การเขียนพงศาวดารรัสเซียปรากฏเมื่อใดในศตวรรษใด พงศาวดารรัสเซีย

พงศาวดารแห่งมาตุภูมิ

พงศาวดาร- รายละเอียดของเหตุการณ์ไม่มากก็น้อย พงศาวดารรัสเซียเป็นแหล่งลายลักษณ์อักษรหลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียในยุคก่อนเพทริน จุดเริ่มต้นของพงศาวดารรัสเซียมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 11 เมื่อบันทึกทางประวัติศาสตร์เริ่มมีขึ้นในเคียฟแม้ว่ายุคพงศาวดารจะเริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ก็ตาม พงศาวดารรัสเซียมักเริ่มต้นด้วยคำว่า "V leto" + "date" ซึ่งปัจจุบันหมายถึง "ต่อปี" + "วันที่" ตามการประมาณการทั่วไป จำนวนอนุสรณ์สถานพงศาวดารที่ยังมีชีวิตอยู่คือประมาณ 5,000 แห่ง

พงศาวดารส่วนใหญ่ไม่รอดในรูปแบบของต้นฉบับ แต่สำเนาของพวกเขารายการที่เรียกว่าซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ XIV-XVIII ได้รับการเก็บรักษาไว้ รายการหมายถึง "การเขียนใหม่" ("การตัดออก") จากแหล่งอื่น รายการเหล่านี้ซึ่งขึ้นอยู่กับสถานที่รวบรวมหรือสถานที่ของเหตุการณ์ที่ปรากฎนั้นแบ่งออกเป็นหมวดหมู่โดยเฉพาะหรือส่วนใหญ่ (ต้นฉบับของเคียฟ, โนฟโกรอด, ปัสคอฟ ฯลฯ ) รายการในหมวดหมู่เดียวกันนั้นแตกต่างกันไม่เพียงแต่ในสำนวนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเลือกข่าวด้วยเหตุนี้รายการจึงถูกแบ่งออกเป็นรุ่น (รุ่น) ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่า: Chronicle ดั้งเดิมของฉบับภาคใต้ (รายการ Ipatievsky และรายการที่คล้ายกัน), Chronicle เริ่มต้นของฉบับ Suzdal (รายการ Lavrentievsky และรายการที่คล้ายกัน) ความแตกต่างในรายการดังกล่าวชี้ให้เห็นว่าพงศาวดารเป็นคอลเลคชันและแหล่งที่มาดั้งเดิมของพวกมันยังมาไม่ถึงเรา แนวคิดนี้แสดงครั้งแรกโดย P. M. Stroev ปัจจุบันถือเป็นความคิดเห็นทั่วไป การดำรงอยู่ในรูปแบบที่แยกจากกันของตำนานพงศาวดารที่มีรายละเอียดมากมายรวมถึงความเป็นไปได้ที่จะชี้ให้เห็นว่าในเรื่องเดียวกันมีการเย็บจากแหล่งต่าง ๆ อย่างชัดเจน (อคติส่วนใหญ่แสดงออกในความเห็นอกเห็นใจต่อฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งหรือฝ่ายอื่นที่ทำสงคราม) - ยืนยันเพิ่มเติมว่านี่คือความคิดเห็น

พงศาวดารพื้นฐาน

รายการของเนสโตรอฟ

อีกชื่อหนึ่งคือรายการ Khlebnikov S. D. Poltoratsky ได้รับรายชื่อนี้จากนักเขียนหนังสือชื่อดังและนักสะสมต้นฉบับ P. K. Khlebnikov ไม่มีใครรู้ว่า Khlebnikov ได้เอกสารนี้มาจากไหน ในปี ค.ศ. 1809-1819 D. I. Yazykov แปลจากภาษาเยอรมันเป็นภาษารัสเซีย (การแปลนี้อุทิศให้กับ Alexander I) เนื่องจาก Nestor Chronicle ฉบับตีพิมพ์ครั้งแรกได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันโดย A. L. Schletser "นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันในราชสำนัก".

รายการลอเรนเชียน

นอกจากนี้ยังมีตำนานที่แยกจากกัน: "The Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky" เขียนโดยผู้ติดตามของเขา (อาจกล่าวถึงโดย Kuzmishch Kiyanin) ตำนานที่แยกจากกันเดียวกันควรเป็นเรื่องราวของการหาประโยชน์ของ Izyaslav Mstislavich; มีอยู่ช่วงหนึ่งในเรื่องนี้ที่เราอ่านว่า: “ข้าพเจ้าพูดคำเดิมเหมือนเมื่อก่อนข้าพเจ้าได้ยิน สถานที่ไม่ได้ไปที่หัว แต่มุ่งหน้าไปที่สถานที่- จากนี้สรุปได้ว่าเรื่องราวของเจ้าชายองค์นี้ยืมมาจากบันทึกของสหายร่วมรบและสลับกับข่าวจากแหล่งอื่น โชคดีที่การเย็บนั้นงุ่มง่ามมากจนสามารถแยกส่วนต่างๆ ได้ง่าย ส่วนหลังการเสียชีวิตของ Izyaslav อุทิศให้กับเจ้าชายจากตระกูล Smolensk ที่ครองราชย์ใน Kyiv เป็นหลัก บางทีแหล่งที่มาที่คอมไพเลอร์ใช้เป็นหลักอาจไม่ได้เชื่อมต่อกับตระกูลนี้ การนำเสนอนี้ใกล้เคียงกับ "The Tale of Igor's Campaign" มาก - ราวกับว่าโรงเรียนวรรณกรรมทั้งหมดได้พัฒนาไปแล้ว ข่าวจากเคียฟหลังปี ค.ศ. 1199 พบได้ในคอลเลคชันพงศาวดารอื่นๆ (ส่วนใหญ่มาจากมาตุภูมิทางตะวันออกเฉียงเหนือ) เช่นเดียวกับที่เรียกว่า "Gustyn Chronicle" (การรวบรวมล่าสุด) ต้นฉบับ Suprasl (จัดพิมพ์โดย Prince Obolensky) มีพงศาวดารสั้น ๆ ของเคียฟย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 14

พงศาวดารกาลิเซีย-โวลิน

เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ "Kievskaya" คือ "Volynskaya" (หรือ Galician-Volynskaya) ซึ่งมีความโดดเด่นด้วยรสชาติของบทกวีมากยิ่งขึ้น อย่างที่ใครๆ ก็สันนิษฐานได้ว่าเขียนไว้ในตอนแรกโดยไม่ต้องเขียนหลายปี และปีต่อๆ ไปก็ถูกวางในภายหลังและเรียบเรียงอย่างไร้ความชำนาญอย่างมาก ดังนั้นเราจึงอ่าน:“ เมื่อ Danilov มาจาก Volodymyr ความเงียบงันในฤดูร้อนปี 6722 ในฤดูร้อนปี 6723 ตามพระบัญชาของพระเจ้า เจ้าชายแห่งลิทัวเนียก็ถูกส่งไป” เห็นได้ชัดว่าประโยคสุดท้ายจะต้องเชื่อมโยงกับประโยคแรกตามที่ระบุโดยรูปแบบของกริยาที่เป็นอิสระและไม่มีอยู่ในบางรายการของประโยค "มีความเงียบ"; ดังนั้นสองปีและประโยคนี้จึงแทรกตามมา ลำดับเหตุการณ์จะผสมกันและนำไปใช้กับลำดับเหตุการณ์ของ Kyiv Chronicle โรมันถูกสังหารในเมืองและพงศาวดาร Volyn ระบุวันที่เขาเสียชีวิตถึงปี 1200 เนื่องจากพงศาวดารของเคียฟสิ้นสุดในปี 1199 พงศาวดารเหล่านี้เชื่อมโยงกันโดยผู้เรียบเรียงคนสุดท้ายไม่ใช่เขาหรือที่เป็นผู้จัดเตรียมปีต่างๆ ในบางแห่งมีสัญญาว่าจะบอกเรื่องนี้หรือเรื่องนั้น แต่ไม่มีผู้ใดบอก จึงมีช่องว่าง พงศาวดารเริ่มต้นด้วยคำใบ้ที่คลุมเครือเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของ Roman Mstislavich - เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเศษเสี้ยวของตำนานบทกวีเกี่ยวกับเขา สิ้นสุดเมื่อต้นศตวรรษที่ 14 และไม่นำไปสู่การล่มสลายของเอกราชของกาลิช สำหรับนักวิจัย พงศาวดารฉบับนี้เนื่องจากความไม่สอดคล้องกันทำให้เกิดปัญหาร้ายแรง แต่เนื่องจากรายละเอียดของการนำเสนอจึงทำหน้าที่เป็นวัสดุอันมีค่าสำหรับการศึกษาชีวิตของกาลิช เป็นเรื่องที่น่าสงสัยในพงศาวดาร Volyn ว่ามีข้อบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของพงศาวดารอย่างเป็นทางการ: Mstislav Danilovich ซึ่งเอาชนะเบรสต์ที่กบฏได้กำหนดบทลงโทษอย่างหนักต่อผู้อยู่อาศัยและในจดหมายเสริมว่า: "และผู้บันทึกเหตุการณ์บรรยายถึงกษัตริย์ของพวกเขา ”

พงศาวดารของมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือ '

พงศาวดารของมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนืออาจเริ่มค่อนข้างเร็วตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ใน "จดหมายของ Simon ถึง Polycarp" (หนึ่งในองค์ประกอบของ Patericon of Pechersk) เรามีหลักฐานของ "นักประวัติศาสตร์เก่าของ Rostov" คอลเลกชันแรกของฉบับภาคตะวันออกเฉียงเหนือ (Suzdal) ที่รอดพ้นจากเรามีอายุย้อนกลับไปในช่วงเวลาเดียวกัน รายชื่อของเขาก่อนต้นศตวรรษที่ 13 -ราดซีวิลสกี, เปเรยาสลาฟสกี-ซุซดาล, ลาฟเรนเยฟสกี และทรอยต์สกี ในตอนต้นของศตวรรษที่ 13 สองจุดแรก ที่เหลือแตกต่างกัน ความคล้ายคลึงกันจนถึงจุดหนึ่งและความแตกต่างบ่งชี้เพิ่มเติม แหล่งที่มาทั่วไปซึ่งจึงขยายไปจนถึงต้นศตวรรษที่ 13 ข่าวจาก Suzdal สามารถพบได้ก่อนหน้านี้ (โดยเฉพาะใน Tale of Bygone Years); ดังนั้นจึงควรตระหนักว่าการบันทึกเหตุการณ์ในดินแดนซุสดาลเริ่มต้นตั้งแต่เนิ่นๆ เราไม่มีพงศาวดาร Suzdal ล้วนๆ ต่อหน้าพวกตาตาร์ เช่นเดียวกับที่เราไม่มีพงศาวดารของ Kyiv ล้วนๆ คอลเลกชันที่ลงมาหาเรามีลักษณะผสมและถูกกำหนดโดยความเด่นของเหตุการณ์ในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่ง

พงศาวดารถูกเก็บไว้ในหลายเมืองของดินแดน Suzdal (วลาดิเมียร์, รอสตอฟ, เปเรยาสลาฟล์); แต่จากสัญญาณหลายประการก็ควรตระหนักว่าข่าวส่วนใหญ่บันทึกใน Rostov ซึ่งเป็นศูนย์กลางการศึกษาในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซียมาเป็นเวลานาน หลังจากการรุกรานของพวกตาตาร์ Trinity List ก็กลายเป็น Rostov เกือบทั้งหมด โดยทั่วไปหลังจากพวกตาตาร์ร่องรอยของพงศาวดารท้องถิ่นก็ชัดเจนขึ้น: ในรายการ Laurentian เราพบข่าวตเวียร์มากมายในสิ่งที่เรียกว่า Tver Chronicle - Tver และ Ryazan ใน Sophia Vremennik และ Resurrection Chronicle - Novgorod และ Tver ใน Nikon Chronicle - Tver, Ryazan, Nizhny Novgorod ฯลฯ คอลเลกชันทั้งหมดนี้มีต้นกำเนิดจากมอสโก (หรืออย่างน้อยก็ส่วนใหญ่); แหล่งข้อมูลดั้งเดิม - พงศาวดารท้องถิ่น - ยังไม่รอด เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของข่าวในยุคตาตาร์จากพื้นที่หนึ่งไปอีกพื้นที่หนึ่ง I. I. Sreznevsky ได้ค้นพบที่น่าสนใจ: ในต้นฉบับของเอฟราอิมชาวซีเรียเขาพบบันทึกจากอาลักษณ์ที่พูดถึงการโจมตีของอารัปชา (อาหรับชาห์) ซึ่ง เกิดขึ้นในปีที่เขียน เรื่องราวยังไม่เสร็จสิ้น แต่จุดเริ่มต้นของมันคล้ายกับจุดเริ่มต้นของเรื่องราวพงศาวดารซึ่ง I. I. Sreznevsky สรุปได้อย่างถูกต้องว่าอาลักษณ์มีตำนานแบบเดียวกันต่อหน้าเขาซึ่งทำหน้าที่เป็นเนื้อหาสำหรับนักประวัติศาสตร์ จากชิ้นส่วนที่เก็บรักษาไว้บางส่วนในพงศาวดารรัสเซียและเบลารุสของศตวรรษที่ 15-16 ทำให้ Smolensk Chronicle เป็นที่รู้จัก

มอสโกพงศาวดาร

พงศาวดารของมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือมีความโดดเด่นด้วยการขาดองค์ประกอบบทกวีและไม่ค่อยยืมมาจากตำนานบทกวี “เรื่องของ การสังหารหมู่ของ Mamaev" เป็นงานพิเศษเฉพาะบางคอลเลกชันเท่านั้น ตั้งแต่ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 ในส่วนโค้งทางตอนเหนือของรัสเซีย ข่าวมอสโกเริ่มมีอิทธิพลเหนือกว่า ตามข้อมูลของ I. A. Tikhomirov จุดเริ่มต้นของ Moscow Chronicle ซึ่งเป็นพื้นฐานของห้องใต้ดินควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นข่าวการก่อสร้างโบสถ์อัสสัมชัญในมอสโก ห้องนิรภัยหลักที่มีข่าวเกี่ยวกับมอสโก ได้แก่ “Sofia Vremennik” (ในส่วนสุดท้าย), Resurrection และ Nikon Chronicles (ยังเริ่มต้นด้วยห้องนิรภัยที่มีพื้นฐานมาจากห้องใต้ดินโบราณ) มีสิ่งที่เรียกว่า Lvov Chronicle ซึ่งเป็นพงศาวดารที่ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ: "ความต่อเนื่องของ Nestor Chronicle" รวมถึง "Russian Time" หรือ Kostroma Chronicle พงศาวดารในรัฐมอสโกมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อย ๆ เอกสารอย่างเป็นทางการ: เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 แล้ว นักประวัติศาสตร์ที่ยกย่องช่วงเวลาของ "Seliverst แห่ง Vydobuzhsky ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ไม่ได้ตกแต่งนักเขียน" กล่าวว่า: "ผู้ปกครองคนแรกของเราที่ปราศจากความโกรธสั่งการสิ่งที่ดีและไม่ดีทั้งหมดที่เกิดขึ้นในการเขียน" เจ้าชายยูริดิมิทรีวิชในการแสวงหาโต๊ะแกรนด์ดยุคอาศัยพงศาวดารเก่าใน Horde; Grand Duke John Vasilyevich ส่งเสมียน Bradaty ไปที่ Novgorod เพื่อพิสูจน์ให้ชาว Novgorodians โกหกกับนักประวัติศาสตร์เก่า ในสินค้าคงคลังของเอกสารสำคัญของราชวงศ์ในสมัยของ Ivan the Terrible เราอ่านว่า: "บัญชีดำและสิ่งที่ต้องเขียนสำหรับนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่"; ในการเจรจาระหว่างโบยาร์และชาวโปแลนด์ภายใต้ซาร์มิคาอิลมีการกล่าวว่า: "และเราจะเขียนสิ่งนี้ไว้ในพงศาวดารสำหรับคนรุ่นต่อ ๆ ไป" ตัวอย่างที่ดีที่สุดของการที่เราต้องปฏิบัติต่อตำนานของพงศาวดารในยุคนั้นอย่างระมัดระวังคือข่าวการผนวชของซาโลโมเนียภรรยาคนแรกของแกรนด์ดุ๊กวาซิลีไอโออาโนวิชซึ่งเก็บรักษาไว้ในพงศาวดารฉบับหนึ่ง จากข่าวนี้ ซาโลโมเนียเองก็อยากจะตัดผม แต่แกรนด์ดุ๊กไม่เห็นด้วย ในอีกเรื่องหนึ่งซึ่งตัดสินโดยน้ำเสียงที่เป็นทางการและเคร่งขรึมเราอ่านว่าแกรนด์ดุ๊กเห็นนกเป็นคู่ ๆ คิดถึงภาวะมีบุตรยากของซาโลโมเนียและหลังจากปรึกษากับโบยาร์แล้วจึงหย่ากับเธอ ในขณะเดียวกัน จากเรื่องเล่าของเฮอร์เบอร์สไตน์ เรารู้ว่าการหย่าร้างถูกบังคับให้เกิดขึ้น

วิวัฒนาการของพงศาวดาร

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกพงศาวดารจะเป็นตัวแทนของประเภทของพงศาวดารที่เป็นทางการ ในหลาย ๆ ครั้ง บางครั้งอาจมีการผสมผสานระหว่างคำบรรยายอย่างเป็นทางการและบันทึกส่วนตัว ส่วนผสมดังกล่าวพบได้ในเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Grand Duke Ivan Vasilyevich ถึง Ugra รวมกับจดหมายอันโด่งดังของ Vasian กลายเป็นทางการมากขึ้นเรื่อย ๆ ในที่สุดพงศาวดารก็ย้ายไปอยู่ในหนังสือปลดประจำการ ข้อเท็จจริงเดียวกันนี้ถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารโดยละเว้นรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ เช่นเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ของศตวรรษที่ 16 นำมาจากหนังสือเกรด มีเพียงข่าวปาฏิหาริย์ เครื่องหมาย ฯลฯ เท่านั้นที่เพิ่ม เอกสาร คำปราศรัย และจดหมายเข้ามา คือ หนังสือบิตส่วนตัวซึ่งผู้เกิดมาเฉลิมฉลองการรับใช้บรรพบุรุษของตนเพื่อจุดประสงค์ของท้องถิ่นนิยม พงศาวดารดังกล่าวก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน ซึ่งเป็นตัวอย่างที่เรามีใน "พงศาวดารนอร์มัน" จำนวนนิทานแต่ละเรื่องที่กลายเป็นบันทึกส่วนตัวก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน อีกวิธีในการส่งสัญญาณคือการเสริมโครโนกราฟด้วยกิจกรรมของรัสเซีย ตัวอย่างเช่นนี่คือตำนานของเจ้าชาย Kavtyrev-Rostovsky ที่วางอยู่ในโครโนกราฟ ในโครโนกราฟหลายรายการ เราพบบทความเพิ่มเติมที่เขียนโดยผู้สนับสนุนจากฝ่ายต่างๆ ดังนั้นในโครโนกราฟหนึ่งของพิพิธภัณฑ์ Rumyantsev จึงมีเสียงไม่พอใจปรมาจารย์ Filaret ในพงศาวดารของ Novgorod และ Pskov มีการแสดงออกถึงความไม่พอใจอย่างน่าสงสัยกับมอสโก ตั้งแต่ปีแรกของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช มีการประท้วงที่น่าสนใจต่อนวัตกรรมของเขาภายใต้ชื่อ "พงศาวดารแห่ง 1700"

หนังสือปริญญา

พงศาวดารยูเครน

พงศาวดารภาษายูเครน (จริงๆ แล้วคือคอซแซค) มีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 17 และ 18 V.B. Antonovich อธิบายการปรากฏตัวในช่วงปลายของพวกเขาโดยข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งเหล่านี้ค่อนข้างเป็นบันทึกส่วนตัวหรือบางครั้งก็เป็นความพยายามในประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติและไม่ใช่สิ่งที่เราหมายถึงในพงศาวดาร ตามที่นักวิทยาศาสตร์คนเดียวกันกล่าวว่าพงศาวดารคอซแซคมีเรื่องราวส่วนใหญ่ของ Bohdan Khmelnytsky และผู้ร่วมสมัยของเขา พงศาวดารที่สำคัญที่สุดคือ: Lvov เริ่มต้นในกลางศตวรรษที่ 16 นำมาถึงปี 1649 และสรุปเหตุการณ์ของ Red Rus '; พงศาวดารของ Samovidets (จากถึง) ตามบทสรุปของศาสตราจารย์อันโตโนวิชเป็นพงศาวดารคอซแซคเรื่องแรกที่มีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์และความสดใสของเรื่องราวตลอดจนความน่าเชื่อถือ พงศาวดารที่กว้างขวางของ Samuell Velichko ซึ่งรับราชการในทำเนียบทหารสามารถรู้ได้มากมาย แม้ว่างานของเขาจะจัดเรียงเป็นปี แต่ส่วนหนึ่งก็มีลักษณะเป็นงานวิชาการ ข้อเสียของมันคือการขาดการวิพากษ์วิจารณ์และการนำเสนอที่หยาบคาย พงศาวดารของพันเอก Gadyach Grabyanka เริ่มต้นในปี 1648 และแล้วเสร็จจนถึงปี 1709 นำหน้าด้วยการศึกษาเกี่ยวกับคอสแซคซึ่งผู้เขียนได้มาจากคาซาร์ แหล่งที่มาส่วนหนึ่งมาจากพงศาวดาร และอีกส่วนหนึ่งสันนิษฐานว่าเป็นชาวต่างชาติ นอกเหนือจากการรวบรวมที่มีรายละเอียดเหล่านี้แล้ว ยังมีพงศาวดารสั้น ๆ หลายฉบับ ส่วนใหญ่เป็นพงศาวดารท้องถิ่น (เชอร์นิกอฟ ฯลฯ ); มีความพยายามในประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติ (เช่น "History of the Russians") และมีการรวบรวมรัสเซียทั้งหมด: L. Gustynskaya อิงจาก Ipatskaya และดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 16 "Chronicle", "Synopsis" ของ Safonovich วรรณกรรมทั้งหมดนี้จบลงด้วย "ประวัติศาสตร์ของรัสเซีย" ซึ่งไม่ทราบผู้เขียน งานนี้แสดงมุมมองของกลุ่มปัญญาชนชาวยูเครนในศตวรรษที่ 18 ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น

ดูเพิ่มเติม

บรรณานุกรม

ดูคอลเลกชันพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์

พงศาวดารรัสเซียฉบับอื่น ๆ

บูกานอฟ วี.ไอ.นักประวัติศาสตร์มอสโกโดยย่อของศตวรรษที่ 17 จากพิพิธภัณฑ์ตำนานพื้นบ้านภูมิภาค Ivanovo // Chronicles and Chronicles - 1976. - M.: Nauka, 1976. - P. 283.
ซีมิน เอ.เอ.พงศาวดารโดยย่อของศตวรรษที่ XV-XVI - เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์ - ม., 2493. - ต. 5.
พงศาวดารของโยอาสาฟ - ม.: เอ็ด สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต 2500
Kyiv Chronicle ของไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 17 // วารสารประวัติศาสตร์ยูเครน, 2532 ลำดับ 2, หน้า. 107; ลำดับที่ 5, น. 103.
โคเรตสกี้ วี.ไอ.นักเขียนพงศาวดาร Solovetsky ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 // Chronicles and Chronicles - 1980. - M.: Nauka, 1981. - P. 223.
โคเรตสกี้ วี.ไอ. , โมโรซอฟ บี.เอ็น. Chronicler พร้อมข่าวใหม่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 // Chronicles and Chronicles - 1984. - M.: Nauka, 1984. - P. 187.
พงศาวดารของการเป็นพยานด้วยตนเองโดยอิงจากสำเนาที่ค้นพบใหม่พร้อมภาคผนวกของพงศาวดารรัสเซียน้อยสามเรื่อง: Khmelnitsky, "คำอธิบายโดยย่อของรัสเซียลิตเติ้ล" และ "การรวบรวมประวัติศาสตร์" - ก. 2421
ลูรี่ ยา ส.ประวัติโดยย่อของคอลเลกชัน Pogodin // หนังสือประจำปีทางโบราณคดี - พ.ศ. 2505 - ม.: เอ็ด สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2506 - หน้า 431
นาโซนอฟ เอ.เอ็น.คอลเลกชันพงศาวดารของศตวรรษที่ 15 // วัสดุเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียต - อ.: สำนักพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต, 2498. - ต. 2, หน้า 273.
Petrushevich A.S.รวมพงศาวดารกาลิเซีย - รัสเซียตั้งแต่ปี 1600 ถึง 1700 - ลวอฟ, 2417.
พริเซลคอฟ M.D.ทรินิตี้โครนิเคิล. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : วิทยาศาสตร์, 2545.
Radziwill Chronicle. การทำสำเนาต้นฉบับทางโทรสาร ข้อความ. ศึกษา. คำอธิบายของเพชรประดับ - อ.: ศิลปะ, 2537.
หนังสือบอกเวลาของรัสเซีย นั่นคือ บันทึกเหตุการณ์ที่มี ประวัติศาสตร์รัสเซียจาก (6730)/(862) ถึง (7189)/(1682) ฤดูร้อน แบ่งออกเป็นสองส่วน - ม., 1820.
รวบรวมพงศาวดารที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียใต้และตะวันตก - ก. 2431
Tikhomirov M. N.อนุสาวรีย์พงศาวดารที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก // พงศาวดารรัสเซีย - อ.: เนากา, 2522. - หน้า 183.
Tikhomirov M. N.อนุสาวรีย์พงศาวดารที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักในศตวรรษที่ 16 // Russian Chronicle - อ.: เนากา, 2522. - หน้า 220.
ชมิดท์ เอส.โอ.ความต่อเนื่องของโครโนกราฟจากรุ่น 1512 เอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์ - ม., 2494. - ต. 7, น. 255.
พงศาวดารรัสเซียใต้ ค้นพบและจัดพิมพ์โดย N. Belozersky - ก. 2399. - ต. 1.

การวิจัยพงศาวดารรัสเซีย

เบเรซคอฟ เอ็น.จี.ลำดับเหตุการณ์ของพงศาวดารรัสเซีย - อ.: สำนักพิมพ์. สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งสหภาพโซเวียต 2506
ซิโบรอฟ วี.เค.พงศาวดารรัสเซียของศตวรรษที่ XI-XVIII - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - คณะอักษรศาสตร์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545
คลอส บี.เอ็ม. ห้องนิรภัย Nikonovskyและพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 16-17 - อ.: วิทยาศาสตร์, 2523.
คอตยาร์ เอ็น.เอฟ.ลัทธิความเชื่อทางอุดมการณ์และการเมืองของประตูโค้งกาลิเซีย - โวลิน // Ancient Rus' คำถามของการศึกษาในยุคกลาง พ.ศ. 2548 ลำดับที่ 4 (22) หน้า 5–13.
คุซมิน เอ.จี. ระยะเริ่มแรกพงศาวดารรัสเซียโบราณ - ม.: เนากา, 2520.
ลูรี่ ยา ส.พงศาวดารรัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ XIV-XV - อ.: วิทยาศาสตร์, 2519.
มูราวีโอวา แอล.แอล.พงศาวดารมอสโกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 / ตัวแทน เอ็ด ศึกษา บี.เอ. ไรบาคอฟ. .. - ม.: Nauka, 1991. - 224 น. - 2,000 เล่ม- ไอ 5-02-009523-0

(ภูมิภาค) Russian Chronicles เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรหลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียในยุคก่อน Petrine นับเป็นครั้งแรกที่บันทึกประวัติศาสตร์เริ่มถูกเก็บไว้ในเคียฟในครึ่งแรก ศตวรรษที่ XI จากนั้นเป็นเวลาหลายศตวรรษที่พวกเขาดำเนินการอย่างต่อเนื่องรวบรวมเป็นระยะ ๆ เป็นพงศาวดารแยกกัน (เฉพาะจุดศูนย์กลางของการสร้างเท่านั้นที่เปลี่ยนไป) ศูนย์กลางเพียงแห่งเดียวของการเขียนพงศาวดารรัสเซียที่มีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์คือ- บันทึกพงศาวดารถูกจัดเก็บไว้ในรูปแบบของบันทึกสภาพอากาศ ซึ่งแต่ละบันทึกเริ่มต้นด้วยคำว่า "สู่ฤดูร้อน" จนถึงทุกวันนี้มีอนุสรณ์สถานพงศาวดารต่าง ๆ จำนวนมาก ตัวเลขที่กล่าวถึงในวรรณกรรมคือ 5,000 แต่เป็นสิ่งที่ชัดเจนโดยพลการเนื่องจากยังไม่ได้คำนึงถึงงานทั้งหมด

การเขียนพงศาวดารรัสเซียในช่วงแรกของประวัติศาสตร์ถึงจุดสูงสุดแห่งหนึ่งเนื่องจากผู้เขียนเช่น Metropolitan Hilarion และ Monk Nestor มีส่วนร่วมในการสร้างพงศาวดารซึ่งเป็นผู้วางรากฐานของประวัติศาสตร์วรรณกรรมและปรัชญารัสเซีย ในระยะเริ่มแรก คอลเลกชันพงศาวดารที่สำคัญที่สุดได้ถูกสร้างขึ้น - Tale of Bygone Years พงศาวดารรัสเซียประเภทหนึ่งถูกสร้างขึ้นโดยมีองค์ประกอบบังคับ - การบันทึกสภาพอากาศ และที่สำคัญที่สุดคือแนวคิดเรื่องดินแดนรัสเซียซึ่งเป็นบ้านเกิดของทุกคนได้รับคำจำกัดความที่ชัดเจน ชาวสลาฟตะวันออก.

พงศาวดารเป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่มีมาก วัตถุที่ซับซ้อนการวิจัยเนื่องจากปริมาณ (ต้นฉบับในโฟลิโอ 300 แผ่นขึ้นไป) องค์ประกอบ (รวมถึงคำสอน ถ้อยคำ ชีวิต เรื่องราว จดหมาย การกระทำทางกฎหมายฯลฯ ) และรูปแบบที่พวกเขามาหาเรา (ทุกขั้นตอนของการเขียนพงศาวดารของศตวรรษที่ 11-13 แสดงด้วยต้นฉบับที่มีต้นกำเนิดไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 14)

เมื่อใช้เนื้อหาพงศาวดารสำหรับลักษณะและโครงสร้างประเภทต่างๆ จำเป็นต้องจำไว้ว่าข่าวพงศาวดารใดๆ ต้องมีการวิเคราะห์เบื้องต้นตามการวิจารณ์ข้อความสมัยใหม่ การฝึกวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่าข่าวพงศาวดารอาจเป็นทั้งภาพสะท้อนของความเป็นจริงที่บันทึกไว้เป็นลายลักษณ์อักษรและความคิดของความเป็นจริงนี้ผลของจินตนาการหรือข้อผิดพลาดของนักประวัติศาสตร์คนใดคนหนึ่งหรือเป็นการจงใจบิดเบือนเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น ค่อนข้างบ่อย อนุสาวรีย์พงศาวดารถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของทัศนคติและมุมมองทางอุดมการณ์ต่างๆ ขอบเขตอันไกลโพ้นและการบันทึกเหตุการณ์ขึ้นอยู่กับทั้งหมด สถานะทางสังคมนักประวัติศาสตร์ โลกทัศน์ และการศึกษาของเขา

สิ่งสำคัญในการวิเคราะห์ข่าวพงศาวดารคือความรู้เกี่ยวกับประวัติของข้อความพงศาวดารซึ่งช่วยให้คุณมีความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับเวลาและสถานการณ์ของการปรากฏตัวของข่าวนี้ นักวิจัยบางคนไม่จำเป็นต้องดำเนินการเบื้องต้นให้เสร็จสิ้น ทำงานหนักในการวิเคราะห์ข่าวพงศาวดารแต่ละข่าวแต่จำเป็นต้องรู้และสามารถใช้งานผลงานของผู้เชี่ยวชาญในหัวข้อนี้ได้ ก่อนอื่นผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียผู้เก่งกาจ A.A. Shakhmatov ซึ่งใช้วิธีต่างๆ ในการวิเคราะห์ข้อความพงศาวดารได้สร้างประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-16 ในแง่ทั่วไปขึ้นมาใหม่ และแสดงให้เห็นความซับซ้อนของพงศาวดารในฐานะแหล่งประวัติศาสตร์ ขอขอบคุณ: A.A. Shakhmatov และนักวิจัยในประเทศหลายชั่วอายุคนทำให้ภาพอันยิ่งใหญ่ของประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียชัดเจน ติดตามผลงานของ A.A. Shakhmatov และด้วยเหตุนี้ เมื่อติดตามนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย คุณจะกลายเป็นพยานถึงพัฒนาการของโลกทัศน์ อุดมการณ์ และเอกลักษณ์ประจำชาติของรัสเซีย

นักประวัติศาสตร์แต่ละคนในศตวรรษที่ 11-18 นำเสนอข่าวสภาพอากาศในพงศาวดารที่เขาสร้างขึ้นซึ่งมีส่วนทำให้เกิดความตระหนักรู้ในตนเองของรัสเซีย บทบาทของตัวแทนคริสตจักรในกระบวนการที่มีอายุหลายศตวรรษนี้ไม่อาจโต้แย้งได้: พระภิกษุและนักบวชเจ้าอาวาสและเซกซ์ตันมักไม่ระบุชื่อสร้างกฎเกณฑ์สำหรับชีวิตทางโลกของชาวรัสเซียซึ่งบางครั้งก็รวบรวมไว้ในอุดมคติทางอุดมการณ์ที่ละเอียดอ่อนซึ่งยังคงมีความเกี่ยวข้องในของเรา เวลา. วลี "ดินแดนรัสเซีย" ซึ่งปรากฏครั้งแรกภายใต้ปากกาของนักประวัติศาสตร์ชาวเคียฟแห่งศตวรรษที่ 11 ถือเป็นแนวคิดอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวรัสเซียทุกคน เรารับรู้ทั้งอดีตและปัจจุบันของเรา ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเราและในโลก ผ่านปริซึมของประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของเรา ซึ่งมีพื้นฐานมาจากพงศาวดาร พงศาวดารรัสเซียเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของเรา ความรู้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพลเมืองรัสเซียทุกคน

ประวัติศาสตร์- มีการศึกษาพงศาวดารรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 มีการศึกษาพิเศษหลายพันเรื่อง ประวัติความเป็นมาของการศึกษาพงศาวดารโดยสังเขปสามารถนำเสนอได้ดังนี้ ในศตวรรษที่ 18 การศึกษาขนาดเล็กครั้งแรกปรากฏโดยนักวิทยาศาสตร์เช่น G.F. มิลเลอร์, เอ็ม.วี. Lomonosov, V.N. ทาติชชอฟ ตั้งแต่เวลาเดียวกันนี้เป็นต้นมา แต่ละพงศาวดารเริ่มได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งตัวเลือกส่วนใหญ่มักจะสุ่ม คำถามหลักเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียพัฒนาโดยนักวิจัยแห่งศตวรรษที่ 18 - คนแรก ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19ศตวรรษ มีคำถามเกี่ยวกับ Nestor the Chronicler ในในเวลานี้ A.-L. A.-L. สร้างสรรค์ผลงานหลายทศวรรษเป็นภาษาเยอรมัน Schlozer “Nestor” (แปลเป็นภาษารัสเซีย: ส่วน I-III เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1809-1819) เมื่อเวลา 1820 น. Stroev ในคำนำของฉบับของ Sophia Vremennik แสดงข้อสังเกตที่สำคัญมากในการอธิบายลักษณะพงศาวดารรัสเซีย: พงศาวดารรัสเซียใด ๆ ไม่ใช่ผลงานของผู้เขียนคนเดียว แต่เป็นการรวบรวม (การเชื่อมโยงทางกลไกของตำราที่แตกต่างกัน) ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ซึ่งเกี่ยวข้องกับการตีพิมพ์ Complete Collection of Russian Chronicles (ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2384) งานศึกษาพงศาวดารมีความเข้มข้นมากขึ้น ในเวลานี้มีการตีพิมพ์เอกสารและบทความของ I.I. Sreznevsky, K.N. Bestuzheva-Ryumina, N.N. ยานิชา ไอ.เอ. Tikhomirov และคนอื่น ๆ ขนาดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียและความซับซ้อนของการวิเคราะห์ข้อความพงศาวดารนั้นชัดเจนและมีการสังเกตเบื้องต้นทั่วไป แต่ไม่มีสิ่งสำคัญ - วิธีการที่ช่วยให้สามารถรับมือกับเนื้อหาพงศาวดารที่ซับซ้อนได้อย่างมีประสิทธิภาพ วิธีการนี้ - ต้นฉบับเชิงเปรียบเทียบ - ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายครั้งแรกในการวิเคราะห์พงศาวดารของ A.A. ชาคมาตอฟ. Alexey Alexandrovich Shakhmatov (2407-2463) - นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้อุทิศทั้งชีวิตเพื่อศึกษาประวัติศาสตร์ของพงศาวดารรัสเซียพร้อมกับหัวข้อทางประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์อื่น ๆ เป็นครั้งแรกในการเขียนพงศาวดารอย่างแม่นยำยิ่งขึ้นถึง กิจกรรมวรรณกรรมพระเนสเตอร์ เขากลับใจใหม่ในขณะที่ยังเป็นนักเรียนมัธยมปลาย ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาจนถึงวาระสุดท้ายของเขา หัวข้อของ Nestor และพงศาวดารรัสเซียยังคงเป็นหัวข้อทางวิทยาศาสตร์หลักของเขา โดยใช้ตัวอย่างความคิดสร้างสรรค์ของ A.A. Shakhmatov เห็นได้ชัดว่าผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดในการวิเคราะห์พงศาวดารสามารถรับได้เฉพาะจากการศึกษาระยะยาว (ตลอดชีวิต) เท่านั้น โดยใช้วิธีการทางข้อความเปรียบเทียบ A.A. Shakhmatov ฟื้นฟูประวัติศาสตร์ของข้อความในพงศาวดารที่สำคัญที่สุดเกือบทั้งหมดและบนพื้นฐานนี้ได้สร้างภาพการพัฒนาพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-16 ขึ้นมาใหม่ พูดได้อย่างปลอดภัยว่าผลงานของเอ.เอ. Shakhmatov เป็นรากฐานของความรู้ของเราเกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซีย งานของเขาแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อ พื้นฐานสำหรับการวิเคราะห์ข้อความของพงศาวดารใด ๆ คือการเปรียบเทียบพงศาวดารตั้งแต่สองเรื่องขึ้นไปตลอดทั้งตำรา และไม่ใช่การสังเกตแบบสุ่มที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน- เมื่อไม่มีเนื้อหาสำหรับการเปรียบเทียบ งานที่ผู้วิจัยเผชิญจะซับซ้อนขึ้นหลายเท่า มีเพียงคนที่เชี่ยวชาญวิธีการเปรียบเทียบเท่านั้นที่สามารถรับมือกับมันได้ น่าเสียดายที่มรดกทางความคิดสร้างสรรค์ของนักวิทยาศาสตร์ที่เก่งกาจยังไม่ได้รับการตีพิมพ์อย่างครบถ้วนและแม้ว่าเขาจะมีความเท่าเทียมกันในด้านวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และปรัชญาก็ตาม ก่อนอื่นคุณต้องทำความคุ้นเคยกับเอกสารสองฉบับจากผลงานมากมายของเขา: "การวิจัยเกี่ยวกับรหัสพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1908) และ "การทบทวนรหัสพงศาวดารรัสเซียของศตวรรษที่ XIV-XVI" (M.; Leningrad, 1938. นี่คือคำอธิบายของพงศาวดารรัสเซียที่สำคัญที่สุดทั้งหมด) สิ่งพิมพ์ใด ๆ ของนักวิทยาศาสตร์คนนี้จะมีการวิเคราะห์อย่างละเอียดและเจาะลึกเกี่ยวกับประเด็นที่อุทิศให้เสมอ เมื่อพูดถึงผลงานของเขา เราสามารถค้นหาทิศทางที่ถูกต้องสำหรับการวิจัยเพิ่มเติมได้เสมอ นำเสนอโดย นพ. Priselkova และ A.N. Nasonova ก่อตั้งโดย A.A. โรงเรียนวิทยาศาสตร์ของ Shakhmatov เพื่อการศึกษาพงศาวดารพบผู้สืบทอดที่สมควร นพ. Priselkov ตีพิมพ์หลักสูตรแรกของการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-15 (พ.ศ. 2483 พิมพ์ใหม่ พ.ศ. 2539) นักศึกษาแพทย์ Priselkova - A.N. Nasonov ซึ่งกระตือรือร้นมากกว่าอาจารย์ของเขาได้ทำการวิจัยทางโบราณคดีในแหล่งเก็บข้อมูลโบราณในประเทศซึ่งทำให้เขาสามารถแนะนำได้ การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์อนุสาวรีย์พงศาวดารใหม่มากมาย หนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญของ A.N. Nasonov เป็นคำพูดที่มีเหตุผลของเขาซึ่งตรงกันข้ามกับความเห็นของ A.A. Shakhmatov การเขียนพงศาวดารรัสเซียไม่ได้หยุดอยู่ในศตวรรษที่ 16 แต่ยังคงดำเนินต่อไปและพัฒนาในศตวรรษที่ 17 และเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เมื่อเสร็จสิ้นประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์แล้วเท่านั้นที่เข้าสู่ระยะเริ่มแรกของการศึกษาได้อย่างราบรื่น ผลงานของนักวิจัยในประเทศในยุค 60-90 ศตวรรษที่ 20 ยืนยันความถูกต้องของ A.N. นาโซโนวา. การกลับมาดำเนินกิจกรรมของคณะกรรมาธิการโบราณคดีและการตีพิมพ์ Complete Collection of Russian Chronicles ตามความคิดริเริ่มของ M.N. Tikhomirov นำไปสู่การวิจัยที่เข้มข้นขึ้นในสาขาการเขียนพงศาวดาร ในบรรดานักวิจัยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ผลงานของ M.N. Tikhomirova, B.A. Rybakova, D.S. Likhacheva, Y.S. ลูรี, วี.ไอ. โคเรตสกี้, V.I. บูกาโนวาและอื่น ๆ

หากเราสรุปผลการศึกษาประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียมาเกือบ 300 ปีเราจะได้ภาพต่อไปนี้: มีการสรุปกิจกรรมของศูนย์การเขียนพงศาวดารหลายแห่งมีการรวบรวมและเผยแพร่เนื้อหาข้อเท็จจริงจำนวนมากและเบื้องต้น ประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารตลอดระยะเวลานี้ได้รับการสร้างขึ้นใหม่ ในเวลาเดียวกัน บทบัญญัติหลักและแม้แต่รองเกือบทั้งหมดของประวัติศาสตร์พงศาวดารยังคงเป็นที่ถกเถียงกัน เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องใหญ่ได้อย่างมั่นใจ งานที่จะเกิดขึ้นซึ่งนักวิจัยรุ่นเยาว์ควรเข้าร่วมให้ได้มากที่สุด

ประวัติศาสตร์ของพงศาวดารอุทิศให้กับเอกสารของ V.I. Buganov “ ประวัติศาสตร์ในประเทศของพงศาวดารรัสเซีย การทบทวนวรรณกรรมโซเวียต" (มอสโก, 1975) โดยที่ความสนใจหลักจะจ่ายไปที่ ยุคสมัยใหม่อย่างไรก็ตาม บทนำให้คำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับการวิจัยของศตวรรษที่ 18-19 การทบทวนประวัติศาสตร์มีการนำเสนอในหนังสือเรียนและคู่มือต่างๆ เช่น A.P. พรอนสไตน์. ที่มาการศึกษาในรัสเซีย: ยุคทุนนิยม, Rostov-on-Don 1991; ส่วนที่ 1 ช. 3. การศึกษาแหล่งประวัติศาสตร์ในผลงานของ K.N. เบสตูเชฟ-ริวมินา; ส่วนที่ 2 ช. 3. เอเอเอ Shakhmatov และการพัฒนาแหล่งการศึกษาพงศาวดารในรัสเซีย ส่วนที่ 3 ช. 1. การพัฒนาพงศาวดารรัสเซีย (ก่อน A.A. Shakhmatov) อัล. ประวัติศาสตร์ชาปิโรตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปี 1917 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536 (บรรยายครั้งที่ 4 ประวัติศาสตร์ เคียฟ มาตุภูมิ- "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา"; การบรรยายครั้งที่ 5 พงศาวดารในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินาและในระยะแรกของการก่อตัวของรัฐรัสเซียที่เป็นเอกภาพ (XII - กลางศตวรรษที่ 15) การบรรยายครั้งที่ 38 การพัฒนาการศึกษาแหล่งประวัติศาสตร์ เอเอ ชาคมาตอฟ) สถานที่สำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งตามที่ระบุไว้แล้วในการศึกษาพงศาวดารถูกครอบครองโดยผลงานของนักวิชาการ A.A. ชาคมาโตวา. หลังจากการตายของเขาเพื่อนร่วมงานและผู้ชื่นชมได้ตีพิมพ์หนังสือทั้งหมดที่อุทิศให้กับกิจกรรมของเขา: ข่าวภาควิชาภาษาและวรรณคดีรัสเซีย: 2463 ต. XXV Petrograd, 1922. (ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับบทความของ M.D. Priselkov "พงศาวดารรัสเซียในผลงานของ A.A. Shakhmatov" และ A.E. Presnyakov "A.A. Shakhmatov ในการศึกษาพงศาวดารรัสเซีย")

บรรณานุกรม- มีสิ่งพิมพ์หลายฉบับที่นำเสนอบรรณานุกรมเกือบครบถ้วนสมบูรณ์ สิ่งแรกคือ: บรรณานุกรมพงศาวดารรัสเซีย / คอมพ์ ร.ป. มิทรีเอวา (ม.; เลนินกราด, 2505) การตีพิมพ์นี้เป็นครั้งแรกที่คำนึงถึงงานเขียนพงศาวดารทั้งหมด (เริ่มด้วยการตีพิมพ์เรื่องย่อในปี 1674) จนถึงปี 1958 รวมอยู่ด้วย หนังสือเล่มนี้มาพร้อมกับดัชนีชื่อและหัวเรื่องที่ควรใช้อย่างแข็งขัน “ บรรณานุกรมของผลงานต่างประเทศที่เลือกสรรในพงศาวดารรัสเซีย” รวบรวมโดย Yu.K. ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาคผนวก Begunov ซึ่งคำนึงถึงผลงานตั้งแต่ปี 1549 ถึง 1959 รวมอยู่ด้วย ในสิ่งพิมพ์อื่น Yu.K. Begunov ตีพิมพ์บรรณานุกรมสั้น ๆ ของเขา: วรรณกรรมต่างประเทศเกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซียสำหรับปี 1960-1962 // พงศาวดารและพงศาวดาร 1980 V.N. Tatishchev และการศึกษาพงศาวดารรัสเซีย (M. , 1981. P. 244-253) ผลงานของ R.P. Dmitrieva ยังคงรวบรวมบรรณานุกรมของ A.N. Kazakevich: วรรณกรรมโซเวียตเกี่ยวกับพงศาวดาร (2503-2515) // พงศาวดารและพงศาวดาร พ.ศ. 2519 ม.น. Tikhomirov และการศึกษาพงศาวดาร (Moscow, 1976, หน้า 294-356) สิ่งพิมพ์สองรายการล่าสุดไม่มีดัชนีซึ่งทำให้ใช้งานยาก คุณสามารถอ้างถึงดัชนีเฉพาะเรื่องที่กว้างขึ้นได้เช่น: บรรณานุกรมผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่ตีพิมพ์ในสหภาพโซเวียต: พ.ศ. 2501-2510 / คอมพ์ เอ็น.เอฟ. โดรเบลนโควา. (ส่วนที่ 1 (พ.ศ. 2501-2505) เลนินกราด พ.ศ. 2521; ตอนที่ 2 (พ.ศ. 2506-2510) เลนินกราด พ.ศ. 2522) บรรณานุกรมนี้มีฉบับต่อๆ มา ซึ่งทั้งหมดมีดัชนีที่ดีเยี่ยม

ดังนั้นนักวิจัยพงศาวดารรัสเซียซึ่งมีหนังสือข้างต้นอยู่ในมือจึงอยู่ในสถานการณ์ที่ลำบากมาก เงื่อนไขที่ดีสำหรับการทำงาน จำเป็นต้องมีการชี้แจงพื้นฐานเพียงอย่างเดียวเกี่ยวกับตำแหน่งแรกของบรรณานุกรมของ R.P. Dmitrieva: ไม่ควรเริ่มต้นด้วยฉบับย่อ แต่ด้วยฉบับเคียฟ - เพเชอร์สค์ Patericon ฉบับปี 1661 ซึ่ง Life of Nestor ซึ่งเขียนขึ้นสำหรับฉบับนี้โดยเฉพาะได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรก จากหนังสือเล่มนี้มีการนำข้อมูลชีวประวัติทั้งหมดเกี่ยวกับ Nestor มาใช้

ฉบับพงศาวดาร ฉบับพิเศษ และวารสาร- พงศาวดารเริ่มตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 18 ในขณะที่การเลือกข้อความที่จัดพิมพ์เป็นแบบสุ่ม และกฎเกณฑ์ในการตีพิมพ์ยังไม่สมบูรณ์แบบ ดังนั้นจึงใช้ฉบับของศตวรรษที่ 18 จำเป็นด้วยความระมัดระวัง กฎสำหรับการเผยแพร่ข้อความนั้นไม่สมบูรณ์พอ ๆ กันเมื่อตีพิมพ์เล่มแรกของซีรีส์พื้นฐานที่เรียกว่า Complete Collection of Russian Chronicles - PSRL (เริ่มตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2384) ดังนั้นเล่มเหล่านี้จึงเริ่มศตวรรษที่ 20 พิมพ์ซ้ำ สิ่งพิมพ์ยังคงได้รับการตีพิมพ์ในยุคของเรา โดยมีการตีพิมพ์แล้วทั้งหมด 41 เล่ม (รายการเนื้อหาของเล่มจะมีให้ในตอนท้ายของหนังสือเรียน)

สิ่งพิมพ์พิเศษ (ถูกระงับ) มีไว้สำหรับพงศาวดารรัสเซีย: พงศาวดารและพงศาวดาร ตีพิมพ์ในมอสโกตั้งแต่ปี 1974 (ฉบับแรก) มีทั้งหมดสี่ประเด็น (1976, 1981, 1984) คอลเลกชันเหล่านี้ประกอบด้วยบทความต่าง ๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียตลอดจนข้อความพงศาวดารสั้น ๆ

ในบรรดาวารสาร ฉบับหลักคือสิ่งพิมพ์เฉพาะที่อุทิศให้กับการศึกษาทั้งหมด วรรณคดีรัสเซียโบราณ- การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า (TODRL) นับตั้งแต่การเปิดตัว (ตามความคิดริเริ่มของ A.S. Orlov) ของเล่มแรกในปี 1934 มีการตีพิมพ์ 52 เล่ม สิ่งพิมพ์นี้เป็นผู้สืบทอดต่อสิ่งพิมพ์ก่อนการปฏิวัติอันงดงาม - Izvestia แห่งภาควิชาภาษาและวรรณคดีรัสเซีย (IORYAS) TODRL เกือบทุกเล่มมีบทความเกี่ยวกับพงศาวดาร และมีการตีพิมพ์บทความค่อนข้างบ่อย (ตัวชี้วัดของบทความและเนื้อหาสำหรับทศวรรษที่ผ่านมาอยู่ในสิบประเด็น) วารสารอีกสองฉบับให้ความสนใจอย่างมากต่อการศึกษาพงศาวดาร - ได้แก่ Archaeographic Yearbook (AE) และ Auxiliary Historical Disciplines (VID)

พจนานุกรม- นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาทุกคนที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมการเขียนของรัสเซียโบราณควรมีพจนานุกรมหลายเล่มไว้บนโต๊ะซึ่งจัดทำโดยพนักงานของภาควรรณคดีรัสเซียเก่าของสถาบันวรรณคดีรัสเซียของ Russian Academy of Sciences (Pushkin House) ในสามฉบับ ซึ่ง (ตัวอักษร L) ผลงานพงศาวดารเกือบทั้งหมดของ Ancient Rus มีลักษณะเฉพาะ: พจนานุกรมของ Scribes และความเป็นหนอนหนังสือของ Ancient Rus ' (ฉบับที่ 1. XI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสี่ L. , 1987; ฉบับที่ 2 ครั้งที่สอง ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 14-16 ตอนที่ 2 L. , 1989; ฉบับที่ 3 ศตวรรษที่ 17 ส่วนที่ 2 พจนานุกรมนี้ (ต่อไปนี้: พจนานุกรมของอาลักษณ์) ให้ข้อมูลที่ครอบคลุมเกี่ยวกับงานรัสเซียโบราณเกือบทั้งหมดรวมถึงผู้เขียนที่มีส่วนร่วมในการสร้างพงศาวดารรัสเซียไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ละรายการในพจนานุกรมจะมาพร้อมกับการอ้างอิงบรรณานุกรม

วิเคราะห์ตำราพงศาวดารโดยไม่ต้องอ้างอิงถึง พจนานุกรมภาษาศาสตร์เป็นไปไม่ได้. แม้จะมีความเข้าใจอย่างผิวเผินของตำราในพงศาวดารรัสเซียโบราณ แต่บ่อยครั้งที่ความหมายหรือความหมายแฝงของคำและสำนวนมักจะหลบเลี่ยงนักวิจัยเนื่องจากเนื้อหาความหมายของคำมีการเปลี่ยนแปลงตลอดหลายศตวรรษและคำบางคำก็เลิกใช้งาน ตัวอย่างเช่น, คนทันสมัยสำนวนที่ว่า "เขียนโดยนักประวัติศาสตร์" ถูกรับรู้อย่างไม่คลุมเครือ - เขาสร้างผลงานต้นฉบับซึ่งแสดงถึงความคิดสร้างสรรค์ในส่วนของผู้เขียน และในสมัยโบราณ สำนวนนี้สามารถใช้เพื่ออธิบายงานของผู้ลอกเลียนแบบได้ด้วย

พจนานุกรมที่รวบรวมในศตวรรษที่ 19 ยังคงมีความเกี่ยวข้อง: I.I. สเรซเนฟสกี้. สื่อสำหรับพจนานุกรมภาษารัสเซียเก่า (เล่มที่ I-III เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2436-2446 - ตีพิมพ์ซ้ำในปี 2532) มีการเผยแพร่พจนานุกรมใหม่สองฉบับ: พจนานุกรมภาษารัสเซีย XI-XVII ศตวรรษ (ฉบับที่ 1. M. , 1975 - การตีพิมพ์ยังไม่เสร็จสิ้น) และพจนานุกรมภาษารัสเซียเก่าของศตวรรษที่ XI-XIV (เล่มที่ 1 ม. 2531 - พิมพ์เสร็จ). นอกจากพจนานุกรมเหล่านี้แล้ว เมื่อทำงานกับตำราภาษารัสเซียโบราณ จำเป็นต้องอ้างอิงถึงสิ่งพิมพ์อีกหนึ่งฉบับ: พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ภาษาสลาวิก: โปรโต-สลาวิก กองทุนคำศัพท์- (ฉบับที่ 1 ม. 2517 - การตีพิมพ์ยังไม่เสร็จสิ้น) คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับประเด็นที่ซับซ้อนของการวิเคราะห์คำศัพท์ของข้อความพงศาวดารในหนังสือ: A.S. คำศัพท์ Lvov "เรื่องราวของอดีตปี" (ม., 1975); โอ.วี. องค์ประกอบคำศัพท์ของ Tvorogov ของ "The Tale of Bygone Years" (Kyiv, 1984)

คำศัพท์เฉพาะทาง. พงศาวดาร- งานประวัติศาสตร์พร้อมการนำเสนอสภาพอากาศของเหตุการณ์ต่างๆ ครอบคลุมการนำเสนอประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซีย นำเสนอเป็นต้นฉบับ (ปริมาณมีความสำคัญ - มากกว่า 100 แผ่น) พงศาวดาร- ผลงานพงศาวดารในปริมาณน้อย (หลายโหลแผ่น) รวมถึงพงศาวดารที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซียในการนำเสนอ พงศาวดารเป็นบทสรุปโดยย่อของพงศาวดารที่ยังมาไม่ถึงเราในระดับหนึ่ง ใน Ancient Rus ผู้เขียนพงศาวดารก็ถูกเรียกว่าพงศาวดาร พงศาวดาร- งานพงศาวดารขนาดเล็กมาก (มากถึง 10 แผ่นงาน) ทุ่มเทให้กับผู้รวบรวมหรือสถานที่รวบรวมในขณะที่ยังคงความแม่นยำของการนำเสนอไว้ ส่วนพงศาวดาร- เป็นส่วนหนึ่งของงานพงศาวดาร (มักพบในคอลเลกชันรัสเซียโบราณ) ความสำคัญของพงศาวดารและเศษพงศาวดารสำหรับประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียมีความสำคัญเนื่องจากพวกเขานำข้อมูลเกี่ยวกับงานพงศาวดารที่ไม่ได้รับการอนุรักษ์มาให้เรา นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณเรียกผลงานของพวกเขาว่าแตกต่างออกไป: ในศตวรรษที่ 11 Chronicler (เช่น Chronicler of the Russian Land) หรือ Vremennik ต่อมา Tale of Bygone Years, Sophia Vremennik, Chronograph บางครั้งพงศาวดารก็ไม่มีชื่อใด ๆ

อนุสาวรีย์ทางประวัติศาสตร์ใด ๆ ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของพงศาวดารก่อนหน้าและในทางกลับกันก็ขึ้นอยู่กับพงศาวดารก่อนหน้าด้วยดังนั้นในข้อความของพงศาวดารใด ๆ เช่นศตวรรษที่ 15 งานมากกว่าหนึ่งโหล นำเสนอ ประวัติความเป็นมาของข้อความพงศาวดารสามารถนำเสนอเป็นสายโซ่ของขั้นตอนดังกล่าวได้ ขั้นตอนที่นักวิจัยระบุโดยการวิเคราะห์ข้อความพงศาวดารเรียกว่า ห้องนิรภัยพงศาวดาร- คลังข้อมูลพงศาวดารเป็นขั้นตอนสมมุติของงานพงศาวดาร ตามที่นักวิจัยระบุว่า พงศาวดารที่มีชื่อเสียงที่สุด Tale of Bygone Years (PVL) ถูกรวบรวมเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ควรอ้างอิงดังนี้: PVL ตาม Laurentian Chronicle หรือ Ipatiev Chronicle ฯลฯ ในวรรณคดีไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างแนวคิดของ Chronicle และ Chronicle Code พวกเขามักจะสับสน เอเอ Shakhmatov ผู้เชี่ยวชาญที่ดีที่สุดในพงศาวดารรัสเซียเชื่อว่าความแตกต่างดังกล่าวเป็นสิ่งจำเป็น ซึ่งนำมาซึ่งความชัดเจนและไม่คลุมเครือ มีการกล่าวถึงพงศาวดารและพงศาวดารในงานวิจัยบ่อยครั้งมาก คำจำกัดความต่างๆ: บาทหลวง, เจ้าชาย, นครหลวง, แกรนด์ดยุค, ทางการ, ฝ่ายค้าน, จังหวัด ฯลฯ คำจำกัดความทั้งหมดนี้เป็นเงื่อนไข; ปรากฏเป็นผลมาจากการวิเคราะห์ข้อความพงศาวดารเบื้องต้น ซึ่งมักเป็นต้นฉบับและไม่ถูกต้อง

พงศาวดารแต่ละฉบับมีชื่อเฉพาะของตัวเอง โดยตั้งชื่อตามลักษณะเฉพาะแบบสุ่ม: ชื่อเจ้าของหรือผู้คัดลอกพงศาวดาร ที่ตั้ง ฯลฯ ชื่อนั้นไม่ถูกต้องและอาจทำให้เข้าใจผิดได้ เช่น: Nikon Chronicle ตั้งชื่อตามพระสังฆราชนิคอน ซึ่งเป็นหนึ่งในรายชื่อของพงศาวดารนี้ แต่พระสังฆราชนิคอน (มีชีวิตอยู่ระหว่างปี 1605-1681) ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการรวบรวมพงศาวดารนี้ เนื่องจากรวบรวมในช่วงทศวรรษปี 1920 ศตวรรษที่สิบหก พงศาวดารบางฉบับมีหลายชื่อเช่นพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดเรียกว่า Novgorod (เขียนใน Novgorod), Kharathein (ขึ้นอยู่กับวัสดุที่เขียน - บนหนัง, บนกระดาษ parchment), Novgorod Synodal (ตามสถานที่จัดเก็บ ในสมัชชา Synodal) Novgorod เป็นฉบับแรกของรุ่นเก่า (ชื่อนี้สะท้อนถึงการจัดระบบของพงศาวดาร Novgorod)

พงศาวดารหมายถึง กระบวนการทั้งหมดของการบันทึกเหตุการณ์ ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 18 ดังนั้นพงศาวดารอาจเป็นช่วงต้น สาย เคียฟ โนฟโกรอด ฯลฯ มีความพยายามที่จะแนะนำคำว่า "การศึกษาพงศาวดาร" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการศึกษาแหล่งที่มาที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาพงศาวดาร แต่คำนี้ไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลาย

เทคนิคการระบุพงศาวดาร- พงศาวดารใด ๆ คือชุดบันทึกสภาพอากาศซึ่งบันทึกเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในรัสเซียปีแล้วปีเล่า จะทราบได้อย่างไรว่านักประวัติศาสตร์คนหนึ่งทำงานเสร็จและอีกคนเริ่มทำงานที่ไหน? ท้ายที่สุดแล้ว มีกรณีที่หายากมากที่ผู้เขียนระบุจุดสิ้นสุดของต้นฉบับของเขา ตลอดระยะเวลาสามศตวรรษของการศึกษาประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซีย พบเทคนิคหลายประการในการแก้ไขปัญหานี้ เทคนิคหลักที่ยืมมาจากอักษรศาสตร์คลาสสิกและได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่หลังจากผลงานของ A.A. Shakhmatov เป็นการเปรียบเทียบข้อความของสองพงศาวดารระหว่างกัน ตัวอย่างเช่น เมื่อเปรียบเทียบพงศาวดารสองรายการขึ้นไปมีข้อความเดียวกันก่อนปี 1110 และหลังจากปีนี้ แต่ละพงศาวดารแสดงถึงข้อความแต่ละฉบับ ผู้วิจัยมีสิทธิ์ที่จะยืนยันว่าพงศาวดารเหล่านี้ทั้งหมดสะท้อนถึงรหัสพงศาวดารที่นำมา เรื่องราวเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจนถึงปี ค.ศ. 1110

นอกจากวิธีการพื้นฐานนี้แล้ว ยังมีวิธีอื่นๆ อีกมากมาย การสิ้นสุดของงานของนักประวัติศาสตร์ และด้วยเหตุนี้ คลังข้อมูลของพงศาวดารจึงสามารถระบุได้ด้วยคำว่า "อาเมน" ที่ท้ายบันทึกสภาพอากาศ “อาเมน” ในการฝึกเขียนภาษารัสเซียโบราณถูกวางไว้ในตอนท้ายของงานวรรณกรรมขนาดใหญ่ ตัวอย่างเช่น คำนี้เสร็จสิ้นบันทึกสภาพอากาศปี 1,093 ในพงศาวดารที่อยู่ในมือของ V.N. Tatishchev และตอนนี้แพ้ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่านักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งทำงานที่นี่เสร็จแล้ว ในผลงานของเอ.เอ. Shakhmatov พงศาวดารนี้ของปี 1093 ได้รับการอ้างเหตุผลหลายตัวแปรบนพื้นฐานของข้อมูลที่หลากหลายและเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารในยุคแรกอย่างมั่นคง

บางครั้งผู้เขียนหรือผู้เรียบเรียงพงศาวดารรายงานการมีส่วนร่วมของเขาในการทำงานในพงศาวดารในรูปแบบของคำลงท้าย แต่กรณีดังกล่าวพบได้ยาก ตัวอย่างเช่นคำลงท้ายแรกสุดเป็นของเจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky (ใกล้ Kyiv) Sylvester ลงวันที่ 6624 (1116) คำลงท้ายดังกล่าวต้องมีการตรวจสอบอย่างรอบคอบ

นักประวัติศาสตร์เมื่อรวบรวมบันทึกสภาพอากาศของเขาบางครั้งใช้แหล่งข้อมูลพิเศษพงศาวดารสำหรับงานของเขาเช่น Chronicle of George Amartol หรือ Chronicle จากที่เขายืมบ่อยมากในคำพูดคำต่อคำซึ่งเป็นวัสดุที่หลากหลายเพื่อระบุลักษณะบุคคลหรือเหตุการณ์ หากมีการระบุแหล่งที่มาดังกล่าวและระบุการยืมทั้งหมดจากแหล่งนั้น บันทึกสภาพอากาศล่าสุดพร้อมคำพูดจากที่นั่นสามารถใช้เป็นข้อบ่งชี้เวลาโดยประมาณในการรวบรวมพงศาวดาร นอกจากนี้ การไม่มีการกู้ยืมจากแหล่งพิเศษพงศาวดารในพงศาวดารใดๆ ถือเป็นข้อโต้แย้งที่จริงจังและมีน้ำหนักในการสนับสนุนความเป็นอันดับหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับพงศาวดาร ซึ่งมีการกู้ยืมดังกล่าวอยู่ ตัวอย่างเช่น เอ.เอ. Shakhmatov พิจารณาหนึ่งในข้อโต้แย้งสำหรับความเป็นอันดับหนึ่งของ Novgorod First Chronicle of the Younger Edition (N1LM) ภายในกรอบของ PVL ที่เกี่ยวข้องกับพงศาวดาร Laurentian และ Ipatiev ว่าไม่มีอยู่ใน N1LM ของการยืมจาก Chronicle of George Amartol ซึ่งพบได้ในสองพงศาวดารสุดท้าย

ในข้อความพงศาวดารนั้นมีข้อบ่งชี้โดยตรงหรือโดยอ้อมอื่น ๆ เกี่ยวกับการสิ้นสุดการทำงานของนักประวัติศาสตร์คนใดคนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น พงศาวดารมักมีรายการรายชื่อเจ้าชายหรือมหานครต่างๆ และการคำนวณปี ซึ่งสามารถอยู่ที่ใดก็ได้ในข้อความและสามารถใช้เป็นข้อบ่งชี้ถึงการสิ้นสุดการทำงานของนักประวัติศาสตร์คนใดคนหนึ่งได้ ตัวอย่างเช่นภายใต้ปี 6360 (852) มีรายชื่อเจ้าชายที่นำไปสู่การตายของเจ้าชาย Svyatopolk: "... และตั้งแต่ปีแรกของ Svyatoslavl จนถึงปีแรกของ Yaropolch มี 28 ปี; และ Yaropolk เป็นเจ้าชายอายุ 8 ปี และโวโลดีเมอร์เป็นเจ้าชายอายุ 37 ปี และเจ้าชายยาโรสลาฟมีอายุ 40 ปี ยิ่งกว่านั้นตั้งแต่การตายของยาโรสลาฟไปจนถึงการตายของสเวียโตโพลชาอายุ 60 ปี” ดังนั้นรายการนี้ระบุปีมรณะของเจ้าชาย Svyatopolk - 1113 เป็นปีที่นักประวัติศาสตร์ทำงานหรือที่เขาทำงานให้เสร็จเนื่องจากผู้สืบทอดของเจ้าชาย Svyatopolk บนโต๊ะเคียฟคือ Prince Vladimir Monomakh (1113-1125) ไม่ใช่ กล่าวถึงในรายการนี้

บ่อยครั้งในตำราพงศาวดารมีคำว่า "จนถึงทุกวันนี้" ซึ่งจะต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความสนใจที่เพิ่มขึ้นเนื่องจากภายใต้เงื่อนไขที่เอื้ออำนวยก็สามารถทำหน้าที่เป็นตัวบ่งชี้ทางอ้อมถึงเวลาของการทำงานของนักประวัติศาสตร์ได้ ตัวอย่างเช่นภายใต้ปี 6552 (1,044) เราอ่านว่า:“ ในฤดูร้อนเดียวกันนี้ Bryachislav ลูกชายของ Izyaslav เสียชีวิตหลานชาย Volodymer พ่อของ Vseslavl และ Vseslavl ลูกชายของเขานั่งอยู่บนโต๊ะของเขาแม่ของเขาให้กำเนิดเขาผ่าน เวทมนตร์ เมื่อแม่ของเขาให้กำเนิดเขา เขามีบาดแผลที่ศีรษะโดยบอกกับภูเขาไฟของแม่ว่า: "มัดบาดแผลนี้ไว้กับเธอเพื่อที่เธอจะได้สวมมันจนถึงท้องของเธอ" และ Vseslav ก็แบกมันติดตัวเขามาจนถึงทุกวันนี้ ด้วยเหตุนี้ผู้ไม่มีความเมตตาจึงเต็มใจที่จะหลั่งเลือด” สำหรับนักประวัติศาสตร์เมื่อพิจารณาจากสำนวน "จนถึงทุกวันนี้" เจ้าชาย Vseslav ยังมีชีวิตอยู่ดังนั้นเมื่อทราบวันสิ้นพระชนม์ของเจ้าชายองค์นี้จึงสามารถโต้แย้งได้ว่านักประวัติศาสตร์ทำงานจนถึงปีนี้ Laurentian Chronicle ซึ่งให้ใบเสนอราคาเกี่ยวกับการประสูติของเจ้าชาย Vseslav ยังรายงานเวลาการเสียชีวิตของเขาด้วย:“ ในฤดูร้อนปี 6609 Vseslav เจ้าชายแห่ง Polotsk ถูกปลดในเดือนเมษายนในวันที่ 14 เวลา 9 โมงเย็นในวันพุธ” ปรากฎว่านักประวัติศาสตร์คนนี้ทำงานจนถึงปี 6609 (1101)

เมื่อบันทึกสภาพอากาศ (ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11) เริ่มต้นด้วยการบ่งชี้ไม่เพียงแต่ปีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อกล่าวหาด้วย การออกเดทสองครั้งดังกล่าวในข้อความพงศาวดารจะระบุอย่างเป็นทางการถึงเวลาที่งานของนักประวัติศาสตร์จะเสร็จสิ้น ตัวอย่างเช่นในปี 1093 ที่กล่าวถึงแล้วคำอธิบายเหตุการณ์ที่สิ้นสุดในรายการของ V.N. Tatishchev ด้วยคำว่า "สาธุ" เริ่มต้นดังนี้: "ในฤดูร้อนปี 6601 ระบุ 1 ฤดูร้อน ... " การออกเดทสองครั้งดังกล่าวที่จุดเริ่มต้นของบันทึกสภาพอากาศซึ่งเป็นวิธีการกำหนดเวลาสิ้นสุดของพงศาวดารต้องใช้ การตรวจสอบเพิ่มเติม

บางครั้งนักประวัติศาสตร์เล่าเรื่องราวด้วยบุคคลแรก ในกรณีเช่นนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเนื้อหาช่วงปลาย (ศตวรรษที่ 16-17) เป็นไปได้ที่จะกำหนดชื่อของผู้แต่งและเมื่อรู้ประวัติของเขาแล้วจึงค้นหาเวลาทำงานของเขา พงศาวดาร

บ่อยครั้งเพื่อแก้ไขปัญหาเวลาทำงานของนักประวัติศาสตร์ นักวิจัยใช้รูปแบบการเขียนดั้งเดิม แต่วิธีนี้เป็นวิธีที่ไม่น่าเชื่อถือที่สุดวิธีหนึ่งแม้ว่าจะมีการโน้มน้าวใจจากภายนอกก็ตาม

เหตุผลสำหรับการดำรงอยู่ของพงศาวดารโดยเฉพาะและเวลาในการรวบรวมควรเป็นแบบหลายตัวแปรเสมอเฉพาะในกรณีนี้สมมติฐานเท่านั้นที่จะน่าเชื่อถือ

การกำหนดเวลาในการรวบรวมคลังข้อมูลพงศาวดารไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง แต่เป็นรากฐานของการศึกษาแหล่งที่มาของข่าวที่ปรากฏในขั้นตอนของการสร้างคลังข้อมูลพงศาวดารนี้ ความรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับเวลาของการสร้างโค้ดและช่วงของข่าวสารที่ผู้เขียนแนะนำในข้อความถือเป็นขั้นตอนแรกของความเข้าใจอย่างมีวิจารณญาณของข่าว ฉันจะอธิบายสิ่งนี้โดยใช้ตัวอย่างข่าวการเรียกของชาว Varangians ที่นำโดยเจ้าชาย Rurik (6372) เอเอ Shakhmatov พิสูจน์แล้วว่าปรากฏในพงศาวดารรัสเซียในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 นั่นคือในขั้นตอนของการสร้าง PVL ในพงศาวดารก่อนหน้านี้และในศตวรรษที่ 11 มีอย่างน้อยสี่คน ไม่มีการเอ่ยถึงรูริคเลย เมื่อทราบเวลาที่ข่าวเกี่ยวกับ Rurik ปรากฏแล้ว เราก็สามารถกำหนดสถานการณ์ของการปรากฏตัวของข่าวดังกล่าวได้ ซึ่งจะกล่าวถึงเมื่อกำหนดลักษณะของ PVL

ทำความรู้จัก เทคนิคต่างๆการวิเคราะห์ข้อความภาษารัสเซียเก่าสามารถทำได้โดยใช้หนังสือ: D.S. ลิคาเชฟ ตำราเรียน ขึ้นอยู่กับเนื้อหาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII (2nd ed. L., 1987 - หรือฉบับอื่นใด). หนังสือเล่มนี้ควรอยู่บนโต๊ะของนักประวัติศาสตร์ทุกคน

ลำดับเหตุการณ์- พื้นฐานของสิ่งใดๆ งานประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ทั่วไปคือลำดับเหตุการณ์ ไม่มีเหตุการณ์ใดอยู่นอกเวลา แต่หากกำหนดเวลาไม่ถูกต้อง ลักษณะของเหตุการณ์ก็จะบิดเบี้ยวไปด้วย ในพงศาวดารรัสเซียมีการบ่งชี้ตามลำดับเวลา ในทุกแง่มุมเนื่องจากบันทึกสภาพอากาศทุกรายการเริ่มต้นด้วยวันที่ ตัวอักษรตัวแรกของตัวบ่งชี้นี้ "B" จึงมักเขียนด้วยสีแดงสด

ลำดับเหตุการณ์ใน Rus 'คือ Byzantine จุดเริ่มต้นคือวันที่ธรรมดาของการสร้างโลก ตัวอย่างเช่น ปีที่พิมพ์คู่มือนี้คือปี 2002 นับจากวันประสูติของพระคริสต์ หากต้องการแปลงเป็นลำดับเหตุการณ์ตั้งแต่การสร้างโลก คุณต้องเพิ่ม 5508 ปีให้กับตัวเลขสำหรับปีนี้ คุณจะได้ 7510 จาก การสร้างโลก ก่อนการปฏิรูปปฏิทินของปีเตอร์ รัสเซียใช้ลำดับเหตุการณ์แบบไบแซนไทน์ ดังนั้นจึงไม่ควรใช้การแปลลำดับเหตุการณ์ของรัสเซียโบราณให้เป็นสมัยใหม่มากเกินไป เนื่องจากเมื่อทำการแปลดังกล่าว จะต้องปฏิบัติตามความแตกต่างหลายประการ หากวัตถุประสงค์ของการวิจัยเป็นแหล่งลายลักษณ์อักษรของ pre-Petrine Rus' ก็จำเป็นต้องระบุวันที่สองครั้ง เช่น 6898 (1390)

ปีใหม่เริ่มต้นใน Ancient Rus ในเดือนมีนาคมหรือที่เรียกว่าปีเดือนมีนาคม ต้นปีในเดือนมีนาคมมักเกี่ยวข้องกับลัทธินอกรีตที่เหลืออยู่ในรัสเซีย แต่ปีเดือนมีนาคมเป็นเรื่องปกติทั่วยุโรปตะวันตก เนื่องจากเทศกาลอีสเตอร์ ซึ่งเป็นวันหยุดของชาวคริสต์ ส่วนใหญ่มักจะตรงกับเดือนนี้ นอกจากนี้ เดือนมีนาคมไม่มีจุดเริ่มต้นที่ชัดเจน ไม่เหมือนเดือนกันยายนและมกราคมซึ่งปีจะเริ่มต้นในวันที่ 1 ในไบแซนเทียมซึ่งเป็นที่ที่เรายืมลำดับเหตุการณ์มาในศตวรรษที่ 11 ปีที่ยอมรับโดยทั่วไปในเดือนกันยายนเริ่มในวันที่ 1 กันยายน ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในประเพณีของโรงเรียนสำหรับการเริ่มต้นปีการศึกษาใหม่ ในมาตุภูมิพวกเขาเริ่มเปลี่ยนไปใช้ปีเดือนกันยายนในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15 ไม่มีกฤษฎีกาหรือกฎบัตรในเรื่องนี้ในศูนย์ต่างๆ วัฒนธรรมการเขียนการเปลี่ยนแปลงในช่วงเวลาที่ต่างกัน กระบวนการนี้กินเวลานานหนึ่งในสี่ของศตวรรษ การมีอยู่ของระบบลำดับเหตุการณ์ต่างๆ พร้อมกันทำให้เกิดความสับสนและข้อผิดพลาดในลำดับเหตุการณ์ของเราในช่วงศตวรรษที่ 11-14

ตามประเพณีของชาวไบแซนไทน์ ใน Ancient Rus ปีดังกล่าวมักมีการกำหนดซ้ำกัน: ปีนับจากการสร้างโลกมาพร้อมกับข้อบ่งชี้ถึงคำฟ้องของปีนั้น ฟ้อง- สถานที่ลำดับของปีที่กำหนดในรอบ 15 ปี จุดเริ่มต้นของคำฟ้องคือการสร้างโลก คำฟ้องเริ่มตั้งแต่ต้นปีใหม่ - 1 กันยายน ในพงศาวดารไบแซนไทน์ ลำดับเหตุการณ์มักดำเนินการโดยคำฟ้องเท่านั้น เราไม่เคยมีประเพณีเช่นนี้มาก่อน การค้นหาตัวบ่งชี้ของปีใด ๆ นับตั้งแต่สร้างโลกนั้นง่ายมาก: จำนวนปีจะต้องหารด้วย 15 ผลลัพธ์ที่ได้จะเป็นตัวบ่งชี้ของปีนี้ หากส่วนที่เหลือเท่ากับ 0 ดัชนีของปีจะเป็น - 15 ในลำดับเหตุการณ์ของรัสเซียเก่าปี 2545 ถูกกำหนดดังนี้ - 7510 ของดัชนีของฤดูร้อนที่ 10 การออกเดทสองครั้งของปีนี้ทำให้สามารถตรวจสอบการปฏิบัติตามข้อกล่าวหาของปีได้ โดยมักพบความไม่สอดคล้องกันในข้อบ่งชี้ดังกล่าวในแหล่งที่มา การค้นหาคำอธิบายสำหรับข้อผิดพลาดดังกล่าวบางครั้งอาจเป็นเรื่องยาก เนื่องจากผู้วิจัยต้องมีความรู้เชิงลึกและหลากหลาย โดยส่วนใหญ่มักจะมาจากสาขาวิชาประวัติศาสตร์เสริม คำฟ้องหายไปจากการใช้ในพงศาวดาร อย่างน้อยก็ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 แต่ตามธรรมเนียมที่เป็นลายลักษณ์อักษร ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นเรื่องเกี่ยวกับสงฆ์ ข้อบ่งชี้โดยการฟ้องร้องก็พบในศตวรรษที่ 16-17 เช่นกัน

ในแต่ละวันของแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรจะต้องได้รับการตรวจสอบก่อน เนื่องจากมักมีข้อผิดพลาดบ่อยครั้ง ตัวอย่างเช่นวันแรกของประวัติศาสตร์รัสเซียในพงศาวดาร - 6360 - มีข้อผิดพลาด: "ในฤดูร้อนปี 6360 ดัชนี 15 ไมเคิลเริ่มครองราชย์เริ่มถูกเรียกว่า Ruska the Land ... " คำฟ้องระบุอย่างถูกต้อง แต่ซาร์ไมเคิลเริ่มครองราชย์เมื่อ 10 ปีก่อนปีนี้ มีคำอธิบายหลายประการสำหรับความคลาดเคลื่อนนี้ แต่ก็ไม่น่าจะสามารถสรุปผลได้

ชื่อของวันในสัปดาห์ในสมัยโบราณแตกต่างกันเล็กน้อย คุณสมบัติหลักเกี่ยวข้องกับชื่อของวันอาทิตย์: จนถึงศตวรรษที่ 16 วันอาทิตย์เรียกว่าสัปดาห์ (คือไม่ทำอะไรเลย) ดังนั้นวันจันทร์คือวันมะรืนของสัปดาห์ ในสมัยนั้นมีเพียงวันอาทิตย์ปีละวันเดียวเท่านั้นคือวันอีสเตอร์ การกำหนดวันแบบดิจิทัลมักจะมาพร้อมกับชื่อของนักบุญผู้ซึ่งระลึกถึงความทรงจำในวันนั้น การกำหนดวันที่แบบคู่ทำให้คุณสามารถตรวจสอบข้อบ่งชี้ข้อหนึ่งผ่านอีกข้อหนึ่งได้ วันแห่งความทรงจำของนักบุญถูกพรากไปจากวิสุทธิชน ควรจำไว้ว่าข้อความของนักบุญเช่นเดียวกับข้อความของอนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรใด ๆ มีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาเช่นวงกลมของนักบุญที่ชาวรัสเซียรู้จักในศตวรรษที่ 11 นั้นมีความสมบูรณ์น้อยกว่าวงกลมของนักบุญในศตวรรษที่ 15 และมีความแตกต่างบางประการ

การออกเดทของกิจกรรมทางสังคมที่แม่นยำจนถึงวันนั้นปรากฏในพงศาวดารจากยุค 60 ศตวรรษที่ 11 ด้วยความแม่นยำรายชั่วโมงตั้งแต่ยุค 90 ศตวรรษที่สิบเอ็ด

คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับลำดับเหตุการณ์ของรัสเซียโดยละเอียดได้ในหนังสือ: L.V. เชเรปนิน. ลำดับเหตุการณ์ของรัสเซีย (ม., 2487); เอ็น.จี. เบเรซคอฟ ลำดับเหตุการณ์ของพงศาวดารรัสเซีย (ม., 1963); เอส.วี. ซิบ. เหตุการณ์รัสเซียเก่าใน Tale of Bygone Years (บาร์นาอูล, 1995)

ในพงศาวดารมีการอ้างอิงถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติต่างๆ การกล่าวถึงทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบลำดับเหตุการณ์ของรัสเซียเก่าได้โดยเปรียบเทียบกับข้อมูลของผู้อื่น ประเทศในยุโรปหรือด้วยข้อมูลทางดาราศาสตร์ สามารถแนะนำหนังสือได้สองเล่มในประเด็นเหล่านี้: สเวียตสกี้ ปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์ในพงศาวดารรัสเซียจากมุมมองเชิงวิทยาศาสตร์ (สปบ., 1915); อี.พี. Borisenkov, V.M. ปาเซตสกี้. สุดขีด ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในพงศาวดารรัสเซียของศตวรรษที่ XI-XVII (ล., 1983).

ต้นฉบับ- พงศาวดารรัสเซียใด ๆ เช่นเดียวกับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ ส่วนใหญ่มาถึงเราด้วยต้นฉบับดังนั้นจึงจำเป็นต้องทำความคุ้นเคยอย่างลึกซึ้งที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้กับสาขาวิชาพิเศษต่อไปนี้: โบราณคดี, วิทยาวิทยาและบรรพชีวินวิทยา ในขณะเดียวกันก็จำเป็นต้องจำไว้ว่าคุณต้องฝึกฝนทักษะในการทำงานกับต้นฉบับตลอดอาชีพการงานของคุณ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และในช่วงปีนักศึกษาของคุณ คุณควรเยี่ยมชมแผนกต้นฉบับของห้องสมุดบ่อยที่สุดเท่าที่จะทำได้ เพื่อให้สิ่งที่เรียกว่าบทสนทนาเชิงสร้างสรรค์เกิดขึ้นระหว่างผู้วิจัยและต้นฉบับ หากไม่ทำงานร่วมกับต้นฉบับ (ในกรณีนี้คือต้นฉบับ) คุณจะไม่สามารถเป็นนักประวัติศาสตร์มืออาชีพได้ ต้นฉบับเป็นความจริงเพียงอย่างเดียวสำหรับนักประวัติศาสตร์เท่านั้นที่เขาสามารถเข้าสู่อดีตได้ ขึ้นอยู่กับว่าคุณวิเคราะห์ข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรของแหล่งข้อมูลหลักอย่างลึกซึ้งและรอบคอบเพียงใด การสนับสนุนทางวิทยาศาสตร์ของคุณในประเด็นที่คุณกำลังพัฒนาจะมีเหตุผลอย่างดี สำหรับนักวิจัยเมื่อวิเคราะห์แหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรทุกสิ่งที่พูดนอกเหนือจากสิ่งสำคัญ - เนื้อหาของข้อความ: สีของหมึกสีและตำแหน่งของตัวอักษรและส่วนหัวสีแดงเข้มการลบล้างความหนาแน่นและรูปแบบของ กระดาษหรือหนัง การจัดรูปแบบ การเข้าเล่ม เครื่องหมายและการแก้ไข ตัวอักษร ลายมือ และทักษะของอาลักษณ์ สำหรับนักประวัติศาสตร์ความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับต้นฉบับเป็นสิ่งจำเป็นในการแก้ปัญหาหลัก - การนัดหมายของต้นฉบับซึ่งขึ้นอยู่กับการวิเคราะห์เนื้อหาในภายหลังทั้งหมด พงศาวดารส่วนใหญ่เขียนถึงเราในรูปแบบต้นฉบับที่เขียนบนกระดาษแทนที่จะเป็นแผ่นหนัง นับตั้งแต่มีการประดิษฐ์กระดาษขึ้นในยุโรปเมื่อศตวรรษที่ 14 และจนถึงกลางศตวรรษที่ 19 กระดาษทำด้วยมือ จึงทำให้มีลวดลาย (ลายน้ำ) บนกระดาษ การออกเดทกับต้นฉบับโดยใช้ลวดลายเป็นลวดลายเป็นวิธีที่น่าเชื่อถือที่สุดในปัจจุบัน แต่นักวิจัยต้องอาศัยความรอบคอบและถี่ถ้วน: ลายน้ำทั้งหมดของต้นฉบับได้รับการลงทะเบียน ซึ่งวิเคราะห์โดยใช้อัลบั้มทั้งหมดที่ตีพิมพ์ทั้งที่นี่และในยุโรป ข้อกำหนดสมัยใหม่สำหรับการออกเดทต้นฉบับที่มีลวดลายเป็นลวดลายนั้นยอดเยี่ยมมากจนเสนอให้สร้างใหม่ ระเบียบวินัยพิเศษ- ลวดลายเป็นเส้น การอ่านที่แนะนำ: V.N. ชเชปกิน ซากดึกดำบรรพ์ของรัสเซีย (ม., 1967); ประวัติศาสตร์และบรรพชีวินวิทยา (สบ.: ฉบับที่ 1 และ 2. ม., 1993).

แผนผังความสัมพันธ์ระหว่างพงศาวดารหลัก ตามคำกล่าวของแพทย์ พริเซลคอฟ

ต้นกำเนิด- ประวัติความเป็นมาของข้อความพงศาวดารสามารถแสดงเป็นภาพกราฟิก ในรูปแบบไดอะแกรม และอื่นๆ อีกมากมาย ระยะแรกประวัติของข้อความส่วนใหญ่มักจะอยู่ที่ด้านบนของแผนภาพ และอยู่ด้านล่างสุด รูปแบบเหล่านี้เรียกว่าลำต้น ตัวอย่างของแผนภาพดังกล่าวมีการนำเสนอในคู่มือ ซึ่งทั้งหมดนำมาจากหนังสือพงศาวดารหลายเล่ม คำย่อในลำต้นมีการเปิดเผยบางส่วนในรายการคำย่อท้ายคู่มือ

การกำหนดระยะเวลา- การสร้างพงศาวดารใด ๆ กิจกรรมของศูนย์พงศาวดารใด ๆ เกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตทางการเมืองและเศรษฐกิจบางส่วนของรัสเซีย ดังนั้นการแบ่งช่วงเวลาของประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียโดยทั่วไปจึงเกิดขึ้นพร้อมกับการกำหนดช่วงเวลาของประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 จนถึงศตวรรษที่ 18 ตัวอย่างเช่นขั้นตอนแรกในประวัติศาสตร์ของพงศาวดารรัสเซียซึ่งจบลงด้วยการสร้างรหัสพงศาวดาร - PVL สอดคล้องกับช่วงเวลาของการก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่าโดยมีศูนย์กลางในเคียฟและยุครุ่งเรืองซึ่งมัน มาถึงเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ในศตวรรษที่ 13 ในการเชื่อมต่อกับการรุกรานของพวกตาตาร์-มองโกล ศูนย์พงศาวดารในเคียฟ เปเรยาสลาฟล์ทางใต้ และเชอร์นิกอฟจึงหยุดกิจกรรมของพวกเขา ในศตวรรษที่ 13-15 ศูนย์พงศาวดารเกิดขึ้นในอาณาเขตเหล่านั้นหรืออย่างแม่นยำมากขึ้นในเมืองหลักของอาณาเขตซึ่งครอบครองหรือมุ่งมั่นที่จะครองตำแหน่งผู้นำในชีวิตทางการเมืองของประเทศ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ตำแหน่งของมอสโกในฐานะเมืองหลวงของรัฐใหม่ได้กำหนดสถานที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารรัสเซีย ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมางานพงศาวดารที่สำคัญทั้งหมดก็ถูกสร้างขึ้นในมอสโก บทหนึ่งของคู่มือนี้เน้นไปที่แต่ละช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของพงศาวดารรัสเซีย

ฉบับ : คอลเลกชันพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2384 นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมามีการตีพิมพ์ 41 เล่ม รายการเล่มทั้งหมดจะได้รับในตอนท้ายของคู่มือ (หน้า 504-505)

วรรณกรรม: คลอส บี.เอ็ม., ลูรี่ วาย.เอส.พงศาวดารรัสเซียของศตวรรษที่ XI-XV (วัสดุสำหรับคำอธิบาย) // คำแนะนำระเบียบวิธีสำหรับคำอธิบายต้นฉบับสลาฟ - รัสเซียสำหรับแคตตาล็อกต้นฉบับของสหภาพที่เก็บไว้ในสหภาพโซเวียต ฉบับที่ 2. ตอนที่ 1 ม. 2519 หน้า 78-139; ลิคาเชฟดี.เอส. พงศาวดารรัสเซียและความสำคัญทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ม.; ล. 2490; Nasonov A.N.ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 18 บทความและการวิจัย ม. 2512; นพ.พริเซลคอฟประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-15 ฉบับที่ 2 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539; Tikhomirov M.N.พงศาวดารรัสเซีย ม. 2522; ชาคมาตอฟ เอ.เอ.ทบทวนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVI ม.; ล., 1938.

หมายเหตุ

. นพ.พริเซลคอฟประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-15 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 หน้า 22

1339 ในฤดูร้อนปี 6847 เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ Ivan Danilovich ไปที่ Horde ในฤดูร้อนเดียวกันนั้น เจ้าชายอเล็กซานเดอร์ มิคาอิโลวิช ทเวอร์สคอย ไปที่ฝูงชน และส่งธีโอดอร์ ลูกชายของเขาไปเป็นทูตนิ้วเท้า ในฤดูหนาว Tuvlub กองทัพ Totar ไปที่ Smolensk พร้อมกับเจ้าชาย Ivan Korotopolii และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ Ivan Danilovich ได้ส่งคนจำนวนมากไปยัง Smolensk ตามคำพูดของซาร์ และพวกเขาก็ยืนอยู่ใกล้เมืองมาก และโดยไม่ได้ยึดเมือง พวกเขาก็เคลื่อนตัวออกไป และพวกโวลอสก็ต่อสู้กัน

1340 นิ้วเท้า ในฤดูใบไม้ผลิเจ้าชายเซมยอนอิวาโนวิชและพี่น้องของเขาไปที่ Hordeนิ้วเท้า ในฤดูใบไม้ร่วงเจ้าชายเซมยอนอิวาโนวิชออกมาและเริ่มรัชสมัยอันยิ่งใหญ่ของเขาในโวโลดีมีร์และมอสโก

1341 ในฤดูร้อนปี 6849 ซาร์ Azhbyak สิ้นพระชนม์และซาร์ Zhenibek สิ้นพระชนม์ใน Horde และสังหารพี่น้องของเขา

1342 ในฤดูร้อนปี 6850 Metropolitan Theognast ไปที่ Horde เพื่อพบกับกษัตริย์ Zhenibek องค์ใหม่เพื่อรับค่าตอบแทนในพิธีปลอมแปลง

1353 ในฤดูร้อนปี 6861 ฤดูร้อนเดียวกันนั้น Ivan Ivanovich และเจ้าชาย Konstyatin แห่ง Suzdas ไปที่ Horde เกี่ยวกับการครองราชย์อันยิ่งใหญ่

1358 ในฤดูร้อนปี 6866 เจ้าชายอีวานอิวาโนวิชออกจากฝูงชนเพื่อครองราชย์อันยิ่งใหญ่

1359 ในฤดูร้อนปี 6867 กษัตริย์ Zhenibek สิ้นพระชนม์และ Berdebek ลูกชายของเขาขึ้นครองอาณาจักรร่วมกับ Tuvlubiy ผู้พิทักษ์ของเขาและสังหารพี่น้องของเขา 12 คน ในปีเดียวกันนั้นเอง Murat ซาร์อเล็กซี่อยู่ใน Horde ซึ่งเป็นเมืองหลวงและต้องทนทุกข์ทรมานจากความอิดโรยมากมายจากโททาร์ที่สกปรก และโดยพระคุณของพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้าผู้บริสุทธิ์ที่สุดก็กลับมามีสุขภาพที่ดีแก่มาตุภูมิ นิ้วเท้า ในช่วงฤดูหนาว เจ้าชายแห่ง Rusti มาที่ Horde เพื่อพบกับ Tsar Berdebuk: เจ้าชาย Andrei Kostyantinovich และเจ้าชายแห่ง Rusti ทั้งหมดพร้อมกับเขา

1361 ในฤดูร้อนปี 6869 เจ้าชาย Rusti ไปที่ Horde เพื่อไปหา King Kidar และกษัตริย์ Kidar ก็ถูกสังหารโดย Temir the Master ลูกชายของเขาและถูกกวาดล้างโดย Horde ทั้งหมด และเจ้าชาย Andrei Kostyantinovich หนีจากฝูงชน และบรรดาเจ้านายของออร์ดาก็โจมตีเขา และพระเจ้าก็ทรงช่วยเจ้าชายอันเดรย์ และซาร์เทเมียร์ก็วิ่งข้ามแม่น้ำโวลก้าและกับมาไมฝูงชนทั้งหมด ในเวลาเดียวกันเจ้าชายแห่ง Rostov ถูกปล้นใน Horde และปล่อยตัวให้ Rus เปลือยเปล่า

1362 ในฤดูร้อนปี 6870 Grand Duke Dmitry Ivanovich และ Prince Dmitry Kostyantinovich แห่ง Suzdal เมื่อพูดถึงการครองราชย์อันยิ่งใหญ่ของมอสโกได้ส่งโบเลียร์ของเขาไปที่ Horde และซาร์มูรัตได้รับจดหมายจากแกรนด์ดุ๊กมิทรีอิวาโนวิชสำหรับการครองราชย์อันยิ่งใหญ่ และเจ้าชายมิทรี Kostyantinovich อยู่ในเปเรสลาฟล์ในเวลานั้น เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ก็ไปทำสงครามกับเขา เขาหนีไปที่ซุซดาล ไปยังที่ดินของเขาในซุซดาลนิ้วเท้า ในฤดูหนาวแห่ง Epiphany เจ้าชาย Dmitry Ivanovich มาที่ Volodymyr และเริ่มรัชสมัยอันยิ่งใหญ่ของเขา ฤดูร้อนหน้า ทูตจาก Horde มาหาเขา ในฤดูร้อนเดียวกันนั้นเอง เจ้าชาย Dmitry Kostyantinovich มาที่ Volodymer เพื่อครองราชย์อันยิ่งใหญ่โดยซื้อเอกอัครราชทูตของซาร์ชื่อ Ilyak กับเขาพร้อมกับ Totarins สามร้อยคน เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่มิทรีอิวาโนวิชรวบรวมผู้คนมากมายและขับรถเจ้าชายมิทรีไปที่ซูจดาลแล้วไปที่นิจนีนอฟกราด ในฤดูร้อนเดียวกันนั้น Grand Duke Dmitry Ivanovich ขับไล่เจ้าชาย Dmitry Galitsky และ Prince Ivan Starodubsky ออกจากรัชสมัยของเขา และเจ้าชายเหล่านั้นก็มาที่ Nizhny Novgrad เพื่อเยี่ยมเจ้าชาย Dmitry Kostyantinovich

1363 ในฤดูร้อนปี 6871 แกรนด์ดุ๊กมิทรีอิวาโนวิชเดินร่วมกับพี่น้องของเขาไปยังซูจดาล

1368 ในฤดูร้อนปี 6876 ฤดูร้อนเดียวกันนั้นเจ้าชายดิมิทรีอิวาโนวิชผู้ยิ่งใหญ่ไปตเวียร์และจากตเวียร์ และเจ้าชายมิคาอิลอเล็กซานโดรวิชตเวอร์สคอยหนีไปลิทัวเนีย นิ้วเท้า ในฤดูหนาวเจ้าชาย Olgird แห่งลิทัวเนียไปพร้อมกับกองทัพของเขาที่กรุงมอสโกและเจ้าชาย Semyon Kropiva และเจ้าชาย Ivan Starodubskaya และผู้บัญชาการทั้งหมดก็กวาดล้างเขาออกไปด้วยกำลังและยืนอยู่ใกล้เมืองเป็นเวลาสามวันไม่ยึดเมืองเผา การตั้งถิ่นฐานและต่อสู้กับโวลอสนิ้วเท้า ในช่วงฤดูหนาวเดียวกัน เจ้าชาย Volodimer Andreevich เข้ายึดเมือง Rzhev

1371 ในฤดูร้อนปี 6879 เจ้าชายมิคาอิล อเล็กซานโดรวิช ทเวอร์สคอย ออกจากฝูงชนเพื่อครองราชย์อันยิ่งใหญ่ของมอสโก และต้องการนั่งลงในโวโลดีมีร์ และเขาไม่ชอบฤดูใบไม้ผลิ เจ้าชายมิคาอิลแห่งตเวียร์ส่งกองทัพของเขาไปยังโคสโตรมาและต่อสู้ในโมโลกาและอูกลิช ในฤดูร้อนเดียวกันนั้นเอง Naugorod Lyapuns ได้ปล้น Yaroslavl และ Kostroma ในฤดูร้อนเดียวกันนั้น Grand Duke Dimitrey Ivanovich ส่งผู้ว่าราชการของเขา Prince Dimitrey Volynsky และร่วมกับเขาส่งเสียงโห่ร้องต่อต้านเจ้าชาย Olga แห่ง Ryazan มากมาย ด้วยความภาคภูมิใจ ชาว Ryazan ไม่ต้องการนำดาบและหอกติดตัวไปด้วย แต่ต้องการเข็มขัดและเซนิต และ Poltsy บน Skornishchevo ก็กระจัดกระจายและพวกเขาก็ถูกสังหารอย่างดุเดือด และพระเจ้าทรงช่วยเหลือเจ้าชายมิทรีแห่งโวลินผู้ว่าการแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก Oleg วิ่งผ่าน Ryazan เข้าไปในสนาม เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ วางเจ้าชายโวโลดิเมอร์ พรอนสกาโกไว้ที่ริซาน

1372 ในฤดูร้อนปี 6880 เจ้าชาย Olga แห่ง Ryazan รวบรวมผู้คนมากมายและขับไล่เจ้าชาย Volodimer Pronsky จาก Ryazan และเขาก็นั่งลงใน Ryazan ในฤดูร้อนเดียวกันนั้น เจ้าชายมิคาอิล อเล็กซานโดรวิช ทเวอร์สคอย ได้นำเจ้าชายแห่งลิทัวเนียพร้อมด้วยกองกำลังมากมาย: เจ้าชายเคสตุตยา เจ้าชายอังเดรแห่งโปลอตสค์ เจ้าชายมิทรี วรุชสกี เจ้าชายวิทอฟต์ เคสตูตีเยวิช และเจ้าชายอื่น ๆ อีกมากมาย รวมทั้งชาวโปแลนด์ โซมอต และโซลนีไรอัน และเพื่อ Pereslavl, Posad Pozhgosha และโบยาร์ พวกเขานำผู้คนจำนวนมากมาอย่างเต็มที่ และชาวเปเรสลาเวียแห่งลิทัวเนียถูกทุบตีและหลายคนจมน้ำตายในแม่น้ำใน Trubezh

1373 ในฤดูร้อนปี 6881 เจ้าชาย Olgird แห่งลิทัวเนียได้รวบรวมผู้คนจำนวนมากและเจ้าชายมิคาอิลทเวอร์สคอยร่วมกับเขาในดูมาและไปมอสโคว์ เมื่อได้ยินเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ Dimitrey Ivanovich เขาก็รวบรวมเสียงหอนมากมายและเดินทัพจากมอสโกเพื่อต่อสู้กับ Olgird โดยขับไล่กองทหารองครักษ์ของ Olgird ออกไปก่อนและพบกันที่ Lyubutzk วอลเปเปอร์มีชั้นวาง และหากศัตรูอยู่ลึกระหว่างพวกเขา มันยาก คุณไม่สามารถต่อสู้กับทหารได้ ให้ถอยออกไป และพวกเขาก็ยืนหยัดอยู่เป็นเวลานานและ Olgird ก็สงบศึกกับแกรนด์ดุ๊กและรู้สึกเหนื่อยล้า

1375 ในฤดูร้อนปี 6883 ฤดูร้อนเดียวกันนั้น เจ้าชายมิคาอิล อเล็กซานโดรวิชแห่งทเวอร์สคอยส่งเอกอัครราชทูตของเขาไปยังมอสโกถึงแกรนด์ดุ๊กดิมิทรีอิวาโนวิช และส่งผู้ละทิ้งความเชื่อของเขาเองไปยังทอร์เซค และกองทัพของเอกอัครราชทูตไปยังอูกลิช เมื่อได้ยินสิ่งนี้ Grand Duke Dimitrei Ivanovich ก็รวมตัวกันและไปที่ตเวียร์และร่วมกับเขาเจ้าชาย Dimitrei Kostentinovich พ่อตาของเขา Suzdal เจ้าชาย Volodimer Andreevich เจ้าชาย Boris Konstantinovich Gorodetsky เจ้าชาย Semyon Dimitrievich พี่เขยของ แกรนด์ดยุค, เจ้าชายอังเดร เฟโดโรวิช มอสโก, เจ้าชายวาซิลี คอนสแตนติโนวิช รอสตอฟสกี้, เจ้าชายอีวาน วาซิลีเยวิช และเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ สโมเลนสกี น้องชายของเขา, เจ้าชายวาซิลี วาซิลีเยวิช และลูกชายของเขา เจ้าชายโรมัน ยาโรสลาฟสกี้, เจ้าชายฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช เบโลเซอร์สคอย, เจ้าชายวาซิเล โรมาโนวิช คาชินสกี, เจ้าชายฟีโอดอร์ มิคาอิโลวิช โมไซสกี้ Andrei Fedorovich Starodubskoy, เจ้าชาย Ivan Mikhailovich Belozerskaya, เจ้าชาย Vasily Mikhailovich Kashinskoy, เจ้าชาย Roman Semenovich Novoselskoy, เจ้าชาย Semyon Konstantinovich Obolenskoy และน้องชายของเขา เจ้าชาย Ivan Turavskoy และเจ้าชายเหล่านั้นทั้งหมดรับใช้ Grand Duke Dmitry Ivanovich พร้อมกองทหารของพวกเขา และเจ้าชายเสด็จไปที่ตเวียร์ในเดือนมายาในวันที่ 29 ต่อสู้ทุกด้าน ทหารราบได้จับอาวุธเข้าปล้นและยึดเมืองมิคูลินและนำชาวมิคูลินไปโดยสิ้นเชิง และกองกำลังทั้งหมดก็มาถึงตเวียร์และเผาถิ่นฐาน ในเวลาเดียวกัน Naugorodians ก็เข้ามาที่ตเวียร์ด้วยกำลังอย่างมากตามคำพูดของแกรนด์ดุ๊กและสร้างสะพานสองแห่งบนแม่น้ำโวลก้าเพื่อสร้างสะพานให้พวกเขา ความแค้นเก่าคุกคาม และเจ้าชายมิคาอิลก็ปิดตัวอยู่ในเมือง ฉันกลิ้งขึ้นไปในเมือง และทำป้าย และจุดไฟยิงธนู และชาวตเวียร์ก็ดับลงและพวกตูร์ก็ถูกตัดเป็นชิ้น ๆ และพวกเขาก็ต่อสู้กันอย่างหนัก ที่นี่เจ้าชายเซมยอน ไบรอันสค์ถูกสังหาร และเจ้าชายก็ยืนหยัดเป็นเดือนใหญ่ ทุบตีทุกวัน และแผ่นดินทั้งหมดก็ว่างเปล่า และเจ้าชายมิคาอิโลซึ่งรอโททาร์และลิทัวเนียก็ทำร้ายตัวเองมากมาย และเมื่อเห็นความไม่รู้จักเหนื่อยของเขา เขาจึงส่งบิชอป Euthymius และลูก ๆ ของเขาไปทุบตี Grand Duke ด้วยหน้าผาก และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แม้จะนองเลือดและทำลายล้างเมือง แต่ก็สร้างสันติภาพกับเจ้าชายไมเคิลด้วยความปรารถนาทั้งหมดตามที่เขาต้องการและถอยกลับจากตเวียร์กันยายนในวันที่ 8 ในฤดูร้อนเดียวกันนั้น โบยาร์แห่ง Naugorodtskoye Prokopeia 70 โจมตีแม่น้ำ นำความสงบสุขมาสู่ Ustyug และปล้น Kostroma และ Nizhny Novgorod

1378 ในฤดูร้อนปี 6886 จาก Horde Arpash Saltan ไปที่ Novugrad ถึง Nizhny ด้วยความแข็งแกร่งของผู้ยิ่งใหญ่ เมื่อได้ยินเรื่องนี้เจ้าชายมิทรี Kostyantinovich Suzhdalsky พ่อตาของ Grand Duke Dmitry Ivanovich และส่งข่าวไปมอสโคว์เพื่อขอความช่วยเหลือ และแกรนด์ดุ๊กมิทรีอิวาโนวิชก็ไปด้วยกองกำลังมากมาย และไม่มีทางที่จะนำซัลตานาไปสู่อาปาชาได้ และเจ้าชายมิทรี Kostyantinovich ส่งลูก ๆ ของเขาเจ้าชายอีวานและเจ้าชายเซมยอนพร้อมกับกองกำลังจำนวนมากเพื่อต่อต้านพวกโททาร์ในสนาม และฉันจะข้ามแม่น้ำไปหา Piana "Arpasha" พวกเขาพูดว่า "ยืนอยู่บน Volchei Voda" พวกเขาทำผิดพลาดและเริ่มดื่มน้ำผึ้ง ตกปลา และเล่นในพื้นที่รกร้าง และสุภาษิตนี้ได้รับฉายามาจนถึงทุกวันนี้ - "ยืนเมาข้ามแม่น้ำเมา" และในช่วงเวลาแห่งความเลวร้ายนั้น Alabuga เจ้าชายแห่งมอร์โดเวียนมาพร้อมกับกองทัพที่ไม่รู้จักจากฝูงชนของ Mamaev เพื่อต่อสู้กับเจ้าชายรัสเซียและสังหารเจ้าชายมิคาอิลส่วนเจ้าชายเซมยอนและอีวานดานิโลวิชจมน้ำตายในแม่น้ำ

1379 เจ้าชายมิทรีทำผิดพลาดไม่ได้ปิดล้อมและหลังจากหนีไป Suzhdal กับเจ้าหญิงเล็กน้อย ในฤดูร้อนเดียวกันนั้นเอง Totarov ก็เข้ารับตำแหน่ง Pereslavl Ryazan ในฤดูร้อนปี 6887 เจ้าชาย Mamai แห่ง Horde ส่งกองทัพของเจ้าชาย Bichig ไปยัง Grand Duke Dmitry Ivanovich เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่รวบรวมผู้คนจำนวนมากและเดินทัพต่อสู้กับพวกเขา และพวกเขาก็พบกันที่แม่น้ำใกล้โวซา Totarov ข้ามแม่น้ำและรีบไปที่ชั้นวางของรัสเซียเจ้าชายรัสเซียตบหน้าเขาแล้วด้วย

ประเทศที่ถูกต้อง Timofey Vasilyevich เป็น okolnichi และเจ้าชาย Danilo Pronskoy จากประเทศทางซ้าย และในชั่วโมงนั้น Totars ก็วิ่งหนีไปและเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ก็ไล่พวกเขาข้ามแม่น้ำไปยัง Vozha และ Totars ก็จมลงไปในแม่น้ำนับครั้งไม่ถ้วน และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ก็แซงเกวียนและเต็นท์โททาร์ในทุ่งและจับสิ่งของได้มากมาย แต่พวกเขาไม่เห็นเกวียนอื่นเลย ตอนนั้นความมืดมิดก็มืดมิด จากนั้นพวกเขาก็ได้รับทรัพย์สมบัติมากมายและกลับไปมอสโคว์ และดังนั้นบางทีอาจมีความเงียบมาหลายช่วงฤดูร้อน แต่ก็ไม่มากนัก ยังคงอยู่ในรัสเซีย' สงครามกลางเมือง- ตามธรรมเนียมแล้วเจ้าชายจะเปียกกันเพื่อดึงดูดทั้งพวกตาตาร์และชาวลิทัวเนีย Novgorodians, Tver, Vladimir, Ryazan... พวกเขาทั้งหมดเผากันปล้นและพาพวกเขาไป แล้วฮอร์ดล่ะ? มันคล้ายกันที่นั่น:ซาร์ Zhenibek และเอาชนะพี่น้องของเขา กษัตริย์ Zhenibek สิ้นพระชนม์ และลูกชายของเขา Berdebek ขึ้นครองอาณาจักรร่วมกับ Tuvlubiy ผู้พิทักษ์ของเขา และสังหารพี่น้องของเขา 12 คน และกษัตริย์ Kidar ก็ถูกสังหารโดย Temir the Master ลูกชายของเขาและถูกกวาดล้างโดย Horde ทั้งหมด และซาร์เทเมียร์ก็วิ่งข้ามแม่น้ำโวลก้าและกับมาไมฝูงชนทั้งหมด:

1361 - โดยทั่วไปแล้วมันเป็นระเบียบโดยสิ้นเชิงหรือ เจ้าชายมิทรี อิวาโนวิชแห่งมอสโกไปที่ Horde เพื่อพบซาร์ Khydyr และออกจาก Horde ก่อนที่จะเกิดความวุ่นวาย ฤดูร้อนเดียวกันนั้น Grand Duke Dmitry Kostyantinovich และเจ้าชาย Andrey พี่ชายของเขาและเจ้าชาย Kostyantin แห่ง Rostov และเจ้าชาย Mikhailo แห่ง Yaroslavl มาที่ Horde และเกิดความสับสนอย่างมากใน Horde เมื่ออยู่กับพวกเขา King Khydyr ถูกสังหารโดย Temir-Khozhin ลูกชายของเขาและเข้ายึดอาณาจักรในวันที่ 4 และในวันที่ 7 ของอาณาจักรของเขา temnik Mamai ของเขาถูกบดขยี้โดยอาณาจักรทั้งหมดของเขาและมีการกบฏครั้งใหญ่ใน Horde และเจ้าชาย Ondrei Kostyantinovich ในเวลานั้นก็ออกจาก Horde ไปที่ Rus และระหว่างทางที่เจ้าชายโจมตีเขาด้วยการตอบโต้พระเจ้าก็ช่วยเจ้าชาย Andrei เขาจะมีสุขภาพดีต่อ Rus และ Temir-Khozha วิ่งข้ามแม่น้ำโวลก้าและถูกสังหารอย่างรวดเร็วที่นั่น และเจ้าชาย Mamai ข้ามแม่น้ำโวลก้าไปยังดินแดนที่เต็มไปด้วยภูเขาและฝูงชนทั้งหมดก็อยู่กับเขาและกษัตริย์ที่อยู่กับเขาชื่อ Avdulya และกษัตริย์องค์ที่ 3 ของทิศตะวันออกคือ Kildebek บุตรชายของ King Chyanibek คุณทุบตีผู้คนมากมาย แล้วสุดท้ายคุณก็ฆ่าตัวตาย และเจ้าชายคนอื่นๆ ก็เก็บตัวอยู่ในซารายเรียกตนเองว่าพระอมูรัต

และนี่ไม่ใช่ฝูงชนกลุ่มเดียวกับที่อยู่ภายใต้บาตู ทุกคนที่นั่นได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแล้ว แทนที่จะมีการเลือกตั้งซาร์ กลับมีการยึดอำนาจอย่างแข็งขันโดยฝ่ายต่างๆ พยายามที่จะสถาปนาอำนาจทางพันธุกรรม บางส่วนของ Horde เริ่มแสดงการแบ่งแยกดินแดน นอกจากชื่อซาร์แล้ว พงศาวดารยังเริ่มฟังดูโซลตันเจ้าชาย นั่นคือ Soltans และเจ้าชายเองก็เริ่มทำทุกอย่างที่เข้ามาในหัวของพวกเขาส่วนประกอบของรัสเซียหายไปโดยสิ้นเชิง โดยละลายไปในสภาพแวดล้อม Kipchat ยกเว้นส่วนที่ไปรัสเซีย ต

และนี่ไม่ใช่ฝูงชนกลุ่มเดียวกับที่อยู่ภายใต้บาตู ทุกคนที่นั่นได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแล้ว แทนที่จะมีการเลือกตั้งซาร์ กลับมีการยึดอำนาจอย่างแข็งขันโดยฝ่ายต่างๆ พยายามที่จะสถาปนาอำนาจทางพันธุกรรม บางส่วนของ Horde เริ่มแสดงการแบ่งแยกดินแดน นอกจากชื่อซาร์แล้ว พงศาวดารยังเริ่มฟังดูโซลตันเจ้าชาย นั่นคือ Soltans และเจ้าชายเองก็เริ่มทำทุกอย่างที่เข้ามาในหัวของพวกเขาอย่างไรก็ตาม สำนักงาน Horde ยังคงทำงานอยู่ และบรรดาเจ้าชายก็มาเยี่ยมเยือนที่นั่นเป็นประจำตามธรรมเนียม โดยธรรมชาติแล้วด้วยของกำนัลและกำลังเสริมทางทหารการรับประกาศนียบัตร ไม่ชัดเจนว่าจริงๆ แล้ว Horde คืออะไร โซลตันทุกคนแล้ว

1378 -เจ้าชายและฝูงชนของเขา ฝูงชนของ Mamai จึงปรากฏที่ขอบฟ้า ดังนั้นการอุปถัมภ์ของ Horde ที่เกี่ยวข้องกับ Rus จึงถูกแทนที่ด้วยความสัมพันธ์ตามปกติของข้าราชบริพาร และพยายามจะยืนยัน Rus' ถูกโจมตีอย่างไร:ในฤดูร้อนปี 6886จาก Horde Arpash Saltan ไปที่ Novugrad ถึง Nizhny ด้วยความแข็งแกร่งแห่งความยิ่งใหญ่ของเขามีโอกาสที่จะขับไล่การโจมตีครั้งนี้หากกองทัพรัสเซียไม่เมาจนเกินไป

และ Bulak-[Te]mir เจ้าชายแห่ง Horde และบัลแกเรียได้ยึดเมืองทั้งหมดตาม Volza และ Ulysy และยึดเส้นทาง Volga ทั้งหมด และเจ้าชายแห่ง Ardyn Tagai ซึ่งยึดดินแดน Naruchyadsk เพื่อตัวเขาเองยังคงอยู่ที่นั่น พวกเขามีความหิวโหยอย่างมากและมีความสับสนมากมาย และฉันจะไม่หยุดต่อสู้และฆ่าตัวตายโดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้าสำหรับพวกเขา จากนั้นใน Horde คุณได้ปล้นเจ้าชายแห่ง Rostovไม่มีการพูดถึงชะตากรรมของโนฟโกรอด และในช่วงเวลาแห่งความเลวร้ายนั้น Alabuga เจ้าชายแห่งมอร์โดเวียนมาพร้อมกับกองทัพที่ไม่รู้จักจากฝูงชนของ Mamaev เพื่อต่อสู้กับเจ้าชายรัสเซียและสังหารเจ้าชายมิคาอิลส่วนเจ้าชายเซมยอนและอีวานดานิโลวิชจมน้ำตายในแม่น้ำ เจ้าชายมิทรีทำผิดพลาดไม่ได้ปิดล้อมและหลังจากหนีไป Suzhdal กับเจ้าหญิงเล็กน้อย ในฤดูร้อนเดียวกันนั้นเอง Totarov ก็เข้ารับตำแหน่ง Pereslavl Ryazanและนี่คือบทนำของการสังหารหมู่ Mamayev

1379 ในฤดูร้อนปี 6887 เจ้าชาย Mamai แห่ง Horde ส่งกองทัพของเจ้าชาย Bichig ไปยัง Grand Duke Dmitry Ivanovichและนี่คือการต่อสู้บน Vozha ซึ่ง Dmitry Ivanovich เอาชนะกองทัพของ Mamai ซึ่งได้รับคำสั่งจาก Bichig และมิทรีอิวาโนวิชเอาชนะกองทัพของมาไมอย่างไม่ต้องสงสัยว่าเขาไม่ได้เอาชนะกองทัพของราชาแห่งฝูงชน นั่นคือกษัตริย์แห่ง Horde เป็นผู้มีอำนาจสูงสุดซึ่ง Dmitry Ivanovich เป็นข้าราชบริพาร และในส่วนที่เกี่ยวข้องกับ Mamai นั้นไม่มีข้าราชบริพาร มันเป็นเพียงศัตรูและไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น

และนี่ไม่ใช่ฝูงชนกลุ่มเดียวกับที่อยู่ภายใต้บาตู ทุกคนที่นั่นได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามแล้ว แทนที่จะมีการเลือกตั้งซาร์ กลับมีการยึดอำนาจอย่างแข็งขันโดยฝ่ายต่างๆ พยายามที่จะสถาปนาอำนาจทางพันธุกรรม บางส่วนของ Horde เริ่มแสดงการแบ่งแยกดินแดน นอกจากชื่อซาร์แล้ว พงศาวดารยังเริ่มฟังดูโซลตันเจ้าชาย นั่นคือ Soltans และเจ้าชายเองก็เริ่มทำทุกอย่างที่เข้ามาในหัวของพวกเขามาไมไม่ใช่กษัตริย์ นี่คือคนทรยศ เขาหนีจากกษัตริย์แห่ง Horde ไปยังที่ราบทะเลดำและไปยังแหลมไครเมีย ที่นั่นผู้แบ่งแยกดินแดนได้สร้างฝูงชนของเขาขึ้นมา ดังนั้นการต่อสู้ที่กำลังจะเกิดขึ้นบนสนาม Kulikovo จึงไม่ใช่การต่อสู้กับพวกตาตาร์เลย

1380 - แอกโมกุลเพื่อการปลดปล่อยของมาตุภูมิ ไม่มีทาง! นี่คือการต่อสู้กับกองทัพที่ไม่เกี่ยวข้องกับ Horde นี่เป็นเพียงผู้รุกรานจากทางใต้และสงครามไม่ได้เป็นการปลดปล่อยโดยธรรมชาติเลย มาดูกันว่าการต่อสู้จะเป็นอย่างไรในฤดูร้อนปี 6888 Mamai เจ้าชาย Horde ที่สกปรกไปเป็นกองทัพไปยังดินแดนรัสเซียเพื่อต่อต้าน Grand Duke Dmitry Ivanovich และเจ้าชายแห่งความมืดแห่ง Horde และกองกำลัง Totar ทั้งหมดพร้อมกับเขาและกองทัพรับจ้างด้วยเบเซอร์เมนี, อาร์เมเนีย, ฟรีอาซี, เชอร์กาซี, บรูตาซี, มอร์โดเวียน, เชเรมิส

และอำนาจอื่น ๆ อีกมากมาย และเจ้าชายจากาอิโลชาวลิทัวเนียด้วยกำลังและเปลือกลิทัวเนียทั้งหมดของเขาไปหาที่ปรึกษา Mamai เพื่อช่วยเหลือแกรนด์ดุ๊กและร่วมกับเขาเพียงลำพังเจ้าชาย Oleg Ryazansky และ Mamai เพื่อช่วยเหลือ Mamai ผู้ถูกสาปภูมิใจในพลังอันยิ่งใหญ่โดยจินตนาการว่าตัวเองเป็นกษัตริย์และพูดว่า: "เราจะไปที่ Rus และเราจะทำลายดินแดนรัสเซียและเราจะทำลายศรัทธาเราจะเผาโบสถ์เราจะเฆี่ยนตี คริสเตียนและสลายไปโดยสิ้นเชิง และจะไม่มีความเชื่อแบบคริสเตียน เพราะบาตูก็มีศาสนาคริสต์ในอดีต” และรวมความแข็งแกร่งของคุณและเพิ่มความแข็งแกร่ง.

เมื่อได้ยินคำพูดดังกล่าวและยกย่อง Mamaev เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ Dmitry Ivanovich และเอกอัครราชทูตก็ส่งจดหมายไปทั่วเมืองในรัชสมัยของเขาถึงเจ้าชายและโบยาร์ทั้งหมดและผู้ว่าการรัฐและลูก ๆ โบยาร์และสั่งให้พวกเขาไปมอสโคว์อย่างรวดเร็ว และตัวเขาเองได้ไปที่โบสถ์ในอาสนวิหารเพื่อไปหาพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระเจ้าและไปยังหลุมฝังศพของนักบุญเปโตรผู้ยิ่งใหญ่และอธิษฐานด้วยน้ำตาต่อพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเมตตาทุกประการและพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์และนักบุญเปโตรเพื่อขอ ความช่วยเหลือสำหรับ Poganov Mamai และอวยพรเขา Metropolitan Cyprian

และเขาได้ไปหาพระ Sergius เจ้าอาวาส และเขาได้อวยพรให้เขาไปที่ Mamai และมอบพระภิกษุพี่น้องสองคนให้ช่วยคือ Peresvet และ Oslyabya และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ก็เดินไปที่ Kolomna อย่างสุดกำลังและ Vladyka Euthymia แห่ง Kolomensky ก็อวยพรให้เขาต่อสู้กับผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับศรัทธาของคริสเตียนและเจ้าชายทั้งหมดและผู้ว่าการรัฐและประชาชนทั้งหมดของเขาอวยพรเขาและปล่อยให้ เขาไปและเห็นเขาออกไป และ Vladyka Euphemia สั่งให้คริสตจักรทั้งหมดร้องเพลงคำอธิษฐานเพื่อ Grand Duke และเพื่อประชาชนทั้งหมดของเขา

เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ก็ส่งเสียงหอนออกมา หนึ่งแสนและบรรดาเจ้านายที่ปรนนิบัติพระองค์ก็คือคนเหล่านั้น 2000 - และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่มิทรีอิวาโนวิชก็เดินไปที่แม่น้ำไปยังดอนอย่างสุดกำลัง

เจ้าชาย Andrei Olgirdovich แห่ง Polotsk ได้ยินสิ่งนี้และส่งข้อความถึงพี่ชายของเขา Prince Dmitry Olgirdovich Bryansky เสียงดัง:“ ไปกันเถอะพี่ชายเพื่อช่วยเหลือ Grand Duke Dmitry แห่งมอสโก มาไมผู้สกปรกกำลังเดินทางมายังดินแดนรัสเซีย เขาต้องการดึงดูดศาสนาคริสต์ เช่นเดียวกับบาตู” และเมื่อได้ยินเจ้าชาย Dmitry Olgirdovich Bryansky ก็ดีใจที่มา และพี่น้อง Olgirdovich ทั้งสองก็ไปหา Grand Duke เพื่อขอความช่วยเหลือและกองกำลังก็ไปกับพวกเขา 40 000 และไปถึงแกรนด์ดุ๊กที่ดอน เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ Dmitry Ivanovich พร้อมด้วยพี่ชายและเจ้าชาย Volodymer Andreevich เดินทางข้ามแม่น้ำ Oka และมาที่แม่น้ำ Don Olgirdovichi ไปถึงทันที และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ก็ทักทายและจูบเจ้านายแห่งลิทัวเนีย

Mamai ผู้เน่าเฟะส่งไปหา Grand Duke เพื่อขอทางออก และคาดหวังว่าจะได้เห็น Grand Duke Jagiel แห่งลิทัวเนียและเจ้าชาย Olga แห่ง Ryazan ศัตรูชาวคริสเตียน ในเวลาเดียวกัน จดหมายอวยพรมาถึงจาก Sergius ผู้ทำปาฏิหาริย์ผู้ยิ่งใหญ่ผู้ศักดิ์สิทธิ์ เจ้าอาวาสของรัฐมนตรีตรีเอกานุภาพ ซึ่งส่งผู้อาวุโสไปหาแกรนด์ดุ๊กพร้อมขนมปังของพระมารดาของพระเจ้า โดยกล่าวว่า: “เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ ต่อสู้กับ Mamai ที่สกปรกพระเจ้าช่วยคุณ Holy Trinity และผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์แห่งรัสเซียเจ้าชาย Boris และ Gleb . และอย่าคาดหวังความเข้มแข็งให้กับตัวเอง”

ในขณะเดียวกันฉันก็จะมาพร้อมกับ เจ้าชายลิทัวเนียผู้ว่าราชการโวลีเนียนชื่อมิทรี โบโบรก คนที่มีไหวพริบและมีเหตุผล และเขาพูดกับแกรนด์ดุ๊ก: "ถ้าคุณต้องการต่อสู้อย่างหนัก เราก็จะถูกขนส่งข้ามดอนไปยังโททาร์"

และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ก็ยกย่องคำพูดของเขา และได้ข้ามดอนเดือนกันยายนในวันที่ 7 แกรนด์ดุ๊กสั่งให้มิทรีโบโบรคอฟจัดระเบียบและจัดระเบียบกองทหาร นอกจากนี้เขายังจัดกองทหารด้วย และ Mamai ที่สกปรกก็ไปหาดอนอย่างสุดกำลังเนื่องในโอกาสวันประสูติของพระนางมารีย์พรหมจารีในวันที่ 8 ในชั่วโมงที่สองของวัน และกองทหารรัสเซียได้เดินขบวนพร้อมกับสิ่งโสโครกในแม่น้ำ Nepryadva ใกล้แม่น้ำ Don และการเข่นฆ่าก็ยิ่งใหญ่ เลือดไหลเร็วขึ้น แต่ม้าไม่สามารถควบม้าจากศพมนุษย์ได้ กองกำลังอันยิ่งใหญ่เข้าโจมตีกองทหารรัสเซีย เก้าสิบไมล์และศพมนุษย์ ที่ 40 บท- และการรบเริ่มตั้งแต่ชั่วโมงที่สองจนถึงชั่วโมงที่เก้า และการล่มสลายของแกรนด์ดยุคแห่งความแข็งแกร่ง

สองแสนห้าหมื่น

และไม่มีเลขโตตาร์ Mamai ผู้ถูกสาปวิ่งหนี และกองกำลังของ Grand Duke ก็ไล่ตามเขาไปที่แม่น้ำ Mechi และโททารอฟหลายคนจมน้ำตายในแม่น้ำและมาไมเองก็ถูกป่าไล่ล่าไป ความแข็งแกร่งของแกรนด์ดุ๊กจะกลับมา

จากนั้นเจ้าชายจากาอิโลแห่งลิทัวเนียก็ไม่รีบช่วย Mamai และวิ่งกลับโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้าต่อแกรนด์ดุ๊กมิทรีอิวาโนวิช และเขาไปไม่ถึง Mamai 30 ไมล์ ในเวลาเดียวกันเจ้าชายที่ถูกสังหารและผู้ว่าราชการและโบยาร์และลูกหลานของโบยาร์: เจ้าชายฟีโอดอร์โรมาโนวิชและลูกชายของเขาเจ้าชายอีวานเบโลเซอร์สกี้เจ้าชายฟีโอดอร์และน้องชายของเขา Mstislav แห่ง Turov เจ้าชายมิทรี Manastyrev ผู้เฒ่าอเล็กซานเดอร์ Peresvet, Oslebya น้องชายของเขา และเจ้าชายและโบยาร์ออร์โธดอกซ์และผู้คนทุกประเภทอีกมากมาย และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ก็ยืนเหนือชาวรัสเซียและกระดูกเป็นเวลาแปดวันและสั่งให้โบยาร์เอาพวกมันใส่ท่อนไม้และฝังศพผู้คนจำนวนมาก และชาว Ryazan เล่นกลสกปรกกับ Grand Duke ข้ามสะพานข้ามแม่น้ำ จากนั้นแกรนด์ดุ๊กต้องการส่งกองทัพไปต่อต้าน Olgird แห่ง Ryazan

1381 เขาวิ่งไปยังสถานที่ห่างไกลพร้อมกับเจ้าหญิงและจาก Bolyars ทิ้งมรดกของเขาไว้และชาว Ryazan ก็กำจัดเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่และเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ก็แต่งตั้งผู้ว่าราชการของเขาใน Ryazan

ในฤดูร้อนปี 6889 Mamai ผู้เคราะห์ร้ายยังคงรวบรวมกำลังจำนวนมากและไปที่ Rus' และมีกษัตริย์องค์หนึ่งชื่อ Takhtamysh ออกมาจากดินแดนทางตะวันออกจาก Blue Horde พร้อมกองกำลังมากมาย และขอให้เขาทำถูกกับโมไมด้วย และซาร์ทอคทามีชก็จับเขากลับมาได้ ส่วนมาไมก็วิ่งไปที่คาฟา ที่นั่นคุณเป็นแขกคนหนึ่งจาก Fryazen และคุณบอกหลายคนว่าคุณได้ทำสิ่งชั่วร้ายมากมายต่อศาสนาคริสต์ และที่นั่นฉันก็ฆ่าเขา และ Tsar Tokhtamysh กำลังนั่งอยู่บน Horde The Tale of Bygone Years - จุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณมักเกี่ยวข้องกับคอกม้าในข้อความทั่วไป

คอลเลกชันพงศาวดารที่เกิดขึ้นก่อน Tale of Bygone Years: ข้อความของคอลเลกชันพงศาวดารที่อยู่ก่อน Tale of Bygone Years ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยเป็นส่วนหนึ่งของ Novgorod First Chronicle Tale of Bygone Years นำหน้าด้วย codex ที่ถูกเสนอให้เรียกว่า Initial Code ขึ้นอยู่กับเนื้อหาและลักษณะของการนำเสนอพงศาวดาร มีการเสนอให้ถึงวันที่ 1096-1099 นี่คือสิ่งที่ก่อให้เกิดพื้นฐานของ Novgorod First Chronicle อย่างไรก็ตาม การศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับประมวลกฎหมายเบื้องต้น พบว่ามีพื้นฐานมาจากงานบางประเภทที่มีลักษณะเป็นพงศาวดารด้วย จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าประมวลกฎหมายหลักมีพื้นฐานมาจากพงศาวดารบางประเภทที่รวบรวมระหว่างปี 977 ถึง 1044 ปีที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดในช่วงนี้ถือเป็นปี 1037 ซึ่งนิทานดังกล่าวมีการสรรเสริญเจ้าชายยาโรสลาฟวลาดิมิโรวิช ผู้วิจัยเสนอให้เรียกงานพงศาวดารสมมุตินี้ว่ารหัสโบราณที่สุด การเล่าเรื่องในนั้นยังไม่ได้แบ่งออกเป็นปีและเป็นโครงเรื่อง วันที่ประจำปีถูกเพิ่มเข้ามาโดยพระเคียฟ - เปเชอร์สค์นิโคอิมหาราชในยุค 70 ของศตวรรษที่ 11 พงศาวดารบรรยายรัสเซียโบราณ

โครงสร้างภายใน: The Tale of Bygone Years ประกอบด้วย "บทนำ" ที่ไม่ระบุวันที่ และบทความประจำปีที่มีความยาว เนื้อหา และที่มาต่างกันไป บทความเหล่านี้อาจมีลักษณะดังต่อไปนี้:

1) บันทึกข้อเท็จจริงโดยย่อเกี่ยวกับเหตุการณ์เฉพาะ
2) เรื่องสั้นอิสระ
3) ส่วนหนึ่งของการบรรยายเรื่องเดียวซึ่งกระจายไปตามปีต่างๆ เมื่อกำหนดเวลาให้กับข้อความต้นฉบับซึ่งไม่มีตารางสภาพอากาศ
4) บทความ "ประจำปี" ที่มีองค์ประกอบที่ซับซ้อน

Lviv Chronicle เป็นคอลเลกชันพงศาวดารที่ครอบคลุมเหตุการณ์ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปี 1560 ตั้งชื่อตามผู้จัดพิมพ์ N.A. Lvov ผู้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2335 พงศาวดารนี้มีพื้นฐานมาจากรหัสที่คล้ายกับ Sophia Chronicle ครั้งที่ 2 (ส่วนหนึ่งตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 14 ถึงปี 1318) และ Ermolinsk Chronicle Lvov Chronicle มีข่าว Rostov-Suzdal ต้นฉบับบางส่วน) ที่มาของข่าวนี้อาจเกี่ยวข้องกับหนึ่งในรหัสเมืองใหญ่ทั้งหมดของรัสเซียในรุ่น Rostov

ห้องนิรภัยประวัติใบหน้า - ห้องนิรภัยประวัติชั้น 2 ศตวรรษที่สิบหก การสร้างซุ้มประตูเกิดขึ้นเป็นระยะๆ เป็นเวลานานกว่า 3 ทศวรรษ สามารถแบ่งออกเป็น 3 ส่วน คือ 3 เล่มของโครโนกราฟที่บรรจุส่วนแสดงนิทรรศการ ประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงศตวรรษที่ 10 พงศาวดารของ "ปีเก่า" (1114-1533) และพงศาวดารของ "ปีใหม่" (1533-1567) ในแต่ละช่วงเวลา การสร้างโค้ดนำโดยความโดดเด่น รัฐบุรุษ(สมาชิก ผู้ถูกเลือกก็พอใจ, เมโทรโพลิแทน มาคาริอุส, โอโคลนิชี่ เอ.เอฟ. Adashev นักบวชซิลเวสเตอร์เสมียน I.M. วิสโควาตี ฯลฯ) ในปี 1570 งานในห้องนิรภัยก็หยุดลง

Laurentian Chronicle เป็นต้นฉบับแผ่นหนังที่มีสำเนารหัสพงศาวดารปี 1305 ข้อความขึ้นต้นด้วย "Tale of Bygone Years" และนำมาที่ จุดเริ่มต้นของ XIVวี. ต้นฉบับไม่มีข่าวสำหรับ 898-922, 1263-1283 และ 1288-1294 รหัส 1305 คือแกรนด์ดุ๊กแห่งวลาดิเมียร์ ซึ่งรวบรวมในสมัยที่แกรนด์ดุ๊กแห่งวลาดิเมียร์เป็นเจ้าชายแห่งตเวียร์ มิคาอิล ยาโรสลาวิช. มันเป็นไปตามรหัส 1281 เสริมด้วยข่าวพงศาวดาร 1282 ต้นฉบับเขียนโดยพระลอว์เรนซ์ในอารามประกาศใน Nizhny Novgorod หรือในอาราม Vladimir Nativity

Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal เป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในต้นฉบับฉบับหนึ่งของศตวรรษที่ 15 ที่มีชื่อว่า "พงศาวดารแห่งซาร์แห่งรัสเซีย" จุดเริ่มต้นของ Chronicler (ก่อนปี 907) พบได้ในรายชื่ออื่นของศตวรรษที่ 15 แต่พงศาวดารของ Pereyaslavl-Suzdal ครอบคลุมเหตุการณ์ในปี 1138-1214 จริงๆ พงศาวดารนี้รวบรวมในปี 1216-1219 และเป็นหนึ่งในพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ Chronicle มีพื้นฐานมาจาก Vladimir Chronicle ในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 ซึ่งใกล้เคียงกับ Radziwill Chronicle รหัสนี้ได้รับการแก้ไขใน Pereslavl-Zalessky โดยเกี่ยวข้องกับข่าวท้องถิ่นและข่าวอื่น ๆ

Chronicle of Abraham เป็นพงศาวดารรัสเซียทั้งหมด รวบรวมใน Smolensk เมื่อปลายศตวรรษที่ 15 ได้รับชื่อจากชื่อของอาลักษณ์ Avraamka ซึ่งเขียนชุดใหญ่ (1495) ตามคำสั่งของ Smolensk Bishop Joseph Soltan ซึ่งรวมถึงพงศาวดารนี้ด้วย แหล่งที่มาโดยตรงของ Chronicle of Abraham คือ Pskov Code ซึ่งรวมข่าวของพงศาวดารต่างๆ (Novgorod 4th, Novgorod 5th ฯลฯ ) ใน Chronicle of Abraham บทความที่น่าสนใจที่สุดคือ 1446-1469 และบทความทางกฎหมาย (รวมถึงความจริงของรัสเซีย) รวมกับ Chronicle of Abraham

พงศาวดารของ Nestor - เขียนในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 พระภิกษุแห่งถ้ำ Kyiv (Pechersk) อาราม Nestor ซึ่งเป็นพงศาวดารที่เขียนโดย ความคิดรักชาติความสามัคคีของรัสเซีย ถือเป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์อันทรงคุณค่าแห่งยุคกลางของรัสเซีย

จุดเริ่มต้นของการเก็บบันทึกพงศาวดารในมาตุภูมิเกี่ยวข้องโดยตรงกับการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก ภายในกรอบของคู่มือฉบับนี้สามารถสังเกตข้อเท็จจริงที่ไม่อาจโต้แย้งได้ต่อไปนี้เกี่ยวกับการดูดซับการเขียนโดยชาวสลาฟรวมถึงชาวตะวันออกด้วย ก่อนการปรากฏตัวของตัวอักษรสองตัว - กลาโกลิติกและซีริลลิก - ในศตวรรษที่ 9 ชาวสลาฟไม่มีภาษาเขียนตามที่ระบุไว้โดยตรงในตำนานแห่งศตวรรษที่ 10 “ เกี่ยวกับงานเขียน” ของพระ Khrabr: “ ท้ายที่สุดก่อนที่ชาวสลาฟเมื่อพวกเขาเป็นคนนอกรีตไม่มีงานเขียน แต่ (อ่าน) และบอกโชคลาภด้วยความช่วยเหลือจากรูปลักษณ์และการตัด” ควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าคำกริยา "อ่าน" อยู่ในวงเล็บนั่นคือคำนี้ไม่มีอยู่ในสำเนาแรกของตำนาน ในตอนแรกมีเพียงการอ่าน “การทำนายดวงชะตาด้วยความช่วยเหลือของเส้นและการตัด” การอ่านครั้งแรกนี้ได้รับการยืนยันจากการนำเสนอในภายหลังในตำนาน: “เมื่อพวกเขารับบัพติศมา พวกเขาพยายามเขียนคำพูดของชาวสลาฟด้วยตัวอักษรโรมันและกรีกโดยไม่เรียงลำดับ แต่เราจะเขียน "พระเจ้า" หรือ "พุง" ได้ดีด้วยอักษรกรีกได้อย่างไร (ชาวสลาฟมีตัวอักษรเช่น "w" ซึ่งไม่มีในภาษาเหล่านี้) นอกจากนี้พระ (พระ) Brave รายงานเกี่ยวกับคอนสแตนติน (ไซริล) ปราชญ์ผู้สร้างตัวอักษรสำหรับชาวสลาฟ: "ตัวอักษรสามสิบและแปดตัวบางตัวจำลองตามตัวอักษรกรีกและอื่น ๆ ตามคำพูดของชาวสลาฟ" ร่วมกับไซริลพระเมโทเดียสพี่ชายของเขายังมีส่วนร่วมในการสร้างอักษรสลาฟด้วย:“ ถ้าคุณถามอาลักษณ์ชาวสลาฟที่สร้างจดหมายให้คุณหรือแปลหนังสือทุกคนก็รู้และตอบว่าพวกเขาพูดว่า: นักบุญคอนสแตนติน ปราชญ์ชื่อไซริล เขากับจดหมายที่สร้างและแปลหนังสือ และเมโทเดียส น้องชายของเขา" (Tales of the beginning of Slavic Writing. M., 1981) มีความรู้ค่อนข้างมากเกี่ยวกับพี่น้อง Cyril และ Methodius ผู้สร้างงานเขียนสลาฟจากชีวิตของพวกเขาซึ่งสร้างขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับการแต่งตั้งนักบุญ Cyril และ Methodius เป็นนักบุญสำหรับชาวสลาฟทั้งหมด พี่เมโทเดียส (815-885) และคอนสแตนติน (827-869) เกิดที่เมืองเทสซาโลนิกิ พ่อชาวกรีกของพวกเขาเป็นหนึ่งในผู้นำทางทหารของเมืองนี้และพื้นที่โดยรอบซึ่งชาวบัลแกเรียจำนวนมากอาศัยอยู่ในเวลานั้น ดังนั้นจึงสันนิษฐานว่าพวกเขารู้ภาษาสลาฟตั้งแต่วัยเด็ก (ยังมีตำนานเกี่ยวกับแม่บัลแกเรียของพวกเขาด้วย) ชะตากรรมของพี่น้องในตอนแรกกลับแตกต่างออกไป เมโทเดียสกลายเป็นพระภิกษุตั้งแต่เนิ่นๆ เขาเป็นที่รู้จักเพียงชื่อสงฆ์ของเขาเท่านั้น คอนสแตนตินได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมในเวลานั้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขาดึงดูดความสนใจของจักรพรรดิและพระสังฆราชโฟติอุสด้วยความสามารถของเขา หลังจากเดินทางไปทางทิศตะวันออกอย่างชาญฉลาดหลายครั้ง คอนสแตนตินก็ได้รับมอบหมายให้เป็นหัวหน้าภารกิจคาซาร์ (861 ปีก่อนคริสตกาล) - เมโทเดียสน้องชายของเขาไปกับเขาที่คาซาร์ด้วย เป้าหมายประการหนึ่งของภารกิจคือการเผยแพร่และเผยแพร่ออร์โธดอกซ์ในหมู่ชาวคาซาร์ เหตุการณ์เกิดขึ้นใน Kherson (ไครเมีย) ซึ่งก่อให้เกิดข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์อันไม่มีที่สิ้นสุดในยุคปัจจุบัน เหตุการณ์นี้ในชีวิตของคอนสแตนตินอธิบายไว้ดังนี้: “ ฉันพบข่าวประเสริฐและเพลงสวดที่นี่ซึ่งเขียนด้วยตัวอักษรรัสเซียและฉันพบชายคนหนึ่งพูดภาษานั้นและพูดคุยกับเขาและเข้าใจความหมายของคำพูดนี้และ เมื่อเปรียบเทียบกับภาษาของฉันแยกแยะตัวอักษรสระและพยัญชนะและเมื่ออธิษฐานต่อพระเจ้าก็เริ่มอ่านและอธิบาย (พวกเขา) ในไม่ช้าและหลายคนก็ประหลาดใจในตัวเขาและสรรเสริญพระเจ้า” (นิทานหน้า 77-78 ). คำว่า "ตัวอักษรรัสเซีย" มีความหมายว่าภาษาใดไม่ชัดเจนบางคนแนะนำ ภาษากอทิก, ซีเรียอื่นๆ เป็นต้น (ไม่มีคำตอบที่ชัดเจน) พี่น้องทั้งสองทำภารกิจคาซาร์สำเร็จ

ในปี 863 ตามคำเชิญของเจ้าชาย Rostislav ภารกิจของ Moravian ถูกส่งไปยัง Moravia ซึ่งนำโดยพี่น้องคอนสแตนตินและเมโทเดียส เป้าหมายหลักเป็นการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวสลาฟของรัฐโมราเวีย ในระหว่างภารกิจนี้ พี่น้องได้สร้างตัวอักษรสำหรับชาวสลาฟและคอนสแตนติน "แปลพิธีกรรมทั้งหมดของคริสตจักรและสอนพวกเขาเรื่องการมาติน ชั่วโมง พิธีมิสซา สายัณห์ การเชื่อฟัง และการสวดภาวนาแบบลับๆ" ในปี 869 พี่น้องทั้งสองได้ไปเยือนกรุงโรม ซึ่งคอนสแตนตินเสียชีวิต โดยเข้ารับตำแหน่งสงฆ์ภายใต้ชื่อซีริลก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

เป็นเวลานานเชื่อกันว่าเป็นแก่นแท้ของเรา ตัวอักษรสมัยใหม่เป็นตัวอักษรที่สร้างโดยคิริลล์ดังนั้นชื่อของมัน - ซีริลลิก แต่หลังจากมีข้อสงสัยและข้อโต้แย้ง มุมมองอีกประการหนึ่งก็เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป: ซีริลและเมโทเดียสสร้างอักษรกลาโกลิติก และอักษรซีริลลิกปรากฏเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 บนดินแดนของบัลแกเรีย การเขียนแบบกลาโกลิติกเป็นงานเขียนของชาวสลาฟดั้งเดิม (ส่วนใหญ่เป็นงานเขียนของชาวสลาฟตะวันตก) โดยมีพื้นฐานมาจากตัวอักษร ซึ่งยังไม่มีการชี้แจงที่มาของงานเขียนดังกล่าว ค่อนข้างเป็นไปได้ว่านี่เป็นตัวอักษรประดิษฐ์ ดังนั้นจึงต้องมีกุญแจสำคัญในการอธิบาย เป็นที่น่าแปลกใจที่สัญญาณบางอย่างที่พบในหินและวัตถุที่พบในสเตปป์ทะเลดำนั้นคล้ายกับตัวอักษรแต่ละตัวของอักษรกลาโกลิติกมาก

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 9 ชาวสลาฟมีตัวอักษรสองตัวพร้อมกันดังนั้นจึงมีระบบการเขียนสองระบบ - กลาโกลิติกและซีริลลิก ฉบับแรกแพร่หลายในหมู่ชาวสลาฟตะวันตกเป็นส่วนใหญ่ (ชาวโครแอตใช้งานเขียนต้นฉบับนี้มานานหลายศตวรรษ) ฉบับที่สองในหมู่ชาวสลาฟทางใต้ อักษรกลาโกลิติกพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของคริสตจักรโรมันและอักษรซีริลลิก - ไบแซนไทน์ ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับวัฒนธรรมการเขียนของ Ancient Rus ในศตวรรษที่ 11 เมื่อมีการดำเนินการขั้นตอนแรกและค่อนข้างละเอียดไปสู่การยอมรับการเขียนโดยชาวสลาฟตะวันออก พวกเขาใช้ทั้งระบบการเขียนพร้อมกัน - กลาโกลิติกและซีริลลิก นี่เป็นหลักฐานจากคำจารึกบนผนัง (กราฟฟิตี) ของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟและโนฟโกรอดซึ่งกลายเป็นทรัพย์สินของวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 เท่านั้นซึ่งมีการพบจารึกกลาโกลิติกพร้อมกับจารึกในภาษาซีริลลิก อิทธิพลของภาษาละตินต่อการเขียนแบบกลาโกลิติกสามารถตัดสินได้ เช่น จาก "Kyiv Glagolitic Leaves" ซึ่งเป็นคำแปลภาษาสลาฟของเพลงละติน ประมาณศตวรรษที่ 12 กลาโกลิติกเลิกใช้ในหมู่ชาวรัสเซียและในศตวรรษที่ 15 มันถูกมองว่าเป็นหนึ่งในรูปแบบการเขียนลับ

การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ในปี ค.ศ. 988 สำคัญการปรากฏตัวของการเขียนในหมู่พวกเขา การเผยแพร่ความรู้ การเกิดขึ้นของต้นฉบับ วรรณคดีแห่งชาติ- การยอมรับศาสนาคริสต์เป็นจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมการเขียนของชาวรัสเซีย หนังสือจำเป็นสำหรับการนมัสการ ซึ่งแต่เดิมพบในโบสถ์และมหาวิหาร คริสตจักรแห่งแรกในเคียฟคือโบสถ์พระมารดาของพระเจ้า (ชื่อเต็มคือโบสถ์อัสสัมชัญของพระมารดาของพระเจ้า) ที่เรียกว่าโบสถ์สิบส่วน (เจ้าชายวลาดิเมียร์ให้หนึ่งในสิบของรายได้ทั้งหมดของเขาสำหรับการบำรุงรักษา ). สันนิษฐานว่าเป็นที่โบสถ์แห่งนี้ที่มีการรวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับแรก

เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 จำเป็นต้องจำเกี่ยวกับการมีอยู่ของระบบการเขียนสองระบบพร้อมกันซึ่งมีแถวตัวเลขที่แตกต่างกันซึ่งอาจทำให้เกิดความสับสนเมื่อแปลตัวเลขจากอักษรกลาโกลิติกเป็น อักษรซีริลลิก (ใน Ancient Rus มีการกำหนดตัวอักษรสำหรับตัวเลขที่ยืมมาจากไบแซนเทียม)

ช่วงการอ่านของชาวรัสเซียในช่วงเวลาที่เกิดพงศาวดารนั้นค่อนข้างกว้างขวางดังที่เห็นได้จากต้นฉบับที่มาถึงเราตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ประการแรกคือหนังสือพิธีกรรม (Gospel aprakos, service menaion, paremia book, psalter) และหนังสือสำหรับอ่าน: (Gospel tetras, life of saints, the collection of Chrysostom ซึ่งมีถ้อยคำและคำสอนมากมายของ John Chrysostom คอลเลกชันประเภทต่าง ๆ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือคอลเลกชันของ 1,073 . และ 1,076, Patericon of Sinai, Pandects ของ Antiochus the Chernoriz, Parenesis ของ Ephraim the Syrian (Glagolitic), คำพูดของ Gregory the Theologian ฯลฯ ) รายชื่อหนังสือและผลงานที่มีอยู่ใน Ancient Rus ในศตวรรษที่ 11 นี้ควรขยายให้รวมหนังสือและผลงานเหล่านั้นที่มาหาเราในรายการต่อๆ ไป มันเป็นผลงานดังกล่าวอย่างแน่นอนซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 แต่ซึ่งลงมาหาเราในต้นฉบับของศตวรรษที่ 14-16 ซึ่งรวมถึงพงศาวดารรัสเซียตอนต้นด้วย ไม่ใช่พงศาวดารรัสเซียเดียวของศตวรรษที่ 11-13 ไม่ได้เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับที่ร่วมสมัยกับศตวรรษเหล่านี้

ช่วงของพงศาวดารที่นักวิจัยใช้เพื่ออธิบายลักษณะประวัติศาสตร์ยุคแรก ๆ ของพงศาวดารรัสเซียนั้นมีการระบุไว้นานแล้ว สิ่งสำคัญที่สุดระบุไว้ที่นี่ ประการแรกมีพงศาวดารสองฉบับที่ลงมาหาเราในรูปแบบต้นฉบับบนแผ่นหนังจากศตวรรษที่ 14 - Lavrentievskaya และ Novgorodskaya Kharateynaya แต่อย่างหลังเนื่องจากการสูญเสียใบไม้ในตอนต้นของต้นฉบับ (บันทึกสภาพอากาศเริ่มต้นด้วยกึ่งวลีของข่าว 6524 (1016)) และเนื่องจากความสั้นของข้อความ (คำอธิบายเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 11 ข้อความที่พิมพ์ใช้เวลาสามหน้าและในพงศาวดารอื่น ๆ หลายสิบหน้า ) แทบไม่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูขั้นตอนแรกของการเขียนพงศาวดาร ข้อความของพงศาวดารนี้สามารถใช้เพื่อแสดงคุณลักษณะหนึ่งของพงศาวดารรัสเซีย ได้แก่: ปีที่ไม่มีข่าวถูกป้อนลงในข้อความและบางครั้งรายการปีที่ "ว่างเปล่า" ก็ครอบครองสถานที่สำคัญในต้นฉบับและสิ่งนี้แม้จะมี ความจริงที่ว่ากระดาษนั้นมาก วัสดุราคาแพงสำหรับการเขียน เอกสารที่ 2 ของ Novgorod Charatean Chronicle มีลักษณะดังนี้:

“ในฤดูร้อนปี 6529 เอาชนะยาโรสลาฟ บริชิสลาฟ

ในฤดูร้อนปี 6530

ในฤดูร้อนปี 6531

ในฤดูร้อนปี 6532

ในฤดูร้อนปี 6533

ในฤดูร้อนปี 6534

ในฤดูร้อนปี 6535

ในฤดูร้อนปี 6536 สัญลักษณ์ของงูปรากฏบนสวรรค์” ฯลฯ

บางครั้งการจัดเรียงข่าวที่คล้ายกันจะพบได้ในตารางอีสเตอร์ (ซึ่งกำหนดวันอีสเตอร์ในแต่ละปี) ในตารางดังกล่าว มีการบันทึกย่อไว้ในระยะขอบของประเภทพงศาวดาร มิ.ย. สุคมลินอฟในศตวรรษที่ 19 แนะนำว่ามาจากตารางอีสเตอร์ที่ประเพณีรัสเซียในการกำหนดปีโดยไม่ต้องบันทึกเหตุการณ์เกิดขึ้น ไม่พบคำอธิบายที่ชัดเจนสำหรับเรื่องนี้ บางทีนี่อาจเป็นคำเชิญให้นักประวัติศาสตร์คนต่อ ๆ ไปเติมเหตุการณ์ตามแหล่งข้อมูลใหม่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

พงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดเป็นอันดับสองคือ Laurentian Chronicle รหัส: RNL เอฟ. 4. 2 (รหัสหมายถึง: ต้นฉบับเป็นภาษารัสเซีย หอสมุดแห่งชาติในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; F - ขนาดของต้นฉบับ (เป็นโฟลิโอ) ต่อแผ่น ตัวอักษร "p" - หมายถึงเนื้อหาที่เขียนด้วยลายมือ - กระดาษ; IV - ส่วนที่สี่ที่วางต้นฉบับ เนื้อหาทางประวัติศาสตร์- 2 คือหมายเลขซีเรียลในส่วนนี้) เชื่อกันมานานแล้วว่าข้อความของ Laurentian Chronicle ภายในศตวรรษที่ IX-XII น่าเชื่อถือที่สุดในบรรดาพงศาวดารอื่น ๆ แต่ดังที่แสดงโดยการวิเคราะห์ที่ดำเนินการโดย A.A. Shakhmatov ข้อความของมันไม่น่าเชื่อถืออย่างมากสำหรับการสร้างข้อความต้นฉบับของ PVL ขึ้นมาใหม่

ในการกู้คืนรหัสพงศาวดารในยุคแรก ๆ ก็มีการใช้อนุสรณ์สถานพงศาวดารต่อไปนี้: Ipatiev, Radzivilov, Novgorod First Junior Chronicler (N1LM), Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal และ Ustyug Chronicler อนุสาวรีย์เหล่านี้ไม่ทั้งหมดถือว่าเท่าเทียมกัน ตัวอย่างเช่น การมีส่วนร่วมของนักประวัติศาสตร์สามคนสุดท้ายยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ในการระบุลักษณะของพงศาวดารยุคแรก การประเมินความสำคัญของอนุสรณ์สถานพงศาวดารมีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ตัวอย่างเช่น อำนาจของ N1LM ได้รับการยอมรับจากทุกคนหลังจากการวิจัยหลายปีโดย A.A. ชาคมาโตวา. ข้อความนี้กลายเป็นกุญแจสำคัญในการแก้ไขปัญหาต่างๆ ในพงศาวดารรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 11 ตำแหน่งหลักของนักวิทยาศาสตร์คือ N1LM นำเสนอคอลเลกชันพงศาวดารของยุค 70 ศตวรรษที่ 11 ซึ่งนำหน้า PVL นำเสนอในพงศาวดาร Laurentian (LL) และ Ipatiev (IL)

ลอเรนเชียนโครนิเคิล ตามคำกล่าวของแพทย์ พริเซลคอฟ

ในส่วนเริ่มต้นของ LL และ IL มีการให้ข่าวโดยไม่ระบุวันที่ใด ๆ : การตั้งถิ่นฐานใหม่ของบุตรชายของโนอาห์ (เชม, แฮม, อาเฟต) ซึ่งทั้งโลกถูกแบ่งแยก มาตุภูมิและชนเผ่าอื่นๆ อยู่ในส่วนอาเฟโตวา ตามด้วยข้อความเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟเกี่ยวกับเส้นทางจากชาว Varangians ไปยังชาวกรีกเกี่ยวกับการอยู่ของอัครสาวกแอนดรูว์ในมาตุภูมิและเกี่ยวกับพรของเขาในดินแดนนี้เกี่ยวกับการก่อตั้งเคียฟเกี่ยวกับเพื่อนบ้านของ ชาวสลาฟตะวันออกเกี่ยวกับการมาถึงของคาซาร์บนดินรัสเซีย ข่าวนี้บางส่วนนำมาจากพงศาวดารไบแซนไทน์ที่แปล ส่วนอีกส่วนหนึ่งอิงจากตำนานและประเพณี ข้อความเริ่มต้นของ N1LM แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากข้อความของ LL-IL โดยเปิดขึ้นด้วยคำนำสั้น ๆ ตามด้วยบันทึกสภาพอากาศครั้งแรกสำหรับ 6362 (854) พร้อมข้อบ่งชี้ "จุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซีย" ซึ่งบอกเล่าตำนาน เกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv การมาถึงของ Khazars บนดินแดนรัสเซีย N1LM ไม่ทราบตำนานเกี่ยวกับการคงอยู่ของอัครสาวกแอนดรูว์บนดินรัสเซีย ตามด้วยข่าวที่พบใน LL-IL ในบทนำ จุดเริ่มต้นของ Ustyug Chronicler นั้นใกล้เคียงกับข้อความของ N1LM มากขึ้น แต่ไม่มีชื่อเรื่อง ไม่มีคำนำ ไม่มีส่วนเกริ่นนำ นักประวัติศาสตร์เริ่มต้นโดยตรงกับข่าวปี 6360 (852) - "จุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซีย" ในข้อความของ Ustyug Chronicler ไม่มีตำนานเกี่ยวกับอัครสาวกแอนดรูว์ด้วย เมื่อเปรียบเทียบจุดเริ่มต้นของพงศาวดารที่ระบุไว้เป็นที่ชัดเจนว่ามีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ เป็นการยากที่จะแก้ไขปัญหาความเป็นอันดับหนึ่งหรือลักษณะรองของการอ่านพงศาวดารโดยเฉพาะโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับซึ่งยังคงตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของพงศาวดาร Laurentian และ Ipatiev บ่อยครั้งที่ข้อโต้แย้งที่ทรงพลังที่สุดที่สนับสนุนความเป็นอันดับหนึ่งของพงศาวดารโดยเฉพาะในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนดสามารถรับได้โดยเกี่ยวข้องกับแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ ของศตวรรษที่ 11 ตัวอย่างเช่น เมื่อเปรียบเทียบข้อความต่างๆ พบว่าตำนานของอัครสาวกแอนดรูว์ปรากฏเฉพาะในตำรา LL-IL ซึ่งอิงจาก PVL รุ่นต่างๆ และไม่มีอยู่ในพงศาวดารก่อนหน้านี้ เราพบการยืนยันเรื่องนี้ใน Life of Boris และ Gleb ซึ่งเขียนโดยพระ Nestor ในยุค 70 ศตวรรษที่ 11 ซึ่งมีการระบุว่าไม่มีอัครสาวกคนใดเทศนาบนดินแดนรัสเซีย และองค์พระผู้เป็นเจ้าเองก็ทรงอวยพรดินแดนรัสเซียด้วย

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว วิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการวิเคราะห์แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรคือข้อความเปรียบเทียบ เฉพาะเนื้อหาที่ได้รับจากการเปรียบเทียบข้อความสองข้อความขึ้นไปเท่านั้นที่คุณสามารถพิสูจน์มุมมองของคุณได้ คุณไม่สามารถจำกัดตัวเองอยู่เพียงผลลัพธ์ของการเปรียบเทียบรายการอนุสาวรีย์ที่คุณสนใจได้ คุณต้องเชื่อมโยงกับข้อมูลจากอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมและประวัติศาสตร์อื่น ๆ ที่ซิงโครไนซ์กับข้อความที่คุณกำลังวิเคราะห์ และคุณต้องมองหาปรากฏการณ์ที่คล้ายกันและ ข้อเท็จจริงในมรดกลายลักษณ์อักษรของวัฒนธรรมอื่น ฉันจะอธิบายประเด็นสุดท้ายโดยใช้ตัวอย่างตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งเมืองเคียฟโดยสามพี่น้อง Kiy, Shchek และ Khoriv นอกจากนี้ A.-L. Schlözerตั้งข้อสังเกตว่าตำนานของสามพี่น้องมาพร้อมกับการเกิดขึ้นของเมืองใหม่ในหลายประเทศในยุโรป การเปรียบเทียบข้อมูลจากพงศาวดารรัสเซียกับข้อมูลจากวัฒนธรรมอื่นทำให้เรารับรู้ข่าวของพี่น้องทั้งสามว่าเป็นตำนานได้อย่างไม่น่าสงสัย

การเปรียบเทียบข้อความเป็นเนื้อหาสำหรับการวิเคราะห์ เปิดเผยแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมต่างๆ ของพงศาวดาร ทำให้เราสามารถพูดคุยไม่เพียงแต่เกี่ยวกับวิธีการทำงานของพงศาวดารนี้หรือพงศาวดารนั้นเท่านั้น แต่ยังสามารถสร้างและฟื้นฟูข้อความที่เขียนโดยเขาได้อีกด้วย

การวิเคราะห์ข้อความของอนุสาวรีย์ใดๆ ก็ตามกำหนดให้ผู้วิจัยต้องมีพื้นฐานทางปัญญาที่กว้างขวาง โดยที่ข้อความนั้นจะไม่เปิดเผยเนื้อหา และหากเป็นเช่นนั้น ก็จะอยู่ในรูปแบบที่บิดเบี้ยวหรือเรียบง่าย ตัวอย่างเช่น เพื่อศึกษาพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 หากเป็นไปได้ จำเป็นต้องรู้ต้นฉบับและอนุสาวรีย์ของรัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ 11 รวมถึงผลงานประเภทประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นในเวลานั้นในไบแซนเทียมและยุโรป

พงศาวดารที่มีนัยสำคัญทำให้การวิเคราะห์และการใช้งานมีความซับซ้อนอย่างมาก สมมติว่าคุณสนใจข่าวบางเรื่องจากศตวรรษที่ 11 มีการอ่านที่แตกต่างกันในพงศาวดารต่างๆ คุณสามารถเข้าใจสาระสำคัญของความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ได้ในบริบทของความคลาดเคลื่อนในพงศาวดารโดยรวมเท่านั้นนั่นคือคุณต้องเข้าใจ ประวัติความเป็นมาของข้อความในพงศาวดารทั้งหมดเพื่อตัวคุณเองเพื่อใช้เป็นข่าวชิ้นเดียวในการก่อสร้างทางประวัติศาสตร์ ความช่วยเหลือที่ขาดไม่ได้ในกรณีนี้คือผลงานของเอ.เอ. Shakhmatov ซึ่งมีเนื้อหาในพงศาวดารรัสเซียเกือบทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะ

พงศาวดารฉบับแรก- คำถามเกี่ยวกับรหัสพงศาวดารฉบับแรกเกี่ยวกับรหัสแรก เรียงความทางประวัติศาสตร์ซึ่งอุทิศให้กับดินแดนรัสเซียซึ่งเป็นต้นกำเนิดของพงศาวดารและประวัติศาสตร์ในประเทศทั้งหมดถือเป็นหนึ่งในสิ่งที่ซับซ้อนที่สุดมาโดยตลอด ในศตวรรษที่ XVII-XIX นักพงศาวดารชาวรัสเซียคนแรกถือเป็นพระภิกษุของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์เนสเตอร์ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเขียนพงศาวดารของเขาเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ฉัน. Sreznevsky เสนอว่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ใน Rus' งานประวัติศาสตร์บางประเภทถูกสร้างขึ้นพร้อมกับข่าวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย อัสสัมชัญ I.I. Sreznevsky ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของ M.N. Tikhomirova, L.V. เชเรปนีนา ปริญญาตรี Rybakova และคนอื่น ๆ Tikhomirov เชื่อว่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ถูกสร้างขึ้นในเคียฟโดยคนฆราวาสคนหนึ่ง "The Tale of the Russian Princes" ข้อโต้แย้งที่สนับสนุนสมมติฐานนี้นำมาจากตำราของ LL-N1LM-Ustyug Chronicler นี่เป็นข้อโต้แย้งของระเบียบทั่วไปซึ่งตรงกันข้ามกับข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดีเช่น: งานเขียนของชาวสลาฟตะวันออกปรากฏขึ้นเกี่ยวข้องกับการรับเอาศาสนาคริสต์ในปี 988 ดังนั้นจึงต้องใช้เวลาในการเผยแพร่ความรู้ คนในคริสตจักร (นักบวช พระภิกษุ) เป็นกลุ่มคนที่รู้หนังสือกลุ่มแรก เนื่องจากหนังสือรัสเซียเล่มแรกเป็นหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมหรือเทววิทยา ความจริงที่เถียงไม่ได้ยังคงอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เท่านั้น อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของชาวสลาฟตะวันออกมาถึงเราแล้ว คำจารึกบนหม้อจาก Gnezdovo ซึ่งแสดงด้วยคำเดียว (“ goroukhsha”) และคาดว่าจะมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 ไม่สามารถทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งสำหรับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมการเขียนที่พัฒนาแล้วและนี่คือสิ่งที่บอกเป็นนัยอย่างชัดเจนเมื่อ เรากำลังพูดถึงในการสร้างผลงานประวัติศาสตร์ดั้งเดิม

ดี.เอส. Likhachev เรียกงานชิ้นแรกที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของ Rus ว่าเป็นอนุสาวรีย์สมมุติ - "The Legend of the Spread of Christianity" ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 40 ศตวรรษที่สิบเอ็ด

เมื่อตัดสินใจเลือกคำถามเกี่ยวกับงานประวัติศาสตร์รัสเซียชิ้นแรกนักวิจัยจะต้องดำเนินการจากการวิเคราะห์เนื้อหาพงศาวดารโดยไม่ต้องอาศัยการสร้างนิยายวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของอนุสรณ์สถานสมมุติ การนำอนุสรณ์สถานสมมุติเข้าสู่การหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์เป็นไปได้ แต่ไม่สามารถนำไปใช้ในทางที่ผิดได้ เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขปัญหาอย่างใดอย่างหนึ่งผ่านสิ่งเหล่านั้น ปัญหาที่ซับซ้อนที่สุดประวัติศาสตร์ของเรา - การสร้างงานประวัติศาสตร์ในประเทศชิ้นแรก

รหัสพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุด 1037 (1039) นักวิจัยส่วนใหญ่ยอมรับว่าพงศาวดารฉบับแรกใน Rus' ถูกสร้างขึ้นใน Kyiv ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 มุมมองที่สมเหตุสมผลที่สุดคือ A.A. ชาคมาโตวา. ประเด็นสำคัญในการโต้แย้งของเขาคือการวิเคราะห์ข้อความในบทความพงศาวดาร LL-IL 6552 (1044) ซึ่งประกอบด้วยรายการข่าวสองรายการ ซึ่งทำให้เขาสามารถสรุปโครงร่างงานพงศาวดารสองขั้นตอนในศตวรรษที่ 11 ข่าวแรกของปีนี้รายงาน:“ ในฤดูร้อนปี 6552 ฉันกวาดล้างเจ้าชาย 2 คนคือ Yaropolk และ Olga ลูกชายของ Svyatoslavl และรับบัพติศมากระดูกด้วยมันและฉันก็วางไว้ในโบสถ์ของพระมารดาของพระเจ้า ” ข่าวปี 1,044 นี้ถูกเปรียบเทียบกับข่าวปี 6485 (977) เกี่ยวกับการเสียชีวิตอันน่าสลดใจของพี่น้องคนหนึ่งชื่อ Oleg ใกล้เมือง Vruchev:“ และ Olga ถูกฝังในสถานที่ใกล้เมือง Vruchog และที่นั่นมีของเขา หลุมฝังศพจนถึงทุกวันนี้ใกล้ Vruchev” นักวิจัยดึงความสนใจไปที่สำนวน "จนถึงทุกวันนี้" ซึ่งมักพบในพงศาวดารรัสเซียและมีความสำคัญมากสำหรับการวิเคราะห์ข้อความพงศาวดารและตั้งสมมติฐานดังต่อไปนี้: เป็นของนักประวัติศาสตร์ที่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของ หลุมฝังศพที่ Vruchev และไม่ทราบเกี่ยวกับการฝังศพของเจ้าชายอีกครั้งในปี 1044 ซึ่งหมายความว่าเขาทำงานจนถึงปี 1044 นี่คือวิธีดำเนินการขั้นตอนแรกในการพิสูจน์รหัสพงศาวดาร เพิ่มเติม Shakhmatov และด้านหลังเขา M.D. Priselkov ชี้แจงเวลาของการสร้างรหัสโดยระบุว่าปี 1,037 เป็นปีแห่งการก่อตั้งแผนกนครหลวงในเคียฟ ตามประเพณีไบแซนไทน์ การสถาปนานครหลวงแห่งใหม่มาพร้อมกับการจัดทำบันทึกทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ มันเป็นบันทึกที่ชัดเจนว่าเป็นรหัสพงศาวดารฉบับแรกที่รวบรวมในเคียฟซึ่งล้อมรอบด้วยมหานครในปี 1037 ดังนั้นรหัส 1,037 จึงได้รับการสนับสนุนจากสองข้อโต้แย้ง: การมีอยู่ของหลุมศพก่อนปี 1044 และประเพณีไบแซนไทน์ในการรวบรวม เอกสาร ข้อโต้แย้งทั้งสองมีข้อบกพร่อง โดยหลุมฝังศพนักวิจัยหมายถึงหลุมศพในความหมายสมัยใหม่ของคำ - หลุมฝังศพ แต่หลุมศพนอกรีตของเจ้าชายนั้นเป็นเนินดิน เนินดิน (หลุมศพ) อาจยังคงอยู่ได้แม้หลังจากการฝังศพใหม่แล้ว ดังนั้น สำนวน "จนถึงทุกวันนี้" ที่เกี่ยวข้องกับหลุมศพจึงสามารถนำมาใช้กับนักประวัติศาสตร์คนใดคนหนึ่งในศตวรรษที่ 11 ได้ และแม้แต่ศตวรรษที่ 12 ที่เห็นเขาใกล้เมือง Vruchev ตามที่ระบุไว้แล้วจำเป็นต้องมีการอ้างอิงถึงพจนานุกรมเมื่อวิเคราะห์พงศาวดาร ความหมายของคำเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ในพจนานุกรมภาษารัสเซีย XI-XVII ศตวรรษ (ฉบับที่ 9. M. , 1982. หน้า 229) เกี่ยวกับคำว่า "หลุมศพ" ว่ากันว่า: 1) สถานที่ฝังศพ, เนินดิน, เนินดิน; 2) หลุมฝังศพ นี่เป็นคำสลาฟทั่วไป - เนินเขา, ระดับความสูง, เนินดินฝังศพ (ดู: พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษาสลาฟ: กองทุนคำศัพท์โปรโต-สลาฟ ฉบับที่ 19. ม. 2535 ส. 115-119) ในพงศาวดาร Ustyug คำพูดอันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าหญิง Olga ที่พูดกับ Svyatoslav ลูกชายของเธอก่อนที่เธอจะเสียชีวิตมีดังนี้: "และคำสั่งของ Olga ไม่ใช่ให้จัดงานเลี้ยงศพหรือเติมหลุมศพ" ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการจัดตั้งเขตมหานครก็ไม่สมบูรณ์เช่นกัน เนื่องจากคำถามเกี่ยวกับมหานครแห่งแรกของรัสเซียเกี่ยวกับการก่อตั้งเขตมหานครในเคียฟยังคงเป็นที่ถกเถียงและไม่ชัดเจนนั่นคือข้อมูลเหล่านี้ไม่สามารถใช้กับข้อความใด ๆ ได้ (ดู: Golubinsky E.E. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย เล่ม 1. ครึ่งแรกของเล่ม M. , 1997. หน้า 257-332)

การแก้ปัญหาของคลังข้อมูลพงศาวดารฉบับแรกนั้นดำเนินการในทิศทางที่แตกต่างกัน: การสันนิษฐานของอนุสรณ์สถานเชิงสมมุติ, การวิเคราะห์เหตุการณ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมทั่วไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11, การค้นหาการอ่านใด ๆ ที่ระบุในข้อความพงศาวดาร . ทิศทางหนึ่งถูกระบุโดยเอ.เอ. Shakhmatov เมื่อวิเคราะห์ข้อความ“ ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายโวโลดิเมอร์แห่งรัสเซียวิธีที่โวโลดิเมอร์และลูก ๆ ของเขาให้บัพติศมาตัวเองและดินแดนรัสเซียทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบและวิธีที่ Olga หญิงของโวโลดิเมอร์รับบัพติศมาต่อหน้าโวโลดิเมอร์ คัดลอกโดยยาโคบ the mnich" (ต่อไปนี้จะเรียกว่า "ความทรงจำและการสรรเสริญ" โดย mnich Jacob) นี่เป็นผลงานจากกลางศตวรรษที่ 11 และเมื่อเขียนก็มีการใช้พงศาวดารบางประเภทตามที่เห็นได้จากข่าวพงศาวดารที่เกี่ยวข้องกับรัชสมัยของวลาดิมีร์ (การสะกดชื่อเจ้าชายแตกต่างจากสมัยใหม่) หากรวมข่าวพงศาวดารเหล่านี้จาก "ความทรงจำและการสรรเสริญ" เข้าด้วยกันจะได้ภาพต่อไปนี้: "และเซเด (โวโลดิเมอร์) แทนที่พ่อของเขา Svyatoslav และอิกอร์ปู่ของเขา และ Svyatoslav สังหารเจ้าชาย Pechenesi และ Yaroplk นั่งในเคียฟแทน Svyatoslav พ่อของเขา และ Olga เดินจากแม่น้ำใกล้ Vrucha Grad หักสะพานและรัดคอ Olga ขณะพายเรือ และ Yaropelka สังหารคนของเคียฟและโวโลดีเมอร์ และเจ้าชายโวโลดิเมอร์นั่งอยู่ในเคียฟในฤดูร้อนที่ 10 หลังจากการตายของพ่อของเขา Svyatoslav ในเดือนที่ 11 ของเดือนมิถุนายนในฤดูร้อนปี 6486 เจ้าชายโวโลดิเมอร์รับบัพติศมาในฤดูร้อนที่ 10 หลังจากการฆาตกรรมพี่ชายของเขา Yaroplk และเจ้าชายโวโลดิเมอร์ผู้มีความสุขก็กลับใจและร้องไห้กับเรื่องทั้งหมดนี้มากพอ ๆ กับที่เขาทำสิ่งที่น่ารังเกียจโดยไม่รู้จักพระเจ้า ตามพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ เจ้าชายโวโลดิเมอร์ผู้มีความสุขมีชีวิตอยู่ได้ 28 ปี ฤดูร้อนหน้าหนาวก็ไปเที่ยวแก่ง ในวันที่สาม Karsun เมืองจะถูกยึด ในฤดูร้อนที่สี่ เปเรยาสลาลถูกวางตัว ในปีที่เก้าเจ้าชายโวโลดีเมอร์ผู้รักพระคริสต์ผู้ได้รับพรได้ถวายส่วนสิบให้กับคริสตจักรของพระมารดาของพระเจ้าและในนามของเขาเอง ด้วยเหตุนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าเองจึงตรัสว่า “ทรัพย์สมบัติของเจ้าเป็นอย่างไร ใจของเจ้าก็จะเป็นเช่นนั้น” และจงหลับใหลอย่างสงบในวันที่ 15 กรกฎาคม พ.ศ. 6523 ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” (อ้างจากหนังสือ: Priselkov M.D. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 11-15 ฉบับที่ 2 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 หน้า 57)

ไม่มีพงศาวดารฉบับใดที่มาถึงเรามีข้อความที่เหมือนกันทุกประการ มีความแตกต่างหลายประการ หนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุด: ข้อความที่เจ้าชายวลาดิมีร์รับ Korsun ในฤดูร้อนครั้งที่สามหลังจากการบัพติศมาของเขา พงศาวดารอื่น ๆ ทั้งหมดรายงานอย่างเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับการรับบัพติศมาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ในคอร์ซุนหลังจากการยึดเมืองนี้ สันนิษฐานว่า "ความทรงจำและการสรรเสริญ" สะท้อนถึงข้อความพงศาวดารบางส่วนที่ยังมาไม่ถึงเรา แต่สามารถตั้งสมมติฐานอื่นได้: "ความทรงจำและการสรรเสริญ" โดย Jacob Jacob เป็นหนึ่งในผลงานประวัติศาสตร์ชิ้นแรกของ Ancient Rus ซึ่งถูกสร้างขึ้นก่อนการปรากฏตัวของรหัสพงศาวดารฉบับแรกและตำนาน Korsun ที่มีอยู่ในนั้นมันเป็นหนึ่งใน ที่มาของรหัสพงศาวดารฉบับแรก การสันนิษฐานนั้นเป็นเรื่องง่าย แต่การพิสูจน์เป็นเรื่องยากมาก ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และปรัชญา เช่นเดียวกับในวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน ตำแหน่งใดๆ จะต้องได้รับการพิสูจน์ และบทบัญญัติดังกล่าวสามารถพิสูจน์ได้บนพื้นฐานของการวิจารณ์ข้อความสมัยใหม่เท่านั้น

คำถามของงานประวัติศาสตร์ชิ้นแรก พงศาวดารฉบับแรก ยังไม่มีวิธีแก้ปัญหา ตัวเลือกที่เสนอมีหลักฐานเพียงเล็กน้อย แต่เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าจะพบวิธีแก้ปัญหาดังกล่าว

มีหลักฐานที่หักล้างไม่ได้เกี่ยวกับการเก็บบันทึกพงศาวดารในศตวรรษที่ 11 หรือไม่? ข้อบ่งชี้ดังกล่าวอยู่ในข้อความของบทความพงศาวดารที่กล่าวถึงแล้วปี 6552 (1044) โดยที่ เจ้าชายแห่ง Polotskมีการกล่าวถึง Vseslav ว่ายังมีชีวิตอยู่และมีรายงานการเสียชีวิตของเขาภายใต้ปี 6609 (1101) ด้วยเหตุนี้ รายการภายใต้ปี 1044 จึงเกิดขึ้นก่อนปี 1101 นั่นคือในศตวรรษที่ 11 จนกระทั่งมีการสร้าง PVL เมื่อตรวจสอบวันตาย (ควรตรวจสอบลำดับเหตุการณ์ใด ๆ ) ปรากฎว่าวันที่ 14 เมษายนไม่ใช่วันพุธของเดือนมีนาคมหรือกันยายน 6609 ยังไม่พบคำอธิบายสำหรับความคลาดเคลื่อนนี้

เรื่องการสร้างพงศาวดารในศตวรรษที่ 11 สิ่งบ่งชี้ภูมิประเทศยังพูดถึงอาคารของเคียฟ ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับสถานที่ที่ Kiy นั่งว่ากันว่า "ตอนนี้ลาน Borichov อยู่ที่ไหน" (พงศาวดาร Ustyug ภายใต้ 6360 (852)); เกี่ยวกับหลุมศพของ Askold ซึ่งตั้งอยู่บนภูเขา - “ แม้ตอนนี้เรียกว่า Ugric และมีลานของ Almel บนหลุมศพนั้นมี Alma เทพีแห่งเซนต์นิโคลัสวางอยู่ และหลุมศพของ Dirov อยู่ด้านหลัง Saint Irina” (นักประวัติศาสตร์ Ustyug ภายใต้ 6389 (881) ใน LL ไม่ใช่ "Alma" แต่เป็น "Olma") ในพงศาวดาร Ustyug ภายใต้ปี 6453 (945) เราอ่านว่า: "... และสตาชา (Drevlyans) ใกล้ Borichev แต่แล้วน้ำก็จะไหลไปใกล้ภูเขาเคียฟและจนกระทั่งคนผิวสีบนภูเขารู้สึกผิด เมืองนั้นคือ Kyiv และตอนนี้เป็นลานของ Goryatin และ Nikiforov และลานของเจ้าชายในเมืองและตอนนี้ลานเป็น Vrotislavl เพียงแห่งเดียวนอกเมือง และถ้ามีลานอื่นๆ นอกเมือง แต่ลานของคนรับใช้อยู่ด้านหลังพระมารดาของพระเจ้าเหนือภูเขา ลานนั้นก็เป็นหอคอย เพราะหอคอยนั้นสร้างจากหิน” ใน LL นอกเหนือจากความคลาดเคลื่อนในชื่อของเจ้าของแล้ว ยังมีส่วนเพิ่มเติมเล็กน้อย - "ลานของ Vorotislavl และ Chudin", "Chyudin" ก็อยู่ใน N1LM เช่นกัน เป็นการยากที่จะบอกว่า "Chyudin" อยู่ในข้อความต้นฉบับหรือถูกเพิ่มเข้ามาโดยนักประวัติศาสตร์คนต่อมา รายละเอียดเป็นสิ่งสำคัญเนื่องจากชูดินคนนี้เป็นบุคคลสำคัญในยุค 60-70 ศตวรรษที่สิบเอ็ด เขาคือผู้ที่กล่าวถึงความจริงของ Yaroslavichs พร้อมด้วย Mikifor Kyyanin (“ ความจริงถูกกำหนดโดยดินแดนรัสเซียเมื่อ Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenet, Mikifor Kyyanin, Chudin Mikula ซื้อมันด้วยกัน”) . ใน LL ภายใต้ 6576 (1068) มีการกล่าวถึงผู้ว่าการ Kosnyachko และศาลของเขาซึ่งยืนยันการนัดหมายโดยประมาณของสิ่งบ่งชี้ภูมิประเทศจนถึงยุค 60 ของศตวรรษที่ 11

ข้อบ่งชี้อีกประการหนึ่งของการรักษาพงศาวดารในยุค 60 การออกเดทที่แม่นยำของเหตุการณ์ที่ไม่ใช่คริสตจักร (ปี เดือน วัน) ที่ปรากฏในเวลานี้สามารถใช้เป็นแนวทางได้ ภายใต้ปี 6569 (1061) เราอ่านว่า: “ Polovtsy มาที่ดินแดนรัสเซียก่อนเพื่อต่อสู้ เวเซโวโลดออกมาต่อสู้กับพวกเขาในวันที่ 2 ของเดือนกุมภาพันธ์”

ข้อสังเกตทั้งหมดที่ระบุไว้โดยนักวิจัยต่างๆ ชี้ไปที่สิ่งเดียว - ในยุค 60 ศตวรรษที่สิบเอ็ด ในเคียฟมีการรวบรวมพงศาวดาร ในวรรณคดีแนะนำว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Hilarion ผู้โด่งดังซึ่งเป็นมหานครแห่งแรกของรัสเซียกำลังทำงานในพงศาวดาร

คอลเลกชันพงศาวดาร 1,073การนัดหมายของเหตุการณ์ที่แม่นยำจนถึงวันนั้นซึ่งปรากฏในข้อความจากทศวรรษที่ 1060 นั้นมาจากนักวิจัยในรหัสพงศาวดารที่ 1,073 นี่คือบางส่วน: 3 กุมภาพันธ์ 1066 - วันแห่งการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Rostislav ใน Tmutarakan 10 กรกฎาคมของปีเดียวกัน - จับเจ้าชาย Vseslav Yaroslavich; 15 กันยายน ค.ศ. 1068 - การปลดปล่อยของเจ้าชาย Vseslav, 1 พฤศจิกายนของปีเดียวกัน - ชัยชนะของเจ้าชาย Svyatoslav เหนือชาว Polovtsians; 2 พฤษภาคม 1069 - วันที่เจ้าชาย Izyaslav กลับมาที่ Kyiv ฯลฯ

คอลเลกชันพงศาวดารของปี 1070 ไม่มีนักวิจัยคนใดสงสัย รวบรวมในอาราม Pechersky ซึ่งตั้งแต่นั้นมาได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ก่อตั้งโดยพระภิกษุแอนโธนีภายใต้เจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise เจ้าอาวาสคนแรกๆ คือ Theodosius of Pechersk และ Nikon ซึ่งแต่งตั้ง Theodosius เองให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิต Nikon คนนี้เองที่ได้รับเครดิตในการรวบรวมรหัสพงศาวดาร 1073 ซึ่งทำโดย A.A. Shakhmatov ผู้ดึงดูดความสนใจไปยังเหตุการณ์ที่น่าสงสัยอย่างหนึ่ง จาก "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk" เขียนโดยพระแห่งอาราม Nestor ในยุค 80 ศตวรรษที่ 11 เราได้เรียนรู้ว่า Nikon ในยุค 60-70 เดินทางซ้ำแล้วซ้ำอีกจากเคียฟไปยัง Tmutarakan ซึ่งเขาก่อตั้งอารามของพระมารดาแห่งพระเจ้า ในพงศาวดารจากยุค 60 เรื่องราวโดยละเอียดปรากฏขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในตมูตรากันอันห่างไกล เอเอ Shakhmatov เมื่อเปรียบเทียบข้อมูลชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk กับพงศาวดารได้ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของ Nikon ในการรวบรวมรหัสพงศาวดารปี 1,073 รหัสนี้จบลงด้วยคำอธิบายเหตุการณ์ในปี 1,073 (การขับไล่เจ้าชาย Izyaslav จากเคียฟ) หลังจากนั้น Nikon ครั้งสุดท้ายหนีไปยังตุตุระการ ข่าว Tmutarakan เกี่ยวกับ Life of Theodosius of Pechersk และพงศาวดารมีเอกลักษณ์เฉพาะ โดยพื้นฐานแล้วต้องขอบคุณพวกเขาเท่านั้นที่เรามีความคิดบางอย่างเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในอาณาเขต Tmutarakan ในระดับหนึ่งเราเป็นหนี้การปรากฏตัวของข่าวนี้ใน Life and Chronicle จากอุบัติเหตุ - ชีวประวัติของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งเกี่ยวข้องกับเมืองนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อมโยงข่าวทั้งหมดเกี่ยวกับ Tmutarakan กับ Nikon เนื่องจากเขาเสียชีวิตในปี 1088 และเหตุการณ์สุดท้ายได้เข้าสู่พงศาวดารในปี 1094 คำถามของข่าวนี้และผู้บันทึกเหตุการณ์ที่รวมไว้ในงานของเขายังไม่ได้รับการแก้ไขในที่สุด แก้ไขแล้ว รายการบางรายการชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าหากไม่ใช่ไปยังผู้เห็นเหตุการณ์ที่อธิบายเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ ก็ชี้ไปที่บุคคลที่คุ้นเคยกับเหตุการณ์เหล่านั้นเป็นอย่างดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีความรู้ในรายละเอียดถ่ายทอดเหตุการณ์ในปี 6574 (1,066) อย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับสถานการณ์การเสียชีวิตของเจ้าชาย Rostislav:“ ถึง Rostislav Tmutorokani ในปัจจุบันและบรรณาการที่ได้รับจาก Kasots และจากประเทศอื่น ๆ ที่ กลัวปลายข้าวจึงส่งโกโตปันด้วยความเยินยอ ใครก็ตามที่มาหา Rostislav และเชื่อใจเขาจะให้เกียรติ Rostislav ด้วย ขณะที่รอสติสลาฟและผู้ติดตามของเขากำลังดื่มอยู่ตามลำพัง โคโตปันก็พูดว่า: "เจ้าชาย! ฉันอยากดื่มกับคุณ” ฉันพูดกับเขาว่า: "ปิอุส" เขาดื่มไปครึ่งหนึ่ง และให้เจ้าชายดื่มอีกครึ่งหนึ่ง โดยชูนิ้วเข้าไปในถ้วย เพราะว่าเขามียาพิษอยู่ใต้เล็บของเขา และมอบมันให้เจ้าชาย เขาก็ประกาศว่าจะตายที่ก้นถ้วย เมื่อเมาแล้วเขาก็มาที่ Korsun และเล่าให้เขาฟังว่า Rostislav จะตายในวันนั้นอย่างไรเช่นเดียวกับที่เขาทำ โคโตปันเดียวกันนี้ถูกชาวคอร์ซันทุบตีด้วยก้อนหิน เพราะรอสติสลาฟเป็นชายผู้สูงศักดิ์ เป็นนักรบ เขาเติบโตขึ้นมาอย่างหล่อเหลาและมีหน้าตาหล่อเหลา และมีเมตตาต่อคนยากจน และพระองค์สิ้นพระชนม์ในวันที่ 3 กุมภาพันธ์ และพระมารดาของพระเจ้าก็ทรงประดิษฐานอยู่ในคริสตจักรที่นั่น” (Kotopan เป็นหัวหน้าผู้นำเจ้าหน้าที่บางประเภทใน Korsun อ้างจากหนังสือ: Monuments of Literature of Ancient Rus' XI - จุดเริ่มต้นของ XIIศตวรรษ. ม. 2521 หน้า 180)

พงศาวดาร 1,093 (1095)หลังจากรหัส 1,073 รหัสพงศาวดารต่อไปนี้ถูกรวบรวมในอาราม Pechersk - 1,093 โดย A.A. ครั้งหนึ่ง Shakhmatov ถือว่าข้อความนี้เป็นต้นฉบับในประวัติศาสตร์ของพงศาวดารรัสเซีย ซึ่งเป็นสาเหตุที่บางครั้งเรียกว่ารหัสเริ่มต้น ผู้รวบรวมอนุสาวรีย์นี้ตามที่นักวิจัยระบุว่าคือเจ้าอาวาสของอาราม Pechersk ชื่อ Ivan ซึ่งเป็นสาเหตุที่บางครั้งเรียกว่าห้องนิรภัยของ Ivan ที่วี.เอ็น. Tatishchev มีสำเนาพงศาวดารที่หายไปซึ่งคำอธิบายเหตุการณ์ในปี 1093 จบลงด้วยคำว่า "อาเมน" นั่นคือข้อบ่งชี้ถึงความสมบูรณ์ของงาน

ในพงศาวดารปี 1093 คุณลักษณะใหม่ของการเก็บบันทึกปรากฏขึ้น การนัดหมายของเหตุการณ์เริ่มได้รับความแม่นยำสูงสุด: การเสียชีวิตของเจ้าอาวาสของอาราม Pechersk นั้นระบุด้วยความแม่นยำหนึ่งชั่วโมง - เวลา 02.00 น. ของวันที่ 3 พฤษภาคมซึ่งเป็นวันเสาร์ที่สองหลังอีสเตอร์ 6582; ด้วยความแม่นยำเดียวกันเวลาแห่งการเสียชีวิตของผู้สืบทอดของ Theodosius เจ้าอาวาสคนที่สองของอาราม Pechersk Stephen ซึ่งกลายเป็นบิชอปแห่ง Vladimir (ทางตอนใต้ของ Rus ') จะถูกระบุ - ในชั่วโมงที่ 6 ของคืนในเดือนเมษายน 27 ต.ค. 6612 การนัดหมายเหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับอาราม Pechersk และจัดทำขึ้นโดยบุคคลคนเดียวกัน

ในห้องนิรภัยปี 1093 มีภาพวาดวรรณกรรมที่เขียนอย่างเชี่ยวชาญทั้งชุด ตัวอย่างเช่นภายใต้ 6586 (1078) เราอ่านว่า: “ อิซยาสลาฟสามีมีหน้าตาหล่อเหลาและมีรูปร่างใหญ่มีนิสัยอ่อนโยนเขาเกลียดคนคดโกงรักความจริง ไม่ต้องโกหกแต่สามีมีจิตใจเรียบง่ายไม่ตอบแทนชั่วตอบแทนความชั่ว ชาวคิยานทำไปกี่อย่าง: พวกเขาขับไล่เขาออกไปและปล้นบ้านของเขาและไม่มีอันตรายใด ๆ กับเขา” (อนุสาวรีย์ หน้า 214) หรือยกตัวอย่างตาม พ.ศ. 6594 (1086) เกี่ยวกับเจ้าชายยโรโพลกว่า “เราได้รับความเดือดร้อนมากมาย ถูกขับออกจากพี่น้องโดยไม่มีความผิด ถูกขุ่นเคือง ถูกปล้น เป็นต้น ความตายอันขมขื่นเป็นที่ยอมรับแต่เราได้รับชีวิตนิรันดร์ และความสงบสุข ดังนั้นเจ้าชายที่ได้รับพรคนนี้จึงเงียบสงบ สุภาพ อ่อนน้อมถ่อมตนและเป็นพี่น้อง ถวายสิบลดให้กับพระมารดาของพระเจ้าจากทรัพย์สมบัติทั้งหมดของเขาตลอดทั้งปี และอธิษฐานต่อพระเจ้าเสมอ...” (อนุสาวรีย์วรรณกรรมของ Ancient Rus'. XI - ต้นศตวรรษที่สิบสอง ม. 2521 หน้า 218) นักประวัติศาสตร์ได้สร้างภาพเหมือนของเจ้าชาย Vsevolod ที่คล้ายกันในรายงานการเสียชีวิตของเขาในปี 6601 (1093) หลังจากนั้นคำอธิบายดังกล่าวก็หายไปจากข้อความพงศาวดารเป็นเวลานาน

พงศาวดารที่หายากมีข้อมูลมากพอที่จะยืนยันการมีอยู่ของมันได้เท่ากับพงศาวดารปี 1093 นี่คือคำว่า "อาเมน" ที่อยู่ท้ายรายการโดย V.N. Tatishchev และชุดข่าวเกี่ยวกับ Tmutarakan ซึ่งสิ้นสุดในพื้นที่ของบทความพงศาวดารนี้และการออกเดทสองครั้งที่จุดเริ่มต้นของบันทึกสภาพอากาศ (B ฤดูร้อน 6601, indicta 1 ฤดูร้อน...) และบางทีที่สำคัญที่สุดคือที่นี่เป็นที่ที่การใช้แหล่งพิเศษพงศาวดารอย่างใดอย่างหนึ่ง - Paremiynik - หยุดลง Paremiynik เป็นคอลเล็กชั่นพิธีกรรมของรัสเซียโบราณ ซึ่งรวบรวมจากการอ่านหนังสือในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ต่างๆ มันถูกอ่านระหว่างพิธีสวดหรือสายัณห์ paremiynik เป็นภาษารัสเซีย การปฏิบัติพิธีกรรมจนกระทั่งถึงพุทธศตวรรษที่ 15 หลังจากนั้นก็เริ่มเลิกใช้ เป็นครั้งแรกที่คำถามที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับการใช้ Paremiynik เป็นแหล่งข้อมูลพิเศษในพงศาวดารรัสเซียของศตวรรษที่ 11 ได้รับการพัฒนาโดย A.A. Shakhmatov (ดู: Shakhmatov A. A. “ The Tale of Bygone Years” และแหล่งที่มา // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 38-41) บทบัญญัติหลักของการสังเกตของเขามีดังนี้: การยืมจาก Paremiynik จัดทำโดยนักประวัติศาสตร์คนหนึ่ง การยืมสามารถสืบย้อนไปถึงปี 1093 หากตำแหน่งแรกสามารถท้าทายได้ในระดับหนึ่ง (การอ่านจาก Paremiynik ใน Vladimir Chronicler นั้นแปลกประหลาดและ แตกต่างจากการกู้ยืมใน LL-IL) จากนั้นอย่างที่สอง - ไม่ต้องสงสัยเลย หลังจากปี 1093 การยืมจาก Paremiynik ไม่พบในพงศาวดารรัสเซีย ดังนั้นการสังเกตนี้จึงเป็นข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่สนับสนุนการยุติคลังข้อมูลพงศาวดารในปี 1093 การยืมจาก Paremiynik นำเสนอในบทความพงศาวดารต่อไปนี้: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093 รายการบันทึกสภาพอากาศที่มีการยืมจาก Paremiynik นี้สามารถใช้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนว่านักประวัติศาสตร์คนหนึ่งที่ทำงานจนเสร็จจนถึงปี 1093 ทำงานอย่างแข็งขันกับวัสดุของรุ่นก่อนได้อย่างไร ในกรณีนี้เป็นการเสริม

นี่คือตัวอย่างการเปรียบเทียบข้อความของ Paremiynik (จากต้นฉบับของศตวรรษที่ 12) และพงศาวดาร:

การอ่านเชิงพารามีมิกนี้ยังรวมไปถึงอีกตัวอย่างหนึ่งของการยืม ตามที่เอ.เอ. Shakhmatov (สุภาษิต 1, 29-31 ภายใต้ 955) เนื่องจากเขาแบ่งข้อความทั้งหมดออกเป็นสองส่วน

เมื่อเปรียบเทียบข้อความต่างๆ จะเห็นได้ชัดว่า Chronicle เป็นที่มาของ Chronicle โดยที่นักประวัติศาสตร์ยืมเนื้อหาที่เขาต้องการโดยอ้างคำพูดแทบจะทุกคำ

การยืมแบบ Paremic ในบทความพงศาวดารปี 1,037, 1,078, 1,093 พบได้ในการพูดนอกเรื่องอย่างกว้างขวางโดยหนึ่งในนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณ ในสองกรณีแรกเมื่ออธิบายลักษณะบุคลิกภาพและกิจกรรมของเจ้าชายทั้งสอง Yaroslav และ Izyaslav และในกรณีที่สามในเรื่องราวเกี่ยวกับการรุกราน Polovtsian ครั้งที่สามของ Kyiv (โดยวิธีการนับการรุกราน Polovtsian หยุดที่นี่) การพูดนอกเรื่องทั้งสามแบบ ซึ่งแตกต่างจากกรณีอื่น ๆ ของการยืมจาก Paremiynik ทำให้การนำเสนอสภาพอากาศของเหตุการณ์สมบูรณ์

ระหว่างรหัสพงศาวดารปี 1,093 และฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ PVL (1113) เราสามารถสังเกตงานของนักประวัติศาสตร์อีกคนหนึ่งได้ - นักบวช Vasily ผู้เขียนบทความพงศาวดารปี 1097 ซึ่งเขารายงานชื่อของเขาเรียกตัวเองว่าคนชื่อเจ้าชาย วาซิลโก. บทความนี้ตามคำกล่าวของ นพ. Priselkov ซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับการต่อสู้ของเจ้าชายและการทำให้เจ้าชาย Vasilko มองไม่เห็นควรได้รับการพิจารณาให้เป็นผลงานชิ้นเอกไม่เพียง แต่ในรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงวรรณกรรมยุคกลางทั้งหมดด้วย

PVL และรุ่นต่างๆ- ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 ในเคียฟมีการรวบรวมพงศาวดารซึ่งในตอนแรกมีชื่อกว้างขวาง: "ดูนิทานแห่งกาลเวลาที่ดินแดนรัสเซียมาจากไหนซึ่งเริ่มครองราชย์ครั้งแรกในเคียฟและที่ซึ่งดินแดนรัสเซียเริ่มกินจาก" ในช่วงเวลาของการรวบรวม PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกมีการระบุรายชื่อเจ้าชายซึ่งอยู่ภายใต้ 6360 (852) ซึ่งมีจุดสิ้นสุดดังต่อไปนี้: "... ตั้งแต่การตายของ Svyatoslavl ไปจนถึงการเสียชีวิตของ Yaroslavl อายุ 85 ปี และจากการตายของยาโรสลาฟล์จนถึงการตายของ Svyatopolch 60 ปี” หลังจากเจ้าชาย Svyatopolk ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 1113 ไม่มีใครเอ่ยถึง จุดสิ้นสุดของรายชื่อที่ Svyatopolk และความจริงที่ว่าหลังจากนั้นไม่มีการกล่าวถึงเจ้าชายคนใดที่ปกครองใน Kyiv ทำให้นักวิจัยยืนยันว่านักประวัติศาสตร์ทำงานในปี 1113 ทันทีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Svyatopolk เขานำผลงานของเขามาตัดสินโดยข้อความของ LL (PVL ฉบับที่สอง) จนถึงเหตุการณ์ปี 6618 (1110) รวมอยู่ด้วย สันนิษฐานว่าผู้เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกคือพระของอาราม Nestor ของเคียฟ - เปเชอร์สค์ (ดูเกี่ยวกับเขาด้านล่าง) ตัดสินโดยการนัดหมายที่แม่นยำของเหตุการณ์ที่แม่นยำถึงชั่วโมง (1113) IL และการบ่งชี้คำฟ้องที่จุดเริ่มต้นของบันทึกสภาพอากาศ 6620 (1112) ผู้เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกสามารถนำเสนอเหตุการณ์ได้เสร็จสิ้น ถึง 1113 รวมอยู่ด้วย

จุดเริ่มต้นของพงศาวดารรัสเซีย ตามคำกล่าวของแพทย์ พริเซลคอฟ

ผู้เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกยังคงทำงานของบรรพบุรุษของเขาต่อไปและเสริมด้วยแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมต่างๆ อย่างน้อยก็มีเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์หรือผู้เข้าร่วมงาน ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์คุ้นเคยกับตัวแทนของหนึ่งในตระกูลที่โดดเด่นที่สุดในเคียฟ - Vyshatichi เกี่ยวกับลูกชายของผู้ว่าการ Vyshata Yan เขาเขียนในบทความพงศาวดารปี 6614 (1106):“ Yan ผู้เฒ่าผู้ดีเสียชีวิตในฤดูร้อนนี้มีอายุ 90 ปีมีโรคเต้านมอักเสบในวัยชรา ดำเนินชีวิตตามกฎหมายของพระเจ้า พระองค์ก็ไม่เลวร้ายไปกว่าผู้ชอบธรรมคนแรก ข้าพเจ้าได้ยินถ้อยคำมากมายจากพระองค์ รวมทั้งจดหมายเหตุเจ็ดฉบับที่บันทึกไว้ด้วย ข้าพเจ้าได้ยินจากพระองค์ด้วย เพราะสามีเป็นคนดี สุภาพ อ่อนน้อมถ่อมตน กวาดล้างทุกสิ่ง โลงศพของเขาอยู่ในอาราม Pechersky ในห้องด้นหน้า ซึ่งร่างของเขานอนอยู่ เดือนมิถุนายนคือ 24” ถ้าเราคำนึงถึง เป็นเวลาหลายปีอาศัยอยู่โดยผู้เฒ่าแจน เขาสามารถเล่าเรื่องประวัติศาสตร์ได้มากมาย

หนึ่งในข้อเขียน แหล่งข้อมูลเพิ่มเติมผู้เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกคือ Byzantine Chronicle ของ George Amartol และผู้สืบทอดของเขา ผู้เขียนพงศาวดารแห่งยุค 70 ไม่รู้จักพงศาวดารนี้เนื่องจากไม่มีการยืมจากพงศาวดารในข้อความของ N1LM Chronicle of George Amartol เป็นอนุสรณ์สถานวรรณกรรมไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 9 ซึ่งบอกเล่าประวัติศาสตร์โลก รวบรวมโดยพระจอร์จในศตวรรษที่ 11 ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย เป็นครั้งแรกที่ P.M. สโตรฟ. เอเอ Shakhmatov รวบรวมการยืมทั้งหมดจาก Chronicle ใน Chronicle มี 26 รายการในส่วนเกริ่นนำของ PVL นักประวัติศาสตร์ชี้ไปที่แหล่งที่มาของเขาโดยตรง - "George กล่าวใน Chronicle" การยืมมักเป็นไปตามตัวอักษร ตัวอย่างเช่น หลังจากอ้างอิงถึงพงศาวดารของจอร์จ ข้อความดังต่อไปนี้:

(ตัวอย่างของการเปรียบเทียบข้อความมีให้ในงานของ A.A. Shakhmatov "The Tale of Bygone Years" และแหล่งที่มา // TODRL. T. 4. M.; Leningrad, 1940. P. 46)

การยืมจาก Chronicle ได้รับการแจกจ่ายโดย Chronicler ตลอดเนื้อหาใน Chronicle บางครั้งอาจมีการตัดตอนมาจากงานชิ้นใหญ่ บางครั้งอาจมีรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ที่ทำให้กระจ่างแจ้ง เป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหาการกู้ยืมทั้งหมดนี้โดยไม่ทราบแหล่งที่มา แต่ในขณะเดียวกัน หากไม่ทราบเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น เราสามารถเข้าใจผิดข้อเท็จจริงในประวัติศาสตร์ของคนอื่นสำหรับเหตุการณ์ในความเป็นจริงของรัสเซีย

สันนิษฐานว่าในขั้นตอนของการสร้าง PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกสนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและชาวกรีก (6420, 6453, 6479) รวมอยู่ในเนื้อหาของพงศาวดาร

ผู้เรียบเรียง PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกบันทึกไว้ในข่าวพงศาวดารเกี่ยวกับสัญญาณสวรรค์ประเภทต่างๆ ซึ่งบางส่วนสามารถตรวจสอบได้โดยใช้ข้อมูลทางดาราศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ภายใต้ปี 6599 (1091) เราอ่านว่า “ในฤดูร้อนนี้ มีสัญญาณปรากฏบนดวงอาทิตย์ว่ามันจะพินาศและเหลือเพียงเล็กน้อยเท่านั้น เมื่อถึงเดือนหนึ่ง ในชั่วโมงสองวัน ใน วันที่ 21 พฤษภาคม” ในวันนี้เองที่ดาราศาสตร์เปิดเผยคราสวงแหวน (Svyatsky D.O. ปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์ในพงศาวดารรัสเซียจากมุมมองเชิงวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2458 หน้า 104) รายการที่คล้ายกันถูกรวมอยู่ในพงศาวดารภายใต้ 6614 (1106), 6621 (1113), 6627 ( 1115) ก. - อิลลินอยส์ บันทึกทั้งหมดนี้ต้องได้รับการตรวจสอบกับข้อมูลทางดาราศาสตร์เพื่อระบุความถูกต้องแม่นยำของลำดับเหตุการณ์ของพงศาวดาร

PVL ฉบับที่สองนำเสนอใน LL เราเรียนรู้เกี่ยวกับเวลา สถานที่ และสถานการณ์ในการรวบรวมจากคำลงท้ายที่อยู่หลังบทความพงศาวดารปี 6618 (1110): “Hegumen Silivester แห่งนักบุญไมเคิลเขียนหนังสือ Chronicle โดยหวังว่าจะได้รับความเมตตาจากพระเจ้าภายใต้เจ้าชายวโลดิเมอร์ ผู้ครองเคียฟเพื่อเขาและสำหรับฉันในเวลานั้นเจ้าอาวาสแห่งเซนต์มิคาอิลในปี 6624 คำฟ้องอายุ 9 ปี; และถ้าคุณอ่านหนังสือเหล่านี้ก็จงอยู่ในคำอธิษฐานของเรา”

แม้จะมีความสั้น แต่คำลงท้ายนี้ต้องการความสนใจเป็นอย่างมาก ซึ่งบ่งบอกถึงการตรวจสอบและการชี้แจงประเภทต่างๆ จากคำลงท้ายเป็นที่ชัดเจนว่า Chronicler ถูกรวบรวมโดย Abbot Sylvester แห่งอาราม Vydubitsky ในปี 6624 ก่อนอื่นจำเป็นต้องตรวจสอบว่าข้อมูลตามลำดับเวลาที่ระบุสอดคล้องกันหรือไม่ ใช่พวกเขาสอดคล้องกัน: ในปีนี้เจ้าชายวลาดิมีร์ (1113-1125) อยู่บนบัลลังก์เคียฟและ 6624 สอดคล้องกับคำฟ้องที่ 9 นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องชี้แจงแต่ละส่วนของคำลงท้ายนี้โดยให้ความสนใจแม้แต่รายละเอียดปลีกย่อย ตัวอย่างเช่น วลาดิมีร์ถูกเรียกว่าเจ้าชาย ไม่ใช่เจ้าชายใหญ่ เนื่องจากมีชื่อเรียกในหนังสือเรียนและเอกสารต่างๆ นี่เป็นเรื่องบังเอิญหรือเปล่า? ไม่ ถ้าเราหันไปหาแหล่งที่มาหลัก (อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรตามเวลาที่วิเคราะห์) ปรากฎว่าทุกที่ที่มีข้อยกเว้นที่ขัดแย้งกันประการหนึ่งพบชื่อ - เจ้าชายและตำแหน่งแกรนด์ดยุคปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 13 เท่านั้น ซิลเวสเตอร์เรียกผลงานของเขาว่า "The Chronicler" และในตอนต้นของพงศาวดารมีชื่ออื่นว่า "Behold the Tale of Bygone Years..." ดังนั้นชื่อ - PVL - อาจไม่ได้เป็นของซิลเวสเตอร์

เมื่อทำความคุ้นเคยกับคำลงท้ายเป็นครั้งแรก ความต้องการก็ชัดเจน ความรู้ที่แตกต่างกันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียซึ่งสามารถรวบรวมได้จากหนังสือพิเศษ ตัวอย่างเช่น จะมีประโยชน์ที่จะมี Theological Orthodox ฉบับสมบูรณ์บนโต๊ะ พจนานุกรมสารานุกรม(เป็นสองเล่ม ฉบับก่อนปฏิวัติ พิมพ์ซ้ำในปี พ.ศ. 2535) เมื่อใช้พจนานุกรมคุณสามารถอธิบายความหมายของคำว่า "เจ้าอาวาส" และความแตกต่างจากคำว่า "เจ้าอาวาส" และรับแนวคิดแรกของประวัติศาสตร์ อารามออร์โธดอกซ์- คุณควรสนใจชื่อ "ซิลเวสเตอร์" อย่างแน่นอน - เจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญซิลเวสเตอร์พระสันตะปาปาแห่งโรม (314-335): คริสเตียนออร์โธดอกซ์ให้เกียรติความทรงจำของเขาในวันที่ 2 มกราคมและคาทอลิกในวันที่ 31 ธันวาคม . นอกจากนี้ยังมีงานครอบคลุมที่อุทิศให้กับชื่อคริสเตียน: อาร์คบิชอปเซอร์จิอุส (Spassky) กรอกหนังสือรายเดือนตะวันออก (ใน 3 เล่ม Vladimir, 1901. พิมพ์ซ้ำ. 1997) เมื่อทราบที่มาของชื่อแล้วคุณควรทำความคุ้นเคยกับชีวประวัติของเจ้าอาวาส เกี่ยวกับผู้เข้าร่วมทั้งหมด กระบวนการวรรณกรรมสามารถเรียนรู้ Ancient Rus ได้จากพจนานุกรม: Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Rus' (ฉบับที่ 1. XI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 L. , 1987. P. 390-391) พจนานุกรมนี้จะให้ข้อเท็จจริงเพียงเล็กน้อยจากชีวิตของซิลเวสเตอร์: หลังจากเป็นเจ้าอาวาสเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการในเปเรยาสลาฟล์ใต้ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 1123 คำถามสำคัญที่ไม่ได้รับคำตอบในกรณีนี้คือ: ซิลเวสเตอร์มีชื่ออะไรก่อนที่เขาจะกลายเป็นพระภิกษุ ? ต่อมามีประเพณีที่จะรักษาอักษรตัวแรกของชื่อฆราวาสไว้ในอักษรตัวแรกของชื่อสงฆ์ แต่ไม่ทราบว่าประเพณีนี้มีผลใช้บังคับในศตวรรษที่ 11 หรือไม่ อารามเซนต์ไมเคิลคืออาราม Vydubitsky St. Michael ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับเมืองเคียฟริมฝั่งแม่น้ำ Dnieper ตามตำนานเล่าว่าก่อตั้งโดยเจ้าชาย Vsevolod ในปี 1070 บนสถานที่ที่เทวรูปของ Perun ซึ่งถูกโยนลงไปใน Dnieper แล่นจากเคียฟ โบสถ์ในอารามได้รับการถวายในปี 1088 อารามซึ่งก่อตั้งโดยเจ้าชาย Vsevolod กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของสาขาเจ้าชายซึ่งมีผู้ก่อตั้งคือ Vsevolod กิ่งก้านสาขาเกือบทั้งหมดมีอารามของตนเองในเคียฟหรือชานเมือง ในช่วงรัชสมัยของเจ้าชายวลาดิมีร์ลูกชายของ Vsevolod ในเคียฟ พงศาวดารเริ่มเขียนในอาราม Vydubitsky และโดยธรรมชาติแล้วนักประวัติศาสตร์ที่เขียนในอาราม Vsevolodovich ได้ปกป้องผลประโยชน์ของราชวงศ์นี้ในงานของเขา

ในคำลงท้ายของซิลเวสเตอร์ บางทีคำสำคัญที่สุดคือ "เขียน" มันบ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมในงานพงศาวดารระดับใด? ปรากฎว่าคำถามนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ในศตวรรษที่ 11 “นปิสาข” อาจหมายถึง “เขียนใหม่” ซึ่งก็คืองานของผู้ลอกเลียนแบบ และใน อย่างแท้จริง, “เขียน” นั่นคือสร้างข้อความต้นฉบับใหม่ ในแง่หลังที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งรับรู้ถึงคำลงท้ายของซิลเวสเตอร์ โดยใส่คำต่อไปนี้ลงในคำอธิบายเกี่ยวกับการรุกรานมอสโกของเอดิเจียสในปี 1409: “ เรื่องทั้งหมดนี้ถูกเขียนขึ้นแม้ว่าจะดูไร้สาระสำหรับใครก็ตาม แม้ว่าสิ่งที่เกิดขึ้นใน ดินแดนของเราไม่หวานสำหรับเราและไม่แยแสกับผู้ที่พูด แต่ได้รับความน่ายินดีและคืบคลานและให้รางวัลและน่าจดจำ เราไม่รบกวนหรือตำหนิหรืออิจฉาให้เกียรติผู้ซื่อสัตย์นั่นคือสิ่งที่เราเป็นเช่นเดียวกับที่เรากำลังค้นหานักประวัติศาสตร์คนแรกของเคียฟเช่นเดียวกับชีวิตชั่วคราวของ zemstvo โดยไม่ลังเลที่จะแสดง แต่ผู้ปกครองของเราสั่งสิ่งที่ดีและไม่ดีทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับการเขียนโดยไม่โกรธและรูปภาพอื่น ๆ ของปรากฏการณ์จะขึ้นอยู่กับสิ่งเหล่านั้นเช่นเดียวกับภายใต้ Volodymyr Manomas ของ Selivester Vydobyzhsky ผู้ยิ่งใหญ่นั้นโดยไม่ต้องตกแต่งผู้เขียนและ ถ้าคุณต้องการ เกือบจะขยัน พักผ่อนซะ" ( PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M., 1965. P. 211) ข้อความก่อนหน้านี้ของการพูดนอกเรื่องนี้พบได้ใน Rogozhsky Chronicler (PSRL. T. 15. M. , 2000. P. 185) จากคำพูดดังกล่าวเป็นที่ชัดเจนว่านักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งถือว่าซิลเวสเตอร์เป็นผู้แต่งพงศาวดารของเคียฟโดยเรียกเขาว่า "นักประวัติศาสตร์" ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์คำถามเกี่ยวกับระดับการมีส่วนร่วมของ Abbot Sylvester ในการสร้างหนึ่งในพงศาวดารรัสเซียยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ บางคนคิดว่าเขาเป็นเพียงผู้ลอกเลียนแบบ แต่คนอื่น ๆ คิดว่าเขาเป็นผู้เขียนงานต้นฉบับ

PVL ฉบับที่สามนำเสนอในข้อความของ IL ซึ่งต่างจากฉบับ Laurentian ตรงที่เหตุการณ์หลังปี 6618 (1110) จะไม่ถูกขัดจังหวะด้วยคำลงท้ายของซิลเวสเตอร์ เวลาในการรวบรวมฉบับนี้มีกำหนดดังนี้ นักวิจัยสังเกตเห็นว่าหนึ่งในนักประวัติศาสตร์ชาวเคียฟในปี 6604 และ 6622 พูดถึงการปรากฏตัวของเขาทางตอนเหนือในดินแดนโนฟโกรอด เราอ่านภายใต้ปี 6604 (1096) ว่า:“ ฉันอยากจะพูดในสิ่งที่ฉันได้ยินก่อน 4 ปีนี้สิ่งที่ฉันได้ยิน Gyuryata Rogovich Novgorodets พูดโดยกล่าวว่า:“ เขาส่งเยาวชนของเขาไปที่ Pechera ผู้คนที่ส่งส่วย Novgorod และความเยาว์วัยของฉันก็มาหาพวกเขาและจากนั้นฉันก็ไปที่ Ogra อูกราสคือคนที่พูดภาษาไม่ได้ และเป็นเพื่อนบ้านกับซามอยด์ตอนเที่ยงคืน…” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225) ต่อไปนี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็นในภาคเหนือ เกี่ยวกับประเพณีของอูกรา และเกี่ยวกับตำนานของพวกเขา นักวิจัยเข้าใจสำนวนที่ว่า "ฉันได้ยินมา 4 ปีแล้ว" ดังนี้ ผู้เขียนเขียนบันทึกเหตุการณ์ของเขา 4 ปีหลังจากการเดินทางไป ดินแดนโนฟโกรอด- คำตอบสำหรับคำถาม - นักประวัติศาสตร์คนนี้ไปเยือนทางเหนือในปีใด - คือบทความพงศาวดาร 6622 (1114) (อยู่ใน Ipatiev Chronicle แต่หายไปใน Laurentian Chronicle):“ ในฤดูร้อนเดียวกันนี้ Ladoga ก่อตั้งขึ้นด้วย ก้อนหินบนมหาวิหารโดยนายกเทศมนตรี Pavel กับเจ้าชาย Mstislav เมื่อฉันมาที่ลาโดกา ฉันบอกชาวเมืองลาโดกา...” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277) จากข้อความชัดเจนว่านักประวัติศาสตร์มาถึง Ladoga ในปี 6622 (1114) ดังนั้นเขาจึงทำงานเกี่ยวกับพงศาวดารในปี 6626 (1118) ความใกล้ชิดของข้อมูลเกี่ยวกับทางเหนือถึง 6604 (1096) และ 6622 (1114) เห็นได้ชัดว่าทั้งสองบทความพูดถึงอูกรา ซามอยด์ และประเพณีของพวกเขา

ในขั้นตอนของการสร้าง PVL ฉบับที่สาม ตำนานเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งราชวงศ์เจ้าชาย - Rurik - รวมอยู่ในพงศาวดาร สิ่งนี้แสดงให้เห็นได้อย่างน่าเชื่อในการศึกษาของเขาโดยเอ.เอ. ชาคมาตอฟ.

อะไรคือสาเหตุของการปรากฏตัวของตำนานนี้? แม้จะมีประเด็นขัดแย้งของเจ้าชาย Rurik และการเรียกของชาว Varangians ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของศตวรรษที่ 11 ให้เราอธิบายต่อไปนี้

ในผลงานรัสเซียโบราณบางชิ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 บรรพบุรุษของราชวงศ์เจ้ารัสเซียไม่ได้ชื่อรูริก แต่เป็นโอเล็กซึ่งบางครั้งก็เป็นอิกอร์ เจ้าชาย Rurik ไม่เป็นที่รู้จักของ Metropolitan Hilarion หรือพระ Jacob ตัวอย่างเช่นใน "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" Metropolitan Hilarion เรียกอิกอร์ว่าเป็นเจ้าชายรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด (“ให้เราสรรเสริญด้วย<...>คาแกนผู้ยิ่งใหญ่แห่งดินแดนของเราโวโลดีเมอร์หลานชายของอิกอร์ผู้เฒ่าซึ่งเป็นบุตรชายของ Svyatoslav ผู้รุ่งโรจน์") ไม่มีชื่อของ Rurik ในรายชื่อเจ้าชายรัสเซียซึ่งอยู่ภายใต้ปี 6360 (852) ซึ่งนักประวัติศาสตร์ที่พูดถึงจุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซียกล่าวถึงเจ้าชายรัสเซียคนแรกซึ่งในความเห็นของเขาคือเจ้าชายโอเล็ก

ดังนั้นผลงานทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมต่างๆ ของ Ancient Rus จึงทำให้เรามีหลายเวอร์ชันเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งราชวงศ์เจ้าชาย: ตามที่บางคนบอกว่ามันคือ Rurik ตามที่คนอื่น ๆ Oleg และตามที่คนอื่น ๆ พูด Igor

ในศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์รัสเซีย เช่นเดียวกับในเวลาต่อมา มีประเพณีการตั้งชื่อทารกแรกเกิดเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษผู้รุ่งโรจน์ ในยุคก่อนมองโกลตาม Laurentian Chronicle เจ้าชาย 8 คนได้รับการตั้งชื่อตาม Oleg (11 คนตาม Nikon Chronicle) และชื่ออิกอร์ตาม LL นั้นเกิดจากเจ้าชาย 5 คน (6 คนตาม Nikon Chronicle) เพื่อเป็นเกียรติแก่ Rurik ซึ่งควรจะเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์เจ้าชายแห่งรัสเซีย ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซีย มีเจ้าชายเพียงสองคนเท่านั้นที่ได้รับการตั้งชื่อ คนหนึ่งในศตวรรษที่ 11 และอีกคนหนึ่งในศตวรรษที่ 12 (จำนวนเจ้าชายที่ชื่อรูริคนั้นนำมาจากวรรณกรรมเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลรัสเซีย)

จากเนื้อหาในพงศาวดารเราจะพยายามค้นหาเจ้าชายที่ชื่อรูริค การกล่าวถึง Rurik ตัวจริงครั้งแรกอยู่ในบทความพงศาวดาร 6594 (1086): “ Bezha Nerades the Damned (นักฆ่าของเจ้าชาย Yaropolk - วี.ซี.) ฉันจะเปลี่ยนใจเป็น Rurik...” เชื่อกันว่า Rurik ผู้นั่งอยู่ใน Przemysl เป็นน้องชายของ Volodar และ Vasilko Rostislavich แต่ในบทความพงศาวดารปี 6592 (1084) มีการกล่าวถึงไม่เกี่ยวกับสามคน แต่เกี่ยวกับพี่น้อง Rostislavich สองคน (“ vybegost ของ Rostislavich สองคนจาก Yaropolk”) สันนิษฐานได้ว่าต่ำกว่าสอง ชื่อที่แตกต่างกันมีการกล่าวถึงเจ้าชายคนเดียวกัน: เจ้าชายชื่อรูริก, ชื่อคริสเตียนคือวาซิลโก เหตุการณ์เกิดขึ้นดังนี้: หนึ่งในนักประวัติศาสตร์ (ในกรณีแรก) มักเรียกเจ้าชายตามชื่อเจ้าชายของเขา และนักประวัติศาสตร์อีกคนชอบเรียกเขาด้วยชื่อคริสเตียน เราสามารถอธิบายการตั้งค่าของนักประวัติศาสตร์คนที่สองได้: เขาเป็นนักบวชและเป็นชื่อของเจ้าชายตามชื่อคริสเตียนของเขา (อยู่ในพงศาวดารภายใต้ 6605 (1097) เรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการทำให้เจ้าชายวาซิลโกไม่เห็นซึ่งบันทึกโดยนักบวชวาซิลี)

ไม่ว่าคำถามเกี่ยวกับชื่อของเจ้าชายแห่งศตวรรษที่ 11 จะได้รับการแก้ไขอย่างไร เจ้าชาย Rurik คนที่สองที่ไม่มีปัญหาเช่น Rostislavich ก็อาศัยอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 และเป็นทายาทของ Vsevolod Yaroslavich (โดยวิธีการ ชื่อคริสเตียนรูริคคนนี้คือวาซิลี)

หากคุณย้อนรอยลำดับวงศ์ตระกูลของรูริคในศตวรรษที่ 11 และ Rurik แห่งศตวรรษที่ 12 ปรากฎว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของสาขาเจ้าชายเดียวกันซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากการแต่งงานของ Yaroslav the Wise กับลูกสาวของ "กษัตริย์" Ingigerda แห่งสวีเดน: Rurik คนหนึ่งเป็นลูกหลานของ Vladimir Yaroslavich อีกคน เป็นทายาทของ Vsevolod Yaroslavich เทพนิยายและพงศาวดารของไอซ์แลนด์รายงานรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการแต่งงานครั้งที่สองของยาโรสลาฟและลูกหลานจากเขา: "1,019 กษัตริย์โอลาฟแห่งโฮลีแต่งงานกับแอสทริด ธิดาของกษัตริย์โอลาฟแห่งสวีเดน และกษัตริย์จาริทสไลฟในโฮล์มการ์ดแต่งงานกับอิงเกิร์ด” “...อิงเกิร์ดแต่งงานกับกษัตริย์จาริทสไลฟ ลูกชายของพวกเขาคือ Valdamar, Vissivald และ Holti the Bold" (T.N. Jackson. Saga ของราชวงศ์ไอซ์แลนด์เป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus และเพื่อนบ้านของศตวรรษที่ 10-13 // รัฐที่เก่าแก่ที่สุดในดินแดนของสหภาพโซเวียต : วัสดุและการวิจัย (2531-2532). ม., 1991. หน้า 159). นักวิจัยเชื่อว่าวัลดามาร์และวิสวัลด์สามารถระบุตัวได้ว่าเป็นบุตรชายของยาโรสลาฟ วลาดิมีร์ และเซโวโลด; โฮลตีเดอะโบลด์ บุตรชายคนที่สามยังคงเป็นบุคคลที่เป็นที่ถกเถียงกันอยู่

เมื่อสรุปทุกสิ่งที่เรารู้เราได้รับผลลัพธ์ดังต่อไปนี้: เป็นครั้งแรกที่หลานชายของ Yaroslav the Wise, Rostislav ตั้งชื่อลูกชายของเขาว่า Rurik (ประมาณในยุค 70 ของศตวรรษที่ 11) มีเพียงในบรรดาลูกหลานจากการแต่งงานของยาโรสลาฟและลูกสาวของกษัตริย์อินกิเกิร์ดแห่งสวีเดนเท่านั้นคือชื่อรูริคที่พบ นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียอย่างน้อยสองคน (นักบวช Vasily และเจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์) ซึ่งมีส่วนร่วมในการสร้าง PVL รู้จักตัวแทนของสาขาเจ้าชายนี้เป็นอย่างดี (นักบวช Vasily เป็นคนชื่อของ Vasily-Rurik และ Sylvester เป็นเจ้าอาวาสของ อารามของสาขาเจ้าชายของ Vsevolodovichs) และตามที่ใคร ๆ ก็คิดได้ ปกป้องผลประโยชน์ทางการเมืองของพวกเขา อย่างที่เรารู้นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งได้ไปเยี่ยมลาโดกา ตามแหล่งข่าวของไอซ์แลนด์ Ingigerda ซึ่งแต่งงานกับ Yaroslav ได้รับ Aldeigyuborg นั่นคือ Ladoga เป็นสินสอด

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 อาจมีสองตำนานเกี่ยวกับ Rurik: ตำนานทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับหนึ่งในบรรพบุรุษของ Ingigerda (เรากำลังพูดถึงเอริคปู่ของเธอซึ่งมีชื่อเล่นว่า Victorious มีความหมายใกล้เคียงกับชื่อของพี่ชายคนหนึ่งของตำนานรัสเซีย - Sineus บ้าง นักวิจัยพิจารณาคำว่า "Sineus" ไม่ใช่ชื่อ แต่เป็นหนึ่งในชื่อเล่นของ Rurik และแปลว่า "ชัยชนะ") และตำนานเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งเมือง Ladoga ทั้งสองตำนานเริ่มแรกมีพื้นฐานเดียว - ภาษาสวีเดน พวกเขาขาดลำดับเหตุการณ์ใดๆ ซึ่งเป็นเรื่องปกติของตำนาน ภายในกรอบของประวัติศาสตร์สวีเดน อาจพบแนวทางตามลำดับเวลาได้ แต่เมื่อ "เนื้อสัมผัสทางประวัติศาสตร์" ของสวีเดน เมื่อถ่ายโอนไปยังดินแดนรัสเซีย กลับสูญเสียแนวทางเหล่านี้ไปโดยสิ้นเชิง

สองตำนานแห่งครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เกี่ยวกับ Rurik และทำหน้าที่เป็นเนื้อหาเริ่มต้นสำหรับนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งเพื่อสร้างตำนานเกี่ยวกับเจ้าชาย Rurik ผู้ก่อตั้งราชวงศ์เจ้าชายแห่งรัสเซีย พงศาวดารเป็นผู้สนับสนุนสาขานี้โดยเฉพาะ นอกจากนี้เขายังรู้จัก Ruriks ที่ "จริง" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เป็นการส่วนตัว จุดประสงค์หลักของการสร้างตำนานนั้นชัดเจน: เพื่อพิสูจน์ความเป็นอันดับหนึ่งและด้วยเหตุนี้ความเป็นอันดับหนึ่งของตัวแทนของสาขาเจ้าชายจึงสืบเชื้อสายมาจากการแต่งงานของเจ้าชายยาโรสลาฟกับอินกิเกอร์ดา ในพงศาวดารลอเรนเชียนและบรรดาผู้ใกล้ชิดในประวัติศาสตร์ดั้งเดิม ระบุว่าเจ้าชายวลาดิมีร์เป็นพระราชโอรสองค์โตของยาโรสลาฟ ใช่ เป็นพี่คนโต แต่มาจากการแต่งงานครั้งที่สอง ในพงศาวดาร Ustyug รายชื่อบุตรชายของเจ้าชายยาโรสลาฟนำโดยเจ้าชายอิซยาสลาฟอย่างถูกต้อง

ตำนานนี้ตามที่ระบุไว้แล้วรวมอยู่ในพงศาวดารรัสเซียประมาณปี 1118 โดยนักประวัติศาสตร์ชาวเคียฟคนหนึ่ง ในเวลานี้เองที่เจ้าชาย Vladimir Monomakh หลานชายของ Ingigerda ปกครองในเคียฟ นักประวัติศาสตร์ได้แนะนำตำนานในเรื่องราวที่สร้างขึ้นโดยบรรพบุรุษของเขาเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์รัสเซียโดยถือเป็นพื้นฐานในการกล่าวถึง Oleg และ Igor เป็นครั้งแรก

คอลเลกชันพงศาวดารที่รู้จักกันในชื่อ PVL ซึ่งรวมถึงตำนานของ Rurik นั้นถูกนำเสนอในพงศาวดารรัสเซียเกือบทั้งหมดดังนั้นตำนานที่สร้างขึ้นอย่างเทียมซึ่งอุทิศโดยประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษจึงกลายเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ในท้ายที่สุด นอกจากนี้ลูกหลานของ Vladimir Monomakh ยังปกครองในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ในทางกลับกัน ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่ประดิษฐ์ขึ้นก็กลายเป็นจุดเริ่มต้นของทั้งสองฝ่าย คนรัสเซียโบราณและสำหรับนักวิจัยยุคใหม่เมื่อพวกเขาสร้างโครงสร้างปัญญาประดิษฐ์อื่นๆ

จากตัวอย่างของตำนานของ Rurik เราจะเห็นได้ว่านักประวัติศาสตร์ที่ปกป้องผลประโยชน์ของสาขาเจ้าชายแห่งศตวรรษที่ 12 ได้เปลี่ยนแปลงข้อความของบรรพบุรุษของเขาอย่างแข็งขันแนะนำงานของพวกเขาและด้วยเหตุนี้จึงเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของ Rus ข้อเท็จจริงเทียม- ตามมาว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ใด ๆ ที่พบในพงศาวดารนั้นจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์อย่างอุตสาหะเบื้องต้นซึ่งเป็นพื้นฐานคือประวัติความเป็นมาของข้อความในพงศาวดารโดยรวมและความรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับขั้นตอนที่ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เราสนใจ เข้าสู่พงศาวดาร ก่อนที่จะใช้ข้อเท็จจริงนี้หรือข้อเท็จจริงนั้นภายในกรอบของ PVL สำหรับการก่อสร้างทางประวัติศาสตร์ คุณควรค้นหาลักษณะเฉพาะของข้อความที่ให้ไว้ในงานของ A.A. ชาคมาโตวา.

แหล่งที่มาของ PVLการระบุแหล่งที่มาของ PVL นอกพงศาวดารแต่ละรายการดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ในประเทศหลายรุ่น งานสุดท้ายที่เจาะลึกและละเอียดถี่ถ้วนในหัวข้อนี้คือการศึกษาของเอ.เอ. Shakhmatov “ The Tale of Bygone Years and Its Sources” (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. P. 5-150) ซึ่งให้ภาพรวมและคำอธิบายของแหล่งข้อมูลพิเศษพงศาวดาร 12 แหล่ง อนุเสาวรีย์และผลงานต่างๆ ดังต่อไปนี้ 1) หนังสือ “นักบุญ. พระคัมภีร์" โดยที่นอกเหนือจาก Paremien ที่กล่าวถึงแล้ว ข้อความอ้างอิงทั้งหมดจากสดุดี พระกิตติคุณ และสาส์นของอัครสาวกก็ถูกบันทึกไว้ด้วย 2) พงศาวดารของ George Amartol และผู้สืบทอดของเขา; 3) “The Chronicler Soon” โดยพระสังฆราช Nicephorus (มรณะ 829) ซึ่งเป็นรายการเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์โลกตามลำดับเวลาตั้งแต่อาดัมจนถึงการเสียชีวิตของผู้เขียน อนุสาวรีย์นี้จะได้รับการแปลเป็นภาษาละตินในปี 870 และเป็นภาษาสลาฟ (ในบัลแกเรีย) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 10 มีการศึกษาสมัยใหม่ที่อุทิศให้กับ "The Chronicler Soon": Piotrovskaya E.K. พงศาวดารไบแซนไทน์ของศตวรรษที่ 9 และการสะท้อนในอนุสรณ์สถานของงานเขียนสลาฟ - รัสเซีย (“ The Chronicler Soon” โดยสังฆราช Nicephorus แห่งคอนสแตนติโนเปิล) / คอลเลคชันออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์ ฉบับที่ 97 (34) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1998) จาก "Chronicle Soon" วันแรกของประวัติศาสตร์รัสเซียถูกนำเข้าสู่พงศาวดาร - 6360 (852) และข้อมูลบางส่วนสำหรับบทความพงศาวดาร 6366, 6377, 6410 ก็ถูกถ่ายโอนเช่นกัน 4) ชีวิตของ Vasily the New แหล่งข้อมูลนี้ชี้ให้เห็นครั้งแรกโดย A.N. Veselovsky ในปี พ.ศ. 2432 การยืมเกิดขึ้นในมาตรา 6449 (941); 5) โครโนกราฟขององค์ประกอบพิเศษ - อนุสาวรีย์สมมุติของประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 11 ซึ่งมีเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก 6) บทความโดย Epiphanius แห่งไซปรัสเกี่ยวกับหิน 12 ก้อนบนเสื้อคลุมของมหาปุโรหิตแห่งกรุงเยรูซาเล็ม คำว่า "great Scythia" นำมาจากงานนี้ (ในบทนำและในบทความ 6415 (907))

7) “ ตำนานแห่งการแปลหนังสือเป็นภาษาสลาฟ” การยืมมาจากคำนำและในบทความ 6409 (896)

8) “วิวรณ์” โดย Methodius of Patara นักประวัติศาสตร์กล่าวถึงเรื่องนี้สองครั้งในเรื่องราวเกี่ยวกับ Ugra ในปี 6604 (1096) นี่คือนักประวัติศาสตร์ที่เดินทางไป Ladoga ในปี 6622 (1114)

9) "การสอนเกี่ยวกับการประหารชีวิตของพระเจ้า" - A.A. คำสอนของ Shakhmatov พบในบทความ 6576 (1,068) คำสอนพงศาวดารมีพื้นฐานมาจาก "The Word of the Bucket and the Plagues of God" (พบได้ใน Zlatostruy ของ Simeon และในรายการอื่น ๆ ของ Zlatostruy - ชุดผลงานของนักเขียนหลายคน รวมทั้งจอห์น ไครซอสตอมด้วย) การแทรกคำสั่งทำลายเรื่องราวพงศาวดารเดียวเกี่ยวกับการรุกรานของ Polovtsians และคำพูดของ Yaroslavichs ต่อพวกเขา (จุดเริ่มต้น: "เพื่อเห็นแก่เรา ขอให้พระเจ้าปล่อยให้คนสกปรกมาโจมตีเรา และเจ้าชายรัสเซียก็หนีไป ... " ). การสอนใช้ข้อความประมาณสองหน้าและลงท้ายด้วยวลีดั้งเดิมในกรณีเช่นนี้: "เราจะกลับสู่สิ่งที่อยู่ตรงหน้าเรา"; 10) สนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและกรีก 11) “คำพูดของปราชญ์” ภายใต้ 6494 (986) 12) ตำนานของอัครสาวกแอนดรูว์ (อยู่ในบทนำ) การทำงานในการระบุคำพูดจากแหล่งข้อมูลนอกเวลายังคงดำเนินต่อไปหลังจากเอ.เอ. Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky)

เนสเตอร์- พระภิกษุแห่งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ถือเป็นผู้เขียนพงศาวดารที่สำคัญที่สุดในยุครัสเซียเก่า - เรื่องราวของอดีตปี ชุดนี้ซึ่งลงมาหาเราใน Laurentian และ Hypatian Chronicles ถูกกล่าวหาว่าสร้างโดย Nestor เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 หรือแม่นยำยิ่งขึ้นในปี 1113 นอกจากนี้ Nestor ยังเขียนผลงานอีกสองชิ้น: ชีวิตของ Boris และ Gleb และชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk หลังจากการศึกษามรดกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ Nestor มาเป็นเวลานาน ปรากฎว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์มากมายที่อธิบายไว้ในสองชีวิตแตกต่างจากข้อเท็จจริงพงศาวดารที่เกี่ยวข้อง: ในชีวิตของ Boris และ Gleb เจ้าชาย Boris ครองราชย์ใน Vladimir Volynsky และตามพงศาวดาร พระองค์ทรงครองราชย์ในรอสตอฟ; ตามชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk นั้น Nestor มาที่อารามภายใต้ Abbot Stefan นั่นคือระหว่างปี 1074 ถึง 1078 และตามบทความพงศาวดารปี 1051 เขาเข้าไปในอารามภายใต้ Abbot Theodosius มีตัวอย่างความขัดแย้งประเภทต่างๆ มากถึง 10 ตัวอย่าง ซึ่งทั้งหมดนี้ทราบมานานแล้วในวรรณคดี แต่ไม่มีคำอธิบาย

ชีวประวัติที่แท้จริงของ Nestor หายาก เราเรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้จากชีวิตของ Theodosius: เขามาที่อาราม Pechersk ภายใต้ Abbot Stefan (1074-1078) และก่อนที่จะเขียน Life of Theodosius เขาเขียน Life of Boris และ Gleb ในบันทึกของพระสงฆ์แห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 (หมายถึงฉบับดั้งเดิมของ Patericon ของเคียฟ-Pechersk ที่ยังไม่ถึงเรา) มีการกล่าวถึงสองครั้งว่า Nestor ทำงานในพงศาวดาร: ในจดหมายฉบับที่สองของพระ Polycarp ถึงเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ-Pechersk Akindinus เราอ่านว่า "Nester ผู้เขียนพงศาวดาร” และในเรื่อง Polycarp เกี่ยวกับแพทย์ของนักบุญอากาปิต - “ผู้ได้รับพรที่เนสเตอร์เขียนในฐานะนักพงศาวดาร” ดังนั้นเราจึงเห็นว่าพระสงฆ์ในอารามแม้จะอยู่ในรูปแบบของตำนาน แต่ก็รู้เกี่ยวกับงานของ Nestor ในการสร้างนักประวัติศาสตร์บางประเภท โปรดทราบว่าผู้บันทึกเหตุการณ์ ไม่ใช่ Tale of Bygone Years สำหรับข้อมูลที่เถียงไม่ได้เหล่านี้จากชีวประวัติของ Nestor เราสามารถเพิ่มข้อเท็จจริงอีกประการหนึ่งที่นักวิจัยได้รับเมื่อวิเคราะห์ข้อความของ Life of Theodosius พวกเขาให้ความสนใจกับความจริงที่ว่า The Life ไม่ได้รายงานการโอนพระธาตุของ Theodosius ในปี 1091 และในขณะเดียวกัน Abbot Nikon (1078-1088) ก็ถูกกล่าวถึงเป็นหัวหน้าอารามคนปัจจุบัน จากทั้งหมดนี้มีข้อสรุปเกี่ยวกับงานของ Nestor เกี่ยวกับชีวิตในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 ศตวรรษที่สิบเอ็ด จึงมีข้อมูลชีวประวัติไม่มากนัก แล้วคำถามก็เกิดขึ้นว่านักวิจัยในศตวรรษที่ 18-20 ทุกคนมาจากไหน? นำข้อมูลอื่น ๆ จากชีวประวัติของ Nestor (เวลาเกิดของเขา - 1,050, ความตาย - ต้นศตวรรษที่ 12) รวมถึงข้อเท็จจริงของงานของเขาใน Tale of Bygone Years เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 หรือไม่? ข้อมูลทั้งหมดนี้ถ่ายโดยนักวิจัยจากสองคนที่ตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 17 หนังสือจาก Patericon แห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ และเรื่องย่อ ซึ่งข้อมูลทั้งหมดจากบทความพงศาวดารปี 1051, 1074 และ 1091 ถูกนำมาใช้โดยไม่มีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เบื้องต้นเพื่อระบุลักษณะของ Nestor ควรสังเกตว่าเมื่อข้อความของ Patericon เปลี่ยนไปเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 และจนถึงศตวรรษที่ 17 มีข้อเท็จจริงมากมายจากชีวิตของพระสงฆ์ในศตวรรษที่ 11 ปรากฏอยู่ในนั้น ตัวอย่างเช่นใน Patericon ฉบับปี 1637 ท่ามกลางข้อมูลเพิ่มเติมอื่น ๆ มีการกล่าวถึงน้องชาย Theodosius ปรากฏขึ้น ดังที่ V.N. แสดงไว้ Peretz ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติของ Theodosius เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่คล้ายคลึงกันอื่น ๆ เป็นเพียงจินตนาการของผู้จัดพิมพ์ Paterik Sylvester Kossov ในปี ค.ศ. 1661 ชีวิตที่เขียนเป็นพิเศษของ Nestor ได้รับการตีพิมพ์ใน Patericon ฉบับใหม่ (ในเวลานั้นการแต่งตั้ง Nestor ในท้องถิ่นเกิดขึ้น) ใน Patericon นั้น Nestor ได้รับเครดิตในการเขียนส่วนแรกของอนุสาวรีย์ทั้งหมด ซึ่งแน่นอนว่าไม่เป็นความจริง ข้อความของ Life of Nestor ไม่ได้ระบุวันที่ใด ๆ ชีวประวัติของเขามีลักษณะตามบทความพงศาวดารตั้งแต่ปี 1051 , 1,074, 1,091 การวิเคราะห์ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็นของปากกาไม่ใช่หนึ่งคน แต่มีพระสงฆ์อย่างน้อยสองคนของอารามเคียฟ Pechersk ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ข้อมูลจากบทความเหล่านี้เพื่อกำหนดลักษณะของ Nestor สงสัยว่าผู้เรียบเรียง Life of Nestor ซึ่งทำงานในศตวรรษที่ 17 สามารถแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างรายงานพงศาวดารในปี 1051 เกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระภิกษุอายุ 17 ปีในอารามภายใต้เจ้าอาวาสได้อย่างไร Theodosius และชีวิตของ Theodosius เกี่ยวกับการมาถึงของ Nestor ในอารามภายใต้เจ้าอาวาส Stephen: Nestor ควรจะมาที่อารามภายใต้ Theodosius เมื่อเป็นเยาวชนอายุ 17 ปีและอาศัยอยู่ในอารามในฐานะฆราวาสและเขายอมรับรูปสงฆ์ภายใต้ สตีเฟน. ควรสังเกตว่าคำอธิบายภายนอกดังกล่าวค่อนข้างน่าเชื่อ แต่การให้เหตุผลเมื่อขจัดความขัดแย้งประเภทต่างๆ ในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรออกไปขัดขวางการวิเคราะห์ที่แท้จริงของแหล่งข้อมูลนี้ เวลาแห่งความตายในชีวิตมีการรายงานอย่างคลุมเครือ - “หลังจากผ่านช่วงเวลาแห่งความสุขไปแล้ว เขาก็กลับคืนสู่นิรันดร” The Life ยังให้คำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับพงศาวดารที่ Nestor กล่าวหาว่ารวบรวม: "เขียนถึงเราเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นและโครงสร้างแรกของโลกรัสเซียของเรา" นั่นคือเหตุการณ์แรก ๆ ทั้งหมดของประวัติศาสตร์ของเราที่อธิบายไว้ในพงศาวดารเป็นของ Nestor ข้อบ่งชี้ทางอ้อมเกี่ยวกับการเสียชีวิตของ Nestor พบได้ในส่วนแรกของ Patericon ในเรื่องราวเกี่ยวกับสถานการณ์ของการรวมชื่อของ Theodosius ไว้ใน Synodik เพื่อการรำลึกถึงชาติ ผู้เขียน Synodik นี้ก็ถูกกล่าวหาว่าเป็น Nestor เช่นกัน ในเรื่องนี้มีชื่อของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ เช่น เจ้าชาย Svyatopolk ซึ่งนั่งอยู่ในเคียฟในปี 1093-1113 และวันที่ (วันสุดท้ายที่ระบุคือ 6620 (1114) - ปีที่สถาปนาเจ้าอาวาสของ อาราม Pechersk Theoktistus ซึ่งมีความคิดริเริ่มชื่อ Theodosius และรวมอยู่ใน Synodik สำหรับอธิการใน Chernigov) หากคุณรวบรวมข้อมูลชีวประวัติทั้งหมดของ Paterik คุณจะได้รับชีวประวัติของ Nestor ที่ค่อนข้างสมบูรณ์: เมื่ออายุ 17 ปีเขามาที่อาราม Pechersky ภายใต้เจ้าอาวาส Theodosius และจนกระทั่งเขาเสียชีวิตก็อาศัยอยู่ที่อารามโดยยังคงเป็นฆราวาส ภายใต้เจ้าอาวาสสตีเฟน (ค.ศ. 1074-1078) พระองค์ทรงผนวชเป็นพระภิกษุและกลายเป็นมัคนายก ในปี 1091 เขาได้มีส่วนร่วมในการค้นพบพระธาตุของธีโอโดเซียส เสียชีวิตหลังปี 1112 Paterik ยังให้ข้อมูลทั่วไป แต่ครอบคลุมเกี่ยวกับเนื้อหาของพงศาวดารที่เขียนโดย Nestor: เรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เริ่มแรกของรัสเซียพร้อมกับชื่อเรื่อง - The Tale of Bygone Years - เป็นของ Nestor เขายังเป็นเจ้าของทั้งหมด รายงานเกี่ยวกับอาราม Pechersk จนถึงปี 1112 รวมอยู่ด้วย ชีวประวัติของ Nestor นี้และลักษณะของนักประวัติศาสตร์ของเขาเป็นผลมาจากกิจกรรมสร้างสรรค์ของพระสงฆ์หลายรุ่นในอาราม Pechersk การคาดเดา การสันนิษฐาน การคาดเดา และความผิดพลาด แม้จะกระหายความรู้อย่างไม่รู้จักพอก็ตาม การขาดงานโดยสมบูรณ์ข้อมูลเกี่ยวกับพี่น้องผู้รุ่งโรจน์คนหนึ่ง - นี่คือพื้นฐานของการค้นหา

นักวิจัยทุกคนในศตวรรษที่ 18-20 ที่พูดถึง Nestor ใช้ข้อมูลจาก Life of Nestor ทั้งทางตรงและทางอ้อมซึ่งสร้างขึ้นตามที่ระบุไว้แล้วในศตวรรษที่ 17 ในขณะที่พวกเขามักจะเสริมข้อมูลตามจินตนาการและสมมติฐานของพวกเขา ตัวอย่างเช่น วันแห่งความทรงจำของ Nestor ซึ่งก็คือวันที่ 27 ตุลาคม ระบุไว้ในหนังสือบางเล่มว่าเป็นวันที่เขาเสียชีวิต ซึ่งแน่นอนว่าไม่ถูกต้อง ฉันจะยกตัวอย่างอีกตัวอย่างหนึ่งว่าค้นพบข้อเท็จจริงใหม่เกี่ยวกับชีวประวัติของ Nestor ได้อย่างไร วี.เอ็น. Tatishchev เขียนครั้งแรกว่า Nestor เกิดที่ Beloozero เมื่อปรากฎข้อเท็จจริงในจินตนาการของชีวประวัติของ Nestor นั้นมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจผิดและแม่นยำยิ่งขึ้นจากการอ่าน Radzivilov Chronicle ที่ไม่ถูกต้องซึ่งภายใต้ปี 6370 (862) ในเรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชาย Rurik และพี่น้องของเขาข้อความต่อไปนี้ อ่านว่า: "... Rurik เก่านั่งอยู่ใน Ladoz และอีกอันอยู่ที่ Beleozero และอันที่สามคือ Truvor ใน Izborsk" วี.เอ็น. Tatishchev พิจารณาการอ่าน Radzvilov Chronicle ที่ไม่ถูกต้อง - "เรานั่งบน Beleozero" (ควรเป็น Sineus บน Beleozero) - เป็นการแสดงลักษณะตนเองของ Nestor นี่เป็นความเห็นที่ผิดพลาดของ V.N. Tatishchev อนุญาตให้เจ้าชาย Beloselsky-Belozersky คนหนึ่งพิจารณา Nestor เพื่อนร่วมชาติของเขา

เมื่อพูดถึง Patericon จำเป็นต้องพูดถึงสิ่งพิมพ์อื่นของศตวรรษที่ 17 ซึ่งมีการคาดเดาหลายประเภทเกี่ยวกับชีวประวัติของ Nestor ปรากฏตัวครั้งแรก - เรื่องย่อ Paterik และเรื่องย่อเป็นหนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17-19 ต้องขอบคุณพวกเขาที่ชีวประวัติอันน่าอัศจรรย์ของ Nestor เข้าสู่จิตสำนึกของชาวรัสเซียหลายชั่วอายุคนอย่างลึกซึ้ง

หากเราเปรียบเทียบข้อเท็จจริงของชีวประวัติที่แท้จริงของเขาและเหตุการณ์ที่เขาอธิบายซึ่งพบในชีวิตของธีโอโดเซียสกับข้อมูลของข้อความพงศาวดาร N1LM ปรากฎว่าไม่เพียง แต่ความขัดแย้งทั้งหมดที่ทราบจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ในผลงานของเนสเตอร์เท่านั้นที่จะ หายไป แต่ความสามัคคีของมุมมองที่แสดงโดยเขาในงานเหล่านี้จะชัดเจน ในตอนแรก Nestor ทำงานเกี่ยวกับพงศาวดารในปี 1076 โดยนำเรื่องราวสภาพอากาศของเหตุการณ์ต่างๆ มาสู่ปี 1075 ใน N1LM การสิ้นสุดของพงศาวดาร Nestor ไม่ได้ถูกรักษาไว้ (ในนั้นคำอธิบายของเหตุการณ์ที่แม่นยำยิ่งขึ้นคือการตายของ Theodosius ถูกตัดออก ; สิ่งนี้เกิดขึ้นได้มากเนื่องจากการสูญเสียแผ่นงานต้นฉบับสุดท้าย) การสิ้นสุดจึงถูกเก็บรักษาไว้ใน Tver Chronicle ซึ่งเราอ่านว่า: "ในฤดูร้อนปี 6583<...>Hegumen Stefan the Desperate เริ่มสร้างโบสถ์หินอย่างรวดเร็วในอาราม Pechersk บนพื้นฐานของ Feodosievo” ความสมบูรณ์ของการสร้างโบสถ์ไม่ได้ระบุไว้ในพงศาวดาร แต่เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในปี 1077

ทั้งในพงศาวดารและใน Life of Theodosius Nestor ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Tmutarakan สันนิษฐานได้ว่าข่าวตมุตรากันทั้งหมดเป็นของปากกาของคนคนเดียว - เนสเตอร์ ข้อเท็จจริงที่ยืนยันการมีอยู่ของพงศาวดารที่รวบรวมโดย Nestor ในช่วงทศวรรษ 1070 คือการมีอยู่ของข้อความพงศาวดาร N1LM ซึ่งหลังจากข่าวปี 1074 เราเห็นบันทึกเหตุการณ์สั้น ๆ แบบสุ่มซึ่งอนุญาตให้ A.A. Shakhmatov ชี้ให้เห็นถึงการสูญเสียข้อความในสถานที่นี้ในพงศาวดาร Chronicler ที่สร้างโดย Nestor ในช่วงครึ่งหลังของยุค 70 ศตวรรษที่ 11 ถูกวางเป็นพื้นฐานสำหรับพงศาวดาร Novgorod ที่ตามมาทั้งหมดดังนั้นจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ในนั้นในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์กว่า" มากกว่าในพงศาวดาร Laurentian และ Ipatiev

เป็นที่ทราบกันดีว่างานของ Nestor เกิดขึ้นในยุค 70 และ 80 ศตวรรษที่ 11 ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะถามคำถาม: Nestor ยังคงทำงานในพงศาวดารต่อไปหรือไม่หลังจากการสร้างพงศาวดารของเขาในปี 1076? ฉันตอบคำถามนี้ในเชิงบวกตามข้อสังเกตต่อไปนี้: Nestor เมื่อเขียนงานของเขาในปี 1076 ใช้แหล่งข้อมูลพิเศษพงศาวดาร - Paremiynik ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลเดียวกันในรูปแบบของใบเสนอราคาพบในพงศาวดารจนถึงปี 1094 หลังจากนั้นก็มี ไม่มีการกู้ยืมจากมันอีกต่อไป นอกจากนี้ A.A. Shakhmatov วิเคราะห์คำพูดจาก Paremiynik และแนะนำว่าคำพูดทั้งหมดจัดทำโดยผู้เขียนคนเดียวกัน ค่อนข้างเป็นไปได้ที่นักประวัติศาสตร์สองคนจะปรึกษางานนี้ นักประวัติศาสตร์คนแรกที่ทำงานต่อหน้า Nestor อ้างเฉพาะประโยคแรกจากสุภาษิตข้อใดข้อหนึ่งเท่านั้น ในขณะที่คำพูดจำนวนเล็กน้อยไม่ได้ละเมิดความสมบูรณ์ของเรื่องราวพงศาวดารเท่านั้น คำพูดดังกล่าวแนะนำการชี้แจงเท่านั้นเมื่ออธิบายลักษณะของเจ้าชายหรือเหตุการณ์ Nestor ทำงานร่วมกับ Chronicler ค่อนข้างแตกต่างออกไป: คำพูดทั้งหมดของเขาเป็นส่วนสำคัญและบางส่วนแยกไม่ออกของการพูดนอกเรื่องที่ค่อนข้างกว้างขวาง ซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นเนื้อหาทางเทววิทยาซึ่งเขาได้เสร็จสิ้นบทความพงศาวดารของปีนั้น ๆ เมื่อใดที่ Nestor เริ่มบรรยายเหตุการณ์ดังกล่าวในฐานะผู้เห็นเหตุการณ์ และเขาได้จดบันทึกดังกล่าวตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 70 ถึงกลางทศวรรษที่ 90 ศตวรรษที่ 11 จากนั้นเขาก็ใช้คำพูดจาก Paremiynik ในการพูดนอกเรื่องมากมายซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นการสรรเสริญเจ้าชายในขณะที่สร้างภาพบุคคลทางวรรณกรรมของ "ได้รับการยกย่อง" เช่นเดียวกับคำพูดจาก Paremiynik ข่าวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Tmutarakan สามารถย้อนกลับไปถึงปี 1094 ได้

เวอร์ชันของชีวประวัติของ Nestor ที่นำเสนอในหนังสือเรียนเล่มนี้เป็นข้อมูลเบื้องต้น แต่เฉพาะบนพื้นฐานของข้อความที่ได้รับการฟื้นฟูซึ่งป้อนโดย Nestor ในพงศาวดารรัสเซียเท่านั้นจึงจะเป็นไปได้ที่จะสร้างเส้นทางชีวิตของเขาขึ้นมาใหม่ในแง่ทั่วไปซึ่งจะแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญอย่างน้อยก็ตามลำดับเวลา จากสิ่งที่แพร่หลายในวรรณคดี

แหล่งที่มา : PSRL. ต. 1. Laurentian Chronicle ฉบับที่ 1-2. ล. 2469-2470; PSRL. ต. 2. Ipatiev Chronicle ม. , 1998; พงศาวดารแรกของ Novgorod ของรุ่นที่เก่ากว่าและอายุน้อยกว่า - Ed. และจากเมื่อก่อน หนึ่ง. นาโซโนวา. ม.; L., 1950 (พิมพ์ซ้ำปี 2000 เป็นเล่มที่ 3 ของ PSRL); ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk // คอลเลกชันอัสสัมชัญของศตวรรษที่ XII-XIII - เอ็ด เตรียมไว้ โอเอ คนยาเซฟสกายา, V.G. เดเมียนอฟ, เอ็ม.วี. ลาปอน. เอ็ด เอสไอ ค็อตโควา. ม. 2514; The Tale of Bygone Years // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมของ Ancient Rus: จุดเริ่มต้นของวรรณคดีรัสเซีย: XI - ต้นศตวรรษที่สิบสอง ม. 2521; The Tale of Bygone Years / การเตรียมข้อความ การแปล และการแสดงความคิดเห็นโดย D.S. ลิคาเชวา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

วรรณกรรม : ชลอตเซอร์ เอ.-แอล.เนสเตอร์: พงศาวดารรัสเซียในภาษาสลาฟโบราณ... ตอนที่ I-III เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2352-2362; ชาคมาตอฟ เอ.เอ.การวิจัยพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451; ทบทวนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVI ม.; ล. 2481; นพ.พริเซลคอฟ Nestor the Chronicler: ประสบการณ์เกี่ยวกับลักษณะทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2466; Aleshkovsky M.Kh.เรื่องราวของปีที่ผ่านมา: ชะตากรรมของงานวรรณกรรมในมาตุภูมิโบราณ ม. 2514; คุซมิน เอ.จี.ระยะเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณ ม. 2520; ลิคาเชฟ ดี. S. Textology: จากเนื้อหาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII ฉบับที่ 2 ล., 1983; Danilevsky I.N.พระคัมภีร์ไบเบิลของเรื่องราวของอดีตปี // อรรถศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ X-XVI นั่ง. 3. ม. , 1992 หน้า 75-103; ซิโบรอฟ วี.เค.เกี่ยวกับพงศาวดารของ Nestor คอลเลกชันพงศาวดารหลักในพงศาวดารรัสเซีย ศตวรรษที่สิบเอ็ด ล., 1995; Romanovs และ Rurikovichs (เกี่ยวกับตำนานลำดับวงศ์ตระกูลของ Rurikovichs) // คอลเลกชัน: House of the Romanovs ในประวัติศาสตร์รัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538 หน้า 47-54

หมายเหตุ

. นพ.พริเซลคอฟประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-15 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 หน้า 166 รูปที่ 3.

. นพ.พริเซลคอฟประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-15 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 หน้า 83 รูปที่. 1.

เมื่ออ้างอิงตัวอักษร "ѣ" จะถูกแทนที่ด้วยตัวอักษร "e"