดข้อผิดพลาดได้