การต่อสู้ทางอุดมการณ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ไม่เพียงแสดงออกมาในความนอกรีตเท่านั้น แต่ยังส่งผลกระทบต่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการซึ่งถูกบังคับให้ตอบสนองต่อปรากฏการณ์ข้างต้น นักบวชบางคนใช้เส้นทางในการกระชับจุดยืนของตนต่อลัทธินอกรีตและขยายอำนาจของคริสตจักรเมื่อเทียบกับอำนาจทางโลก รอบ ๆ อาร์คบิชอปเกนนาดีแห่งโนฟโกรอดเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 มีการรวมกลุ่มคริสตจักรที่เข้มแข็งซึ่งมุ่งมั่นที่จะต่อสู้กับลัทธินอกรีตอย่างไร้ความปราณีตามแบบอย่างของกษัตริย์ "สเปน" (สเปน) ในแวดวงของ Gennady แนวคิดเกี่ยวกับความเหนือกว่าของอำนาจของคริสตจักรเหนืออำนาจทางโลกและการขัดขืนไม่ได้ของการเป็นเจ้าของที่ดินของสงฆ์ได้พัฒนาขึ้น “ Tale of the White Klobuk” กล่าวว่าหมวกคลุมสีขาว (สัญลักษณ์แห่งอำนาจของอาร์คบิชอปโนฟโกรอด) มาถึงโนฟโกรอดจากโรมและหมวกคลุมนี้“ ซื่อสัตย์มากกว่า” มากกว่ามงกุฎของราชวงศ์เช่น พระราชอำนาจต้องยอมจำนนต่ออำนาจคริสตจักร
นักเรียนและผู้ติดตาม Gennady เป็นเจ้าอาวาสของอาราม Volokolamsk (Volotsky) Joseph Sanin (Volotsky) งานหลักของเขา "หนังสือเกี่ยวกับคนนอกรีต" ซึ่งได้รับชื่อ "ผู้รู้แจ้ง" ในศตวรรษที่ 17 และงานนักข่าวอื่น ๆ อุทิศให้กับการวิพากษ์วิจารณ์มุมมองของคนนอกรีตโนฟโกรอดและมอสโกซึ่งยืนยันจุดยืนของคริสตจักรที่เข้มแข็ง (โดยเฉพาะ การป้องกันกรรมสิทธิ์ที่ดินของสงฆ์) ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตเจ้าอาวาส Volotsk พยายามเสริมสร้างพันธมิตรของคริสตจักรที่เข้มแข็งกับรัฐบาลดยุคที่ยิ่งใหญ่ ด้วยการสร้างวินัยที่เข้มงวดที่สุดในอาราม เพิ่มความนับถือศาสนาภายนอก และระงับความคิดอิสระทั้งหมด โจเซฟ โวโลตสกี้และผู้ติดตามของเขา (โจเซฟีตส์) พยายามยกระดับอำนาจที่สั่นคลอนของคริสตจักร
โจเซฟไม่ได้มาเห็นความคิดเห็นดังกล่าวเกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์ในทันที ในตอนแรก ชาวโจเซฟสนับสนุนฝ่ายค้านของเจ้าชายโดยเฉพาะและต่อต้านรัฐบาลดยุกใหญ่ซึ่งพยายามแบ่งแยกดินแดนของคริสตจักร ที่สภาปี 1503 พวกเขาคัดค้านโครงการกำจัดการถือครองที่ดินของสงฆ์ซึ่งเสนอโดยผู้ที่ไม่โลภ (เราจะหารือเกี่ยวกับพวกเขาด้านล่าง) ซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Ivan III ต้องการความช่วยเหลือจากองค์กรคริสตจักรที่เข้มแข็งในการต่อสู้กับการเคลื่อนไหวนอกรีต Ivan III ยอมรับในประเด็นนี้: ข้อเรียกร้อง "ที่ได้มา" ของชาวโจเซฟได้รับการตอบสนอง เป็นการตอบแทน Ivan III ได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร
ที่สภาปี 1504 ชาวโจเซฟประสบความสำเร็จในการประณามคนนอกรีตและการตอบโต้ต่อพวกเขา ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา Josephites ได้สนับสนุนความคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของกษัตริย์ซึ่งนำเสนอโดยผู้นำอุดมการณ์ของพวกเขา Joseph Volotsky
Josephite Philotheus ผู้อาวุโสของอาราม Pskov แห่งหนึ่งในรัชสมัยของ Vasily III ได้พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์ของอำนาจของจักรพรรดิมอสโกจากจักรพรรดิไบแซนไทน์ ทฤษฎีนี้ (“มอสโกคือโรมที่สาม”) มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของระบอบเผด็จการรัสเซีย ตามทฤษฎีนี้มีสถานะในโลกที่เป็นนิรันดร์ในแก่นแท้ทางจิตวิญญาณ - โรม; โครงร่างของโลกอาจเปลี่ยนแปลงและอาจมีชื่อต่างกัน โรมเป็นรัฐที่ทรงพลังที่สุดในโลก โรมแห่งแรกคือจักรวรรดิโรมันโบราณซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นกระดูกด้วยบาปและถูกทำลายโดยคนป่าเถื่อนตามแผนของพระเจ้า โรมที่สองเป็นผู้สืบทอดต่อจากจักรวรรดิไบแซนไทน์ บาปของเธอเป็นจุดสิ้นสุดของสหภาพฟลอเรนซ์กับชาวคาทอลิกในปี 1439 หลังจากนั้นการลงโทษของพระเจ้าก็ถูกพวกเติร์กจับตัวเธอไป หลังจากนั้นมอสโกก็กลายเป็นโรมแห่งที่สามในฐานะฐานที่มั่นหลักเพียงแห่งเดียวของออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นเมืองหลวงของรัฐที่ไม่เพียงแต่ทรงพลังเท่านั้น แต่ยังเป็นที่มั่นของจิตวิญญาณและศีลธรรมด้วย - "การสนับสนุนทางโลกของคุณธรรมแห่งสวรรค์" ซึ่งควรจะคงอยู่ตลอดไป ดังที่ฟิโลธีอุสเขียนไว้ว่า “โรมสองแห่งล่มสลายแล้ว และโรมที่สามยังคงอยู่ แต่จะไม่มีวันมีหนึ่งในสี่อีกต่อไป” ทฤษฎี "มอสโกคือโรมที่สาม" แม้ว่าจะมีความคิดริเริ่มและความสมบูรณ์ แต่ก็ไม่ใช่ปรากฏการณ์ที่มีเอกลักษณ์ ตัวอย่างเช่น พวกเติร์กที่ยึดคอนสแตนติโนเปิลมีทฤษฎีที่คล้ายกัน พวกเขาเรียกประเทศของพวกเขาว่าโรม (รัม) และเรียกตัวเองว่า - Rumians ชื่อนี้ถูกใช้โดยเพื่อนบ้านทางตะวันออกของพวกเขาด้วย
ลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรหลายแห่งในศตวรรษที่ 16 มาจากบรรดาโจเซฟ: Metropolitan Daniel, Rostov Archbishop Vassian (น้องชายของ Joseph Volotsky), บาทหลวง Savva Slepushkin, Vassian Toporkov (หลานชายของ Joseph Volotsky), Akaki, Savva Cherny เป็นต้น Metropolitan Macarius อยู่ใกล้กับ Josephites ในฐานะขบวนการภายในคริสตจักร ลัทธิโจเซฟไฟท์ดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 17
Nil Sorsky ซึ่งมาจากครอบครัวเสมียน Maikov เสนอแนวทางการปฏิรูปคริสตจักรที่แตกต่างกันเมื่อเปรียบเทียบกับ Josephites เมื่อไปเยือนภูเขา Athos ในกรีซตั้งแต่ยังเป็นเด็ก แม่น้ำไนล์ก็ตั้งรกรากอยู่ที่แม่น้ำ Sora ในภูมิภาค Trans-Volga (ดังนั้นบางครั้งผู้ติดตามของเขาจึงถูกเรียกว่า "ผู้เฒ่าชาว Trans-Volga") ซึ่งเขาเริ่มเทศนาคำสอนของเขา มุมมองของ Nil Sorsky ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของความลึกลับในยุคกลาง เขามีทัศนคติเชิงลบต่อความกตัญญูภายนอกและยืนกรานถึงความจำเป็นในการบำเพ็ญตบะและการพัฒนาตนเองทางศีลธรรม ต่างจากชาวโจเซฟีนที่อุทิศตนให้กับจดหมายวรรณกรรมของคริสตจักรทุกฉบับ นิล ซอร์สกีเรียกร้องแนวทางเชิงวิพากษ์ต่อพระคัมภีร์ของคริสตจักร ผู้ติดตามของเขาคัดค้านความโหดร้ายของโจเซฟีนต่อคนนอกรีต และอารามทรานส์-โวลกามักกลายเป็นแหล่งเพาะของความนอกรีต คำสอนของ Nil Sorsky ถูกใช้โดยนักอุดมการณ์ของโบยาร์และเหนือสิ่งอื่นใดโดย Vassian Patrikeev ผู้ซึ่งปกป้องแนวคิดเรื่องความจำเป็นในการทำให้อสังหาริมทรัพย์ของคริสตจักรเป็นโลกภายนอก
การปะทะกันอย่างเปิดเผยระหว่างโจเซฟแห่งโวลอตสกีและนิล ซอร์สกีเกิดขึ้นที่สภาคริสตจักรในปี 1503 ซึ่งนิล ซอร์สกี ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากอีวานที่ 3 ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการทำให้ทรัพย์สินของคริสตจักรเป็นฆราวาส (ด้วยเหตุนี้ผู้ติดตามของนิลจึงถูกเรียกว่าไม่โลภ) อาสนวิหารส่วนใหญ่ของโจเซฟีนปฏิเสธข้อเสนอที่จะยกเลิกการเป็นเจ้าของที่ดินของสงฆ์อย่างเด็ดขาด ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว Ivan III เข้าข้าง Josephites ในข้อพิพาทนี้
การต่อสู้ระหว่างชาวโจเซฟและผู้ไม่มีเจ้าของยังคงดำเนินต่อไป ที่สภาคริสตจักรแห่งหนึ่งในปี 1531 การโต้เถียงสิ้นสุดลงด้วยการประณามคำสอนของผู้ไม่มีเจ้าของ
แม็กซิมชาวกรีกและผู้ไม่มีกรรมสิทธิ์
ปีแห่งรัชสมัยของ Vasily III (1505 - 1533) เป็นช่วงเวลาแห่งการเสริมสร้างอำนาจของดยุคที่ยิ่งใหญ่ยิ่งขึ้น การต่อสู้อย่างเด็ดขาดกับโบยาร์ผู้สูงศักดิ์นำหน้าด้วยช่วงเวลาที่ Vasily III พยายามตามนโยบายการทำให้เป็นฆราวาสของเขาเพื่อพึ่งพาคนที่ไม่แสวงหาผลประโยชน์และเพิ่มโดเมนของเขา เขานำ Vassian Patrikeev เข้ามาใกล้เขามากขึ้น รหัสพิเศษห้ามมิให้ผู้อยู่อาศัยในหลายภูมิภาคของรัฐรัสเซียรวมถึงลูกหลานของเจ้าชาย Yaroslavl, Suzdal และ Starodub จากการขายและมอบที่ดินของตนให้กับอารามเพื่อ "รำลึกถึงจิตวิญญาณของพวกเขา" โดยปราศจากความรู้ของ Grand ดยุค. ในปี ค.ศ. 1511 วาร์ลามซึ่งใกล้ชิดกับผู้คนที่ไม่โลภได้กลายมาเป็นมหานคร และเพื่อแก้ไขหนังสือพิธีกรรมที่เขาเรียกมาจากเอธอส พระภิกษุผู้รอบรู้แม็กซิมัสชาวกรีก (ไมเคิล ทริโวลิส นักมนุษยนิยมชาวกรีก) ซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ภายใต้การปกครองของ อิทธิพลของซาโวนาโรลา
ในรัสเซีย แม็กซิมชาวกรีกกลายเป็นนักประชาสัมพันธ์ที่มีชื่อเสียงซึ่งรับเอาแนวคิดที่ไม่ได้มาของ Vassian Patrikeev มาใช้ อย่างไรก็ตามการสร้างสายสัมพันธ์ของ Vasily III กับคนที่ไม่โลภกลายเป็นเรื่องสั้นเพราะมันขัดแย้งกับแนวหลักของอำนาจดยุคที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อจำกัดความเอาแต่ใจของโบยาร์ ผู้คนที่ไม่แสวงหาผลประโยชน์และพันธมิตรของพวกเขา - โบยาร์ - ไม่มีแนวโน้มที่จะสนับสนุนแรงบันดาลใจเผด็จการของอธิปไตยของมอสโก ในปี ค.ศ. 1522 แทนที่จะเป็น Varlaam ซึ่งตกอยู่ในความอับอายสาวกของ Joseph Volopky หัวหน้าของ Josephites Daniel ผู้สนับสนุนอย่างกระตือรือร้นในการเสริมสร้างอำนาจเผด็จการ Grand Ducal กลายเป็น Metropolitan of Moscow ในปี ค.ศ. 1525 รัฐบาลได้เปิดโปงการสมรู้ร่วมคิดที่นำโดยหนึ่งในบุคคลสำคัญในศาล เบอร์เซน-เบเคลมิเชฟ เขาพูดออกมาเพื่อปกป้องสิทธิพิเศษของขุนนางศักดินาและรู้สึกขุ่นเคืองกับความจริงที่ว่า "อธิปไตยของเราซึ่งถูกขังอยู่บนเตียงข้างเตียงทำทุกสิ่ง" กับพวกโบยาร์เหมือนเมื่อก่อนโดยไม่ปรึกษาหารือกัน Bersen-Beklemishev ถูกประหารชีวิต และการประหัตประหารผู้ที่ไม่ใช่ผู้ครอบครองก็เริ่มขึ้น ในปี 1525 และ 1531 แม็กซิมชาวกรีกถูกตัดสินลงโทษสองครั้งและถูกจำคุกในอาราม ในปี 1531 หลังจากการพิจารณาคดี Vassian Patrikeev ก็ถูกจำคุกและเสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน
(Osiflyane, Osifovlyane) ตั้งชื่อโจเซฟแห่งโวโลโคลัมสค์ที่ได้รับการผนวชเพื่อเป็นเกียรติแก่การ Dormition of the Most Holy พระมารดาพระเจ้าสามี มอนรยะ ในศตวรรษที่ 16 เป็นกลุ่มที่มีอิทธิพลในหมู่ชาวรัสเซีย พระสงฆ์ ในวรรณคดีประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยสุดท้าย ที่สามของศตวรรษที่ 19 คำว่า "โจเซฟไฟ" ใช้เพื่ออ้างถึงผู้สนับสนุนขบวนการรัสเซีย ความคิดทางสังคมซึ่งก่อตัวเป็นรูปเป็นร่างในการต่อต้านคนที่ไม่โลภผู้ติดตามของนักบุญ โจเซฟ โวลอตสกี้.
ผู้สืบทอดตำแหน่งก่อนหน้าของ I. คือผู้ร่วมงานและลูกศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดของนักบุญ Joseph of Volotsky - ผนวชและพระของ Pafnutiev Borovsky เพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของพระผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระแม่แห่งอาราม. แกนกลางของพี่น้องโจเซฟแห่งอาราม Volokolamsk ที่สร้างขึ้นในปี 1479 ประกอบด้วยพระ 7 รูปพร้อมด้วยนักบุญ โจเซฟผู้ออกจากอาราม Borovsk เหล่านี้เป็นพี่น้องของนักบุญ โจเซฟ วาสเซียนที่ 2 (ซานิน) และอากากิ หลานชายของนักบุญยอแซฟ โจเซฟ โดซิธีอุส และวาสเซียน (โทพอร์คอฟ) ผู้เฒ่านักบุญ เกราซิม เดอะ แบล็ค, แคสเซียน โบซอย, แคสเซียน เดอะ ยัง ในช่วงที่เดินเตร่ไปทั่วอารามของนักบุญ โจเซฟอาศัยอยู่เป็นเวลานานใน Kirillov Belozersk เพื่อเป็นเกียรติแก่การ Dormition of the Most Holy วัดพระมารดาพระเจ้า ซึ่งมีเจ้าอาวาสเป็นเจ้าอาวาส ปาฟนูเทีย นิฟงต์ (ต่อมาเป็นบิชอปแห่งซุซดาล) เมื่อ Nifont ยึดครอง Suzdal See เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็ส่งข้อความถึงเขา โจเซฟ โวลอตสกี้ เรียกเขาว่า “หัวหน้าของพวกเราทุกคน” สันนิษฐานได้ว่าเมื่อแต่งตั้งนักบุญ โจเซฟในฐานะเจ้าอาวาสของอาราม Borovsky เขาได้รับการคุ้มครองจากนักบวชอีกคนหนึ่งคือนักบุญ Paphnutia - อาร์คบิชอปแห่งรอสตอฟ เซนต์. วาสเซียนที่ 1 (สนูท์) อดีตผู้สารภาพนำ หนังสือ จอห์นที่ 3 วาซิลีวิช ต่อจากนั้นการสื่อสารระหว่างพี่น้องของอาราม Borovsk และพี่น้องของอาราม Volokolamsk ดังที่เห็นได้จากการสังเกตประเพณีการเขียนด้วยลายมือโดยเฉพาะ Synodics ได้รับการเก็บรักษาไว้ ส่วนสำคัญของ Patericon ของ Joseph-Volokolamsk ประกอบด้วยเรื่องราวของ St. ปาฟนูเทียส โบรอฟสกี้.
กิจกรรมการบริหารและคริสตจักร - การเมืองของ I.
ดำเนินการใน 3 สาขาหลัก: ในฐานะเจ้าอาวาสของอาราม Volokolamsk ในฐานะเจ้าอาวาสของรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดอื่น ๆ มงเรย์ อยู่ในแผนกอธิการ. กฎบัตรของสาธุคุณ โจเซฟมีส่วนร่วมในการสร้างภราดรภาพสงฆ์ที่ใกล้ชิดกันในอาราม Volokolamsk การศึกษาระดับสูงและวินัยทางจิตวิญญาณซึ่งได้รับการดูแลรักษาในอารามตลอดช่วงศตวรรษที่ 16 ตลอดจนความสามัคคีขององค์กรได้รับการสนับสนุนให้ I. ซึ่งดำรงตำแหน่งสังฆราชเห็นเพื่อส่งเสริมการเลื่อนตำแหน่งอาราม Volokolamsk ที่ได้รับการผนวชให้ดำรงตำแหน่งสูง
ในศตวรรษที่ 16 มีการเปลี่ยนเจ้าอาวาสอย่างน้อย 20 คนในอาราม Volokolamsk ในครึ่งหลัง ศตวรรษที่ 19 อารามที่ก่อตั้งขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ได้อันดับที่ 19 ใน "บันไดแห่งพลังจิตวิญญาณ" (RGB. เล่มที่ 564. L. 85) ในเวลาเดียวกันในแง่ของระดับอิทธิพลอาราม Volokolamsk ในศตวรรษที่ 16 ไม่ด้อยกว่าอารามที่ใหญ่ที่สุด - Trinity-Sergius และ Kirillov Belozersky เจ้าอาวาสของโจเซฟแห่งอาราม Volokolamsk เป็นผู้มีส่วนร่วมในโบสถ์ที่สำคัญที่สุดและสภา zemstvo ในปี พ.ศ. 2109 เจ้าอาวาส. ลอว์เรนซ์และนักบวชคนอื่นๆ ได้ลงนามในคำตัดสินที่แน่ชัดเกี่ยวกับการสานต่อสงครามกับราชรัฐลิทัวเนีย (SGD. T. 1. ลำดับที่ 192) ในปี 1571 เจ้าอาวาส Leonid เป็นหนึ่งในผู้ค้ำประกันหนังสือเล่มนี้ I. F. Mstislavsky (อ้างแล้ว หมายเลข 196) ในปี 1580 เจ้าอาวาส Euthymius ลงนามคำตัดสินของสภาคริสตจักร (อ้างแล้ว หมายเลข 200) เจ้าอาวาส Levky ลงนามในคำตัดสินของสภาคริสตจักรปี 1589 (เล่มเดียวกัน 2 หมายเลข 59) เอกสารที่เป็นที่ยอมรับเกี่ยวกับการเลือกตั้ง Boris Feodorovich Godunov สู่ราชอาณาจักรลงนามโดยเจ้าอาวาส Gelasius (AAE. T. 2. No. 7) จดหมายเลือกตั้งถึงอาณาจักรของ Mikhail Feodorovich Romanov - เจ้าอาวาส อาร์เซนี (SGGD. T. 1. หมายเลข 203) เจ้าอาวาสของอารามโจเซฟไปเยี่ยมชมที่ประทับของราชวงศ์ใน Alexandrovskaya Sloboda และค่ายของ John IV Vasilyevich เป็นประจำ ในครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบหก อาราม Volokolamsk อยู่ภายใต้การพิจารณาคดีของผู้นำ เจ้าชายหรือพ่อบ้านตามที่เห็นในจดหมายของผู้นำ เจ้าชาย Vasily III Ioannovich 1522 (AFZH. T. 2. No. 87), John IV 1534 (Ibid. No. 130, ฯลฯ ) ผลของจดหมายดังกล่าวถูกยกเลิกโดยการตัดสินใจของสภาปี 1551 (ดู "Stoglav") แต่ในเวลาเดียวกันเห็นได้ชัดว่าการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจ้าอาวาสและพี่น้องของอาร์คบิชอปโนฟโกรอดไม่ได้เกิดขึ้น ดังนั้นในกฎบัตรปี 1556 จากซาร์จอห์นที่ 4 จึงระบุว่าเจ้าอาวาสและพี่น้องได้รับการตัดสินโดยกรุงมอสโก เซนต์. Macarius “ตามประมวลกฎหมายอาสนวิหารใหม่” (อ้างแล้ว หมายเลข 261) แม้ว่าในเดือนธ.ค. ในปี ค.ศ. 1563 เขตอำนาจศาลของพี่น้อง Volotsk ได้รับการสถาปนาโดยอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด (ฉบับที่ 302) ในปี ค.ศ. 1578 ซาร์จอห์นที่ 4 ได้ส่งอารามขึ้นสู่ศาลของเขา (ฉบับที่ 367; หลังจากการพ่ายแพ้ของโนฟโกรอดในปี ค.ศ. 1570 ส่วนสิบของ Volotsk กลายเป็นส่วนหนึ่งของเมืองหลวง) ไม่มีใครรู้ว่าสถานการณ์นี้ยังคงอยู่ภายใต้ผู้สืบทอดของ Ivan the Terrible หรือไม่
ตลอดศตวรรษที่ 16 อาราม Volokolamsk จำนวน 24 ตันครอบครองบาทหลวง 19 แห่งและกลายเป็นอัครสาวกและเจ้าอาวาสของอารามที่มีอิทธิพลมากที่สุดในจำนวนเท่ากัน กรณีหลังนี้ถูกกำหนดโดยความปรารถนาของเจ้าหน้าที่ฝ่ายวิญญาณและฝ่ายฆราวาสที่จะทำให้ตำแหน่งผู้นำหรือหัวหน้าในอารามเผด็จการแห่งหนึ่งเป็นขั้นตอนบังคับในอาชีพของผู้คนจากอาราม Joseph Volokolamsk: ใน Novospassky Moscow เพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนแปลงของ พระเจ้าใน Simonov New Moscow เพื่อเป็นเกียรติแก่การ Dormition of the Most Holy พระมารดาของพระเจ้าใน Ugreshskoe ในนามของนักบุญ Nicholas the Wonderworker และพระภิกษุอื่น ๆ ความเหนือกว่าเชิงตัวเลขในหมู่สังฆราชแห่งศตวรรษที่ 16 มาจากอาราม Volokolamsk ที่ค่อนข้างเยาว์มีความสำคัญทางการเมืองซึ่งคนรุ่นราวคราวเดียวกันเข้าใจกันดี จันทร์ Dosifei (Toporkov) เขียนเกี่ยวกับการก่อตั้ง St. โยเซฟกล่าวกับคณะสงฆ์: “แม้ท้ายที่สุดแล้ว จุดเริ่มต้นได้รับการยอมรับ แต่มีมากกว่าหลายเท่า แต่ก็เท่าเทียมกับผู้ยิ่งใหญ่” (พิธีศพ พ.ศ. 2408 หน้า 171)
แม้ในช่วงชีวิตของนักบุญ เพื่อนร่วมงานของเขาโจเซฟ 2 คนเข้ายึดครองสังฆราชเห็น: น้องชายของพระวาสเซียนในปี 1506-1515 เป็นอัครสังฆราชแห่งรอสตอฟ (ตั้งแต่ปี 1502 เขาเป็นอัครสังฆราชแห่งอารามมอสโกซีโมนอฟ) ลูกศิษย์ของโจเซฟ ซิเมียน (สเตรมูคอฟ) เมื่อวันที่ 21 สิงหาคม พ.ศ. 1509 ขึ้นเป็นบิชอปแห่งซูสดัล 27 ก.พ พ.ศ. 2065 ได้มีการยกเจ้าอาวาสขึ้นเป็นเจ้าอาวาส อาราม Volokolamsk Daniel ซึ่งมีส่วนทำให้ชาวอารามของเขากลายเป็นบาทหลวง เมื่อวันที่ 30 มีนาคม พ.ศ. 2065 อากากิ พระสงฆ์แห่งอารามโยเซฟ ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งตเวียร์ซี เมื่อวันที่ 2 เมษายน ในปี ค.ศ. 1525 หลานชายของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้รับการถวายเป็นบิชอปแห่งโคลอมนา โจเซฟ วาสเซียน (โทพอร์คอฟ) 20 กุมภาพันธ์ ในปี 1536 พระภิกษุอีกคนหนึ่งของอารามโจเซฟ Savva (Slepushkin) กลายเป็นบิชอปแห่ง Smolensk ในวันที่ 16 มีนาคม ค.ศ. 1539 เขายังถูกแทนที่ที่ Smolensk See โดยอาราม Volokolamsk Gury (Cherlenogo-Zabolotsky) ที่ได้รับการผนวช ซึ่งอาจเป็นเจ้าอาวาสของ Simonov (1526-1528) และอาราม Peshnoshsky (ตั้งแต่ปี 1529) (A. A. Zimin ยังรวมถึง Mitrofan ซึ่งได้รับการถวายในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1507 ในฐานะบิชอปแห่งโคลอมนา ไม่มีชาวกรีก ผู้ยึดครองตเวียร์ซีในปี 1509-1521 โดซิเฟอี (ซาเบลา) ซึ่งได้รับการยกระดับเป็น Krutitsky See เมื่อวันที่ 23 มกราคม 1508 อย่างไรก็ตาม ลำดับชั้นเหล่านี้ไม่ใช่การผนวชของอาราม Volokolamsk ไม่ควรนับพวกเขาเป็นหนึ่งใน I. บนพื้นฐานเพียงอย่างเดียวว่าพวกเขาไม่ใช่ฝ่ายตรงข้ามของนักบุญยอแซฟและสนับสนุนเขาในบางประเด็น)
เขาพูดถึงความเห็นอกเห็นใจเป็นพิเศษ หนังสือ Basil III ถึง I. เห็นได้จากการเดินทางบ่อยครั้งของผู้ปกครองไปยังอาราม Volokolamsk ซึ่งเป็นทางเลือกในปี 1530 ของผู้เฒ่า Volotsk Cassian Bosogo ในฐานะผู้สืบทอดของทายาททารกแรกเกิด John รวมถึงสถานการณ์ของการเสียชีวิตและงานศพของ Ved เจ้าชาย มันคือนครหลวง Daniil แม้จะมีการคัดค้านจากโบยาร์ แต่ก็ยืนกรานที่จะผนวชของ Vasily III ที่กำลังจะตาย ผู้เฒ่าของอาราม Volokolamsk นำพิธีฝัง: "ผู้เฒ่าของ Osifov เริ่มแต่งตัวเขาและแกรนด์ดุ๊กแห่งทนายความก็ถูกส่งตัวไป" (PSRL. T. 6. P. 275) ในช่วงผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของ Elena Vasilievna Glinskaya (ธ.ค. 1533 - 3 เม.ย. 1538) Metropolitan ดาเนียลสนับสนุนนโยบายของรัฐบาลอย่างแข็งขัน เมืองหลวงสาบานต่อหนุ่ม John IV และ Elena Glinskaya พี่น้อง Vasily III และโบยาร์ ด้วยพรของนครหลวงมีการรณรงค์ต่อต้านลิทัวเนีย (พฤศจิกายน 1534) และดำเนินการก่อสร้างไชน่าทาวน์ในมอสโก ในปี ค.ศ. 1537 ระหว่างการกบฏของเจ้าชายผู้เป็นปีศาจ Andrei Ivanovich Staritsky นครหลวง ดาเนียลสนับสนุนผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ หลังจากที่กลุ่มโบยาร์ของเจ้าชาย Shuisky เข้ามามีอำนาจในวันที่ 2 กุมภาพันธ์ 1539 พบ. ดาเนียลถูกถอดออกจากบัลลังก์และอาศัยอยู่ในอารามโวโลโคลัมสค์จนกระทั่งเขาสิ้นพระชนม์ ผู้สมัครรับตำแหน่งนครหลวงของชาวอารามของโจเซฟอีกคนหนึ่ง - เจ้าอาวาส ธีโอโดเซียส เจ้าอาวาสของอาราม Varlaamiev Khutyn เพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ไม่ได้รับการสนับสนุน หัวหน้าคริสตจักรรัสเซียคือพระภิกษุแห่งอารามทรินิตี-เซอร์จิอุสแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก โยอาซาฟ (สคริปิตซิน) ภายใต้เขา Vassian (Toporkov) ถูกถอดออกจาก Kolomna See (1542)
I. มีอิทธิพลมากที่สุดในปี ค.ศ. 1542-1563 เมื่อนครหลวงถูกยึดครองโดยนักบุญ Macarius ผู้ซึ่งนับถือนักบุญ โจเซฟ. นครหลวง Macarius อนุมัติชีวิตของ St. โจเซฟและการรับใช้ของเขาและรวมอยู่ใน Great Chetya-Menaion ผลงานของเจ้าอาวาส Volotsk: "หนังสือเกี่ยวกับคนนอกรีต Novgorod" ("ผู้รู้แจ้ง") และจดหมายทางจิตวิญญาณ เมื่อวันที่ 18 มิถุนายน ค.ศ. 1542 ธีโอโดเซียสซึ่งรับหน้าที่จากอารามโวโลโคลัมสค์ได้รับแต่งตั้งให้เป็นอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด ในยุค 40 ศตวรรษที่สิบหก อดีต ชาวอารามกลายเป็นเจ้าอาวาสของอารามรัสเซียที่สำคัญที่สุด: ในปี 1542 Trifon (Stupishin) ได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของอาราม Peshnoshsky ในปี 1543 Savva (Cherny) กลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Simonov เจ้าอาวาส Joseph Monastery Nifont (Kormilitsyn) เป็นหัวหน้าอาราม Novospassky ในตำแหน่งอัครสาวก 24 ก.พ พ.ศ. 1544 Savva (Black) ได้รับการถวายเป็นบิชอปแห่ง Krutitsky, Trifon (Stupishin) เข้ารับตำแหน่ง Archimandrite of Simonov Monastery ในการต่อต้าน 1549 อาร์คิม Nifont (Kormilitsyn) ร่วมกับซาร์ John IV ในการรณรงค์ต่อต้านคาซานและในวงใน Metropolitan ร่วมกับซาร์ถึง Vladimir Macarius รวมถึงอธิการ Krutitsky ด้วย Savva (สีดำ) และ Archimandrite อาราม Simonov Trifon (Stupishin) (PSRL. T. 13. ครึ่งแรก หน้า 157, 159) เมื่อวันที่ 10 มีนาคม ค.ศ. 1549 Tryphon ได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการใน Suzdal และน้องชาย Alexy (Stupishin) กลายเป็นผู้สืบทอดของเขาในอาราม Simonov ในระหว่างการรณรงค์ Polotsk ในปี 1563 ซาร์จอห์นที่ 4 ได้เสด็จมาพร้อมกับบุคคลอื่นโดยเจ้าอาวาส Volotsk Leonid (PSRL. T. 13. P. 347)
เมื่อถึงเวลาของสภา Stoglavy ในปี 1551 อารามที่ผนวชของอาราม Volokolamsk ครอบครอง 5 ใน 10 มาตุภูมิ แผนกสังฆราช (Novgorod Archbishop Theodosius, Bishops Savva of Krutitsky, Gury of Smolensk, Tryphon of Suzdal, Akaki of Tver) เห็นได้ชัดว่าการสนับสนุนที่สภาโดยอาร์คบิชอปโนฟโกรอด การเป็นเจ้าของที่ดินในโบสถ์ของธีโอโดเซียสทำให้เขาไม่พอใจเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกและทำให้เขาลาออกในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1551 ไม่นานก่อนวันที่ 18 มิถุนายนของปีเดียวกัน บิชอป Suzdal ก็ออกจากตำแหน่ง ไตรฝน (สตูปิชิน). ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1553 ซาร์จอห์นที่ 4 เสด็จเยือนอารามเพชโนชาและพูดคุยกับหลานชายของพระผู้มีพระภาคซึ่งอาศัยอยู่ที่นั่นในวัยเกษียณ โจเซฟ วาสเซียน (โทพอร์คอฟ)
ตามข้อสังเกตของ Zimin “เมื่อรัฐบาลต้องการมาตรการที่รุนแรงเพื่อพิชิตดินแดนที่ถูกผนวกใหม่ พระภิกษุจากอาราม Volotsk ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งที่สำคัญที่สุดของคริสตจักร” (Zimin 1977, p. 307) 3 (หรือ 7) ก.พ. ในปี 1555 พระสังฆราชได้แต่งตั้งเจ้าอาวาสให้กับ Kazan See ที่ก่อตั้งขึ้นใหม่ อารามเซนต์โจเซฟแห่งเซนต์. กูรี (รูโกติน) เพื่อช่วยเหลือพระอัครสังฆราช Gury ได้รับ Volotsk ผู้เฒ่าชาวเยอรมัน (Lenkov) และ Volotsk ผนวชเซนต์ ชาวเยอรมัน (Sadyrev-Polev) ซึ่งดำรงตำแหน่งอธิการบดีของ Sviyazhsk เพื่อเป็นเกียรติแก่การ Dormition of the Most Holy พระแม่แห่งอาราม. ผู้สืบทอดของนักบุญ Guria ที่ Kazan See จากบรรดาอารามของ Joseph Monastery ได้แก่ St. เยอรมัน (Sadyrev-Polev; 1564-1567), Lavrenty (1568-1574), Tikhon (Khvorostinin; 1575-1576) และ Jeremiah (1576-1581) ในช่วงสมัยของอัครสังฆราชแห่งเยเรมีย์ มีการค้นพบไอคอนคาซานของพระมารดาของพระเจ้า เมื่อปี ค.ศ. 1563 ในอดีต อธิการซูดาล ไตรฟอน (Stupishin)
แผนกสำคัญอีกแผนกหนึ่งซึ่งถูกแทนที่ด้วย I. มาเป็นเวลานานคือ Krutitskaya (Sarskaya และ Podonskaya); พระสังฆราชครูทิตสาเป็นผู้ช่วยที่ใกล้ชิดที่สุดกับมหานคร หลังจาก Ep. ซาวา (ดำ; ค.ศ. 1544-1554) แผนกครุฑิตสาในปี ค.ศ. 1554-1558 ครอบครองโดย Nifont (Kormilitsyn) ในปี 1565-1568 - อดีตเจ้าอาวาส อารามกาลาคชั่นของโจเซฟ บิชอป Krutitsky คนสุดท้ายจากบรรดาผนวช Volotsk คือ Simeon (ค.ศ. 1580-1582)
หลังจากที่ Athanasius ออกจากเมืองหลวงแล้ว ซาร์จอห์นที่ 4 ได้เสนอบาทหลวงคาซาน ชาวเยอรมัน (Sadyrev-Polev) เป็นผู้นำคริสตจักร แต่เขาปฏิเสธที่จะอนุมัติคำสั่งของ oprichnina และในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2110 ถูกสังหาร ตามชีวิตของนครหลวง ฟิลิปปา พระอัครสังฆราช เฮอร์แมนเป็นลำดับชั้นเดียวที่สนับสนุนนักบุญ ฟิลิปปามีความขัดแย้งกับกษัตริย์ อาราม Volokolamsk ไม่ได้รับความเสียหายในช่วงปี oprichnina; ครอบครัวของ oprichnina ที่โดดเด่นเช่น Malyuta Skuratov มีส่วนเกี่ยวข้องด้วย อย่างไรก็ตามกษัตริย์ทรงหยุดเสด็จเยือนอารามและเสด็จกลับมาที่นั่นอีกครั้งในปี พ.ศ. 2116 เท่านั้น ชาวอารามในช่วงสุดท้าย วันพฤหัสบดี ศตวรรษที่สิบหก ไม่ค่อยได้รับการยกขึ้นเป็นพระสังฆราชตามหลัง สิ่งนี้ทำให้อิทธิพลของ I. อ่อนแอลง ในการต่อต้าน พ.ศ. 1585 อาร์คบิชอปรอสตอฟ Euthymius ยอมให้ตัวเองใช้คำพูดดูถูกจ่าหน้าถึง I. ในการตอบสนอง ลำดับชั้นเดียวจากหมู่ I. ในเวลานั้นคืออธิการ Ryazan Leonid ยื่นคำร้องต่อซาร์ Theodore Ioannovich ซึ่งเขาขอให้ปกป้อง Volotsk จากการดูหมิ่น (AI. T. 1. หมายเลข 216) บางทีอาจเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ จึงได้รวบรวม "สารสกัด" "ในตอนต้นของอารามโยเซฟ และพระอธิการโยเซฟ... และใครเป็นเจ้าอาวาสภายหลังพระองค์ และพวกเขามีอำนาจอยู่ที่ไหน" (RGB. Vol. No . 564. ล. 73) “สารสกัด” ตั้งชื่อชื่อของเจ้าอาวาส 14 รายตามผู้ก่อตั้งอาราม Volokolamsk และระบุเงื่อนไขของเจ้าอาวาสของพวกเขา เพื่อตอบสนองต่อคำร้องของอธิการ Ryazan รัฐบาลจึงถอดทั้ง Euthymius และ Leonid ออกจากเก้าอี้ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าไม่ต้องการให้เกิดความขัดแย้งในหมู่นักบวชระดับสูง พระสังฆราชแห่งเซนต์. งานพร้อมกับการแต่งตั้งนักบุญ โยเซฟแห่งโวโลตสกี้ก็มีส่วนร่วมในการถวายเกียรติแด่นักบุญด้วย Maxim the Greek - คู่ต่อสู้ของ I. เห็นได้ชัดว่าเป็นฝ่ายรัสเซีย พระสงฆ์ในงานเลี้ยงในครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบหก จนจบ ศตวรรษเริ่มถูกลืม หลังจากช่วงเวลาแห่งปัญหา อาราม Volokolamsk สูญเสียความสำคัญในฐานะศูนย์กลางทางศาสนาและการเมือง ในศตวรรษที่ 17 ลำดับชั้นเดียวมาจากพี่น้องของเขา: 8 กุมภาพันธ์ อาร์คิม ค.ศ. 1685 อเล็กซานเดอร์ได้รับการถวายเป็นบิชอปแห่งเวลิกี อุสยุก
ทัศนคติต่อคนนอกรีต
หนึ่งในข้อกล่าวหาที่เกิดขึ้นกับพระศาสดา. โยเซฟและผู้ติดตามของเขาโหดร้ายต่อคนนอกรีต เซนต์. โจเซฟปฏิเสธที่จะยอมรับพระคริสต์ ชุมชนคนนอกรีตกลับใจและเสนอให้ส่งเข้าคุก ในขณะที่พระภิกษุประณามการกักขังคนนอกรีตในวัดวาอาราม ตามคำกล่าวของเจ้าอาวาส Volotsk คนนอกรีตที่ไม่กลับใจต้องโทษประหารชีวิต ความเข้มงวดในตำแหน่งของเขาเกิดจากความคิดที่ว่าการกลับใจของคนนอกรีตมักจะเป็นเท็จ และพวกเขายังคงเผยแพร่คำสอนเท็จต่อไป และสิ่งนี้เป็นไปตามที่นักบุญกล่าว โจเซฟ นำไปสู่ความตายของรัฐ ตัวอย่างที่เขาให้ไว้ในงานเขียนของเขา
ตามที่พระสังฆราช Savva กับ St. หลายคนพูดถึงโยเซฟในเรื่องนี้ อธิการและผู้อาวุโส: “พวกเขาเริ่มตำหนิโจเซฟด้วยการดูหมิ่นและการตำหนิมากมายโดยกล่าวว่า: เพราะโยเซฟไม่ได้สั่งคนที่กลับใจให้ยอมรับการกลับใจ” (VMC. 1-13. Stb. 474) ในความเห็นของเรา งานโต้เถียงที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งแสดงความไม่เห็นด้วยกับมุมมองของนักบุญ โจเซฟเกี่ยวกับการลงโทษคนนอกรีตเป็นข้อความที่ตีพิมพ์โดย B. M. Kloss ซึ่งระบุอย่างผิดพลาดว่าเป็นของนักบุญ โจเซฟ (Kloss B.M. ข้อความที่ไม่รู้จักของ Joseph Volotsky // TODRL. 1974. ต. 28. หน้า 350-352) ผู้เขียนนิรนามคนหนึ่งตอบสนองต่อการเรียกร้องให้มีส่วนร่วมในการข่มเหงผู้สอนเท็จ โดยเขียนเกี่ยวกับความอดกลั้นของพระเจ้าโดยอ้างอิงตัวอย่างจากประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิม และแนะนำให้ผู้รับฝากความหวังไว้ในพระเจ้า (Alekseev. 2008, หน้า 36 -38) บทความที่ต่อต้านตำแหน่งของสาธุคุณ โจเซฟในเรื่องทัศนคติต่อคนนอกรีตคือ "คำตอบของผู้เฒ่าซีริล" ( Kazakova N. A. , Lurie Y. S.การเคลื่อนไหวนอกรีตต่อต้านศักดินาใน Rus 'XIV - ในช่วงต้น ศตวรรษที่สิบหก ม.; L., 1955. หน้า 510-513) ซึ่งนักวิจัยย้อนหลังไปถึงจุดสิ้นสุด 1504 (Kazakova. 1960. P. 176-179) หรือเวลาไม่เร็วกว่าปี 1507 (Lurie. 1960. P. 424; Aka. รีวิวหนังสือ: Kazakova N. A. Essays // History of the USSR. 1972. No. 4 . ป.165-166). ใน “คำตอบ...” ข้อโต้แย้งของสาธุคุณถูกหักล้าง โจเซฟสนับสนุนความจำเป็นในการประหารชีวิตคนนอกรีต เป็นไปได้ว่าผู้ริเริ่ม "การตอบสนอง..." คือนครหลวงซึ่งอาศัยอยู่หลังเกษียณในอารามคิริลลอฟ เบโลเซอร์สกี้ โซซิมาซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับความนอกรีตของพวกยิว และดังนั้นจึงมีเหตุผลที่จะต้องกลัวชะตากรรมของเขาหากมีการใช้โทษประหารชีวิตกับคนนอกรีต คำตอบจากท่านศาสดา. การตอบสนองของ Joseph Volotsky ต่อคำพูดของฝ่ายตรงข้ามคือ "ข้อความเกี่ยวกับการปฏิบัติตามคำตัดสินที่แน่ชัดของปี 1504" 1504/05 (Kazakova, Lurie การเคลื่อนไหวนอกรีตต่อต้านศักดินาใน Rus' พ.ศ. 2498 หน้า 503-510)
ไม่เกินปี ค.ศ. 1511 ในการโต้เถียงกับนักบุญ วาสเซียน (ปาทริเคเยฟ) ซึ่งกลายเป็น "ผู้ยิ่งใหญ่ชั่วคราว" ในราชสำนัก เข้ามารับตำแหน่งโจเซฟแทน หนังสือ วาซิลีที่ 3 จากจดหมายของนักบุญ โจเซฟถึงพ่อบ้าน V.A. Chelyadnin ตามมาว่า Vassian แต่งข้อความที่เขาเปรียบเทียบโจเซฟกับคนนอกรีต Navat (จดหมายของ Joseph Volotsky. 1959. หน้า 227) งานที่โจเซฟถูกเปรียบเทียบกับคนนอกรีต Navat คือ "คำพูดเกี่ยวกับ" การเขียนของโจเซฟ "" ซึ่งหักล้างข้อโต้แย้งของคำที่ 13 ของ "หนังสือเกี่ยวกับคนนอกรีตโนฟโกรอด" เกี่ยวกับความจำเป็นในการประหารชีวิตคนนอกรีต (Ankhimyuk Yu. V. Word เรื่อง "การเขียนของโจเซฟ" - อนุสาวรีย์แห่งความไม่โลภในยุคแรก // Zap. OR RGB. M. , 1990. ฉบับที่ 49. หน้า 115-146) การหักล้างมุมมองของโจเซฟโดยละเอียดเกี่ยวกับความขัดแย้งในกรณีของอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด Serapion มีอยู่ใน “คำตอบของสิ่งที่ไม่รู้” ของข้อความของนักบุญ Joseph ถึง I.I. Tretyakov (ข้อความของ Joseph Volotsky. 1959. หน้า 336-366) นอกเหนือจากหัวข้อหลัก - การพิสูจน์ความถูกต้องของ Serapion และความผิดของเจ้าอาวาส Volotsk แล้วยังมีการประณามการเป็นเจ้าของที่ดินของสงฆ์และตำแหน่งของนักบุญอีกด้วย โยเซฟเกี่ยวกับการลงโทษคนนอกรีต ตามสมมติฐานของ Zimin ผู้เขียน “Answer of the Unknown” อาจเป็น Vassian (Patrikeev) (Ibid. p. 273; cf.: Ankhimyuk. Word on “Writing off Joseph.” 1990. p. 135) ในช่วงกลาง. ศตวรรษที่สิบหก ต่อต้าน t.zr. เซนต์. เจ้าอาวาสพูดถึงโจเซฟเกี่ยวกับการประหารคนนอกรีต อารามทรินิตี-เซอร์จิอุส อาร์เทมี เขาวิพากษ์วิจารณ์ "หนังสือเกี่ยวกับคนนอกรีต Novgorod" ประณามการประหารชีวิตคนนอกรีตปฏิเสธประสิทธิภาพของการให้บริการอนุสรณ์สำหรับคนบาปที่แข็งกระด้างและสถาบันอื่น ๆ ที่มีความสำคัญสำหรับฉัน
ตำแหน่งอันแข็งแกร่งของหลวงพ่อ โจเซฟไม่ได้ดำเนินการในเรื่องนี้โดย I. ซึ่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการทดลองของคนนอกรีตและฝ่ายตรงข้ามที่อยู่ตรงกลาง ศตวรรษที่สิบหก ในปี พ.ศ. 1553 ในนามของซาร์และนครหลวง Macarius การค้นหาบาปของ Matvey Bashkin และคนอื่น ๆ ดำเนินการโดยผู้เฒ่าของอาราม Volokolamsk Gerasim (Lenkov) และ Philofey (Polev); บาชกินถูกตัดสินให้จำคุกในอารามโวโลโคลัมสค์ ในระหว่างการพิจารณาคดี Artemy ถูกกล่าวหาว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับความบาปของ Bashkin ซึ่งในเดือนมกราคม พ.ศ. 1554 เขาถูกตัดสินลงโทษและเนรเทศไปที่อาราม Solovetsky เพื่อเป็นเกียรติแก่การเปลี่ยนแปลงของพระเจ้า จนถึงปี 1557 ระหว่างการพิจารณาคดีหลายครั้ง ผู้ใกล้ชิดกับ Artemy Joasaph (Belobaev) St. ธีโอดอร์แห่งโคลา พระภิกษุโยนาห์ พระสงฆ์ Anikei Kiyansky จากอาราม Kirillov Novozersky และ Theodosius Kosoy เปิดเผยว่าเป็นพวกนอกรีต บิชอป Ryazan ผู้ใกล้ชิดกับผู้คนที่ไม่โลภได้ละสายตาจากเขา Cassian ผู้ "ดูหมิ่น" ที่สภา "Book of Novgorod Heretics" ซึ่งมีการป้องกันซาร์และนครหลวงออกมา
หลักคำสอนเรื่องธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์แห่งพระราชอำนาจ
ตามที่หลาย ๆ คน นักประวัติศาสตร์ครอบครองพื้นที่ส่วนกลางในมุมมองของ I. อย่างไรก็ตามความคุ้นเคยกับทฤษฎีและการปฏิบัติของ I. ทำให้เราสามารถสรุปได้ว่าความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับอำนาจของกษัตริย์นั้นสอดคล้องกับไบเซนไทน์ หลักคำสอนเรื่องซิมโฟนีแห่งอำนาจและแบ่งปันโดยตัวแทนจากทิศทางต่าง ๆ ของความคิดทางสังคมในรัสเซีย I. พร้อมด้วยศาสดาศัตรู. โจเซฟ เมโทรโพลิตัน Zosima (“ Exposition of Paschal”, 1492) และผู้ที่ไม่ได้อยู่ในอาราม I. Pskov Philotheus (จดหมายถึงเจ้าชายวาซิลีที่ 3) ดำเนินการถ่ายทอดแนวคิดเกี่ยวกับจักรวรรดิไบแซนไทน์อย่างต่อเนื่อง จักรพรรดิ์ในฐานะประมุขของพระคริสต์ทั้งปวง ความสงบสุขบนทางหลวง Moskovsky เจ้าชาย (จากนั้นเป็นกษัตริย์) จากข้อความของนักบุญ โจเซฟแห่งโวลอตสกี้และกิจกรรมของผู้ติดตามของเขาเป็นที่ชัดเจนว่าในเวลานั้นการปฏิบัติแบบไบแซนไทน์แตกต่างจากรัสเซียโบราณถือเป็นบรรทัดฐานเมื่อผู้ปกครองเรียกประชุมสภาคริสตจักรเป็นประธานในพวกเขาและจัดระเบียบงานร่วมกับเขา คำแนะนำ. เกี่ยวข้องกับความขัดแย้งกับอาร์คบิชอปโนฟโกรอด เซราปิออนเซนต์ Joseph Volotsky หันไปหาผู้นำ เจ้าชายจึงทรงเรียกประชุมสภาและออกคำสั่ง พระภิกษุจึงขออนุญาตจากท่านผู้นำ เจ้าชายเขียนต่อต้าน Vassian (Patrikeev) ในงานของหลวงพ่อ. วิทยานิพนธ์ของโจเซฟ โวลอตสกี้ที่ว่าหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของอำนาจทางโลกคือการปกป้องสังคมจากคนนอกรีตนั้นถือเป็นด้ายแดง ขณะเดียวกัน พระศาสดา. โยเซฟเตือนว่าอย่าเชื่อฟังผู้ปกครองผู้ละทิ้งพระคริสต์ คำสอนที่เป็นตัวอย่างของผู้เฒ่า K-Polish อย่าง Herman และ Nicephorus ซึ่งต่อสู้กับจักรพรรดิที่ยึดถือรูปเคารพ
ความคิดเห็นที่แพร่หลายในประวัติศาสตร์ก็คือว่าฉันเป็นผู้ขอโทษต่อชาวรัสเซีย ระบอบเผด็จการในทุกรูปแบบมีพื้นฐานอยู่บนคำพูดที่มีแนวโน้มของฝ่ายตรงข้ามเป็นส่วนใหญ่ “ประวัติศาสตร์ของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก” ในหนังสือเล่มนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อประวัติศาสตร์ของปัญหา Kurbsky ซึ่งมีความแตกต่างระหว่างคนที่ไม่แสวงหาผลประโยชน์ซึ่งอุทิศตนให้กับความเชื่อมั่นเหนือข้อเรียกร้องของอำนาจและ I. - คนที่อยากรู้อยากเห็นซึ่งประจบประแจงกับเจ้าหน้าที่ทางโลก หนังสือ Kurbsky กล่าวหา Bishop Kolomna ซึ่งถูกถอดออกจากการมองเห็น วาสเซียน (โทพอร์คอฟ) กล่าวคือเขาได้ปลูกฝังความคิดที่จะไม่รักษาที่ปรึกษาไว้ในซาร์ซาร์ยอห์นที่ 4 ในวัยเยาว์ โดยที่ "ไม่ใช่คนฉลาดเพียงคนเดียว เพราะตัวคุณเองก็เป็นคนที่ดีที่สุด" (RIB. T. 31. Stb. 212) ดังนั้นหลานชายของนักบุญ โจเซฟถูกกล่าวหาว่าผลักซาร์ไปที่โอพรีชนินา ก่อนหน้านี้ Vassian (Patrikeev) กล่าวกับนักบุญ Joseph of Volotsky ถูกตำหนิ:“ ทำไมคุณถึงเป็นขุนนางของ Grand Duke?” (ข้อความของ Joseph Volotsky. 1959. หน้า 348).
ในขณะเดียวกันข้อเท็จจริงที่ทราบเกี่ยวกับกิจกรรมของ I. บ่งชี้อย่างอื่น ด้วยความมุ่งมั่นที่จะสนับสนุนผู้เผด็จการชาวรัสเซียในตำแหน่งลำดับชั้นของคริสตจักร I. ปกป้องผลประโยชน์และสิทธิของคริสตจักรอย่างแน่นหนาในความสัมพันธ์กับเจ้าหน้าที่รวมถึงประเพณีด้วย สิทธิที่จะเสียใจแก่ผู้ที่อับอาย สำหรับเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสที่เป็นปฏิปักษ์อาร์คบิชอปโนฟโกรอดเสียเก้าอี้ ธีโอโดเซียส อาร์คบิชอปแห่งคาซานถูกสังหารเนื่องจากการปฏิเสธออปริชนินา เยอรมัน (ซาดีเรฟ-โปเลฟ) การตัดสินใจของสภาปี 1551 ซึ่งได้รับการรับรองโดยเสียงส่วนใหญ่ของโจเซฟ สะท้อนให้เห็นถึงความพยายามของ I. ซึ่งนำโดย Metropolitan Macarius เพื่อปกป้องเอกราชของคริสตจักรเมื่อเผชิญกับรัฐ เจ้าหน้าที่. เห็นได้ชัดว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลของนครหลวง Macarius John IV รวมอยู่ในการตัดสินใจของสภา Stoglavy ข้อความมากมายเกี่ยวกับการขัดขืนไม่ได้ของศาลคริสตจักรและทรัพย์สินของคริสตจักร “Stoglava” บันทึกการตัดสินใจที่มุ่งให้ความรู้แก่สังคม พระสงฆ์ เสริมสร้างวินัยสงฆ์ และสร้างโครงสร้างของคริสตจักรที่สามารถส่งเสริมการเปลี่ยนแปลงในสังคม
นครหลวง Macarius ใช้ผลงานของ St. โจเซฟ กล่าวถึงประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจทางโลกและคริสตจักร (DAI. เล่ม 1. ฉบับที่ 25, 39) ในปี ค.ศ. 1547 มีบทบัญญัติบางประการจากสาส์นฉบับที่ 2 ของนักบุญ โจเซฟ “คนนอกรีต” รวมอยู่ในพิธีอภิเษกสมรสของกษัตริย์จอห์นที่ 4 (อ้างแล้ว ฉบับที่ 39, 145)
I. ได้รับการพิจารณาอย่างไม่ถูกต้องว่ามีส่วนร่วมในการพัฒนาแนวคิดของ "มอสโก - โรมที่สาม" (ดูตัวอย่าง: Kartashev. Essays. T. 1. P. 414; ซามาเลฟ เอ.เอฟ., ออฟชินนิโควา อี.เอ.คนนอกรีตและออร์โธดอกซ์: บทความเกี่ยวกับรัสเซียโบราณ จิตวิญญาณ ล. 2534 หน้า 88) Sinitsyna แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่า I. ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการพัฒนาหลักคำสอนนี้ (Sinitsyna N.V. Third Rome: ต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของแนวคิดยุคกลางของรัสเซีย M. , 1998. P. 245, 330) ขณะเดียวกันก็มีการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับมอสโกในฐานะศูนย์กลางของพระคริสต์ สันติภาพได้รับการสนับสนุนอย่างมากจากโครโนกราฟรัสเซียที่รวบรวมโดย Dosifey (Toporkov) นี่คือรัสเซียโบราณ พงศาวดารเป็นครั้งแรกที่รวมเข้าเป็นหนึ่งเดียวกับไบแซนไทน์ พงศาวดารและรัสเซียโบราณ ประวัติศาสตร์เริ่มปรากฏเป็นส่วนสุดท้ายของประวัติศาสตร์โลก โครโนกราฟที่สร้างขึ้นในอาราม Joseph Volokolamsk จบลงด้วยข้อความเกี่ยวกับการล่มสลายของ K-field จากนั้นพูดคุยเกี่ยวกับการพิชิตของพวกเติร์กมากมาย พระคริสต์ อาณาจักรต่างๆ ยกเว้นรัสเซียซึ่งในทางกลับกันมีความสำคัญต่อโลกเพิ่มมากขึ้น
I. ในประวัติศาสตร์
A.S. Pavlov ได้กำหนดแนวคิดของนักบุญ โจเซฟในฐานะนักอุดมการณ์หลักของการยึดครองทรัพย์สินของคริสตจักรไม่ได้ (บทความประวัติศาสตร์ของ Pavlov A.S. เกี่ยวกับการทำให้เป็นฆราวาสของดินแดนคริสตจักรในรัสเซีย อ., 1871. ตอนที่ 1. หน้า 55-60) V.N. Malinin พยายามหักล้างความคิดเห็นนี้ซึ่งเชื่อว่า I. เช่นเดียวกับฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาไม่ได้ติดตาม "หลักคำสอนทางการเมืองที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด" ที่เกี่ยวข้องกับที่ดินของคริสตจักร (Malinin. 1901. p. 640)
ดร. นักประวัติศาสตร์ถือว่าการสนับสนุนอย่างไม่มีเงื่อนไขของผู้เผด็จการมอสโก "ในเรื่องที่ขัดแย้งกันทั้งหมดในยุคของพวกเขา" เป็นส่วนหนึ่งของคำสอนและกิจกรรมของ I. (Nikolaevsky. 1868; Zhmakin. 1881. pp. 21-78) I.P. Khrushchov เขียนว่า "คำสอนของ Joseph Volotsky ซึ่งระบุไว้ในบทที่กว้างขวางของ The Enlightener ได้ส่งเสริมความเชื่อมั่นของ Ivan the Terrible" (Khrushchov. 1868. p. 265) ต่อมาไม่ได้ให้ความสำคัญกับการศึกษาความคิดเห็นของสาวกของนักบุญ โจเซฟ แต่เพื่อให้เห็นคุณค่าของการตัดสินเกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมของ I. แหลมไครเมียมีสาเหตุมาจากความเกลียดชังฝ่ายตรงข้ามและการรับใช้ต่อหน้าเจ้าหน้าที่ (Kostomarov N.I. ประวัติศาสตร์รัสเซียในชีวประวัติของบุคคลหลัก M. , 1990P. เล่ม 1. P. 380; Golubinsky ประวัติของ RC. T. 2/1. วรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ได้เน้นย้ำถึงการสนับสนุน (หรือการไม่ประณาม) ของนครหลวงซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดาเนียลสงสัยจากมุมมอง บรรทัดฐานของพระคริสต์ คุณธรรมของการกระทำนำไปสู่ เจ้าชาย (ฝ่าฝืนการจูบไม้กางเขน, บังคับให้หย่าร้าง) กิจกรรมของ I. มีลักษณะเป็น "ทิศทางแบบอนุรักษ์นิยม" ในความคิดทางสังคม ในขณะที่ผู้คนที่ไม่แสวงหาผลประโยชน์ได้รับการประกาศว่าเป็นตัวแทนของ "ทิศทางเชิงวิพากษ์วิจารณ์และเสรีนิยมทางศีลธรรม" (Zhmakin. 1881, p. 107) มีความเห็นชัดเจนว่านักบุญ. โจเซฟและผู้ติดตามของเขาไม่ใช่นักคิดอิสระ ( Zhmakin V.I. โปร.การต่อสู้ทางความคิดในรัสเซียในครึ่งแรก ศตวรรษที่สิบหก // ZhMNP. พ.ศ. 2425 ตอนที่ 220 ลำดับที่ 4 แผนก 2. หน้า 147-150; Pypin A. N. คำถามของรัสเซียโบราณ การเขียน: Joseph Volotsky และ Nil Sorsky // VE. พ.ศ. 2437. หนังสือ. 6. หน้า 746; Miliukov P. N. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย วัฒนธรรม. หน้า 2474 ต. 2. ตอนที่ 1 หน้า 29) แนวทางนี้เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่านักประวัติศาสตร์ศาสนจักรในศตวรรษที่ 19 พวกเขากำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามถึงสาเหตุของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อรัฐในยุคของ Peter I Alekseevich และพร้อมที่จะเห็นเหตุผลประการหนึ่งใน "ประเพณีของโจเซฟ" ตามที่พวกเขาเข้าใจ ข้อยกเว้นคือผลงานของ M.A. Dyakonov และ V.E. Waldenberg ซึ่งพวกเขาได้รับการประเมินครั้งแรกว่าเป็นมุมมองดั้งเดิมของ St. Joseph Volotsky เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างหน่วยงานทางจิตวิญญาณและทางโลก (Dyakonov M.A. พลังแห่งมอสโก Sovereigns เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2432 หน้า 92-129; วอลเดนเบิร์ก วี.อี.รัสเซียเก่า คำสอนเรื่องขอบเขตพระราชอำนาจ หน้า 1916 ส. 201-215)
การประเมินเชิงลบของ I. ได้รับความเข้มแข็งในประวัติศาสตร์ของยุคโซเวียต มุมมองของ I. ได้รับการประเมินจากมุมมองของสังคมวิทยาที่หยาบคาย N. M. Nikolsky เชื่อว่านักบุญ Joseph Volotsky ในฐานะตัวแทนของ "จิตสำนึกทางศาสนาของชนชั้นโบยาร์ - เจ้าชาย" ที่ไม่เป็นมิตรต่ออำนาจอันยิ่งใหญ่ (Nikolsky N.M. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย M. , 1930. หน้า 65) กิจกรรมของ I. ได้รับการเปิดเผยเป็นหลักในฐานะนักอุดมการณ์ของระบอบเผด็จการมอสโกและมีลักษณะก้าวหน้าในงานของ I. U. Budovnits, I. P. Eremin และคนอื่น ๆ (Budovnits I. U. วารสารศาสตร์รัสเซียของศตวรรษที่ 16 M.; Leningrad, 1947. P. 100; ประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย ม.; ในงานของ Zimin และ Lurie อุดมการณ์ทางการเมืองของ I. มีลักษณะเป็นการแสดงความสนใจของขุนนางศักดินาฝ่ายจิตวิญญาณขนาดใหญ่ซึ่งในช่วงแรกของกิจกรรมของพวกเขาต่อต้านอำนาจของแกรนด์ดัชเชสและจากนั้นก็กลายเป็นนักอุดมการณ์หลัก ของระบอบเผด็จการ (Zimin A.A. เกี่ยวกับหลักคำสอนทางการเมืองของ Joseph Volotsky // TODRL. 1953. T. 9. P. 159-177; He. 1977. P. 238, 246; ตามทัศนะที่กำหนดไว้ พระศาสดา โจเซฟทำหน้าที่เป็นนักอุดมการณ์ในการเป็นเจ้าของที่ดินของสงฆ์ขนาดใหญ่ และผู้ติดตามของเขา "สนับสนุนอำนาจของอธิปไตยของมอสโกในกิจกรรมทางการเมืองประจำวันของพวกเขา... ในเวลาเดียวกัน พวกเขาปกป้องผลประโยชน์ขององค์กรของตนเอง ซึ่งท้ายที่สุดแล้วถูกกำหนดโดยโครงการ ของคริสตจักรที่เข้มแข็งซึ่งพยายามที่จะกลายเป็นรัฐภายในรัฐ” และหากเป็นไปได้ การลงโทษสูงสุดสำหรับกิจกรรมของรัฐโดยทั่วไป” (Zimin. 1977. P. 281)
นักคิดชาวรัสเซีย การย้ายถิ่นฐานประเมินความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของอินเดียอย่างคลุมเครือ G.P. Fedotov, Fr. G. Florovsky, I. K. Smolich, คุณพ่อ. จอห์น (โคโลกริฟอฟ), คุณพ่อ. A. Schmemann และคนอื่น ๆ ถือว่า I. ผู้สนับสนุนการจัดระเบียบทางสังคมและความนับถือตามกฎหมายซึ่งเป็นศัตรูกับหลักการของเสรีภาพทางจิตวิญญาณและชีวิตที่ลึกลับชัยชนะของพวกเขาในการโต้เถียงกับคนที่ไม่โลภถือเป็น "โศกนาฏกรรมแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซีย" (Fedotov G.P. นักบุญแห่งมาตุภูมิโบราณ , 1990 3. ส. 187; วิถีแห่งเทววิทยารัสเซีย. จอห์น (โคโลกริฟอฟ) นักบวชบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย ความศักดิ์สิทธิ์ บรัสเซลส์ พ.ศ. 2504 หน้า 194; Schmeman A., prot. ทิศตะวันออก. เส้นทางของออร์โธดอกซ์ ม. , 1993; Berdyaev N.A. แนวคิดของรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2551 หน้า 36) ความสำคัญเชิงบวกของการบริการสังคมต่อ I. ได้รับการเน้นย้ำโดย V.V. Zenkovsky, A.V.ประวัติศาสตร์รัสเซีย ปรัชญา. L. , 1991. ต. 1. ตอนที่ 1 หน้า 48-50; คาร์ตาเชฟ.
บทความ ต. 1. หน้า 407-414)
ในประวัติศาสตร์ต่างประเทศ ความคิดเห็นที่แพร่หลายที่สุดคือ I. เป็นผู้สร้างอุดมการณ์ของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ตามระบอบประชาธิปไตย (Medlin W. Moscow และ East Rome: A Political Study of the Relations of Church and State in Muscovite Russia. Gen., 1952; Stokl G. Die politische Religiostat des Mittelalters und die Entstehung des Moskauer Staates // Saeculum., 1951. Bd. 2. H. 3. S. 393-416; S. 221-231; มุมมองทางประวัติศาสตร์ใหม่ // อ้างแล้ว 2508 Bd. 13. N 1. S. 19-29) นวัตกรรมของ I. ในการจัดการรำลึกถึงงานศพในการพัฒนาระบบที่แตกต่างสำหรับการบันทึกงานศพอธิบายโดย แอล. สไตน์ดอร์ฟ. แหล่งที่มา: Gorsky A.V., prot.
ความสัมพันธ์ระหว่างพระสงฆ์ในอาราม Kirillo-Belozersky และ Josephov Volokolamsk ในศตวรรษที่ 16 // PrTSO. พ.ศ. 2394 ตอนที่ 10 หน้า 502-527; พิธีถวายพระเพลิงพระบรมศพนักบุญ โจเซฟแห่งโวโลโคลัมสค์... พระภิกษุ Dosifei (Toporkov) / จัดทำโดย: K. I. Nevostruev // CHOLDP. พ.ศ. 2408 หนังสือ 2. ปรับ หน้า 153-180; ชีวิตของเซนต์ โจเซฟ, เจ้าอาวาส. Volokolamsk เรียบเรียงโดย Savva บิชอป ครูติตสกี้ // อ้างแล้ว หน้า 11-76; เหมือนกัน // VMC. ก.ย. 1-13. เซนต์บี 453-499; ชีวิตของเซนต์ โจเซฟแห่งโวโลโคลัมสค์, comp. ไม่ทราบ // CHOLDP. พ.ศ. 2408 หนังสือ 2. ปรับ หน้า 77-152; วัสดุสำหรับพงศาวดารของอาราม Volokolamsk // CHOIDR พ.ศ. 2430. หนังสือ. 2. ฝ่าย 5. หน้า 1-128; เอเอฟแซด. ส่วนที่ 2; ข้อความของ Joseph Volotsky / จัดทำโดย ข้อความ: เอ.เอ. ซีมิน, วาย.เอส. ลูรี ม.; ล., 1959; Das Speisungsbuch von Volokolamsk: Eine Quelle zur Sozialgeschichte russischer Kloster อายุ 16 ปี Jh. /ชม. แอล. สไตน์ดอร์ฟฟ์ และคณะ โคโลญ; ไวมาร์; ว. ว. 1998; รัสเซียเก่า ปาเตริคอน: เคียฟ-เปเชอร์สค์ ปาเตริคอน Volokolamsk Patericon / เอ็ด จัดทำโดย: L. A. Olshevskaya, S. N. Travnikov ม., 1999; สมัชชาแห่งอารามโจเซฟ-โวโลโคลัมสค์: (ค.ศ. 1479-1510) / จัดทำโดย ข้อความและการค้นคว้า: T. I. Shablova เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547 แปลจากภาษาอังกฤษ: Khrushchov I.P. ศึกษางานเขียนของโยเซฟ (สานิน) เจ้าอาวาสโวลอตสกี้. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2411; Nikolaevsky P.F., prot. มาตุภูมิ การเทศนาในศตวรรษที่ 15 และ 16 // ZhMNP. พ.ศ. 2411 ตอนที่ 138 ลำดับ 4 หน้า 92-177; Nevostruev K.I. บทวิจารณ์หนังสือโดย I. Khrushchov // รายงานพิธีมอบรางวัลครั้งที่ 12 gr. อูวารอฟ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2413 หน้า 84-186;นครหลวง ดาเนียลและผลงานของเขา ม. 2424; โกลูบินสกี้ ประวัติความเป็นมาของ RC. ต. 2/1; Malinin V.N. ผู้อาวุโสของอาราม Eleazar Philotheus และข้อความของเขา เค. 1901; เซนต์. โจเซฟ ผู้อัศจรรย์แห่งโวโลโคลัมสค์ และอารามโจเซฟ-โวโลโคลัมสค์ที่ก่อตั้งโดยเขา ม. 2458; Tikhomirov M. N. อาราม - มรดกแห่งศตวรรษที่ 16 // จาก. พ.ศ. 2481 ต. 3 หน้า 130-160; Lurie Y. S. ฉบับย่อของ "กฎบัตร" ของ Joseph Volotsky - อนุสาวรีย์แห่งอุดมการณ์ของความเป็นโจเซฟีนในยุคแรก // TODRL พ.ศ. 2499 ต. 12. หน้า 116-140; อาคาการรำลึกถึงผู้วายชนม์ซึ่งเป็นมรดกร่วมกันของตะวันตก ยุคกลาง เป็นต้น Rus ' // “ ความทรงจำเหล่านี้คงอยู่ตลอดไป”: วัสดุของสากล การประชุม ม. , 1997 ส. 41-48; ไอเดม
วัฒนธรรมสงฆ์ในฐานะเครื่องมือสร้างวินัยทางสังคมในมอสโกว รัสเซีย - ลักษณะทั่วไปของยุโรป // Mesto Rossii v Evrope = สถานที่ของรัสเซียในยุโรป: วัสดุของผู้ฝึกงาน การประชุม Bdpst, 1999 หน้า 108-112; Chernov S.Z. Volok Lamsky ใน XIV - ครึ่งแรก ศตวรรษที่ 16: โครงสร้างการถือครองที่ดินและการก่อตั้งบริษัทรับราชการทหาร ม. , 1998; Pigin A.V. Volokolamsk ผลงานของศตวรรษที่ 16 เกี่ยวกับความตาย // Dergachevskie cht.-2000: Rus. วรรณกรรม: แนท. การพัฒนาและลักษณะเฉพาะของภูมิภาค เอคาเทรินเบิร์ก 2544 ตอนที่ 1 หน้า 167-171; อาคา
การนำเสนอ - ผลกระทบของเกมเล่นตามบทบาทออนไลน์ที่มีผู้เล่นหลายคนจำนวนมากต่อมนุษย์ (บทคัดย่อ)
ทดสอบ - การสร้างใหม่ (เปล) เปลบน IPPU (เปล)การทดสอบ CPSC (ผ้าปูที่นอนเปล)
n1.doc ผู้เขียนคำใดคือ O. Comte? นักสังคมวิทยา
ฉัน การครอบงำของขุนนางไบแซนไทน์ที่ "ทำให้รัฐ" หมดแรง ปล้นคลัง ยอมรับ "คำสัญญา... จากถูกกฎหมายและมีความผิด”
ใน "The Tale of Igor's Campaign" ผู้เขียนใช้คำศัพท์ทางการเมืองใหม่ - "ปรมาจารย์" คำนี้สะท้อนถึง: แนวคิดเรื่องระบอบเผด็จการซึ่งได้รับการพัฒนาอย่างลึกซึ้งระหว่างการก่อตั้งรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย
ในประเทศเยอรมนี ในยุคแห่งการตรัสรู้ เขาเป็นคนแรกที่สร้างวิทยาศาสตร์ทางกฎหมายบนพื้นฐานทางโลก: เอส. ปูเฟนดอร์ฟ
ในเปอร์เซียโบราณ การออกจากแนวคิดในตำนานยุคแรกไปสู่มุมมองที่มีเหตุผลมากขึ้นมีความเกี่ยวข้องกับชื่อ: ซาราธุสตราส (โซโรแอสเตอร์)
ในประวัติศาสตร์ความคิดทางการเมืองและกฎหมายของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 “คำสั่ง” ต่อเจ้าหน้าที่ของแคทเธอรีนที่ 2 ถือเป็นการแสดงออกที่เข้มข้นที่สุดของทฤษฎี : สมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้
งานใดอธิบายแนวคิดของลัทธิเต๋า? “เต๋าเต๋อจิง”»
งานใดของ Titus Lucretius Cara พูดถึงลักษณะสัญญาของรัฐและกฎหมาย “เรื่องธรรมชาติของสรรพสิ่ง”
เกี่ยวกับเมืองของพระเจ้า”
Aurelius Augustine พัฒนาหลักการพื้นฐานของปรัชญาคริสเตียนในงานใด - เกี่ยวกับเมืองของพระเจ้า”
ในวิธีการคิดทางการเมืองและกฎหมายยุคกลางที่พัฒนาขึ้นภายใต้กรอบของนักวิชาการด้านเทววิทยาส่วนแบ่งของศาสนามีขนาดใหญ่มาก: ลัทธิความเชื่อ
ต่างจากตัวแทนของลัทธิบวกทางกฎหมาย S.A. Muromtsev ใช้แนวคิดของกฎหมายในเรื่อง: ความสัมพันธ์ทางกฎหมายจ
ในช่วงระยะเวลาของการปฏิรูปของ Peter I ในรัสเซีย อุดมการณ์อย่างเป็นทางการของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้น คำอธิบายอย่างเป็นทางการทั้งหมดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นเป็นไปตามหลักคำสอน: "ความดีส่วนรวม"»
ในแง่การเมือง จริยธรรมแบบ Epicurean สอดคล้องกับรูปแบบของประชาธิปไตยมากที่สุด ซึ่ง: หลักนิติธรรมผสมผสานกับการวัดเสรีภาพและความเป็นอิสระของบุคคลให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้
ในคำสอนของนักคิดชาวอุซเบกกวีแห่งศตวรรษที่ 15 แนวคิดเรื่องความจำเป็นในการมีสถาบันกษัตริย์แบบรวมศูนย์ที่รู้แจ้งกำลังถูกติดตามอยู่หรือไม่? อ.นาวอย
L. Gumplowicz มองว่าอะไรเป็นสาเหตุของที่มาและรากฐานสำคัญของอำนาจทางการเมืองและรัฐ? การพิชิตการเป็นทาสของชนเผ่าบางเผ่าโดยผู้อื่น
Marcus Tullius Cicero มองว่าอะไรเป็นสาเหตุหลักในการกำเนิดรัฐ ความต้องการโดยธรรมชาติของผู้คนในการอยู่ร่วมกัน
ความหมายของลัทธิเชิงบวกทางสังคมวิทยา (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19) คืออะไร? ศึกษากฎหมายที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปรากฏการณ์ทางสังคมอื่น ๆ (ทฤษฎีอินทรีย์ของรัฐ ทฤษฎีความรุนแรง แนวคิดทางสังคมวิทยาและจิตวิทยา ฯลฯ.)
แนวคิดเรื่อง "ความศักดิ์สิทธิ์รอบด้าน" ของเอ็ม. ลูเทอร์คืออะไร - ผู้เชื่อทุกคนมีความชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้าเป็นการส่วนตัว กลายเป็นปุโรหิตของเขาเอง และด้วยเหตุนี้ เขาจึงไม่ต้องการบริการของนักบวชอีกต่อไป
ความหมายของทฤษฎีการลู่เข้าของ J. Gelbert, R. Aron, P. Sorokin คืออะไร? การสังเคราะห์สองระบบที่ขัดแย้งกัน - ระบบทุนนิยมและระบบสังคมนิยม
ทัศนคติเชิงบวกทางกฎหมาย (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19) มีความหมายว่าอย่างไร? การพิจารณากฎหมายเป็นรูปแบบพึ่งตนเองโดยแยกออกจากเนื้อหา
วี.ไอ. เลนินมองรัฐสังคมนิยมว่า: รัฐรวมที่สร้างขึ้นบนหลักการประชาธิปไตยรวมศูนย์
วี.เอ็น. Tatishchev ใน "ประวัติศาสตร์รัสเซีย" เชื่อว่าความเป็นไปไม่ได้ของระบอบประชาธิปไตยในรัสเซียส่วนใหญ่เกิดจาก: ความกว้างใหญ่ของอาณาเขตของรัฐ
งานที่สำคัญที่สุดของอิบนุ คอลดุน คือ: “รวบรวมพระธรรมเทศนา”
วิธีที่สำคัญที่สุดในการโค่นล้มซาร์คือ V.I. เลนินเชื่อว่า: การจลาจลด้วยอาวุธ
อธิปไตยของประชาชน
ความเห็นของเจ.เจ. มุมมองของรุสโซเกี่ยวกับรัฐและกฎหมายมีความรุนแรงมากกว่าแนวคิดทางการเมืองของวอลแตร์และซี มงเตสกีเยออย่างไม่มีใครเทียบได้ เขาทำให้แนวคิดนี้เป็นหลักการสำคัญของทฤษฎีของเขา: อธิปไตยของประชาชน
ใน “กฎบัตรชั่วคราวของการเป็นหุ้นส่วน” ของเค. มาร์กซ์ ได้มีการประกาศเป้าหมายหลักของการต่อสู้ทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพ: การกำจัดการครอบงำทางชนชั้น
ในช่วงการจลาจลของชาวนา E.I. Pugachev ควรจะสร้าง: รัฐคอซแซคนำโดย "กษัตริย์ชาวนาผู้ดี"»
วอลแตร์เชื่อว่าความชั่วร้ายทางสังคมมีรากฐานมาจากการขาดการรู้แจ้งและความเขลา เขาควบคุมพลังทั้งหมดของการเสียดสีของเขาคมเหมือนดาบและความน่าสมเพชแห่งการประณาม ("บดขยี้สัตว์เลื้อยคลาน") ต่อ: คริสตจักรคาทอลิก
ระดับสูงสุดในการพัฒนาความคิดทางการเมืองในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 เป็นคำสอนเกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ปฏิวัติยูโทเปียของ G. Babeuf ซึ่งกำหนดไว้ในโปรแกรม: "สมรู้ร่วมคิดเพื่อความเท่าเทียมกัน"»
G. Jellinek หยิบยกแนวคิดทางสังคมวิทยาของรัฐแนวคิดทางกฎหมายของรัฐไปพร้อมกับแนวคิดทางสังคมวิทยา นี้ - กอปรด้วยอำนาจดั้งเดิมของการครอบครอง องค์กรหรือบุคลิกภาพทางกฎหมายของประชาชนที่ตั้งถิ่นฐาน
วิธีการหลักของ "การล้างสมอง" ในสภาวะดั้งเดิมตามที่ Spencer กล่าวคือ : ศาสนา
ก้าวสำคัญในวิทยาศาสตร์แห่งรัฐและกฎหมายคือวิธีการของปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมายที่พัฒนาโดย B. Spinoza การปฏิบัติต่อรัฐและกฎหมายในฐานะระบบของพลังธรรมชาติที่ขยายออกไปสู่กลไกทั่วไปของจักรวาลโดยธรรมชาติ เขาจึงใช้แนวทาง __________ เป็นธรรมชาติ
คุณเข้าใจแนวคิดเรื่องฆราวาสของดินแดนสงฆ์ในมาตุภูมิในศตวรรษที่ 16 ได้อย่างไร? การโอนที่ดินสงฆ์ไปอยู่ในมือของรัฐ
คุณเข้าใจหลักการไม่กระทำในลัทธิเต๋าได้อย่างไร? ประณามกิจกรรมต่อต้านประชาชนของผู้ปกครองและคนรวย
เข้าใจคำว่า "นิพพาน" ได้อย่างไร? สภาวะแห่งการตรัสรู้อันสูงสุด
แนวคิดใดที่เป็นศูนย์กลางใน “แถลงการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์” โดย K. Marx และ F. Engels ในระหว่างการปฏิวัติคอมมิวนิสต์ ชนชั้นกรรมาชีพสถาปนาอำนาจทางการเมืองของตนผ่านการโค่นล้มอย่างรุนแรงของชนชั้นกระฎุมพี
ความคิดใดที่เป็นหัวใจสำคัญของงานคุณพ่อ นิทเช่? การต่อสู้เพื่ออำนาจ
การเปรียบเทียบใดเป็นของ G. Spencer รัฐคือ: สิ่งมีชีวิตทางชีวภาพ
วัตถุประสงค์ของกฎหมายมนุษย์ (เชิงบวก) ตาม F. Aquinas คืออะไร? บังคับและความกลัวบังคับผู้คน (สิ่งมีชีวิตโดยธรรมชาติไม่สมบูรณ์) ให้หลีกเลี่ยงความชั่วร้ายและบรรลุคุณธรรม
คำจำกัดความใดที่อธิบายลักษณะของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายได้แม่นยำและครบถ้วนที่สุด เรื่องของประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายคือ: ประวัติความเป็นมาและพัฒนาการความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับรัฐ กฎหมาย การเมืองและกฎหมาย ประวัติศาสตร์การเมืองและกฎหมายทฤษฎี
ข้อความใดเป็นเท็จ ความคิดเรื่องรัฐตามความคิดของเฮเกลนั้นแสดงออกมาในสามวิธี : ในเสรีภาพทางอัตวิสัย (กฎหมายเอกชน)
ข้อความใดเป็นเท็จ ประวัติศาสตร์ของกรุงโรมโบราณมักแบ่งออกเป็นสามยุค: ชาวคริสต์ (ก่อนปี 1453)
รัฐบาลประเภทใดที่น่าเกลียดตามซิเซโร? ฝูงชนปกครองแบบเผด็จการของกลุ่มผู้ปกครองคนเดียว
G. Hegel เรียกว่าคนอนาถาส่วนใดของประชากร ไม่สามารถต่อสู้กับความยากจนมากเกินไปได้
มีบทบาทสำคัญในคลังแสงของวิภาษวิธีในฐานะวิธีการค้นคว้าประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายโดยหลักการ: ลัทธิทอรีนิยม
สถานะมลรัฐเกิดขึ้นในสมัยกรีกโบราณเมื่อใด ในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช
คุณคิดว่าใครเป็นหนึ่งใน “นักปราชญ์ทั้งเจ็ด” ทาเลส
ถึง A.M. Kurbsky อุทิศ "เรื่องราวของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก" - อีวานที่ 4
ใครเป็นเจ้าของคำพูดที่ว่า “เพลโตเป็นเพื่อนของฉัน แต่ความจริงคือเพื่อนที่ยิ่งใหญ่กว่าของฉัน”? อริสโตเติล
ใครเป็นผู้เขียนแนวคิดเรื่องอธิปไตยของรัฐฝรั่งเศส? เจ.บดินทร์
ใครคือผู้สร้างแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์ของชาวโจเซฟ? I. โวลอตสกี้
ใครในปี 1882 ได้แปล "แถลงการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์" เป็นภาษารัสเซียโดย K. Marx และ F. Engels - วี.จี. เพลฮานอฟ
ใครในจีนโบราณเป็นผู้คิดเหตุผลในการกำกับดูแลตามกฎหมาย (ฟ่า) และการลงโทษที่รุนแรง? ชานหยาง
ใครในบทกวีของโฮเมอร์ ("อีเลียด", "โอดิสซีย์") ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ความยุติธรรมสากล (เขื่อน) ลงโทษอย่างรุนแรงต่อผู้ที่กระทำความรุนแรงและความยุติธรรมที่ไม่ยุติธรรม - ซุส
ใครเป็นผู้ประกาศคุณพ่อ Nietzsche เป็นผู้บุกเบิกของคุณ? นักอุดมการณ์ลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ
พวกโจเซฟคือใคร? ผู้สนับสนุนการรักษาที่ดินทั้งหมดของคริสตจักร
ใครเป็นผู้เขียนบทความทางเทววิทยาเรื่อง “Instruction in the Christian Faith” (1536) เจ. คาลวิน
ใครเป็นผู้เขียนงาน "Utopia"? ต. เพิ่มเติม
ใครเป็นผู้เขียนเอกสารการปฏิวัติ คำประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกา (อนุมัติเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2319) ต - เจฟเฟอร์สัน
ใครเป็นผู้เขียนทฤษฎี “มอสโกคือโรมที่สาม” - ฟิโลฟีย์
ใครคือผู้จัดงานและผู้นำสมาคมแรงงานระหว่างประเทศ - First International? เค. มาร์กซ และ เอฟ. เองเกลส์
ใครเป็นผู้ก่อตั้งโรงเรียนปรัชญา (Lyceum) ในกรุงเอเธนส์ - อริสโตเติล
ใครคือผู้บุกเบิกการประยุกต์ใช้วิธีเชิงประวัติศาสตร์วัตถุนิยมในการวิเคราะห์ที่มาของแนวคิดทางกฎหมาย กฎหมาย ความยุติธรรมโดยเฉพาะ (บทความ "การกำหนดทางเศรษฐกิจของเค. มาร์กซ์")? พี. ลาฟาร์ก
Machiavelli แนะนำคำศัพท์สำคัญประการหนึ่งของรัฐศาสตร์สมัยใหม่ - Stato คำนี้หมายถึงอะไร? สถานะ
ตั้งชื่อส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของอนุสรณ์สถานทางกฎหมายแห่งศตวรรษที่ 11 - 13 "ความจริงของรัสเซีย" ความจริงของยาโรสลาฟ
ตั้งชื่อลัทธิความเชื่อเชิงบวกทางกฎหมาย การทำให้เป็นทางการม
ตั้งชื่ออุดมคติทางการเมืองของผู้แต่ง “ยูโทเปีย” ประชาธิปไตย
ตั้งชื่ออุดมคติทางการเมืองของ M. Robespierre สาธารณรัฐประชาธิปไตย
เสนอชื่อตัวแทนขบวนการกฎหมายเสรี (นิติศาสตร์สังคมวิทยา) ก. คันโตโรวิช
ตั้งชื่อตัวแทนที่โดดเด่นของชาวเมืองนอกรีตในอังกฤษเหรอ? เจ. วิคลิฟฟ์
ค้นหาข้อเสนอที่เป็นเท็จ ในโครงสร้างของภาคประชาสังคม G. Hegel ระบุคุณสมบัติดังต่อไปนี้: : อาชญากร (โจร ผู้กระทำผิดซ้ำ)
ค้นหาข้อเสนอที่เป็นเท็จ ความไม่พอใจของชาวนาต่อระบบที่มีอยู่ส่งผลให้เกิดสงครามชาวนาภายใต้การนำของ I.I. โบลอตนิคอฟ (1606-1607) เมื่อย้ายไปมอสโคว์ Bolotnikov ได้ส่ง "เอกสาร" ที่สรุปเป้าหมายหลักของการจลาจล: การจัดตั้งรัฐบาลสาธารณรัฐ
ค้นหาข้อเสนอที่เป็นเท็จ The Tale of Bygone Years มีเรื่องราวที่: รูริกถูกชาวสลาฟใต้เรียกให้ทำหน้าที่เป็นผู้ว่าการรัฐ
ค้นหาข้อความที่ไม่ถูกต้อง หลักการสำคัญของมุมมองทางสังคมของ I. Kant ได้รับแรงบันดาลใจจากจิตวิญญาณแห่งการตรัสรู้และสะท้อนถึงความเป็นปัจเจกนิยมของโรงเรียนแห่งกฎธรรมชาติ: ในพฤติกรรมของเขาบุคคลจะต้องได้รับคำแนะนำจากความต้องการทางวัตถุ
ทิศทางความคิดทางสังคมในศตวรรษที่ 16 เรียกว่า "มนุษยนิยม" เลือกคำพ้องทางประวัติศาสตร์สำหรับคำนี้ อุดมการณ์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
หลักคำสอนของพวกเขาแสดงบทบาทชี้ขาดในโลกทัศน์ของชาวพีทาโกรัสซึ่งส่วนใหญ่มีความลึกลับในธรรมชาติ : ตัวเลข
ประสบการณ์ของประชาคมปารีสทำให้เค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์สามารถพัฒนาวิทยานิพนธ์ที่สำคัญเกี่ยวกับ: สถานะชนชั้นกรรมาชีพของประวัติศาสตร์ใหม่พิมพ์
O. Comte ผู้ก่อตั้งทิศทางใดในทฤษฎีการเมือง รัฐ และกฎหมาย? ทัศนคติเชิงบวก
โดย “การจำหน่ายแรงงาน” เค. มาร์กซ์เข้าใจ การแยกชนชั้นกรรมาชีพออกจากปัจจัยการผลิต จากเครื่องมือแรงงานที่เป็นของชนชั้นกระฎุมพีจึงเผชิญหน้าคนงานในฐานะกำลังที่เป็นศัตรูกับเขา
G. Jellinek (1951 - 1911) เป็นตัวแทนของทิศทางใดในนิติศาสตร์? ทฤษฎีทวินิยมของรัฐ
I. Bentham นับถือทฤษฎีการเมือง รัฐ และกฎหมายในทิศทางใด ประโยชน์นิยม
ความยุติธรรมแบบกระจายตามแนวคิดของอริสโตเติลมีพื้นฐานอยู่บนหลักการของ "ความเท่าเทียมกันทางเรขาคณิต" ซึ่งหมายถึง: การแบ่งส่วนสิ่งของส่วนรวมตามบุญ การมีส่วน และส่วนร่วมของสมาชิกคนใดคนหนึ่งในชุมชน
กิจกรรมทางทฤษฎีและปฏิบัติของเขา G.V. Plekhanov เริ่มต้นเมื่อ: ประชานิยมปฏิวัติ
ตามตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์และธรรมชาติของพลังทางโลกบุคคลของจักรพรรดิคือจุดเชื่อมโยงกับพลังที่สูงกว่าจากสวรรค์? จีนโบราณที่
ตามตำแหน่งของ B. Spinoza เฉพาะรัฐที่สร้างขึ้นจาก: รีพับลิกัน-ประชาธิปไตย
ตามคำกล่าวของ R. Stammler ศาสตร์แห่งจิตวิญญาณดำเนินไปโดยได้รับความช่วยเหลือจากกฎหมาย: ความได้เปรียบ
ตามแนวคิดของใคร อำนาจของจักรพรรดิ ("บุตรแห่งสวรรค์") เปรียบได้กับพลังของบิดา และความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองและราษฎรก็เปรียบเสมือนความสัมพันธ์ในครอบครัว โดยที่ผู้เยาว์ขึ้นอยู่กับผู้อาวุโส? ขงจื๊อไทย
T. Campanella ในบทความของเขาเรื่อง "City of the Sun" ได้สรุปว่าสาเหตุของความชั่วร้ายทั้งหมดในสังคมคือ: ทรัพย์สินส่วนตัว
F. Lassalle (พ.ศ. 2368 - พ.ศ. 2407) - ผู้จัดงานสหภาพเยอรมันทั่วไปประณามตำแหน่งที่ไร้อำนาจของคนงานในสังคมชนชั้นกลางการแสวงหาผลประโยชน์จากคนงานมองหาทางออกใน: ความสามัคคีทางสังคม
สเปนเซอร์กล่าวว่าเป้าหมายของสภาวะประเภทสูงสุดคือ : ประโยชน์ของบุคคล, การคุ้มครองผลประโยชน์ของเขา
C. Beccaria เป็นผู้ก่อตั้ง "โรงเรียนคลาสสิก" ตามทฤษฎี: กฎหมายอาญา
“อิสลาม” ในภาษาอารบิกหมายถึงอะไร? ยอมจำนนต่อพระเจ้า, การยอมจำนนข
“พระพุทธเจ้า” ในภาษาอินเดียโบราณหมายถึงอะไร? ตรัสรู้ไทย
ประวัติศาสตร์หลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมายศึกษาอะไร? รูปแบบของความรู้ที่เกิดขึ้นในอดีตและการพัฒนาทางทฤษฎีเกี่ยวกับกฎหมายและรัฐ
A.N. หมายถึงอะไร? Radishchev เรียกสิ่งนี้ว่า "ประเพณีอันโหดร้าย ซึ่งบ่งบอกถึงหัวใจที่แข็งกระด้างและการไม่มีจิตวิญญาณโดยสิ้นเชิง" ความเป็นทาส
คำว่า พระเวท ในภาษาสันสกฤต หมายถึงอะไร? ความรู้
คำว่า "ความซับซ้อน" หมายถึงอะไร? ความปรารถนาที่จะชนะการโต้แย้งอย่างแน่นอน อย่างน้อยก็ด้วยความช่วยเหลือจากกลอุบายทางวาจาและความล่าช้าเชิงตรรกะ
ผู้เขียน “วาทกรรมเรื่องกฎหมายและพระคุณ” คำว่า “พระคุณ” หมายความว่าอย่างไร? สิ่งซึ่งเป็นรากฐานของพันธสัญญาใหม่นั้นมีความหมายเหมือนกันกับความจริง
อะไรคือสาเหตุของการสร้าง “คำเทศนาเรื่องธรรมบัญญัติและพระคุณ” ในปี 1049? เสร็จสิ้นการก่อสร้างโครงสร้างป้องกันในเคียฟ
N.M. เสนออะไร? Karamzin เพื่อทำให้ทาสอ่อนลง? ระงับความโหดร้ายของเจ้านาย
ตามความเห็นของอริสโตเติล เกณฑ์ในการทำให้ความยุติธรรมเท่าเทียมกันในการทำธุรกรรมทางแพ่ง การชดเชยความเสียหาย และการลงโทษคืออะไร? “ความเท่าเทียมกันทางคณิตศาสตร์»
ตามความเห็นของ R. Iering อะไรอยู่บนพื้นฐานของกฎหมาย? ผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว (วัตถุและจิตวิญญาณ)
ความเห็นของใครถูกทำลายโดย K. Marx ใน “การวิจารณ์โปรแกรม Gotha”? เอฟ. ลาสซัล
ก. แฮมิลตันปกป้องผลประโยชน์ของใคร? ชนชั้นกระฎุมพีการค้าและอุตสาหกรรมและชาวไร่ทาส
J. Roux, T. Leclerc, J. Varlet ปกป้องผลประโยชน์ของใคร - ผู้เขียนโปรแกรม "mad"? ชนชั้นกรรมาชีพที่เพิ่งเกิดใหม่ คนยากจนในชนบท
นักอุดมการณ์ Girondin ปกป้องผลประโยชน์ของใคร: J. Brissot, J. Condorcet? ชนชั้นกลางและเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นกระฎุมพีใหญ่ที่มีความคิดหัวรุนแรง
ผลงานของใคร (“ On the Rule of Rulers”, “Summa Theologiae”) เป็นสารานุกรมประเภทหนึ่งของอุดมการณ์คริสตจักรอย่างเป็นทางการในยุคกลาง? เอฟ อไควนัส
C. มงเตสกีเยอเรียกร้องให้มีการสร้างตัวแทนที่ได้รับความนิยมซึ่งจะจำกัดอำนาจของพระมหากษัตริย์ แนวคิดนี้ถูกใช้เพื่อสร้าง: คำประกาศสิทธิของมนุษย์และพลเมือง พ.ศ. 2332 รัฐธรรมนูญ พ.ศ. 2334ช.
ความขัดแย้งทางอุดมการณ์หลักประการแรกภายในคริสตจักรของ Muscovite Rus คือข้อพิพาทที่มีชื่อเสียงระหว่าง Josephites และผู้เฒ่า Trans-Volga (ผู้ไม่มีเจ้าของ) (ดูในบทความ Nil Sorsky และ Joseph Volotsky) โดยพื้นฐานแล้วความเข้าใจสองประการเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ขัดแย้งกันในความสัมพันธ์กับ "โลก" แม้ว่าความขัดแย้งนี้จะไม่ได้รับการกำหนดหลักการที่มีผลบังคับใช้ แต่ก็เป็นเพียงเรื่องของหลักการเท่านั้น ข้อพิพาทระหว่าง Josephites และผู้เฒ่า Trans-Volga เกิดขึ้นในสองประเด็นเฉพาะ: เกี่ยวกับชะตากรรมของทรัพย์สินของวัดและในประเด็นเกี่ยวกับวิธีการต่อสู้กับ "บาปของพวกยิว" ที่ปรากฏใน Novgorod แต่สำหรับประเด็นทั้งสองนี้ ความแตกต่างระหว่างโลกทัศน์ทางสังคมและจริยธรรมของทั้งสองขบวนการก็ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจน
ก่อนอื่น เราต้องพูดสักสองสามคำเกี่ยวกับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของข้อพิพาท จากจุดเริ่มต้นของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ อารามเป็นแหล่งเพาะของการตรัสรู้ของคริสเตียนและมีบทบาทสำคัญในการทำให้ศีลธรรมเป็นคริสต์ อย่างไรก็ตามเมื่อเวลาผ่านไปเมื่ออารามกลายเป็นเจ้าของดินแดนอันกว้างใหญ่และความมั่งคั่งทุกประเภทชีวิตในอารามก็กลายเป็นสิ่งล่อใจสำหรับปรสิตทุกประเภทที่ไปที่นั่นไม่มากนักเพื่อความรอดของจิตวิญญาณของพวกเขา แต่เพื่อ ชีวิตที่สะดวกสบายและปลอดภัย ศีลธรรมของสงฆ์ที่เคยเคร่งครัดมาก่อนก็เสื่อมลงอย่างมาก แต่นอกจากนี้ก็มีการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นในอารามเองซึ่งนำโดย Nil Sorsky ซึ่งเชื่อว่าประการแรกอารามควรเป็นจุดเน้นของการบำเพ็ญตบะและการอธิษฐานว่าพระสงฆ์ควร "ไม่แสวงหา" - ไม่มีทรัพย์สินใด ๆ และกินแต่ผลแห่งการงานของตนเท่านั้น Joseph Volotsky เจ้าอาวาสวัด Volokolamsk ผู้มีพลังและมีอำนาจพูดต่อต้านเขา โจเซฟทราบด้วยว่าศีลธรรมในอารามเสื่อมถอย แต่เขาเสนอให้ต่อสู้กับความชั่วร้ายนี้โดยแนะนำวินัยที่เข้มงวด เขาถือว่าการกระจุกตัวของความมั่งคั่งในอารามมีประโยชน์ในการเสริมสร้างอำนาจและอำนาจของคริสตจักร โจเซฟกล่าวเพื่อปกป้องทรัพย์สินของวัด ขณะเดียวกันก็เป็นผู้ขอโทษอย่างตรงไปตรงมาต่ออำนาจของกษัตริย์ ดูเหมือนเขาจะเสนอให้รัฐเป็นพันธมิตรอย่างใกล้ชิดกับคริสตจักร ในทุกวิถีทางที่จะสนับสนุนเจ้าชายแห่งมอสโกในนโยบายการรวมชาติของพวกเขา ดังนั้น ในการประชุมสภาคริสตจักร แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกจึงสนับสนุนชาวโจเซฟีนในท้ายที่สุดซึ่งได้รับชัยชนะในการโต้แย้งกับ "ชาวโวลก้า"
โจเซฟ โวลอตสกี้
ชัยชนะของชาวโจเซฟนั้นสอดคล้องกับแนวโน้มในการพัฒนาโดยทั่วไปของมาตุภูมิไปสู่การเสริมสร้างความสามัคคีโดยเสียค่าใช้จ่ายบางทีอาจเป็นอิสรภาพทางจิตวิญญาณ (ศตวรรษที่ 15 - 15) อุดมคติของชาวเมืองโวลก้าซึ่งเรียกร้องให้ไม่โลภเพื่อการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณ ("การอธิษฐานอย่างชาญฉลาด") สำหรับการไปอารามนั้นทำไม่ได้สำหรับช่วงเวลาที่ยากลำบากนั้น ควรสังเกตว่า Nil Sorsky หนึ่งในนักบุญชาวรัสเซียผู้รู้แจ้งมากที่สุดก็พูดต่อต้านการบำเพ็ญตบะภายนอกมากเกินไป (การบำเพ็ญตบะการทรมาน ฯลฯ ) เหนือสิ่งอื่นใด พระองค์ทรงวาง “การอธิษฐานอย่างชาญฉลาด” ความบริสุทธิ์ของสภาพจิตใจ และการช่วยเหลือผู้อื่นอย่างแข็งขัน ลูกศิษย์ของเขาถึงกับพูดออกมาด้วยจิตวิญญาณว่าการช่วยผู้คนยังดีกว่าการเสียเงินไปกับการตกแต่งวัดอย่างวิจิตรงดงามเกินไป ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เขาใช้เวลาหลายปีกับ Athos ซึ่งกำลังประสบกับการฟื้นฟูซึ่งได้รับอิทธิพลจากนักพรตผู้ยิ่งใหญ่และเป็นบิดาของคริสตจักร St. เกรกอรี ปาลามาส- ในทางตรงกันข้าม โจเซฟเน้นย้ำถึงความเข้มงวดของกฎเกณฑ์ของสงฆ์ ความบริสุทธิ์ของพิธีกรรม และ "ความงดงาม" ของคริสตจักรเป็นหลัก หากไนล์ดึงดูดสายจิตวิญญาณสูงสุด - สู่อิสรภาพภายในสู่ความบริสุทธิ์ของการวางแนวทางจิตวิญญาณโจเซฟในฐานะครูและผู้จัดงานที่เข้มงวดก็นึกถึงพระภิกษุธรรมดาเป็นหลักซึ่งมีวินัยและโดยทั่วไปแล้วจะยึดมั่นในหลักการอย่างเคร่งครัด กฎควรมีความสำคัญทางการศึกษาหลัก โจเซฟกระทำด้วยความเข้มงวด นักบุญนีล - ด้วยความกรุณา
ในประวัติศาสตร์รัสเซียความเห็นอกเห็นใจของนักประวัติศาสตร์มักจะตกอยู่ที่ฝั่งแม่น้ำไนล์และหลายคนคิดว่าร่างของโจเซฟเป็นอันตรายถึงชีวิตสำหรับชะตากรรมของคริสตจักรในรัสเซีย Nil of Sorsky กลายเป็นนักบุญคนโปรดของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย การประเมินนี้ทั้งจากมุมมองสมัยใหม่ของเราและโดยทั่วไปนั้นถูกต้อง อย่างไรก็ตาม ในอดีต จำเป็นต้องมีการจองล่วงหน้า: จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ เป็นไปไม่ได้ที่จะพรรณนานีลว่าเป็น "ผู้เลี้ยงแกะผู้รู้แจ้งขั้นสูง" และโจเซฟเป็นเพียง "ผู้ตอบโต้" เท่านั้น นีลสนับสนุน "สมัยเก่า" - เพื่อฟื้นฟูความสูงทางศีลธรรมและความลึกลับในอดีตของอาราม ในเวลานั้นโจเซฟเป็น "ผู้ริเริ่ม" แบบหนึ่ง เขาเน้นย้ำด้วยการพูดในภาษาสมัยใหม่และเกี่ยวข้องกับเงื่อนไขในเวลานั้นภารกิจทางสังคมและการเมืองของออร์โธดอกซ์ซึ่งเขาเห็นในการแก้ไขศีลธรรมผ่านความเข้มงวดและความจริงใจของพิธีกรรมและกฎบัตรและในความร่วมมือที่ใกล้ชิดที่สุดกับ อำนาจขุนนางใหญ่ อุดมคติของแม่น้ำไนล์ถูกนำไปใช้จริงในช่วงรุ่งเช้าของศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิ เมื่อคริสตจักรไม่ได้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับชีวิตทางการเมืองของประเทศและให้ความสำคัญกับการศึกษาด้านศีลธรรมของประชาชนมากกว่า
นิล ซอร์สกี้
ความแตกต่างระหว่างทั้งสองค่ายยิ่งเด่นชัดมากขึ้นในทัศนคติของพวกเขาต่อความนอกรีตของพวกยิว ผู้ก่อตั้งลัทธินอกรีตคือชาวยิว Skhariya ผู้รอบรู้ และแพร่กระจายในโนฟโกรอดเป็นหลัก “ผู้นับถือศาสนายิว” ให้ความสำคัญกับพระคัมภีร์มากกว่าพันธสัญญาใหม่ พวกเขาปฏิเสธศีลระลึกและสงสัยหลักคำสอนของพระตรีเอกภาพ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันเป็นลัทธินิกายโปรเตสแตนต์ที่มีเหตุผล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความนอกรีตนี้แพร่กระจายอย่างแม่นยำใน Novgorod ซึ่งรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับตะวันตกมาโดยตลอด แต่โลกทัศน์ของมันอยู่ใกล้มาก ศาสนายิว- ครั้งหนึ่ง "Judaizers" ประสบความสำเร็จ - Metropolitan of Novgorod เองก็อยู่ใกล้กับเธอและในคราวเดียวแม้แต่ Grand Duke Ivan III ก็ยังโน้มเอียงไปทางบาปนี้ แต่ต้องขอบคุณคำเทศนากล่าวหาของบาทหลวง Novgorod Gennady คนใหม่และจากนั้นก็โจเซฟแห่ง Volokolamsk เอง ความนอกรีตนี้จึงถูกเปิดเผยและระงับ
อย่างไรก็ตาม สาวกของนิล โซราที่สภาคริสตจักรเสนอให้ต่อสู้กับลัทธินอกรีตใหม่ด้วยคำพูดและความเชื่อมั่น ในขณะที่โจเซฟเป็นผู้สนับสนุนการประหัตประหารโดยตรงต่อคนนอกรีต และในเรื่องนี้พวกโยเซฟก็ได้รับชัยชนะและชาวโวลก้าบางส่วน (โดยเฉพาะ "พระภิกษุ" วาสเซียน ปาทริเคเยฟ) จ่ายด้วยชีวิตในเวลาต่อมา
เรานึกถึงประวัติความเป็นมาของข้อพิพาทนี้โดยสังเขป แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับเราคือความหมายของมัน นักประวัติศาสตร์บางคน เช่น พ่อ จอร์จี้ ฟลอรอฟสกี้ให้ถือว่าชัยชนะของพวกโจเซฟโดยพื้นฐานแล้วเป็นการแตกหักกับไบแซนเทียมเพื่อสนับสนุนหลักการมอสโกว - รัสเซีย พวกเขาอ้างถึงความจริงที่ว่าการเคลื่อนไหวของผู้เฒ่า Trans-Volga เกิดขึ้นเนื่องจากอิทธิพลของชาวกรีก " เฮชชาสต์“-คำสอนเกี่ยวกับความจำเป็นในการชำระล้างศีลธรรมและขจัดความไร้สาระทางโลกที่มาพร้อมกับ อารามเอทอส- คำสอนนี้ยังเกี่ยวข้องกับสิ่งที่เรียกว่าแสงสว่างแห่งทาบอร์ ซึ่งเป็นลางบอกเหตุถึงจุดจบของโลกที่ใกล้เข้ามา อย่างไรก็ตาม แนวโน้มของ Joseph Volotsky มีความคล้ายคลึงกันใน Byzantium เน้นความเข้มงวดของกฎบัตรและพิธีกรรมความร่วมมืออย่างใกล้ชิดระหว่างคริสตจักรและรัฐ - ท้ายที่สุดนี่ก็เป็นประเพณีไบแซนไทน์เช่นกัน โดยพื้นฐานแล้วข้อพิพาทระหว่าง Josephites และผู้เฒ่าโวลก้าเป็นข้อพิพาทระหว่างประเพณีไบแซนไทน์สองประเพณีซึ่งได้รับการปลูกถ่ายอย่างแน่นหนาบนดินรัสเซียแล้ว แต่ไม่ว่าในกรณีใดชัยชนะของ "ลัทธิสารภาพบาปทุกวัน" อย่างเคร่งครัดเหนือกระแสอันลึกลับและเต็มไปด้วยพระคุณมีส่วนทำให้คริสตจักรรัสเซียกลายเป็นชาติต่อไปและแยกออกจากประเพณีของศาสนาคริสต์สากล ชัยชนะของชาวโจเซฟเป็นสิ่งที่จำเป็นสำหรับความแตกแยกในเวลาต่อมา โดยอาศัยการต่อต้านระหว่างออร์โธดอกซ์ "รัสเซีย" กับ "กรีก" ออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ยังมีส่วนทำให้เกิดความเกียจคร้านทางเทววิทยาเพิ่มเติมอีกด้วย เพราะแม้ว่า Nilus of Sora จะไม่ถือเป็นนักคิดที่เป็นคริสเตียนได้ แต่เขาเป็นเพียงนักอ่านที่มีความคิดอิสระมากกว่าโจเซฟ แต่ประเพณีของเขาซึ่งให้ขอบเขตความคิดที่กว้างไกลสามารถสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับ การตื่นขึ้นก่อนหน้านี้ของความคิดทางศาสนาและปรัชญาในตัวเรา
เมื่อพูดถึง "ชาวโวลก้า" เราไม่สามารถเพิกเฉยต่อแม็กซิมชาวกรีกซึ่งได้รับเชิญจากอีวานที่ 3 ให้แปลต้นฉบับภาษากรีก นักวิทยาศาสตร์ที่น่าทึ่งคนนี้ซึ่งเป็นชาวกรีกจากอิตาลีสามารถกลายเป็นความภาคภูมิใจของวิทยาศาสตร์กรีก - อิตาลีตามความคิดเห็นของผู้ร่วมสมัยของเขา อย่างไรก็ตามเขาเลือกที่จะยอมรับคำเชิญของแกรนด์ดุ๊กและไปที่มัสโกวีซึ่งชะตากรรมของเขาเศร้าโศก เขาถูกเนรเทศไปยังสถานที่ห่างไกลหลายปีจนเสียชีวิตก่อนเวลาอันควร มีการตั้งข้อกล่าวหาที่มีลักษณะทางการเมืองต่อเขา ซึ่งอาจสมเหตุสมผล แต่เป็นลักษณะเฉพาะที่เขาสนับสนุน "ชาวโวลก้า" ด้วยอำนาจของเขาและยังสามารถสร้างกลุ่มเล็ก ๆ ของ "นักมนุษยนิยมแบบคริสเตียน" รอบตัวเขาเองได้
นักเขียนเทววิทยาชาวรัสเซียอิสระเพียงคนเดียวในศตวรรษที่ 16 ออกมาจากโรงเรียนของแม็กซิมชาวกรีก - ซิโนวีย์ โอเทนสกี้ผู้เขียนผลงาน “ความจริง คำพยานต่อผู้ที่ถามถึงคำสอนใหม่” เขาเคลื่อนไหวไปในประเพณีของกรีก patristics และเป็นการยากที่จะเรียกเขาว่าเป็นมากกว่าผู้เรียบเรียงที่มีความรู้ แต่ก็ยังเป็นผลจากพื้นฐานของเทววิทยารัสเซียที่คู่ควรกับความสนใจของนักประวัติศาสตร์ น่าเสียดายที่เขาถูกกดขี่ และประเพณีนี้ก็ไม่ได้รับการสืบทอดต่อไป จากแวดวงนี้บุคคลที่โดดเด่นในเวลาต่อมาคือเจ้าชาย Kurbsky ผู้อพยพชาวรัสเซียคนแรก ในจดหมายโต้ตอบที่รู้จักกันดีระหว่าง Kurbsky และ Ivan the Terrible เจ้าชายกล่าวหาว่า Ivan "ปิดดินแดนรัสเซียนั่นคือธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นอิสระเหมือนฐานที่มั่นในนรก" การเน้นเรื่อง "กฎธรรมชาติ" ("ธรรมชาติของมนุษย์ที่เป็นอิสระ") นี้ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามาจากอิตาลี และโดยผ่านทางแม็กซิมชาวกรีก ก็สอดคล้องกับทิศทางที่มีมนุษยธรรมมากกว่าของ "ชาวเมืองโวลก้า" อีวานในงานเขียน "ยืดเยื้อ" ของเขาเน้นย้ำถึงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระราชอำนาจและสิทธิ์ของเขาในการ "ดำเนินการและอภัยโทษ" ตามดุลยพินิจของเขาเอง เขาจะให้คำตอบต่อหน้าศาลของพระเจ้าเท่านั้น
อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าสภา Hundred Heads ที่มีชื่อเสียงซึ่งจัดขึ้นภายใต้ Ivan the Terrible จัดขึ้นตามความคิดริเริ่มของ Macarius และ Sylvester นักเรียนของ Joseph of Volokolamsk Macarius หัวหน้าผู้เรียบเรียง เชตตี-มินี" สารานุกรมการศึกษาของคริสตจักรรัสเซียโบราณนี้เป็นโจเซฟีนผู้รู้แจ้ง เป็นที่รู้กันว่าเขามีอิทธิพลที่ดีต่อจอห์นหนุ่ม สิ่งนี้บ่งชี้แล้วว่าชาวโจเซฟซึ่งเอาชนะชาวทรานส์ - โวลก้าในรุ่นที่สองไม่ได้กลายเป็น "นักปฏิกิริยา" แต่ในระดับหนึ่งก็รับเอาจิตวิญญาณแห่งความอดทนและมนุษยชาติของทรานส์ - โวลก้ามาใช้
ส:แนวคิดเรื่อง "ความศักดิ์สิทธิ์" ของเอ็ม. ลูเทอร์คืออะไร?
-: เมื่อเปรียบเทียบกับพระเจ้า มนุษย์ทุกคนไม่มีนัยสำคัญเลย
-: ผู้เชื่อทุกคนแก้ตัวต่อหน้าพระเจ้าเป็นการส่วนตัว กลายเป็นปุโรหิตของตนเอง และด้วยเหตุนี้ เขาจึงไม่ต้องการบริการของนักบวชอีกต่อไป
-: พึ่งเฉพาะรัฐ สถาบันอำนาจทางโลก
-: มีเพียงกษัตริย์องค์นั้นเท่านั้นที่จะปกครองผู้ที่อำนาจไม่ใช่สิทธิพิเศษ แต่เป็นภาระที่พระเจ้าวางไว้บนเขา
-: เอ็ม. ลูเทอร์
-: เอ็น. มาคิอาเวลลี
-: เจ. คาลวิน
-: เจ. บูคานัน
ส:พระมหากษัตริย์นำคำใดมาใช้ทางการเมืองและกฎหมาย - นักเขียนที่ปกป้องผลประโยชน์ของแวดวงขุนนางฝ่ายค้าน?
-: “อธิปไตยของประชาชน”, “สัญญาทางสังคม”
-: “ความชอบธรรมของอำนาจรัฐ”
-: “สิทธิที่จะต่อต้าน”
- : “อธิปไตยของชาติ”
-: เจ. โบเดน
-: อ. ดาร์บี
-: เอฟ. แบรนเดอร์
ส:เจ.บดินทร์กล่าวว่ารูปแบบของรัฐที่เป็นธรรมชาติที่สุดคือ:
-: สาธารณรัฐ
-: สหพันธ์
-: ราชาธิปไตย
-: สมาพันธ์
-: ต. กัมปาเนลลา
-: เอ็น. มาคิอาเวลลี
ส: T. Campanella ในบทความของเขาเรื่อง "City of the Sun" ได้สรุปว่าสาเหตุของความชั่วร้ายทั้งหมดในสังคมคือ:
-: ความเห็นแก่ตัวของพลเมือง
-: การทำลายจิตวิญญาณ
-: ทรัพย์สินส่วนตัว
-: คิดอย่างอิสระ
-: ประชาธิปไตย
-: อนาธิปไตย
-: เสรีนิยม
-: เผด็จการ
ส:ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางการเมืองและกฎหมาย ผลงานของ B. Spinoza ดังต่อไปนี้:
-: “บทความทางศาสนศาสตร์-การเมือง”
-: “จริยธรรม”
-: “บทความทางการเมือง”
- : "การเมือง"
ส:ตามตำแหน่งของ B. Spinoza เฉพาะรัฐที่สร้างขึ้นจาก:
-: รีพับลิกัน-ประชาธิปไตย
-: สังคมนิยม
-: คอมมิวนิสต์
-: โหมดราชาธิปไตย
ส:ก้าวสำคัญในวิทยาศาสตร์แห่งรัฐและกฎหมายคือวิธีการของปรากฏการณ์ทางการเมืองและกฎหมายที่พัฒนาโดย B. Spinoza เขาปฏิบัติต่อรัฐและกฎหมายในฐานะระบบของพลังธรรมชาติที่ขยายออกไปสู่กลไกทั่วไปของจักรวาลโดยธรรมชาติ โดยประยุกต์ใช้:
-: สังคมวิทยา
-: เป็นธรรมชาติ
-: จิตวิทยา
-: แนวทางเชิงปรัชญา
ส:ในช่วงการปฏิวัติชนชั้นกลางอังกฤษในศตวรรษที่ 17 ทฤษฎีปิตาธิปไตยกำเนิดของรัฐได้รับการสรุปโดย R. Filmer ในบทความเรื่อง "ปรมาจารย์หรือพลังธรรมชาติของกษัตริย์" เขาพิสูจน์ว่าอำนาจของกษัตริย์อังกฤษมีต้นกำเนิดโดยตรงจาก:
-: ริชาร์ดหัวใจสิงห์
-: จักรพรรดิโรมัน
-: ต้นกำเนิดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ - อดัม
-: แพลนทาเจเนต
-: ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์
-: ยูโทเปียสังคมนิยม
-: ลัทธิเสรีนิยมกระฎุมพียุคแรก
-: มหาอำนาจชาตินิยม
V3: คำสอนทางการเมืองและกฎหมายของรัสเซียในช่วงการก่อตั้งรัฐอธิปไตยเดียว การจัดตั้งตัวแทนอสังหาริมทรัพย์และระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - 17)
-: สไปริดอน-ซาวา
-: อะโปลินาเรียส
-: ฟิโลฟีย์
-: อเล็กซี่
ส:คุณเข้าใจแนวคิดเรื่องฆราวาสของดินแดนสงฆ์ในมาตุภูมิในศตวรรษที่ 16 ได้อย่างไร?
-: แจกจ่ายที่ดินของรัฐให้กับรัฐมนตรีคริสตจักร
-: การโอนที่ดินสงฆ์ไปอยู่ในมือของรัฐ
-: การขยายตัวของดินแดนสงฆ์เนื่องจาก "ความก้าวหน้า" ของมาตุภูมิไปทางทิศตะวันออก
-: การพัฒนาเกษตรกรรมในดินแดนของวัด
ส:พวกเขาเป็นใคร โยเซฟ?
-: ผู้สนับสนุนการอนุรักษ์คริสตจักรของการถือครองที่ดินทั้งหมด
-: ผู้สนับสนุนการได้รับ "ผลประโยชน์ทางโลก" ใหม่ ?????
-: ผู้ที่เข้าร่วมสงครามพิชิตกับรัฐใกล้เคียง
-: ผู้เป็นเลิศแห่งความไม่โลภ วิถีชีวิตนักพรตของนักบวช
ส:ใครคือผู้สร้างแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์ของชาวโจเซฟ?
-: เอ็น. ซอร์สกี้
-: I. Volotsky
-: V. Patrikeev
-: ส. ผู้ถือหางเสือเรือ
ส:ถึง A.M. Kurbsky อุทิศ "เรื่องราวของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก"?
-: วาซิลีที่ 3
-: อีวานที่ 3
-: อีวานที่ 4
ส:ใน “เรื่องราวของซาร์คอนสแตนติน” I.S. Peresvetov พิสูจน์ว่าเหตุผลหลักในการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยพวกเติร์กคือ:
-: ความอ่อนแอของจักรพรรดิไบแซนไทน์: “ แต่เป็นไปไม่ได้ที่กษัตริย์จะปราศจากภัยคุกคาม เหมือนม้าอยู่ใต้กษัตริย์ไม่มีสายบังเหียน...”
-: การทรยศต่อออร์โธดอกซ์โดยไบแซนเทียม
-: การครอบงำของขุนนางไบแซนไทน์ซึ่ง "ทำให้รัฐ" หมดแรง ปล้นคลังของตน ยอมรับ "คำสัญญา…. จากถูกกฎหมายและมีความผิด”
-: การอยู่ยงคงกระพันของกองทัพตุรกีที่แข็งแกร่งและมีระเบียบวินัย
ส:ลัทธิหัวรุนแรงแสดงออกมาอย่างไรในมุมมองของคนนอกรีต F. Kosy?
-: การปฏิเสธคริสตจักรที่เป็นทางการ, สำนักสงฆ์, อาราม
- : คัดค้านการถือครองที่ดินของสงฆ์และคริสตจักร ????????
-: การเรียกร้องให้ไม่เชื่อฟังคริสตจักรและเจ้าหน้าที่
- : การปฏิเสธพระเจ้า
ลัทธินอกรีตของ Theodosius Oblique ถือเป็นขบวนการนอกรีตที่รุนแรงที่สุดของ Ancient Rus คนนอกรีตปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ความจำเป็นของคริสตจักรและการเป็นเจ้าของที่ดินของคริสตจักร คำอธิษฐานและศีลศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์ พวกเขายังปฏิเสธการบูชาไม้กางเขนด้วย เพราะไม้กางเขนเป็นเพียงต้นไม้เท่านั้น
ส:ค้นหาข้อเสนอที่เป็นเท็จ ความไม่พอใจของชาวนาต่อระบบที่มีอยู่ส่งผลให้เกิดสงครามชาวนาภายใต้การนำของ I.I. โบลอตนิคอฟ (1606-1607) เมื่อย้ายไปมอสโคว์ Bolotnikov ได้ส่ง "เอกสาร" ที่สรุปเป้าหมายหลักของการจลาจล:
-: จัดการกับขุนนางศักดินาและชาวเมืองที่ร่ำรวย
-: มีการวางแผนการต่ออายุกลไกของรัฐทั้งหมด
-: การสถาปนาการปกครองแบบสาธารณรัฐ
-: โค่นล้มกษัตริย์และแทนที่เขาด้วย "กษัตริย์ที่ชอบด้วยกฎหมาย"
ส:ทิศทางความคิดทางสังคมในศตวรรษที่ 16 เรียกว่า "มนุษยนิยม" เลือกคำพ้องทางประวัติศาสตร์สำหรับคำนี้
-: การต่อต้านการปฏิรูป
-: อัตถิภาวนิยม
-: อุดมการณ์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
-: การต่อต้านลัทธินิยม