ทุกๆ วัน เราแต่ละคนจะถูกโจมตีด้วยกระแสข่าวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในส่วนต่างๆ ของโลก ทั้งสงคราม ความรุนแรง การข่มขืน ความบ้าคลั่ง และการฆาตกรรม มันดูน่ากลัวที่จะออกไปข้างนอก อย่างไรก็ตาม Steven Pinker นักจิตวิทยาจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดได้ข้อสรุปในแง่ดีว่ามนุษยชาติมีความชั่วร้ายและก้าวร้าวน้อยลง
โบราณคดีซึ่งเชี่ยวชาญด้านการศึกษาประวัติศาสตร์ความรุนแรงเรียกว่าทางตะวันตก โหราศาสตร์ (ความโหดร้าย- ความโหดร้ายความโหดร้าย) จากผลของวินัยนี้และอาศัยงานพื้นฐานของนักสังคมวิทยาชาวเยอรมันและนักวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม Norbert Elias “ในกระบวนการแห่งอารยธรรม” (Norbert Elias. Über den Prozeß der Zivilisation / 1939) นักจิตวิทยาจาก Harvard Steven Pinker ให้เหตุผลว่าบรรทัดฐาน การอยู่ร่วมกันของมนุษย์ที่สถาปนาขึ้นโดยรัฐสมัยใหม่ จิตวิทยาก็ค่อยๆ เปลี่ยนไป และผู้คนก็มีความอดทนต่อกันมากขึ้น อารยธรรมตะวันตกโดยรวมมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้
Steven Pinker สรุปข้อสรุปของตัวเองไว้ในหนังสือขายดีทางปัญญาเรื่อง “The Better Angels of Our Nature” นักวิทยาศาสตร์ชาวแคนาดาใช้ข้อมูลทางสถิติโต้แย้งสมมติฐานของเขาและวิเคราะห์เหตุผลที่นำไปสู่ผลลัพธ์เชิงบวกในความเห็นของเขา
สตีเวน พิงเกอร์ อ้างหลักฐานทางโบราณคดีที่ว่าในสมัยก่อนประวัติศาสตร์ มีผู้เสียชีวิต 1 ใน 7 คนด้วยความรุนแรง ในทางตรงกันข้าม ยอดผู้เสียชีวิตในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ในยุโรป แม้จะมีสงครามโลกครั้งที่ 2 ก็มีผู้เสียชีวิตถึง "เพียง" สามเปอร์เซ็นต์ของประชากรเท่านั้น ตามที่นักวิจัยระบุ ผู้เขียนเปรียบเทียบผู้เสียชีวิตประมาณ 55 ล้านคนในสงครามโลกครั้งที่สองกับ 40 ล้านคนที่ถูกสังหารโดยพวกตาตาร์-มองโกลในศตวรรษที่ 13
และเนื่องจากประชากรโลกในช่วงเวลาที่มองโกลพิชิตนั้นเป็นเพียงหนึ่งในเจ็ดของศตวรรษที่ 20 Pinker จึงเปรียบเทียบระหว่างเหยื่อความกระหายเลือดชาวมองโกล 280 ล้านคนกับ 55 ล้านคนที่เสียชีวิตในสงครามโลกครั้งที่สอง ในรายชื่อ 20 หน้าที่นองเลือดที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ สงครามโลกครั้งที่สองตาม Pinker อยู่ในอันดับที่ 11 และสงครามกลางเมืองในรัสเซีย (ศตวรรษที่ 20) อยู่ในอันดับสุดท้ายในแง่ของจำนวนเหยื่อ
“ในการตั้งถิ่นฐานยุคก่อนประวัติศาสตร์ ประชากรราวครึ่งหนึ่งถึงสองในสามเสียชีวิตอย่างโหดร้าย” พิงเกอร์เขียน “สำหรับเมืองต่างๆ ในยุโรป สถิติถูกรวบรวมบนพื้นฐานของประชากรทุกๆ 100,000 คน (แม้ว่าประชากรของพวกเขาจะน้อยกว่ามากก็ตาม) ปรากฎว่าในศตวรรษที่ 14-15 ในลอนดอน 55 คนต่อแสนคนตกเป็นเหยื่อของความรุนแรง ในอ็อกซ์ฟอร์ด - 100 คนในอัมสเตอร์ดัม - 50 คนในโรม - ระหว่าง 30 ถึง 70 ปี ขณะนี้สถิติการฆาตกรรมประจำปีในโรมอยู่ที่ หนึ่งคนต่อประชากรทุกๆ 100,000 คน ลอนดอน - สองคนในออสโล - สองคนด้วย (และแม้กระทั่งหลังจากการโจมตีของผู้ก่อการร้ายบนเกาะUtøya สิ่งนี้จะเพิ่มได้ไม่เกิน 16 คนต่อ 100,000 คน ตอนนี้ในยุโรปมีโอกาสถูกสังหารแล้ว 10-20 หรือต่ำกว่า 50 เท่า) กว่า 500 ปีที่แล้ว”
ในสหรัฐอเมริกา อัตราการข่มขืนและฆาตกรรมลดลงร้อยละ 80 ระหว่างปี 1973 ถึง 2008 เพียงแห่งเดียว จากนั้นผู้วิจัยก็กล่าวถึงรายละเอียดที่น่าสนใจอย่างหนึ่ง ปรากฎว่าเชาวน์ปัญญา (IQ) ของประธานาธิบดีสหรัฐฯ เกี่ยวข้องโดยตรงกับความสูญเสียในสงครามที่สหรัฐฯ ต่อสู้ขณะอยู่ในอำนาจ ยิ่ง IQ ของเจ้าของทำเนียบขาวต่ำเท่าไร จำนวนเหยื่อก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น Pinker เขียนไว้ในหนังสือของเขา
จากข้อมูลของ Pinker มีหลายปัจจัยที่ทำให้สถานการณ์อาชญากรรมดีขึ้น สาเหตุหลักประการหนึ่งก็คือมนุษยชาติเริ่มฉลาดขึ้น การทดสอบไอคิวแสดงระดับสติปัญญาที่เพิ่มขึ้นของคนรุ่นใหม่ การพัฒนาประชาธิปไตย การแพร่กระจายของการศึกษา ซึ่งส่งเสริมการคิดอย่างมีเหตุผลและป้องกัน ดังที่นักจิตวิทยากล่าวว่าการลัดวงจรทางอารมณ์
ผู้เขียนเชื่อว่าการค้าก็มีบทบาทอย่างมากในประวัติศาสตร์ของอารยธรรมตะวันตกด้วยเหตุนี้ผู้คนจำนวนมากจึงพัฒนาความรู้สึกเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น นอกจากนี้เขายังตั้งข้อสังเกตถึงบทบาทที่เพิ่มขึ้นของผู้หญิงที่เลิกอยู่เฉยๆ Pinker ให้เหตุผลสำหรับวิทยานิพนธ์นี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้หญิงเริ่มใช้การคุมกำเนิดในการวางแผนครอบครัว ซึ่งทำให้การเกิดของลูกหลาน (ที่ไม่ต้องการ) ลดลง
ย้อนกลับไปในช่วงปลายทศวรรษ 1980 นักจิตวิทยาวิวัฒนาการชาวแคนาดา มาร์ติน ดาลี และมาร์โก วิลสัน ในหนังสือเรื่อง “Homicide” ได้เสนอวิทยานิพนธ์ที่ว่า ในอดีตชีวิตของผู้คนมีความรุนแรงมากกว่านั้นมาก และชีวิตของบรรพบุรุษส่วนใหญ่ของเราก็ บ่อยกว่าวันนี้จบลงด้วยการฆาตกรรม แน่นอนว่า มีช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ที่ความก้าวร้าวถอยกลับ แต่ก็สั้นเกินกว่าจะอธิบายได้ด้วยกลไกวิวัฒนาการของการคัดเลือกโดยธรรมชาติ
ซึ่งแตกต่างจากนักจริยธรรมชาวออสเตรียผู้โดดเด่นและผู้ได้รับรางวัลโนเบลโดยเฉพาะ Konrad Lorenz ผู้เขียนหนังสือ "Aggression" (Konrad Lorenz. Das sogenannte Böse. Zur Naturgeschichte der Aggression) ซึ่งในทศวรรษ 1960 แย้งว่าความก้าวร้าวเป็นทรัพย์สินโดยธรรมชาติที่ถูกกำหนดโดยสัญชาตญาณ ของสัตว์และพันธุ์ชั้นสูงทั้งหลาย โฮโมเซเปียนส์สำหรับนักจิตวิทยา Pinker คำตอบมีรากฐานมาจากจิตวิญญาณของมนุษย์ ซึ่งแม่นยำยิ่งขึ้นในระบบความสามารถทางปัญญาและอารมณ์ของแต่ละบุคคลที่มีการจัดระเบียบอย่างสูง ซึ่งรับรู้ได้ในสมองและเป็นหนี้การออกแบบขั้นพื้นฐานของกระบวนการวิวัฒนาการ
ขอให้เราระลึกว่าผู้ก่อตั้ง Ethology ถือว่า "การรุกรานภายในเฉพาะเจาะจงเป็นอันตรายร้ายแรงที่สุดที่คุกคามมนุษยชาติในสภาวะสมัยใหม่ของการพัฒนาทางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และทางเทคนิค"
เช่นเดียวกับ Konrad Lorenz เช่นเดียวกับเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงโดยใช้ผลการศึกษาก่อนหน้านี้ของเพื่อนร่วมงานของเขา Pinker ได้ข้อสรุปว่าบุคคลหนึ่งสามารถควบคุมปีศาจภายในทั้งห้าของเขาได้: สัญชาตญาณนักล่าและแสวงหาผลประโยชน์ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อให้บรรลุผลประโยชน์ของตนเองหรือสำหรับ เหตุผลทางอุดมการณ์ ความปรารถนาที่จะครอบครอง - อำนาจ ความรุ่งโรจน์ และอำนาจ - การแก้แค้น และซาดิสม์
เพื่อต่อสู้กับปีศาจทั้งห้านี้ สตีเว่น พิงเกอร์ได้จัดตั้งสิ่งที่เรียกว่า "เทวดาที่ดีกว่าในธรรมชาติของเรา" ขึ้นมาสี่ตน ดังที่ประธานาธิบดีอับราฮัม ลินคอล์น แห่งอเมริกาเคยเรียกพวกมัน โดย Pinker เหล่านี้หมายถึงการควบคุมตนเอง การเอาใจใส่หรือเข้าใจสภาวะทางอารมณ์ของบุคคลอื่นผ่านการเอาใจใส่ คุณธรรมและเหตุผลซึ่งรวมกันเป็นความเชื่อมโยงอันน่าทึ่ง
“ในศตวรรษที่ 20 เราสังเกตเห็นความน่าสะพรึงกลัวของสงครามโลกครั้งที่สอง ความโหดร้ายของสตาลิน ฮิตเลอร์ เหมา พอล พต เหตุการณ์ในรวันดา และการแสดงอาการของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อื่นๆ ในศตวรรษที่ 21 เราได้เห็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างต่อเนื่องในดาร์ฟูร์ (ซูดานตะวันตก) และสงครามในอิรัก สำหรับหลายๆ คน สิ่งนี้สร้างความรู้สึกว่าความทันสมัยได้นำความรุนแรงอันเลวร้ายมาสู่เรา และเราได้ย้ายออกอย่างมากจากความสามัคคีที่คนดึกดำบรรพ์อาศัยอยู่ นี่เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากบทความปี 2005 ในหนังสือพิมพ์บอสตัน โกลบ ผู้มีอิทธิพล: “ชีวิตเป็นเรื่องยากสำหรับชาวอินเดียนแดง แต่พวกเขาไม่มีปัญหาเรื่องการว่างงาน ความสามัคคีทางสังคมไม่สั่นคลอน การติดยาเสพติดไม่รู้จักสำหรับพวกเขา และอาชญากรรมแทบไม่มีเลย -มีอยู่จริง สงครามระหว่างชนเผ่าส่วนใหญ่เป็นพิธีกรรมและแทบไม่ส่งผลให้เกิดการสังหารหมู่เลย” คุณทุกคนคงคุ้นเคยกับทฤษฎีที่น่าประทับใจเช่นนี้ แต่ผมจะนำเสนอหลักฐานว่าความเข้าใจในสถานการณ์นี้ไม่ถูกต้อง ในความเป็นจริง บรรพบุรุษของเรามีแนวโน้มที่จะใช้ความรุนแรงมากกว่าเรามาก ระดับความรุนแรงลดลงเป็นเวลานาน และทุกวันนี้เราคงอยู่ในช่วงเวลาที่สงบสุขที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ
การลดความรุนแรงเป็นปรากฏการณ์แฟร็กทัล สามารถสังเกตได้นับพันปี ศตวรรษ ทศวรรษ และหลายปี ลองเดินทางผ่านลำดับความสำคัญของมาตราส่วนเวลาหลายระดับตั้งแต่ระดับพันปีไปจนถึงปี 10,000 ปีก่อนและก่อนหน้านั้น ผู้คนทุกคนใช้ชีวิตในฐานะคนล่าสัตว์และหาของโดยไม่มีการตั้งถิ่นฐานถาวรหรือรัฐบาล โดยปกติช่วงเวลานี้ถือเป็นยุคแห่งความปรองดองในยุคแรกเริ่ม อย่างไรก็ตาม นักโบราณคดี Lawrence Keeley ซึ่งกำลังศึกษาอัตราการบาดเจ็บล้มตายจากการต่อสู้ในหมู่นักล่าและนักเก็บของป่ายุคใหม่ (แหล่งข้อมูลที่ดีที่สุดเกี่ยวกับมาตรฐานการครองชีพนี้) ได้ข้อสรุปที่แตกต่างออกไป เขาประเมินว่าเปอร์เซ็นต์ของการเสียชีวิตของผู้ชายในสงครามในชนเผ่านักล่าและนักเก็บผลไม้ที่แตกต่างกันนั้นแตกต่างกันไปตั้งแต่ 60% ถึง 15% ในขณะที่เปอร์เซ็นต์ของการเสียชีวิตด้วยความรุนแรงทั้งหมดในสหรัฐอเมริกาและยุโรปในศตวรรษที่ 20 รวมถึงการสูญเสียในสงครามโลกครั้งที่สองนั้นอยู่ที่มากกว่า 1% เล็กน้อย
ถ้าเราหันไปหายุคกลาง เราจะสังเกตเห็นว่ารูปแบบความรุนแรงที่สังคมอนุมัติได้ลดลงอย่างเห็นได้ชัดตั้งแต่นั้นมา ตัวอย่างเช่น การตัดอวัยวะและการทรมานเป็นรูปแบบหนึ่งของการลงโทษสำหรับอาชญากรรมในสมัยนั้น สำหรับการละเมิดซึ่งท่านจะต้องถูกปรับในวันนี้ สมัยนั้นท่านจะต้องตัดลิ้น หูขาด ตาบอด มือถูกตัด และอื่นๆ โทษประหารชีวิตเป็นการลงโทษสำหรับอาชญากรรมที่ไม่รุนแรงหลายประการ เช่น การวิพากษ์วิจารณ์กษัตริย์ การขโมยขนมปังชิ้นหนึ่ง สถิติการฆาตกรรมโดยละเอียดในหมู่บ้าน เมือง และเทศมณฑลยุคกลางของยุโรป มีผู้เสียชีวิตประมาณ 100 รายต่อประชากร 100,000 รายต่อปี ในขณะที่ปัจจุบันอัตราการฆาตกรรมโดยเจตนาในประเทศยุโรปส่วนใหญ่ไม่เกิน 3 รายต่อประชากร 100,000 ราย
เหตุใดความรุนแรงสมัยใหม่จึงดูเหมือนแพร่หลายสำหรับเรา? ฉันคิดว่ามีเหตุผลหลายประการสำหรับเรื่องนี้ หนึ่งในนั้นคือวิธีแจ้งเตือนที่ดีกว่า: Associated Press เป็นผู้จัดทำเหตุการณ์สงครามได้ดีกว่าพระภิกษุแห่งศตวรรษที่ 16 มีภาพลวงตาทางปัญญา: ยิ่งจำตัวอย่างที่เฉพาะเจาะจงของบางสิ่งบางอย่างได้ง่ายกว่า คุณก็ยิ่งมีแนวโน้มที่จะเชื่อมั่นในสิ่งนั้นมากขึ้นเท่านั้น
เหตุการณ์ต่างๆ ที่เราอ่านเจอในหนังสือพิมพ์ที่มีรูปถ่ายที่น่าตกใจ เป็นที่จดจำได้ดีกว่ารายงานที่มีคนเสียชีวิตด้วยวัยชราบนเตียงของตัวเอง
นอกจากนี้ การจำกัดความรุนแรงยังมาพร้อมกับการขจัดทัศนคติทางจิตวิทยาที่เกี่ยวข้องกับการเชิดชูความรุนแรงอีกด้วย ทุกวันนี้ เราตื่นตระหนก—และก็เป็นเช่นนั้น—ด้วยเหตุที่ฆาตกรหลายคนถูกประหารชีวิตด้วยการฉีดยาพิษในเท็กซัส หลังจากกระบวนการอุทธรณ์นาน 15 ปี เราไม่ได้คำนึงว่าเมื่อสองสามร้อยปีก่อนพวกเขาอาจถูกเผาทั้งเป็นเพราะวิพากษ์วิจารณ์กษัตริย์หลังจากการพิจารณาคดีที่กินเวลานานถึง 10 นาที และสิ่งนี้เกิดขึ้นเป็นประจำ ทุกวันนี้ เรามองว่าโทษประหารชีวิตเป็นหลักฐานว่าพฤติกรรมของเรานั้นต่ำแค่ไหน ไม่ใช่ว่ามาตรฐานมนุษยนิยมของเราสูงขึ้นแค่ไหน
เหตุใดระดับความรุนแรงจึงลดลง? ไม่มีใครรู้จริงๆ แต่ฉันคิดคำอธิบายได้สี่ข้อ ซึ่งฉันคิดว่าทั้งหมดมีความจริงอยู่บ้าง- โธมัส ฮอบส์พูดถูกเมื่อเขาแย้งว่าชีวิตในยุคก่อนรัฐนั้น “โดดเดี่ยว ยากจน สกปรก โหดเหี้ยม และสั้น” ไม่ใช่ เขาโต้เถียง เพราะผู้คนมีความกระหายเลือดหรือมีสัญชาตญาณก้าวร้าวโดยกำเนิด แต่เป็นเพราะตรรกะของอนาธิปไตย ในภาวะอนาธิปไตย มีการล่อลวงอย่างต่อเนื่องให้โจมตีเพื่อนบ้านของคุณก่อนที่เขาจะโจมตีคุณ วิธีหนึ่งในการแก้ปัญหานี้คือการป้องปราม: คุณไม่โจมตีก่อน แต่คุณประกาศต่อสาธารณะว่าคุณจะตอบโต้อย่างไร้ความปราณีหากดินแดนของคุณถูกบุกรุก ซึ่งหมายความว่าคุณจะต้องแก้แค้นการโจมตีทั้งหมด ซึ่งจะนำไปสู่ความอาฆาตนองเลือดรอบใหม่ วิธีแก้ปัญหาของฮอบส์คือ "เลวีอาธาน" คือมอบความไว้วางใจในการใช้ความรุนแรงอย่างถูกกฎหมายให้กับหน่วยงานที่ได้รับเลือกตามระบอบประชาธิปไตยเพียงหน่วยงานเดียว นั่นคือ "เลวีอาธาน" ซึ่งจะลดการล่อลวงให้โจมตี เนื่องจากการรุกรานใดๆ จะถูกลงโทษ ส่งผลให้ประสิทธิผลของการกระทำดังกล่าวเป็นโมฆะ อันที่จริง ช่วงเวลาที่อัตราการฆาตกรรมในยุโรปลดลงนั้นใกล้เคียงกับการเพิ่มขึ้นของรัฐรวมศูนย์ นี่เป็นข้อโต้แย้งที่สนับสนุนทฤษฎี "เลวีอาธาน"
คุณค่าของชีวิตคำอธิบายประการที่สองคือในสมัยโบราณ เมื่อความทุกข์ทรมานและความตายตั้งแต่เนิ่นๆ เป็นเรื่องปกติในชีวิตมนุษย์ ผู้คนแทบจะไม่กลับใจที่นำความทุกข์ทรมานและความตายมาสู่ผู้อื่น เนื่องจากเทคโนโลยีและประสิทธิภาพทางเศรษฐกิจทำให้ชีวิตยืนยาวและสนุกสนานมากขึ้น มูลค่าของชีวิตมนุษย์โดยทั่วไปจึงเพิ่มขึ้น นั่นคือข้อโต้แย้งของนักรัฐศาสตร์ เจมส์ เพย์น
ผลประโยชน์- คำอธิบายที่สามได้รับการพัฒนาโดยนักข่าว Robert Wright ไรท์แสดงให้เห็นในบางกรณี ความร่วมมือ รวมถึงการไม่ใช้ความรุนแรง จะเป็นประโยชน์ต่อทั้งสองฝ่ายที่มีปฏิสัมพันธ์กันตัวอย่างเช่น กำไรในการค้า เมื่อทั้งสองฝ่ายแลกเปลี่ยนส่วนเกินกันและจบลงด้วยชัยชนะ หรือเมื่อทั้งสองฝ่ายวางอาวุธลง ประหยัดค่าใช้จ่ายทางการทหาร และไม่ถูกบังคับให้ต่อสู้อย่างต่อเนื่องอีกต่อไป ผลก็คือ คนอื่นๆ มีคุณค่ามากขึ้นเมื่อพวกเขามีชีวิตอยู่มากกว่าตายไปแล้ว และความรุนแรงด้วยเหตุผลที่เห็นแก่ตัวก็ลดลง
ความเข้าอกเข้าใจ- นักปรัชญาปีเตอร์ ซิงเกอร์เชื่อว่าวิวัฒนาการทำให้มนุษย์มีความรู้สึกเห็นอกเห็นใจ นั่นคือความสามารถในการปฏิบัติต่อผลประโยชน์ของผู้อื่นเทียบได้กับผลประโยชน์ของตนเอง ตลอดเส้นทางของประวัติศาสตร์ วงกลมของเพื่อนและครอบครัวที่มนุษย์เต็มใจเห็นอกเห็นใจได้ขยายออกไป - ไปยังหมู่บ้าน เผ่า ประเทศ เชื้อชาติอื่น เพศอื่น ๆ และตามข้อโต้แย้งของซิงเกอร์ วงกลมควรขยายไปสู่ สัตว์มีความรู้สึกอื่น ๆ คำถามก็คือ อะไรอยู่เบื้องหลังการขยายตัวนี้?
บางทีแวดวงการทำงานร่วมกันที่ขยายออกไปที่ Robert Wright พูดถึง ตรรกะเบื้องหลังกฎทอง: ยิ่งคุณคิดและมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นมากเท่าไร คุณก็จะยิ่งตระหนักว่าการให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของตัวเองมาก่อนผลประโยชน์ของผู้อื่นนั้นไร้จุดหมาย อย่างน้อยก็ถ้าคุณต้องการให้ผู้อื่นรับฟัง คุณไม่สามารถพูดได้ว่า “ความสนใจของฉันพิเศษ มีค่ามากกว่าของคุณ” เหตุผลอาจเป็นเพราะความเป็นสากลนิยม: ประวัติศาสตร์ วารสารศาสตร์ ความทรงจำ วรรณกรรม การเดินทาง การรู้หนังสือ - อะไรก็ตามที่ทำให้เราจินตนาการว่าตัวเองอยู่ในบทบาทของคนอื่น ๆ ที่เราอาจมองว่าเป็น "ต่ำกว่ามนุษย์" และยังให้ตระหนักถึงธรรมชาติที่อาจเกิดขึ้นของเรา สถานการณ์ของตัวเองว่า "โชคชะตาจะกำจัดคุณหรือฉันด้วยวิธีนี้"
ไม่ว่าจะเกิดจากสาเหตุใด การลดความรุนแรงก็ส่งผลที่ตามมาอย่างลึกซึ้ง ประเด็นนี้ไม่เพียงแต่ควรตั้งคำถามว่า “ทำไมถึงมีสงคราม” แต่ยังควรตั้งคำถามว่า “ทำไมถึงมีสันติภาพ” ด้วย ไม่เพียงแต่ “เรากำลังทำอะไรผิด” แต่ยังรวมถึง “เรากำลังทำอะไรถูกต้อง” อีกด้วย เพราะเราได้ทำสิ่งที่ถูกต้อง และไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันจะเป็นการดีที่จะเข้าใจว่ามันคืออะไร
Steven Pinker นักจิตวิทยาการรับรู้ชาวอเมริกัน ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด ผู้เขียนหนังสือหลายเล่ม รวมถึง “The Better Angels of Our Nature” ความเสื่อมถอยของความรุนแรงในประวัติศาสตร์และสาเหตุของมัน (Penguin Books, 2011) ฟังการบรรยายของ Steven Pinker เรื่อง "The Surprising Decline in Violence" บน ted.com
ลิวบอฟ ซาเรวา 15/12/2560 17:36 น
6249
ผู้นำสองคนในการจัดอันดับคนที่รวยที่สุดในโลกมั่นใจว่าเพื่อที่จะบรรลุบางสิ่งบางอย่างในชีวิตคุณต้องอ่านหนังสือ Business Insider ตีพิมพ์รายชื่อหนังสือร่วมกันที่กูรูทั้งสองแนะนำให้อ่านเป็นประจำ
1. “บริษัท ครีเอทิวิตี อิงค์” เอ็ด แคทมุลล์
นี่คือประวัติศาสตร์ของพิกซาร์ที่เขียนโดยหนึ่งในผู้ก่อตั้งบริษัทสร้างแอนิเมชันคอมพิวเตอร์ยักษ์ใหญ่ Catmull แบ่งปันภูมิปัญญาและพูดคุยเกี่ยวกับการจัดการและการเป็นผู้ประกอบการ และยังให้เหตุผลว่าบริษัทใดก็ตามควรหลีกเลี่ยงสิ่งต่าง ๆ ที่อาจกลายเป็นอุปสรรคต่อความคิดสร้างสรรค์ของพนักงานอย่างมีสติ
“ฉันชอบเรียนรู้โดยตรงว่าผู้คนสร้างบริษัทที่ยอดเยี่ยมอย่าง Pixar และขับเคลื่อนนวัตกรรมและความคิดสร้างสรรค์ได้อย่างไร”
2. “จิน: เรื่องราวอันใกล้ชิด” โดย สิทธัตถะ มุกเคอร์จี
วิทยาศาสตร์จีโนมไม่ใช่หัวข้อกระแสหลักที่คนทั่วไปให้ความสนใจ แต่มูเคอร์จีได้จับภาพความเกี่ยวข้องของมันกับชีวิตประจำวันของผู้คน มันพยายามตอบคำถามสำคัญเกี่ยวกับบุคลิกภาพของเราและสิ่งที่ทำให้เราเป็นตัวเราเอง
“มูเคอร์จีเขียนหนังสือเล่มนี้สำหรับบุคคลทั่วไป เพราะเขารู้ว่าเทคโนโลยีจีโนมใหม่กำลังใกล้จะส่งผลกระทบต่อเราทุกคนในรูปแบบที่แตกต่างกัน” เกตส์กล่าว มูเคอร์จีคือสิ่งที่เกตส์เรียกว่า "ภัยคุกคามสี่เท่า" ซึ่งก็คือผู้ปฏิบัติงาน ครู นักวิจัย และนักเขียน
3. “ เทวดาที่ดีกว่าในธรรมชาติของเรา” โดย Steven Pinker
Zuckerberg ยอมรับว่าหนังสือหนา 800 หน้านี้เขียนโดยนักจิตวิทยาของ Harvard เป็นเรื่องที่น่าหวาดหวั่น แต่ก็เขียนได้ง่าย Zuckerberg ให้เครดิตงานวิจัยของ Pinker ว่าสัดส่วนความรุนแรงในโลกลดลงเมื่อเวลาผ่านไปอย่างไร แม้ว่าวงจรข่าวตลอด 24 ชั่วโมงจะเพิ่มขึ้นและการเพิ่มขึ้นของโซเชียลมีเดียก็ตาม เกตส์ยังถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่สำคัญที่สุดเล่มหนึ่งที่เขาเคยอ่านมา เนื่องจากหนังสือเล่มนี้ให้ความหวังในการเปลี่ยนแปลงโลกให้ดีขึ้น
4. หัวหน้าแก๊งสักวันหนึ่ง โดย Sujeer Venkatesh
Venkatesh เป็นศาสตราจารย์ด้านสังคมวิทยาที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย ซึ่งเข้าร่วมในการทดลองทางสังคมวิทยาที่รุนแรงโดยการเข้าร่วมแก๊งค์ในชิคาโกในช่วงทศวรรษ 1990 Zuckerberg กล่าวว่าเรื่องราวของ Venkatesh เป็นแรงบันดาลใจในการสื่อสารข้ามอุปสรรคทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม
5. Sapiens: ประวัติศาสตร์โดยย่อของมนุษยชาติ โดย Yuval Noah Harari
เราไม่ใช่มนุษย์เพียงสายพันธุ์เดียวบนโลกเสมอไป เมื่อประมาณ 100,000 ปีก่อนมีมนุษย์อยู่ 6 สายพันธุ์ แต่มีเพียงโฮโมเซเปียนเท่านั้นที่รอดชีวิต สิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร?
“ทั้งเมลินดาและฉันอ่านหนังสือนี้ และมันนำไปสู่การสนทนาดีๆ มากมายที่โต๊ะอาหารเย็นของเรา” เกตส์กล่าว “Harari รับมือกับงานที่ยากลำบากในการเล่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ด้วยความยาวเพียง 400 หน้า” แต่ผู้เขียนไม่ได้จมอยู่กับอดีต เขามองไปยังอนาคตที่พันธุวิศวกรรมและปัญญาประดิษฐ์ทำให้คำจำกัดความของ "มนุษย์" ของเราเบลอยิ่งขึ้น “ฉันอยากจะแนะนำ Sapiens ให้กับทุกคนที่สนใจประวัติศาสตร์และอนาคตของสายพันธุ์ของเรา” Gates กล่าวเสริม
6. “ใส่รองเท้ากับสุนัข” โดย Phil Knight
ผู้ร่วมก่อตั้ง Nike ตีพิมพ์หนังสือวงในเล่มแรกเกี่ยวกับแบรนด์ดังระดับโลก เกตส์เรียกหนังสือเล่มนี้ว่า "เครื่องเตือนใจที่จริงใจและสดชื่น" ว่าเส้นทางสู่ความสำเร็จไม่เคยเป็นเส้นตรง แต่เป็นเส้นทางที่คดเคี้ยวเต็มไปด้วยความขัดแย้งและความไม่พอใจซึ่งกันและกัน
“ฉันได้พบกับไนท์หลายครั้งตลอดหลายปีที่ผ่านมา” เกตส์กล่าว “เขาน่ารักมากๆ แต่เขาก็เงียบด้วย และมันไม่ง่ายเลยที่จะรู้ว่าเขาคิดอะไรอยู่” ที่นี่อัศวินเปิดใจในแบบที่ผู้นำเพียงไม่กี่คนเต็มใจที่จะเปิดใจ”
7. “โครงสร้างของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์” โดย Thomas S. Kuhn
เมื่อพิจารณาถึงวิวัฒนาการของวิทยาศาสตร์และผลกระทบต่อโลกสมัยใหม่ ทำให้หนังสือเล่มนี้เป็น "หนังสือวิชาการที่ได้รับการอ้างถึงมากที่สุดเล่มหนึ่งตลอดกาล" ตามสารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด Zuckerberg เชื่อว่าการตระหนักว่าความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์กลายเป็นตัวเร่งให้เกิดความก้าวหน้าทางสังคมได้อย่างไร อาจเป็น "พลังแห่งความดีทางสังคม" หนังสือของคุห์นมีชื่อเสียงในด้านการสร้างคำว่า "การเปลี่ยนกระบวนทัศน์" โดยอ้างถึงตัวอย่างในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ที่มุมมองมีการเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก เช่น เมื่อฟิสิกส์ควอนตัมเข้ามาแทนที่กลศาสตร์ของนิวตัน
8. “ทฤษฎีสตริง” โดย David Foster Wallace
ไม่ เราไม่ได้กำลังพูดถึงทฤษฎีสตริงทางวิทยาศาสตร์ หนังสือเล่มนี้เป็นชุดบทความของ Wallace ซึ่งทั้งหมดเกี่ยวข้องกับหัวข้อเดียว: เทนนิส นี่คือเกมโปรดของผู้เขียนตอนปลาย Gates กล่าวว่าเขาพยายามกลับมาเล่นกีฬาอีกครั้งหลังจากความพยายามเล็กๆ น้อยๆ ในอาชีพ (เช่น การเปิดตัวหนึ่งในบริษัทเทคโนโลยีที่ใหญ่ที่สุดในโลก และกลายเป็นผู้ใจบุญที่มีชื่อเสียง) เข้ามาขัดขวาง “คุณไม่จำเป็นต้องเล่นหรือดูเทนนิสเพื่อรักหนังสือเล่มนี้” เกตส์กล่าว “วอลเลซใช้ปากกาอย่างชำนาญพอๆ กับที่โรเจอร์ เฟเดอเรอร์ถือไม้เทนนิส”
9. Why Nations Fail โดย Daron Acemoglu และ James Robinson
ผู้เขียนโต้แย้งว่า "รัฐบาลที่สกัดกั้น" ใช้การควบคุมเพื่อรับรองอำนาจของคนเพียงไม่กี่คนที่ได้รับการคัดเลือก ในขณะที่ "รัฐบาลที่ครอบคลุม" สร้างตลาดเปิดที่อนุญาตให้ประชาชนใช้จ่ายและลงทุนเงินได้อย่างอิสระ พวกเขายังกล่าวอีกว่าการเติบโตทางเศรษฐกิจไม่ได้บ่งบอกถึงสุขภาพในระยะยาวของประเทศเสมอไป
10. “ปัญหาสามร่าง” โดย Xixin Liu
The Three-Body Problem ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในประเทศจีนในปี 2551 และฉบับแปลภาษาอังกฤษล่าสุดได้รับรางวัล Hugo Award สาขานวนิยายวิทยาศาสตร์ยอดเยี่ยมประจำปี 2558 เรื่องราวเกิดขึ้นระหว่างการปฏิวัติวัฒนธรรมของเหมา เจ๋อตง โดยเริ่มต้นเมื่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ต่างดาวตัดสินใจบุกโลกหลังจากที่รัฐบาลจีนแอบส่งสัญญาณสู่อวกาศ ซัคเคอร์เบิร์กเรียกหนังสือเล่มนี้ว่า "ความสนุก" และถือเป็นการหยุดพักจากการอ่านเชิงปัญญาที่เข้มข้นกว่า
หนังสือที่ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัล Samuel Johnson Prize ปี 2012 โดย Steven Pinker ผู้แต่ง The Language Instinct และ The Blank Slate ให้เหตุผลว่า มนุษยชาติมีความรุนแรงน้อยลงเรื่อยๆ ในเวลานับพันปีและหลายทศวรรษ ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยม ความรุนแรงจะลดลงได้จริงหรือ? ภาพความขัดแย้งที่เราเห็นทุกวันบนหน้าจอของเราจากทั่วโลก บ่งบอกว่านี่เป็นการกล่าวอ้างที่เกือบจะลามกอนาจาร อย่างไรก็ตาม น่าแปลกที่ Steven Pinker แสดงให้เห็นความรุนแรงภายในและระหว่างสังคม ทั้งการฆาตกรรมและการสงคราม ได้ลดลงอย่างแท้จริงตั้งแต่ยุคก่อนประวัติศาสตร์จนถึงปัจจุบัน เรามีโอกาสน้อยมากที่จะตายด้วยน้ำมือของคนอื่นมากกว่าที่เคยเป็นมา แม้แต่การสังหารอันน่าสยดสยองในศตวรรษที่ผ่านมาเมื่อเปรียบเทียบกับอันตรายของสังคมยุคก่อนรัฐก็เป็นส่วนหนึ่งของเทรนด์นี้ ความป่าเถื่อนอันสูงส่ง" และแนวคิดของฮอบบีเซียนที่เรียบง่ายเกินไปเกี่ยวกับชีวิตที่ "น่ารังเกียจ โหดเหี้ยม และสั้น" สตีเว่น พิงเกอร์ให้เหตุผลว่าความทันสมัยและสถาบันทางวัฒนธรรมกำลังทำให้เราเป็นคนที่ดีขึ้นจริงๆ" หนังสือที่สำคัญที่สุดเล่มหนึ่งที่ฉันเคยอ่าน - ไม่ใช่ แค่ปีนี้ แต่ตลอดไป... สำหรับฉัน สิ่งที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับนางฟ้าที่ดีกว่าในธรรมชาติของเราคือข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับวิธีช่วยให้บรรลุผลลัพธ์เชิงบวก เราจะส่งเสริมสังคมที่มีความรุนแรงน้อยลงและยุติธรรมมากขึ้น โดยเฉพาะสำหรับคนยากจนได้อย่างไร Steven Pinker แสดงให้เราเห็นวิธีที่เราสามารถทำให้วิถีเชิงบวกเหล่านั้นมีแนวโน้มมากขึ้นอีกเล็กน้อย นั่นคือคุณูปการที่ไม่ใช่แค่ทุนการศึกษาทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังช่วยโลกด้วย" บิล เกตส์"ยอดเยี่ยม พลิกโฉมจิตใจ... ทุกคนควรอ่านหนังสือที่อัศจรรย์เล่มนี้" David Runciman, Guardian"หนังสือสำคัญอย่างยิ่ง ที่จะมีคำสั่งได้มากมาย การวิจัยที่แผ่กระจายไปทั่วสาขาต่างๆ มากมายถือเป็นความสำเร็จอย่างเชี่ยวชาญ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าความรุนแรงลดลงอย่างมาก และเขาก็โน้มน้าวใจเกี่ยวกับสาเหตุของการลดลงนั้น" Peter Singer, New York Times"[A] กวาดล้างใหม่ การทบทวนประวัติความเป็นมาของความรุนแรงของมนุษย์... ความเป็นเลิศทางวิชาการที่สามารถแปลสถิติที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ให้กลายเป็นการเล่าเรื่องที่มีความหมายเกี่ยวกับพฤติกรรมของมนุษย์... ทุนการศึกษาที่ไร้ที่ติ" Tony Allen-Mills, Sunday Times "Written in Pinker" ให้ความบันเทิงและชัดเจนอย่างชัดเจน สไตล์ส่วนตัวที่ชัดเจน...การสังเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และการเล่าเรื่องที่ยอดเยี่ยม" Clive Cookson นักวิชาการของ Financial Times "Pinker" น่าประหลาดใจ...ไร้ที่ติ...เชี่ยวชาญ" Joanna Bourke จาก The Times Steven Pinker เป็นศาสตราจารย์ประจำครอบครัว Johnstone ใน ภาควิชาจิตวิทยาที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด จนกระทั่งปี 2003 เขาสอนในภาควิชาสมองและวิทยาการทางปัญญาที่ MIT เขาดำเนินการวิจัยเกี่ยวกับภาษาและความรู้ความเข้าใจ เขียนให้กับสิ่งพิมพ์ต่างๆ เช่น The New York Times, Time and Slate และเป็นผู้เขียนหนังสือ 6 เล่ม รวมถึง The Language Instinct, How the Mind Works, The Blank Slate และ The Stuff of Thought
นี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่ Pinker ทำให้ฉันประหลาดใจ ไม่ใช่ว่าฉันมีความคิดเห็นที่ไม่ดีเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่โดยปกติแล้วฉันไม่คาดหวังว่าจะได้รับความประทับใจอย่างมากจากหนังสือสารคดีขนาดยาว
บางครั้งเป็นการตีความทีละบรรทัด บางครั้งเป็นการเล่าข้อความที่ตัดตอนมาจากคำนำ ซึ่งค่อนข้างชัดเจนว่าจะเกิดอะไรขึ้นต่อไป ในบางครั้ง ฉันเริ่มเน้นทุกย่อหน้าที่สองหรือสาม และผลที่ตามมาก็คือฉันมีตัวเลือกมากเกินไปที่จะเล่าซ้ำ แนวคิดที่แท้จริงฟังดูเรียบง่ายและแปลกมาก แต่ข้อมูลที่เก็บรวบรวมนั้นดี และฉันไม่เห็นลิงก์ที่อ่อนแอใดๆ ในข้อโต้แย้งยาวๆ ส่วนใหญ่
“หนังสือเล่มนี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับแนวโน้มหกประการ ปีศาจห้าตัว และเทวดาสี่ตัวในธรรมชาติของมนุษย์ และกระบวนการทางประวัติศาสตร์ห้าประการ
1) แนวโน้มหกประการ (บทที่ 2–7)
เพื่อให้เข้าใจถึงหลายๆ ตอนที่แสดงให้เห็นว่าเผ่าพันธุ์ของเรามีความรุนแรงน้อยลงได้อย่างไร ฉันจึงจัดกลุ่มพวกมันออกเป็น 6 เทรนด์หลัก
- ประการแรกในช่วงเวลาหลายพันปีคือการเปลี่ยนแปลงจากรัฐนักล่าและนักเก็บพืชอนาธิปไตย ซึ่งสายพันธุ์ของเราใช้เวลาส่วนใหญ่ในประวัติศาสตร์วิวัฒนาการ ไปสู่อารยธรรมเกษตรกรรมแห่งแรกที่มีเมืองและรัฐบาล เริ่มต้นเมื่อประมาณห้าพันปีก่อน การเปลี่ยนแปลงนี้สัมพันธ์กับจำนวนการโจมตีและความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างเพื่อนบ้าน "ตามธรรมชาติ" ที่ลดลง และจำนวนผู้เสียชีวิตจากความรุนแรงลดลงประมาณห้าเท่า ฉันเรียกการเปลี่ยนแปลงนี้ว่ากระบวนการฝึกฝน
- การเปลี่ยนแปลงครั้งที่สองใช้เวลากว่าห้าร้อยปีและมีการบันทึกข้อมูลไว้ดีที่สุดในยุโรป ในช่วงเวลาระหว่างยุคกลางถึงศตวรรษที่ยี่สิบ ในประเทศยุโรป จำนวนการฆาตกรรมลดลง 10–50 เท่า นักสังคมวิทยา Norbert Elias ในหนังสือของเขา The Civilization Process กล่าวถึงการรวมดินแดนศักดินาขนาดเล็กให้เป็นอาณาจักรขนาดใหญ่ที่มีอำนาจส่วนกลางและโครงสร้างพื้นฐานทางการค้าเป็นสาเหตุของการเสื่อมถอยอย่างน่าทึ่งนี้ ตามเขาไป ฉันเรียกแนวโน้มนี้ว่ากระบวนการของอารยธรรม
- การเปลี่ยนแปลงครั้งที่สามเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 17 และ 18 ระหว่างการตรัสรู้ (แม้ว่าจะมีมาก่อนในสมัยกรีกคลาสสิกและยุคเรอเนซองส์ เช่นเดียวกับความคล้ายคลึงในส่วนอื่นๆ ของโลก) ในช่วงเวลานี้ การเคลื่อนไหวที่จัดตั้งขึ้นครั้งแรกได้เกิดขึ้นเพื่อยกเลิกรูปแบบความรุนแรงที่สังคมยอมรับ เช่น ลัทธิเผด็จการ การเป็นทาส การดวล การทรมานในการพิจารณาคดี การฆาตกรรมโดยอาศัยความเชื่อทางไสยศาสตร์ การลงโทษที่โหดร้าย และความโหดร้ายต่อสัตว์ บางครั้งนักประวัติศาสตร์เรียกกระบวนการนี้ว่าการปฏิวัติด้านมนุษยธรรม
- การเปลี่ยนแปลงครั้งที่สี่เกิดขึ้นหลังสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง สองในสามของศตวรรษต่อมา มีการสังเกตสถานการณ์ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในอดีต: อำนาจที่ทรงพลังและรัฐที่พัฒนาแล้วโดยทั่วไปได้หยุดการต่อสู้กันเอง นักประวัติศาสตร์เรียกรัฐนี้ว่าสันติภาพอันยาวนาน
- แนวโน้มที่ห้ายังเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งด้วยอาวุธ แต่ก็ไม่ได้สังเกตเห็นได้ชัดนัก แม้ว่าผู้อ่านข่าวอาจเชื่อได้ยาก แต่นับตั้งแต่สิ้นสุดสงครามเย็นในปี 1989 จำนวนความขัดแย้งที่จัดตั้งขึ้นทุกประเภท เช่น สงครามกลางเมือง การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การปราบปรามในประเทศเผด็จการ และการโจมตีของผู้ก่อการร้าย ได้ลดลงทั่วโลก เนื่องจากสถานการณ์ใหม่นี้ดูไม่ยั่งยืน ฉันจะเรียกมันว่าโลกใหม่
- ในที่สุด ในยุคหลังสงคราม เริ่มต้นด้วยการยอมรับสัญลักษณ์ของปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน เราเห็นการต่อต้านการรุกรานที่เพิ่มขึ้นในระดับที่เล็กลง รวมถึงความรุนแรงต่อชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์ ผู้หญิง เด็ก คนรักร่วมเพศ และสัตว์ อนุพันธ์ของแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชน — สิทธิพลเมือง สิทธิสตรี สิทธิเด็ก สิทธิของ LGBT และสิทธิสัตว์ — ถูกสร้างขึ้นโดยการเคลื่อนไหวที่ต่อเนื่องกันตั้งแต่ทศวรรษ 1950 จนถึงปัจจุบันซึ่งฉันจะเรียกว่าการปฏิวัติสิทธิมนุษยชน
2) ห้าปีศาจ
หลายๆ คนโดยสัญชาตญาณคิดว่าความรุนแรงเป็นระบบไฮดรอลิก นั่นคือผู้คนมีแรงผลักดันภายในสำหรับความก้าวร้าว (สัญชาตญาณความตายหรือความกระหายเลือด) ที่ก่อตัวขึ้นและจำเป็นต้องได้รับการปลดปล่อยเป็นครั้งคราว วิทยาศาสตร์สมัยใหม่เข้าใจจิตวิทยาของความรุนแรงในลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ความก้าวร้าวไม่สามารถเป็นผลมาจากความปรารถนาเดียวหรือแรงกระตุ้นที่เพิ่มมากขึ้น อาจเป็นผลมาจากระบบจิตวิทยาหลายอย่างที่แตกต่างกันในการกระตุ้นอิทธิพลภายนอก ตรรกะภายใน พื้นฐานทางชีววิทยา และการกระจายทางสังคม ห้าข้ออธิบายไว้ในบทที่ 8:
- ความรุนแรงที่กินสัตว์อื่นหรือด้วยเครื่องมือถูกใช้เป็นเพียงหนทางในการยุติ
- การครอบงำ — ความปรารถนาที่จะมีอิทธิพล ศักดิ์ศรี ชื่อเสียง และอำนาจ ซึ่งมีรูปแบบตั้งแต่ความเป็นลูกผู้ชายไปจนถึงการต่อสู้เพื่ออำนาจสูงสุดในชุมชนทางเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ ศาสนา หรือหน่วยงานของรัฐ
- การแก้แค้นเป็นผลมาจากความปรารถนาทางศีลธรรมเพื่อความยุติธรรม การเรียกร้องการแก้แค้น และการลงโทษ
- ซาดิสม์กำลังเพลิดเพลินกับความทุกข์ทรมานของผู้อื่น
- อุดมการณ์ — ระบบความเชื่อร่วมกัน ซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับวิสัยทัศน์ในอุดมคติของอนาคตที่แสดงให้เห็นถึงความรุนแรงที่ไม่จำกัดเพื่อประโยชน์ของความดีที่ไม่จำกัด
3) ทูตสวรรค์ที่ดีสี่องค์ (บทที่ 9)
มนุษย์ไม่ได้เป็นคนดี (หรือชั่วร้าย) โดยเนื้อแท้ แต่มีความสามารถที่สามารถนำทางพวกเขาออกจากความรุนแรงไปสู่ความร่วมมือและการเห็นแก่ผู้อื่น:
- การเอาใจใส่ทำให้เรามีโอกาสรู้สึกถึงความเจ็บปวดของผู้อื่นและถือว่าผลประโยชน์ของผู้อื่นเป็นเหมือนของเราเอง
- การควบคุมตนเองช่วยให้เราสามารถคาดการณ์และป้องกันผลที่ตามมาจากการกระทำที่หุนหันพลันแล่น
- ความรู้สึกทางศีลธรรมทำให้บรรทัดฐานและข้อห้ามหลายประการที่ควบคุมปฏิสัมพันธ์ของผู้คนในวัฒนธรรมนั้นศักดิ์สิทธิ์ บางครั้งก็ลดระดับความรุนแรงลง แต่บางครั้งก็เพิ่มความรุนแรงขึ้น
- ความสามารถในการใช้เหตุผลช่วยให้เราปลดปล่อยตัวเองจากมุมมองที่แคบของเรา ไตร่ตรองวิถีชีวิตของเรา คิดหาวิธีปรับปรุง และใช้ความสามารถของ "เทวดา" อื่นๆ ในธรรมชาติของมนุษย์ได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น
4) ห้าพลังทางประวัติศาสตร์ (บทที่ 10):
ในบทที่แล้วผมจะลองผสมผสานจิตวิทยาและประวัติศาสตร์เข้าด้วยกัน และตั้งชื่อพลังภายนอกที่ทำให้ฝ่ายสงบของเราได้เปรียบและทำให้ระดับความรุนแรงลดลง
- เลวีอาธาน— รัฐที่มีระบบตุลาการและการผูกขาดการใช้กำลังโดยชอบด้วยกฎหมาย — สามารถลดการล่อลวงของอาสาสมัครให้ใช้ความรุนแรงเพื่อผลประโยชน์ ลดความปรารถนาที่จะแก้แค้น และหลีกเลี่ยงอคติในการอ้างเหตุผลในตนเองซึ่งทำให้ทุกคนเชื่อว่า ความจริงอยู่เคียงข้างพวกเขา
- การค้าขายเป็นเกมที่มีผลบวกซึ่งผู้เข้าร่วมทุกคนสามารถชนะได้ เนื่องจากความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีทำให้มีการแลกเปลี่ยนสินค้าและความคิดในระยะทางที่ไกลขึ้น และระหว่างผู้เข้าร่วมมากขึ้น ผู้คนที่อยู่รอบตัวเราจึงมีคุณค่าต่อชีวิตมากกว่าคนตาย และมีโอกาสน้อยที่จะถูกปีศาจและลดทอนความเป็นมนุษย์
- การทำให้เป็นสตรีเป็นกระบวนการที่วัฒนธรรมค่อยๆ ตระหนักถึงคุณค่าและความสนใจของผู้หญิง เนื่องจากความรุนแรงพบได้ทั่วไปในผู้ชาย วัฒนธรรมที่ผู้หญิงมีอิทธิพลมักจะหลีกเลี่ยงจากการยกย่องความรุนแรง และมีโอกาสน้อยที่จะพัฒนาวัฒนธรรมย่อยที่เป็นอันตรายของเด็กผู้ชายที่ว่างงาน
- แรงผลักดันของความเป็นสากลนิยม เช่น การรู้หนังสือ การเดินทาง และสื่อ ช่วยให้ผู้คนยอมรับมุมมองของผู้อื่นที่แตกต่างจากพวกเขา และขยายขอบเขตความเห็นอกเห็นใจให้ครอบคลุมพวกเขาด้วย
- สุดท้ายนี้ การประยุกต์ใช้ความรู้และการคิดอย่างมีเหตุมีผลกับชีวิตมนุษย์เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ— “ตัวเพิ่มเหตุผล” — สามารถช่วยให้ผู้คนตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของวัฏจักรของความรุนแรง จำกัดสิทธิพิเศษของผลประโยชน์ของตนเองเหนือผู้อื่น และมองว่าความรุนแรงเป็นปัญหาในการ ได้รับการแก้ไขมากกว่าเป็นการแข่งขันที่ต้องชนะ
เมื่อคุณรู้ว่าความรุนแรงกำลังลดลง โลกก็ดูแตกต่างออกไป อดีตดูไร้เดียงสาน้อยลง และปัจจุบันก็ดูเลวร้ายน้อยลง คุณเริ่มซาบซึ้งกับของขวัญเล็กๆ น้อยๆ ของการอยู่ร่วมกันในโลกที่บรรพบุรุษของเราดูเหมือนเป็นอุดมคติ ผู้คนจากเชื้อชาติที่แตกต่างกันสามารถเป็นครอบครัวเดียวกันและเล่นด้วยกันในสวนสาธารณะได้ นักแสดงตลกสามารถสร้างเรื่องตลกเกี่ยวกับผู้บัญชาการทหารสูงสุดได้ รัฐกำลังค้นหาวิธีที่จะถอยห่างจากความขัดแย้งที่ทวีความรุนแรงอย่างสงบแทนที่จะเริ่มสงคราม ฉันไม่ต้องการที่จะบอกว่าความรู้นี้นำไปสู่ความพึงพอใจ: ตอนนี้เราอยู่ในความสงบเพราะคนรุ่นก่อนของเราหวาดกลัวกับความรุนแรงในยุคของพวกเขาและต่อสู้กับมัน และเราควรต่อสู้กับความรุนแรงที่ยังคงอยู่ในสมัยของเราด้วย การตระหนักว่าระดับความรุนแรงกำลังลดลงซึ่งช่วยให้เข้าใจว่าการต่อสู้ครั้งนี้คุ้มค่ากับความพยายาม จนถึงขณะนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความไร้มนุษยธรรมของมนุษย์ในแง่ศีลธรรมได้ ตอนนี้เรารู้แล้วว่าความกดดันนั้นลดลงภายใต้แรงกดดันของปัจจัยบางประการ เราก็สามารถคิดถึงมันในแง่ของเหตุและผลได้ แทนที่จะถามว่า “ทำไมคนถึงทะเลาะกัน” เราสามารถถามได้ว่า “ทำไมผู้คนถึงมีชีวิตอยู่ในโลกนี้” และไม่เพียงคิดถึงสิ่งที่ผิดปกติกับเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่เราทำได้ดีด้วย เพราะเรากำลังทำสิ่งที่ถูกต้องอย่างแน่นอน และคงจะดีถ้ารู้ว่ามันคืออะไร”
เทวดาที่ดีกว่าในธรรมชาติของเรา โดย สตีเวน พิงเกอร์