เกี่ยวกับประเพณีและเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวอัสซีเรีย - ไอเซอร์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ ประวัติศาสตร์อาร์เมเนียเช่นเดียวกับพลเมืองของเรา - มากกว่า 7,000 คนอาศัยอยู่ในอาร์เมเนีย - Marina และ Hamlet Mirzoyan บอกกับ noev-kovcheg.ru
เป็นเวลากว่าสองพันปีแล้วที่ชาวอาร์เมเนียและไอเซอร์อาศัยอยู่เคียงข้างกัน ชะตากรรมของพวกเขาคล้ายกันมาก ในสมัยโบราณในสมัยก่อนคริสเตียนพวกเขาถูกกล่าวหาว่าต่อสู้กันเอง แต่ในยุคคริสเตียนในประวัติศาสตร์พวกเขาปฏิบัติต่อกันอย่างเป็นมิตรและเป็นพี่น้องกันเสมอ
"ในระหว่าง สงครามรัสเซีย-ตุรกีในปี พ.ศ. 2370 เมื่อกองทหารรัสเซียเข้าสู่เปอร์เซีย กลุ่ม Aisors ซึ่งในบรรดากลุ่มควัน 100 กลุ่มได้ขออนุญาตย้ายไปรัสเซีย เมื่อได้รับอนุญาตให้ทำเช่นนี้ในช่วงทศวรรษที่ 30 พวกเขาออกจากเปอร์เซียและจังหวัด Urmia ตลอดไป Aisors เคลื่อนไหวภายใต้การนำของผู้นำ Alaverdy Tumaev ซึ่งดังที่คนเฒ่าคนแก่กล่าวว่าได้ให้บริการที่ดีเยี่ยมแก่กองทัพรัสเซียในฐานะผู้นำทางและจัดหาเสบียงอาหาร Aisors ที่ออกจากเปอร์เซียตั้งรกรากครั้งแรกในเขต Nakhichevan และสามปีต่อมาพวกเขาก็ไปที่เขต Shusha ที่นี่พวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Tartar ประมาณ 10 ปี แต่แล้วเนื่องจากโรคคอตีบพวกเขาจึงออกจากหมู่บ้านนี้และย้ายไปที่เขต Erivan อันดับแรกไปที่หมู่บ้าน Agalezalu จากนั้น Dugun และในที่สุดในยุค 40 พวกเขาก็ตั้งรกราก ตลอดไปในหมู่บ้าน Koylasar”
บรรทัดเหล่านี้นำมาจากบันทึกของ Pavel Eyvazov ผู้ดูแล-ครูของโรงเรียนสองปีปกติในชนบท Koylasar ลงวันที่ 1882 Eyvazov (1854 – 1919) สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักการศึกษาชาวอัสซีเรีย เป็นเวลาหลายปีที่เขาเป็นผู้ใหญ่บ้านของคริสตจักรในหมู่บ้านและทำหน้าที่เป็นผู้อ่านสดุดี เป็นที่รู้จักในฐานะนักชาติพันธุ์วิทยา ในงานของเขา "ข้อมูลบางอย่างเกี่ยวกับหมู่บ้าน Koylasar และ Aisors" Pavel Eyvazov เป็นคนแรกที่บรรยายถึงชาวอัสซีเรียที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Koylasar และรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาและนิทานพื้นบ้าน
"กะลาอสอร์" - ป้อมปราการที่มีรั้วกั้น
หมู่บ้าน Koylasar (ปัจจุบันคือ Dimitrov ตั้งอยู่ในส่วน Garnibasar ของเขต Erivan (ปัจจุบันอยู่ในภูมิภาค Ararat) ตั้งอยู่บนพื้นที่ราบลุ่มที่เริ่มต้นจากเมือง Erivan และสิ้นสุดที่เทือกเขา Ararat หมู่บ้านของ กอยละสาร์ เดิมเรียกว่า “กะลาซอ” ซึ่งแปลว่า “ป้อมปราการมีรั้วกั้น” แท้จริงแล้วหมู่บ้านนี้มีกำแพงหนาและสูงล้อมรอบ มีหอคอย 20 หลังตรงหัวมุมและตรงกลางกำแพง ในปี พ.ศ. 2425 จำนวนประชากรในหมู่บ้านก็รวมอยู่ด้วย ของ Aisors (444 ดวง) และ Armenians (235 ดวง)
พวก Isors หรือชาวอัสซีเรีย พิจารณา Nimrod และ Asur ซึ่งเป็นลูกหลานของโนอาห์ บรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งเป็นคนแรกที่วางรากฐาน บาบิโลนโบราณและอย่างที่สอง - ไปยังเมืองนีนะเวห์ ภาษาของพวกเขาคล้ายกับภาษาฮิบรู: ชาวยิวและชาวไอซอร์เข้าใจซึ่งกันและกันอย่างอิสระ ชาวอัสซีเรียเรียกตนเองว่าซีโร-เคลเดีย และ คนใกล้เคียงพวกเขาเรียกพวกเขาว่า Aisors หรือ Asors ในขณะที่ชาวเปอร์เซียเรียกพวกเขาว่า Nazrans
วันหยุดของคริสตจักรใน Koylasar
ทุกคนต่างเฉลิมฉลอง Aisors of Koilasar วันหยุดใหญ่ โบสถ์ออร์โธดอกซ์แต่ที่เคารพเป็นพิเศษคือการประสูติของพระคริสต์, Epiphany, อีสเตอร์, เสด็จขึ้นสู่สวรรค์, การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์, งานฉลองของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ Kirik และ Julitta (โบสถ์ที่สร้างขึ้นใน Koylasar ในปี 1849 ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา) และศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ธีโอโทคอส ฉลองผู้พลีชีพคีริกและพลีชีพจูลิตตา (แม่และลูกชายที่ไม่ละทิ้งศรัทธาและยอมรับ ความทรมานระหว่างการข่มเหงศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 3: นักบุญ Cyricus และ Julitta ได้รับการสวดภาวนาเพื่อความสุขในครอบครัวและการฟื้นตัวของเด็กที่ป่วย) เนื่องจากมีการเฉลิมฉลองวัดในท้องถิ่นในวันที่ 28 กรกฎาคม
ในวันอีสเตอร์ Aisors ทาสีไข่หลายร้อยฟองด้วยแมดเดอร์และมือด้วยเฮนนา ตามเวลาที่กำหนดพวกเขาจะเข้าไปในโบสถ์เพื่อฟังมิสซา เมื่อออกจากโบสถ์ หนุ่มอายส์ก็ยิงปืน คนเฒ่ากลับบ้านและแสดงความยินดีกันในวันหยุด ในวันนี้ พวกเขากินอาริสะ (โจ๊กข้าวสาลีกับไก่ ต้มจนเหนียวและเป็นเนื้อเดียวกัน) และผู้หญิงก็มารวมตัวกันและเต้นรำ ในวันหยุดนี้ หญิงพรหมจารีที่แต่งงานแล้วจะกลับไปบ้านพ่อแม่เป็นเวลาเจ็ดวัน และเมื่อออกไปแล้วพวกเขาจะได้รับของขวัญหรือ เสื้อผ้าที่ดีหรือวัวตัวหนึ่ง
บ้านพร้อมทันดูร์
ผู้พักอาศัยใน Koylasar แต่ละคนมีบ้านหนึ่งห้องและห้องเก็บของ ข้างบ้านมีโรงเลี้ยงวัวและอิฐดินเผา อาคารเหล่านี้ถูกปกคลุมไปด้วยท่อนซุงหนาๆ ซึ่งมีเสาซุงหลายอันรองรับ สร้างขึ้นเป็นรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสต่ำ โดยมีรูเปิดถาวรสองหรือสามรูบนเพดาน และมี "แทนดูร์" อยู่ตรงกลาง ชาว Koylasar ให้ความสนใจกับความไม่สะดวกของที่อยู่อาศัยเก่าเริ่มแทนที่พวกเขาด้วยอาคารใหม่ที่กว้างขวางมากขึ้น: อาคารทั้งหมดเหล่านี้เช่นโบสถ์ Kirik และ Iulitta สร้างด้วยอิฐดิบและประกอบเป็นการตกแต่งหมู่บ้าน
พื้นที่อยู่อาศัยปูด้วยดินเผาปูด้วยเสื่อทอจากหญ้าใบกว้าง ปูพรม, ผ้าสักหลาด, พรมวางอยู่บนปูและวางเป็นรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าที่ด้านข้าง ทรงกระบอกหมอนยัดไส้ด้วยสำลี พื้นทำหน้าที่เป็นที่สำหรับนั่ง นอน และรับประทานอาหาร อาหารปรุงในหม้อและสามารถปรับเปลี่ยนได้: shirva (ซุปมังสวิรัติ), bozbash (ซุปถั่วชิกพีและเนื้อแกะ), chukirtma (ซุปน้ำซุปสัตว์ปีก), kyufta, tolma ทำจากใบองุ่น, pilaf, dokhva (จานเนื้อ), mashi ( จานถั่ว), syshpury (จานนมหมักรสเผ็ด), djadzhik (จานชีสกระท่อม), kutli (จานเนื้อบด), bushala (โจ๊ก)…
Koilasar Aisors ดำเนินธุรกิจด้านการเกษตรเป็นหลัก ตั้งแต่กลางเดือนเมษายนพวกเขาจะออกจากบ้านที่มีควันออกไป ออกไปในทุ่งนา ไถ หว่านข้าวบาร์เลย์ ข้าวสาลี ฝ้าย ยาสูบ แตงโมและแตง ถั่ว ถั่วลันเตา หัวหอม กระเทียมและพริกไทย และดูแลการชลประทาน Aisors กินขนมปังข้าวสาลีและขายข้าวบาร์เลย์ พื้นที่ส่วนสำคัญของท้องถิ่นถูกครอบครองโดยไร่องุ่น องุ่นไอโซราใช้ทำลูกเกด น้ำเชื่อม ไวน์และวอดก้า
การต้อนรับขับสู้ของ Isor
ใน ทางร่างกาย Isors ได้รับการพัฒนาค่อนข้างดีและแตกต่าง สุขภาพดี- อิซอร์มีใบหน้ากลม ดวงตาสีดำ หน้าผากกว้าง หัวเล็กผมสีดำ หน้าอกที่พัฒนาแล้ว เสียงหยาบ และผิวสีเข้ม Aisors โดดเด่นด้วยลักษณะโดยตรงและความใจง่าย Isor ก็เพียงพอแล้วที่จะตอบคำถามว่า "จริงหรือ?" พูดว่า: "Mizhit i amin" ("ความจริงและความเชื่อ") เพื่อที่เขาจะเชื่อ เมื่อเดินผ่านผู้เฒ่า - ไม่ว่าจะเป็น Aisor, Armenian, Caucasian Tatar หรือชาวยิว Aisor จะโค้งคำนับอย่างแน่นอนและเขาจะพูดกับ Aisor: "Shlamalukh" - "สันติภาพจงอยู่กับคุณ" และกับคนอื่น ๆ “ Alla sakhlasin” -“ ขอพระเจ้าอวยพร”
ผู้ช่วยมีอัธยาศัยดีและมีน้ำใจจนถึงขั้นสุรุ่ยสุร่าย มีความเห็นอกเห็นใจต่อคนยากจนและคนขัดสน พวกเขาไม่มีความเกลียดชังต่อเพื่อนบ้านสัญชาติอื่น พวกเขามีส่วนร่วมในความบันเทิงสาธารณะ วันหยุด งานแต่งงาน งานศพของเพื่อนบ้านชาวอาร์เมเนียและมุสลิม และยังเชิญพวกเขาไปในสถานที่ของพวกเขาในโอกาสที่คล้ายกัน ในช่วงเวลาที่ต้องการความช่วยเหลือ Aisors และ Armenians กองกำลังร่วมสนับสนุนซึ่งกันและกัน
ในชีวิตครอบครัว Aisors มีความรักที่พัฒนาอย่างมากระหว่างสมาชิกในครอบครัว โดยเฉพาะความรักต่อพ่อและแม่ พ่อถือเป็นหัวหน้าครอบครัวสมาชิกในครอบครัวทุกคนเชื่อฟังเขาอย่างไม่ต้องสงสัย แม่ของเขาเป็นผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุดของเขา
งานแต่งงานคือความสุขของคนทั้งโลก
ก่อนงานแต่งงาน เจ้าของจะรวบรวมผู้มีเกียรติทั้งหมดจากทั้งหมู่บ้านและปรึกษากับพวกเขาเกี่ยวกับจัดงานแต่งงานของเขา หลังจากนี้ ในวันแรกในตอนเช้า วัวจะถูกเชือดแต่เช้า และญาติของเจ้าบ่าวจะเต้นรำไปรอบๆ สัตว์ที่ถูกเชือดพร้อมกับซูร์นาและกลอง จากนั้นญาติคนหนึ่งถือสมุนไพรแห้งหอมอยู่ในมือและญาติคนหนึ่งที่มีไวน์และดนตรีไปตามบ้านและเชิญทุกคนมางานแต่งงาน ผู้หญิงคนนั้นเสิร์ฟหญ้าให้แขก โดยหวังว่าพวกเขาจะมีช่วงเวลาที่สนุกสนาน และผู้ชายก็เสิร์ฟไวน์สักแก้วบนจาน การรับไวน์ถือเป็นการแสดงความยินยอมในการเข้าร่วมงานแต่งงาน
ในวันที่สอง ในตอนเช้าเจ้าสาวจะถูกพาออกจากบ้านพ่อแม่ไปยังบ้านพ่อทูนหัวของเธอ ซึ่งเธอจะยังคงอยู่จนถึงวันรุ่งขึ้น เมื่อเธอถูกนำออกมา ซูร์นาจะเล่นท่วงทำนองเศร้า เป็นการแสดงความโศกเศร้าของเจ้าสาวที่แยกทางกับพ่อแม่ของเธอตลอดไป ก่อนออกเดินทาง ก่อนอื่นพวกเขาแต่งตัวเธอด้วยชุดแต่งงาน พาเธอไปรอบ ๆ “แทนดูร์” สามครั้ง จากนั้นพาเธอไปหาพ่อและแม่ของเธอ ซึ่งเธอจูบมือและเท้าเพื่อแสดงความกตัญญู และขอพรจากผู้ปกครองทั้งน้ำตา และ ในทางกลับกัน พวกเขาก็จูบเธอและอวยพรเธอ จากนั้นเธอก็จูบพี่ชาย น้องสาว และญาติๆ ของเธอทุกคน ประเพณีนี้มักจะมาพร้อมกับการร้องไห้จากพ่อแม่และเจ้าสาวเอง
เมื่อเจ้าสาวออกจากบ้านพ่อแม่ เธอจะขี่ม้าและพาไปที่ประตูบ้านของญาติผู้มั่งคั่ง ซึ่งมักจะมอบของขวัญให้เธออย่างใดอย่างหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน เจ้าบ่าวกับเพื่อนหลายคนที่เรียกว่า "มูไซบ์" ยืนอยู่บนหลังคาบ้านซึ่งเจ้าสาวจะต้องผ่านไป เขาอยู่ที่นี่ กรีดร้องดัง“ไชโย” และการยิงปืน ในชุดใหม่และขนนกสีแดงในหมวก ดื่มไวน์พร้อมกับ “มูไซบ์” เมื่อเจ้าสาวเข้าใกล้ เจ้าบ่าวจะหยิบแอปเปิ้ลสามลูกออกมาแล้วพากันขว้างไปที่เจ้าสาว ฝูงชนชายและหญิงที่มากับเจ้าสาวต่างรีบวิ่งไปหยิบแอปเปิ้ลลูกแรกเนื่องจากถือว่าศักดิ์สิทธิ์ หลังจากนั้น เจ้าสาวก็ลงจากหลังม้าเข้าไปในบ้านของเจ้าพ่อ และเจ้าบ่าวกับ “มูไซบ์” ก็กลับมาที่บ้านของเขา และมีงานเลี้ยงที่นั่น
ในวันที่สาม เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะถูกพาไปที่โบสถ์ ซึ่งมีงานแต่งงานเกิดขึ้น และญาติของเจ้าบ่าวเต้นรำต่อหน้าคู่บ่าวสาวไปตามถนนและในรั้วโบสถ์จนกระทั่งสิ้นสุดงานแต่งงาน ขณะที่คู่บ่าวสาวออกจากโบสถ์ ก็ได้ยินเสียงปืนดังลั่นว่า "ไชโย" และเจ้าสาวก็ไปที่บ้านของเจ้าบ่าว ในตอนท้ายของอาหารค่ำ การเต้นรำเริ่มต้นขึ้น ซึ่งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวมีส่วนร่วม และจนถึงเวลานั้นพวกเขายืนอยู่ในบ้านชิดผนังด้านหนึ่งเพื่อให้ทุกคนที่เข้ามาแสดงความยินดี จริงๆ แล้วการเต้นรำครั้งสุดท้ายเหล่านี้คือตอนจบของงานแต่งงาน
เกิดและตาย
ในระหว่างการคลอดบุตร Isors ปฏิบัติต่อแม่ในการคลอดบุตรด้วยความระมัดระวัง: พวกเขาทำให้เธออบอุ่น คืนก่อนคลอดบุตร ญาติและเพื่อนฝูงจะรวมตัวกันรอบๆ หญิงผู้ทุกข์ทรมาน พูดคุยและล้อเล่นกับเธอ เพื่อที่เธอจะได้ใช้เวลาโดยไม่มีใครสังเกตเห็นก่อนเกิด หากการคลอดบุตรเป็นเรื่องยาก Aysors ที่เชื่อโชคลางจะจุดไฟและบังคับให้ผู้หญิงที่คลอดบุตรกระโดดข้ามมัน หากเด็กอยู่ในครรภ์ของแม่ล่าช้า ผู้หญิงที่มีสุขภาพดีมักจะเข้ามาดูแลผู้หญิงหลังคลอดและเขย่าเธอหลายครั้ง เมื่อเด็กออกมาสู่แสงสว่างของพระเจ้า เขาจะถูกห่อด้วยผ้าขี้ริ้วเพื่อที่ไอเซอร์จะพูด เขาจะร่ำรวยในอนาคตและมีชีวิตที่ดี
งานศพยังมาพร้อมกับพิธีกรรมที่เชื่อโชคลางอีกด้วย Aisors ในท้องถิ่นบางคนไม่อนุญาตให้ใครร้องไห้ให้กับคนตายเพื่อไม่ให้น้ำตาเปียกในโลกหน้าและรบกวนเขาด้วยเหตุนี้ เมื่อได้พาผู้ตายออกจากบ้านแล้วจึงวางเขาไว้ใกล้บ้าน เพื่อพวกผู้หญิงจะได้บอกลาเขาตลอดไป หลังจากนั้น เมื่อญาติที่มาชุมนุมกันเริ่มร้องไห้ ผู้เสียชีวิตจะถูกอุ้มไปที่สุสาน โดยมีผู้หญิงอยู่ประจำที่ และผู้ชายที่ติดตามโลงศพไปจนถึงสุสาน ในวันที่สาม, วันที่เจ็ด และในวันอีสเตอร์แรก หลังจากการเสียชีวิตของผู้ตาย จะมีการจัดพิธีศพ
ในยุค 40 ปีที่ XIXศตวรรษ Aysors จากเปอร์เซีย นอกเหนือจาก Koilasar ยังตั้งรกรากอยู่ในหมู่บ้าน Dvin-Gel (ปัจจุบันคือ Verin Dvin), Arzni และ Shayriyar (ปัจจุบันคือ Nor-Artagers) ของเขต Erivan โดยเปลี่ยนมาเป็นออร์โธดอกซ์ ตอนนี้ ศรัทธาออร์โธดอกซ์เก็บรักษาไว้เฉพาะในหมู่ชาวอัสซีเรียในหมู่บ้าน Dimitrov (หมู่บ้าน Koylasar) โบสถ์ของหมู่บ้านนี้ยังคงอยู่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ในขณะที่โบสถ์ในหมู่บ้าน Verin Dvin และ Arzni เข้าไปในโบสถ์ Nestorian Assyrian แห่งตะวันออก
Arzni และ Verin Dvin เป็นหมู่บ้านอัสซีเรียที่ใหญ่ที่สุด ไม่เพียงแต่ในอาร์เมเนียเท่านั้น แต่ยังอยู่ในภูมิภาคนี้ด้วย ครอบครัวอัสซีเรียมากกว่า 1,400 ครอบครัวอาศัยอยู่ในหมู่บ้าน Verin Dvin เพียงแห่งเดียว ในหมู่บ้าน Nor-Artagers ชาวอัสซีเรียอาศัยอยู่ร่วมกับชาวอาร์เมเนียและยาซิดีในดิมิทรอฟ - เฉพาะกับชาวอาร์เมเนียเท่านั้น นอกจากนี้ กลุ่มชาวอัสซีเรียกลุ่มสำคัญยังอาศัยอยู่ในเยเรวาน, อาโบฟยาน, เบียรากัน, อาร์ตาแชต, อาร์มาเวียร์, อารารัต และวานาดซอร์ (ตามข้อมูลของหัวหน้าชุมชนอัสซีเรียอาร์เซน มิคาเอลอฟ ณ เดือนมิถุนายน พ.ศ. 2554 มีชาวอัสซีเรีย 7,000 คนในอาร์เมเนีย) จำนวนชาวอัสซีเรียในรัสเซียมีตั้งแต่ 14,000 คน (ตามการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2545) ถึง 70,000 คน (ตามแหล่งข้อมูลของชาวอัสซีเรีย) ในโลก - ประมาณ 1,230,000 คน (ตามแหล่งข้อมูลบางแห่งจำนวนอยู่ระหว่าง 3 ถึง 4.2 ล้านคน)
เป็นเวลากว่าสองพันปีแล้วที่ทั้งสองชนชาตินี้อยู่เคียงข้างกัน ชะตากรรมของพวกเขาคล้ายกันมาก ในสมัยโบราณ ในสมัยก่อนคริสเตียน ดูเหมือนพวกเขาจะต่อสู้กันเอง แต่ในยุคคริสเตียนในประวัติศาสตร์ พวกเขาปฏิบัติต่อกันอย่างเป็นมิตรและเป็นพี่น้องกันเสมอ ชาวอาร์เมเนียชื่นชมวัฒนธรรมของชาวซีเรียในยุคกลางตอนต้นเป็นอย่างมาก อาศัยอยู่เคียงข้างกันในเมืองและหมู่บ้านในภาคตะวันออก จักรวรรดิออตโตมันและในเปอร์เซียทางตะวันตกเฉียงเหนือ สิ่งเหล่านี้มีอะไรเหมือนกันหลายอย่างในชีวิตประจำวัน ศีลธรรม และในพิธีกรรม ตลอดทั้งรายงาน ฉันจะใช้คำว่าอัสซีเรียและซีเรียในความหมายเดียวกัน เนื่องจากในใจของชาวอาร์เมเนียพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน
ประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างชนชาติเหล่านี้มีสิ่งที่น่าสนใจมากมายสำหรับทั้งสองชนชาติ
แหล่งที่มาของอาร์เมเนีย ซึ่งเราสามารถค้นหาหลักฐานมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวอัสซีเรียในระยะต่างๆ เป็นข้อมูลที่สำคัญที่สุดในการครอบคลุมประวัติศาสตร์อัสซีเรีย (ซีเรีย) บางช่วง นักวิทยาศาสตร์ชาวอาร์เมเนียแสดงความสนใจอย่างมากในการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวซีเรีย และตระหนักถึงความสำคัญของพวกเขาต่อประวัติศาสตร์ของชาวอาร์เมเนียและวัฒนธรรมของพวกเขา ดังนั้นนักประวัติศาสตร์คนแรกของพวกเขา M. Khorenatsi (บิดาแห่งประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi และคนอื่น ๆ ให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับชาวอัสซีเรียในงานของพวกเขา เข้าสู่ใหม่และ สมัยใหม่นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาสัญชาติอาร์เมเนียที่อาศัยอยู่ในรัสเซียและประเทศในยุโรปหันไปหาประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างชนชาติเหล่านี้ ในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 มีการตีพิมพ์ผลงาน - G. Khalatyants “ มหากาพย์อาร์เมเนียในประวัติศาสตร์อาร์เมเนียโดย M. Khorensky”, M. Ter-Movsesyan “ ประวัติความเป็นมาของการแปลพระคัมภีร์เป็น ภาษาอาร์เมเนีย” ในประเทศเยอรมนี ผลงานของ E. Ter-Minasyants “ความสัมพันธ์คริสตจักรอาร์เมเนีย-ซีเรีย” ใน เวลาโซเวียตในยุค 60 ในสหภาพโซเวียตอาร์เมเนียประเพณีที่ยอดเยี่ยมนี้ดำเนินต่อไปโดย G. Melkonyan "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ Adiabene และอาร์เมเนีย", "แหล่งที่มาของซีเรียเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย", "จากประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์อาร์เมเนีย - ซีเรีย" และ การวิจัยขั้นพื้นฐานผู้เชี่ยวชาญด้านต้นฉบับภาษาอาร์เมเนีย ยุคกลางตอนต้นและ ดร. ผู้เชี่ยวชาญชาวซีเรียก วิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ Levon Ter-Petrosyan "วรรณกรรมแปลอาร์เมเนียโบราณ"
ชาวอาร์เมเนียซึ่งอาศัยอยู่เคียงข้างเราและอยู่ในหมู่พวกเรามานานหลายศตวรรษได้อนุรักษ์ไว้มากมายสำหรับเรา ข้อมูลสำคัญรายละเอียดที่สำคัญของประวัติศาสตร์ของเรา ตัวอย่างเช่น ethnonym –asori- (อัสซีเรีย, ซีเรีย) ที่เก็บรักษาไว้ในภาษาอาร์เมเนียจึงน่าสนใจสำหรับเรา เป็นเวลานานในภาษารัสเซียเราถูกเรียกว่าคำว่า Aysor นี่เป็นคำเดียวกับ asori ที่มาจากภาษารัสเซียจากอาร์เมเนีย ในกรณีที่แหล่งข่าวชาวอาร์เมเนียพูดถึงชาวอัสซีเรียหรือชาวซีเรีย จากนั้นในความคิดของนักวิจัยชาวอาร์เมเนีย และไม่เพียงแต่นักวิจัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวอาร์เมเนียด้วย - เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับคนคนหนึ่ง
ต่อไปนี้เราจะสรุปคร่าวๆ ตามลำดับเวลาผลงานของนักประวัติศาสตร์และนักวิจัยชาวอาร์เมเนียบางคน
ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวอาร์เมเนียซึ่งอาศัยอยู่ในเมโสโปเตเมียและอัสซีเรียมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดทางทิศใต้ซึ่งได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมของพวกเขา “ ... ศาสนาของชาวอาร์เมเนียโบราณก็ได้รับอิทธิพลจากชาวซีเรียเช่นกัน ในบรรดาเทพของพวกเขาแพนธีออนอาร์เมเนียโบราณ ได้แก่ Barshamin, Nane, Astghik, Anahit จากภาษาซีเรียคคำว่า "เคิร์ม" - นักบวช" นักวิชาการ M. Abeghyan เขียนในงานของเขา "History of Ancient Armenian Literature" (1948, p. 14)
ตำนานของชาวอาร์เมเนียที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์เริ่มแรกและศาสนาของชาวอาร์เมเนียยังพูดถึงเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดของพวกเขานั่นคือชาวอัสซีเรีย M. Khorenatsi กล่าวถึงตำนานที่คล้ายกันในเรื่องราวของเขา ตำนานของ Hayk “รักษาความทรงจำเกี่ยวกับอิทธิพลที่เกิดขึ้นจากอารยธรรมอัสซีเรีย วัฒนธรรม ศาสนาที่มีต่อชาวอาร์เมเนีย...” (ดู: Abeghyan M., “History of Ancient Armenian Literature” หน้า 21-22) ตำนานของ Aram กล่าวถึงสงครามระหว่างกษัตริย์ Urartian Aram และกษัตริย์ Shalmaneser II แห่งอัสซีเรีย หนึ่งในตำนานที่ชื่นชอบของชาวอาร์เมเนียจนถึงทุกวันนี้คือตำนานเรื่อง “อาราผู้งดงามและชามิรัม” เรื่องราวความรักของราชินีอัสซีเรียและกษัตริย์อาร์เมเนียได้รับความนิยมและโด่งดังมากในอาร์เมเนียจนตัวละครทั้งสองนี้แยกกันไม่ออกใน จิตใจของประชาชน ปัจจุบันมีภูเขาสองลูกในที่ราบไอรารัต - ภูเขาอาราและภูเขาชามิรัม ในศตวรรษที่ 20 โศกนาฏกรรม "Ara the Beautiful and Shamiram" ที่สร้างขึ้นโดยวรรณกรรมอาร์เมเนียคลาสสิก N. Zaryan เป็นหนึ่งในผลงานที่ชื่นชอบของผู้อ่านชาวอาร์เมเนียและบทพูดคนเดียวของ Shamiram เป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกของละครอาร์เมเนีย
Anania Shirakatsi (ศตวรรษที่ 7) ในตำนานเกี่ยวกับ Vahagna กล่าวว่าคนหลัง "ขโมย" ฤดูหนาวที่หนาวเย็นบาร์ชัม บรรพบุรุษของชาวอัสซีเรียมีฟางอยู่ และระหว่างทางกลับเขาก็ทิ้งฟาง มันถูกสร้างขึ้นมาจากอะไร? ทางช้างเผือกซึ่งยังคงเรียกโดยชาวอาร์เมเนียว่า "ถนนของโจรฟาง" ตำนานนี้ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้” (Ibid., p. 27) (อาเบเกียน หน้า 27) เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าชาวอัสซีเรียเรียกทางช้างเผือกว่า “urkha d-ginava - ถนนของโจร”
ศาสนาคริสต์มาถึงอาร์เมเนียจากทางตะวันออกผ่านชาวซีเรียและกรีก นักประวัติศาสตร์อาร์เมเนียเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเพื่อนบ้านของพวกเขาคือชาวซีเรีย ทำให้ชาวอาร์เมเนียคุ้นเคยกับพระคัมภีร์เป็นครั้งแรกด้วยวรรณกรรมคริสเตียน ซึ่งในเวลานี้ชาวซีเรียมีและสนับสนุนให้ชาวอาร์เมเนียมีงานเขียนและวรรณกรรมคริสเตียนใน ภาษาของตัวเอง- ไม่เพียง แต่เป็นบิดาแห่งประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย M. Khorenatsi เท่านั้น แต่นักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ ยังเขียนเกี่ยวกับอิทธิพลของชาวซีเรียต่อการสร้างงานเขียนของชาวอาร์เมเนียด้วย
ในปีคริสตศักราช 387 เมื่ออาร์เมเนียตะวันออกตกอยู่ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย ภาษากรีกก็ถูกแทนที่ด้วยภาษาซีเรียกในดินแดนของตน เอกสารทางธุรกิจในดินแดนอาร์เมเนียนี้ดำเนินการในเวลานั้นทั้งในภาษาเปอร์เซียและซีเรียค ที่จริงแล้วภาษาคริสตจักรหลังจากการรับศาสนาคริสต์โดยชาวอาร์เมเนียเป็นภาษาซีเรียคและกรีก เป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษ โบสถ์อาร์เมเนียการให้บริการดำเนินการในภาษาซีเรียกและกรีก ศาสนาคริสต์และการเทศนาของคริสเตียนเชื่อมโยงชาวอาร์เมเนียกับวัฒนธรรมซีเรียและไบแซนไทน์ สำหรับการปรากฏของศาสนาคริสต์ในอาร์เมเนียนั้น "... แทรกซึมเข้าไปในอาร์เมเนียผ่านชาวซีเรียและกรีก รัฐมนตรีของคริสตจักรเองยังคงเป็นชาวซีเรียและกรีกบางส่วนซึ่งเข้ามาในเขตแดนอาร์เมเนียในฐานะนักเทศน์และยังคงรักษาพวกเขาไว้ ภาษาพื้นเมือง- (อ้างแล้ว หน้า 51)
ด้วยการสร้างนักบุญมาชทอตส์ในศตวรรษที่ 5 อักษรอาร์เมเนีย พระคัมภีร์ - อนุสาวรีย์แห่งแรกที่เก่าแก่และมีค่าที่สุดของชาวอาร์เมเนียได้รับการแปลเป็นภาษาอาร์เมเนีย การศึกษาต้นฉบับภาษาอาร์เมเนียแสดงให้เห็นว่าการแปลพระคัมภีร์อาร์เมเนียครั้งแรกทำจากภาษาซีเรียก จากภาษาเพชิตตา ซึ่งในศตวรรษที่ 4 ชาวอาร์เมเนียใช้ในโบสถ์
นี่คือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์อาร์เมเนียเขียนเกี่ยวกับที่มาของอักษรอาร์เมเนีย: เราพบอะไรในตัวนักประวัติศาสตร์อาร์เมเนียเกี่ยวกับช่วงเวลานี้เกี่ยวกับชาวซีเรีย
1. “ ชาวอาร์เมเนียเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 ผ่านอาเบลนักบวชชาวซีเรีย - พวกเขาได้รับอักษรอาร์เมเนียจากบิชอปดาเนียลชาวซีเรีย นักบุญซาฮัคและเมสรอปสอนนักเรียนมาระยะหนึ่งแล้วได้ข้อสรุปว่าอักษรดาเนียลนี้ไม่สอดคล้องกัน” (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39)
2. “ Mesrop ไปที่ซีเรียเป็นการส่วนตัวเพื่อไปหาดาเนียลโดยจำเป็นต้องได้รับตัวอักษรเพิ่มเติมจากเขา แต่เขาไม่ได้รับอะไรใหม่ จากนั้นเขาก็ประดิษฐ์ตัวเองขึ้นมา ตัวอักษรใหม่หรือต่อเติมอันเก่า" (ก. 18-19, X. III, 53)
3. “Mesrop พบว่า Sahak the Great กำลังยุ่งอยู่กับการแปลจากภาษาซีเรียกเนื่องจากขาดภาษากรีก” (X. III, บทที่ 54)
หลังจากแปลพระคัมภีร์แล้ว ชาวอาร์เมเนียก็แปล ผลงานที่ดีที่สุดบิดาคริสตจักรซีเรียและกรีก กิจกรรมการแปลในวรรณคดีอาร์เมเนียโบราณเริ่มต้นขึ้น ไม่เพียงแปลการกระทำของบรรพบุรุษคริสตจักรชาวซีเรียและกรีกเท่านั้น แต่ยังแปลผลงานของนักประวัติศาสตร์ด้วย กิจกรรมการแปลที่สร้างวรรณกรรมอาร์เมเนียโบราณในศตวรรษที่ 5 ต่อมาถูกเรียกโดยนักวิทยาศาสตร์ว่าเป็นยุคทองของวรรณกรรมอาร์เมเนีย การแปลจากภาษาซีเรียกทำเร็วกว่าภาษากรีกมากและอิทธิพลของภาษาซีเรียกสะท้อนให้เห็นในภาษาอาร์เมเนีย ซึ่งรวมถึงคำศัพท์ซีเรียคประมาณ 400 ร้อยคำ ในศตวรรษที่ 5 หลังจาก Catholicos Sahak ชาวอาร์เมเนียคาทอลิกสองคนเป็นชาวซีเรีย
ยุคซิลิเซียน (ศตวรรษที่ 12-13) ใกล้กันซิลิเซียไปยังซีเรียและที่อยู่อาศัยของชาวซีเรียในซิลีเซียมีส่วนช่วยในการแปลอนุสรณ์สถานวรรณกรรมซีเรียมากมาย สุนทรพจน์หลายสิบครั้งโดย Jacob of Serug, "พงศาวดาร" ของ Michael the Syrian, "ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับบทสวด" ของ Daniel of Salah, ชีวิตของ Ephraim the Syrian, การพลีชีพของฤาษี Barsuma และผู้บัญชาการ Sergius ได้รับการแปลเป็นภาษาอาร์เมเนียจาก ซีเรียค นอกจากวรรณกรรมคริสเตียนแล้ว ยังมีการแปลในช่วงเวลานี้ด้วย งานทางวิทยาศาสตร์: “หนังสือกฎหมายซีเรีย-โรมัน” การศึกษาทางการแพทย์และกายวิภาคของ Abusaid และ Ishoh คู่มือสัตวแพทย์ “Healer of Horses” โดย Faraj Sirin
บางครั้งชาวซีเรียก็มีส่วนร่วมในกิจกรรมการแปลด้วย หลังจากศึกษาภาษาอาร์เมเนียแล้ว พวกเขาทำการแปลแบบอินไลน์จากภาษาซีเรียก ความร่วมมือดังกล่าวเห็นได้จากบันทึกที่น่าจดจำในต้นฉบับ: “คำนี้แปลจากภาษาซีเรียคเป็นภาษาอาร์เมเนียโดยมือของพระภิกษุชาวซีเรีย ไมเคิล และบิชอป เนอร์เซสเป็นผู้เรียบเรียง และปรับให้เข้ากับภาษาของเราให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้...” (จากการแปล Martyrdom of Sergius)
ต้องขอบคุณการแปลภาษาอาร์เมเนีย อนุสรณ์สถานวรรณกรรมซีเรียอันทรงคุณค่ามากมายได้มาถึงเรา ซึ่งเป็นที่สนใจและมีคุณค่าอย่างยิ่งสำหรับวัฒนธรรมโลกและศาสนาคริสต์ ซึ่งต้นฉบับดั้งเดิมได้สูญหายไปจนทุกวันนี้ - ประวัติคริสตจักร"Eusebius of Caesarea แปลจาก Syriac เป็นภาษาอาร์เมเนียในศตวรรษที่ 5 ได้เก็บรักษาข้อความหลายข้อความที่ขาดหายไปจากต้นฉบับ การแปลภาษาอาร์เมเนียเป็นการแปลตามตัวอักษรจากภาษาซีเรียก
นักแปลชาวอาร์เมเนียสนใจ “ผู้เผยพระวจนะของชาวซีเรีย” เอฟราอิมชาวซีเรียและผลงานของเขาเป็นอย่างมาก ผลงานต้นฉบับของพระภิกษุผู้ได้รับพรชาวซีเรียจำนวนมากได้สูญหายไป แต่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในนั้น รับแปลภาษาอาร์เมเนีย- นี่คือ "คอลเลกชันเพลงสวด", "16 Nicomedia Elegies", "การตีความของ Diatessaron Tatian", การตีความสั้น ๆหนังสือปฐมกาล อพยพ กันดารวิถี เลวีนิติ เฉลยธรรมบัญญัติ โยชูวา ผู้พิพากษา กษัตริย์และพงศาวดาร ข้อความที่ตัดตอนมาจากการตีความหนังสือโยบ กิจการของอัครสาวก ตลอดจนสุนทรพจน์ คำอธิษฐาน และคำแนะนำจำนวนหนึ่ง
Levon Ter-Petrosyan เขียนเกี่ยวกับความสนใจอย่างมากของผู้นำคริสตจักรอาร์เมเนียใน Sirin: “Efrem ชาวซีเรียเป็นผู้มีอำนาจที่ใหญ่ที่สุดในการรักชาติตะวันออก ซึ่งคำสอนของเขาแสดงถึงอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ที่พูดภาษาอราเมอิกพื้นเมือง ซึ่งยังไม่ได้อยู่ภายใต้บังคับ อิทธิพลของกรีกและประการที่สอง ผลงานของสิรินทร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการวิจารณ์พระคัมภีร์โดยเฉพาะพระคัมภีร์ใหม่เพราะว่า พวกเขาถูกสร้างขึ้นเร็วกว่าสำเนาพระคัมภีร์ไบเบิลภาษากรีกและซีเรียโบราณที่เก่าแก่ที่สุดที่มาถึงเรา” (ดู: Levon Ter-Petrosyan “วรรณกรรมแปลอาร์เมเนียโบราณ” หน้า 36)
การแปลอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของวรรณคดีซีเรียก็ได้รับการเก็บรักษาไว้เช่นกัน สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับชาวซีเรียคือ "จดหมายอภิบาล" ของ Ayitalakhi แห่ง Edessa สุนทรพจน์ของ Zenobius แห่งท่ามกลาง ส่วนใหญ่บทนำเกี่ยวกับคอลเลกชัน "Eastern Martyrs" ชีวิตของ Maruta แห่ง Mayferkat การพลีชีพของ Yazdandukht และ Bardisho บทนำเกี่ยวกับ "Chronicle" ของ Michael the Syrian และ "การตีความของ John" โดย Nonnus the Deacon ต้นฉบับของซีเรียของอนุสาวรีย์เหล่านี้สูญหายไป
ในศตวรรษที่ 5 ตัวอย่างที่ดีที่สุดตัวอย่างหนึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาอาร์เมเนีย นิยาย โลกโบราณและ "The Story of Hikara (Akira) the Wise" ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้อ่านยุคกลาง เป็นงานด้านศีลธรรมและจริยธรรมเกี่ยวกับที่ปรึกษาอันชาญฉลาดของกษัตริย์อัสซีเรีย เซนนาเคอริบ ฮิคาเระ
แหล่งข่าวอาร์เมเนียหลายแห่งยืนยันความใกล้ชิดของคริสตจักรและความสัมพันธ์ฉันพี่น้องระหว่างคริสตจักรอาร์เมเนียและซีเรีย ตั้งแต่สมัยการปกครองของอาหรับ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดเริ่มต้นขึ้นระหว่างคริสตจักรจาโคไบต์ (โมโนฟิซิส) ของซีเรียและโบสถ์อาร์เมเนีย ซึ่งดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้
K. Gandzaketsi ให้ข้อมูลที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับลัทธิ Nestorianism ในอาร์เมเนียและเกี่ยวกับ "ชาวซีเรีย - ผู้คนที่มีฝีปากดีมาก" (ดู: Kirakos Gandzaketsi, History of Armenia, p. 52) ซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ 6 มาถึงอาร์เมเนียและเผยแพร่ลัทธิเนสโทเรียน คนหลังถูกประณามและข่มเหงอย่างรุนแรง แต่ในหมู่ชาวอาร์เมเนียยังมีคนที่ยอมรับลัทธิเนสโตเรียนและแปลผลงานของพวกเขาด้วยซ้ำ ผลงานตัวเองก็ไปไม่รอดเพราะว่า ถูกทำลายและชื่อของผลงานเหล่านี้บิดเบี้ยวมากจนยากจะหาร่องรอยในวรรณคดีซีเรีย
ข้อมูลเกี่ยวกับคริสเตียน Chingizid เป็นที่รู้จักกันดี ในแหล่งที่มาของอาร์เมเนียมีการเขียนเกี่ยวกับการปกครองของชาวมองโกลและชาวมองโกลที่นับถือศาสนาคริสต์: "เขา (ชาวมองโกล - ตาตาร์ข่านบาตู) มีลูกชายคนหนึ่งชื่อซาร์ทัคซึ่งได้รับการเลี้ยงดูจากพยาบาลชาวคริสเตียน เมื่ออายุมากขึ้นเขาเชื่อในพระคริสต์และรับบัพติศมาโดยชาวซีเรียผู้เลี้ยงดูเขา เขาช่วยคลี่คลายสถานการณ์ของคริสตจักรลงอย่างมาก…” (อ้างแล้ว หน้า 219)
ข้อความต่อไปนี้เกี่ยวกับยอห์น คริสซอสตอมก็น่าประหลาดใจเช่นกัน: “...ในตอนแรกบางคนดูถูกเขาเพราะภาษาพูดของเขาไม่ใช่ภาษากรีก เพราะทางบิดาของเขาเขาเป็นคนซีเรีย” (อ้างแล้ว หน้า 52)
ชนชาติเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันมากมายในด้านพิธีกรรมและชีวิตประจำวันตลอดประวัติศาสตร์ของพวกเขา สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 19 และในศตวรรษที่ 20 เมื่อมีการตีพิมพ์ผลงานทางชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับชนชาติเหล่านี้มากมาย จากเอกสารทางชาติพันธุ์วิทยาเหล่านี้ เห็นได้ชัดว่าชาวคริสต์ทั้งสองนี้ถูกล้อมรอบด้วยศาสนาอิสลาม อยู่เคียงข้างกัน เป็นมิตรฉันพี่น้อง เข้าสู่ความสัมพันธ์ในชีวิตแต่งงานและรับเอาจากกันมากมาย ทั้งในพิธีกรรมและวิถีชีวิต นิทานพื้นบ้าน . วันนี้เราสามารถโทรได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริง ความสำเร็จที่กล้าหาญหนังสือของอี ลลายัน เรื่อง “Aisors of the Van Vilayet” จากเธอ ภาพถ่ายที่ไม่ซ้ำใครข้อความชาติพันธุ์วิทยาที่น่าทึ่งโดยนักวิจัยที่ให้แนวคิดเกี่ยวกับคำอธิบายชีวิตและวิถีชีวิตของชาวอัสซีเรียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19
ประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาชาวอาร์เมเนียที่ศึกษาวรรณคดีและวัฒนธรรมอัสซีเรีย (ซีเรีย) มีเนื้อหามากมาย ข้อมูลที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวอัสซีเรีย (Syrians)
เมื่อสรุปทั้งหมดที่กล่าวมา เราสามารถพูดได้ว่าในงานของนักประวัติศาสตร์และนักวิจัยชาวอาร์เมเนียมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวอัสซีเรีย และชาวอัสซีเรียสามารถและควรใช้ข้อมูลเหล่านี้ในการเขียนประวัติศาสตร์ของพวกเขา
ผู้เชี่ยวชาญด้านการเมืองชาวรัสเซีย Andrei Epifantsev ยังคงอุทธรณ์ต่อสาธารณชนต่อไปในส่วนที่เกี่ยวข้องกับ "การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย" Vestnik Kavkaza เชิญชวนผู้อ่านอ่านข้อความอุทธรณ์ครั้งต่อไปที่โพสต์บน Facebook
หนึ่งใน ส่วนสำคัญการสร้างตำนานเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมทางประวัติศาสตร์ใดๆ ก็ตามที่อ้างว่าเป็นการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์นั้นเป็นการรีทัชการกระทำของตนเองและความผิดพลาดของตนเองที่นำไปสู่การกระทำอันโหดร้ายของคู่ต่อสู้ เหล่านั้น. - เหตุใดอีกฝ่ายจึงเริ่มแสดงการกระทำที่โหดร้ายเช่นนี้? ฉันเน้นย้ำว่าในเกือบทุกกรณีการกระทำดังกล่าวและความผิดพลาดของเหยื่อนั้นมีอยู่จริง แต่เพื่อที่จะดูเหมือนเหยื่อที่ไม่มีเงื่อนไข พวกเขาจะถูกปิดบังอย่างระมัดระวังและเพียงสร้างปีศาจให้กับศัตรู โดยมุ่งเน้นไปที่ความโหดร้ายตามธรรมชาติของเขา ความเกลียดชัง "ผู้อื่น" ความก้าวร้าวตามธรรมชาติ ฯลฯ
ในกรณีอาร์เมเนียดูเหมือนว่า ดังต่อไปนี้: ดูสิ Türkiye อยู่ในสงครามที่ใหญ่ที่สุดและยากที่สุดนับตั้งแต่ถูกสร้างขึ้น เธอกำลังพ่ายแพ้ในทุกด้าน ศัตรูกำลังรุกคืบ มีความอดอยากในประเทศ สูญเสียการควบคุม สถานการณ์เป็นหายนะ เธอตัดสินใจอะไรเพื่อช่วยตัวเอง? “ ทำลายล้างชาวอาร์เมเนียโดยสิ้นเชิง” การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์เวอร์ชั่นอาร์เมเนียอย่างเป็นทางการตอบเรา สิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับความเข้าใจ พวกเติร์กไม่มีอะไรทำอีกแล้วในสถานการณ์นี้หรือไม่? ซึ่งเวอร์ชันอาร์เมเนียพูดถึงความโน้มเอียงตามธรรมชาติของชาวเติร์กต่อความโหดร้ายเกี่ยวกับความเกลียดชังของชาวอาร์เมเนียเกี่ยวกับความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเช็ดพวกเขาออกจากพื้นโลก ฯลฯ สำหรับคนลำเอียงสิ่งนี้อาจฟังดูน่าเชื่อถือ สำหรับคนอื่น - ไม่
เมื่อคุณเล่าให้พวกเขาฟังเกี่ยวกับการลุกฮือของชาวอาร์เมเนียว่าสาเหตุของการตอบโต้ก็คือชาวอาร์เมเนียจัดพิธีมิสซา การเคลื่อนไหวของพรรคพวกยึดเมืองสังหารหมู่และขับไล่ชาวมุสลิมทั้งหมดประกาศอาร์เมเนียอิสระว่าโดยหลักการแล้วพวกเติร์กตัดสินใจเนรเทศอาร์เมเนียออกจากโซนใกล้กับเขตรุกของรัสเซียที่เป็นไปได้หลังจากความพ่ายแพ้ของตุรกีในปฏิบัติการ Sarykamysh เท่านั้นที่ชาวอาร์เมเนียเริ่มต้นขึ้น เพื่อสังหารหมู่ชาวตุรกีที่ล่าถอยและไม่เป็นระเบียบซึ่งตุรกีจำเป็นต้องตอบสนองต่อสิ่งนี้ ฯลฯ พวกเขาตอบว่า: "ไม่เป็นเช่นนั้น! พวกเติร์กฆ่าชาวอาร์เมเนียด้วยความเกลียดชัง ปฏิบัติการทางทหารของเราต่อต้านมัน แต่ชาวอัสซีเรียเป็นคนตัวเล็ก ๆ พวกเขาไม่ได้ทำอะไรเลย! ”
นั่นเป็นเหตุผล ด้วยเหตุผลเดียวกัน ชาวอัสซีเรียโดยรวมก็ลุกขึ้นต่อสู้กับตุรกีเช่นกัน พวกเขาสูญเสียและแบกรับส่วนแบ่งความรับผิดชอบ
นี่คือจดหมายจากนายพลอากา เปโตรส (ปุตรุส) หนึ่งในผู้นำทางทหารของชาวอัสซีเรียในยุคแรก สงครามโลกนักการทูตชาวอเมริกัน ริชาร์ด วอชเบิร์น ไชลด์ หนึ่งในข้อความมากมายจาก Aga Petros ถึง นักการเมืองตะวันตกเขียนด้วยความหวังว่าจะหาทางออกจากสถานการณ์ที่ประชาชนของเขาพบว่าตัวเองเป็นผลมาจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง
ฯพณฯ ริชาร์ด วอชเบิร์น ไชลด์
ในฐานะตัวแทนอย่างเป็นทางการของชาวอัสซีโร-เคลเดีย ข้าพเจ้ารู้สึกเป็นเกียรติที่จะยื่นคำถามเกี่ยวกับประชาชาติที่นับถือศาสนาคริสต์นี้ต่อท่านฯ ในลักษณะที่จริงจังที่สุด
ศตวรรษแล้วศตวรรษเล่าจนถึงปัจจุบัน ชาวอัสซีโร-เคลเดียมีการปกครองตนเองที่เป็นอิสระในพื้นที่ระหว่างทะเลสาบอูร์เมีย ทะเลสาบแวน และโมซุล "ประเทศของบรรพบุรุษของพวกเขา" แม้ว่าดินแดนจะรวมอยู่ในนามก็ตาม จักรวรรดิออตโตมันพวกเติร์กไม่เคยใช้สิทธิอธิปไตยเหนือประชาชนของเรา เช่น เก็บภาษีและเกณฑ์ทหาร ยิ่งไปกว่านั้น ชาวเติร์กไม่ได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่ที่นั่น และคนของเราก็พูดภาษาตุรกีไม่ได้
ในช่วงเริ่มต้นของมหาสงคราม ชาวอัสซีโร-เคลเดียได้รับสัญญาอย่างเป็นทางการว่า "เป็นอิสระ" จากตัวแทนของกลุ่มประเทศที่ตกลงร่วมกัน หากพวกเขาจับอาวุธเข้าข้างตน เราทำสิ่งนี้โดยเชื่อคำสัญญาและต่อสู้เคียงข้างฝ่ายตกลงตลอดช่วงสงคราม สูญเสียผู้คนและทรัพย์สินไป เปอร์เซ็นต์ไปสู่จำนวนคนมากกว่าชาติอื่นๆ นโยบายที่ง่ายและปลอดภัยที่สุดสำหรับเราคือการช่วยเหลือศัตรู (ฝ่ายตกลง) ของพวกเขา แต่ตรงกันข้าม เราเลือกมากกว่านั้น วิธีที่ยากกับผลร้าย(สำหรับเรา) “ตอนนี้เรากลายเป็นชาติที่ไม่มีบ้าน”
ในนามของพระเจ้าและมนุษยชาติ ข้าพเจ้าขอวิงวอนต่อท่าน ฯพณฯ เพื่อประโยชน์ของสตรีและเด็กที่ช่วยเหลือตัวเองไม่ได้ในการสนับสนุน โดยใช้อิทธิพลของพระองค์ ไม่มากไปไม่น้อยไปกว่าการดำรงอยู่ของผู้คน (ทั้งหมด)
ฉันรู้สึกเป็นเกียรติเมื่อสองวันก่อนที่ได้ส่งสำเนาบันทึกช่วยจำของฉันที่จ่าหน้าถึงการประชุมโลซานน์ไปให้คุณตรวจดู สิ่งที่เราขอคือสิทธิที่จะอยู่อย่างสงบสุขในตัวเรา ประเทศของตัวเอง- ฯพณฯ พิจารณาความปรารถนาดีของคริสเตียนชาวอัสซีเรียในเอเชียไมเนอร์ - ที่จะได้รับในการประชุมโลซาน "อิสรภาพในประเทศของพวกเขาเองเหมือนที่เคยมีก่อนสงคราม"
โดยสรุปเพื่อเห็นแก่คนที่ทำอะไรไม่ถูกของฉันเพื่อความอยู่ดีมีสุขในอนาคตของพวกเขาฉันอยากจะขอให้คุณจัดการประชุมส่วนตัวเพื่อหารือเกี่ยวกับปัญหานี้ตามความสะดวกของคุณ
ข้ารับใช้ผู้ต่ำต้อยของท่าน ฯพณฯ
ลายเซ็น.
ผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งกองทัพอัสซีเรีย-เคลเดีย
นี่เป็นความรู้เบื้องต้นและพื้นฐาน ฉันไม่แปลกใจเลยที่มีคำถามเช่นนี้ - ชาวอัสซีเรียมีไว้เพื่ออะไร? - บล็อกเกอร์ชาวอาร์เมเนียถามฉันว่าระดับค่อนข้างต่ำ ความรู้ทั่วไป, การล้างสมอง, อคติ, ทัศนคติที่ไม่วิจารณ์ต่อข้อเท็จจริง... ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่เข้าใจได้ แต่นักรัฐศาสตร์ชาวอาร์เมเนียก็พูดเช่นเดียวกัน มีชื่อเสียงมาก! แพทย์ศาสตร์ที่ออกสื่อและสร้างวาระข้อมูลอยู่เสมอ เมื่อสองสามวันก่อน คำถามเดียวกันนี้ถูกถามฉันโดยนักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองชาวอาร์เมเนียผู้โด่งดังซึ่งทำงานมาเป็นเวลานานในมอสโกในตำแหน่งรองบรรณาธิการบริหารของสำนักข่าวขนาดใหญ่และกลับมาที่เยเรวานสองสามวัน หลายปีก่อน... พวกเขาไม่รู้ถึงลักษณะพื้นฐานของวัสดุเช่นนั้นหรือ? นี่มันอัศจรรย์มาก...
เป็นเวลากว่าสองพันปีแล้วที่ทั้งสองชนชาตินี้อยู่เคียงข้างกัน ชะตากรรมของพวกเขาคล้ายกันมาก ในสมัยโบราณ ในสมัยก่อนคริสเตียน ดูเหมือนพวกเขาจะต่อสู้กันเอง แต่ในยุคคริสเตียนในประวัติศาสตร์ พวกเขาปฏิบัติต่อกันอย่างเป็นมิตรและเป็นพี่น้องกันเสมอ ชาวอาร์เมเนียชื่นชมวัฒนธรรมของชาวซีเรียในยุคกลางตอนต้นเป็นอย่างมาก พวกเขาอาศัยอยู่เคียงข้างกันในเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ทางตะวันออกของจักรวรรดิออตโตมันและทางตะวันตกเฉียงเหนือของเปอร์เซีย พวกเขามีอะไรที่เหมือนกันหลายอย่างในชีวิตประจำวัน ทั้งในด้านศีลธรรม และในพิธีกรรม ตลอดทั้งรายงาน ฉันจะใช้คำว่าอัสซีเรียและซีเรียในความหมายเดียวกัน เนื่องจากในใจของชาวอาร์เมเนียพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน
ประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างชนชาติเหล่านี้มีสิ่งที่น่าสนใจมากมายสำหรับทั้งสองชนชาติ
แหล่งที่มาของอาร์เมเนีย ซึ่งเราสามารถค้นหาหลักฐานมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวอัสซีเรียในระยะต่างๆ เป็นข้อมูลที่สำคัญที่สุดในการครอบคลุมประวัติศาสตร์อัสซีเรีย (ซีเรีย) บางช่วง นักวิทยาศาสตร์ชาวอาร์เมเนียแสดงความสนใจอย่างมากในการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวซีเรีย และตระหนักถึงความสำคัญของพวกเขาต่อประวัติศาสตร์ของชาวอาร์เมเนียและวัฒนธรรมของพวกเขา ดังนั้นนักประวัติศาสตร์คนแรกของพวกเขา M. Khorenatsi (บิดาแห่งประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi และคนอื่น ๆ ให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับชาวอัสซีเรียในงานของพวกเขา ในยุคปัจจุบันและล่าสุด นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาสัญชาติอาร์เมเนียที่อาศัยอยู่ในรัสเซียและประเทศในยุโรปหันมาสนใจประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างชนชาติเหล่านี้ ในรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ผลงานของ G. Khalatyants “ มหากาพย์อาร์เมเนียในประวัติศาสตร์อาร์เมเนียโดย M. Khorensky”, M. Ter-Movsesyan “ ประวัติศาสตร์การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอาร์เมเนีย” ได้รับการตีพิมพ์ในประเทศเยอรมนีผลงานของ E. Ter-Minasyants “ ความสัมพันธ์คริสตจักรอาร์เมเนีย-ซีเรีย” ในสมัยโซเวียตในยุค 60 ในโซเวียตอาร์เมเนียประเพณีที่ยอดเยี่ยมนี้ดำเนินต่อไปโดย G. Melkonyan "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ Adiabene และอาร์เมเนีย", "แหล่งที่มาของซีเรียเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย", "จากประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์อาร์เมเนีย - ซีเรีย" และการศึกษาขั้นพื้นฐานโดยผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับต้นฉบับอาร์เมเนียตอนต้น ยุคกลาง และผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาซีเรียก วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต Levon Ter-Petrosyan “วรรณกรรมแปลอาร์เมเนียโบราณ”
ชาวอาร์เมเนียซึ่งอาศัยอยู่เคียงข้างเราและอยู่ในหมู่พวกเรามานานหลายศตวรรษได้เก็บรักษาข้อมูลที่สำคัญมากมายรายละเอียดที่สำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเราไว้ให้เรา ตัวอย่างเช่น ethnonym -asori- (อัสซีเรีย, ซีเรีย) ที่เก็บรักษาไว้ในภาษาอาร์เมเนียจึงน่าสนใจสำหรับเรา เป็นเวลานานในภาษารัสเซียเราถูกเรียกว่าคำว่า Aysor นี่เป็นคำเดียวกับ asori ที่มาจากภาษารัสเซียจากอาร์เมเนีย ในกรณีที่แหล่งข่าวชาวอาร์เมเนียพูดถึงชาวอัสซีเรียหรือชาวซีเรีย ในใจของนักวิจัยชาวอาร์เมเนีย และไม่เพียงแต่นักวิจัยเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงชาวอาร์เมเนียด้วย เรากำลังพูดถึงคนกลุ่มเดียว
ต่อไปเราจะนำเสนอผลงานของนักประวัติศาสตร์และนักวิจัยชาวอาร์เมเนียบางส่วนตามลำดับเวลาโดยย่อ
ตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวอาร์เมเนียซึ่งอาศัยอยู่ในเมโสโปเตเมียและอัสซีเรียมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดทางทิศใต้ซึ่งได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมของพวกเขา “ ... ศาสนาของชาวอาร์เมเนียโบราณก็ได้รับอิทธิพลจากชาวซีเรียเช่นกัน ในบรรดาเทพของพวกเขาแพนธีออนอาร์เมเนียโบราณ ได้แก่ Barshamin, Nane, Astghik, Anahit จากภาษาซีเรียคคำว่า "เคิร์ม" - นักบวช" นักวิชาการ M. Abeghyan เขียนในงานของเขา "History of Ancient Armenian Literature" (1948, p. 14)
ตำนานของชาวอาร์เมเนียที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์เริ่มแรกและศาสนาของชาวอาร์เมเนียยังพูดถึงเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดของพวกเขานั่นคือชาวอัสซีเรีย M. Khorenatsi กล่าวถึงตำนานที่คล้ายกันในเรื่องราวของเขา ตำนานของ Hayk “รักษาความทรงจำเกี่ยวกับอิทธิพลที่เกิดขึ้นจากอารยธรรมอัสซีเรีย วัฒนธรรม ศาสนาที่มีต่อชาวอาร์เมเนีย...” (ดู: Abeghyan M., “History of Ancient Armenian Literature” หน้า 21-22) ตำนานของ Aram กล่าวถึงสงครามระหว่างกษัตริย์ Urartian Aram และกษัตริย์ Shalmaneser II แห่งอัสซีเรีย หนึ่งในตำนานที่ชื่นชอบของชาวอาร์เมเนียจนถึงทุกวันนี้คือตำนานเรื่อง “อาราผู้งดงามและชามิรัม” เรื่องราวความรักของราชินีอัสซีเรียและกษัตริย์อาร์เมเนียได้รับความนิยมและโด่งดังมากในอาร์เมเนียจนตัวละครทั้งสองนี้แยกกันไม่ออกใน จิตใจของประชาชน ปัจจุบันมีภูเขาสองลูกในที่ราบไอรารัต - ภูเขาอาราและภูเขาชามิรัม ในศตวรรษที่ 20 โศกนาฏกรรม "Ara the Beautiful and Shamiram" ที่สร้างขึ้นโดยวรรณกรรมอาร์เมเนียคลาสสิก N. Zaryan เป็นหนึ่งในผลงานที่ชื่นชอบของผู้อ่านชาวอาร์เมเนียและบทพูดคนเดียวของ Shamiram เป็นหนึ่งในผลงานชิ้นเอกของละครอาร์เมเนีย
Anania Shirakatsi (ศตวรรษที่ 7) ในตำนานเกี่ยวกับ Vahagna กล่าวว่าฝ่ายหลัง "ขโมยฟางจาก Barsham บรรพบุรุษของชาวอัสซีเรียในฤดูหนาวที่หนาวเย็นและทิ้งมันระหว่างทางกลับ จากสิ่งที่ก่อตัวขึ้นทางช้างเผือกซึ่งชาวอาร์เมเนียยังคงเรียกกันว่า "ถนนของโจรขโมยฟาง" ตำนานนี้ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้” (Ibid., p. 27) (อาเบเกียน หน้า 27) เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าชาวอัสซีเรียเรียกทางช้างเผือกว่า “urkha d-ginava - ถนนของโจร”
ศาสนาคริสต์มาถึงอาร์เมเนียจากทางตะวันออกผ่านชาวซีเรียและกรีก นักประวัติศาสตร์อาร์เมเนียเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเพื่อนบ้านของพวกเขา - ชาวซีเรีย - ก่อให้เกิดความคุ้นเคยเบื้องต้นของชาวอาร์เมเนียกับพระคัมภีร์ด้วยวรรณกรรมคริสเตียนซึ่งในเวลานี้ชาวซีเรียมีและสนับสนุนให้ชาวอาร์เมเนียมีงานเขียนและวรรณกรรมคริสเตียนในภาษาของตนเอง ไม่เพียง แต่เป็นบิดาแห่งประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย M. Khorenatsi เท่านั้น แต่นักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ ยังเขียนเกี่ยวกับอิทธิพลของชาวซีเรียต่อการสร้างงานเขียนของชาวอาร์เมเนียด้วย
ในปีคริสตศักราช 387 เมื่ออาร์เมเนียตะวันออกตกอยู่ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย ภาษากรีกก็ถูกแทนที่ด้วยภาษาซีเรียกในดินแดนของตน เอกสารทางธุรกิจในดินแดนอาร์เมเนียนี้ดำเนินการในเวลานี้ทั้งในภาษาเปอร์เซียและซีเรียค ที่จริงแล้วภาษาคริสตจักรหลังจากการรับศาสนาคริสต์โดยชาวอาร์เมเนียเป็นภาษาซีเรียคและกรีก เป็นเวลาเกือบทั้งศตวรรษที่มีการดำเนินการในคริสตจักรอาร์เมเนียในภาษาซีเรียคและกรีก ศาสนาคริสต์และการเทศนาของคริสเตียนเชื่อมโยงชาวอาร์เมเนียกับวัฒนธรรมซีเรียและไบแซนไทน์ สำหรับการปรากฏของศาสนาคริสต์ในอาร์เมเนียนั้น "... แทรกซึมเข้าไปในอาร์เมเนียผ่านชาวซีเรียและกรีก รัฐมนตรีของคริสตจักรเองยังคงเป็นชาวซีเรียและกรีกบางส่วนซึ่งเข้ามาในเขตแดนอาร์เมเนียในฐานะนักเทศน์และอนุรักษ์ภาษาพื้นเมืองของพวกเขา” (อ้างแล้ว หน้า 51)
ด้วยการสร้างนักบุญมาชทอตส์ในศตวรรษที่ 5 อักษรอาร์เมเนีย พระคัมภีร์ - อนุสาวรีย์แห่งแรกที่เก่าแก่และมีค่าที่สุดของชาวอาร์เมเนียได้รับการแปลเป็นภาษาอาร์เมเนีย การศึกษาต้นฉบับภาษาอาร์เมเนียแสดงให้เห็นว่าการแปลพระคัมภีร์อาร์เมเนียครั้งแรกทำจากภาษาซีเรียก จากภาษาเพชิตตา ซึ่งในศตวรรษที่ 4 ชาวอาร์เมเนียใช้ในโบสถ์
นี่คือสิ่งที่นักประวัติศาสตร์อาร์เมเนียเขียนเกี่ยวกับที่มาของอักษรอาร์เมเนีย: เราพบอะไรในตัวนักประวัติศาสตร์อาร์เมเนียเกี่ยวกับช่วงเวลานี้เกี่ยวกับชาวซีเรีย
1. “ ชาวอาร์เมเนียเมื่อต้นศตวรรษที่ 5 ผ่านอาเบลนักบวชชาวซีเรีย - พวกเขาได้รับอักษรอาร์เมเนียจากบาทหลวงดาเนียลชาวซีเรีย นักบุญซาฮัคและเมสรอปสอนนักเรียนมาระยะหนึ่งแล้วได้ข้อสรุปว่าอักษรดาเนียลนี้ไม่สอดคล้องกัน” (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39)
2. “ Mesrop ไปที่ซีเรียเป็นการส่วนตัวเพื่อไปหาดาเนียลโดยจำเป็นต้องได้รับตัวอักษรเพิ่มเติมจากเขา แต่เขาไม่ได้รับอะไรใหม่ จากนั้นตัวเขาเองก็ประดิษฐ์ตัวอักษรใหม่หรือสร้างตัวอักษรเก่าให้สมบูรณ์” (ก. 18-19, X. III, 53)
3. “Mesrop พบว่า Sahak the Great กำลังยุ่งอยู่กับการแปลจากภาษาซีเรียกเนื่องจากขาดภาษากรีก” (X. III, บทที่ 54)
หลังจากแปลพระคัมภีร์แล้ว ชาวอาร์เมเนียก็แปลผลงานที่ดีที่สุดของบรรพบุรุษคริสตจักรชาวซีเรียและกรีก กิจกรรมการแปลในวรรณคดีอาร์เมเนียโบราณเริ่มต้นขึ้น ไม่เพียงแปลการกระทำของบรรพบุรุษคริสตจักรชาวซีเรียและกรีกเท่านั้น แต่ยังแปลผลงานของนักประวัติศาสตร์ด้วย กิจกรรมการแปลที่สร้างวรรณกรรมอาร์เมเนียโบราณในศตวรรษที่ 5 ต่อมาถูกเรียกโดยนักวิทยาศาสตร์ว่าเป็นยุคทองของวรรณกรรมอาร์เมเนีย การแปลจากภาษาซีเรียกทำเร็วกว่าภาษากรีกมากและอิทธิพลของภาษาซีเรียกสะท้อนให้เห็นในภาษาอาร์เมเนีย ซึ่งรวมถึงคำศัพท์ซีเรียคประมาณ 400 ร้อยคำ ในศตวรรษที่ 5 หลังจาก Catholicos Sahak ชาวอาร์เมเนียคาทอลิกสองคนเป็นชาวซีเรีย
ยุคซิลิเซียน (ศตวรรษที่ 12-13) ความใกล้ชิดระหว่างซิลีเซียกับซีเรียและที่อยู่อาศัยของชาวซีเรียในซิลีเซียมีส่วนช่วยในการแปลอนุสรณ์สถานวรรณกรรมซีเรียมากมาย สุนทรพจน์หลายสิบครั้งโดย Jacob of Serug, "พงศาวดาร" ของ Michael the Syrian, "ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับบทสวด" ของ Daniel of Salah, ชีวิตของ Ephraim the Syrian, การพลีชีพของฤาษี Barsuma และผู้บัญชาการ Sergius ได้รับการแปลเป็นภาษาอาร์เมเนียจาก ซีเรียค นอกจากวรรณกรรมคริสเตียนแล้ว งานทางวิทยาศาสตร์ยังได้รับการแปลในช่วงเวลานี้ด้วย: "ประมวลกฎหมายซีเรีย-โรมัน" การศึกษาทางการแพทย์และกายวิภาคของ Abusaid และ Ishoch และคู่มือสัตวแพทย์ "The Horse Physician" โดย Faraj Sirin
บางครั้งชาวซีเรียก็มีส่วนร่วมในกิจกรรมการแปลด้วย หลังจากศึกษาภาษาอาร์เมเนียแล้ว พวกเขาทำการแปลแบบอินไลน์จากภาษาซีเรียก ความร่วมมือดังกล่าวเห็นได้จากบันทึกที่น่าจดจำในต้นฉบับ: “คำนี้แปลจากภาษาซีเรียคเป็นภาษาอาร์เมเนียโดยมือของพระภิกษุชาวซีเรีย ไมเคิล และบิชอป เนอร์เซสเป็นผู้เรียบเรียง และปรับให้เข้ากับภาษาของเราให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้...” (จากการแปล Martyrdom of Sergius)
ต้องขอบคุณการแปลภาษาอาร์เมเนีย อนุสรณ์สถานวรรณกรรมซีเรียอันทรงคุณค่ามากมายได้มาถึงเรา ซึ่งเป็นที่สนใจและมีคุณค่าอย่างยิ่งสำหรับวัฒนธรรมโลกและศาสนาคริสต์ ซึ่งต้นฉบับดั้งเดิมได้สูญหายไปจนทุกวันนี้ “ประวัติศาสตร์ทางศาสนา” ของ Eusebius of Caesarea แปลจากภาษาซีเรียคเป็นภาษาอาร์เมเนียในศตวรรษที่ 5 ยังคงรักษาข้อความหลายข้อความที่ขาดหายไปจากต้นฉบับ การแปลภาษาอาร์เมเนียเป็นการแปลตามตัวอักษรจากภาษาซีเรียก
นักแปลชาวอาร์เมเนียสนใจ “ผู้เผยพระวจนะของชาวซีเรีย” เอฟราอิมชาวซีเรียและผลงานของเขาเป็นอย่างมาก ผลงานต้นฉบับของพระภิกษุผู้ได้รับพรชาวซีเรียจำนวนมากสูญหายไป แต่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในคำแปลภาษาอาร์เมเนีย สิ่งเหล่านี้คือ “การรวบรวมเพลงสวด”, “16 Nicomedia Elegies”, “การตีความของ Diatessaron Tatian”, การตีความโดยย่อของหนังสือปฐมกาล, อพยพ, กันดารวิถี, เลวีนิติ, เฉลยธรรมบัญญัติ, โยชูวา, ผู้พิพากษา, กษัตริย์และพงศาวดาร, ข้อความที่ตัดตอนมาจากการตีความของ “หนังสือโยบ” “กิจการ” อัครสาวก” ตลอดจนชุดสุนทรพจน์ คำอธิษฐาน และคำแนะนำ
Levon Ter-Petrosyan เขียนเกี่ยวกับความสนใจอย่างมากของผู้นำคริสตจักรอาร์เมเนียใน Sirin: “Efrem the Syrian เป็นผู้มีอำนาจที่ใหญ่ที่สุดในการรักชาติตะวันออก ซึ่งคำสอนของเขาแสดงถึงอุดมการณ์ของศาสนาคริสต์ที่พูดภาษาอราเมอิกพื้นเมือง ซึ่งยังไม่ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของกรีก และประการที่สอง งานของสิรินทร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการวิจารณ์พระคัมภีร์ โดยเฉพาะพระคัมภีร์ใหม่ เพราะ พวกเขาถูกสร้างขึ้นเร็วกว่าสำเนาพระคัมภีร์ไบเบิลภาษากรีกและซีเรียโบราณที่เก่าแก่ที่สุดที่มาถึงเรา” (ดู: Levon Ter-Petrosyan “วรรณกรรมแปลอาร์เมเนียโบราณ” หน้า 36)
การแปลอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของวรรณคดีซีเรียก็ได้รับการเก็บรักษาไว้เช่นกัน สิ่งที่น่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับชาวซีเรียคือ "จดหมายอภิบาล" ของ Ayitalakhi แห่ง Edessa สุนทรพจน์ของ Zenobius แห่ง Amid บทนำส่วนใหญ่ของคอลเลกชัน "Eastern Martyrs" ชีวิตของ Maruta แห่ง Mayferkat การพลีชีพของ Yazdandukht และ Bardisho บทนำเกี่ยวกับ “พงศาวดาร” ของไมเคิลชาวซีเรีย และ “การตีความของยอห์น” โดยนอนนัส the Deacon ต้นฉบับของซีเรียของอนุสาวรีย์เหล่านี้สูญหายไป
ในศตวรรษที่ 5 หนึ่งในตัวอย่างที่ดีที่สุดของนิยายในโลกยุคโบราณและได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ผู้อ่านยุคกลาง "เรื่องราวของ Hikara (อากิระ) the Wise" ได้รับการแปลเป็นภาษาอาร์เมเนีย - งานทางศีลธรรมและจริยธรรมที่เล่าเกี่ยวกับที่ปรึกษาที่ชาญฉลาดของกษัตริย์อัสซีเรียเซนนาเคอริบ , ฮิคาเระ.
แหล่งข่าวอาร์เมเนียหลายแห่งยืนยันความใกล้ชิดของคริสตจักรและความสัมพันธ์ฉันพี่น้องระหว่างคริสตจักรอาร์เมเนียและซีเรีย ตั้งแต่สมัยการปกครองของอาหรับ ความสัมพันธ์ใกล้ชิดเริ่มต้นขึ้นระหว่างคริสตจักรจาโคไบต์ (โมโนฟิซิส) ของซีเรียและโบสถ์อาร์เมเนีย ซึ่งดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้
K. Gandzaketsi ให้ข้อมูลที่น่าสนใจมากเกี่ยวกับลัทธิ Nestorianism ในอาร์เมเนียและเกี่ยวกับ "ชาวซีเรีย - ผู้คนที่มีฝีปากดีมาก" (ดู: Kirakos Gandzaketsi, History of Armenia, p. 52) ซึ่งอยู่ในศตวรรษที่ 6 มาถึงอาร์เมเนียและเผยแพร่ลัทธิเนสโทเรียน คนหลังถูกประณามและข่มเหงอย่างรุนแรง แต่ในหมู่ชาวอาร์เมเนียยังมีคนที่ยอมรับลัทธิเนสโตเรียนและแปลผลงานของพวกเขาด้วยซ้ำ ผลงานตัวเองก็ไปไม่รอดเพราะว่า ถูกทำลายและชื่อของผลงานเหล่านี้บิดเบี้ยวมากจนยากจะหาร่องรอยในวรรณคดีซีเรีย
ข้อมูลเกี่ยวกับคริสเตียน Chingizid เป็นที่รู้จักกันดี ในแหล่งที่มาของอาร์เมเนียมีการเขียนเกี่ยวกับการปกครองของชาวมองโกลและชาวมองโกลที่นับถือศาสนาคริสต์: "เขา (ชาวมองโกล - ตาตาร์ข่านบาตู) มีลูกชายคนหนึ่งชื่อซาร์ทัคซึ่งได้รับการเลี้ยงดูจากพยาบาลชาวคริสเตียน เมื่ออายุมากขึ้นเขาเชื่อในพระคริสต์และรับบัพติศมาโดยชาวซีเรียผู้เลี้ยงดูเขา เขาช่วยคลี่คลายสถานการณ์ของคริสตจักรลงอย่างมาก…” (อ้างแล้ว หน้า 219)
ข้อความต่อไปนี้เกี่ยวกับจอห์น คริสซอสทอมก็น่าประหลาดใจเช่นกัน: “...ตอนแรกบางคนดูถูกเขาเพราะว่า ภาษาพูดเขาไม่ใช่ชาวกรีก เพราะว่าบิดาของเขาเป็นชาวซีเรีย” (อ้างแล้ว หน้า 52)
ชนชาติเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันมากมายในด้านพิธีกรรมและชีวิตประจำวันตลอดประวัติศาสตร์ของพวกเขา สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 19 และในศตวรรษที่ 20 เมื่อมีการตีพิมพ์ผลงานทางชาติพันธุ์วิทยาเกี่ยวกับชนชาติเหล่านี้มากมาย จากเอกสารทางชาติพันธุ์วิทยาเหล่านี้ เห็นได้ชัดว่าชาวคริสต์ทั้งสองนี้ถูกล้อมรอบด้วยศาสนาอิสลาม อยู่เคียงข้างกัน เป็นมิตรฉันพี่น้อง เข้าสู่ความสัมพันธ์ในชีวิตแต่งงานและรับเอาจากกันมากมาย ทั้งในพิธีกรรมและวิถีชีวิต นิทานพื้นบ้าน . วันนี้โดยไม่ต้องพูดเกินจริงเราสามารถเรียกหนังสือของ E. Lalayan ว่า "Aisors of the Van Vilayet" ซึ่งเป็นผลงานที่กล้าหาญพร้อมรูปถ่ายที่เป็นเอกลักษณ์ข้อความทางชาติพันธุ์วรรณนาที่ยอดเยี่ยมโดยนักวิจัยที่ให้แนวคิดเกี่ยวกับคำอธิบายชีวิตและวิถีชีวิตแก่เรา ชีวิตของอัสซีเรียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19
ประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย นักประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย และนักปรัชญาที่ศึกษาวรรณคดีและวัฒนธรรมอัสซีเรีย (ซีเรีย) มีข้อมูลที่น่าสนใจมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวอัสซีเรีย (ซีเรีย)
เมื่อสรุปทั้งหมดที่กล่าวมา เราสามารถพูดได้ว่าในงานของนักประวัติศาสตร์และนักวิจัยชาวอาร์เมเนียมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวอัสซีเรีย และชาวอัสซีเรียสามารถและควรใช้ข้อมูลเหล่านี้ในการเขียนประวัติศาสตร์ของพวกเขา
ชาวอัสซีเรียเป็นหนึ่งในคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดในโลกพวกเขายืนอยู่ที่จุดกำเนิดของอารยธรรมและมีส่วนช่วยอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมโลก
แหล่งข่าวและนักวิจัยมากมาย ตะวันออกโบราณโปรดทราบว่าหลังจากการล่มสลายของอาณาจักรอัสซีเรีย ชาวอัสซีเรียยังไม่ถูกกำจัดอย่างสิ้นเชิง พวกเขายังคงอาศัยอยู่ในดินแดนของตนต่อไป บ้านเกิดทางประวัติศาสตร์- ดังที่ B.G. นักประวัติศาสตร์ชาวอัสซีเรียตั้งข้อสังเกตไว้ Arsanis เป็นเวลา 2,500 ปีแล้วที่เทือกเขา Nestorian ตั้งแต่ Diyarbakir ไปจนถึง Urmia จาก Mosul และ Arbil ไปจนถึง Kotur ได้กลายเป็นที่หลบภัยของชาวอัสซีเรีย
ก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ชาวอัสซีเรียมากกว่า 1 ล้านคนอาศัยอยู่ในอาณาเขตของ Hakyar Sanjak แห่ง Van และ Mosul vilayets ของจักรวรรดิออตโตมันและ Urmia Magal แห่งเปอร์เซียซึ่งเป็นตัวแทนของ ผู้คนที่เป็นหนึ่งเดียวกันมีอาณาเขต วัฒนธรรม ภาษา ประเพณีการปกครองตนเองที่เป็นที่ยอมรับในอดีต แต่มีเพียงส่วนเล็ก ๆ ของชาวอัสซีเรียที่อาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้ซึ่งหนีจากดาบสั้นของตุรกีไปถึงอาร์เมเนียพร้อมกับชาวอาร์เมเนียในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ชาวอัสซีเรีย 700,000 คนตกอยู่ภายใต้การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ - ความโหดร้ายและการข่มเหงอันเลวร้ายเพียงเพราะพวกเขาเป็นคริสเตียนและยังคงซื่อสัตย์ต่ออุดมคติและค่านิยมที่ยิ่งใหญ่ของคริสเตียนและต่อพี่น้องของพวกเขาในความศรัทธาและโชคชะตา - ชาวอาร์เมเนีย
ในเดือนเมษายน 2555 ในเยเรวานในใจกลางเมืองหลวง (ตรงข้ามอนุสาวรีย์ของ M. Nalbandyan) มีการสร้างอนุสาวรีย์ของผู้ที่ถูกสังหารอย่างบริสุทธิ์ใจในปี พ.ศ. 2458-2461 วี ออตโตมัน ตุรกีแก่ชาวอัสซีเรีย อนุสาวรีย์แห่งนี้ในเยเรวานเป็นสัญลักษณ์ของชาวอัสซีเรียทุกคน ความปรารถนาดีความเคารพต่อทางการอาร์เมเนีย พลเมืองอาร์เมเนียทุกคนต่อชะตากรรมของชาวอัสซีเรีย อนุสาวรีย์ชาวอัสซีเรีย - เหยื่อผู้บริสุทธิ์ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวตุรกีเหมือนกับระฆัง เรียกร้องให้ชาวอัสซีเรียทุกคนปฏิบัติต่อผู้คนที่เป็นเจ้าของดินแดนแห่งนี้ด้วยความรักและความกตัญญู ในอีกไม่กี่เดือน เราทุกคนจะเฉลิมฉลองครบรอบหนึ่งร้อยปีของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย อัสซีเรีย และกรีก
อัสซีเรียเป็นภาษาหนึ่งในกลุ่มเซมิติก จนกระทั่งกลางศตวรรษที่สิบเก้า ชาวอัสซีเรียใช้ภาษาซีเรียคเก่าเป็นภาษาวรรณกรรม ในยุค 40 ของศตวรรษที่สิบเก้า ภาษาอัสซีเรียที่เป็นวรรณกรรมใหม่ได้รับการพัฒนาโดยใช้ภาษาอูรเมียน ต่อมาชาวอัสซีเรีย ภาษาวรรณกรรมเปลี่ยนไปโดยคำนึงถึงภาษาถิ่นโมซุลที่เก่าแก่มากขึ้นตามหลักสัทศาสตร์ และการแทนที่ภาษาอาหรับ เคิร์ด และเตอร์กที่ยืมมาจำนวนมากด้วยคำศัพท์ภาษาอัสซีเรียพื้นเมือง สคริปต์ที่ใช้โดยชาวอัสซีเรียที่พูดภาษาอัสซีเรียนั้นถูกสร้างขึ้นราวปี ค.ศ. 1840 จากสคริปต์ซีเรียคที่หลากหลายของ Nestorian ซึ่งเป็นสคริปต์เสมือนกึ่งตัวอักษรภาษาฟินีเซียน-อราเมอิกประเภทหนึ่ง
ชาวอัสซีเรียย้ายจากบริเวณทะเลสาบไปยังดินแดนอาร์เมเนีย Urmia หลังสงครามรัสเซีย-เปอร์เซีย ค.ศ. 1827-1828 ตามคำร้องขอของนักการทูตรัสเซียและนักเขียนบทละคร A.S. Griboyedov และตามพระราชกฤษฎีกาส่วนตัวของจักรพรรดิแห่งรัสเซียนิโคลัสที่ 1 ครอบครัวอัสซีเรียประมาณ 100 ครอบครัวย้ายไปที่อาร์เมเนียตะวันออกซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของ จักรวรรดิรัสเซีย- ในช่วงปลายศตวรรษที่สิบเก้า ชาวอัสซีเรียอาศัยอยู่อย่างแน่นหนาในหลายหมู่บ้านของอาร์เมเนีย ชาวอัสซีเรียแห่งอาร์เมเนียเป็นสมาชิกของคริสตจักรอัสซีเรียคาทอลิกผู้เผยแพร่ศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์แห่งตะวันออก ซึ่งเกิดขึ้นในเมโสโปเตเมียในศตวรรษที่ 1 ค.ศ ปัจจุบันคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออกนำโดยคาทอลิโกส - พระสังฆราช Mar Hananya Dynkha II ซึ่งมีที่อยู่อาศัยตั้งอยู่ใน Morton Grave รัฐอิลลินอยส์ (สหรัฐอเมริกา)
เมื่อตั้งรกรากในอาร์เมเนียแล้ว ชาวอัสซีเรียจึงสร้างสิ่งแรกขึ้น โบสถ์คริสเตียน Mar tuma (อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์) โทมัสในหมู่บ้าน V. Dvin, Mat Maryam ในหมู่บ้าน Arzni, Mar Kuryakus ในหมู่บ้าน ดิมิทรอฟ. ฉันอยากจะทราบเป็นพิเศษว่าอธิการโบสถ์ Martum (V. Dvin) เป็นชาวหมู่บ้านนี้ Nikadim Yukhanaev ซึ่งสำเร็จการศึกษาเกียรตินิยมจากคณะเทววิทยาแห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเยเรวาน หลังจากนั้นเขาศึกษาต่อที่ วิทยาลัยอัสซีเรียแห่งตะวันออกในอิรัก ในเดือนมีนาคม 2014 เขาได้รับแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์และส่งไปยังอาร์เมเนียเพื่อจัดหาอาหารฝ่ายวิญญาณแก่เพื่อนร่วมชาติของเขา
ในเดือนตุลาคมของปีนี้ มารัน มอร์ อิกเนเชียส เอฟราอิมที่ 2 หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์อัสซีเรีย ผู้สังฆราชแห่งอันติโอกและทั่วทั้งตะวันออก อยู่ในอาร์เมเนีย คาทอลิโกสแห่งออลอาร์เมเนีย Garekin II และสังฆราชแห่งอันติออคและมอร์ อิกเนเชียส เอฟราอิมที่ 2 แห่งตะวันออกทั้งหมดเสด็จเยือนเมือง Tsitsernakaberd ซึ่งพวกเขาแสดงความเคารพต่อเหยื่อของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวอาร์เมเนีย ยู เปลวไฟนิรันดร์ผู้นำของโบสถ์ในเครือทั้งสองร่วมเฉลิมฉลองพิธีรำลึกถึงการสวรรคตของผู้พลีชีพชาวอาร์เมเนียและอัสซีเรีย
และในวันที่ 13 ตุลาคมของปีนี้ คาทอลิกแห่งออลอาร์เมเนียคาเรคินที่ 2 และพระสังฆราชแห่งอันติออคและมอร์ อิกเนเชียส เอฟเรมที่ 2 แห่งตะวันออกไปเยี่ยมฝูงแกะของชุมชน V. Dvin ในภูมิภาคอารารัต นักบวชของโบสถ์อัสซีเรียแห่ง Martum นำโดยนักบวช Nikodim Yukhanaev ผู้บริหารหมู่บ้านโรงเรียนและผู้นำของสมาคมอัสซีเรีย "Atur" ต้อนรับบิดาของคริสตจักรในเครืออย่างเคร่งขรึม
เล่าเรื่องราวประวัติศาสตร์ ชีวิต และกิจกรรมของชาวอัสซีเรียในอาร์เมเนียได้อย่างดี มีสีสัน และตรงตามความเป็นจริง สารคดี Lina Yakubova "ชาวอัสซีเรียแห่งอาร์เมเนีย" น่าเสียดายที่เธอเสียชีวิตเร็วมาก ฉันดีใจที่สาธารณรัฐของเราได้สร้างขึ้น ภาคประชาสังคมซึ่งการยอมรับความอดทนและการเคารพต่ออัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ วัฒนธรรม และภาษาของบุคคลใดๆ ที่เป็นชนกลุ่มน้อยในระดับชาติได้รับการยอมรับ สิ่งนี้มีพื้นฐานมาจากความคิดของชาวอาร์เมเนียซึ่งมีความเมตตาและความเป็นมนุษย์มาโดยตลอด
เงื่อนไขที่จำเป็นทั้งหมดสำหรับการดำเนินการได้ถูกสร้างขึ้นในอาร์เมเนียศักยภาพ ชุมชนระดับชาติซึ่งมีสมาชิกเป็นพลเมืองอาร์เมเนียโดยสมบูรณ์ เจ้าหน้าที่ของสาธารณรัฐกำลังทำทุกอย่างที่อยู่ในอำนาจเพื่อให้แน่ใจว่าชาวอัสซีเรียที่อาศัยอยู่ในอาร์เมเนียรู้สึกสบายใจ รักษาเอกลักษณ์ประจำชาติและเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตน และเรียนรู้ภาษาพื้นเมืองของพวกเขา ในโรงเรียนในชุมชนที่ชาวอัสซีเรียอาศัยอยู่หนาแน่น จะมีการสอนภาษาอัสซีเรีย ชาวอัสซีเรียประมาณ 7,000 คนอาศัยอยู่ในอาร์เมเนีย ชุมชนอัสซีเรียนำโดยชาวอัสซีเรียเอง - Arman Ionanov, Lyudmila Petrova, Veniamin Venisaminov
ในปี พ.ศ. 2538 โรงเรียนมัธยมศึกษาในชุมชนของ Verin Dvin ตามความคิดริเริ่มของนักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ Pavel Khinoev ศูนย์วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมอาร์เมเนีย - รัสเซีย - อัสซีเรีย "Arbela" ถูกสร้างขึ้น ปัจจุบันศูนย์นี้นำโดยผู้อำนวยการโรงเรียน Aida Lazareva ศูนย์วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม Arbela ร่วมกับสถาบันการศึกษาตะวันออกและประวัติศาสตร์ของ National Academy of Sciences แห่งสาธารณรัฐอาร์เมเนีย ดำเนินการ การประชุมทางวิทยาศาสตร์และกิจกรรมอื่น ๆ ที่มีส่วนช่วยในการสร้างสายสัมพันธ์ที่ดียิ่งขึ้นของชาวคริสเตียน - อาร์เมเนีย รัสเซีย และอัสซีเรีย และเพื่อเพิ่มระดับความรู้ของนักเรียน
ตั้งแต่ปี 1987 ชาวอัสซีเรีย สมาคมสาธารณะ“อาตูร์” นำโดยอาร์เซน มิคาอิลอฟ ศาลากลางเยเรวานจัดสรรสถานที่ให้กับสมาคมอัสซีเรียในใจกลางเยเรวาน “อาตูร์” ประพฤติตน เยี่ยมมากเพื่อสร้างและกระชับความสัมพันธ์ฉันมิตรและวัฒนธรรมกับชุมชนอัสซีเรียและองค์กรของประเทศอื่น ๆ ตั้งแต่ปี 2550 อาร์เมเนียเรดิโอออกอากาศทุกวัน โปรแกรมข้อมูลในภาษาอัสซีเรีย
ฉันภูมิใจที่ได้เป็นพลเมืองของอาร์เมเนีย สำหรับพวกเราชาวอัสซีเรีย นี่ไม่ใช่ครั้งที่สอง แต่เป็น บ้านเกิดเท่านั้นและพวกเราทุกคนซึ่งเป็นพลเมืองของประเทศของเราต้องทำทุกอย่างเท่าที่เป็นไปได้เพื่อความเจริญรุ่งเรือง ในวันที่ 1 เมษายนของทุกปี ชาวอัสซีเรียแห่งอาร์เมเนียจะได้รับการแสดงความยินดีอย่างอบอุ่นจากประธานาธิบดี Serzh Sargsyan ของประเทศ ในวันปีใหม่ประจำชาติของพวกเขา - Habnisan ในทางกลับกัน พวกเราชาวอัสซีเรียรู้สึกขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อประธานาธิบดีและรัฐบาลของสาธารณรัฐสำหรับทัศนคติที่ดีและแสดงความเคารพต่อประชาชนของเรา
เนื่องในโอกาสก่อนปีใหม่ ฉันอยากจะบอกกับผู้อ่านเรื่อง “The Bridge” ว่าวันหยุดนี้เป็นอย่างไรสำหรับบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราที่อาศัยอยู่ในเมโสโปเตเมีย (อิรักสมัยใหม่) ดังที่ได้กล่าวไปแล้วว่า ปีใหม่วี อัสซีเรียโบราณมีการเฉลิมฉลองในวันที่ 1 เมษายน และเป็นหนึ่งในศาสนาหลักและ วันหยุดประจำชาติ- การเฉลิมฉลองการฟื้นคืนชีพของธรรมชาติ มีความเกี่ยวข้องกับตำนานโบราณสองเรื่อง: ตำนานการสร้างโลกและตำนานของเทพธิดาอิชทาร์และทัมมุซผู้เป็นที่รักของเธอ
อิชทาร์เทพีแห่งความรักและความอุดมสมบูรณ์ทำให้พี่ชายของเธอเชื่อใจ – เทพแห่งดวงอาทิตย์ชามาชอนุมัติการแต่งงานของเธอกับทัมมุซคนเลี้ยงแกะ การแต่งงานครั้งนี้เกิดขึ้นและกลายเป็นผู้ค้ำประกันความอุดมสมบูรณ์และความอุดมสมบูรณ์บนโลก นอกจากนี้ จากตำนานนี้ เราได้เรียนรู้ว่าอิชทาร์ลงมาสู่ยมโลก - "ดินแดนที่ไม่มีวันหวนกลับ" - ดินแดนแห่งคุรุ จากที่ซึ่งไม่มีใครสามารถกลับมายังโลกได้ แม้แต่พระเจ้า เว้นแต่เขาจะทิ้งตัวเองให้เข้ามาแทนที่บนโลกนี้ น่าเสียดายที่เราไม่ทราบสาเหตุของการเดินทางของ Ishtar ไปยัง Kura มีเพียงเวอร์ชันเดียวที่เธอจะส่งคนบางคนกลับมายังโลก
อิชทาร์ผ่านประตูทั้งเจ็ดของยมโลกและไม่สามารถย้อนกลับได้ และการเดินผ่านประตูนั้นเกี่ยวข้องกับการสูญเสียเสื้อผ้าหรือเครื่องประดับบางส่วน อันดับแรกคือมงกุฎ จากนั้นต่างหู สร้อยคอล้ำค่า, กำไลจากข้อมือและข้อเท้า... ขณะเดียวกัน อิชทาร์ก็สูญเสียเธอไป พลังวิเศษ- เทพี Ereshkigal น้องสาวของอิชทาร์ ผู้ปกครองยมโลก พวกเขาเข้ากันไม่ได้เหมือนทั้งกลางวันและกลางคืน อิชทาร์ปรากฏตัวต่อหน้าเอเรชคิกัลจนเกือบเปลือยเปล่า ราชินีแห่งยมโลกชื่นชมยินดี และบนโลกนี้ ในช่วงเหตุการณ์เหล่านี้ ทุกสิ่งก็เหี่ยวเฉา หากไม่มีเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ โลกก็จะหยุดให้ผลแก่ผู้คน
เหล่าทวยเทพได้เรียนรู้เกี่ยวกับความยากลำบากของอิชทาร์ได้ช่วยให้เธอกลับมายังโลกด้วยความช่วยเหลือจากน้ำแห่งชีวิตซึ่งช่วยฟื้นคืนความแข็งแกร่งของเทพธิดา แต่อิชทาร์ต้องหาคนมาแทนที่และส่งเธอไปยังยมโลกแทนเธอ อิชทาร์บินผ่านหลายเมืองและทุกที่ที่เธอเห็นผู้คนกำลังไว้ทุกข์ พวกเขาคิดว่าเทพีแห่งความรักตายแล้ว เมื่อไปถึงบ้านสามีของเธอ อิชทาร์ก็เห็นว่าเขาไม่โศกเศร้ากับการตายของเธอเลย เขาสวมเสื้อคลุมที่สะอาดและบางเบา และมีชีวิตที่เลี้ยงดูอย่างดีและไร้กังวล อิชทาร์ตาบอดด้วยความโกรธ และเธอสั่งให้ส่งทัมมุซไปยังยมโลก รัฐมนตรี Ereshkigal-Namtar ทำเช่นนั้น หลายคนคร่ำครวญถึงการตายของทัมมุซและอธิษฐานต่ออิชทาร์เพื่อให้เขากลับมายังโลก แต่เทพธิดาเองก็คร่ำครวญถึงการตายของสามีที่รักของเธอ และเมื่อความโกรธของอิชทาร์บรรเทาลงในที่สุด เธอขอให้สภาของเทพเจ้าช่วยทำให้ทัมมุซฟื้นคืนชีพ แต่เหล่าทวยเทพตกลงที่จะตอบสนองคำขอของอิชตาร์เพียงครึ่งเดียวเท่านั้น ดังนั้นทัมมุซจึงใช้เวลาหกเดือนในโลกที่มีชีวิต - จากนั้นอิชทาร์ก็ชื่นชมยินดีและโลกก็เบ่งบานด้วยความรักและความอุดมสมบูรณ์และเขาใช้เวลาหกเดือนในยมโลกและในช่วงเวลานี้อิชตาร์หมกมุ่นอยู่กับความโศกเศร้า ตามตำนาน Tammuz กลับมายังโลกในวันที่ 1 เมษายน (นิสสัน) และฤดูใบไม้ผลิก็มาถึง และด้วยการกลับมาของ Tammuz สู่ยมโลกฤดูใบไม้ร่วงก็เริ่มต้นขึ้น
ตำนานที่สวยงามนี้ซึ่งเก็บรักษาไว้บนแผ่นจารึกอักษรอัสซีเรียที่มีรูปแบบคูนิฟอร์ม ได้รับการบันทึกไว้เมื่อหลายพันปีก่อนคริสตกาล เนื่องจากความเสียหายตามธรรมชาติ บางส่วนของการบันทึกจึงสูญหายไป แต่เรื่องราวของความรัก การทรยศ ความตาย และการเกิดใหม่ยังคงทำให้ใจเราตื่นเต้น และใครจะรู้ว่า บางที สักวันหนึ่งอัสซีเรียผู้ยิ่งใหญ่ครั้งหนึ่งจะเกิดใหม่ และผู้คนที่อดกลั้นไว้นานของเราจะได้พบกับดินแดนอันศักดิ์สิทธิ์อีกครั้งหนึ่ง ซึ่งอาจจะเกิดขึ้นโดยธรรมชาติอันชาญฉลาด