ด้วยการถือกำเนิดของการเขียนและการเผยแพร่ความรู้ วรรณกรรมรัสเซียโบราณก็พัฒนาขึ้น

พงศาวดาร - อนุสรณ์สถานแห่งการเขียนและวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ มาตุภูมิโบราณ- การบรรยายในนั้นดำเนินการตามปี: นักประวัติศาสตร์ได้บันทึกเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในปีใดปีหนึ่งตามลำดับ การปรากฏตัวของครั้งแรก ผลงานทางประวัติศาสตร์ย้อนกลับไปในสมัยของยาโรสลาฟ the Wise พงศาวดารถูกสร้างขึ้นใน Kyiv และ Novgorod โดยพระภิกษุ Nestor ในศตวรรษที่ 11 ได้รวบรวมสิ่งที่มาหาเรา พงศาวดาร “เรื่องเล่าข้ามปี”(Initial Chronicle) ซึ่งมีบัญชี ประวัติศาสตร์สมัยโบราณชาวสลาฟตลอดจนประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิจนถึงปี 1100

ห้องสมุด NIRO ชวนคุณมาทำความคุ้นเคยกับหนังสือ “ พงศาวดารรัสเซียเก่า" ซึ่งคุณจะพบข้อความของ Initial Chronicle รวมถึง Kyiv และ Galician-Volyn Chronicles

รวม "The Tale of Bygone Years" ไว้ด้วย ลอเรนเชียนโครนิเคิล,ซึ่งได้ชื่อมาจากพระภิกษุลอว์เรนซ์ ซึ่งเขียนใหม่ในปี 1377 พงศาวดารร่วมกับ "Tale of Bygone Years" มีคำอธิบายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในอาณาเขตของรัสเซียตอนใต้และจากนั้นใน Vladimir-Suzdal Rus' ข้อความเต็ม“นิทาน” ตามรายการ Laurentian ที่คุณจะพบในหนังสือ

ต้องขอบคุณ Lavrentiy เราไม่เพียงแต่มีสำเนา Tale of Bygone Years ที่เก่าแก่ที่สุดเท่านั้น แต่ยังมีข้อความคำสอนของ Vladimir Monomakh to Children เพียงฉบับเดียวด้วย “ บทเรียนสำหรับเด็ก” โดย Vladimir Vsevolodovich Monomakh ไม่เพียงส่งถึงเด็กเท่านั้น - ทายาท อำนาจรัฐแต่รวมถึงทุกคนที่อ่านด้วย คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับข้อความของ "การสอน" และคำแปลได้โดยไปที่ลิงก์

"เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์"- อนุสาวรีย์วรรณกรรมศตวรรษที่ 12 ซึ่งมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ - การรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของเจ้าชาย Novgorod-Northern Igor Svyatoslavovich เพื่อต่อต้านชาว Polovtsians ในปี 1185

ฉบับแพร่กระจาย

"เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์"

สำเนา "Word" เพียงฉบับเดียวได้มาถึงเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันที่เก็บไว้ในห้องสมุดของอาราม Spaso-Yaroslavl ชื่อผู้แต่งและ วันที่แน่นอนไม่ทราบการสะกดคำว่า “เลย์” นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่ามันถูกสร้างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 12

"Domostroy" เป็นหนึ่งในที่มีชื่อเสียงที่สุด อนุสาวรีย์รัสเซียโบราณวรรณกรรม. สะท้อนถึงอุดมคติทางจิตวิญญาณ สังคม และ ชีวิตครอบครัวมีการแสดงภาพชีวิตในยุคกลางอย่างชัดเจนมีการอธิบายพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับประเพณีรัสเซียที่มีอายุหลายศตวรรษ

พงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานของการเขียนประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของ Ancient Rus

ประเภทของงาน: บทคัดย่อ หัวเรื่อง: วรรณกรรมรัสเซีย หน้า: 16

ข้อมูลโดยละเอียดเกี่ยวกับงาน

ตัดตอนมาจากการทำงาน

2. พงศาวดารเบื้องต้นเป็นแหล่งหลักในการศึกษาช่วงแรกของประวัติศาสตร์ของเรา

เมื่อพิจารณาถึงการศึกษาช่วงแรกของประวัติศาสตร์ของเราแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ทำงานเตรียมการอีกต่อไป: จำเป็นต้องพิจารณาองค์ประกอบและลักษณะของ Initial Chronicle ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลหลักของเราเกี่ยวกับช่วงเวลานี้

เรามีข้อมูลที่ค่อนข้างหลากหลายและหลากหลายเกี่ยวกับศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์ของเรา นี่เป็นข่าวต่างประเทศโดยเฉพาะของพระสังฆราชโฟติอุสแห่งศตวรรษที่ 9 จักรพรรดิคอนสแตนตินพอร์ฟีโรเจนิทัสและลีโอเดอะดีคอนแห่งศตวรรษที่ 10 ตำนาน เทพนิยายสแกนดิเนเวียและนักเขียนชาวอาหรับจำนวนหนึ่งในศตวรรษเดียวกัน ได้แก่ Ibn Khordadbe, Ibn Fadlan, Ibn Dasta, Masudi และคนอื่นๆ เราไม่ได้กำลังพูดถึงอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของชาวพื้นเมือง ซึ่งทอดยาวเป็นห่วงโซ่ที่ขยายตัวอย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 และอนุสรณ์สถานทางวัตถุ เกี่ยวกับวัด เหรียญ และสิ่งอื่น ๆ ที่รอดพ้นจากสมัยนั้น

ทั้งหมดนี้เป็นรายละเอียดที่แยกจากกันซึ่งไม่ได้รวมกันเป็นทั้งหมดกระจัดกระจายในบางครั้ง จุดสว่างโดยไม่ส่องสว่างทั่วทั้งพื้นที่ บันทึกเริ่มต้นให้โอกาสในการรวมและอธิบายข้อมูลที่แยกจากกันเหล่านี้

ในตอนแรกนำเสนอเรื่องราวเป็นระยะๆ แต่ยิ่งเพิ่มเติม เรื่องราวที่สอดคล้องกันมากขึ้นเกี่ยวกับสองศตวรรษครึ่งแรกของประวัติศาสตร์ของเรา ไม่ใช่เรื่องราวธรรมดาๆ แต่ให้ความกระจ่างโดยมุมมองที่พัฒนาอย่างพิถีพิถันของผู้เรียบเรียงเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์รัสเซีย .

การเขียนพงศาวดารเป็นงานอดิเรกยอดนิยมของอาลักษณ์สมัยโบราณ เริ่มต้นด้วยการเลียนแบบเทคนิคภายนอกของโครโนกราฟีไบแซนไทน์อย่างเชื่อฟัง ในไม่ช้า พวกเขาก็หลอมรวมจิตวิญญาณและแนวความคิดของมัน และเมื่อเวลาผ่านไปก็ได้พัฒนาคุณลักษณะบางอย่างของการนำเสนอพงศาวดาร สไตล์ของตัวเอง โลกทัศน์ทางประวัติศาสตร์ที่มั่นคงและครบถ้วนพร้อมการประเมินที่สม่ำเสมอ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และบางครั้งก็ได้รับทักษะอันโดดเด่นในการทำงาน การเขียนพงศาวดารถือเป็นกิจกรรมที่เป็นประโยชน์ต่อพระเจ้าและฝ่ายวิญญาณ

ดังนั้น ไม่เพียงแต่บุคคลธรรมดาเท่านั้นที่เขียนบันทึกสำหรับตนเอง บางครั้งในรูปแบบของบันทึกที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันในต้นฉบับ เหตุการณ์ส่วนบุคคลที่เกิดขึ้นในปิตุภูมิ แต่ยังรวมถึงสถาบัน โบสถ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอาราม แต่ละแห่ง บันทึกสภาพอากาศของเหตุการณ์ที่น่าจดจำจึงถูกเก็บไว้สำหรับ ประโยชน์ทั่วไป / 6, เว็บไซต์ /.

นอกเหนือจากบันทึกส่วนตัวและบันทึกของคริสตจักรแล้ว ยังมีการเก็บพงศาวดารอย่างเป็นทางการไว้ที่ศาลของเจ้าชาย จากกฎบัตรของเจ้าชาย Volyn Mstislav ซึ่งเก็บรักษาไว้ใน Volyn Chronicle ย้อนหลังไปถึงปี 1289 เป็นที่ชัดเจนว่าพงศาวดารอย่างเป็นทางการดังกล่าวถูกเก็บไว้ที่ศาลของเจ้าชายคนนี้ซึ่งมีจุดประสงค์ทางการเมืองบางประเภท หลังจากลงโทษชาว Berestye ฐานก่อกบฏ Mstislav กล่าวเสริมในจดหมาย: และฉันเขียนไว้ในบันทึกของกษัตริย์ของพวกเขา ด้วยการก่อตั้งรัฐมอสโก พงศาวดารอย่างเป็นทางการในราชสำนักอธิปไตยได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางเป็นพิเศษ

พงศาวดารส่วนใหญ่ถูกเก็บรักษาโดยนักบวช พระสังฆราช พระภิกษุธรรมดา และนักบวช; นอกเหนือจากเหตุการณ์ที่สำคัญสำหรับทั้งโลกแล้ว นักประวัติศาสตร์ยังได้เข้าสู่บันทึกของพวกเขาโดยส่วนใหญ่เกี่ยวกับกิจการในภูมิภาคของพวกเขา เมื่อเวลาผ่านไป บันทึกท้องถิ่นส่วนตัวและทางการจำนวนมากสะสมอยู่ในมือของอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณ

นักเขียนประจำวันที่ติดตามนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นดั้งเดิมได้รวบรวมบันทึกเหล่านี้รวบรวมเป็นเรื่องราวสภาพอากาศต่อเนื่องเรื่องเดียวเกี่ยวกับโลกทั้งใบซึ่งในส่วนของพวกเขาได้เพิ่มคำอธิบายของอีกหลายปีต่อไป

นี่คือวิธีการรวบรวมพงศาวดารรองหรือคอลเลกชันพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดรวบรวมโดยนักประวัติศาสตร์ที่ตามมาจากบันทึกหลักโบราณ

เพื่อทำความเข้าใจกับพงศาวดารรัสเซียที่ค่อนข้างวุ่นวายจัดกลุ่มและจำแนกรายการและฉบับเพื่อค้นหาแหล่งที่มาองค์ประกอบและความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันและเพื่อลดให้เป็นประเภทพงศาวดารหลัก - นั่นคืองานเชิงวิพากษ์เบื้องต้นที่ซับซ้อนเกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซียซึ่ง เริ่มต้นเมื่อนานมาแล้วและนักวิจัยจำนวนหนึ่งยังคงดำเนินต่อไปอย่างแข็งขันและประสบความสำเร็จแต่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์

บทนำ 3

1. พงศาวดารฉบับแรก 5

2. พงศาวดารเบื้องต้นเป็นแหล่งหลักในการศึกษาช่วงแรกของประวัติศาสตร์ของเรา 8

3. รายการที่เก่าแก่ที่สุดพงศาวดารเบื้องต้น 11

บทสรุปที่ 14

อ้างอิง 16

เมื่อไร นักสำรวจสมัยใหม่หยิบมันขึ้นมา แหล่งที่มาของรัสเซียเก่าเขาต้องเผชิญกับคำถามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: เขาจะรับรู้ข้อความที่สร้างขึ้นเมื่อเกือบหนึ่งพันปีก่อนได้อย่างเพียงพอเพียงใด?

โดยปกติแล้ว เพื่อที่จะเข้าใจข้อความข้อมูลใดๆ คุณจำเป็นต้องรู้ภาษาที่ส่งข้อความนั้น แต่ปัญหาไม่ง่ายอย่างที่คิดเมื่อมองแวบแรก

ประการแรกเราไม่สามารถแน่ใจได้ว่านักภาษาศาสตร์สามารถบันทึกความหมายทั้งหมดของคำทั้งหมดที่พบในแหล่งข้อมูลของรัสเซียโบราณได้

เห็นได้ชัดว่าสามารถมีข้อความรัสเซียโบราณได้ ด้วยเหตุผลที่ดีจัดอยู่ในระยะที่สองของการพัฒนาภาษาเหล่านี้ คำอธิบายในนั้นยังไม่ใช่คำศัพท์เฉพาะ แต่ช่วยให้เราสามารถพิมพ์สิ่งที่เกิดขึ้นได้แล้ว อย่างไรก็ตามระดับของลักษณะทั่วไปของคำอธิบายพงศาวดารนั้นน้อยกว่าในข้อความที่เราคุ้นเคย มีความเฉพาะเจาะจงมากกว่าบันทึก "โปรโตคอล" สมัยใหม่มาก

โดยเฉพาะอย่างยิ่งบรรลุข้อกำหนดโดยการกำหนดเพิ่มเติมทางอ้อม ชี้แจงชื่อให้กับบุคคล การกระทำ และเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ ผ่านการใช้ในคำอธิบายของ "คำพูด" จากข้อความที่เชื่อถือได้และสันนิษฐานว่าเป็นที่รู้จักกันดีแก่ผู้ที่อาจเป็นผู้อ่าน .

นักประวัติศาสตร์ที่พูดคุยกับเราพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งมิชชันนารีที่พบว่าตัวเองอยู่ในประเทศของคนนอกศาสนา สุนทรพจน์ของเขาส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับ "คนป่าเถื่อน" ที่ไม่ได้ฝึกหัด การรับรู้เกิดขึ้นในระดับของรูปภาพและหมวดหมู่ที่คุ้นเคย อย่างไรก็ตาม ขณะเดียวกัน จุดเริ่มต้นและอุปมาอุปไมยก็เกิดการเปลี่ยนแปลงและเปลี่ยนแปลงไปเช่นนั้น ซีรีส์ที่เกี่ยวข้อง, เกิดในหัวของ "ผู้ประทับจิต" มักจะนำความคิดของพวกเขาไปสู่ทิศทางที่แตกต่างไปจากที่ "ผู้สอนศาสนา" ตั้งใจจะชี้นำพวกเขาอย่างสิ้นเชิง

ใน สถานการณ์กรณีที่ดีที่สุดภาพเริ่มต้นและภาพสุดท้ายเชื่อมโยงกันด้วยความคล้ายคลึงภายนอกบางอย่างที่แย่ที่สุด - จากบรรทัดฐานทางกฎหมายในพันธสัญญาเดิมที่อ้างถึงในวรรณกรรมยอดนิยม นักประวัติศาสตร์ในประเทศอนุสาวรีย์สภานิติบัญญัติ สรุปว่า Ancient Rus' เป็นรัฐศักดินายุคแรก

แต่ที่สำคัญที่สุด แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะระบุได้ว่าภาพที่ส่งและภาพหลอนที่รับรู้นั้นอยู่ไกลหรือใกล้แค่ไหน เพื่อจุดประสงค์นี้ในกรณีส่วนใหญ่ไม่มี เกณฑ์วัตถุประสงค์การเปรียบเทียบ

1. นักประวัติศาสตร์คนแรก

เข้าแล้ว จุดเริ่มต้นของ XIIในศตวรรษที่ 1 มีตำนานในอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ว่าเป็นพระภิกษุในอารามเดียวกันคือเนสเตอร์ Nestor คนนี้ได้รับการกล่าวถึงในจดหมายของเขาถึง Archimandrite Akindinus โดยพระภิกษุแห่งอารามเดียวกัน Polycarp ผู้เขียนใน ต้นศตวรรษที่สิบสามศตวรรษ

นักประวัติศาสตร์ Tatishchev รู้ว่า Nestor เกิดที่ Beloozero เนสเตอร์เป็นที่รู้จักของเรา การเขียนโบราณในฐานะผู้เขียนเรื่องเล่าสองเรื่องคือชีวิตของนักบุญธีโอโดเซียสและเรื่องราวของเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์บอริสและเกลบ เมื่อเปรียบเทียบอนุสรณ์สถานเหล่านี้กับสถานที่ที่เกี่ยวข้องใน Primary Chronicle ที่เรารู้จัก เราพบความขัดแย้งที่เข้ากันไม่ได้

ความขัดแย้งระหว่างพงศาวดารและอนุสาวรีย์ที่มีชื่ออธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าตำนานที่อ่านในพงศาวดารเกี่ยวกับ Boris และ Gleb เกี่ยวกับอาราม Pechersk และพระ Theodosius ไม่ได้เป็นของ Chronicler พวกเขาถูกแทรกเข้าไปในพงศาวดารโดยผู้เรียบเรียง ของรหัสและเขียนโดยผู้เขียนคนอื่น คนแรกโดยพระภิกษุแห่งศตวรรษที่ 11 ยาโคบและสองเรื่องสุดท้ายถูกวางไว้ในพงศาวดารภายใต้ปี 1051 และ 1074 พร้อมด้วยเรื่องที่สามภายใต้ปี 1091 เกี่ยวกับการโอนพระธาตุของพระธีโอโดเซียส เป็นตัวแทนของส่วนที่ขาดหายไปของเรื่องราวทั้งหมดเรื่องเดียวซึ่งเขียนโดยธีโอโดเซียสผู้ผนวชและเป็นลูกศิษย์ ซึ่งในฐานะพยานรู้จักธีโอโดเซียสและมีเรื่องเกี่ยวกับอารามในสมัยของเขามากกว่าเนสเตอร์ซึ่งเขียนจากเรื่องราวของพี่ชายของอาราม

อย่างไรก็ตาม ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ทำให้นักวิทยาศาสตร์บางคนสงสัยว่า Initial Chronicle เป็นของ Nestor

นักวิจัยบางคนสงสัยว่าเนสเตอร์เป็นเจ้าของพงศาวดารเคียฟโบราณโดยไม่ต้องสงสัย นักวิจัยบางคนอาศัยข้อความนี้เพื่อเป็นหลักฐานว่านักประวัติศาสตร์เคียฟคนแรกเป็นเจ้าอาวาสของอารามมิคาอิฟสกี ไวดูบิตสกี้ในเคียฟ ซิลเวสเตอร์ ซึ่งก่อนหน้านี้อาศัยอยู่เป็นพระภิกษุในอารามเพเชอร์สค์ แต่ข้อสันนิษฐานนี้ก็ยังเป็นที่น่าสงสัยเช่นกัน หากพงศาวดารเคียฟโบราณสิ้นสุดลงในปี 1110 และซิลเวสเตอร์ได้เพิ่มในปี 1116 แล้วเหตุใดเขาจึงข้ามช่วงกลางปีโดยไม่บันทึกเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในนั้นหรือเหตุใดเขาจึงเพิ่มส่วนเพิ่มเติมไม่พร้อมกันกับการสิ้นสุดพงศาวดาร แต่ห้าหรือหกปีต่อมา?

อ้างอิง

1. Danilevsky I. I. Ancient Rus' ผ่านสายตาของผู้ร่วมสมัยและลูกหลาน (ศตวรรษที่ IX-XII) หลักสูตรการบรรยาย: บทช่วยสอนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย - ม.: Aspect Press, 2541

2. Darkevich V.P. กำเนิดและการพัฒนาเมืองแห่งมาตุภูมิโบราณ (ศตวรรษที่ X-XIII) M. , 1997

3. การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียโบราณ // Ancient Rus': เมือง ปราสาท หมู่บ้าน ม., 1985.

4. Klyuchevsky V. O. ประวัติศาสตร์รัสเซีย หลักสูตรเต็มการบรรยาย, M., 1980

5. ลอเรนเชียนโครนิเคิล (คอลเลกชันที่สมบูรณ์พงศาวดารรัสเซีย ต.1) ม., 1997.

6. การศึกษา Mavrodin V.V รัฐรัสเซียเก่า- ล., 1995

7. Pokrovsky M. N. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ เอ็ด 6. ล., 1994.

8. Radzivilov Chronicle // PSRL ล., 1989. ต. 38.

9. Cherepnin L.V. ประวัติศาสตร์รัสเซียก่อนศตวรรษที่ 19: หลักสูตรการบรรยาย ม., 1997

กรอกแบบฟอร์มพร้อมกับงานปัจจุบันของคุณ

หรือ
↓

І. ลักษณะทั่วไปการปฏิรูปบทกวี ภารกิจทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญครั้งแรกที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Trediakovsky คือการปฏิรูปความสามารถรอบด้าน (17,341,735) การปฏิรูปนี้ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการทดลองในยุคแรก ๆ ของชาวต่างชาติที่มีการศึกษาบางคนในการเขียนบทกวีโทนิกของรัสเซีย สำหรับชาวสวีเดน ชาวเดนมาร์ก และชาวเยอรมัน ที่ทิ้งโอกาสนี้ไป...

Balmont และ Scriabin มีมิตรภาพที่ดี พวกเขาทั้งสอง "เป็นผู้แสวงหาเสียงใหม่" ผู้ร่วมสมัยของพวกเขาสังเกตเห็นว่าเพื่อนสองคนนี้มองว่านักแต่งเพลงและกวีคนอื่น ๆ เป็นผู้บุกเบิก เกี่ยวกับ Scriabin การเล่นเปียโน Balmont กล่าวว่า: "เขาจูบเสียงด้วยมือของเขา" การเปรียบเทียบนี้ถ่ายทอดได้ละเอียดมาก...

เป็นการตีความแสงในบทละครที่ยอดเยี่ยม รูปทรงเรขาคณิตที่ชัดเจนของภาพสี การรับรู้สีผ่านความสัมพันธ์กับแสง ซึ่งทำให้สามารถเปรียบเทียบสไตล์การเขียนของเชคอฟกับภาพวาดกระจกสีได้ การสำรวจประวัติศาสตร์การใช้กระจกสีในโบสถ์เป็นการยืนยันแนวคิดนี้ ในวัดงานหลักไม่ได้เน้นความสว่างมากนัก องค์ประกอบสีกระจกสี...

ต่อหน้าสังคมรัสเซียในยุค 40-50 ศตวรรษที่สิบแปด การสร้างโรงละครสาธารณะแห่งชาติกลายเป็นภารกิจเร่งด่วนอย่างหนึ่ง ความพยายามครั้งแรกภายใต้ Peter I ไม่ประสบความสำเร็จ ในทศวรรษต่อๆ มาหลังการเสียชีวิตของปีเตอร์ โรงละครประจำศาลพบว่าตัวเองอยู่ในมือของคณะละครต่างประเทศ (ฝรั่งเศส เยอรมัน และอิตาลีในเวลาต่อมา) คณะเหล่านี้มีข้อดีบางประการ...

สำหรับ Tyutchev - และในเรื่องนี้เขาเห็นด้วยกับ Plato และ Schelling - เป้าหมายสูงสุดของบทกวีคือการสร้างตำนาน ผลงานสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่เกือบทั้งหมดของเขา ตั้งแต่ยุคแรกสุดไปจนถึงล่าสุด ถือเป็นตำนาน กล่าวโดยย่อคือ สัญลักษณ์ของการกระทำ ในแง่นี้ ไม่มี "การหันไปสู่ความสมจริง" ในงานช่วงหลังของเขา...

พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุด รัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือคือพงศาวดาร Rostov ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ความยากลำบากในการศึกษานั้นอยู่ที่อนุสาวรีย์ของ Rostov Chronicle ของศตวรรษที่ XII-XV ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบ "บริสุทธิ์" ในเวลาเดียวกันตามความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิจัยทุกคน พงศาวดาร Rostov มีการนำเสนอในพงศาวดารหลักของรัสเซียเกือบทั้งหมด: Laurentian, Novgorod ที่สี่, โซเฟียแรก, Ermolinsk, Lvov ฯลฯ ประวัติศาสตร์ของ Rostov Chronicles ได้รับการบูรณะแล้ว ใน โครงร่างทั่วไปแรงงานมาหลายชั่วอายุคน นักวิจัยในประเทศ(A.A. Shakhmatov, M.D. Priselkov, A.N. Nasonov, Yu.A. Limonov, L.L. Muravyova) ไม่มีการศึกษาเอกสารเกี่ยวกับพงศาวดาร Rostov

พงศาวดารโบราณของ Rostov ถูกกล่าวถึงโดยบิชอปไซมอนแห่งวลาดิเมียร์ (ยุค 1220) ในจดหมายถึงพระภิกษุ อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์โพลีคาร์ป การกล่าวถึงนี้บ่งบอกถึงการมีอยู่ของพงศาวดารใน Rostov ในศตวรรษที่ 12 จุดเริ่มต้นของการรักษาพงศาวดารของ Rostov มีอายุย้อนกลับไปในยุค 20-30 ศตวรรษที่สิบสอง ภายใต้เจ้าชายยูริ Dolgoruky บันทึกเหล่านี้ถูกรวบรวมเป็นพงศาวดาร (M.D. Priselkov, Yu.A. Limonov) หนึ่ง. Nasonov เป็นจุดเริ่มต้นของพงศาวดาร Rostov จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 โดยสังเกตว่าดำเนินการในช่วงอาสนวิหาร Rostov Assumption (เขียนในปี 1193) ผู้ริเริ่มการสร้างพงศาวดารใน Rostov นั้นเป็นบาทหลวงหรือเจ้าชาย ในศตวรรษที่ 13 คอลเลกชันพงศาวดารของเจ้าทั้งชุดปรากฏขึ้น: Konstantin Vsevolodovich และลูกชายของเขา (บันทึกสำหรับปี 1206-1227) ชุดสะสมของปี 1239 - Yaroslav Vsevolodovich รหัสพงศาวดารปี 1239 ซึ่งรวบรวมใน Rostov เป็นรหัสพงศาวดารที่ยิ่งใหญ่นั่นคือรหัสพงศาวดารของดินแดน Vladimir-Suzdal ทั้งหมด พงศาวดาร Rostov ในปี 1227 เมื่ออธิบายถึงการจัดตั้งอธิการในวลาดิมีร์ยังกล่าวถึงตัวเองแม้ว่าตามธรรมเนียมแล้วสำหรับวรรณคดีรัสเซียโบราณเขาไม่ได้ระบุชื่อของเขา (“ ขอให้มันเกิดขึ้นกับฉันคนบาปที่จะเป็นและเห็นมัน "). นักประวัติศาสตร์ Rostov นี้ตาม M.D. Priselkov มีรูปแบบ "hagiographical" ของเรื่องราว - วีรบุรุษของเรื่องออกเสียงคำอธิษฐานยาว ๆ บางครั้งก็พูดซ้ำเรื่องราวทั้งหมดตื้นตันด้วยน้ำเสียงที่ให้คำแนะนำ

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 พงศาวดาร Rostov ที่เกี่ยวข้องกับการทำลายเมืองรัสเซียส่วนใหญ่โดยพวกตาตาร์ (Rostov ไม่ถูกทำลาย) กลายเป็น เวลาอันสั้นรัสเซียทั้งหมด ในปี 1263 มีการรวบรวมพงศาวดารของรัสเซียทั้งหมดใน Rostov ซึ่งบางครั้งเรียกว่าพงศาวดารของเจ้าหญิงมาเรีย (D.S. Likhachev) เจ้าหญิงมาเรียเป็นพระมเหสี เจ้าชายรอสตอฟ Vasilko Konstantinovich ถูกพวกตาตาร์สังหารในปี 1238 เนื่องจากปฏิเสธที่จะ "อยู่ในความประสงค์ของพวกเขาและต่อสู้กับพวกเขา" นพ. พริเซลคอฟเชื่อว่าพงศาวดารปี 1263 รวบรวมโดย "ผู้ชื่นชม Rostov Bishop Kirill ผู้กระตือรือร้นซึ่งเสียชีวิตในปี 1263" (Priselkov M.D. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซีย หน้า 149) นี่คือเหตุผลว่าทำไมเขาถึงอธิบายการปรากฏตัวของชีวิตของอธิการในข้อความพงศาวดารภายใต้ปี 1231 วรรณกรรมบันทึกความเชื่อมโยงบางอย่างระหว่างชีวิตนี้กับเรื่องราวของชีวิตของอเล็กซานเดอร์เนฟสกี้ซึ่งรวมอยู่ในพงศาวดารโดยผู้เรียบเรียงพงศาวดารใน 1263 บิชอปคิริลล์เป็นนักเขียนและอาลักษณ์ที่มีชื่อเสียงในสมัยของเขา ในปี 1262 นักประวัติศาสตร์ผู้เห็นเหตุการณ์รายงานเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นกับพวกตาตาร์แห่ง Rostovites และการสังหารผู้ทรยศชาวรัสเซียคนแรกและจุดจบอันน่าสยดสยองของเขา: "แม้ว่าฉันจะฆ่าอาชญากร Izosima ก็ตามในความคิดของฉัน เกินร้อยครั้งพอดี เขาเป็นคนขี้เมาและไอ้สารเลวหยาบคายและดูหมิ่น แต่แน่นอนว่าเขาปฏิเสธพระคริสต์และกลายเป็นคนโง่โดยเข้าสู่ความเข้าใจผิดของผู้เผยพระวจนะเท็จมาห์เหม็ด... โซซิมานอกกฎหมายคนนี้ถูกสังหารในเมืองยาโรสลาฟล์ร่างกายของเขา ถูกสุนัขและอีกากิน" (PSRL. T. 1. L., 1927. Stb. 476)

สำเนาที่เก่าแก่ที่สุด (ศตวรรษที่ 13) ของ "Chronicle Soon" โดย Patriarch Nicephorus ยังเกี่ยวข้องกับ Rostov ซึ่ง ประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ต่อด้วยข่าวรัสเซียนำมาถึงปี 1276 รวมถึงรอสตอฟด้วย

ในช่วงปลายยุค 70 - ต้นยุค 80 ศตวรรษที่สิบสาม ใน Rostov มีการรวบรวมพงศาวดารอีกฉบับหนึ่ง สิ่งนี้ระบุโดยข่าว Rostov ซึ่งสามารถติดตามได้ใน Laurentian Chronicle จนถึงปี 1281 และตามข้อมูลของ V.S. Ikonnikova ข้อความของคอลเลกชันตเวียร์สำหรับ 6784 (1276): "ในฤดูร้อนเดียวกัน พงศาวดารของเจ้าชาย" พงศาวดารนี้โดย Yu.A. Limonov ลงวันที่ในปี 1279

ที่วี.เอ็น. Tatishchev ในประวัติศาสตร์ของเขากล่าวถึงพงศาวดารของ Rostov ในปี 1313 แต่พงศาวดารเองก็ไม่รอด

จากการวิเคราะห์พงศาวดารรัสเซียจำนวนหนึ่ง L.L. Muravyova ยืนยันการมีอยู่ของห้องนิรภัย Rostov ในปี 1365 โดยเรียกมันว่าเป็นอนุสาวรีย์ของพงศาวดารของสังฆราช - เจ้าชาย

เพื่ออธิบายลักษณะพงศาวดาร Rostov ของปลาย XII - ต้นศตวรรษที่ XV ความหมายพิเศษมีสิ่งที่เรียกว่า Moscow Academic Chronicle (อีกชื่อหนึ่งคือ Moscow Academic List of the Suzdal Chronicle) - อนุสาวรีย์ที่ลงมาหาเราในรายการเดียว (RSL, f. 173, คอลเลกชัน MDA, หมายเลข 236; รหัสเดิม - รวบรวม สธ. ฉบับที่ 5 / 182) ส่วนที่สามของพงศาวดารนี้ (จาก 6746 (1238) ถึง 6927 (1419)) นำเสนอพงศาวดาร Rostov นำมาถึงปี 1419 (ข่าวสุดท้ายของพงศาวดาร) ชุดนี้มีเวอร์ชั่นพิเศษในรูปแบบเรื่องสั้น Russian Chronicler ใน Moscow Academic Chronicle ตลอดส่วนที่สามมีข่าวของ Rostov คล้ายกับข้อความต่อไปนี้: “ ในฤดูร้อนปี 6919 ดัชนี 4 เมื่อวันที่ 26 กันยายน โบสถ์ของพระมารดาที่ซื่อสัตย์ที่สุดของพระเจ้าใน Rostov ถูกสร้างขึ้น ซึ่งไม่ถูกไฟเผาและศักดิ์สิทธิ์ในวันที่ 1 ตุลาคม บิชอปเกรกอรีแห่งรอสตอฟและยาโรสลาฟผู้เป็นที่รักของพระเจ้า" (PSRL. เล่ม 1. Laurentian Chronicle ฉบับที่ 3. ภาคผนวก: ความต่อเนื่องของ Suzdal Chronicle ตาม รายชื่อนักวิชาการ: ดัชนี L. , 1928 Stb. 539) สันนิษฐานว่าการรวบรวม Moscow Academic Chronicle มีความเกี่ยวข้องกับ Rostov Bishop Gregory (1396-1417 - ปีของอธิการของเขา) การรวบรวมพงศาวดาร Rostov ที่ตามมาทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องกับบิชอปแห่ง Rostov Ephraim, Archbishops Tryphon (1462-1467), Vassian และ Tikhon (1489-1505) ตัดสินโดยลักษณะของ Rostov Chronicle ที่กำหนดโดย A.A. Shakhmatov จากการวิเคราะห์ Typographical และพงศาวดารอื่น ๆ พงศาวดารใหม่ถูกสร้างขึ้นภายใต้ผู้ปกครองคนใหม่ของ Rostov เกือบทุกราย พงศาวดาร Rostov ของศตวรรษที่ 15 เหล่านี้ ถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันในศูนย์พงศาวดารอื่น ๆ เมื่อสร้างอนุสรณ์สถานพงศาวดารใหม่ ตัวอย่างเช่น รหัสพงศาวดาร Rostov vladyka ปี 1472 โดยอาร์คบิชอป Bassian Ryl เป็นแหล่งที่มาหลักของ Ermolinsky Chronicle และรหัสปี 1484 โดยอาร์คบิชอป Tikhon เป็นแหล่งที่มาของ Typographical Chronicle ส่วนหลังประกอบด้วย "The Tale of Standing on the Ugra River" ซึ่งแตกต่างจาก Tales ที่คล้ายกันในพงศาวดารมอสโก ผู้เขียนหรือบรรณาธิการของเรื่องนี้คือนักประวัติศาสตร์ของ Rostov ที่ทำงานเกี่ยวกับพงศาวดารในยุค 80 ศตวรรษที่สิบห้า ที่อาสนวิหารของอัครสังฆราช ในเนื้อหาของ Tale เขาเน้นย้ำถึงบทบาทที่ทรยศของ Andrei Bolshoi และ Boris พี่น้องของ Grand Duke ในระหว่างการเผชิญหน้าระหว่างรัสเซียและพวกตาตาร์ ผู้เขียนนิทานเข้าใจถึงความสำคัญอย่างสมบูรณ์ของการยืนอยู่บนแม่น้ำอูกรา ซึ่งทำให้การพึ่งพาพวกตาตาร์ของรัสเซียมายาวนานหลายศตวรรษสิ้นสุดลง ที่นี่เขาเตือนถึงภัยคุกคามอื่นที่เกิดขึ้น จักรวรรดิตุรกี: “ โอ้ความกล้าหาญของบุตรชายของรัสเทีย! ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนของคุณดินแดนรัสเซียจากความสกปรกอย่าละเว้นศีรษะของคุณเพื่อที่ดวงตาของคุณจะไม่เห็นการข่มขืนและการปล้นบ้านของคุณและการฆ่าลูก ๆ ของคุณและการทารุณกรรมต่อภรรยาและลูก ๆ ของคุณดังที่ หากความรุ่งโรจน์อันยิ่งใหญ่อื่น ๆ ของโลกได้รับความเดือดร้อนจากพวกเติร์ก ฉันพูดว่า: ชาวบัลแกเรียและชาวเซิร์บและชาวกรีกและ Trabizon และ Ammorea และชาวอัลเบเนียและ Hruvaty และ Bosna และ Mankup และ Kafa และดินแดนอื่น ๆ อีกมากมายที่ไม่ได้รับความกล้าหาญและพินาศทำลายปิตุภูมิและแผ่นดิน และรัฐและพวกเขาก็เร่ร่อนไปทั่วต่างประเทศยากจนและแปลกประหลาดอย่างแท้จริงและร้องไห้และน้ำตาไหลอย่างมีค่าควรถูกตำหนิและถูกด่าว่าถ่มน้ำลายอย่างไร้มนุษยธรรม ... และข้า แต่พระเจ้าขอทรงเมตตาพวกเราชาวคริสเตียนออร์โธดอกซ์ผ่านคำอธิษฐานของ พระมารดาของพระเจ้าแห่งวิสุทธิชนทุกคน สาธุ”. (อนุสรณ์สถานวรรณกรรม Ancient Rus': ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 M. , 1982. P. 518-520) ดังที่เราเห็น Rostov Chronicler แห่งศตวรรษที่ 15 ไม่เพียงแต่มีความคิดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นรอบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรับรู้ถึงเหตุการณ์เหล่านั้นในมุมมองทางประวัติศาสตร์ที่ถูกต้องอีกด้วย

นักประวัติศาสตร์ Rostov อีกคนหนึ่งซึ่งอิงจากพงศาวดารของผู้ปกครองคนหนึ่งซึ่งรวบรวมเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 อัครสังฆมณฑล Rostov โดยย่อซึ่งบรรยายเหตุการณ์ระหว่างปี 859 ถึง 1490

เกี่ยวกับรอสตอฟ พงศาวดารที่ 16วี. ไม่ค่อยมีใครรู้จัก มีบางอย่าง รอสตอฟ โครนิเคิลลงท้ายด้วยสมัย Ivan IV แต่สำเนาเดียวหายไป (อยู่ในคอลเลคชันที่เขียนด้วยลายมือของ P.V. Khlebnikov)

ตัวอย่างเช่นที่รู้จักกันในชื่อ Chronicle of Rostov สั้น ๆ ซึ่งรวบรวมเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 มัคนายกของโบสถ์ Rostov แห่งหนึ่งและในห้องสมุดของบ้านอธิการ Rostov ในศตวรรษที่ 17 มีโครโนกราฟรัสเซียสามรายการ แต่เป็นการยากที่จะบอกว่ารวบรวมใน Rostov หรือไม่ หนึ่งในโครโนกราฟรัสเซียที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 17 มีความเกี่ยวข้องกับ Rostov หรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นกับผู้สืบทอดในแผนกอัครสังฆราช Yaroslavl - โครโนกราฟของอาราม Spaso-Yaroslavl บน แผ่นสุดท้ายซึ่งรวมถึง "The Tale of Igor's Campaign" การเขียนพงศาวดารยังดำเนินการใน Rostov ในศตวรรษที่ 17 แต่ก็ไม่สามารถเทียบเคียงได้ในความสำคัญของมันกับคอลเลกชันพงศาวดาร Rostov ของศตวรรษที่ 15

ฉบับ

PSRL. ต. 1. ประเด็น 3. ความต่อเนื่องของ Suzdal Chronicle ตามรายชื่อทางวิชาการ ฉบับที่ 2 ล. 2471; PSRL. ต. 24. พงศาวดารพิมพ์ หน้า 1921; Nasonov A.N. คอลเลกชันพงศาวดารของศตวรรษที่ 15 (ตามสองรายการ) // เนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สหภาพโซเวียต ต. II. ม. , 2498 ส. 273-321; บ็อกดานอฟ เอ.พี. บทสรุปของ Rostov Chronicler ปลาย XVIIศตวรรษ // หอจดหมายเหตุของสหภาพโซเวียต- พ.ศ. 2524 ลำดับที่ 6 หน้า 33-37

วรรณกรรม

ชาคมาตอฟ เอ.เอ.ทบทวนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVI ม.; ล., 1938. ช. 9, 19, 22; Nasonov A.N.ประเด็นที่มีการศึกษาน้อยของพงศาวดาร Rostov-Suzdal ของศตวรรษที่ 12 // ปัญหาของแหล่งศึกษา. ฉบับที่ X.M. , 1962. ส. 349-392; โวโรนิน Ya. Ya. เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของ Rostov-Suzdal Chronicle // Archaeographic Yearbook สำหรับปี 1964, M. , 1965 หน้า 19-39; บูกานอฟ วี.ไอ.ประวัติศาสตร์ในประเทศ Muravyova L.L.พงศาวดารของมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ ' ปลาย XIII- ต้นศตวรรษที่ 15 ม. 2526 ช. พงศาวดาร V. Rostov

หน้า 1

แหล่งความรู้หลักของเราเกี่ยวกับมาตุภูมิโบราณคือพงศาวดารในยุคกลาง มีหลายร้อยเล่มในหอจดหมายเหตุ ห้องสมุด และพิพิธภัณฑ์ แต่โดยพื้นฐานแล้ว นี่คือหนังสือเล่มหนึ่งที่เขียนโดยนักเขียนหลายร้อยคน เริ่มงานในศตวรรษที่ 9 และเขียนเสร็จในเจ็ดศตวรรษต่อมา

ก่อนอื่นเราต้องนิยามก่อนว่าพงศาวดารคืออะไร ในขนาดใหญ่ พจนานุกรมสารานุกรมมีข้อความเขียนดังนี้: " งานประวัติศาสตร์เป็นวรรณกรรมเล่าเรื่องประเภทหนึ่งในรัสเซียตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 11 ถึงคริสต์ศตวรรษที่ 17 ประกอบด้วยบันทึกสภาพอากาศหรือเป็นอนุสรณ์สถาน องค์ประกอบที่ซับซ้อน- ห้องนิรภัยฟรี "พงศาวดารเป็นภาษารัสเซียทั้งหมด ("The Tale of Bygone Years") และท้องถิ่น (" พงศาวดารโนฟโกรอด") พงศาวดารได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นหลักในสำเนาต่อมา

พงศาวดารถือเป็นอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งของงานเขียน วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมโดยทั่วไป มีเพียงผู้รู้หนังสือ มีความรู้ และฉลาดที่สุดเท่านั้นที่รวบรวมพงศาวดาร ซึ่งไม่เพียงแต่สามารถบอกเล่าเรื่องราวต่างๆ ในแต่ละปีเท่านั้น แต่ยังให้คำอธิบายที่เหมาะสมแก่พวกเขาด้วย ทิ้งให้ลูกหลานได้เห็นนิมิตแห่งยุคตามที่นักประวัติศาสตร์เข้าใจ

ตามการสังเกตของนักวิทยาศาสตร์ พงศาวดารปรากฏใน Rus' ไม่นานหลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ พงศาวดารฉบับแรกน่าจะรวบรวมเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ได้รับการออกแบบมาเพื่อสะท้อนถึงประวัติศาสตร์ของมาตุภูมินับตั้งแต่การปรากฏตัวที่นั่น ราชวงศ์ใหม่ Rurikovich และก่อนรัชสมัยของ Vladimir ด้วยชัยชนะอันน่าประทับใจของเขาด้วยการแนะนำศาสนาคริสต์ใน Rus' ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ผู้นำคริสตจักรจะมอบสิทธิและหน้าที่ในการเก็บรักษาบันทึกพงศาวดาร ในโบสถ์และอารามพบว่าคนที่มีความรู้เตรียมตัวมาอย่างดีและผ่านการฝึกอบรมมากที่สุด ได้แก่ นักบวชและพระภิกษุ

ก่อนที่พงศาวดารจะปรากฏ มีบันทึกและเรื่องราวปากเปล่าแยกกัน ซึ่งเริ่มแรกใช้เป็นพื้นฐานสำหรับงานสรุปทั่วไปชิ้นแรก เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเคียฟและการก่อตั้ง Kyiv เกี่ยวกับการรณรงค์ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้าน Byzantium เกี่ยวกับการเดินทางของเจ้าหญิง Olga ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับสงครามของ Svyatoslav ตำนานเกี่ยวกับการฆาตกรรม Boris และ Gleb รวมถึงมหากาพย์ ชีวิตของนักบุญ คำเทศนา ตำนาน บทเพลง หลากหลายชนิดตำนาน

พงศาวดารที่สองถูกสร้างขึ้นภายใต้ Yaroslav the Wise ในเวลาที่เขารวม Rus' และก่อตั้งโบสถ์เซนต์โซเฟีย พงศาวดารนี้ดูดซับพงศาวดารก่อนหน้าและวัสดุอื่นๆ

คอลเลกชันพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุด เคียฟ มาตุภูมิ- "The Tale of Bygone Years" - เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 "The Tale of Bygone Years" กลายเป็นพื้นฐานของการเขียนพงศาวดารรัสเซีย รวมอยู่ในพงศาวดารท้องถิ่นเกือบทั้งหมด หัวข้อที่สำคัญที่สุด"Tales of Bygone Years" เป็นการปกป้องศรัทธาของคริสเตียนและ ที่ดินพื้นเมือง- ผู้เขียนมักจะเรียกว่าพระของอาราม Nestor ของเคียฟ - เปเชอร์สค์ อย่างไรก็ตาม โดยพื้นฐานแล้วนี่เป็นงานร่วมกันในการรวบรวมและแก้ไขซึ่งมีนักประวัติศาสตร์หลายคนเข้าร่วม นักประวัติศาสตร์ไม่ได้สังเกตเหตุการณ์อย่างไม่รอบคอบ พงศาวดารเป็นเอกสารทางการเมืองและมักได้รับการแก้ไขโดยเกี่ยวข้องกับการขึ้นสู่อำนาจของเจ้าชายองค์ใหม่

นอกเหนือจากการพัฒนาการเขียนพงศาวดารและการเติบโตของการศึกษาทั่วไปของสังคมแล้ว วรรณกรรมก็เป็นรูปเป็นร่างและพัฒนา การเพิ่มขึ้นโดยทั่วไปของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 11 การสร้างศูนย์กลางการเขียนและการรู้หนังสือการเกิดขึ้นของกาแลคซีทั้งหมด คนที่มีการศึกษาในสภาพแวดล้อมแบบเจ้าชายโบยาร์คริสตจักรและอารามพวกเขาได้กำหนดพัฒนาการของวรรณกรรมรัสเซียโบราณ

สิ่งพิมพ์อื่นๆ:

เครื่องดนตรี
เครื่องดนตรีของอินกูชไม่แตกต่างจากเครื่องดนตรีเชเชน สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือ 1. “ Pandar” - “ pandar” เป็นเครื่องดนตรีที่ดึงออกมา Ingush balalaika 2. “ชลดาก” - “ชลดาก” - เครื่องดนตรีโค้งคำนับ, อินกูชไวโอลิน 3. ฮ่า...

นักปราศรัยแห่งกรุงโรมโบราณ ซิเซโรและงานเขียนของเขาเกี่ยวกับการปราศรัย
วัฒนธรรม กรีกโบราณรวมถึงความสำเร็จในสาขาวาทศาสตร์ได้รับการยอมรับอย่างสร้างสรรค์โดยโรมโบราณ ยุครุ่งเรืองของคารมคมคายของโรมันเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 n. e. เมื่อบทบาทเพิ่มขึ้นเป็นพิเศษ สภาประชาชนและเรือ ที่สุดของการพัฒนา...

อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมของอียิปต์โบราณ
โครงสร้างสำคัญประการแรกในชุดสุสานหลวงอันยิ่งใหญ่คือสิ่งที่เรียกว่า ปิรามิดขั้นตอนฟาโรห์จอสเซอร์ในซัคคารา (ศตวรรษที่ 28 ก่อนคริสต์ศักราช) ตัวอย่างคลาสสิกของโครงสร้างประเภทนี้คือปิรามิดของฟาโรห์แห่งราชวงศ์ที่ 4 (ศตวรรษที่ 27...

ความจำเป็น แผนทั่วไปการตีพิมพ์พงศาวดารได้รับการยอมรับมาเป็นเวลานาน ปัญหานี้เกี่ยวข้องกับการกำหนดหลักการเลือกข้อความเพื่อตีพิมพ์ค่ะ เมื่อเร็วๆ นี้ได้รับความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะ เมื่อไม่นานมานี้มีการตีพิมพ์พงศาวดารจำนวนหนึ่งจากซีรีส์ PSRL ปรากฏโดยสำนักพิมพ์ "ภาษาของวัฒนธรรมรัสเซีย" เช่นเดียวกับที่จัดทำใน Ryazan (โดย A.I. Tsepkov) ซีรีย์ใหม่"พงศาวดารรัสเซีย"

หลังจากตีพิมพ์ PSRL เล่มที่ 1 และ 2 ซ้ำแล้ว ผู้จัดพิมพ์ในมอสโกก็พบว่าตัวเองอยู่ใน สถานการณ์ที่ยากลำบาก- ในการทำซ้ำเช่น PSRL เล่มที่ 3 ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2384 นั้นไม่มีจุดหมายเลย - มันไม่สอดคล้องกับสมัยใหม่เลย ข้อกำหนดทางวิทยาศาสตร์- เป็นผลให้ฉบับ N1 ได้รับการพิมพ์ซ้ำโดย A. N. Nasonov (1950) ซึ่งเป็นเรื่องจริงกับ จุดทางวิทยาศาสตร์วิสัยทัศน์ แต่พูดอย่างเคร่งครัดไม่สอดคล้องกับหลักการของการผลิตซ้ำของซีรีส์ สำหรับซีรีส์ Ryazan (แก้ไขโดย A.I. Tsepkov) มีลักษณะทางการศึกษามากกว่าลักษณะทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ โดยผลิตซ้ำสิ่งพิมพ์ที่กลายเป็นสิ่งหายากทางบรรณานุกรมมายาวนาน ดังนั้นแนวทางที่ไม่เป็นระบบโดยทั่วไปก่อนหน้านี้ในการเลือกอนุสรณ์สถานพงศาวดารที่ตีพิมพ์จึงยังไม่ถูกแทนที่ด้วย แผนใหม่สิ่งพิมพ์

อย่างไรก็ตาม ย้อนกลับไปในปี 1936 แผนดังกล่าวถูกกำหนดโดย M.D. Priselkov (จัดพิมพ์โดย S. N. Valk ในปี 1948)] ในปี 1948 เดียวกัน M. N. Tikhomirov เสนอแผนการของเขาในการตีพิมพ์พงศาวดารซึ่งมีการโต้แย้งเกี่ยวกับแผนของ M. D. Priselkov

ดังที่ทราบกันดีว่าไม่มีการนำแผนใดแผนหนึ่งหรือแผนอื่นใดไปใช้และแทบจะลืมไปอย่างไรก็ตามเมื่อพูดถึงหลักการของการตีพิมพ์พงศาวดารรัสเซียเก่าและปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการเลือกข้อความเราต้องกลับไปพิจารณาข้อเสนอของนักวิจัยเหล่านี้ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างแผนของ M.D. Priselkov และแผนของ M.N หลักการดั้งเดิมการตีพิมพ์พงศาวดารรวมถึงการเปลี่ยนชื่อทั้งหมด

ตามที่ระบุไว้มากกว่าหนึ่งครั้ง ชื่อของอนุสรณ์สถานพงศาวดารหลายชื่อเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์สุ่มและบางครั้งอาจทำให้นักวิจัยสับสนเท่านั้น ในกรณีที่มีการเรียกพงศาวดารตามวันสุดท้ายที่พบใน "บทสรุปของปีดังกล่าว" มีความเป็นไปได้ที่จะตั้งชื่อเดียวกันให้กับอนุสาวรีย์ต่างๆ ดังที่ D.S. Likhachev ตั้งข้อสังเกตว่า“ จุดสิ้นสุดของวันที่ 15 และ จุดเริ่มต้นของเจ้าพระยาวี. “อุดตัน” ในประวัติศาสตร์พงศาวดารที่มีรหัสพร้อมวันที่จำนวนมากและวันที่เหล่านี้เริ่มถูกทำซ้ำทำให้เกิดความสับสน (เช่น เพิ่งมีการใช้รหัสที่แตกต่างกันสองรหัสในการใช้งานทางวิทยาศาสตร์ - ทั้งคู่เรียกว่ารหัสปี 1518 และรหัสที่แตกต่างกันสองรหัสคือ 1484 )"

ดังนั้นประเด็นของการจัดระบบและการจัดลำดับชื่อของอนุสรณ์สถานพงศาวดารจึงอยู่ในวาระการประชุม แต่การวิเคราะห์โครงการที่เสนอโดย M. D. Priselkov ช่วยให้เราเห็นได้ จุดอ่อน- เห็นได้ชัดว่าแม้ว่าโครงการนี้จะขึ้นอยู่กับความสำเร็จในการศึกษาประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารโดย A. A. Shakhmatov และผู้ติดตามของเขา แต่ลักษณะสมมุติฐานของขั้นตอนการเขียนพงศาวดารที่สร้างขึ้นใหม่จำนวนหนึ่งไม่อนุญาตให้เรารวบรวมข้อสรุปเบื้องต้นอย่างแน่นหนา โดยการเปลี่ยนชื่ออนุสาวรีย์ทั้งหมด แน่นอน “การเปลี่ยนชื่อดังกล่าวอาจถือได้ว่าค่อนข้างสะดวกก็ต่อเมื่อการศึกษาประวัติศาสตร์ของพงศาวดารสามารถถือว่าเสร็จสมบูรณ์ได้อย่างสมบูรณ์ และไม่รวมการค้นพบพงศาวดารใหม่”

เอ.จี. โบโบรฟ. ตำราเรียน / D.S. ลิคาเชฟ ตำรา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2544