การสอนประวัติศาสตร์วัฒนธรรม: มันคืออะไร? สถานการณ์ดังกล่าวเป็นเรื่องปกติสำหรับเทพนิยายเมื่อฮีโร่ในเทพนิยายสามารถใช้วิธีการในเทพนิยายได้ภายในขอบเขตที่กำหนดเท่านั้น จำเอลลี่ด้วยรองเท้าแก้วและหมวกวิเศษ

ผู้ก่อตั้งแนวทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ในด้านจิตวิทยาคือ L.S. วีกอตสกี้ (2439-2477) ในงาน “ประวัติศาสตร์พัฒนาการอันสูงส่ง ฟังก์ชั่นทางจิต» 5. วีกอตสกี้ แอล.เอส. ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาฟังก์ชั่นทางจิต // Vygotsky L.S. จิตวิทยา [คอลเลกชัน]. - ม., 2545. - หน้า 512-755. เขาได้พัฒนาทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของการพัฒนาจิตใจในกระบวนการดูดซึมคุณค่าของอารยธรรมมนุษย์ของแต่ละบุคคล หน้าที่ทางจิตที่ได้รับจากธรรมชาติ (“ธรรมชาติ”) จะถูกเปลี่ยนเป็นหน้าที่ของการพัฒนาในระดับที่สูงขึ้น (“วัฒนธรรม”) ตัวอย่างเช่น หน่วยความจำเชิงกลกลายเป็นตรรกะ การกระทำที่หุนหันพลันแล่นกลายเป็นความสมัครใจ ความคิดเชิงเชื่อมโยงกลายเป็นการคิดแบบมีเป้าหมาย จินตนาการที่สร้างสรรค์ กระบวนการนี้เป็นผลมาจากกระบวนการทำให้เป็นภายในเช่น การก่อตัว โครงสร้างภายในจิตใจของมนุษย์ผ่านการดูดซึมโครงสร้างของกิจกรรมทางสังคมภายนอก นี่กำลังกลายเป็นของแท้ ร่างมนุษย์จิตใจอันเนื่องมาจากการดูดซึมคุณค่าทางวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล

สาระสำคัญของแนวคิดวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์สามารถแสดงได้ดังนี้: พฤติกรรมของบุคคลวัฒนธรรมสมัยใหม่ไม่เพียงเป็นผลมาจากการพัฒนาของเขาตั้งแต่วัยเด็กเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลิตภัณฑ์ด้วย การพัฒนาทางประวัติศาสตร์- ในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ไม่เพียงเท่านั้น ความสัมพันธ์ภายนอกผู้คน ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ มนุษย์เองก็เปลี่ยนแปลงและพัฒนาของเขาเอง ธรรมชาติของตัวเอง- ในเวลาเดียวกัน พื้นฐานพื้นฐานทางพันธุกรรมสำหรับการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาของมนุษย์คือกิจกรรมด้านแรงงานของเขาที่ดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของเครื่องมือ แอล.เอส. Vygotsky สร้างความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างกระบวนการใช้เครื่องมือในมนุษย์และในลิง

ตามที่ L.S. Vygotsky มนุษย์ในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของเขาได้ก้าวไปสู่จุดที่สร้างแรงผลักดันใหม่ของพฤติกรรมของเขา อยู่ระหว่างดำเนินการเท่านั้น ชีวิตสาธารณะความต้องการใหม่ของมนุษย์เกิดขึ้น ก่อตัว และพัฒนา และความต้องการตามธรรมชาติของมนุษย์เองก็ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในกระบวนการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของเขา ทุกรูปแบบ การพัฒนาวัฒนธรรมเขาเชื่อว่าพฤติกรรมทางวัฒนธรรมเป็นผลจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติในแง่หนึ่งอยู่แล้ว การแปรสภาพของวัสดุธรรมชาติให้เป็น รูปแบบประวัติศาสตร์ประเภทของการพัฒนามักมีกระบวนการเปลี่ยนแปลงที่ซับซ้อนเสมอ และไม่ได้หมายถึงการเจริญเต็มที่แบบอินทรีย์ง่ายๆ

คำจำกัดความของ L.S. Vygotsky: บุคลิกภาพเป็นระบบทางจิตที่สำคัญซึ่งทำหน้าที่บางอย่าง ซึ่งรองรับแนวทางที่มุ่งเน้นบุคลิกภาพสมัยใหม่ หน้าที่หลักของแต่ละบุคคลคือการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของประสบการณ์ทางสังคม (วัฒนธรรม) และการรวมบุคคลไว้ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม บุคลิกภาพดำรงอยู่ แสดงออก และก่อตัวขึ้นในกิจกรรมและการสื่อสาร ลักษณะที่สำคัญที่สุดของบุคลิกภาพคือรูปลักษณ์ทางสังคมของบุคคล โดยการแสดงออกทั้งหมดนั้นเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมและชีวิตของผู้คนรอบตัวเขา

ภายใต้กรอบของจิตวิทยาเด็ก L.S. สูตร Vygotsky กฎแห่งการพัฒนาการทำงานของจิตที่สูงขึ้นที่เกิดขึ้น แต่เดิมเป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมส่วนรวม, รูปร่าง ความร่วมมือกับคนอื่นๆ และเท่านั้น ต่อมาพวกเขากลายเป็น หน้าที่ส่วนบุคคลภายในของเด็กเอง- การทำงานของจิตที่สูงขึ้นนั้นเกิดขึ้นในช่วงชีวิตและเกิดขึ้นจากการเรียนรู้ เครื่องมือพิเศษหมายถึงการพัฒนาในระหว่างการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของสังคม การพัฒนาจิตใจที่สูงขึ้นฟังก์ชั่นที่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ในความหมายกว้าง ๆ ของมันไม่สามารถเกิดขึ้นเป็นอย่างอื่นได้ ในรูปแบบของการดูดซึมตัวอย่างที่กำหนดดังนั้นการพัฒนานี้จึงต้องผ่านหลายขั้นตอน ความเฉพาะเจาะจงของพัฒนาการของเด็กนั้นก็คือเรื่องนั้น ไม่ใช่การกระทำของกฎทางชีววิทยาเหมือนสัตว์ และการกระทำของกฎหมายสังคมประวัติศาสตร์- การพัฒนาประเภททางชีวภาพเกิดขึ้นในกระบวนการปรับตัวให้เข้ากับธรรมชาติโดยการสืบทอดคุณสมบัติของสายพันธุ์และโดย ประสบการณ์ส่วนบุคคล- บุคคลไม่มีพฤติกรรมโดยธรรมชาติในสภาพแวดล้อม การพัฒนาเกิดขึ้นผ่านการจัดสรรรูปแบบและวิธีการของกิจกรรมที่พัฒนาในอดีต

แนวคิดของ L.S. Vygotsky เกี่ยวกับบทบาทผู้นำของการเรียนรู้ในการพัฒนาบุคลิกภาพ: การเรียนรู้สามารถไปได้ไม่เพียงแต่หลังจากการพัฒนาเท่านั้น ไม่เพียงแต่ตามขั้นตอนเท่านั้น แต่ยังนำหน้าการพัฒนาอีกด้วย การผลักดันมันต่อไปและก่อให้เกิดการก่อตัวใหม่ ๆ เป็นแนวคิดหลักของแนวทางวัฒนธรรม . เขาระบุพัฒนาการทางจิตของเด็กไว้สองระดับ ประการแรกคือระดับการพัฒนาที่แท้จริงตามระดับความพร้อมของเด็กในปัจจุบัน ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคืองานใดที่เขาสามารถทำได้ด้วยตนเอง ระดับที่สองที่สูงกว่าซึ่งเขาเรียกว่าโซนของการพัฒนาใกล้เคียงนั่นคือเด็กยังไม่สามารถทำงานให้สำเร็จได้ด้วยตัวเอง แต่สามารถรับมือกับมันได้ด้วยความช่วยเหลือเล็กน้อยจากผู้ใหญ่ สิ่งที่เด็กทำทุกวันนี้โดยได้รับความช่วยเหลือจากผู้ใหญ่ แอล.เอส. Vygotsky พรุ่งนี้เขาจะทำมันด้วยตัวเอง สิ่งที่รวมอยู่ในโซนการพัฒนาใกล้เคียงในระหว่างกระบวนการเรียนรู้จะเลื่อนไปสู่ระดับการพัฒนาจริง

เนื้อหาของจิตสำนึกของบุคคลที่เกิดขึ้นในกระบวนการทำให้กิจกรรมทางสังคม (ภายนอก) เป็นภายในนั้นจะมีรูปแบบสัญลักษณ์อยู่เสมอ การตระหนักถึงบางสิ่งบางอย่างหมายถึงการบอกเล่าความหมายให้กับวัตถุ โดยใช้เครื่องหมายกำกับไว้ ด้วยความตระหนักรู้ โลกจึงปรากฏต่อหน้าบุคคลในรูปแบบสัญลักษณ์ ซึ่งแอล.เอส. Vygotsky เรียกสิ่งนี้ว่าเป็น "เครื่องมือทางจิตวิทยา" ซึ่งสอดคล้องกับแนวคิดด้านข้อมูลและสัญชาตญาณของวัฒนธรรม

ดังนั้น แอล.เอส. Vygotsky ศึกษากระบวนการพัฒนาออนโทเจเนติกส์ของจิตใจ ตามทฤษฎีนี้ แหล่งที่มาและปัจจัยกำหนดการพัฒนาจิตใจของมนุษย์นั้นอยู่ในวัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วในอดีต เมื่อพิจารณาการพัฒนาจิตใจเป็นกระบวนการทางอ้อม L.S. Vygotsky เชื่อว่าการไกล่เกลี่ยอยู่ที่การจัดสรร (การเรียนรู้) ประสบการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ และหน้าที่ใดๆ ในการพัฒนาวัฒนธรรมของเด็กจะปรากฏในสองระดับ: แรก ในระดับสังคม และต่อมาในระดับจิตวิทยา ประการแรก ระหว่างคน - เป็นหมวดหมู่ระหว่างจิต จากนั้นในเด็ก - เป็นหมวดหมู่ภายในจิตใจ การเปลี่ยนจากภายนอกสู่ภายในจะเปลี่ยนกระบวนการ เปลี่ยนโครงสร้างและหน้าที่ของมัน เบื้องหลังหน้าที่ระดับสูงทั้งหมดและความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมนั้นอยู่ที่ความสัมพันธ์ทางสังคม ความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างผู้คน

คนแรกที่ยอมรับแนวคิดของ L.S. Vygotsky เป็นนักเรียนและผู้ติดตามของเขา A.R. Luria (1902-1977) ซึ่งผลงานของเขาเป็นรากฐานของแนวทางวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ซึ่งวัฒนธรรมได้รับการยอมรับและศึกษาเป็นแนวหน้า การพัฒนาทางจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นบุคลิกภาพที่สร้างสรรค์ ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคลิกภาพและวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในปัญหาสำคัญในงานของเขา โดยยอมรับการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในช่วงชีวิตของเขา เต็มไปด้วยการวิจัยและการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ ในงานยุคแรกๆ แนวทางทางพันธุกรรมได้ถูกรวมเข้ากับประวัติศาสตร์ และโดยเฉพาะกับแนวทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ในการศึกษา ภาษาและการคิด.

ตัวอย่างเช่น A.R. Luria เชื่อว่าศิลปะสามารถช่วยในการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองรูปแบบใหม่ เนื่องจากโดยการเพลิดเพลินกับงานศิลปะ คนๆ หนึ่งจึงตระหนักรู้ว่าตัวเองเป็นสิ่งมีชีวิตทางวัฒนธรรม ดังนั้น "ประสบการณ์ทางสังคม" จึงทำให้เกิดการขัดเกลาทางสังคมของบุคคลโดยควบคุมกระบวนการเข้าสู่วัฒนธรรมเข้าสู่สังคมที่อยู่รอบตัวเขา ดังนั้นความคิดสร้างสรรค์จึงขึ้นอยู่กับกระบวนการจัดสรร (และในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์และการสร้าง) คุณค่าทางวัฒนธรรมและเกี่ยวข้องกับความสามารถของบุคคลในการให้ สำหรับความคิดของคุณเป็นรูปแบบสัญลักษณ์- มันเป็นความเข้าใจอย่างแม่นยำเกี่ยวกับบทบาทของวัฒนธรรมในการพัฒนาจิตใจที่ A.R. Luria และพัฒนาในผลงานต่อมาของเขา

ในเวลาเดียวกันเขาถือว่าจิตวิเคราะห์เป็นทฤษฎีที่จะช่วยค้นหารากฐานทางวัฒนธรรมของบุคคลและเปิดเผยบทบาทของวัฒนธรรมในชีวิตและการทำงานของเขา และในบริบทนี้ เขาได้เน้นย้ำแนวทางของ K.G. จุง ไม่ใช่. จิตวิเคราะห์คลาสสิก Z. Freud เนื่องจากในความเห็นของเขาทำให้สามารถระบุความเป็นไปได้ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของเนื้อหาของภาพและความคิดส่วนบุคคลของผู้คน อย่างไรก็ตาม A.R. ลูเรียแย้งเรื่องนั้น แนวคิดเหล่านี้ไม่ได้รับการสืบทอด แต่ถูกถ่ายทอดจากผู้ใหญ่สู่เด็กในกระบวนการสื่อสาร- ขณะเดียวกัน A.R. ลูเรียพิสูจน์แล้ว สิ่งแวดล้อมไม่ใช่สภาวะแต่เป็นแหล่งของการพัฒนาจิตใจของคน- สภาพแวดล้อมและวัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดเนื้อหาของชั้นจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก

พื้นฐานของแนวทางวัฒนธรรม - ประวัติศาสตร์ของ A.R. Luria วางแนวคิดที่ว่าวัฒนธรรมปรากฏเป็นแนวหน้าของการขัดเกลาทางสังคมของมนุษย์ ซึ่งเป็นปัจจัยที่กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคม กำหนดจิตสำนึกและความตระหนักรู้ในตนเอง ซึ่งเป็นกิจกรรมส่วนตัวของเขา

การพัฒนาคำถามเกี่ยวกับเครื่องมือทางจิตวิทยาและกลไกการไกล่เกลี่ย Vygotsky และ A.R. Luria เขียนเกี่ยวกับวิธีการกระตุ้นโดยเริ่มแรก "หันออกไปด้านนอก" ไปหาคู่ครองแล้ว "หันหลังให้กับตัวเอง" เช่น กลายเป็นเครื่องควบคุมกระบวนการทางจิตของตนเอง ถัดไป การทำให้เป็นภายในเกิดขึ้น - "การเติบโต" ของสิ่งกระตุ้น - หมายถึงภายในเช่น การทำงานของจิตเริ่มถูกสื่อจากภายใน และดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีวิธีการกระตุ้นภายนอก (ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลที่กำหนด) แนวคิดเรื่องการตกแต่งภายในสะท้อนให้เห็นถึงรูปแบบวิภาษวิธีของการก่อตัวของจิตใจมนุษย์ซึ่งเป็นสาระสำคัญของการพัฒนาไม่เพียง แต่การทำงานทางจิตของแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคลิกภาพของมนุษย์โดยรวมด้วย

เอ.อาร์. Luria เชื่อว่าเมื่อวิเคราะห์การสื่อสารจำเป็นต้องเอาชนะการใช้ภาษาเป็นศูนย์กลางเพื่อไปไกลกว่าคำอธิบายในการวิเคราะห์องค์กรทางความหมายที่ไม่ใช่คำพูดของโลกซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อความเข้าใจสมัยใหม่เกี่ยวกับปัญหาการสื่อสารและการพัฒนาบุคลิกภาพ โดยทั่วไป การใช้แนวคิดของ M. M. Bakhtin ที่จะเป็นวิธีการสื่อสารแบบโต้ตอบ เราสามารถแสดงผลที่ตามมาของการสูญเสียต่างๆ ของอีกฝ่ายเพื่อการพัฒนาตนเองและลองสร้างใหม่อีกครั้ง เส้นทางชีวิตบุคลิกภาพ. ในหลักสูตรการสื่อสารและกิจกรรมร่วมกันไม่เพียงแต่เรียนรู้บรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและรูปแบบของพฤติกรรมทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการพื้นฐานด้วย โครงสร้างทางจิตวิทยาซึ่งต่อมาจะกำหนดกระบวนการทางจิตทั้งหมด

ตำแหน่งของ A.N. ใกล้เคียงกับแนวคิดนี้ เลออนตีเยฟ. เริ่มต้นจากตัวคุณเอง แนวทางประวัติศาสตร์ทางพันธุกรรมในการศึกษาจิตใจเขามองว่ามันเป็นผลิตภัณฑ์และอนุพันธ์ของชีวิตทางวัตถุ กิจกรรมทางวัตถุภายนอกซึ่งถูกเปลี่ยนแปลงไปในหลักสูตรการพัฒนาประวัติศาสตร์สังคม เข้าสู่กิจกรรมภายในเข้าสู่กิจกรรม จิตสำนึก- เท่าที่มนุษย์สร้างเทคโนโลยี ในระดับเดียวกับที่มันสร้างเขา มนุษย์สังคมและเทคโนโลยีเป็นตัวกำหนดการดำรงอยู่ของกันและกัน กิจกรรมเทคโนโลยีและเทคนิคเป็นตัวกำหนดความมีอยู่ของวัฒนธรรม

กิจกรรมในแนวทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์เป็นรูปแบบของการบูรณาการ ไม่ใช่เป็นเพียงการกระทำและการกระทำต่อเนื่องกัน แนวทางนี้มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดของโรงเรียนจิตวิทยาและปรัชญาในประเทศ:

การพัฒนาความสามารถส่วนบุคคลถูกกำหนดโดยการทำให้เป็นภายใน รูปแบบทางสังคม(แอล.เอส. วีกอตสกี้);

การสร้างในกิจกรรมของการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมเกิดขึ้นในการพัฒนาของแต่ละบุคคล (S.L. Rubinstein)

การพัฒนาจิตใจของบุคคลคือการพัฒนากิจกรรมของเขา (A.N. Leontyev);

การศึกษาและการเลี้ยงดูเป็นการสนทนา - กิจกรรมการสื่อสารและชีวิตมีบทบาทหลักในพวกเขา (M.M. Bakhtin, V.S. Bibler)

มีกิจกรรมอยู่ โครงสร้างที่ซับซ้อนหรือโครงสร้างโพลีและมีแผนคำอธิบายที่แตกต่างกัน (G.P. Shchedrovitsky): วัตถุประสงค์วัตถุประสงค์, ตรรกะสังคมวิทยา(งาน – การดำเนินงาน – วิธีการ) และ อัตนัยจิตวิทยา(ความเข้าใจ – ความสามารถ – การสะท้อน – การพัฒนาความสามารถ)

แนวทางบูรณาการในการศึกษากิจกรรม ร่วมกับแนวทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ ประการแรก ช่วยระบุธรรมชาติที่มีหลายองค์ประกอบและบริบทที่ซับซ้อน ประการที่สอง เพื่อเอาชนะความขัดแย้งของความเข้าใจที่เป็นศูนย์กลางทางสังคมอย่างแท้จริง และประการที่สาม เพื่อดูในการศึกษา ไม่ใช่ "กิจกรรมการแพร่ภาพกระจายเสียง" มากนัก เท่าๆ กับการจัดตำแหน่ง (การก่อสร้าง) และการจัดระเบียบตนเองของรูปแบบบูรณาการใหม่ของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล และการเน้นนี้มีความสำคัญมาก

อย่างไรก็ตามความซับซ้อนในการแก้ปัญหานี้อยู่ที่ความสำเร็จของโรงเรียนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในประเทศของ L.S. Vygotsky ในด้านจิตวิทยาและวิวัฒนาการของแนวคิดพื้นฐานที่จุดตัดของปรัชญาจิตวิทยาและการสอน (D.A. Elkonin, L.A. Bozhovich, P.Ya. Galperin ฯลฯ ) ยังคงไม่สามารถปลูกฝังความเข้าใจเกี่ยวกับการศึกษาในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในการสอนได้ ในเวลาเดียวกันจิตวิทยาวัฒนธรรมของรุ่นแรกไม่ได้ปฏิเสธวัฒนธรรมเช่นนี้และ L.S. ในกฎการพัฒนาวัฒนธรรมของ Vygotsky ได้สรุปทิศทางของตำแหน่งโดยตรง: ฟังก์ชั่นที่เกิดขึ้นในขั้นต้นบนระนาบระหว่างจิตซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับคนจากนั้นก็สามารถกลายเป็นหน้าที่ภายในจิตใจของแต่ละบุคคลได้ นี่คือวิธีการแก้ไขกรอบการพัฒนารายบุคคล (จากภายนอกสู่ภายใน)

จิตวิทยาพัฒนาการยังถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของแนวทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรม วี.ที. Kudryavtsev เสนอวิธีใหม่ในการศึกษาแนวคิดเรื่องประวัติศาสตร์นิยมในด้านจิตวิทยา 8. Kudryavtsev V.T. จิตวิทยาการพัฒนามนุษย์ รากฐานของแนวทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ - ริกา, 1999. - ตอนที่ 1.. เขาเลยเสนอ วิธีใหม่การตีความอย่างเป็นระบบของชีวิตสาธารณะโดยเน้น "ระบบย่อย" ทางสังคมที่เท่าเทียมกันและเท่าเทียมกันสองระบบ: โลกของเด็กและโลกของผู้ใหญ่ มีปฏิสัมพันธ์และแทรกซึมซึ่งกันและกันพวกมันสร้างเวกเตอร์ของการเคลื่อนที่เชิงปริพันธ์ วัฒนธรรม- นักจิตวิทยาก่อนหน้านี้ไม่ได้คำนึงถึงกิจกรรมโดยรวม โดยจำกัดตัวเองอยู่เพียงการวิเคราะห์กิจกรรมแต่ละรายการ วี.ที. Kudryavtsev ดำเนินการขั้นตอนถัดไปที่จำเป็นเชิงตรรกะโดยการนำกระบวนทัศน์การวิจัยแบบไดนามิกที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการกระจายร่วมกัน ที่นี่ผู้ใหญ่และเด็กช่วยเหลือซึ่งกันและกันในการสร้างเนื้อหาใหม่ของจิตสำนึก การติดต่อกันของ "โลก" สองใบทำให้ผู้ใหญ่ขยายขอบเขตของตนออกไป จิตสำนึกของตัวเองและการตระหนักรู้ในตนเอง เช่น รู้สึกว่าตนเป็นผู้แบกรับภารกิจพิเศษที่เกี่ยวข้องกับเด็ก (เพื่อปกป้อง ป้องกัน ชี้แนะ ปลดปล่อย ฯลฯ)

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของการอภิปรายระหว่างโรงเรียนทฤษฎีของรัสเซียสองแห่ง – S.L. Rubinstein และ A.N. Leontyev - แสดงความคิดเห็นว่าการพัฒนาบุคลิกภาพนั้นไม่สามารถลดลงได้จากการซึมซับบรรทัดฐานและค่านิยมที่กำหนดจากภายนอก นักจิตวิทยารุ่นก่อนตีความเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการกำเนิดของวัฒนธรรมอย่างจำกัดพอๆ กัน - เป็นสิ่งที่ได้กลายมาเป็นและบรรลุผลสำเร็จแล้ว วันนี้มีการตีความใหม่เกี่ยวกับกระบวนการกำเนิดวัฒนธรรมของบุคลิกภาพ แนวคิดเรื่องประวัติศาสตร์นิยมถูกนำเสนอที่นี่เป็นการตระหนักถึงความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ในการพัฒนาความคิดทางจิตวิทยาจิตวิทยาพัฒนาการ

ใน เวลาปัจจุบันบทบัญญัติหลัก ทฤษฎีทางจิตวิทยากิจกรรมและแนวคิดประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ L.S. Vygotsky ได้รับการหลอมรวมเข้ากับประเพณีตะวันตกมากขึ้น ตัวอย่างเช่น M. Cole ทำงานได้ดีมากโดยพยายามวิเคราะห์ข้อเท็จจริงที่ได้รับทั้งในการวิจัยทางสังคมและชาติพันธุ์และในสาขาจิตวิทยาเชิงทดลองและจิตวิทยาพัฒนาการ 7. Cole M. จิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์แห่งอนาคต - ม., 1997.. เขาพยายาม "อธิบายและพิสูจน์วิธีหนึ่งในการสร้างจิตวิทยาที่ไม่ละเลยวัฒนธรรมทั้งในด้านทฤษฎีและการปฏิบัติ" 7. โคล เอ็ม. จิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์แห่งอนาคต - ม.2540. กำลังเสนอสร้าง จิตวิทยาวัฒนธรรมใหม่บนพื้นฐานของจิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมแอล.เอส. Vygotsky และเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ที่สุดของเขา - A.R. Luria และ A.N. เลออนตีเยฟ. ตามที่ M. Cole กล่าวไว้ จิตวิทยาวัฒนธรรมควรตั้งอยู่บนพื้นฐานของ "แนวคิดของโรงเรียนรัสเซียด้านจิตวิทยาวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ ลัทธิปฏิบัตินิยมแบบอเมริกันในต้นศตวรรษที่ 20 และความคิดแบบผสมผสานที่ยืมมาจากสาขาวิชาอื่นจำนวนหนึ่ง” 7. Cole M. จิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์แห่งอนาคต - ม., 1997..

เอ็ม โคล เขียนเกี่ยวกับ “ความจำเป็นในการสร้างโครงสร้างทางทฤษฎีและข้อสรุปเชิงประจักษ์เกี่ยวกับหัวข้อที่แท้จริงของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา ซึ่งสอดคล้องกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตประจำวัน” ในด้านจิตวิทยารัสเซียงานศึกษาจิตใจในบริบทของกิจกรรมได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นหนึ่งในหลักการพื้นฐานของการวิจัยทางจิตวิทยา - "หลักการของความสามัคคีของจิตสำนึกและกิจกรรม" ส.ล. Rubinstein หยิบยกหลักการนี้ขึ้นมาในปี 1934 ปัญหา จิตวิทยาทั่วไป- - ม. 2516 อย่างไรก็ตามใน จิตวิทยารัสเซียดังที่เอ็ม. โคลระบุไว้อย่างถูกต้อง ไม่เคยให้ความสำคัญกับการวิเคราะห์กิจกรรมในแต่ละวัน โดยปกติแล้วจะเกี่ยวกับประเภทของกิจกรรมที่จัดขึ้นอย่างเป็นทางการ (ในสถาบัน) ได้แก่ การเล่นเกม การศึกษา และแรงงาน

ขณะเดียวกันเอ็มโคล งานพื้นฐาน“จิตวิทยาวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์: วิทยาศาสตร์แห่งอนาคต” วิพากษ์วิจารณ์จิตวิทยาวัฒนธรรมที่แทบจะเพิกเฉยต่อปัญหาของวัฒนธรรม โดยเรียกหนึ่งในบทนี้ว่า “การวางวัฒนธรรมไว้ที่ศูนย์กลาง” เขาพยายามสร้างแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมการวิจัยและเชิงปฏิบัติ (การศึกษา) ของตัวเอง ข้อสรุปที่สำคัญที่สุดของ M. Cole:

วัฒนธรรมและการปฏิบัติ ชีวิตประจำวัน(สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมหรือบริบทชีวิตของเด็ก) มีอิทธิพลต่อการรับรู้ การตีความข้อเท็จจริง วิธีการตัดสิน และธรรมชาติของพวกเขา

การศึกษาขั้นพื้นฐานเป็นกลยุทธ์การศึกษาแบบอนุรักษ์นิยมทางวัฒนธรรมเพราะถือว่าการรู้หนังสือจะตอบสนองคุณค่าของผู้คนและผู้คนจะยังคงอาศัยอยู่ในสถานที่เดิมและทำงานเหมือนเดิมไม่มากก็น้อยเหมือนเมื่อก่อน

การถ่ายทอดวัฒนธรรมในด้านการศึกษามักดำเนินการภายใต้เงื่อนไขของความสัมพันธ์เชิงอำนาจ (ไม่สมมาตร) ระหว่างครูกับเด็ก ซึ่งนำไปสู่ความไม่สมดุล (การปรับตัวของเด็กให้เข้ากับมุมมองของครูนั้นแข็งแกร่งกว่าการปรับมุมมองของครูให้เข้ากับความสนใจของเด็ก ): ผู้ใหญ่กำกับการกระทำของเด็กและบังคับให้พวกเขาดำเนินชีวิตในบริบทที่ควบคุมโดยผู้ใหญ่ สิ่งนี้จะจำกัดกิจกรรมของเด็ก ๆ อย่างมาก และบังคับให้ทุกคนมีบทบาทด้านพฤติกรรมที่ได้รับมอบหมาย แทนที่จะกำหนดกิจกรรมร่วมกันหรือสร้างเงื่อนไขสำหรับการตัดสินใจและการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์

ดังนั้นแนวทางต่างๆ ในการตีความวัฒนธรรมในฐานะพื้นที่ที่เด็กเชี่ยวชาญและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เหมาะสมของกิจกรรมและพฤติกรรมจะถูกนำเสนอในรูปแบบทั่วไป

แนวทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นในสาขาต่างๆ ของความรู้ทางจิตวิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีความสนใจอย่างมากในด้านการบำบัดครอบครัวซึ่งให้ความสนใจอย่างมากกับการเปรียบเทียบข้ามวัฒนธรรมตลอดจนการศึกษาลักษณะเฉพาะของงานจิตวิทยากับครอบครัวในวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง

ตามที่ A.Z. ชาปิโรเนื่องจากขาดการพัฒนารากฐานทางชีววิทยาทั่วไปบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในทฤษฎีของแอล. Vygotsky หย่าขาดจากประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมก่อนอื่นจากครอบครัว 14. Shapiro A.Z. จิตวิทยาวัฒนธรรมชีววิทยา //ไซโคล. นิตยสาร. - M. , 1999. - T. 20. - P. 123-126.. ทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมไม่ได้คำนึงถึงมิติครอบครัวของชีวิตมนุษย์จริงๆ เช่น ตามกฎแล้วการพัฒนาของมนุษย์ (รวมถึงจิตใจและบุคลิกภาพ) เกิดขึ้นในเงื่อนไขของครอบครัวทางชีววิทยา “บางทีนี่อาจเป็นจุดที่จำเป็นต้องเห็นโซนของการพัฒนาที่ใกล้เคียงของจิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เนื่องจากครอบครัวเป็นหนึ่งในลักษณะที่สำคัญที่สุดและเป็นพื้นฐานที่สุดของสภาพแวดล้อมทางสังคม ซึ่งสะท้อนถึงธรรมชาติทางชีวสังคมของมนุษย์” 14. Shapiro A.Z. จิตวิทยาวัฒนธรรมชีววิทยา //ไซโคล. นิตยสาร. - M. , 1999. - T. 20. - P. 123-126.. เพื่อให้ทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรมนำไปใช้เป็นพื้นฐานทางทฤษฎีและจิตวิทยาในการให้ความช่วยเหลือทางจิตวิทยาแก่ครอบครัวและการบำบัดครอบครัวได้จำเป็นต้องเชื่อมโยงกัน ด้วยแนวทาง “อัตนัย” มุมมององค์รวมของบุคคล

ในศตวรรษที่ 20 ชาติพันธุ์วิทยาเชิงประจักษ์ได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของระเบียบวิธีของจิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เธอทำลายขอบเขตระหว่างจิตวิทยา สังคมวิทยา กลุ่มชาติพันธุ์ ประวัติศาสตร์ และการสอน โดยสร้างพื้นที่ปัญหาร่วมกันสำหรับการสร้างสังคมของการศึกษา ซึ่งเป็นแกนกลางของรูปแบบการคิดของ L.S. Vygotsky และ M.M. บัคติน. วัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์จิตวิทยาชาติพันธุ์วิทยาไม่เพียงแต่ศึกษาเท่านั้น แต่ยังให้กำเนิดความเป็นจริงใหม่ โดยเน้นแง่มุมทางประวัติศาสตร์และวิวัฒนาการและการตีความของโลกในวัยเด็ก การก่อตัวของเอกลักษณ์ทางสังคมและชาติพันธุ์ การสร้างภาพลักษณ์ของตัวเองทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยาจิตวิทยาช่วยให้เราพูดด้วยความมั่นใจว่าวัฒนธรรม -วิธีการทางประวัติศาสตร์ของจิตวิทยากำลังประสบกับการเกิดใหม่เป็นวิทยาศาสตร์องค์รวมที่เป็นรูปธรรมจับต้องได้และช่วยให้การศึกษาของรัสเซียดำเนินไปตามเส้นทางของการขัดเกลาทางสังคมจากวัฒนธรรมที่มีประโยชน์ไปสู่วัฒนธรรมแห่งศักดิ์ศรี

ดังนั้นการใช้แนวทางประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในด้านจิตวิทยากำลังเปิดโลกทัศน์ใหม่ไม่เพียง แต่ในสาขาจิตวิทยาต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาขาการศึกษา การแพทย์ ชาติพันธุ์วิทยา จิตวิทยาครอบครัวฯลฯ “ทุกวันนี้ไม่มีจิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของโรงเรียน L.S. Vygotsky แต่มีจิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมากมาย” 10. เมชเชอร์ยาคอฟ บี.จี., ซินเชนโก้ วี.พี. แอล.เอส. Vygotsky และจิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสมัยใหม่: ( การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์หนังสือโดยเอ็ม. โคล) // คำถาม จิตวิทยา. - M. , 2000 - ลำดับที่ 2 - หน้า 102-117 มีปัจจัยสามประการที่ไม่มีจิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสมัยใหม่: รูปแบบการคิดตามกิจกรรมวิธีการตามกิจกรรมที่เป็นเอกลักษณ์ การทดลองชนิดพิเศษที่พิสูจน์ความถูกต้องในการศึกษาความจำ การรับรู้ การทำงานทางจิตขั้นสูงอื่น ๆ และสุดท้ายคือการกระทำ แนวคิดเรื่องการพัฒนาประวัติศาสตร์วิวัฒนาการใหม่ที่ไม่ใช่ดาร์วิน

ในศตวรรษที่ 21 จิตวิทยาที่ไม่ใช่คลาสสิกเริ่มพัฒนาซึ่งมีพื้นฐานมาจาก "แนวทางประวัติศาสตร์และวิวัฒนาการ ความรักในประวัติศาสตร์จิต และความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงโดยหันไปหาองค์กร ชีวิตในโรงเรียนสถานการณ์ทางจิตสังคมเพื่อการพัฒนาสังคมในยุคแห่งการกระทำของชีวิต” [A.G. แอสโมโลวา 1, น. 6]. 1. อัสโมลอฟ เอ.จี. ศตวรรษที่ XXI: จิตวิทยาในศตวรรษแห่งจิตวิทยา // คำถาม จิตวิทยา. - ม., 2542. - ลำดับที่ 1. - ป.3-12.

แนวทางวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ช่วยให้เราสามารถทำนายและจัดโครงสร้างสาขาปัญหาและทิศทางที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาในอนาคตของจิตวิทยาที่ไม่ใช่คลาสสิก: การเติบโตของการวิจัยสหวิทยาการตามรูปแบบสากลของการพัฒนาระบบ การเปลี่ยนแปลงเมื่อวางปัญหาการวิเคราะห์การพัฒนาบุคลิกภาพจากการวางแนวปรากฏการณ์ทางมานุษยวิทยามาสู่วิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ การเกิดขึ้นของสาขาวิชาที่ถือว่าจิตวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์การออกแบบเชิงสร้างสรรค์ซึ่งทำหน้าที่เป็นปัจจัยในการวิวัฒนาการของสังคม

ในเรื่องนี้ แนวปฏิบัติใหม่สำหรับการศึกษาแบบแปรผันกำลังเกิดขึ้น ซึ่งเปิดโอกาสให้สร้างการศึกษาเป็นกลไกในการกำเนิดทางสังคมวัฒนธรรม โดยมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาความเป็นปัจเจกบุคคล ศูนย์รวมของแนวทางเหล่านี้ในด้านการศึกษาเป็นแนวปฏิบัติทางสังคมช่วยให้เราสามารถก้าวไปสู่การเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคมของจิตวิทยาในสังคมและเปิดเผยความหมายเชิงวิวัฒนาการ จิตวิทยาเชิงปฏิบัติในฐานะวิทยาศาสตร์เชิงสร้างสรรค์ “ซึ่งมีเสียงที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองในพฤกษ์ศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ที่สร้างประวัติศาสตร์ของมนุษย์” 1. อัสโมลอฟ เอ.จี. ศตวรรษที่ XXI: จิตวิทยาในศตวรรษแห่งจิตวิทยา // คำถาม จิตวิทยา. - ม., 2542. - ลำดับที่ 1. - ป.3-12.

สำหรับจิตวิทยาที่ไม่ใช่แบบคลาสสิก ซึ่งอิงตามระเบียบวิธีทางวัฒนธรรมและพันธุศาสตร์ (เอ็ม. โคล) คำถามเกี่ยวกับจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์อยู่ในระดับแนวหน้า

ในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาจิตวิทยาที่พวกเขาได้รับ คุ้มค่ามากแนวทางที่เป็นระบบและสหวิทยาการ ตามที่ R.M. Frumkina บุคคลหลักในแนวคิดของ L.S. Vygotsky ไม่เพียงตระหนักถึงบทบาทของวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในการพัฒนาจิตใจเท่านั้น แต่ยังมอบสถานที่พิเศษและบทบาทพิเศษในการพัฒนาปฏิบัติการที่มีสัญญาณอีกด้วย “...โลกแห่งสัญลักษณ์เป็นสื่อกลางในการคิด ในการตระหนักถึงความสำคัญของโลกแห่งสัญญาณ L.S. Vygotsky ยืนอยู่ข้าง M.M. บัคติน". 13. ฟรัมคินา อาร์.เอ็ม. จิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของ Vygotsky-Luria // มนุษย์. - ม., 2542. - ฉบับที่. 3. - หน้า 35-46.

ครั้งหนึ่ง A.I. Leontyev ระบุทิศทางหลักของการพัฒนาจิตวิทยาในศตวรรษที่ 21 - จิตวิทยาเชิงละครตามคุณค่าจริยธรรมและละคร จิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรม จิตวิทยาในฐานะผู้สร้างสังคมของโลก จิตวิทยาที่ไม่คลาสสิกเติบโตจากโครงการกิจกรรมวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของโรงเรียนแอล.เอส. Vygotsky, A.I. Leontyev และ A.R. Luria มีโอกาสที่จะกลายเป็นวิทยาศาสตร์ด้านมนุษยศาสตร์ชั้นนำแห่งศตวรรษที่ 21

2.4. ความสอดคล้องทางวัฒนธรรมและความเข้มข้นทางวัฒนธรรมของเนื้อหาการศึกษา

ปัญหา ความเกี่ยวข้องทางวัฒนธรรมของการศึกษาเชื่อมโยงกับคุณลักษณะหลายประการของขั้นตอนการพัฒนาปัจจุบัน วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมโดยทั่วไป. สิ่งเหล่านี้ได้แก่: ระบบการทำงานร่วมกันที่พัฒนาตนเองและกลยุทธ์ใหม่ของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์; วิวัฒนาการระดับโลกและ จิตรกรรมสมัยใหม่ความสงบ; ทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมระหว่างวิทยาศาสตร์กับสังคมซึ่งเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ จริยธรรมของวิทยาศาสตร์และใหม่ ประเด็นด้านจริยธรรมวิทยาศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 21; วิทยาศาสตร์และการต่อต้านวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์หลังไม่ใช่คลาสสิกและการเปลี่ยนแปลงแนวความคิด ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับปรสิต ความหลากหลายของรูปแบบความรู้ และอื่นๆ อีกมากมาย ในเวลาเดียวกัน ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์ การศึกษา และวัฒนธรรม ถือเป็นความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์ชนิดหนึ่งแสดงถึงความสอดคล้องทางวัฒนธรรมอันเป็นรูปแบบหนึ่งของการปฏิบัติตามการพัฒนาโลกทัศน์ของสังคมในระดับสมัยใหม่

วิทยาศาสตร์นำแนวคิดมาสู่วัฒนธรรม ถูกต้องตามกฎหมาย sti, เน้น มีพิษรายละเอียดข้อกำหนด ความสมบูรณ์เชิงตรรกะ, พารามิเตอร์ ลาก่อนดีเคเอ อะไรทำหน้าที่เป็นแนวทางหลักสำหรับความสอดคล้องทางวัฒนธรรมของการศึกษา? จะวัดความสัมพันธ์ของการศึกษากับวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมสมัยใหม่อย่างไรและอย่างไร? ความรู้ทางทฤษฎีใหม่ของวิทยาศาสตร์มีความสามารถเพียงใดที่รวมอยู่ในวัฒนธรรมและในเนื้อหาของการศึกษาสมัยใหม่วัฒนธรรมของมัน?

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวข้องกับการสร้างความแตกต่างและการบูรณาการความรู้ทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ และในขณะเดียวกันก็มุ่งเน้นไปที่การสรุปองค์รวมของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลาย ความคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับ โลกวัตถุประสงค์ความปรารถนาที่จะสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นเอกภาพของโลก และในบริบทนี้ การวางแนวทางสังคมวัฒนธรรมของวิทยาศาสตร์ถือเป็นสภาพแวดล้อมทางอุดมการณ์ที่สำคัญสำหรับวัฒนธรรมสมัยใหม่ ในเรื่องนี้ ตามที่ระบุไว้ข้างต้น ในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาการศึกษา ความสอดคล้องทางวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นแนวทางในการเลือกการวัดความสัมพันธ์ที่เหมาะสมที่สุดระหว่าง: ทั้งหมดและบางส่วน; ระบบและองค์ประกอบ ต่อเนื่องและไม่ต่อเนื่อง ตัวแปรและค่าคงที่ ฯลฯ มันกำหนด การวัดการปฏิบัติตามความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และส่วนประกอบทั้งหมด การศึกษา(เนื้อหา วิธีการ งานการสอน ฯลฯ) วัฒนธรรมสมัยใหม่และสะท้อนกลับ ความสัมพันธ์ของการศึกษากับวัฒนธรรมสมัยใหม่จากมุมมองของความเพียงพอกับประเพณีวัฒนธรรม(คุณสมบัติ) ดังนั้น และนวัตกรรมด้านวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม(การเปลี่ยนแปลง)

อย่างไรก็ตาม สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่กำลังพัฒนาอย่างมีพลวัตและขัดแย้งในสังคมทำให้เกิดการคิดใหม่เกี่ยวกับวิวัฒนาการของกระบวนการศึกษาจากมุมมองของการบูรณาการการศึกษา วิทยาศาสตร์ และวัฒนธรรม การวางแนวที่แตกสลายของการศึกษาสมัยใหม่ปรากฏให้เห็น: ในการก่อตัวของบุคคลที่เต็มไปด้วยความรู้ แต่ห่างไกลจากวัฒนธรรมของศตวรรษที่ 21 ความเป็นจริง - บทสนทนาของวัฒนธรรม; ความเด่นของวัสดุเชิงหน้าที่เหนือวัสดุจำเป็นในเนื้อหาการศึกษา ความแปลกแยกจากรุ่น - ความขัดแย้งในการสอนในความสัมพันธ์ระหว่างครูกับนักเรียนความสัมพันธ์ระหว่างพ่อแม่และลูก ในเรื่องนี้ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 ในการสอนปัญหาของการทำความเข้าใจสาระสำคัญของบูรณาการการสอนบนพื้นฐานของการสนทนาของวัฒนธรรม - ความพร้อมกันของการอยู่ร่วมกันในเวลาที่แตกต่างกันและวัฒนธรรมเชิงพื้นที่ที่แตกต่างกันที่ดูดซับ ความสำเร็จที่ดีที่สุด ความคิดของมนุษย์- วิทยาศาสตร์ ศิลปะ วรรณกรรม

ตามที่ V.S. Bibler ความจำเป็นในการประเมินคุณค่าของเนื้อหาของการศึกษาสมัยใหม่อีกครั้งนั้นสัมพันธ์กับการก่อตัวของ "บุคคลแห่งวัฒนธรรม" ซึ่งจะรวมวัฒนธรรมที่หลากหลายรูปแบบของกิจกรรมการวางแนวคุณค่าและสเปกตรัมความหมายไว้ในความคิดและกิจกรรมของเขา และจากมุมมองของแนวทางสหวิทยาการของการทำงานร่วมกันสามารถทำหน้าที่เป็นเกณฑ์ในการเลือกเนื้อหาการศึกษาและกำหนดความเข้มข้นทางวัฒนธรรมได้

ในเวลาเดียวกัน แต่ละรุ่นมีส่วนร่วมในกระบวนการสร้างสรรค์นวัตกรรมในการเปลี่ยนแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ให้เป็นผลิตภัณฑ์ บริการ หรือเทคโนโลยีเฉพาะ และ การใช้งานจริงในชีวิตมนุษย์ ในเนื้อหาของการศึกษาสิ่งนี้แสดงให้เห็นในความรู้ทางวินัยตลอดจนหลักการและวิธีการพัฒนาความสามารถทางทฤษฎีและปฏิบัติซึ่งช่วยให้บุคคลมีส่วนร่วมในกระบวนการทางวัฒนธรรมที่แท้จริงของชีวิตในสังคมใดสังคมหนึ่ง ดังนั้น การศึกษาจึงทำหน้าที่เป็น "อาณาเขตท้องถิ่น" ซึ่งเป็นที่ที่วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และมนุษย์มาบรรจบกัน และในบริบทนี้ ความสอดคล้องทางวัฒนธรรมจะถูกสื่อกลางโดยองค์กรที่ยึดตามคุณค่า กิจกรรมสร้างสรรค์.

ปัญหาของการนำความรู้ทางทฤษฎีใหม่มาไว้ในเนื้อหาของการศึกษานั้นสัมพันธ์กับความต่อเนื่องในการพัฒนาวัฒนธรรมทางปัญญาของสังคม โดยกล่าวถึงสองแง่มุม ได้แก่ การเป็นรูปเป็นร่างทางวัตถุและการนำการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ไปปฏิบัติโดยตรงในขอบเขตของการผลิต การรวมไว้ในเทคโนโลยีการศึกษา การศึกษา และการฝึกอบรม แนวคิดทางทฤษฎีใหม่ๆ สามารถเปลี่ยนแบบเหมารวมทางวัฒนธรรมและทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอย่างเป็นระบบในวัฒนธรรมตลอดจนในด้านการศึกษา

นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้มีข้อสรุปว่า ชีวิตควรเข้าใจว่าเป็น กระบวนการต่อเนื่องความรู้- อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์เป็นรูปแบบหนึ่ง จิตสำนึกสาธารณะให้แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับรูปแบบ ศูนย์รวมของพวกเขาในจิตสำนึกมวลชน ในวัฒนธรรมแห่งความรู้ของมนุษย์ดำเนินการที่ ขึ้นอยู่กับความพร้อมในการให้บริการ, ดัดแปลงการสอน วัสดุทางวิทยาศาสตร์ในด้านการศึกษา ดังนั้นแนวคิดพื้นฐานของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างนวัตกรรมทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมจึงเป็นแนวคิดเรื่องวัฏจักรซึ่งเกิดขึ้นได้ผ่านกลไกของการศึกษา การรวมแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ไว้ในวัฒนธรรมช่วยเพิ่มคุณค่าให้กับวัฒนธรรมอย่างมาก วัฒนธรรมที่อุดมสมบูรณ์และขยายตัวจะสร้างปัญหาใหม่สำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ในภายหลัง และทำให้การศึกษาเป็น "ความต้องการทางวัฒนธรรม" สำหรับการพัฒนาแบบไดนามิก และในบริบทนี้ เนื้อหาการศึกษา –นี่ไม่ใช่ชุดของความจริงและค่านิยมสำเร็จรูป (จิตวิญญาณและวัตถุ) แต่เป็นความเป็นไปได้และทางเลือกที่หลากหลาย เปิดรับความหมายและความหมายที่ไม่มีที่สิ้นสุด และตัวเลือกนี้มีลักษณะเฉพาะด้านพัฒนาการ ความรู้ความเข้าใจ และความสำคัญส่วนบุคคลอยู่เสมอ

ใน การพัฒนาที่ทันสมัยในด้านการศึกษาภายในประเทศก็มีอยู่หลายประการ แนวโน้มทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพของความสอดคล้องทางวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง: การรับรองสิทธิของเด็กทุกคนในการศึกษา การขยายการเข้าถึง และโอกาสในการเริ่มต้นที่เท่าเทียมกันเพื่อรับการศึกษาอย่างเต็มที่ การพัฒนาลำดับความสำคัญของการศึกษาในบริบทของความต่อเนื่อง เพิ่มบทบาทของการศึกษาในการขยายขอบเขตของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมในการสร้างคุณสมบัติพลเมืองสากลของมนุษย์ความอดทนการอนุรักษ์ภาษาพื้นเมืองและวัฒนธรรมในเงื่อนไขของพหุภาษาและโลกาภิวัตน์ของกระบวนการทางวัฒนธรรม การพัฒนาการศึกษาในบริบทความก้าวหน้าของเทคโนโลยีสารสนเทศและการสื่อสาร เป็นต้น การเสริมสร้างหน้าที่ทางวัฒนธรรมของการศึกษากลายเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับการพัฒนาประสิทธิผลในฐานะขอบเขตของการปฏิบัติเชิงสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมซึ่งสร้างพื้นฐานของสังคมและ การเติบโตส่วนบุคคลทุกคน ในบริบทที่กล่าวมาข้างต้น เนื้อหาของการศึกษาถูกกำหนดโดยจุดยืนทางแนวคิดจำนวนหนึ่ง ซึ่งวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นหลักการในการเปลี่ยนแปลง ได้แก่ วัฒนธรรมเป็นเป้าหมาย วัฒนธรรมเป็นเครื่องมือ วัฒนธรรมเป็นวิธีการสื่อสาร วัฒนธรรมในฐานะ “ช่องทาง” ของการสื่อสาร วัฒนธรรมเป็นแหล่งความรู้ใหม่

ในเรื่องนี้นวัตกรรมระบบการศึกษา จำเป็นต้องมีการจัดกระบวนการศึกษาที่เน้นวัฒนธรรม(ของเขา หัวเรื่อง ข้อมูล และสภาพแวดล้อมหัวเรื่อง รูปแบบ รูปแบบ และกลไกขององค์กร) ความเชี่ยวชาญโดยอาจารย์มืออาชีพใหม่และ บทบาททางสังคม,ให้มากมาย การปฏิบัติด้านการศึกษาเทคโนโลยีความสัมพันธ์แบบพาริตี ความร่วมมือทางสังคม แบบจำลองปฏิสัมพันธ์ระหว่างวิชากับวิชา

ลักษณะสำคัญขององค์รวม กระบวนการสอนถือเป็นปฏิสัมพันธ์ทางการสอน “กระบวนการสอนเป็นการปฏิสัมพันธ์ที่จัดขึ้นเป็นพิเศษระหว่างครูและนักเรียน (ปฏิสัมพันธ์ด้านการสอน) เกี่ยวกับเนื้อหาของการศึกษาโดยใช้เครื่องมือการสอนและการศึกษา ( วิธีการสอน) เพื่อแก้ปัญหาการศึกษาโดยมุ่งตอบสนองความต้องการของสังคมและตัวบุคคลในการพัฒนาและการพัฒนาตนเอง” (V.A. Slastenin S.84) ผลที่ตามมาจากปฏิสัมพันธ์ด้านการสอนระหว่างครูกับเด็กคือการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม กิจกรรม และความสัมพันธ์ร่วมกัน กิจกรรมของผู้เข้าร่วมปฏิสัมพันธ์ด้านการสอนถือเป็นลำดับความสำคัญ ความสัมพันธ์ระหว่างเรื่องและเรื่องหัวข้อหลักคือเด็ก ความสนใจ ความต้องการ ความสัมพันธ์ที่มีอิทธิพลต่อความก้าวหน้าและผลลัพธ์ของเขา

เนื้อหาที่เหมาะสมกับวัฒนธรรมการศึกษาถูกกำหนดโดยคุณภาพของกิจกรรมร่วมกันของครูและเด็กในกระบวนการสอนแบบองค์รวมและกิจกรรมอิสระของเด็กซึ่งเขา อย่างมีราคะรับรู้ (รู้สึกรับรู้) อย่างเป็นนามธรรม คิด(เข้าใจ เข้าใจ สรุป) นำความรู้ไปปฏิบัติวัฒนธรรม ยอมรับและสร้างค่านิยม บรรทัดฐาน ข้อมูลของตนเองที่มีความสำคัญทางวัฒนธรรมเป็นการส่วนตัว ดังนั้นผลลัพธ์ของกิจกรรมทางวัฒนธรรมและการศึกษาจึงแตกต่างกันสำหรับทุกคน เนื่องจากความสนใจ ประสบการณ์ ความสามารถ และลักษณะทางจิตสรีรวิทยาของเด็กแตกต่างกัน และในบริบทนี้ ความสอดคล้องทางวัฒนธรรมของเนื้อหาการศึกษาไม่ได้ถูกสื่อกลางโดยปริมาณความรู้ ทักษะ และความสามารถที่ได้รับ แต่โดยการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในการมีปฏิสัมพันธ์ของเด็กและผู้ใหญ่ในกระบวนการสอนแบบองค์รวม

ความสอดคล้องทางวัฒนธรรมของเนื้อหาการศึกษาในอนาคตมีวัตถุประสงค์เพื่อการพัฒนาเด็ก: คุณสมบัติทางธรรมชาติ (สุขภาพ ความสามารถในการคิด รู้สึก กระทำ) คุณสมบัติทางสังคม (เป็นพลเมือง คนในครอบครัว คนงาน) คุณสมบัติเป็นเรื่องของวัฒนธรรม (เสรีภาพ มนุษยชาติ จิตวิญญาณ ความคิดสร้างสรรค์) นี่คือจาก Slastenin บนหน้า 140. เป็นแนวทางที่มุ่งเน้นผู้เรียนในเนื้อหาการศึกษา สิ่งนี้สันนิษฐานว่าการมีส่วนร่วมของเด็กในการสำแดงวัฒนธรรมในช่วงเวลาที่กำหนดและพื้นที่ทางสังคมที่อยู่รอบตัวเขาพร้อมกับความเป็นจริงทั้งหมดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ไม่ว่าผู้ใหญ่จะมองพวกเขาในแง่บวกหรือลบก็ตาม (ครู ผู้ปกครอง) ในบริบทของการติดตั้งนี้ เนื้อหาของการศึกษา– สิ่งเหล่านี้ไม่เพียงแต่เป็นข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และธรรมชาติทางวิทยาศาสตร์ในสาขาวิชาต่างๆ เท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใด ตำแหน่งส่วนตัวของเด็ก- ในตำแหน่งนี้ เด็กจะมองว่าเนื้อหาของการศึกษาเป็นคุณค่าทางการศึกษาที่สำคัญส่วนบุคคล ได้รับการยอมรับว่าเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ (มรดก) และถูกกำหนดโดยคุณภาพของเนื้อหา กิจกรรมอิสระเกี่ยวข้องกับผลประโยชน์ส่วนตัว

ความเข้มข้นทางวัฒนธรรมของการศึกษาไม่เพียงแต่รวมถึงข้อมูลทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคล่าสุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้และทักษะการพัฒนาส่วนบุคคลด้านมนุษยธรรม ประสบการณ์ของกิจกรรมสร้างสรรค์ แรงจูงใจและความสัมพันธ์ด้านคุณค่ากับโลก ธรรมชาติ สังคม และมนุษย์ ระบบคุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ ที่กำหนดพฤติกรรมของเขาในสถานการณ์ชีวิตที่หลากหลาย และในบริบทนี้ การศึกษาจึงมีความเหมาะสมทางวัฒนธรรมและเข้มข้นทางวัฒนธรรมเมื่อมุ่งเป้าไปที่คุณค่าทางวัฒนธรรม การพัฒนาตนเองทางวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ และการตัดสินใจด้วยตนเองของแต่ละบุคคล (เด็กและผู้ใหญ่) หลักเกณฑ์สำคัญประการหนึ่งสำหรับความสอดคล้องทางวัฒนธรรมของการศึกษาคือคุณภาพและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมที่เด็กหลอมรวม (เหมาะสม) และได้รับการเน้น ไกล่เกลี่ย และปลูกฝังโดยผู้ใหญ่ (ครู ผู้ปกครอง)

ดังนั้นความสอดคล้องทางวัฒนธรรมของการศึกษาจึงเป็นตัวกำหนด

ความเมตตาและการกุศลเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของกิจกรรมทางสังคมและการสอน ขั้นตอนของการพัฒนาองค์กรการกุศลในรัสเซีย การแนะนำอาชีพ "ครูสอนสังคม" ในรัสเซีย

ความเมตตาและการกุศลเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของกิจกรรมทางสังคมและการสอน

ทฤษฎีและการปฏิบัติของการสอนสังคมเกี่ยวข้องกับประเพณีและคุณลักษณะทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ชาติพันธุ์วิทยาของประชาชน ขึ้นอยู่กับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของรัฐ และตั้งอยู่บนพื้นฐานแนวคิดทางศาสนา ศีลธรรม และจริยธรรมเกี่ยวกับมนุษย์และคุณค่าของมนุษย์

หากเราพูดถึงการสอนทางสังคมในฐานะกิจกรรมภาคปฏิบัติก็จำเป็นต้องแยกแยะอย่างชัดเจนระหว่างกิจกรรมทางสังคมและการสอนในฐานะความหลากหลายที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ กิจกรรมระดับมืออาชีพในด้านหนึ่งและเป็นกิจกรรมที่แท้จริงขององค์กร สถาบัน บุคคล พลเมืองในการให้ความช่วยเหลือแก่ผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือในอีกด้านหนึ่ง

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ กิจกรรมทางสังคมและการสอนในฐานะวิชาชีพที่เกี่ยวข้องกับการฝึกอบรมพิเศษของบุคคลที่สามารถให้ความช่วยเหลือที่มีคุณสมบัติเหมาะสมแก่เด็กที่ต้องการการสนับสนุนทางสังคม การสอน และศีลธรรม-จิตวิทยายังไม่มีอยู่ในประเทศของเรา สำหรับกิจกรรมที่แท้จริงของสังคมเพื่อช่วยเหลือเด็กด้อยโอกาสนั้นมีรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้งในรัสเซีย

ต้องบอกว่าตลอดการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์ สังคมใด ๆ ต้องเผชิญกับปัญหาทัศนคติต่อสมาชิกที่ไม่สามารถรับประกันการดำรงอยู่ได้อย่างเต็มที่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เช่น เด็ก ผู้สูงอายุ ผู้ป่วยทุพพลภาพ ในการพัฒนาทางร่างกายหรือจิตใจและอื่นๆ ทัศนคติต่อคนดังกล่าว สังคมที่แตกต่างกันและระบุไว้ใน ขั้นตอนที่แตกต่างกันการพัฒนาของพวกเขาแตกต่างกันไป - จากการทำลายทางกายภาพของผู้อ่อนแอและด้อยกว่าไปจนถึงการรวมตัวเข้ากับสังคมอย่างสมบูรณ์ซึ่งถูกกำหนดโดยลักษณะตำแหน่งเชิงสัจนิยม (คุณค่า) ของสังคมที่กำหนดนั่นคือระบบของความคิดที่เป็นที่ต้องการมีนัยสำคัญและมีคุณค่าสำหรับ สมาชิกของสังคม ในทางกลับกัน ตำแหน่งทางสัจวิทยาจะถูกกำหนดโดยมุมมองทางอุดมการณ์ เศรษฐกิจสังคม และศีลธรรมของสังคมเสมอ

ประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซียแสดงให้เห็นว่าในวัฒนธรรมของพวกเขา แม้ในช่วงระยะเวลาของความสัมพันธ์ทางเผ่า ประเพณีของทัศนคติที่มีมนุษยธรรมและมีความเห็นอกเห็นใจต่อคนที่อ่อนแอและด้อยโอกาส และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อเด็ก ๆ ในฐานะผู้ที่ไม่มีที่พึ่งและอ่อนแอที่สุดในหมู่พวกเขา เริ่มที่จะเป็น วาง ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้ในรัสเซีย ประเพณีเหล่านี้จึงถูกรวมเข้าด้วยกันในรูปแบบต่างๆ ของความเมตตาและการกุศลที่มีอยู่ในทุกขั้นตอนของการพัฒนาสังคมรัสเซียและรัฐ

แม้ว่าคำว่า "การกุศล" และ "ความเมตตา" เมื่อมองแวบแรกจะมีความหมายใกล้เคียงกันมาก แต่ก็ไม่ใช่คำพ้องความหมาย ความเมตตาคือความเต็มใจที่จะช่วยเหลือใครบางคนด้วยความใจบุญสุนทาน ความเห็นอกเห็นใจ หรือตามที่ V. Dahl ให้คำจำกัดความไว้ว่า "ความรักในการกระทำ ความเต็มใจที่จะทำดีต่อทุกคน" ภาษารัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์จากรากฐานที่แท้จริง ได้ประกาศความเมตตาว่าเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดวิธีหนึ่งในการปฏิบัติตามพระบัญญัติพื้นฐานของคริสเตียนที่ว่า “รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง” ยิ่งกว่านั้น ความเมตตาในฐานะความรักที่กระตือรือร้นต่อเพื่อนบ้านซึ่งยืนยันถึงความรักต่อพระเจ้า ควรจะแสดงออกไม่เพียงแต่ในความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจต่อความทุกข์ทรมาน แต่ในการช่วยเหลือพวกเขาอย่างแท้จริง ใน สังคมรัสเซียโบราณการปฏิบัติตามพระบัญญัติข้อนี้ในทางปฏิบัติลดลงตามข้อกำหนดที่ต้องให้ทานแก่ผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ ต่อมา การแสดงความเมตตาในรูปแบบอื่นๆ ได้พัฒนาขึ้น ซึ่งรูปแบบที่สำคัญที่สุดคือการกุศล การกุศลเกี่ยวข้องกับการจัดหาโดยบุคคลหรือองค์กรที่ให้ความช่วยเหลือฟรีแก่ผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือเป็นประจำ การกุศลได้กลายมาเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของชีวิตทางสังคมของเกือบทุกคน โดยแสดงให้เห็นทัศนคติที่เมตตาต่อเพื่อนบ้าน รัฐสมัยใหม่ซึ่งมีพื้นฐานทางกฎหมายและรูปแบบองค์กรต่างๆ อย่างไรก็ตาม ในแต่ละประเทศ การพัฒนาด้านการกุศลมีลักษณะทางประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง

ขั้นตอนของการพัฒนาองค์กรการกุศลในรัสเซีย

นักวิจัยหลายคนระบุหลายขั้นตอนในการพัฒนาการกุศลในรัสเซีย ระยะที่ 1 - ศตวรรษที่ 9-16 ในช่วงเวลานี้ การกุศลเริ่มต้นด้วยกิจกรรมของบุคคลและคริสตจักร และไม่รวมอยู่ในความรับผิดชอบของรัฐ

เขามีชื่อเสียงในด้านการทำความดีและทัศนคติที่มีเมตตาต่อผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ แกรนด์ดุ๊กวลาดิมีร์ซึ่งคนทั่วไปเรียกว่า "พระอาทิตย์สีแดง" โดยธรรมชาติแล้วเขาเป็นคนใจกว้าง เขากระตุ้นให้ผู้อื่นดูแลเพื่อนบ้าน มีเมตตาและอดทน และทำความดี วลาดิเมียร์ริเริ่มและดำเนินกิจกรรมมากมายเพื่อแนะนำชาวรัสเซียให้รู้จักกับการศึกษาและวัฒนธรรม เขาได้ก่อตั้งโรงเรียนเพื่อการศึกษาของลูกหลานของผู้สูงศักดิ์ ชนชั้นกลาง และยากจน โดยมองว่าการศึกษาของเด็กเป็นหนึ่งในเงื่อนไขหลักสำหรับการพัฒนาของรัฐและการพัฒนาทางจิตวิญญาณของสังคม

เจ้าชายยาโรสลาฟ วลาดิมีโรวิช ซึ่งรับราชบัลลังก์ในปี 1559 ทรงก่อตั้งโรงเรียนเด็กกำพร้าขึ้นซึ่งเขาสอนชายหนุ่ม 300 คนด้วยค่าใช้จ่ายของเขา

ใน ช่วงเวลาที่ยากลำบากความขัดแย้งและสงครามกลางเมือง เมื่อผู้คนจำนวนมากต้องการความช่วยเหลือทางวัตถุและศีลธรรม คริสตจักรคือผู้ที่รับภารกิจอันสูงส่งนี้ เธอเป็นแรงบันดาลใจให้ชาวรัสเซียต่อสู้เพื่อ การฟื้นฟูระดับชาติและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการรักษาจิตวิญญาณ ความศรัทธาในความดี ไว้ในหมู่ประชาชน และไม่ปล่อยให้พวกเขาขมขื่นและสูญเสียแนวทางและค่านิยมทางศีลธรรม คริสตจักรได้สร้างระบบอารามขึ้นที่ซึ่งคนจนและคนทุกข์ทรมาน คนขัดสน คนที่มีความบกพร่องทางร่างกายและศีลธรรมสามารถหาที่พักพิงได้ แตกต่างจากคริสตจักรตะวันตกซึ่งมองว่างานการกุศลหลักคือการดูแลคนยากจนและอ่อนแอนั่นคือการให้ที่พักพิงและอาหารแก่พวกเขา คริสตจักรรัสเซียรับหน้าที่เติมเต็มสามประการ ฟังก์ชั่นที่จำเป็น: การอบรม การรักษา การกุศล ในรัสเซีย ในบรรดาอารามและโบสถ์ใหญ่ๆ ไม่มีสักแห่งที่ดูแลโรงพยาบาล สถานสงเคราะห์ หรือสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า ในบรรดานักบวชเราพบมากมาย ตัวอย่างที่สดใสเมื่อชีวิตและการกระทำของพวกเขาทุ่มเทเพื่อช่วยเหลือผู้คน ดังนั้นพวกเขาจึงทำให้เกิดความเคารพและความชื่นชมอย่างสุดซึ้ง ท่านเซราฟิม Sarovsky เอ็ลเดอร์แอมโบรสผู้รับใช้ผู้คนด้วยความศรัทธาและความจริงใน Optina Hermitage, Sergius of Radonezh และคนอื่น ๆ อีกมากมาย พวกเขาสอนด้วยคำพูดและการกระทำเพื่อให้ปฏิบัติตามพระบัญญัติทางศีลธรรมพัฒนาตัวอย่างพฤติกรรมที่มีค่าควรปฏิบัติต่อผู้คนด้วยความเคารพดูแลเด็ก กระทำความเมตตาและความรักต่อเพื่อนบ้าน

แต่ประเพณีการกุศลในหมู่ชาวรัสเซียไม่ได้จำกัดอยู่เพียงกิจกรรมของคริสตจักรและเจ้าชายแต่ละคนเท่านั้น คนธรรมดามักให้การสนับสนุนซึ่งกันและกัน และช่วยเหลือเด็กๆ เป็นหลัก ความจริงก็คือในช่วงเวลานี้ เด็กไม่ได้รับการยอมรับจากรัฐและคริสตจักรว่าเป็นคุณค่าต่อสังคม ตามที่นักประวัติศาสตร์กล่าวว่า พระสังฆราชในยุคก่อนมองโกลไม่ได้แยกแยะตนเองในการช่วยเหลือเด็ก โดยเฉพาะเด็กที่แม่ทอดทิ้ง ในขณะที่ผู้คนก็ไม่แยแสต่อชะตากรรมของเด็กกำพร้า

ประเพณีที่พัฒนาในสมัยก่อนรัฐเพื่อดูแลบุตรด้วยทั้งหมด ชุมชนชนเผ่ากลายมาเป็นการดูแลเด็กที่ถูกทอดทิ้งและมีแม่ที่ยากจน Skudelnitsa เป็นหลุมศพทั่วไปซึ่งมีการฝังศพผู้คนที่เสียชีวิตระหว่างโรคระบาด แช่แข็งในฤดูหนาว ฯลฯ ที่ skudelnitsa มีการสร้างป้อมยามเพื่อนำเด็กที่ถูกทอดทิ้งมา พวกเขาได้รับการดูแลและเลี้ยงดูโดยคนยากจน - ผู้เฒ่าและหญิงชราซึ่งได้รับการคัดเลือกเป็นพิเศษและมีบทบาทเป็นผู้พิทักษ์และนักการศึกษา

เด็กกำพร้าได้รับการเลี้ยงดูในบ้านที่ยากจนโดยได้รับเงินบริจาคจากประชากรในหมู่บ้านโดยรอบ ประชาชนนำเสื้อผ้า รองเท้า อาหาร ของเล่น ทันใดนั้นสุภาษิตเช่น "ด้ายสำหรับโลก แต่เป็นเสื้อสำหรับเด็กกำพร้าที่ยากจน" เกิดขึ้นว่า "คนเป็นไม่ขาดสถานที่ และผู้ตายก็ไม่ขาดหลุมศพ" ทั้งการตายอย่างโชคร้ายและการเกิดที่โชคร้ายได้รับการคุ้มครองโดยองค์กรการกุศลของประชาชน

แม้จะดูดั้งเดิม แต่บ้านสำหรับเด็กยากจนก็เป็นการแสดงออกถึงความห่วงใยของผู้คนต่อเด็กกำพร้า ซึ่งเป็นการแสดงถึงหน้าที่ของมนุษย์ต่อเด็ก Skudelniks ติดตามพัฒนาการทางกายภาพของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือของเทพนิยายที่พวกเขาถ่ายทอดกฎทางศีลธรรมของสังคมมนุษย์ให้พวกเขาฟังและความสัมพันธ์ร่วมกันทำให้ประสบการณ์ของเด็ก ๆ รุนแรงขึ้น

เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 พร้อมกับการมีส่วนร่วมส่วนบุคคลของบุคคลใด ๆ ในกิจกรรมการกุศล กระแสใหม่ที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการกุศลของรัฐได้เกิดขึ้นในการช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สภา Stoglavy ในปี 1551 Ivan Vasilyevich the Terrible แสดงความคิดเห็นว่าในทุกเมืองจำเป็นต้องระบุทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลือ - คนยากจนและขอทาน และสร้างโรงทานและโรงพยาบาลพิเศษในที่ที่พวกเขาจะอยู่ มีที่พักพิงและการดูแล

ด่าน 2 - จาก ต้น XVIIวี. ก่อนการปฏิรูป พ.ศ. 2404 ในช่วงเวลานี้ การเกิดขึ้นของรูปแบบการกุศลของรัฐเกิดขึ้น และสถาบันทางสังคมแห่งแรกถูกเปิดขึ้น ประวัติความเป็นมาของการกุศลในวัยเด็กใน Rus มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของซาร์ฟีโอดอร์อเล็กเซวิชหรืออย่างแม่นยำยิ่งขึ้นกับพระราชกฤษฎีกาของเขา (1682) ซึ่งพูดถึงความจำเป็นในการสอนให้เด็กรู้หนังสือและงานฝีมือ

แต่ประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่รู้ชื่อของนักปฏิรูปผู้ยิ่งใหญ่ - Peter I ผู้ซึ่งสร้างขึ้นในรัชสมัยของเขา ระบบของรัฐการกุศลเพื่อคนขัดสน ระบุประเภทของคนขัดสน แนะนำมาตรการป้องกันเพื่อต่อสู้กับความชั่วร้ายทางสังคม องค์กรการกุศลเอกชนที่ได้รับการควบคุม และออกกฎหมายนวัตกรรม

เป็นครั้งแรกภายใต้ Peter I วัยเด็กและสถานเลี้ยงเด็กกำพร้ากลายเป็นเป้าหมายของการดูแลของรัฐ ในปี ค.ศ. 1706 มีการเปิดสถานสงเคราะห์สำหรับ "ทารกที่น่าอับอาย" โดยได้รับคำสั่งให้รับเด็กที่ผิดกฎหมายโดยไม่เปิดเผยตัวตนและโทษประหารชีวิตก็หลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับ "การทำลายเด็กทารกที่น่าอับอาย" รัฐเป็นผู้จัดหาทารก และกระทรวงการคลังได้จัดหาเงินทุนเพื่อการอุปถัมภ์เด็กและประชาชนที่รับใช้พวกเขา เมื่อเด็กๆ โตขึ้น พวกเขาจะถูกส่งไปโรงทานเพื่อหาอาหารหรือไปเลี้ยงดูพ่อแม่ เด็กอายุมากกว่า 10 ปี - กะลาสีเรือ เด็กกำพร้า หรือเด็กนอกกฎหมาย - ไปโรงเรียนศิลปะ

แคทเธอรีนมหาราชตระหนักถึงแผนการของปีเตอร์ที่ 1 ด้วยการสร้างอาคารการศึกษาของจักรวรรดิแห่งแรกในมอสโก (พ.ศ. 2306) และจากนั้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (พ.ศ. 2315) สำหรับ "ทารกที่น่าอับอาย"

กิจกรรมการกุศลของราชสำนักรัสเซีย โดยเฉพาะฝ่ายหญิง ถือเป็นประเพณีที่มั่นคงในช่วงเวลานี้ ดังนั้น Maria Fedorovna ภรรยาของ Paul I และรัฐมนตรีการกุศลคนแรกจึงแสดงความกังวลอย่างมากต่อเด็กกำพร้า ในปี พ.ศ. 2340 เธอได้เขียนรายงานถึงจักรพรรดิเกี่ยวกับการทำงานของสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเสนอให้ "...ให้เด็กกำพร้า (เด็กกำพร้า) ได้รับการเลี้ยงดูในหมู่บ้านของอธิปไตยโดยชาวนาที่มี" พฤติกรรมที่ดี ” แต่เมื่อเด็ก ๆ ในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าแข็งแรงขึ้นเท่านั้น และที่สำคัญที่สุด - หลังจากฉีดวัคซีนไข้ทรพิษ เด็กผู้ชายสามารถอาศัยอยู่ในครอบครัวอุปถัมภ์ได้จนถึงอายุ 18 ปี เด็กผู้หญิง - จนกว่าพวกเขาจะอายุ 15 ปี ตามกฎแล้ว เด็กเหล่านี้แต่งงานในหมู่บ้าน และอนาคตของพวกเขาได้รับการจัดการโดยองค์กรการกุศลสาธารณะ นี่คือจุดเริ่มต้นของระบบการเลี้ยงดูเด็กกำพร้าในครอบครัวและเพื่อให้นักการศึกษามี "ทักษะและทักษะ" Maria Feodorovna เปิด ชั้นเรียนการสอนที่บ้านการศึกษาและ pepinier (pepinier เป็นเด็กผู้หญิงที่สำเร็จการศึกษาจากสถาบันการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่ปิดและเหลือไว้เพื่อฝึกสอน) ชั้นเรียน - ในโรงยิมและสถาบันสตรีที่ฝึกครูและผู้ปกครอง ในปี พ.ศ. 2341 เธอได้ก่อตั้งมูลนิธิพิทักษ์เด็กหูหนวกและเป็นใบ้

ในช่วงเวลาเดียวกันก็เริ่มมีการสร้าง องค์กรสาธารณะเลือกเป้าหมายการช่วยเหลืออย่างอิสระและทำงานในช่องทางสังคมที่รัฐไม่ได้ให้ความสนใจ ดังนั้นภายใต้แคทเธอรีนที่ 2 (กลางศตวรรษที่ 18) "สมาคมการศึกษา" การกุศลของรัฐจึงถูกเปิดขึ้นในมอสโก ในปีพ.ศ. 2385 ในกรุงมอสโก มีการจัดตั้งคณะกรรมการดูแลสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า นำโดยเจ้าหญิง N.S. ทรูเบตสคอย เบื้องต้นกิจกรรมของสภามุ่งเน้นไปที่การจัดเวลาว่างให้กับเด็กยากจนที่ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีผู้ปกครองดูแลในช่วงกลางวัน ต่อมาสภาเริ่มเปิดแผนกสำหรับเด็กกำพร้าและในปี พ.ศ. 2438 มีโรงพยาบาลสำหรับเด็กยากจนในมอสโก

อเล็กซานเดอร์ที่ 1 หันความสนใจไปที่เด็กที่มีความบกพร่องทางการมองเห็น ตามคำสั่งของพระองค์ผู้มีชื่อเสียง ครูสอนภาษาฝรั่งเศสวาเลนติน กายูย ผู้พัฒนาวิธีการสอนเด็กตาบอดแบบดั้งเดิม ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา สถาบันสำหรับเด็กประเภทนี้ก็เริ่มถูกสร้างขึ้นและในปี พ.ศ. 2350 เปิดสถาบันสำหรับคนตาบอดแห่งแรกซึ่งมีเด็กตาบอดเพียง 15 คนเท่านั้นที่ได้รับการฝึกฝน (คาดว่าจะรับได้ 25 คน) เนื่องจากในเวลานั้นวิทยานิพนธ์ "ไม่มีคนตาบอดในรัสเซีย" ก็มีความมุ่งมั่น ในช่วงนี้บ้าง นโยบายทางสังคมและกฎหมาย กำลังพัฒนาระบบการกุศลเพื่อประชาชน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเด็กที่ต้องการความช่วยเหลือ คริสตจักรค่อยๆ เคลื่อนตัวออกจากกิจการการกุศล ไปปฏิบัติหน้าที่อื่นๆ และรัฐกำลังสร้างสถาบันพิเศษที่เริ่มดำเนินนโยบายของรัฐในการให้การสนับสนุนและการคุ้มครองทางสังคม

ด่าน III - จากยุค 60 ศตวรรษที่สิบเก้า จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ในช่วงเวลานี้มีการเปลี่ยนแปลงจากการทำบุญสาธารณะเป็นการทำบุญส่วนตัว องค์กรการกุศลสาธารณะกำลังเกิดขึ้น หนึ่งในนั้นคือ "สมาคมการกุศลของจักรพรรดิ" ซึ่งมีการบริจาคเงินเพื่อการกุศลจากบุคคลทั่วไป รวมถึงสมาชิกของราชวงศ์ด้วย

เช่นเดียวกับในยุโรปตะวันตก เครือข่ายของสถาบันและสถาบันการกุศลค่อยๆ ก่อตัวขึ้นในรัสเซีย กลไกการให้ความช่วยเหลือด้านการกุศลได้รับการจัดตั้งและปรับปรุง ซึ่งครอบคลุมเด็กในวงกว้างมากขึ้นที่มีปัญหาทางสังคมต่างๆ เช่น ความเจ็บป่วยหรือพัฒนาการบกพร่อง ความเป็นเด็กกำพร้า การพเนจร การไร้ที่อยู่ การค้าประเวณี โรคพิษสุราเรื้อรัง และอื่นๆ

กิจกรรมการกุศลสาธารณะขยายไปยังเด็กที่มีความพิการทางร่างกาย สถานเลี้ยงเด็กกำพร้าจัดขึ้นสำหรับเด็กหูหนวกและเป็นใบ้ เด็กตาบอด และเด็กพิการ โดยได้รับการศึกษาและฝึกฝนงานฝีมือต่างๆ ตามความเจ็บป่วย

The Trust for Deaf-Mute Children ก่อตั้งโดยจักรพรรดินีมาเรีย เฟโอโดรอฟนา ทำหน้าที่ดูแลโรงเรียน เวิร์กช็อปด้านการศึกษา ที่พักพิง และที่พักพิงสำหรับเด็กโดยออกค่าใช้จ่ายเอง และมอบสิทธิประโยชน์ให้กับครอบครัวที่ต้องอุปการะคนหูหนวกและเป็นใบ้ นักเรียนที่ยากจนได้รับการสนับสนุนจากรัฐ

ความสำคัญไม่น้อยไปกว่าการดูแลเด็กตาบอดของ Maria Alexandrovna แหล่งรายได้หลักสำหรับ Trusteeship คือการรวบรวมวงกลม ซึ่งเป็นการบริจาควัสดุจากโบสถ์และอารามทั้งหมด ซึ่งรวบรวมในสัปดาห์ที่ห้าหลังเทศกาลอีสเตอร์ โรงเรียนรับเด็กอายุตั้งแต่ 7 ถึง 11 ปีเพื่อรับการสนับสนุนจากรัฐบาลเต็มรูปแบบในกรณีที่มีความจำเป็นอย่างยิ่ง

ในปี พ.ศ. 2425 ได้มีการเปิด Blue Cross Society for the Care of Poor and Sick Children ซึ่งนำโดยแกรนด์ดัชเชส Elizaveta Mavriklevna ในปีพ.ศ. 2436 ภายใต้กรอบของสังคมนี้มีแผนกคุ้มครองเด็กจากการทารุณกรรมรวมถึงที่พักพิงและหอพักพร้อมเวิร์กช็อป

ในเวลาเดียวกันด้วยค่าใช้จ่ายของผู้ประกอบการเอกชน A. S. Balitskaya จึงได้สร้างที่พักพิงแห่งแรกสำหรับเด็กพิการและเป็นอัมพาต ใน ปลาย XIXวี. จำเป็นต้องเปิดสถานสงเคราะห์สำหรับเด็กที่เป็นคนงี่เง่าและโรคลมบ้าหมู ซึ่งต้องการการดูแลและเอาใจใส่เป็นพิเศษ ภารกิจอันสูงส่งดังกล่าวดำเนินการโดย Society for Charity of Underage Cripples and Idiots ซึ่งเปิดที่พักพิงสำหรับเด็กโง่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ที่นั่นนักจิตอายุรเวท I.V. Malyarevsky เปิดสถาบันการศึกษาทางการแพทย์สำหรับเด็กปัญญาอ่อนโดยมีเป้าหมายเพื่อช่วยเหลือเด็กที่มีปัญหา สุขภาพจิตในการสอนให้รู้จักชีวิตการทำงานที่ซื่อสัตย์

ดังนั้นระบบการกุศลของรัฐและสาธารณะสำหรับเด็กในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 จึงเป็นเครือข่ายที่กว้างขวางของสมาคมและสถาบันการกุศลซึ่งกิจกรรมดังกล่าวมีความสำคัญเหนือกว่าการพัฒนาวิชาชีพอย่างมีนัยสำคัญ งานสังคมสงเคราะห์และการสอนสังคมในยุโรป

ในช่วงเวลานี้ การกุศลมีลักษณะทางโลก การมีส่วนร่วมส่วนบุคคลในสังคมถือเป็นการกระทำที่มีคุณธรรม การกุศลเกี่ยวข้องกับความสูงส่งของจิตวิญญาณและถือเป็นเรื่องสำคัญสำหรับทุกคน

ลักษณะเด่นของช่วงเวลานี้คือการเกิดขึ้นของความช่วยเหลืออย่างมืออาชีพและการเกิดขึ้นของผู้เชี่ยวชาญมืออาชีพ เริ่มมีการจัดหลักสูตรต่างๆ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการฝึกอบรมวิชาชีพด้านการบริการสังคม “โรงเรียนสังคม” ก่อตั้งขึ้นเมื่อ คณะนิติศาสตร์สถาบันจิตเวชซึ่งหนึ่งในแผนกคือ "แผนกการกุศลสาธารณะ" (ตุลาคม 2454) ในปีเดียวกันนั้นเอง ได้มีการเปิดรับนักศึกษาวิชาเอก "การกุศลสาธารณะ" เป็นครั้งแรก ในปี พ.ศ. 2453 และ พ.ศ. 2457 มีการประชุมครั้งแรกและครั้งที่สองของนักสังคมสงเคราะห์ หนึ่งใน พื้นที่ที่สำคัญที่สุดกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์และผู้ปฏิบัติงานในช่วงนี้คือการให้ความช่วยเหลือและสร้างระบบสถาบันการศึกษาและราชทัณฑ์ที่เด็กยากจนและเด็กเร่ร่อนต้องจบลง

ในมอสโกภายใต้ City Duma มีสภาการกุศลและคณะกรรมการเด็กพิเศษที่ก่อตั้งขึ้นซึ่งรวบรวมข้อมูลทางสถิติเกี่ยวกับเด็กที่ถูกไล่ออกจากโรงเรียนหรือถูกไล่ออกจากสถานสงเคราะห์เนื่องจากมีพฤติกรรมไม่ดี ควบคุมเงื่อนไขการควบคุมตัวผู้กระทำผิดที่เป็นเยาวชน ได้ช่วยเหลือในการเปิดสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า สภาผู้แทนของสถาบันราชทัณฑ์รัสเซียสำหรับผู้เยาว์ (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2454 มีการประชุม 8 ครั้ง) อุทิศให้กับประเด็นการแก้ไขผู้กระทำความผิดที่เป็นเด็กและเยาวชนผ่านอิทธิพลทางจิตบนพื้นฐานของความรักต่อเพื่อนบ้าน ในรัสเซีย กิจกรรมการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับเด็กและเยาวชน ผู้กระทำความผิดมีวงกว้าง มีการบรรยายและสนทนาเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของพลเมืองทุกคนในชะตากรรมของเด็กที่กระทำความผิด สังคมการกุศลเปิดขึ้นซึ่งด้วยเงินของตัวเองได้สร้างสถาบันเพื่อช่วยเหลือเด็ก ๆ ที่ดำเนินไปตามเส้นทางแห่งอาชญากรรม

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ระบบบริการสังคมได้รับการพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จในรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2445 มีสถาบันการกุศล 11,400 แห่ง และคณะกรรมการบริหาร 19,108 แห่ง ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพียงแห่งเดียว รายได้ของพวกเขาอยู่ที่ 7,200 รูเบิล ซึ่งเป็นจำนวนมหาศาลในเวลานั้น เงินดังกล่าวถูกใช้เพื่อสร้างสถาบันการศึกษา ดูแลรักษาบ้านสำหรับเด็กยากจน สถานสงเคราะห์สำหรับคนจรจัด โรงอาหารสาธารณะ คลินิกผู้ป่วยนอก และโรงพยาบาล ทัศนคติเชิงบวกที่มั่นคงต่อการกุศลได้รับการดูแลและเสริมสร้างความเข้มแข็งในสังคม

ด่านที่ 4 - ตั้งแต่ปี 1917 ถึงกลางทศวรรษที่ 80 ศตวรรษที่ XX จุดเปลี่ยนการพัฒนาองค์กรการกุศลในรัสเซียเริ่มต้นขึ้นด้วยการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 พวกบอลเชวิคประณามองค์กรการกุศลว่าเป็นมรดกตกทอดของชนชั้นกลาง ดังนั้นจึงห้ามกิจกรรมการกุศลใดๆ ทั้งสิ้น การชำระบัญชีทรัพย์สินส่วนตัวปิดแหล่งการกุศลส่วนตัวที่เป็นไปได้ การแยกคริสตจักรและรัฐออกจากกัน และในความเป็นจริง การปราบปรามได้ปิดทางเพื่อการกุศลของคริสตจักร

หลังจากทำลายองค์กรการกุศลซึ่งเป็นรูปแบบการช่วยเหลือเด็กยากจนอย่างแท้จริง รัฐจึงรับหน้าที่ดูแลผู้ด้อยโอกาสทางสังคม ซึ่งจำนวนนี้เป็นผลมาจากความหายนะทางสังคมอย่างเฉียบพลัน (สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง การปฏิวัติหลายครั้ง สงครามกลางเมือง) เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว สถานสงเคราะห์เด็กกำพร้า การไร้ที่อยู่ การกระทำผิดกฎหมายของวัยรุ่น การค้าประเวณีผู้เยาว์ ถือเป็นสังคมที่รุนแรงที่สุดและ ปัญหาการสอนในช่วงเวลานั้นซึ่งจำเป็นต้องตัดสินใจ

โซเวียตรัสเซียกำหนดภารกิจในการต่อสู้กับเด็กเร่ร่อนและสาเหตุของปัญหา ปัญหาเหล่านี้ได้รับการจัดการโดยหน่วยงานที่เรียกว่าแผนกสังคมศึกษา - แผนกสังคมศึกษาภายใต้หน่วยงานของรัฐทุกระดับ มีการสร้างสถาบันเพื่อการคุ้มครองทางสังคมและกฎหมายของผู้เยาว์ และการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญด้านระบบสังคมศึกษาเริ่มขึ้นในมหาวิทยาลัยในมอสโกและเลนินกราด

ในช่วงเวลานี้ pedology เริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันซึ่งกำหนดภารกิจบนพื้นฐานของความรู้สังเคราะห์เกี่ยวกับเด็กและสิ่งแวดล้อมเพื่อให้แน่ใจว่าการเลี้ยงดูที่ประสบความสำเร็จมากที่สุด: เพื่อช่วยให้เด็กเรียนรู้ปกป้องจิตใจของเด็กจากการโอเวอร์โหลดไปจนถึงอย่างไม่ลำบาก ปริญญาโทด้านสังคมและ บทบาททางวิชาชีพฯลฯ

ยุค 20 ทำให้เกิดการปรากฏตัวของกาแล็กซีของครูและนักจิตวิทยาที่มีความสามารถทั้งนักวิทยาศาสตร์และผู้ปฏิบัติงานรวมถึง A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L. S. Vygotsky และอื่น ๆ อีกมากมาย ของพวกเขา งานทางวิทยาศาสตร์ความสำเร็จที่น่าประทับใจในการทำงานภาคปฏิบัติในการฟื้นฟูสังคมของเด็กและวัยรุ่นที่ "ยาก" (สถานีทดลองแห่งแรกของคณะกรรมาธิการการศึกษาประชาชน อาณานิคมแรงงานที่ตั้งชื่อตาม M. Gorky ฯลฯ )

ได้รับการยอมรับในระดับสากลอย่างสมควร อย่างไรก็ตาม ระบบการศึกษาทางสังคมและการสอนเด็กไม่ได้พัฒนามาเป็นเวลานาน ในความเป็นจริงแล้ว ระบบเหล่านี้ได้หยุดดำรงอยู่หลังจากกฤษฎีกาอันโด่งดังในปี 1936 เรื่อง "ความวิปริตทางกุมารศาสตร์ในระบบ Narkompros" Pedology ถูกกล่าวหาว่าเล่นบทบาทของ "ทฤษฎีต่อต้านเลนินนิสต์เกี่ยวกับการเหี่ยวเฉาของโรงเรียน" ซึ่งคาดว่าจะละลายสิ่งหลังในสภาพแวดล้อม ตัวแทนหลายคนของทฤษฎีนี้ถูกอดกลั้นและ สังคมศึกษาและแนวความคิดเรื่องสิ่งแวดล้อมได้ถูกทำให้เสื่อมเสียและถูกลบออกจากจิตสำนึกวิชาชีพของครูเป็นเวลาหลายปี นับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 ซึ่งเรียกว่า "จุดเปลี่ยนที่ยิ่งใหญ่" ในประวัติศาสตร์ของเรา "ม่านเหล็ก" ได้พังทลายลง ส่งผลให้นักวิทยาศาสตร์และผู้ปฏิบัติงานชาวโซเวียตแยกจากเพื่อนร่วมงานชาวต่างชาติเป็นเวลานาน ในรัฐเผด็จการที่จัดตั้งขึ้น ค่าสากลจะถูกแทนที่ด้วยค่าคลาส การประกาศแนวคิดยูโทเปียในการสร้างสังคมที่สมบูรณ์แบบและยุติธรรมที่สุด ขจัดสิ่งตกค้างในอดีต รวมถึงความเจ็บป่วยทางสังคม ทำให้หัวข้อปัญหาสังคมและระบบช่วยเหลือทางสังคมสำหรับเด็กยากจนปิดตัวลง การเปลี่ยนแปลงทางสังคมครั้งใหม่ที่เกี่ยวข้องกับมหาสงครามแห่งความรักชาติ (พ.ศ. 2484-2488) ทำให้สถานการณ์ของเด็กเลวร้ายลงอีกครั้ง “ขณะนี้ เด็กโซเวียตหลายพันคนสูญเสียญาติของตนและไร้ที่อยู่อาศัย” หนังสือพิมพ์ปราฟดาเขียน “ความต้องการของพวกเขาจะต้องเท่าเทียมกับความต้องการของแนวหน้า” ทัศนคติของสาธารณชนต่อเด็กด้อยโอกาสทางสังคมกำลังเปลี่ยนไป - พวกเขาถูกปฏิบัติเหมือนตกเป็นเหยื่อของสงคราม รัฐกำลังพยายามแก้ไขปัญหาด้วยการสร้างโรงเรียนประจำสำหรับเด็กที่ถูกอพยพ และขยายเครือข่ายสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าสำหรับเด็กของทหารและพรรคพวก แต่ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ การกุศลกำลังฟื้นขึ้นมาจริง ๆ (แม้ว่าจะไม่ได้ใช้คำนี้ก็ตาม) ซึ่งปรากฏอยู่ในการเปิดบัญชีและกองทุนพิเศษในการโอนเงินโดยทหารและเจ้าหน้าที่สำหรับเด็กในการโอนเงินออมส่วนบุคคลของ ประชากรตามความต้องการของตน ในวิทยาศาสตร์การสอนและการปฏิบัติ มีการหันเหที่ชัดเจนไปสู่การสอนทางสังคม การสร้างและพัฒนารูปแบบองค์กรและสถาบัน และการกลับมาเริ่มต้นใหม่ของการวิจัยทางทฤษฎีในสาขาการสอนสิ่งแวดล้อมที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาแนวทางการสอนอย่างเป็นระบบและ การเลี้ยงดู

การแนะนำอาชีพ "ครูสอนสังคม" ในรัสเซีย

การเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างลึกซึ้งที่เกิดขึ้นในสังคมของเราในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ภาวะวิกฤตของเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และการศึกษา ส่งผลให้สภาพความเป็นอยู่และการเลี้ยงดูบุตรแย่ลงอย่างหายนะ ด้วยเหตุนี้อาชญากรรมในวัยรุ่นและเยาวชนจึงเพิ่มมากขึ้น จำนวนเด็กจรจัดและเด็กที่ถูกละเลยเพิ่มมากขึ้น โรคพิษสุราเรื้อรังในเด็ก การค้าประเวณีเด็ก การติดยาในเด็ก กลายเป็นปัญหาสังคม จำนวนเด็กที่มีความพิการทั้งทางร่างกายและจิตใจ มีการพัฒนาเพิ่มมากขึ้น เป็นต้น

ในสภาวะของการปฏิรูปสังคม นโยบายทางสังคมของรัฐก็เปลี่ยนแปลงไปด้วย ในปี 1990 สภาสูงสุดสหภาพโซเวียตให้สัตยาบันอนุสัญญาสหประชาชาติว่าด้วยสิทธิเด็กซึ่งมีผลบังคับใช้สำหรับสหพันธรัฐรัสเซียในฐานะผู้สืบทอดทางกฎหมายของสหภาพโซเวียตเมื่อวันที่ 15 กันยายน 2533 มาตรา 7 ของรัฐธรรมนูญใหม่ของรัสเซียระบุว่าในสหพันธรัฐรัสเซีย "รัฐ การสนับสนุนครอบครัว ความเป็นแม่” ความเป็นพ่อและวัยเด็ก การติดตั้งระบบบริการสังคมเพื่อการพัฒนา เงินบำนาญของรัฐและการรับประกันการคุ้มครองทางสังคมอื่น ๆ " มีการนำกฎระเบียบต่างๆ มาใช้ เช่น กฎหมายว่าด้วยการศึกษา พระราชกฤษฎีกาประธานาธิบดีว่าด้วยการสนับสนุนทางสังคมสำหรับครอบครัวขนาดใหญ่ พระราชกฤษฎีการัฐบาลว่าด้วยมาตรการเร่งด่วนในการคุ้มครองทางสังคมของเด็กกำพร้าและเด็กที่ไม่ได้รับการดูแลจากผู้ปกครอง เป็นต้น

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 มีการนำโครงการทางสังคมขนาดใหญ่สามโครงการมาใช้และเริ่มดำเนินการ: "การสนับสนุนทางสังคมและจิตวิทยาการศึกษาและการเลี้ยงดูเด็กที่มีพัฒนาการผิดปกติ", " การพัฒนาความคิดสร้างสรรค์บุคคล" และ "บริการสังคมเพื่อช่วยเหลือเด็กและเยาวชน" ในเวลาเดียวกัน โครงการทางสังคมของรัฐ เช่น "Children of Russia", "Children of Chernobyl" และอื่น ๆ ได้รับการพัฒนาและยังคงมีผลบังคับใช้

ปัจจุบันกระทรวงและกรมต่างๆ กำลังจัดการกับประเด็นการคุ้มครองทางสังคมและการสนับสนุนเด็ก: กระทรวงสามัญและอาชีวศึกษา; กระทรวงแรงงานและการพัฒนาสังคม กระทรวงสาธารณสุข กระทรวงยุติธรรม.

สถาบันประเภทใหม่กำลังถูกสร้างขึ้นทั่วประเทศ: ศูนย์สุขภาพทางสังคมของครอบครัวและเด็ก การฟื้นฟูทางสังคมของวัยรุ่นที่มีปัญหา มีการเปิดสถานสงเคราะห์สำหรับเด็กที่หนีออกจากบ้าน มีโรงแรมและสายด่วนเพื่อสังคมและบริการอื่นๆ อีกมากมายที่ให้ความช่วยเหลือด้านสังคม การแพทย์ จิตวิทยา การสอน และประเภทอื่นๆ

การกุศลกำลังกลับคืนสู่สังคมของเราและบนพื้นฐานทางกฎหมายใหม่ กฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซีย “ว่าด้วยกิจกรรมการกุศลและองค์กรการกุศล” ทำให้เกิดกระบวนการพัฒนามูลนิธิ สมาคม สหภาพแรงงาน และสมาคมต่างๆ อย่างรวดเร็ว ปัจจุบัน มูลนิธิการกุศลและสุขภาพ กองทุนเด็ก มูลนิธิการกุศลกระเรียนขาว และอื่นๆ อีกมากมายกำลังดำเนินการอย่างประสบความสำเร็จ โดยให้ความคุ้มครองทางสังคมและความช่วยเหลือแก่เด็กกำพร้าและเด็กที่ไม่ได้รับการดูแลจากผู้ปกครอง และผู้ต้องขังในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า สมาคมวิชาชีพของนักการศึกษาสังคมสงเคราะห์และนักสังคมสงเคราะห์ได้รับการจัดตั้งและดำเนินการอยู่ และขบวนการอาสาสมัครที่ให้ความช่วยเหลือและสนับสนุนเด็กที่ต้องการความช่วยเหลือกำลังได้รับความเข้มแข็งมากขึ้น ในปี 1991 สถาบันการสอนสังคมได้รับการแนะนำอย่างเป็นทางการในรัสเซีย อนุมัติระบบอาชีวศึกษาแล้ว ความพิเศษใหม่ "การสอนสังคม", ที่พัฒนา ลักษณะคุณสมบัติครูสังคมสงเคราะห์ และมีการเพิ่มเติมอย่างเหมาะสมในไดเรกทอรีคุณสมบัติของตำแหน่งสำหรับผู้จัดการ ผู้เชี่ยวชาญ และพนักงาน ด้วยเหตุนี้ทั้งทางกฎหมายและในทางปฏิบัติจึงมีการวางรากฐานของอาชีพใหม่ แนวคิด “ครูสอนสังคม” เริ่มคุ้นเคยและเข้าสู่การวิจัยเชิงทฤษฎีของนักวิทยาศาสตร์และ การฝึกสอน- พิธีเปิดสถาบันทางสังคมแห่งใหม่อย่างเป็นทางการ เพิ่มขึ้นอย่างมากสำหรับการวิจัยเชิงระเบียบวิธี ทฤษฎี และเชิงปฏิบัติทางวิทยาศาสตร์ ทั้งในด้านกิจกรรมของบุคลากรใหม่และในการฝึกอบรม ช่วงไม่กี่ปีมานี้โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าหลังจากหยุดไป 70 ปี รัสเซียก็กลับมาสู่โลกกว้างอีกครั้ง พื้นที่การศึกษา- มีการศึกษาประสบการณ์จากต่างประเทศ มีการตีพิมพ์วรรณกรรมแปล และมีการแลกเปลี่ยนผู้เชี่ยวชาญอย่างแข็งขัน

คุณและฉันยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของยุคใหม่ - ช่วงเวลาของกิจกรรมทางสังคมและการสอนอย่างมืออาชีพ มันเพิ่งเริ่มต้น แต่ไม่ได้เริ่มจากศูนย์ มนุษยชาติได้สั่งสมประสบการณ์มากมายในการทำงานกับเด็ก ๆ ที่ต้องการการปกป้องและการดูแลเป็นพิเศษ รู้วิธีและเทคนิคในการแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นสำหรับพวกเขา และสร้างเทคโนโลยีใหม่ ๆ และการพัฒนานั้นเอง วัฒนธรรมรัสเซียได้เตรียมพื้นฐานสำหรับอาชีพนี้ในด้านต่างๆ ของกิจกรรมทางสังคมมาเป็นเวลานาน

การสอนสังคมใน สภาพที่ทันสมัยการเปลี่ยนแปลงทางการเมือง สังคม เศรษฐกิจของประเทศ การเข้าสู่ประชาคมโลกของรัสเซีย การยอมรับอนุสัญญาว่าด้วยสิทธิเด็กของรัสเซียกลายเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้าง ระบบที่มีประสิทธิภาพความช่วยเหลือ การคุ้มครอง และการสนับสนุนในวัยเด็ก

คำถามเพื่อการควบคุมตนเอง

• 1. ประเพณีทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของการกุศลและความเมตตาในรัสเซียมีอะไรบ้าง?
• 2. ทิศทางหลักและรูปแบบการช่วยเหลือทางสังคมในวัยเด็กมีอะไรบ้างในรัฐรัสเซียเก่าในศตวรรษที่ 9 - 16
• 3. ระบบการดูแลเด็กของรัฐก่อตัวขึ้นในรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ได้อย่างไร จนกระทั่งช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 -
• 4. บอกเราเกี่ยวกับการก่อตัวของระบบการดูแลเด็กสาธารณะในรัสเซีย: ข้อดีและข้อเสีย
• 5. ขยายเนื้อหาการทำงานกับเด็ก ๆ ในแวดวงสังคมในช่วงยุคโซเวียต
• 6. อะไรคือสาระสำคัญของแนวทางสมัยใหม่ในการพัฒนาโครงสร้างการช่วยเหลือทางสังคมในวัยเด็กของรัฐและไม่ใช่รัฐในรัสเซีย?

วรรณกรรม:

• 1. อเล็กซานโดรฟสกี้ ยู.เอ. รู้จักและเอาชนะตัวเอง: อยู่คนเดียวกับทุกคน
• 2. กวีนิพนธ์ของความคิดการสอน มาตุภูมิโบราณและรัฐรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVII -- ม.ค. 2528.

"3. กวีนิพนธ์งานสังคมสงเคราะห์ ต. 1. ประวัติความเป็นมาของความช่วยเหลือทางสังคมในรัสเซีย / รวบรวมโดย M.V. Firsov - M, 1994

• 4. Vodya L.V. การกุศลและการอุปถัมภ์ในรัสเซีย: Krat ประวัติศาสตร์ เรียงความ. -- ม., 1993.
• 5. องค์กรการกุศลที่มีแนวทางทางสังคม -- ม., 1998.
• 6. Egoshina V., N., Efimova N. V. จากประวัติศาสตร์การกุศลและประกันสังคมสำหรับเด็กในรัสเซีย -- ม., 1993.
• 7. คอลเลกชัน Klyuchevsky V. O. อ้าง: ใน 9 เล่ม ต. 1. คุเระแห่งประวัติศาสตร์รัสเซีย ตอนที่ 1 - ม. 2530
• 8. เนเชเรตนี พี. ไอ. รากฐานทางประวัติศาสตร์และประเพณีการพัฒนาการกุศลในรัสเซีย - ม. 2536.
• 9. สารานุกรมสังคมสงเคราะห์รัสเซีย: มี 2 เล่ม / เอ็ด. A. M. Panova, E. I. Kholostova -- ม., 1997.

คำศัพท์การสอนแต่ละคำมีประวัติเป็นของตัวเองและปรากฏในบริบทที่แน่นอน วลี "การศึกษาเพื่อการพัฒนา" เป็นที่มาของนักจิตวิทยาในประเทศ V.V. Davydov และได้ยินครั้งแรกในยุค 60 ของศตวรรษที่ยี่สิบ
ดังที่คุณทราบอายุหกสิบเศษเป็นช่วงเวลาพิเศษในประวัติศาสตร์ของประเทศของเรา นี่เป็นทศวรรษแห่งการเปลี่ยนแปลงทางประชาธิปไตย การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของกิจกรรมของกลุ่มปัญญาชน (ซึ่งตอนนั้นยังคงเป็นโซเวียต) และชีวิตสาธารณะของประเทศ
ในช่วงประวัติศาสตร์ดังกล่าว สังคมมักจะเริ่มพิจารณาทัศนคติของตนต่อบุคคลและปัญหาการศึกษาอีกครั้ง ดังนั้นคำว่า "การพัฒนา" จึงแทรกซึมเข้าไปในพจนานุกรมการสอน ทำให้คำว่า "รูปแบบ" ที่มั่นคงและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปต้องเว้นที่ว่าง
ความแตกต่างของโวหารนั้นชัดเจน เบื้องหลัง "การก่อตัว" คือกิจกรรมการสั่งสอนที่เข้มงวดของวิชาครู ซึ่งส่งถึงวัตถุเด็ก คุณสามารถ "ปั้น" (หรือ "ปั้น") อิฐจากดินเหนียว พายจากแป้ง ตุ๊กตาจากท่อนไม้ได้ แล้วเด็กล่ะ? การเปรียบเทียบเด็ก โดยเฉพาะเด็กเล็ก กับดินเหนียวได้หยั่งรากในคำพูดของเรา เป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับความสมัครใจในการสอน
คำว่า “การพัฒนา” มาจากระบบคุณค่าที่แตกต่างกัน ดูเหมือนว่าเขาจะดึงความสนใจของเราไปที่ความจริงที่ว่าเด็กนั้นไม่ใช่ดินเหนียวที่ไม่มีรูปร่างเลย พลังบางอย่างทำงานอยู่ภายในตัวเขา (ตั้งแต่วินาทีแรกเกิดและตอนนี้ปรากฎว่าก่อนเกิดด้วยซ้ำ) ซึ่งช่วยให้เขาตอบสนองหรือไม่ตอบสนองต่อความพยายามในการสอนของเรา
ในแง่นี้ เด็กจะต้องเป็นหัวข้อของกระบวนการสอนอย่างแน่นอน เช่น คล่องแคล่ว อักขระ- และ “การศึกษาเพื่อการพัฒนา” คือการศึกษาที่มุ่งพัฒนา นี่คือความลึก ความหมายเห็นอกเห็นใจคำว่า “การศึกษาเพื่อการพัฒนา” “เปิดตัว” ด้วยมืออันเบาของ วี.วี. Davydov เข้าสู่การฝึกสอน
ในปัจจุบัน คำว่า “การศึกษาเพื่อการพัฒนา” ได้เข้าสู่พจนานุกรมการสอนในประเทศอย่างมั่นคงแล้ว แต่ "วันนี้" นักวิทยาศาสตร์ของ Yaroslavl G. Selevko เขียนว่า "การใช้คำว่า "การศึกษาเพื่อการพัฒนา" มีความหลากหลายมากจนจำเป็นต้องมีการศึกษาพิเศษเพื่อทำความเข้าใจความหมายสมัยใหม่"
ในประเด็นนี้และประเด็นต่อๆ ไป เราจะแนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับระบบการสอนที่กำหนดตนเองภายใต้กรอบกระบวนทัศน์การเรียนรู้เชิงพัฒนาการ
บางทีผู้อ่านของเราอาจจะเข้าใจเนื้อหาที่รวมอยู่ในคำว่า "การศึกษาเพื่อการพัฒนา" ในยุคของเรา
เราถามคุณหมอ.. วิทยาศาสตร์จิตวิทยาวิคเตอร์ กูรูชาปอฟ

- Viktor Aleksandrovich แนวคิดของโรงเรียนประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมถือได้ว่าเป็นส่วนสำคัญของการสอนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมได้หรือไม่?

ใช่. แนวคิดที่เราสร้างขึ้นร่วมกับ V.V. Rubtsov และ A.A. Margolis ออกแบบมาเพื่อให้มีวงจรการศึกษาต่อเนื่องโดยเริ่มจาก ช่วงก่อนวัยเรียน(ตั้งแต่อายุ 4-5 ปี) จนกระทั่งสำเร็จการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย
ขึ้นอยู่กับแนวคิดที่ว่าเด็กในช่วงอายุหนึ่งๆ จะต้องได้รับประสบการณ์การเรียนรู้บางประเภทที่มีอยู่ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ดังนั้นชื่อ - โรงเรียนวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ นอกจากนี้แนวคิดนี้ยังอิงแนวคิดของจิตวิทยาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมซึ่งมีผู้ก่อตั้งคือ L.S. วีก็อทสกี้

- นั่นคือสันนิษฐานว่าแต่ละวัฒนธรรมมีวิธีการสอนเด็กเป็นของตัวเองและมีรูปแบบการศึกษาที่เหมาะสมทางจิตใจสำหรับแต่ละวัยซึ่งเด็กจะรับรู้ได้ดีขึ้นในช่วงหนึ่งของการพัฒนาของเขาหรืออีกขั้นหนึ่ง. คุณช่วยยกตัวอย่างหน่อยได้ไหม?

การฝึกอบรมเริ่มต้นที่ไหน? จากการฝึกฝนพิธีกรรม นั่นคือเหมือนกับในวัฒนธรรมดั้งเดิมทุกประการ สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร? เช่น เราต้องการสอนเด็กๆ ให้แปรงฟัน มันไม่มีประโยชน์ที่จะอธิบายให้เด็กเล็กฟังว่าทำไมจึงควรทำเช่นนี้ เหตุผลที่สมเหตุสมผลในการปฏิบัติตามกฎสุขอนามัยส่วนบุคคลจะไม่ชัดเจนสำหรับเขาเป็นเวลานาน คำอธิบายเดียวก็คือควรจะทำเช่นนี้ ตอนเช้าพ่อแม่คุณย่าหรือถ้าสถานการณ์เป็นในโรงเรียนอนุบาลลูก ๆ ในกลุ่มก็ต้องแปรงฟัน นี่คือกฎ พิธีกรรม มันจำเป็น. นี่คือวิธีที่ทุกคนทำในสังคมของเรา ดังนั้นเราจึงแปรงและแปรงฟันของเรา
ในสังคมดึกดำบรรพ์ พิธีกรรมเป็นรูปแบบหลักในการถ่ายทอดบรรทัดฐานสำคัญของการดำรงอยู่ทางสังคมของคนรุ่นใหม่

- และในวัฒนธรรมของเรา พิธีกรรมในรูปแบบการศึกษาโดยทั่วไปสำหรับเด็กในวัยใด?

รูปแบบพิธีกรรมของการศึกษาใช้ได้ทุกวัย ท้ายที่สุดแล้วคนที่ไม่เข้าใจพฤติกรรมพิธีกรรมรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งมักจะพบว่าตัวเองอยู่นอกสังคม

ใน อีกประการหนึ่งคือสำหรับเด็ก พิธีกรรมเป็นรูปแบบหลักของการเรียนรู้บรรทัดฐาน ในระดับอายุอื่นๆ การเรียนรู้รูปแบบอื่นๆ จะเกิดขึ้น แต่เหนือสิ่งอื่นใด วัยก่อนเข้าเรียนเป็นช่วงเวลาที่ละเอียดอ่อนในการเรียนรู้บรรทัดฐานของพฤติกรรมทางสังคม หากช่วงนี้ลูกไม่เรียนรู้ที่จะดูแลตัวเอง ใช้ผลิตภัณฑ์สุขอนามัย รับประทานอาหารอย่างระมัดระวัง และสุภาพ ในช่วงต่อๆ ไปจะตามทันได้ยากหรือแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยวรรณกรรมจิตวิทยา

มีการอธิบายพฤติกรรมของเด็ก Mowgli - เด็กกำพร้าที่ถูกสัตว์ "เลี้ยง" จนถึงช่วงอายุหนึ่ง เป็นไปไม่ได้เลยจริงๆ สำหรับเด็กที่ "กลับมา" สู่สังคมมนุษย์เมื่ออายุได้ห้าขวบและเมื่ออายุมากขึ้นนั้น จะถูกสอนให้กินข้าวที่โต๊ะหรือใช้ช้อนส้อม

ปัญหาใหญ่คือการสอนพวกเขาถึงวิธีใช้ห้องน้ำตามจุดประสงค์ที่ตั้งไว้

เมื่อถึงวัยประถมศึกษา เด็กจะเข้าสู่ระบบความสัมพันธ์ใหม่ที่เรียกว่า "การประชุมเชิงปฏิบัติการในโรงเรียน" จากมุมมองของเรา มีการนำแผนการบางอย่างที่เป็นที่ยอมรับในสังคมวัฒนธรรมยุคกลางมาใช้ที่นั่น ใน "เวิร์กช็อป" ซึ่งทำงานถัดจาก "อาจารย์" เด็กจะเชี่ยวชาญบรรทัดฐานของการกระทำบางอย่าง
เช่น การเรียนรู้ที่จะศึกษา ที่นี่ตรงกันข้ามกับเวทีแรกก่อนวัยเรียนเวทีการกระทำนั้นได้รับความหมายบางอย่างและเด็กมองว่าเป็นวิธีการทำงานบางอย่าง

ครู - "อาจารย์" - กำหนดหลักการของการกระทำซึ่งนักเรียนเลียนแบบ นี่เป็นหลักการที่แน่นอน และไม่ใช่แค่อัลกอริธึมที่แสดงโดยลำดับการดำเนินการเท่านั้น

- คุณหมายถึงว่านักเรียนพยายามเลียนแบบครูเพื่อเป็นแบบอย่างของพฤติกรรมหรือไม่? ท้ายที่สุด Canon ถือเป็นหมวดหมู่พฤติกรรมใช่ไหม ใช่. วันหนึ่งฉันเรียนวิชาคณิตศาสตร์ในโปรแกรมการศึกษาเชิงพัฒนาการนำโดยนักคณิตศาสตร์ชายคนหนึ่งซึ่งเคยทำงานที่นี้มาก่อน

โรงเรียนมัธยมปลาย
- พฤติกรรมของครูคนนี้ถูกสร้างขึ้นตามแนวคิดคลาสสิกเกี่ยวกับสิ่งที่นักคณิตศาสตร์ควรเป็น - มั่นคง มีเหตุผล ยับยั้งชั่งใจ และมีศักดิ์ศรีจากภายใน และที่สำคัญที่สุด ทุกคำพูดและการเคลื่อนไหวของเขาต้องมีหลักฐานเชิงประจักษ์ คุณน่าจะได้เห็นเด็กๆ ที่กำลังนั่งอยู่ในบทเรียนนี้! ดูเหมือนพวกเขาจะซึมซับสไตล์นี้: พวกเขามาที่กระดานอย่างใจเย็นและให้เหตุผลอย่างชาญฉลาด และในทุกการกระทำของพวกเขา เราสามารถมองเห็นศักดิ์ศรีและความแข็งแกร่งแบบเดียวกันได้ นี่คือการฝึกจากปรมาจารย์!

- การสอนเชิงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมมีความแตกต่างโดยพื้นฐานอย่างไร เช่น จากการสอนของวอลดอร์ฟ? ท้ายที่สุด ยังมีข้อสันนิษฐานว่า “เด็กในกระบวนการพัฒนาของเขาจะต้องผ่านทุกขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรมในรูปแบบย่อ” กล่าวอีกนัยหนึ่ง “เด็กที่อยู่ในกระบวนการสร้างเซลล์จะต้องทำซ้ำขั้นตอนหลักของวัฒนธรรม สายวิวัฒนาการ"ต้องบอกว่าวอลดอร์ฟมีแนวคิดที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะเกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรม แต่เป็นพื้นฐาน ความแตกต่างคือการดำรงอยู่ซึ่งจะต้องช่วยให้ประจักษ์และเปิดเผยในกระบวนการเรียนรู้ ในแง่นี้ พวกเขาติดตามเด็ก และเราแสดงให้เด็กทราบถึงพื้นที่การมองเห็นของการเคลื่อนไหว นั่นคือเหตุผลที่กระบวนทัศน์การศึกษาของเราดำรงอยู่ในกรอบของการศึกษาเพื่อการพัฒนา ภายในระบบของเราในแต่ละ ช่วงอายุในเด็กจำเป็นต้องพัฒนาคุณสมบัติเหล่านั้น (รูปแบบใหม่) ซึ่งจะกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาของเขาในระดับอายุต่อไป
ตัวอย่างเช่น วอลดอร์ฟส์เชื่อว่าคุณสมบัติหลักของเด็กในวัยเด็กคือจินตนาการ มันมีอยู่แล้ว มีอยู่ในตัวเขา
คุณไม่จำเป็นต้องหยุดไม่ให้มันแสดงออกมา
เราแบ่งปันมุมมองที่ว่าจินตนาการคือคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดสำหรับเด็กก่อนวัยเรียน แต่นี่ยังไม่เพียงพอสำหรับเรา ประการแรก จินตนาการไม่ได้อยู่ในรูปแบบสำเร็จรูปเลย (แม้ว่าจะ "ไม่ปรากฏ") เลย แต่ก็จำเป็นต้องได้รับการพัฒนา
ประการที่สองสิ่งสำคัญไม่น้อยสำหรับเด็กก่อนวัยเรียนจากมุมมองของโอกาสในชีวิตของเขาคือการพัฒนาของการกระทำโดยสมัครใจ การกระทำโดยสมัครใจคือการกระทำภายในขอบเขตของบรรทัดฐานทางวัฒนธรรม ความเด็ดขาดของการกระทำแสดงออกอย่างไร? ฉันวางแผนกิจกรรมของฉัน เลือกรูปแบบของกิจกรรมเหล่านี้ และดำเนินการภายใต้ข้อจำกัดทางวัฒนธรรมบางอย่าง ท้ายที่สุดเป็นสิ่งสำคัญมากที่เด็กจะต้องเข้าใจว่าในสถานการณ์ใดบุคคลที่เพาะเลี้ยง
สามารถทำได้และไม่สามารถทำอะไรได้ เด็กจะต้องพัฒนาความสามารถในการเปลี่ยนตำแหน่งทางสังคมวัฒนธรรม

และท้ายที่สุด มันเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเด็กก่อนวัยเรียนในการเรียนรู้การทำงานด้วยวิธีที่เรียกว่า "สัญลักษณ์สัญลักษณ์"

- คุณช่วยพูดถึงเรื่องนี้ให้ละเอียดกว่านี้หน่อยได้ไหม? สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร: เครื่องหมายสัญลักษณ์หมายถึงอะไร?

Vygotsky กำลังพูดถึงอะไร? ด้วยการเรียนรู้วิธีการเชิงสัญลักษณ์ เด็กจึงเชี่ยวชาญความสามารถของมนุษย์ที่เป็นสากล
พวกเขาบอกครูว่าการทำงานกับไดอะแกรมและป้ายจะมีประโยชน์สำหรับเด็ก เนื่องจากเขาเข้าใจปัญหา เขาจึงเริ่มวาดไอคอนและไดอะแกรมในทุกโอกาสที่สะดวกและไม่สะดวก
เช่น เด็กจะต้องแต่งเรื่องขึ้นมา เขาทำงานได้ดีมากแล้ว และครูก็เตือนเขาทุกอย่าง: ดูแผนภาพ, ดูแผนภาพ เด็กได้บินหนีไปแล้วในการพัฒนาโครงเรื่อง - เข้มข้นน่าสนใจและทุกคนกำลังดึงขาของเขาไปสู่แผนการที่ไม่จำเป็นซึ่งอันที่จริงไม่ได้ช่วยให้เขาเรียบเรียง แต่ทำให้เรื่องราวของเขาช้าลง

หรือครูเสนอการ์ดเด็กที่มีแผนภาพของสิ่งที่เรียกว่า "การกระทำทีละขั้นตอน" แต่เด็กอาจไม่ต้องการมันเลยหากเขามีความคิดเกี่ยวกับขั้นตอนของการกระทำของเขาแล้ว (เช่น วิธีการทำงานระหว่างการปะติดปะติดปะต่อ หรือวิธีทำความสะอาดโต๊ะหลังจากทำงานในชั้นเรียนวาดภาพ): เขาได้ทำสิ่งนี้แล้ว หลายครั้งแล้ว

ลำดับของการกระทำนั้นเป็นไปโดยอัตโนมัติหรือคาดเดาได้ง่ายโดยเขา และที่นี่โครงการนี้มีการล่วงล้ำในลักษณะที่ก้าวร้าวของการจัดระเบียบพื้นที่

แน่นอนว่าเรามักจะสังเกตเห็นสถานการณ์ที่การใช้ป้ายกลายเป็นเรื่องไม่จำเป็นและไม่ถูกต้องด้วยซ้ำ โดยทั่วไปการใช้ป้ายไม่ใช่เรื่องง่ายนั่นคือเหตุผลที่ฉันบอกว่าสัญญาณได้มาซึ่งชีวิตจริงในพื้นที่ "ตำนาน" พิเศษเท่านั้น
- คุณช่วยอธิบายได้ไหมว่านี่คืออะไร?
ตัวอย่างเช่นมีวิทยานิพนธ์ที่รู้จักกันดี: การสวมบทบาทมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของเด็กก่อนวัยเรียนที่มีอายุมากกว่า นั่นเป็นเรื่องจริง แต่เรากำลังเผชิญกับอะไรอยู่? เนื่องจากเด็กไม่สามารถถ่ายทอดทักษะที่ได้รับมาได้
เกมเล่นตามบทบาท
ดังนั้นเราจึงสร้าง "ประเทศแห่งวัยเด็ก" ซึ่งเราวางแผนที่จะสอนและเลี้ยงดูเด็ก ๆ โดยเริ่มจากชั้นเรียนเตรียมอุดมศึกษา - ตั้งแต่อายุห้าขวบ
เราถือว่าปีการศึกษาก่อนวัยเรียนเป็นภาคบังคับ นี่เป็นปีแห่งการเข้าสู่พื้นที่แห่งตำนาน ปีแห่งการมีชีวิตอยู่ในความเป็นจริงแห่งตำนาน เนื่องจากเด็กอายุสี่, ห้าและหกขวบมีลักษณะพิเศษด้วยการรับรู้ความเป็นจริงตามตำนาน
ในการรับรู้ของเด็กโต การเปลี่ยนแปลงได้เกิดขึ้นแล้วจากการรับรู้ในตำนานไปสู่การมีส่วนร่วมของชุมชน ไปสู่การกำหนดทางสังคมมากขึ้น พวกเขารู้วิธีพูดตลกเกี่ยวกับเทพนิยายอยู่แล้ว เด็กอายุห้าขวบยังคงเชื่อมั่นในความเป็นจริงของความเป็นจริงในการเล่นเกม
เส้นแบ่งระหว่างเทพนิยายและความเป็นจริงยังคงเบลอสำหรับเขา
ภายในพื้นที่ในตำนาน เครื่องหมายและสัญลักษณ์มีความสามารถที่สำคัญมาก: สามารถถ่ายโอนได้ ถ่ายโอนจากกิจกรรมหนึ่งไปยังอีกกิจกรรมหนึ่ง จากเกมหนึ่งไปยังอีกเกมหนึ่ง จากสถานการณ์ที่กำหนดไปยังกิจกรรมใหม่

และตอนนี้เด็กอายุห้าขวบพบว่าตัวเองอยู่ในสภาพแวดล้อมบางอย่างที่สร้างขึ้นตามหลักการที่อธิบายไว้ - ในสภาพแวดล้อมที่เป็นตำนานพร้อมกับตำนานที่พัฒนาแล้วและสำเร็จรูป เนื่องจากสภาพแวดล้อมนี้ถูกสร้างขึ้นตามประเภทของ "ประเทศ" "รัฐ" จึงมีชื่อ คุณลักษณะ (ตราแผ่นดิน ธง) แผนที่ของตัวเองซึ่งระบุเมืองต่างๆ ระบบการจัดการของตัวเอง สกุลเงินของตัวเอง ธนาคารของตัวเอง

และเด็ก ๆ ก็เริ่มเชี่ยวชาญตำนานของ "ประเทศ" นี้ และพร้อมกับการพัฒนาของเทพนิยาย พวกเขาเรียนรู้ที่จะเชี่ยวชาญวิธีการเชิงสัญลักษณ์ของพื้นที่ในตำนานที่กำหนด
- คุณช่วยยกตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงให้ฉันหน่อยได้ไหม: สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร?
และทันใดนั้นพวกเขาก็พบว่าตัวเองตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยุติธรรม มีการเปิดเผยว่ากระดาษตลกๆ ที่พวกเขาเก็บไว้สามารถแลกเปลี่ยนเป็นสิ่งของต่างๆ ได้ แต่นี่ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะทำ เพื่อให้การแลกเปลี่ยนเกิดขึ้น เราจะต้องเข้าสู่ความสัมพันธ์ทางพิธีกรรมบางอย่าง ฉันได้เห็นสถานการณ์ที่ตลกมากในงานเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น เด็กตระหนักว่าเขาสามารถซื้อรถยนต์ให้ตัวเองได้ เขาขึ้นไปที่ "เคาน์เตอร์" ยื่นเงินของเล่นแล้วขอรถ เด็กคนโตให้ "สินค้า" แก่เขานับออก (นับออกมาดัง ๆ - นี่เป็นเงื่อนไขสำคัญสำหรับการ "ทำงาน" ในฐานะผู้ขาย!) ตามจำนวนกระดาษที่ต้องการและส่งคืนส่วนที่เกินให้กับ "ผู้ซื้อ"
และตอนนี้เด็กถือรถในมือข้างหนึ่ง เงินที่เหลือ และ... ไม่เข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้น

เขาไม่แสดงความพึงพอใจใดๆ กับ "การซื้อ" บนใบหน้าของเขา แค่ งง. เงินที่เหลือก็หนักใจเขา เขาไม่รู้ว่าจะทำอย่างไรกับพวกเขาต่อไป เขายังไม่มีแนวคิดเรื่องเศษเหลือ!

- แม้ว่าเขาจะอาศัยอยู่ในโลกแห่งความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินและไปที่ร้านกับแม่ของเขาก็ตาม

ดังนั้นในชีวิตประจำวันจึงไม่รวมอยู่ในกระบวนการแลกเปลี่ยนนั่นเอง! และที่นี่เด็กจะเป็นผู้กำหนดความเป็นอยู่และวิถีของมัน นี่เป็นตำแหน่งใหม่โดยพื้นฐาน

- ทำไมเขาถึงรู้สึกไม่พอใจ?
พิธีกรรมยังไม่เสร็จสิ้น! เด็กได้เรียนรู้แล้วว่าต้องให้เงินและซื้อของนั้น เนื่องจากเขายังมีเงินอยู่ เขาจึงต้องทำอย่างอื่น ดังนั้นเขาจึงเดินวนเป็นวงกลม และในที่สุดก็ตัดสินใจซื้อรถคันอื่น นี่ไง!
ปรากฎว่าเขามีเพียงพอสำหรับเครื่องจักรอีกเครื่องหนึ่ง (และไม่สำคัญสำหรับเขาว่าเครื่องไหน): เขามีเงินเหลือมากเท่าที่ต้องการ และเขาถือรถทั้งสองคันด้วยมือข้างเดียวเพื่อให้อีกคันซึ่งเป็นคันที่เหลือรู้สึกว่างเปล่า และเมื่อกำจัดเงินได้รถมาสองคันเขาก็พบความสุขที่แท้จริง เขาวิ่งไปหาคนของเขา:“ มันได้ผล! ซื้อแล้ว!"

เกิดอะไรขึ้น เขาแสดงการกระทำที่เป็นมาตรฐานในพื้นที่ในตำนานที่กำหนด

แทนที่จะตอบฉันจะเล่าเรื่องให้คุณฟัง โรงเรียนเอกชนแห่งหนึ่งซึ่งมีลูกๆ ของพ่อแม่ที่ร่ำรวยเข้าร่วม ตัดสินใจเปิดตัวระบบเกมที่คล้ายกัน ผู้ปกครองมาประชุมนั่งฟังแล้วพูดว่า:“ ทำไมต้องเสียเวลากับเรื่องมโนสาเร่? ทำไมต้องประดิษฐ์เงินของเล่นบางชนิด? เราจะให้ลูกของเราเป็นจริง ให้พวกเขาไปร่วมงาน!”
และไม่มีอะไรได้ผล ไม่มีเกม ทำไม ใช่ เพราะเงินจริงนี้ไม่รวมอยู่ในพื้นที่ในตำนานนี้ และไม่มีความหมายเชิงสัญลักษณ์

- คุณเล่นไม่ได้เหรอ?

คุณไม่สามารถเล่นได้

- สถานการณ์ดังกล่าวเป็นเรื่องปกติสำหรับเทพนิยายเมื่อฮีโร่ในเทพนิยายสามารถใช้วิธีการในเทพนิยายได้ภายในขอบเขตที่กำหนดเท่านั้น จำ Ellie ที่สวมรองเท้าแตะแก้วและหมวกวิเศษได้ไหม? หรือแฮร์รี่พอตเตอร์คนเดียวกันซึ่งในโลกแห่งความเป็นจริงเป็นเด็กยากจนและในโลกเวทมนตร์ - ทายาทผู้มั่งคั่ง?

ใช่ใช่ใช่ แต่เด็กจะต้องค้นหาคุณสมบัติ "ป้องกัน" เหล่านี้ของพื้นที่ในตำนาน แล้วมันเกิดขึ้นได้อย่างไร? ด้วยเหตุผลบางประการ เด็กจึงไม่ประสบความสำเร็จในการหาเงินของเล่น ดังนั้นเขาจึงนำเงินจริงมาจากบ้านและพยายามซื้อ (!) สกุลเงินของเล่นด้วย มันจะเหมาะกับเด็กคนหนึ่งแล้วอีกคน ทั้งคู่ไม่เห็นด้วย
ท้ายที่สุดแล้วเงินของเล่นเป็นกุญแจสำคัญในการมีส่วนร่วมในเกม และการมีส่วนร่วมส่วนบุคคลคือคุณค่าหลัก ดังนั้นข้อกล่าวหาทั้งหมดที่มีต่อเราว่าเรากำลังพัฒนาการค้าขายในเด็กจึงไม่ยุติธรรม เงินของเล่นไม่ได้ช่วยรักษาความโลภหรือการกักตุน เป็นวิธีการมีส่วนร่วมในเกมถ่ายทอดสด นี้สามารถขายได้หรือไม่?
ฉันต้องการเน้นประเด็นสำคัญอีกประเด็นหนึ่ง
ภายในความสัมพันธ์เชิงสัญลักษณ์ของพื้นที่ในตำนานที่กำหนด พวกเขาสามารถกระทำการอันสูงส่งได้อย่างแท้จริง ตัวอย่างเช่น ครูและเด็กๆ ใฝ่ฝันที่จะซื้อของสำหรับชั้นเรียน (หรือกลุ่ม) แต่มีเงินทุนสำหรับชั้นเรียน (กลุ่ม) ไม่เพียงพอสำหรับสิ่งนี้ จากนั้นเด็กบางคนก็ชดเชยเงินของเล่นที่ขาดแคลน ผลจากการกระทำนี้ คะแนนของเขาลดลงแน่นอน แต่อำนาจก็สูงขึ้นอย่างไม่เป็นสัดส่วนเมื่อเปรียบเทียบกับการสูญเสีย แล้วมันก็ชัดเจน: เพื่อที่จะได้รับอำนาจคุณต้องสามารถเสียสละบางสิ่งบางอย่างได้ การค้นพบที่สำคัญมาก

ฉันจะพยายามสรุปความเข้าใจในการสอนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่ฉันเรียนรู้จากการสนทนาของเรา
ดังนั้น การสอนเชิงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมจึงเสนอเช่นนั้น รูปแบบการศึกษาซึ่งใช้วิธีการที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ของมนุษย์เพื่อให้ความรู้แก่เด็กทุกวัย. ตามขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรมที่อายุเฉพาะของเด็ก "สะท้อน" วิธีการบางอย่างในการแนะนำเข้าสู่วัฒนธรรมสมัยใหม่จะได้รับสิทธิพิเศษ
ในทางปฏิบัติ การสอนเชิงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมสามารถนำไปใช้ในรูปแบบของเกมขนาดใหญ่ที่ออกแบบมาเป็นระยะเวลาค่อนข้างนาน เกมนี้ให้คุณสร้างพื้นที่เล่นเกมพิเศษซึ่งคุณเรียกว่าเป็นตำนาน ในพื้นที่เล่น เด็กทุกวัยจะตระหนักถึงความต้องการที่เกี่ยวข้องกับอายุของตน และได้รับโอกาสในการตระหนักและพัฒนาคุณสมบัติส่วนบุคคลที่พวกเขาต้องการในช่วงวัยต่อไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในการเล่น มุมมองของเด็กจะได้รับรูปแบบที่เป็นรูปธรรมที่แน่นอน ตัวอย่างเช่นเด็กรู้ว่ากิจกรรมที่เป็นประโยชน์ที่ประสบความสำเร็จจะช่วยให้เขามีส่วนร่วมในงานแสดงสินค้ามีสิทธิ์ลงคะแนนเสียงในการตัดสินใจประเด็นสำคัญและในอนาคต - ลงสมัครรับตำแหน่ง "ประธานาธิบดี" ในเกมนี้เขายังเรียนรู้ที่จะคำนึงถึงลักษณะ "อนุสัญญา" ของ สังคมมนุษย์และเข้าใจพวกเขา สิ่งนี้เรียกว่าการพัฒนาวัฒนธรรมสัญลักษณ์สัญลักษณ์

พื้นที่เล่นนี้เน้นไปที่เด็กเป็นหลักด้วยด้านที่เป็นตำนาน เด็กในวัยประถมศึกษารับรู้เกมนี้ในบริบททางสังคม การเลือกตั้งประธานาธิบดี กิจกรรมในองค์กรปกครองตนเอง ฯลฯ มีความสำคัญต่อพวกเขา
พวกเขาแยกแยะสถานการณ์ในเกมออกจากสถานการณ์การเรียนรู้ได้อย่างชัดเจน

- ชั้นเรียนมีโครงสร้างอย่างไรในกลุ่มเด็กก่อนวัยเรียน?

กิจกรรมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการเดินทาง การเดินทางเป็นวิธีที่สะดวกในการจัดชั้นเรียน ช่วยให้คุณสามารถจัดหาวัสดุเป็นบล็อกขนาดใหญ่และบูรณาการได้ สาขาวิชาที่แตกต่างกัน- สำหรับเด็กก่อนวัยเรียน การบูรณาการดังกล่าวมีความสำคัญมาก

- การเดินทาง - ตามตัวอักษรหรือโดยนัย?

ในแง่ที่ว่าเด็ก ๆ ไม่ได้นั่งที่โต๊ะโดยไม่จำเป็น แต่ต้องเคลื่อนที่ไปในที่ว่างบนแผนที่

- และเป็นส่วนหนึ่งของการเดินทาง รูปลักษณ์ของแผนที่ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ นักเดินทางตัวจริงจะไม่มีวันก้าวไปหากไม่มีแผนที่ และแผนที่ก็เป็นภาพสัญลักษณ์ของอวกาศ

ใช่. และมีไอคอนพิเศษบนแผนที่ซึ่งระบุถึงการกระทำบางอย่าง เด็กๆ รู้จักไอคอนเหล่านี้อยู่แล้ว ดังนั้น จึงรู้ว่าจะต้องทำงานอะไรให้สำเร็จ
ครูเสนอการ์ดใหม่ให้กับเด็ก ๆ อย่างต่อเนื่องและเปลี่ยนลำดับของงานเพื่อไม่ให้เกิดความเป็นอัตโนมัติมากเกินไป และในขณะเดินทาง เด็ก ๆ โดยไม่มีใครสังเกตเห็นจะเชี่ยวชาญสัญญาณที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับสาขาวิชาการในอนาคต เช่น บวก ลบ มากกว่า น้อยกว่า เท่ากัน ฯลฯ
การเรียนรู้ในสถานการณ์ดังกล่าวเกิดขึ้นอย่างสงบเสงี่ยมในบริบทของการเล่น ภายในเหตุการณ์ที่เด็กจมอยู่ใต้น้ำ
โดยทั่วไปแล้วฉันเชื่อว่าการเรียนรู้คือเหตุการณ์หนึ่ง มันแสดงอะไรจริงๆ? ครูที่มีพรสวรรค์- ความจริงก็คือเขารู้วิธีที่จะริเริ่มกิจกรรมต่างๆ แล้วจึงใช้ชีวิตร่วมกับลูกๆ ในนั้น
และแนวความคิดเกี่ยวกับการสอนประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทำให้สามารถตระหนักถึงหลักการที่สำคัญที่สุดนี้ได้

บทสนทนานี้ดำเนินการโดยมาริน่าอารอมสตัม

อาชีพครูมีมาแต่โบราณมาก บทบาทของครูในการพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้ามีความสำคัญหากเพียงเพราะเขาให้ความรู้แก่เยาวชนสร้างคนรุ่นที่จะสานต่องานของผู้เฒ่าของพวกเขา แต่ในระดับที่สูงขึ้นของการพัฒนาสังคม ดังนั้นในระดับหนึ่งเราสามารถพูดได้ว่าครูเป็นผู้กำหนดอนาคตของสังคม อนาคตของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม จึงไม่น่าแปลกใจที่นักการศึกษาที่โดดเด่นจะให้ความสำคัญกับบทบาทของครูในชีวิตของสังคมเป็นอย่างมาก ตำแหน่งของครูนั้นยอดเยี่ยมไม่เหมือนใคร "สูงกว่าที่ไม่มีอะไรอยู่ใต้ดวงอาทิตย์ได้" อาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ Ya.A. โคเมเนียส (1592-1670) ตามคำกล่าวของ Y. Kolas (1882-1956) กวีนิพนธ์และวรรณกรรมคลาสสิกของเบลารุส ครูไม่เพียงแต่เป็นนักการศึกษาเท่านั้น ครูยังเป็นเพื่อนของมนุษย์ที่ช่วยให้สังคมของเราก้าวขึ้นสู่วัฒนธรรมระดับสูงสุด

ความสำคัญของบทบาทของครูในการพัฒนาสังคมที่ก้าวหน้าถูกกำหนดโดยครูชาวรัสเซีย K.D. Ushinsky (1823-1870): “นักการศึกษาที่ทัดเทียมกับหลักสูตรการศึกษาสมัยใหม่รู้สึกเหมือนมีชีวิตและกระตือรือร้นในสิ่งมีชีวิตที่ยิ่งใหญ่ที่ต่อสู้กับความไม่รู้และความชั่วร้ายของมนุษยชาติ เป็นสื่อกลางระหว่างทุกสิ่งที่สูงส่งและสูงส่งใน ประวัติศาสตร์ของมนุษย์ในอดีต และคนรุ่นใหม่ ผู้รักษาพันธสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้ที่ต่อสู้เพื่อความจริงและความดี เขารู้สึกเหมือนมีการเชื่อมโยงที่มีชีวิตระหว่างอดีตและอนาคต เป็นนักรบผู้ยิ่งใหญ่แห่งความจริงและความดี และตระหนักว่างานของเขาซึ่งมีรูปลักษณ์เรียบง่าย เป็นหนึ่งในผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ อาณาจักรต่างๆ มีพื้นฐานอยู่บนนั้น และคนทั้งรุ่นอาศัยอยู่ มัน."

ผมขอเริ่มด้วยความจริงที่ว่าบทบาทของครูในสังคมคือ หน้าที่ทางสังคมของมันได้รับการเปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับการพัฒนาของสังคมเอง ไม่เป็นอย่างอื่นไปไม่ได้: ครูอาศัยอยู่ในสังคมและด้วยเหตุนี้จึงมีประสบการณ์กับการเปลี่ยนแปลงทางวิวัฒนาการและการปฏิวัติแบบเดียวกับที่เกิดขึ้นในสังคมนี้ จึงไม่แปลกที่ในความแตกต่าง ยุคประวัติศาสตร์บทบาททางสังคมของครูเปลี่ยนแปลงและพัฒนาจากระดับช่างฝีมือรับจ้างมาเป็นข้าราชการ

ฉันจะตั้งชื่อ หน้าที่ทางสังคมหลักของครูวี สังคมสมัยใหม่ :

1. ครูแสดง บทบาทของ “เครื่องยนต์”“ในสังคม ตัวเร่งปฏิกิริยา(ตัวเร่ง) ความก้าวหน้าทางสังคม ด้วยการให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ เขามีส่วนอย่างมากในการสร้างคนที่เชี่ยวชาญเทคโนโลยีการผลิตใหม่ๆ ที่ก้าวหน้า ผู้เชี่ยวชาญที่เข้าใจทุกสิ่งที่ก้าวหน้าในชีวิตที่หลากหลายของสังคมอย่างรวดเร็ว และด้วยเหตุนี้ในการพัฒนาสังคมอย่างก้าวหน้า ในการเร่งการพัฒนานี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีส่วนสำคัญในความพยายามและผลงานหลายปีของครู

2. ครูมืออาชีพจำนวน การสืบทอดในสายโซ่ที่ไม่มีวันแตกหักระหว่างอดีตทางประวัติศาสตร์ของสังคมและอนาคตที่สดใส - ผ่านทางคนรุ่นใหม่ เขาเหมือนกับการแข่งขันวิ่งผลัดที่ถ่ายทอดประสบการณ์ชีวิตในอดีตของสังคมไปสู่อนาคตที่สดใส

3. ใช่ ฟังก์ชั่นเฉพาะครู - แสดง บทบาทของ “แบตเตอรี่”,สะสมประสบการณ์ทางสังคม ในบทบาทนี้เขาทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์และผู้ถือความหลากหลาย ค่านิยมสาธารณะ: สากล วัฒนธรรม

สติปัญญา จิตวิญญาณ ฯลฯ สะสมคุณค่าเหล่านี้ไว้ในตัวเองตลอดชีวิตจึงส่งต่อไปยังรุ่นน้อง ซึ่งหมายความว่าบทบาทของครูในที่นี้ไม่ได้จำกัดอยู่ที่การสั่งสมเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวเชื่อมโยงหลักในกลไกในการถ่ายทอดประสบการณ์อันทรงคุณค่าที่ผู้เฒ่าสั่งสมมาสู่เยาวชน ในความเป็นจริง ไม่มีเป้าหมายเดียว แต่มีสองเป้าหมายทางสังคมของครูที่ระบุไว้ที่นี่: สะสมเพื่อที่จะส่งต่อ

4. บทบาททางสังคมอย่างหนึ่งของครูคือการที่ครูทำหน้าที่เป็น ผู้เชี่ยวชาญ, การประเมินวัฒนธรรมของสังคม, ประสบการณ์ความสัมพันธ์ทางสังคม, ความสัมพันธ์และพฤติกรรมของผู้คนที่ประสบความสำเร็จในขณะนั้น การประเมินของเขา: มีปัจจัยดีและไม่ดี และยังมีปัจจัยกลาง จากกองทุนวัฒนธรรมทั่วไปเขาเลือกเนื้อหาที่จะมีคุณค่าและมีประโยชน์ (จากมุมมองส่วนตัว) เพื่อใช้ในงานการศึกษากับเด็ก ในหน้าที่นี้ ครูไม่เพียงแต่มีบทบาทที่ก้าวหน้าเท่านั้น แต่บางครั้งก็มีบทบาทแบบอนุรักษ์นิยมด้วย ความจริงก็คือโดยส่วนตัวแล้วครูของคนรุ่นเก่าได้สัมผัสกับความเยาว์วัยและวัยเยาว์ของตนเองจากจุดสูงสุดในอดีตว่าสมบูรณ์แบบเกือบจะสมบูรณ์แบบและแนวโน้มใหม่ในชีวิตบางครั้งก็ถูกมองว่าเป็นการทำลายรากฐานเก่า (อันที่จริงสิ่งนี้ มักจะเป็นเช่นนั้น) เป็นการล่มสลายและดังนั้นจึงยอมรับไม่ได้

แต่โดยทั่วไปแล้ว ความก้าวหน้าทางสังคมนั้นถูกกำหนดไม่เพียงแต่จากกิจกรรมของครูเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปัจจัยอื่น ๆ ด้วย และไม่สามารถหยุดได้ด้วยมุมมองอนุรักษ์นิยมของครูแต่ละคน ถึงกระนั้น ครูส่วนใหญ่ก็เลือกสิ่งใหม่ในสภาพแวดล้อมของเด็ก และส่งเสริมสิ่งใหม่นี้เข้าสู่ระบบความสัมพันธ์ทางสังคม

5. ฉันจะตั้งชื่อหน้าที่ทางสังคมอีกอย่างหนึ่งของครู: นี่ บุคคลที่ได้รับอนุญาต สังคมเป็นตัวแทนโลกแห่งเยาวชนสู่คนรุ่นเก่า

ครูมืออาชีพที่ไม่เหมือนใคร รู้ถึงลักษณะเฉพาะทางสรีรวิทยาและจิตวิทยา รวมถึงลักษณะอื่นๆ ของเด็ก วัยรุ่น เด็กชายและเด็กหญิง ตลอดจนเอกลักษณ์และความเป็นไปได้ของพัฒนาการที่หลากหลายในระดับอายุต่างๆ ดังนั้นเขาจึงสามารถมีความสามารถและมีสิทธิทางศีลธรรมโดยมีความรู้ในเรื่องนั้นสามารถแสดงความคิดเห็นต่อสังคมเกี่ยวกับการศึกษาของเยาวชนได้อย่างมีความสามารถสามารถสร้างความคิดเห็นของประชาชนเกี่ยวกับปัญหาเฉพาะด้านของการปฏิบัติและทฤษฎีการศึกษาได้

6. และสุดท้าย หน้าที่หลักทางสังคมอีกอย่างหนึ่งของครูก็คือ การก่อตัวของโลกแห่งจิตวิญญาณเยาวชนตามหลักการและค่านิยมของสังคมนั้นๆ นี่คือสิ่งที่ครูทำงานอย่างต่อเนื่อง ก่อให้เกิดความรู้ แนวคิด และความเชื่อเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของสังคมมนุษย์ตามหลักการและบรรทัดฐานของศีลธรรม กฎหมาย และสุนทรียภาพแก่คนรุ่นใหม่ โดยการปลูกฝังแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลให้กับเยาวชน ครูจะสอนให้พวกเขาควบคุมพฤติกรรมของตนให้สอดคล้องกับค่านิยมเหล่านี้ ดำเนินชีวิตตามหลักการแห่งความเมตตาและความเมตตา ความอดทน ความเคารพ และความเป็นมนุษย์ต่อผู้อื่น

ดังนั้น, บทบาทของครูในสังคมยุคใหม่แสดงออกมาในหน้าที่ทางสังคมของเขาดังที่กล่าวข้างต้น . ในความเป็นจริง ฟังก์ชันทั้งหมดนี้ไม่ได้ปรากฏแยกจากกัน แต่อยู่ในส่วนที่ซับซ้อนทั่วไป ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ที่ซับซ้อน ด้านที่แตกต่างกันและปรากฏการณ์แห่งชีวิต

รายละเอียด

นาซาเรนโก-มัตเววา ทัตยานา มิคาอิลอฟนา รองศาสตราจารย์, ผู้สมัครหลักสูตร Pedagogical Sciences, รองศาสตราจารย์ภาควิชาเทคโนโลยีและการศึกษาวิชาชีพของ Academy of Social Management, มอสโก, รัสเซีย, [ป้องกันอีเมล]

คำอธิบายประกอบ:บทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อทำความเข้าใจบทบาทของครูในพื้นที่สังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ และพิจารณาแนวคิดของ “พื้นที่สังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่”

คำหลัก: พื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่ ลักษณะเด่นของพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม สังคมสารสนเทศการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคล

พื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ก่อนที่เราจะพิจารณาเรื่องนี้ ให้เรามาดูประวัติความเป็นมาของแนวคิด "พื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม" ก่อน ตั้งแต่เดการ์ต นักวิทยาศาสตร์จากยุคต่างๆ ได้พยายามให้คำจำกัดความแนวคิดนี้ แต่เป็นครั้งแรกที่มีการวิเคราะห์พื้นที่ทางสังคมโดยนักสังคมวิทยาชื่อดังแห่งศตวรรษที่ 20 P. Sorokin เขาได้พัฒนาแนวคิดบนพื้นฐานของปฏิสัมพันธ์ของแต่ละบุคคลในพื้นที่ทางสังคม โดยยึดตาม "ความหมาย - คุณค่า - บรรทัดฐาน" ทั้งสาม ซึ่งก่อให้เกิดสามแง่มุมของสังคม ได้แก่ บุคลิกภาพ - สังคม - วัฒนธรรม ในขณะเดียวกันค่านิยมและบรรทัดฐานที่สำคัญก็สร้างเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้นของการเชื่อมต่อทางสังคม การเชื่อมโยงเหล่านี้ก่อให้เกิดโลกทางสังคมวัฒนธรรม ซึ่งถูกสร้างขึ้นเหนือโลกแห่งความเป็นจริงทางกายภาพ ในขณะเดียวกันก็มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" และ "สังคม"

พื้นที่ทางวัฒนธรรมที่มีอิทธิพลต่อพื้นที่ทางสังคมรวมถึงขอบเขตของความคิดและการรับรู้ของแต่ละบุคคล

อะไรเป็นตัวกำหนดตำแหน่งของแต่ละบุคคลในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรม? มันถูกกำหนดแล้ว สถานะทางสังคม, สถานะทางสังคม, การศึกษา, ทักษะการสื่อสาร, ระดับความสามารถทางประสาทสัมผัสและอารมณ์, วิถีชีวิตของแต่ละบุคคล, ความสำเร็จของกิจกรรมของเขาในด้านการผลิตทางจิตวิญญาณและวัสดุ เป็นไปตามธรรมชาติที่ว่าแต่ละภูมิภาคทางประวัติศาสตร์มีพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมของตนเอง

พื้นที่ทางสังคมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของประเทศเดียวหรือวัฒนธรรมเดียว ถ้ามี หลากหลายชนิดชุมชน สัญญาณอย่างหนึ่งของพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมยุคใหม่คือการที่มันก้าวข้ามขอบเขตของวัฒนธรรมเดียวกัน เนื่องจากมีความคล่องตัว ความลื่นไหล และความต่อเนื่องของการพัฒนาที่เป็นลักษณะเฉพาะ คุณสมบัติที่โดดเด่นอีกประการหนึ่งคือความเป็นหลายมิติเนื่องจากมีความเชื่อมโยงกับโลกแห่งความคิด ค่านิยม และบรรทัดฐานของมนุษย์ Grigoriev E.N. ตั้งชื่อคุณลักษณะหลายประการของพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมสมัยใหม่: การบูรณาการขอบเขตของชีวิตทางเศรษฐกิจ การเมือง วัฒนธรรม จิตวิญญาณ และข้อมูลข่าวสารในประเทศส่วนใหญ่ของโลก การเชื่อมต่อระหว่างวัฒนธรรมที่เพิ่มขึ้น การเติบโตอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยีและการสื่อสารต่างๆ และการสร้างพื้นที่ข้อมูลร่วมกันสำหรับทุกคน แนวคิดของ "สังคมสารสนเทศ" กำลังแพร่หลายมากขึ้นในทางวิทยาศาสตร์ โดยมีลักษณะเฉพาะประเภทหนึ่ง การก่อตัวทางสังคมซึ่งเป็นพันธุ์ปลาย สังคมหลังอุตสาหกรรมและเป็นเวทีใหม่ในการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์ ข้อมูลกลายเป็นพื้นฐาน คุณค่าทางสังคมทั้งผลิตภัณฑ์เฉพาะและวัตถุประสงค์หลักของกิจกรรมของมนุษย์ หมุนเวียนอย่างเสรีในยุคสมัยใหม่ พื้นที่ทางสังคม- การเปลี่ยนแปลงพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมทำให้เกิดความต้องการใหม่แก่บุคคล ได้แก่ ความสามารถในการใช้ข้อมูลและความสามารถในการสนทนากับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่นในภาษาต่างประเทศ

ระเบียบทางสังคมสำหรับการศึกษาในปัจจุบันเกี่ยวข้องกับการฝึกอบรมมืออาชีพประเภทใหม่ - การศึกษาบุคลิกภาพแบบไดนามิกที่มีความคล่องตัว ความพร้อมที่จะเปลี่ยนงานและคุณภาพของงาน ความยืดหยุ่น ความสามารถในการนำทางความเป็นจริงทางสังคม การทำงานกับข้อมูล การสร้าง โปรแกรมการศึกษาด้วยตนเองโดยเน้นไปที่ความเป็นไปของสังคม ในการสอนในช่วงสามทศวรรษที่ผ่านมา แนวโน้มด้านมนุษยธรรมได้ปรากฏให้เห็น ประเพณีการสอนแบบคลาสสิกมุ่งเน้นไปที่การศึกษา "มนุษย์ในมนุษย์" การทำความเข้าใจการศึกษาในปัจจุบันนำไปสู่ความเข้าใจว่าการศึกษาควรเป็นตัวแทนของการระบุและพัฒนาพลังที่จำเป็นของมนุษย์ในรูปของความสมบูรณ์แบบ ซึ่งแสดงออกมาในอุดมคติของความจริง ความดี และความงาม นี่เป็นทั้งเงื่อนไข วิธีการ และผลลัพธ์ ตลอดจนช่วงเวลาของการพัฒนาบุคลิกภาพของบุคคล และเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์สูงสุดของวัฒนธรรม ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ของระเบียบทางจิตวิญญาณ ดังนั้นการสอนจึงเกี่ยวข้องกับการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคลด้วยการได้มาซึ่งวิธีปฏิบัติในขอบเขตแห่งอิสรภาพ

สำหรับพื้นที่การศึกษา คุณภาพเชิงบูรณาการคือมิติคุณค่า-ความหมาย ซึ่งเป็นคุณลักษณะเฉพาะของแง่มุมต่างๆ การดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลกและทรงกลม กิจกรรมทางวัฒนธรรม- ดังนั้นบุคคลจึงกำหนดทางเลือกในทางปฏิบัติตามมูลค่าซึ่งควรโหลดในเชิงบวกเสมอ ตามเนื้อผ้า กฎศีลธรรมถูกมองว่าเป็นปรากฏการณ์เหนือกาลเวลา และความสมบูรณ์ของคุณค่าและความสำเร็จทางวัฒนธรรมมีทั้งจิตวิญญาณและศีลธรรม

คุณภาพของกิจกรรมนวัตกรรมในโลกสมัยใหม่ได้มาจากการรักษาประเพณี เอกสารของรัฐบาลหลักกำหนดภารกิจในการรักษาและพัฒนาคุณค่าของวัฒนธรรมของชาติ ดังนั้นหลักคำสอนแห่งชาติด้านการศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซียจึงกำหนดเป้าหมายของการศึกษาและการฝึกอบรมวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายผ่านนโยบายของรัฐในด้านการศึกษาและผลลัพธ์ที่คาดหวังของการพัฒนาระบบในช่วงระยะเวลาจนถึงปี 2568

หลักคำสอนเน้นย้ำถึงความสำคัญของการปลูกฝังให้บุคคลทำงานหนักและหลักการทางศีลธรรมอันสูงส่งและรายการต่างๆ พื้นที่ลำดับความสำคัญในการพัฒนาระบบการศึกษาจะเน้นไปที่ ความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์รุ่นต่อรุ่น การอนุรักษ์ การเผยแพร่และการพัฒนา วัฒนธรรมประจำชาติ- ให้ความรู้แก่ผู้รักชาติชาวรัสเซียที่เคารพสิทธิและเสรีภาพส่วนบุคคลและมีศีลธรรมอันดี การประสานกันของความสัมพันธ์ระดับชาติและชาติพันธุ์ การพัฒนาวัฒนธรรมความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ การศึกษา คนรุ่นใหม่ด้วยจิตวิญญาณแห่งคุณธรรมอันสูงส่งและการเคารพกฎหมาย ฯลฯ

ดังนั้นบทบาทของครูในพื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่คือการจัดระเบียบเงื่อนไขและการสนับสนุนการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคลโดยได้รับวิธีการกระทำในขอบเขตแห่งอิสรภาพ

อ้างอิง:

1. หลักคำสอนแห่งชาติด้านการศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซีย (อนุมัติโดยพระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลสหพันธรัฐรัสเซียเมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 2543 ฉบับที่ 751) [ ทรัพยากรอิเล็กทรอนิกส์- – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (วันที่เข้าถึง: 25/01/2013)
2. กฎหมายของรัฐบาลกลาง "เกี่ยวกับการศึกษาในสหพันธรัฐรัสเซีย" - M.: Os-89, 2013. – 208 p. – (กฎหมายของรัฐบาลกลาง). ไอ 978-5-9957-0381-5 – 207 หน้า
3. Grigorieva E.N. พื้นที่ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่: แง่มุมทางสังคม นิตยสารนานาชาติ การศึกษาเชิงทดลอง- ฉบับที่ 5, 2011, หน้า. 97-98.
4. โซโรคิน พี.แมน. อารยธรรม. สังคม/เลน จากภาษาอังกฤษ – อ.: Politizdat, 1992. – 543.

//