ประวัติความเป็นมาของจิตวิทยาและการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาในประเทศจีน: ข้อห้าม ใบอนุญาต และเต๋า ภาษามือ ภาษารัก – เดวิด กิฟเวนส์

เมื่อเร็วๆ นี้ The Guardian หนึ่งในสิ่งพิมพ์ยอดนิยมจากต่างประเทศที่ฉันชื่นชอบ ได้ตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับจิตบำบัดในประเทศจีน หลังจากอ่านแล้ว ฉันตัดสินใจว่างานของที่ปรึกษานักจิตวิทยาในอาณาจักรกลางมีโครงสร้างอย่างไรและเปรียบเทียบกับความเป็นจริงในประเทศของเรา จีนมีความน่าสนใจในเรื่องนี้เนื่องจากวิทยาศาสตร์ของกระบวนการทางจิตและการประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติเริ่มพัฒนาค่อนข้างช้า แต่ในช่วงเวลาสั้น ๆ ก็มีการสร้างระบบความช่วยเหลือทางจิตที่ครบครันโดยมุ่งเน้นไปที่การพัฒนาของตะวันตกและประเพณีพื้นบ้าน

เมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมา ระบบจิตเวชของจีนไม่สามารถรับมือกับการไหลเวียนของคนไข้ได้ และเป็นข้อได้เปรียบของเมืองใหญ่ การแปลครั้งแรกของฟรอยด์ปรากฏในประเทศจีนในช่วงทศวรรษปี ค.ศ. 1920 และได้รับความนิยมค่อนข้างมาก หนังสือคลาสสิกของเราเป็นชิ้นแรกๆ ที่มอบแนวคิดทางจิตวิทยาให้กับชาวจีน เนื่องจากในช่วงทศวรรษที่ 1950 และ 1960 มีการสอนทฤษฎีเกี่ยวกับจิตใจในบ้านให้กับนักเรียนชาวจีน ในปีพ.ศ. 2501 การบำบัดแบบผสมผสานครั้งแรกได้ถูกสร้างขึ้นที่ Chinese Academy of Sciences ซึ่งรวมเอาผลงานของนักจิตวิทยาและจิตแพทย์โซเวียตไว้เหนือสิ่งอื่นใด ตอนนั้นเองที่ประวัติศาสตร์ของจิตบำบัดแบบจีนเริ่มต้นขึ้น

อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของปี 1965 การปฏิวัติวัฒนธรรมเริ่มต้นขึ้น ซึ่งก่อให้เกิดผลเสียมากมาย ในปี 1966 จิตวิทยาได้รับการยอมรับว่าเป็นวิทยาศาสตร์เทียม เนื่องจากมันไม่เป็นมิตรกับวัตถุนิยมวิภาษวิธี และไม่เป็นที่พอใจของชนชั้นสูงที่ปกครอง ในปีพ.ศ. 2509 เหมาสั่งห้ามจิตวิทยาจริงๆ (โดยเฉพาะการปฏิบัติ) เขาอาจติดตามรัฐบาลโซเวียตซึ่งมีมติที่คล้ายกันของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพบอลเชวิคลงวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2479 ในเรื่องความวิปริตทางกุมารในคณะกรรมาธิการประชาชน การศึกษา. ในเวลาเดียวกัน ความสนใจในด้านจิตวิเคราะห์และจิตวิทยาเชิงปฏิบัติก็หายไป และจิตเวชศาสตร์ก็กลายเป็นพื้นที่ทางคลินิกล้วนๆ ที่ปิดจากอิทธิพลภายนอก

ยกเลิกข้อห้ามด้านจิตวิทยาและการปฏิบัติ

จนถึงช่วงทศวรรษ 1980 พวกเขาไม่ได้พูดถึงจิตวิทยาเลย แทบไม่พูดถึงเรื่องจิตบำบัดเลย ในปี 1978 หลังการปฏิวัติวัฒนธรรมสิ้นสุดลง สมาคมจิตวิทยาจีนได้กลับมาดำเนินการอีกครั้ง และวารสารจิตวิทยาจีนซึ่งถูกปิดไปในช่วงวิกฤต ก็เริ่มตีพิมพ์อีกครั้ง ในปี 1979 สมาคมนักจิตวิทยาคลินิกแห่งประเทศจีนได้ก่อตั้งขึ้น ซึ่งประกอบด้วยนักประสาทวิทยาและแพทย์เป็นหลัก ในปี 1980 มีรายงานประมาณ 30 ฉบับในการประชุมของสมาคมทางคลินิก และ 11 ปีต่อมาในการประชุมประจำปีครั้งถัดไป มีรายงาน 900 ฉบับ และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การประชุมวิชาชีพของผู้ประกอบวิชาชีพเริ่มมีผู้เข้าร่วมไม่เพียงแต่ผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น รวมถึงผู้ฟังทั่วไปที่ต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับตนเอง ลูก ๆ และสังคมของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ในประเทศจีน ก็เหมือนกับที่เรามี มีนักจิตวิทยาที่ทำงานร่วมกับเหยื่อจากภัยพิบัติทางธรรมชาติและเหตุฉุกเฉิน

บทความเกี่ยวกับจิตบำบัดเพิ่มขึ้นตั้งแต่ปี 1979 ถึง 1992 ในประเทศจีน

สาเหตุของความสนใจในการบำบัดที่เพิ่มขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ผ่านมา ได้แก่ การล่มสลายของลัทธิเหมาซึ่งมุ่งเน้นไปที่ประเด็นทางวัตถุของชีวิต ประวัติศาสตร์ที่กระทบกระเทือนจิตใจของประเทศ - การพัฒนาความรู้สึกของสตรีนิยมและการปฏิวัติวัฒนธรรมพร้อมกับการเติบโตทางเศรษฐกิจแบบคู่ขนานและการสูญเสียอัตลักษณ์เก่า ความปรารถนาของคนรุ่นใหม่ที่จะใช้ชีวิตตามมาตรฐานตะวันตกและการขาดวิธีการแบบดั้งเดิมในการตอบโต้ผลเสียของวิถีชีวิตสมัยใหม่ ความต้องการจิตบำบัดเพิ่มขึ้นเป็นพิเศษหลังจากสิ่งที่เรียกว่า การปฏิรูปการเมืองในช่วงปลายยุค 70 จากนั้นปรากฏการณ์ตะวันตกเช่นการหย่าร้างการนอกใจความขัดแย้งในความสัมพันธ์ระหว่างครูและนักเรียนเข้ามาในชีวิตของผู้ที่เคยถูกปิดในประเทศของตนเอง ด้วยความรู้เกี่ยวกับตะวันตกที่เพิ่มมากขึ้น ชาวจีนจึงตระหนักถึงปัญหาทางจิตที่อาจเกิดขึ้นได้มากขึ้น และเริ่มรักษาโรคซึมเศร้า วิตกกังวล และโรคกลัวบ่อยขึ้น

การรับรองในประเทศจีน

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2528 สำนักงานช่วยเหลือด้านจิตวิทยาเริ่มเปิดดำเนินการอย่างแข็งขัน ในปี 1990 สมาคมการให้คำปรึกษาและจิตบำบัดแห่งประเทศจีนได้ก่อตั้งขึ้น ตั้งแต่ปี 2002 ที่ปรึกษาชาวจีนจำเป็นต้องสำเร็จหลักสูตรทฤษฎีที่ได้รับการอนุมัติจากรัฐ ฝึกหัด 3 ปี และสอบ เฉพาะผู้ที่สำเร็จการศึกษาระดับสูงในด้านจิตวิทยา การศึกษา และการแพทย์เท่านั้นที่สามารถเป็นที่ปรึกษาได้ ที่ปรึกษามีสามระดับ: ผู้ช่วยที่ปรึกษา (การฝึกอบรมและการสอบ); ที่ปรึกษา (การฝึกอบรมเพิ่มเติม การสอบเพิ่มเติมหนึ่งครั้งและการฝึกฝน 3 ปี) และที่ปรึกษาอาวุโส (ประสบการณ์รวม 6 ปี + การสอบภาคทฤษฎีเท่านั้น) จะมีการชำระค่าสอบและจัดขึ้นปีละสองครั้ง (พฤษภาคมและพฤศจิกายน) การสอบแบบอะนาล็อกของระบบสังคมรัสเซียมีหน้าที่รับผิดชอบในการสอบ การป้องกันซึ่งสอดคล้องกับความเป็นจริงของรัสเซีย มีระบบการรับรองแยกต่างหากสำหรับนักจิตอายุรเวทที่ดูแลโดยการดูแลสุขภาพ (ที่ปรึกษาก็สามารถสอบได้เช่นกัน) พระราชบัญญัติสุขภาพจิตมีอายุ 27 ปีในการสร้างและมีผลบังคับใช้เมื่อปีที่แล้ว เหนือสิ่งอื่นใด ตระหนักถึงแนวคิดของจิตบำบัดและยังกำหนดข้อกำหนดสำหรับผู้เชี่ยวชาญด้วย

แน่นอนว่ายังมีการวิพากษ์วิจารณ์ระบบการสอบที่ปรึกษาของจีนด้วย เชื่อกันว่าการเน้นข้อสอบเน้นความรู้ทางทฤษฎี ไม่ใช่ภาคปฏิบัติ นอกจากนี้ยังมีจุดลบประการหนึ่ง - ไม่จำเป็นต้องมีประสบการณ์ในการกำกับดูแลและการวิเคราะห์กรณีและปัญหาสำหรับใบอนุญาต ยิ่งไปกว่านั้น ยังมีที่ปรึกษาในจีนจำนวนมากที่ไม่เคยสอบผ่านเลย ในความเป็นจริง ระบบนี้มุ่งเป้าไปที่คนหนุ่มสาวและผู้ที่ต้องการทำให้กิจกรรมของตนถูกกฎหมาย

ปัญหาการปฏิบัติทางจิตวิทยา

อย่างไรก็ตามการเยี่ยมชมผู้เชี่ยวชาญหนึ่งชั่วโมงมีค่าใช้จ่าย 500 ถึง 700 รูเบิล ซึ่งน้อยกว่าในรัสเซียอย่างไม่มีที่เปรียบ ในช่วงทศวรรษ 1990 ค่าใช้จ่ายในการให้คำปรึกษาหนึ่งชั่วโมงอยู่ที่ประมาณ 25 เซนต์ต่อชั่วโมง นักวิจัยยังตั้งข้อสังเกตอีกว่าเปอร์เซ็นต์การปฏิเสธอาชีพนักจิตวิทยาเชิงปฏิบัติในประเทศจีน (ซึ่งเราก็มี) มีเปอร์เซ็นต์สูง ซึ่งเนื่องมาจากเงินเดือนต่ำ เหนือสิ่งอื่นใด

ในขณะนี้ มีจิตแพทย์ประมาณ 20,000 คนที่ทำงานในประเทศจีน แต่เพื่อที่จะให้ความช่วยเหลือที่จำเป็นแก่ประชาชน จำนวนผู้เชี่ยวชาญจะต้องเพิ่มขึ้นอีก 80,000 คน สำหรับนักจิตวิทยา สถานการณ์ดูแตกต่างออกไป มีนักจิตวิทยา-ที่ปรึกษาที่ลงทะเบียนแล้ว 400,000 คนในประเทศจีน แต่ไม่ใช่ทั้งหมดที่ได้รับอนุญาต

เช่นเดียวกับในประเทศของเรา ที่ปรึกษามักมีตำแหน่งที่ไม่ชัดเจน ซึ่งรวมถึงหน้าที่ของที่ปรึกษาด้วย ตัวอย่างเช่น ที่ปรึกษาโรงเรียนจำเป็นต้องสอนและมีความรับผิดชอบงานอื่นๆ มากมาย (เช่น เราต้องวิ่งรอบๆ KDNiZP) ด้วยเหตุนี้สังคมจึงไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าที่ปรึกษาคือใครและเหตุใดจึงจำเป็นต้องมีที่ปรึกษา

ในประเทศจีน นักจิตวิทยายังเผชิญกับปัญหาเฉพาะทางวัฒนธรรมหลายประการ ตัวอย่างเช่น ลูกค้าไม่เข้าใจเสมอไปว่าทำไมพวกเขาจึงต้องไปพบนักบำบัดทุกสัปดาห์ และทำไมพวกเขาไม่สามารถเชิญเขาดื่มกาแฟสักแก้วได้ถ้าพวกเขาชอบเขา เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การจดจำที่นี่ว่าจิตบำบัดเป็นวิธีปฏิบัติแบบตะวันตกซึ่งไม่สอดคล้องกับประเพณีของตะวันออกเสมอไป

ประเทศนี้ยังมีปัญหา (โดยทั่วไปของรัสเซีย) ของผู้สูงอายุที่ไม่ยอมรับการบำบัดทางจิต ผู้สูงอายุรับประทานยาอย่างมีความสุขแม้ว่าพวกเขาจะสามารถทำได้โดยไม่ต้องใช้ยาก็ตาม และไม่เข้าใจว่าทำไมจึงต้องมีจิตบำบัด และจะช่วยได้อย่างไร ในทางกลับกัน คนหนุ่มสาวมีแนวโน้มที่จะไปพบนักจิตบำบัดมากกว่าการรับประทานยา ผู้ปฏิบัติงานยังบ่นว่าในหมู่ผู้รับบริการ จิตบำบัดมักถูกมองว่าเป็นเพียงวิธีการทางเลือกในการแก้ไขความผิดปกติทางจิต

ในการปฏิบัติทางจิตอายุรเวท ชาวจีนในความเห็นของตนเองกำลังพยายามหลีกหนีจากแนวคิดแบบตะวันตกดั้งเดิม - สร้างบุคลิกภาพที่แข็งแกร่งและมุ่งเน้นไปที่มัน แต่พวกเขากลับสนใจบุคคลในบริบททางสังคมและการเอาชนะจุดอ่อนของตนเอง

สั้น ๆ เกี่ยวกับวิธีการทำงาน

การบำบัดด้วยโมริตะ

การบำบัดด้วยโมริตะเป็นหนึ่งในพื้นที่ดั้งเดิมของการดูแลทางจิตบำบัดรูปแบบแรกๆ ในประเทศจีน แม้ว่าวิธีการนี้จะมาจากประเทศญี่ปุ่นก็ตาม วิธีการนี้สร้างขึ้นจากแนวคิดของพุทธศาสนานิกายเซนโดยจิตแพทย์ชาวญี่ปุ่น โชมะ โมริตะ หลังจากที่เขาศึกษาจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์

โมริตะ เซมะ จิตแพทย์ชาวญี่ปุ่นคนเดียวกัน

โมริตะเสนอวิธีที่ค่อนข้างซ้ำซากในการช่วยเหลือบุคคลทางจิตใจ - แยกลูกค้าออกตามลำพังเป็นเวลาหลายสัปดาห์จากนั้นจึงเข้าร่วมกิจกรรมบำบัด โดยปกติแล้ว ขั้นตอนทั้งหมดจะดำเนินการในสถานพยาบาล ต้องขอบคุณการบำบัดแบบโมริตะ ผู้ป่วยต้องเข้าใจว่าปัญหาของเขาเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตและคุ้มค่าที่จะยอมรับมัน วิธีการโมริตะเป็นที่รู้จักในโลกตะวันตก และคาเรน ฮอร์นีย์และแม้แต่อัลเบิร์ต เอลลิสก็รับรู้ในทางบวก อย่างไรก็ตาม การบำบัดขัดแย้งโดยตรงกับแนวคิดของ Ellis Morita เนื่องจากเชื่อกันว่าความรู้สึกไม่สามารถควบคุมได้ไม่เหมือนการกระทำ นอกจากนี้ ยังเป็นที่น่าสังเกตว่าการบำบัดด้วยโมริตะในปัจจุบันได้ก้าวไปไกลกว่าการใช้ทางคลินิก และได้เติบโตขึ้นเป็นการเคลื่อนไหวทางสังคมรูปแบบหนึ่ง และใช้ในรูปแบบกลุ่มและรายบุคคล

นอกจากนี้ยังมีการบำบัดแบบ "ท้องถิ่น" อีกหลายรูปแบบ ซึ่งจากมุมมองของฉัน มีลักษณะเหมือนเทคนิคเฉพาะมากกว่าการบำบัดแบบเต็มรูปแบบ เช่น การบำบัดด้วยองค์ประกอบของการฝึกชี่กง

การบำบัดทางปัญญาของลัทธิเต๋า

นอกจากนี้ ปรัชญาของลัทธิเต๋ากำลังเริ่มเจาะลึกการบำบัดทางจิตแบบจีน (ซึ่งจากมุมมองของฉัน เป็นเพียงข้อดีเท่านั้น) นักวิจัยจำนวนหนึ่งตั้งข้อสังเกตว่าต้นกำเนิดของสิ่งที่เราเรียกว่าจิตบำบัดในปัจจุบันสามารถพบได้ในบทความจีนโบราณหลายฉบับ ตลอดประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิซีเลสเชียล หมอได้ใช้เทคนิคหลายอย่างที่ใช้อยู่ในปัจจุบันในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยน เช่น ในรูปแบบการบำบัดทางปัญญาและพฤติกรรม หนึ่งในเทคนิคที่มีชื่อเสียงที่สุดที่หมอแผนจีนใช้คือการใช้อารมณ์หนึ่งเพื่อควบคุมอีกอารมณ์หนึ่ง

ลัทธิเต๋าเป็นศาสนาหลักของชาวจีนที่เติบโตเกินขอบเขต ตามความเชื่อของจีน คำสอนทางสังคมสาธารณะนี้เผยให้เห็นโลกภายในของผู้คนในอาณาจักรกลางได้ดีที่สุด จากมุมมองของผู้เชี่ยวชาญชาวจีน การขาดแนวคิดลัทธิเต๋าในด้านจิตบำบัด ซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธวิธีการแบบตะวันตกบางส่วน แต่ในประเทศจีน พวกเขาใช้เส้นทางที่เรียบง่ายในการผสมผสานวิธีการแบบอเมริกันและยุโรปเข้ากับปรัชญาและประเพณีท้องถิ่น

การผสมผสานระหว่างเต๋าและแนวคิดเกี่ยวกับการบำบัดทางปัญญานั้นส่งผลให้รูปแบบการทำงานเปลี่ยนไป ตัวอย่างเช่น แบบจำลอง ABC ที่รู้จักกันดีของการบำบัดทางอารมณ์และเหตุผลถูกแทนที่ด้วยรูปแบบที่เหมาะสมกว่า หากคุณไม่ลงรายละเอียด การเปลี่ยนแปลงจะค่อนข้างเป็นทางการโดยธรรมชาติ ยกเว้นองค์ประกอบ "D" (ในต้นฉบับ เช่น ใน Ellis นี่เป็นองค์ประกอบของข้อพิพาท ข้อพิพาทที่มีความเชื่อที่ไม่มีเหตุผล) ซึ่งกลายเป็นลัทธิเต๋าโดยธรรมชาติ รายละเอียดเพิ่มเติม - .

ฉันยกตัวอย่างที่เกี่ยวข้องกับการบำบัดทางปัญญาด้วยเหตุผลบางอย่าง ผู้ประกอบวิชาชีพชาวจีนเชื่อว่าการบำบัดด้วยวิธีนี้เหมาะสมที่สุดในประเทศของตน เนื่องจากเป็นแนวทางที่มุ่งเน้นเป้าหมาย ตัวอย่างเช่น ไม่สามารถพูดเกี่ยวกับการให้คำปรึกษาด้านจิตวิเคราะห์ได้ อย่างไรก็ตาม จิตวิเคราะห์ยังใช้รูปแบบ "ท้องถิ่น" ในประเทศจีน เช่นเดียวกับแนวโน้มที่แพร่หลายอื่นๆ ทั้งหมด ตัวอย่างเช่น ยังมีสิ่งต่าง ๆ เช่น: การบำบัด Shudao และการบำบัดด้วยความเข้าใจอย่างลึกซึ้ง

บทสรุป

ในโพสต์คุณจะพบกับประวัติศาสตร์การฝึกฝนในรัสเซียมากมาย แต่ถึงแม้จะมีการห้ามใช้จิตวิทยาและความหลงใหลในวิธีการพื้นบ้านของจีน แต่ประเทศนี้ก็ดำเนินระบบความช่วยเหลือและการรับรองทางจิตวิทยาอย่างเต็มรูปแบบ นี่เป็นข่าวดี อย่างไรก็ตาม ราคาสำหรับที่ปรึกษานั้นมีน้อยมาก และไม่ชัดเจนว่าพวกเขาจะอยู่รอดได้อย่างไร นี่ไม่ได้หมายความว่าในอีกไม่กี่ทศวรรษคู่แข่งหลักของเราจะเป็นชาวจีนที่เปิดรับวิธีการใด ๆ พร้อมที่จะทำงานเพื่อเงินเพนนีและมีใบรับรองจากรัฐ?

ป.ล. อนึ่ง. ฉันไม่สามารถเขียนโพสต์เกี่ยวกับคลินิกฟื้นฟูสำหรับผู้ติดคอมพิวเตอร์ได้ และคลินิกดังกล่าวได้แพร่หลายในประเทศจีน ดังนั้นจะมีบล็อกโพสต์อย่างน้อยหนึ่งรายการซึ่งบางส่วนอุทิศให้กับประเทศที่ยอดเยี่ยมนี้

- ตอนนี้ฉันอยากอุทิศตัวเองให้กับการเขียน แต่ฉันก็อย่าลืมเรื่องจิตวิทยาด้วย บางครั้งผู้คนหันมาหาฉันเพื่อขอคำปรึกษา และฉันเองก็พยายามติดตามเทรนด์ล่าสุดทางวิทยาศาสตร์

สำหรับคุณฉันรวบรวมหนังสือที่ดีที่สุด 10 อันดับแรกเกี่ยวกับจิตวิทยา + หนังสือ 1 เล่มเป็นโบนัส (ฉันไม่สามารถผ่านมันไปได้) นี่คือตัวเลือกสำหรับผู้ที่ต้องการรู้จักตัวเอง เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับจิตวิทยามนุษย์ และเพียงแค่มีความสุข

ต้องบอกว่าผู้คนถูกสร้างขึ้นมาอย่างน่าอัศจรรย์ อารมณ์ ความฉลาด การกระทำและความสัมพันธ์ อาชีพ การสื่อสารและการเลี้ยงดูลูก บุคลิกภาพ ความฝัน และความคิดสร้างสรรค์ นี่เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของสิ่งที่วิทยาศาสตร์ลึกลับแห่งจิตวิญญาณศึกษา เรามาดูกันว่ามีอะไรบ้าง😉

ทำไมเราถึงผิด?

ที่ทางแยก คนถนัดขวามักจะเลี้ยวขวา และผู้ถนัดซ้ายมีแนวโน้มที่จะเลี้ยวซ้ายมากกว่า ผู้คนมีส่วนผิดในอุบัติเหตุทางรถยนต์ถึง 90% ผู้เชี่ยวชาญของ NASA คำนวณผิด ทำไม หนังสือเล่มนี้จะบอกคุณว่าเราตกหลุมพรางการคิดได้อย่างไร และสอนให้เราไม่เหยียบคราดแบบเดิมๆ

จิตวิทยา

หลักสูตรจิตวิทยาที่ง่ายที่สุดในโลก ไม่มีทฤษฎีที่น่าเบื่อ! มีเพียงความคิดที่น่าสนใจ การทดลองที่น่าทึ่ง และข้อเท็จจริงที่ไม่รู้จักจากชีวิตของนักจิตวิทยาผู้ยิ่งใหญ่

เส้นทางสู่ความเจริญรุ่งเรือง

นักจิตวิทยาที่โดดเด่นในยุคของเรา Martin Seligman เป็นผู้ก่อตั้งจิตวิทยาเชิงบวก: เขาเปลี่ยนแปลงชีวิตมากกว่าหนึ่งพันชีวิตให้ดีขึ้น คำพูดของศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาเชิงบวกมีคุณสมบัติมหัศจรรย์ - ให้ความแข็งแกร่งรักษาและสร้างแรงบันดาลใจ สำหรับผู้ที่อยากมีความสุข

ความจริงทั้งหมดเกี่ยวกับการโกหก

อยากรู้ไหมว่าทำไมเราถึงโกง? ในทุกวัฒนธรรม ผู้คนทำสิ่งเดียวกัน - พวกเขาโกหกตัวเองและเกี่ยวกับตัวเอง อาจเป็นเรื่องโกหกเล็กๆ น้อยๆ หรือการหลอกลวงครั้งใหญ่ หนังสือเล่มนี้มีประโยชน์สำหรับทุกคนที่ต้องการมองตัวเองจากภายนอกและไตร่ตรองหัวข้อความจริงและเรื่องโกหก

ความมั่นใจในตนเอง

Alice Muir เป็นนักจิตวิทยา ผู้ฝึกสอน และโค้ชการเติบโตส่วนบุคคลที่มีประสบการณ์ เธอแน่ใจ: ความมั่นใจในตนเองพัฒนาอย่างสวยงาม แบบทดสอบและแบบฝึกหัดจากหนังสือจะช่วยให้คุณเพิ่มความนับถือตนเอง สร้างความประทับใจ และรับมือกับความเครียดได้ดีขึ้น

ของขวัญแห่งท้องทะเล

เมื่อคุณพลิกหน้าสุดท้าย คุณจะรู้สึกเสียใจเล็กน้อย - ดูเหมือนว่าคุณกำลังกลับมาจากวันหยุดพักผ่อนริมทะเล ที่ซึ่งความสงบสุขและความสง่างามครอบงำอยู่ นี่คือหนังสือเกี่ยวกับความสามัคคีทางจิตวิญญาณ การค้นพบตนเอง และสิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิต - ความสัมพันธ์ ความรัก ภาระผูกพันและครอบครัว ความจริงใจ ความกังวล และความคิดสร้างสรรค์ พิมพ์ซ้ำหลายครั้งตั้งแต่ปี 1955

จิตวิทยาของแรงจูงใจ

เหตุใดคนหนึ่งจึงเสี่ยง ในขณะที่อีกคนหนึ่งฝังศีรษะลงในทราย? ทำไมบางคนถึงมีทัศนคติเชิงบวก ในขณะที่บางคนมองทุกสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ว่าเป็นโศกนาฏกรรม? หนังสือจิตวิทยาสำหรับผู้ที่สนใจเกี่ยวกับธรรมชาติของพฤติกรรมของมนุษย์และวิธีการมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของผู้อื่น

อาชีพ

คุณเคยคิดบ้างไหมว่าคุณสามารถประสบความสำเร็จได้มากขึ้น? ไม่มีคำว่าสายเกินไปที่จะค้นหาการโทรของคุณ เรื่องราวและตัวอย่างในชีวิตจริงมากมายจะแสดงให้เห็นว่าทุกคนมีความสามารถ คุณเพียงแค่ต้องเข้าใจว่าแท้จริงแล้วคุณเป็นใคร หนังสือบีคอนสำหรับผู้ที่หลงทางบนเส้นทางสู่ความฝัน

สติปัญญาทางอารมณ์ การปฏิบัติของรัสเซีย

เกี่ยวกับวิธีสร้างอารมณ์ให้เป็นพันธมิตรของคุณ ความรู้สึกและอารมณ์ของเราเป็นเครื่องมือที่ยอดเยี่ยมที่สามารถช่วยให้เราประสบความสำเร็จในด้านความสัมพันธ์ ชีวิตส่วนตัว และอาชีพการงาน มันจะสอนวิธีจัดการอารมณ์ของตัวเองและแม้กระทั่ง (เล็กน้อย) ของคนอื่น

และแน่นอนว่าโบนัสที่สัญญาไว้ หนังสือเล่มที่สิบเอ็ดในหนังสือ 10 อันดับแรกด้านจิตวิทยา ฟังดูแปลก ฉันเห็นด้วย แต่ฉันก็ไม่สามารถเพิกเฉยต่อหนังสือเล่มนี้ได้

ภูมิปัญญาของคานธี

อันที่จริง มหาตมะไม่ใช่ชื่อ แต่เป็นตำแหน่ง แปลว่า "จิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่" แน่นอนว่าคานธีไม่ใช่นักจิตวิทยาเลย แต่จิตวิทยา ปรัชญา และความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณนั้นแตกต่างกันแค่ไหน? ฉันขอแนะนำให้อ่านเรื่อง “ปัญญาแห่งคานธี” นี่คือหนังสือที่ดีที่สุดเกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงปฏิบัติที่สอนบทเรียนชีวิตที่สำคัญแก่เรา

และต่อไป. ถ้า x รับทราบข้อมูลหนังสือเล่มใหม่จาก MIF ก่อนใคร รับจดหมายพร้อมคำแนะนำที่เป็นประโยชน์และส่วนลดดีๆ สมัครรับจดหมายข่าวการพัฒนาตนเองของเรา พบกันใหม่!

ความคิดแบบจีนเป็นวลีศักดิ์สิทธิ์ที่อธิบายพฤติกรรมของเพื่อน เพื่อนร่วมงาน คู่รักชาวจีน หรือแม้แต่เพียงผู้สัญจรไปมาบนถนนได้มาก (ไม่ทั้งหมด) อย่างไรก็ตาม เวลาผ่านไปเมื่อวลีนี้ออกเสียงด้วยความทะเยอทะยานและความรู้สึกสิ้นหวัง Modern Sinology ศึกษาจิตวิทยาของชาวจีน อารมณ์ของพวกเขา และแม้กระทั่งความฝันอย่างกระตือรือร้น บรรณาธิการของ Magazeta ได้เลือกหนังสือสี่เล่มที่จะช่วยให้คุณเข้าใจดีขึ้นเล็กน้อยว่าอะไรเป็นแรงบันดาลใจให้คนรุ่นราวคราวเดียวกันของเราและกำหนดพฤติกรรมของพวกเขา

คู่มือ Oxford ของจิตวิทยาจีน

ปีที่พิมพ์: 2010

บรรณาธิการ: ไมเคิล แฮร์ริส บอนด์

สิ่งพิมพ์คลาสสิกเกี่ยวกับจิตวิทยาจีนจากมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดประกอบด้วยสิ่งพิมพ์ที่คัดสรรในประเด็นต่างๆ ตั้งแต่ปัญหาการขัดเกลาทางสังคมในประเทศจีนสมัยใหม่ไปจนถึงลักษณะของการบริโภคของจีน ผู้เขียนบทความส่วนใหญ่มีเชื้อสายจีน แม้ว่าพวกเขาจะทำการวิจัยในมหาวิทยาลัยในอังกฤษและอเมริกาก็ตาม สิ่งพิมพ์ในอุดมคติสำหรับความคุ้นเคยครั้งแรกของคุณกับจิตวิทยาจีน

การทำความเข้าใจอารมณ์ในวัฒนธรรมจีน

ปีที่พิมพ์: 2015
สำนักพิมพ์: สปริงเกอร์

ดร. หลุยส์ สุนทราราจันสำเร็จการศึกษาวิทยานิพนธ์สองเรื่อง: ในประวัติศาสตร์ศาสนาที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด และสาขาจิตวิทยาการให้คำปรึกษาที่มหาวิทยาลัยบอสตัน ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา งานวิจัยของเธอมุ่งเน้นไปที่จิตวิทยาข้ามวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับอารมณ์ในประเทศจีน ในหนังสือเล่มนี้ เธอได้สำรวจอิทธิพลของวัฒนธรรมขงจื้อ ลัทธิเต๋า และพุทธศาสนาที่มีต่อจิตวิทยาจีน ตั้งแต่ลักษณะของการสื่อสารอย่างใกล้ชิดไปจนถึง หนังสือเล่มนี้ยังห่างไกลจากความโปร่งใสในการทำความเข้าใจมากที่สุด โดยมีการอ้างอิงถึงข้อความคลาสสิกบ่อยครั้ง และเหมาะสำหรับการอ่านอย่างมีวิจารณญาณมากกว่าการอ่านผ่านๆ

พฤติกรรมปกติและพยาธิวิทยาในวัฒนธรรมจีน (2 เล่ม)

ปีที่พิมพ์: 1981
สำนักพิมพ์: Springer Science+Business Media Dordrech
บรรณาธิการ: อาเธอร์ ไคลน์แมน และ ลิน ซงอี้

อีกหนึ่งคลาสสิกที่พิมพ์ออกมาตั้งแต่ปี 1981 รวมสิ่งพิมพ์ในหัวข้อต่างๆ มากมาย มีการศึกษาทางคลินิกและการทบทวนประวัติที่นี่ แต่หลักๆ แล้วมุ่งเน้นไปที่ ตั้งแต่ความบ้าคลั่งในการแพทย์แผนจีน ไปจนถึงความสัมพันธ์ในครอบครัวที่ไม่ปกติในชนบทของไต้หวัน เนื่องจากการศึกษาส่วนใหญ่ดำเนินการในช่วงทศวรรษที่ 70 มีเพียงไม่กี่การศึกษาเท่านั้นที่ครอบคลุมจีนแผ่นดินใหญ่สมัยใหม่

ดร. อาเธอร์ ไคลน์แมน หนึ่งในบรรณาธิการของสิ่งพิมพ์ เป็นผู้เชี่ยวชาญชั้นนำด้านความเจ็บป่วยทางจิต โดยเน้นกลุ่มอาการเฉพาะที่พบเฉพาะในวัฒนธรรมเอเชียตะวันออกเท่านั้น (เช่น กลุ่มอาการโคโร ความกลัวว่าอวัยวะเพศชายจะทะลุเข้าไปในช่องท้อง และเกี่ยวข้องกับ กลัวตาย) .

ดร. Lin Zongyi (1920-2010) เป็นหนึ่งในผู้เชี่ยวชาญชั้นนำของโลกในด้านความเจ็บป่วยทางจิต เขาดำรงตำแหน่งผู้อำนวยการภาควิชาจิตเวชศาสตร์ที่องค์การอนามัยระหว่างประเทศ และยังเป็นประธานกิตติมศักดิ์ของสหพันธ์สุขภาพจิตโลก

ความฝันของจีน: 20 ภาพแห่งอนาคต

ปีที่พิมพ์: 2013
สำนักพิมพ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด

หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือมีทั้งหมด 25 หน้า) [ข้อความอ่านที่มีอยู่: 17 หน้า]

นิโคไล อเล็กเซวิช สเปชเนฟ
จีน: ลักษณะเด่นของจิตวิทยาแห่งชาติ

การออกแบบสิ่งพิมพ์ใช้ผลงานของนักเขียนและศิลปิน เฟิงจื่อไฉ

การแนะนำ

ลักษณะต่างๆ มากมายของอารยธรรมใดๆ นอกเหนือจากปัจจัยที่กล่าวมาแต่โบราณ เช่น ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์ วัตถุ และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ รวมถึงปรัชญา ภาษาและวรรณคดี และอื่นๆ อีกมากมาย ควรรวมถึงจิตวิทยาประจำชาติ หรือการแต่งหน้าทางจิตเป็นประการแรก และจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ของประเทศในฐานะที่กำหนดองค์ประกอบของชาติพันธุ์วิทยาที่หล่อหลอมอารยธรรมโดยเฉพาะ

มนุษยชาติเป็นหนึ่งเดียว แต่ตัวแทนที่อยู่ในพื้นที่อารยะต่างๆ ไม่เพียงแต่มีภาษาที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระบบค่านิยม สัญลักษณ์ ทัศนคติทางจิตวิทยา การคิดเชิงเชื่อมโยง อารมณ์ขัน และศีลธรรม และอื่นๆ อีกมากมาย

ปัจจัยเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราจัดการกับจิตวิทยาแห่งชาติของประชาชนตะวันออก ด้วยเหตุผลที่ว่าตามแนวชายแดนตะวันออก-ตะวันตกตามแบบแผนนั้น เส้นแบ่งเขตหลักของแบบเหมารวมทางชาติพันธุ์วิทยาดำเนินไป ความไม่รู้และความเข้าใจผิดซึ่งทำให้ การสื่อสารระหว่างผู้คนที่อาศัยอยู่ทั้งสองฝั่งของชายแดนนี้เป็นเรื่องยากลำบากและบางครั้งก็เป็นไปไม่ได้เลย

วิธีการรับรู้และความเข้าใจเฉพาะของสมาชิกของชุมชนชาติพันธุ์ (หรือกลุ่มชาติพันธุ์) ในแง่มุมต่างๆ ของความเป็นจริงโดยรอบ ซึ่งถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ขึ้นอยู่กับองค์ประกอบทางจิตของกลุ่มชาติพันธุ์เป็นหลัก ซึ่งในทางกลับกัน ควรแยกแยะความแตกต่างระหว่างชาติพันธุ์ ลักษณะนิสัย ชาติพันธุ์ ประเพณีและขนบธรรมเนียมชาติพันธุ์

ลักษณะของบุคคลใดๆ แสดงถึงชุดของคุณสมบัติส่วนบุคคลของบุคคลในฐานะสายพันธุ์ แต่โครงสร้างและระดับของการแสดงออกของคุณสมบัติเหล่านี้มีความเฉพาะเจาะจง ซึ่งสะท้อนให้เห็นในลักษณะของกลุ่มชาติพันธุ์ ลักษณะทางชาติพันธุ์มีทั้งเฉพาะเจาะจงและเป็นแบบอย่างในเวลาเดียวกัน เนื่องจากเป็นความสัมพันธ์เฉพาะเจาะจงของคุณสมบัติทางจิตวิทยาที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิด ซึ่งแต่ละลักษณะเป็นรายบุคคลเป็นเรื่องปกติสำหรับบุคคลเช่นนี้

อารยธรรมจีนเป็นที่สนใจของชาติอื่นมาโดยตลอด ในขณะเดียวกัน อารยธรรมก็เข้าใจว่าเป็นคำพ้องความหมายสำหรับวัฒนธรรม เป็นระดับ ขั้นตอนของการพัฒนาสังคม วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ เป็นขั้นหนึ่งของการพัฒนาสังคมตามหลังความป่าเถื่อน

รัฐกลางหรือจักรวรรดิซีเลสเชียลดึงดูดคนทั่วไปด้วยความแปลกใหม่เป็นหลัก V. M. Alekseev ตั้งข้อสังเกตว่า“ ความแปลกใหม่ในฐานะแนวคิดเชิงลบเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมต่างประเทศที่ไม่ได้หลอมรวมมีอยู่ในตัวและก่อให้เกิดการระคายเคืองที่น่ารำคาญ สำหรับคนทั่วไป ทุกสิ่งที่ตลก แปลก แปลกประหลาด ล้อเลียนในผู้อื่นนั้นแปลกใหม่ ประการแรก ความแปลกใหม่คือบางสิ่งที่ "อยู่ภายนอก" เรา ซึ่งไม่ค่อยมีใครรู้จัก ไม่สามารถเข้าใจได้ หรือไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมด” นิทานประเภทนี้เช่น "คนจีนดื่มชาจีน อ่านอักษรจีน ขี่เกี้ยวและรักแท่งไม้ไผ่ที่ส้นเท้า" ซึ่ง V. M. Alekseev เขียนถึง แต่น่าเสียดายในรูปแบบอื่น ๆ ที่มีอยู่ในใจ ของบางส่วนและตอนนี้ ดังนั้นฉันจะพยายามเข้าใกล้งานที่ทำอยู่ไม่ใช่ในฐานะคนธรรมดา แต่ในฐานะนักวิทยาศาสตร์ นักไซน์วิทยาจะต้องขจัดความแปลกประหลาดในจินตนาการออกไป เหมือนกับภาพมายาที่เจ็บปวดและอันตราย การสนทนาในหัวข้อ "วิญญาณลึกลับ" "ตะวันออกเป็นเรื่องละเอียดอ่อน" ฯลฯ น่าจะเป็นที่สนใจของคนทั่วไปเท่านั้น

ในสมัยก่อน มหาอำนาจจักรวรรดินิยมมองว่าจีนเป็นอาณานิคมที่อุดมไปด้วยทรัพยากรและแรงงานราคาถูก ปัจจุบัน จีนได้กลายเป็นหนึ่งในประเทศที่กำลังพัฒนาที่มีพลวัตมากที่สุด ซึ่งบังคับให้นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากต้องศึกษา "ปาฏิหาริย์ทางเศรษฐกิจ" ของจีน ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากเป็นวัฒนธรรมโบราณเพียงแห่งเดียวที่รอดมาได้ในศตวรรษที่ 21 จีนและประชาชนจึงไม่สามารถสนใจการศึกษาแบบครอบคลุมได้

เห็นได้ชัดว่าการศึกษาพื้นฐานของจิตวิทยาจีนและปัจจัยอื่น ๆ ที่ได้รับการกำหนดให้เป็นองค์ประกอบคงที่และไดนามิกของชาติพันธุ์วิทยาเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจปัญหาต่าง ๆ อย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามุมมองหรือการตีความแบบดั้งเดิมบางอย่างที่นำมาใช้ในงานวิเคราะห์เกี่ยวกับปรัชญา วรรณกรรม และศิลปะของจีน อาจได้รับการตีความที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

แนวทางการศึกษาจิตวิทยาอาจเป็นแบบมนุษยธรรมหรือแบบธรรมชาติ (จากมุมมองของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ)

แนวทางด้านมนุษยธรรมเกี่ยวข้องกับการสังเกตชีวิตปกติของชาติพันธุ์วิทยา วิเคราะห์คำพูดของเขา ศึกษานิสัยและประเพณี ระบบรัฐ กฎหมาย การศึกษา ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมในทุกรูปแบบ - ในบทกวี ดนตรี วิจิตรศิลป์ แน่นอนว่าวิธีการที่เป็นกลางที่สุดควรได้รับการพิจารณาถึงการทดสอบและการตั้งคำถามตามโปรแกรมที่พัฒนาไว้ล่วงหน้า

ในการสนทนาของเรา เราจะอาศัยสื่อต่างๆ มากมายที่ตีพิมพ์ทั้งในประเทศจีนและต่างประเทศเป็นหลัก ซึ่งมีการพิจารณาจิตวิทยาของชาวจีนจากหลากหลายมุม ในขณะเดียวกัน สิ่งที่นำเสนอในหนังสือเล่มนี้ส่วนใหญ่อิงจากการสังเกตหลายปีของผู้เขียนซึ่งอาศัยอยู่ในประเทศจีนมานานกว่ายี่สิบสองปีและได้รับการอบรมครั้งที่สองในช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 ศตวรรษที่ XX ในทีมจีนในกรุงปักกิ่ง

บทที่ 1
ถึงประวัติความเป็นมาของปัญหา

คำถามที่เกี่ยวข้องกับจิตวิทยาของประชาชนทำให้นักวิทยาศาสตร์หลายคนสนใจในยุคต่าง ๆ ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน ความสนใจของพวกเขาถูกดึงดูดโดยปัจจัยเหล่านั้นเป็นหลักซึ่งอาจมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของลักษณะประจำชาติไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

นักวิจัยคนแรกเกี่ยวกับความแตกต่างทางชาติพันธุ์อิทธิพลที่มีต่อชีวิตและวัฒนธรรมของประชาชนต่อกิจกรรมชีวิตของผู้คนเชื่อมโยงจิตวิทยาของผู้คนกับสภาพภูมิอากาศของสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกฮิปโปเครติสได้กล่าวถึงประเด็นนี้ไว้ในงานของเขาเรื่อง “On Airs, Waters, and Places” อย่างไรก็ตาม ความสนใจอย่างลึกซึ้งในด้านจิตวิทยาชาติพันธุ์เริ่มต้นขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 และเป็นผลมาจากการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมความก้าวหน้าทางเศรษฐกิจซึ่งทำให้ความเป็นอิสระทางการเมืองและชาติมีความเข้มแข็งมากขึ้น ลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตประจำชาติ วัฒนธรรมของชาติ และจิตวิทยา มีโครงร่างที่ชัดเจนยิ่งขึ้น คำถามเกี่ยวกับความสามัคคีของวัฒนธรรมของผู้คน ชุมชนทางจิตวิญญาณและจิตวิทยาของพวกเขาเกิดขึ้นในทางวิทยาศาสตร์ หัวข้อนี้ได้รับการแก้ไขซ้ำแล้วซ้ำอีกโดย C. Montesquieu, I. Fichte, I. Kant, I. Herder, G. Hegel

เช่นเดียวกับนักเขียนคนอื่นๆ C. Montesquieu เชื่อว่าจิตวิญญาณของผู้คนเป็นผลมาจากอิทธิพลของสภาพอากาศ ดิน และภูมิประเทศ ซึ่งอาจมีทั้งทางตรงและทางอ้อม ผู้คนถูกควบคุมโดยปัจจัยหลายประการ เช่น สภาพอากาศ ศาสนา กฎหมาย หลักการของรัฐบาล ตัวอย่างในอดีต ศีลธรรม ประเพณี; และด้วยผลทั้งหมดนี้ จิตวิญญาณทั่วไปของประชาชนจึงก่อตัวขึ้น

นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสแห่งการตรัสรู้ C. Helvetius ในหนังสือ "On Man" ในหัวข้อ "เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในลักษณะของชนชาติและสาเหตุที่ทำให้เกิดพวกเขา" เขียน: "ทุกคนมีของตัวเอง ลักษณะพิเศษในการมองเห็นและความรู้สึก ซึ่งก่อตัวเป็นลักษณะนิสัยของมัน และในหมู่ชนชาติทั้งหมด ลักษณะนี้จะเปลี่ยนแปลงอย่างฉับพลันหรือค่อยเป็นค่อยไป ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงอย่างกะทันหันหรือมองไม่เห็นซึ่งเกิดขึ้นในรูปแบบของรัฐบาล และด้วยเหตุนี้ ในการศึกษาสาธารณะ” เฮลเวติอุสเป็นผู้วางหลักการทางวิทยาศาสตร์หลายประการเพื่อทำความเข้าใจแก่นแท้ของลักษณะประจำชาติ เช่น หลักการพัฒนา การปรับสภาพทางสังคม และความเท่าเทียมกันของประชาชน

นักปรัชญาชาวอังกฤษ ดี. ฮูม ได้กำหนดจุดยืนของเขาไว้ในผลงานเรื่อง "On National Character" เขาเชื่อว่ามีปัจจัยทางกายภาพบางอย่างที่หล่อหลอมลักษณะประจำชาติ ดังนั้นสภาพความเป็นอยู่ตามธรรมชาติ (อากาศ ภูมิอากาศ) จึงกำหนดลักษณะนิสัย อุปนิสัย ประเพณีการทำงานและชีวิต อย่างไรก็ตามปัจจัยหลักยังคงเป็นปัจจัยทางสังคม ซึ่งรวมถึงรูปแบบของรัฐบาล การเปลี่ยนแปลงทางสังคม ความอุดมสมบูรณ์หรือความต้องการที่ประชากรอาศัยอยู่ และตำแหน่งของชาติที่เกี่ยวข้องกับเพื่อนบ้าน ตามข้อมูลของฮูม ลักษณะประจำชาติถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของปัจจัยสองประการ ประการแรก การสร้างสายสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณของกลุ่มวิชาชีพในสังคม และประการที่สอง กฎหมายเศรษฐกิจและการเมือง

I. Kant ในงานของเขา "มานุษยวิทยาจากมุมมองเชิงปฏิบัติ" กำหนดแนวคิดเช่น "ผู้คน", "ชาติ", "ลักษณะของประชาชน" ตามที่คานท์กล่าวไว้ ผู้คนคือกลุ่มคนจำนวนมากมายที่รวมตัวกันในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่ง รวมกันเป็นหนึ่งเดียว เมื่อฝูงชนจำนวนมากนั้นโดยเหตุแห่งต้นกำเนิดร่วมกัน ยอมรับว่าตัวเองเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันก็จะเรียกว่าชาติ แต่ละประเทศมีลักษณะเฉพาะของตนเอง แสดงออกผ่านประสบการณ์ทางอารมณ์ (เสน่หา) ที่เกี่ยวข้องกับและการรับรู้ของวัฒนธรรมอื่น พื้นฐานของลักษณะประจำชาติคือลักษณะตามธรรมชาติของบรรพบุรุษซึ่งก็คือสิ่งที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่น “เมื่อสถานที่อยู่อาศัยหรือรูปแบบการปกครองเปลี่ยนแปลงไป ลักษณะของประชาชนส่วนใหญ่มักจะไม่เปลี่ยนแปลง - การปรับตัวให้เข้ากับสภาพใหม่เกิดขึ้น ร่องรอยของแหล่งกำเนิดและลักษณะประจำชาติจึงถูกรักษาไว้ในภาษา อาชีพ และการแต่งกาย”

G. Hegel ใน “ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณ” พิจารณาปัญหาเกี่ยวกับคุณลักษณะของชาติและเชื้อชาติ เขาแก้ไขปัญหาด้านระเบียบวิธีบางอย่างแล้ว ดังนั้นเขาจึงคัดค้านการระบุลักษณะนิสัยและอารมณ์ โดยอ้างว่าเนื้อหาต่างกัน หากลักษณะประจำชาติเป็นคุณลักษณะของชุมชนในชาติ อารมณ์ก็เป็นคุณลักษณะของบุคคล เฮเกลเชื่อว่าไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเป็นผู้แบกจิตวิญญาณได้ กล่าวคือ มีบทบาทในประวัติศาสตร์โลก

การตีความลักษณะประจำชาติในอุดมคติและหลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณของชาติมีอิทธิพลอย่างมากต่อแนวคิดทางชาติพันธุ์วิทยาในเวลาต่อมา

ในปี 1859 H. Steinthal และ M. Lazarus ได้ตีพิมพ์หนังสือเรื่อง “Thoughts on Folk Psychology” ในความเห็นของพวกเขาวิญญาณพื้นบ้านมีลักษณะกึ่งลึกลับ ผู้เขียนไม่สามารถระบุความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบแบบไดนามิกและแบบคงที่ในจิตวิทยาพื้นบ้านได้ อย่างไรก็ตาม มีมุมมองเชิงบวกมากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการกำหนดและการแก้ปัญหาระเบียบวิธีของวิทยาศาสตร์ที่พวกเขาสร้างขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง: ก) ความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ทางจิตวิทยาของจิตวิญญาณของชาติและกิจกรรมต่างๆ b) การค้นพบกฎตามกิจกรรมทางจิตวิญญาณภายในของมนุษย์; ค) การกำหนดเงื่อนไขสำหรับการเกิดขึ้น การพัฒนา และการหายตัวไปของผู้แทนของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แหล่งความรู้หลักตามที่ผู้เขียนระบุคือผลผลิตของจิตวิญญาณของชาติ ได้แก่ ภาษา ตำนาน ศาสนา ศิลปะ ศีลธรรม ประเพณี และประวัติศาสตร์ของประชาชนโดยทั่วไป

สิ่งที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดคือแนวคิดทางชาติพันธุ์วิทยาของ V. Wundt ทฤษฎีจิตวิทยาประชาชนเกิดขึ้นจากความคิดของเขาเกี่ยวกับความไม่สามารถลดลงได้ของกระบวนการทางจิตวิทยาทั่วไปต่อจิตวิทยาส่วนบุคคลและความจำเป็นในการศึกษารูปแบบทางสังคมและจิตวิทยาของการทำงานของชุมชนสังคมและสังคมทั้งหมด จิตวิญญาณของผู้คนไม่ใช่ผลรวมของปัจเจกบุคคล แต่เป็นการเชื่อมโยงและการมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งเป็นตัวกำหนดปรากฏการณ์ใหม่ที่เฉพาะเจาะจงและกฎเกณฑ์ที่มีเอกลักษณ์ จิตวิญญาณของผู้คนคือการเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ทางจิตวิทยา เนื้อหาทั้งหมดของประสบการณ์ทางจิต ความคิดทั่วไป ความรู้สึก และแรงบันดาลใจ ควรศึกษาโดยการวิเคราะห์ผลิตภัณฑ์ทางประวัติศาสตร์เฉพาะของชนชาติ ได้แก่ ภาษา ตำนาน ประเพณี ซึ่งเป็นประเด็นหลักของจิตวิทยาพื้นบ้าน ตามที่ Wundt กล่าว ภาษาก็เหมือนกับความคิด (ความคิด) ตำนานก็เหมือนกันกับความรู้สึก ประเพณีก็เหมือนกันกับเจตจำนงของจิตวิทยาส่วนบุคคล เขาวาดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างพื้นบ้าน (สังคม) และจิตวิทยาส่วนบุคคล Wundt ได้กำหนดลักษณะทางประวัติศาสตร์ของจิตสำนึกส่วนรวมและนำวิธีการทางประวัติศาสตร์มาใช้ในการศึกษา

สถานการณ์ปัจจุบันของชาติพันธุ์วิทยาตะวันตก ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นสาขาวิชาย่อยของมานุษยวิทยาวัฒนธรรม มีลักษณะพิเศษหลายประการ ชาติพันธุ์วิทยาทำหน้าที่เป็นสาขาความรู้แบบสหวิทยาการ รวมถึงองค์ประกอบของวิทยาศาสตร์เช่นชาติพันธุ์วิทยา มานุษยวิทยา จิตวิทยา ชีววิทยา จิตเวชศาสตร์ สังคมวิทยา ซึ่งทิ้งรอยประทับไว้ในวิธีการวิเคราะห์และการตีความข้อมูลเชิงประจักษ์ พัฒนาการของจิตวิทยาชาติพันธุ์ตะวันตกในศตวรรษที่ 20 กำหนดโดยปัจจัยสำคัญสองประการ: ความปรารถนาที่จะลดปัญหาทั้งหมดลงในแง่มุมส่วนบุคคลและคำนึงถึงความชอบทางปรัชญาและระเบียบวิธีของนักวิจัยคนใดคนหนึ่ง แนวโน้มหลักคือการผสมผสานระหว่างจิตวิทยา ซึ่งมุ่งเน้นไปที่ "ปัญหาจุลภาค" เช่น การจำกัดเวลาและพื้นที่ และเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์และนอกวัฒนธรรม และมานุษยวิทยากับ "ปัญหามหภาค" ที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์และวิวัฒนาการ ปัญหาที่พบบ่อย ได้แก่: ลักษณะของการก่อตัวของลักษณะประจำชาติ, ความสัมพันธ์ระหว่างบรรทัดฐานและพยาธิวิทยาในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน, ความสำคัญของประสบการณ์เด็กปฐมวัยสำหรับการสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์

นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน อาร์. เบเนดิกต์ และเอ็ม มี้ด พิจารณาแง่มุมต่างๆ ของชาติพันธุ์ที่มีอคติอย่างมีนัยสำคัญในด้านจิตวิเคราะห์และจิตวิทยาเชิงทดลอง นักจิตวิทยาชาติพันธุ์เริ่มใช้จุดยืนของเอส. ฟรอยด์ที่ว่าความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและบุคลิกภาพสามารถได้รับมาจากสภาวะทางประสาทของวัตถุนั้น แนวคิดเรื่อง "บุคลิกภาพหลัก" เกิดขึ้น โดยแสดงถึงลักษณะเฉพาะที่สำคัญของบุคคลจากกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ พารามิเตอร์ของ "บุคลิกภาพหลัก" ได้แก่ เทคนิคการคิด ความรู้สึก ลักษณะนิสัยโดยเฉลี่ยของวัฒนธรรมที่แยกจากกัน ซึ่งถือเป็นลักษณะสำคัญของผู้ที่กำลังศึกษา อาร์ เบเนดิกต์สรุปว่ามีมาตรฐานที่แตกต่างกันของ “ความเป็นปกติ” ในวัฒนธรรมชาติพันธุ์

นักวิจัยชาวอเมริกัน G. Devereaux ในหนังสือของเขาเรื่อง “Ethnopsychoanalysis” ระบุว่าแนวทางการวิเคราะห์เชิงชาติพันธุ์มีความเกี่ยวข้องกับการศึกษากำเนิดและความหมายของความก้าวร้าวและสภาวะทางจิตอื่น ๆ (ความวิตกกังวล ความกลัว ความรัก ความเหงา) ในชุมชนชาติพันธุ์ต่าง ๆ การสื่อสารโดยไม่ใช้คำพูด , ขอบเขตทางอารมณ์ของชาติพันธุ์วิทยา, ความจำเพาะและหน้าที่ของพิธีกรรมในฐานะปฏิสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์แบบพิเศษ ตามที่นักชาติพันธุ์วิทยาชาวอเมริกัน A. Bandura สภาวะทางอารมณ์ที่ก้าวร้าวเป็นปรากฏการณ์ที่มีต้นกำเนิดจากชาติพันธุ์

อีกทิศทางหนึ่งของชาติพันธุ์วิทยาตะวันตกเกี่ยวข้องกับการศึกษาบุคลิกภาพในวัฒนธรรมต่างๆ ดังนั้นการศึกษาเปรียบเทียบกลุ่มชาติพันธุ์ (G. Rorschach, E. Blackie) ทำให้สามารถสรุปได้ว่ามี "บุคลิกภาพแบบกิริยา" ซึ่งเป็นประเภทบุคลิกภาพที่รวมสมาชิกผู้ใหญ่จำนวนมากที่สุดในสังคมที่กำหนด นี่ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะ แต่เป็นชาติพันธุ์ชาติพันธุ์ทั่วไปที่ "ปานกลาง" บ้าง แนวคิดเกี่ยวกับชาติหลายรูปแบบแพร่หลายมากขึ้น โดยแต่ละชาติไม่ได้เป็นตัวแทนด้วยบุคลิกภาพแบบโมดอลเพียงแบบเดียว แต่มีหลายรูปแบบ ซึ่งทำให้สามารถเน้น "ลักษณะเฉพาะของประเทศ" ในฐานะส่วนรวมได้

J. Honeyman (สหรัฐอเมริกา) เชื่อว่างานหลักของชาติพันธุ์วิทยาคือการศึกษาว่าบุคคลกระทำ คิด และรู้สึกอย่างไรในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง เจ. ฮันนี่แมนแนะนำแนวคิดของ "แบบจำลองของพฤติกรรม" ซึ่งเขานิยามว่าเป็นวิธีการคิดหรือความรู้สึกที่กระตือรือร้น (การรับรู้) ซึ่งกำหนดโดยแต่ละบุคคล

การศึกษาจำนวนมากที่สุดดำเนินการโดยตัวแทนสาขาสังคมและจิตวิทยา ในทางชาติพันธุ์วิทยาตะวันตกสมัยใหม่ การศึกษาปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์จากกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ มีความสำคัญอย่างยิ่ง เน้นเป็นพิเศษในการศึกษาเรื่องชาติพันธุ์นิยม การเหยียดเชื้อชาติ และลัทธิชาตินิยม ปัญหาที่สำคัญที่สุดในทิศทางนี้คือปัญหาของการเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์และความผูกพันทางชาติพันธุ์ การยุติการดำรงอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์ และการสลายของชุมชนชาติพันธุ์หนึ่งไปสู่อีกชุมชนหนึ่ง นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกันแก้ไขปัญหานี้จากมุมมองของสิ่งที่เรียกว่า "ทฤษฎีปัจจัย" ซึ่งจิตสำนึกทางชาติพันธุ์ถือเป็นชุดขององค์ประกอบหรือตัวแปรที่สัมพันธ์กัน ตัวอย่างเช่น ทัศนคติของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรืออีกกลุ่มหนึ่งต่อกลุ่มชาติพันธุ์อื่นและแม้แต่กลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองนั้นถูกอธิบายผ่านปัจจัยต่างๆ เช่น ความกลัว ความล้มเหลว ความเข้มงวด ความเข้มงวด เผด็จการ ความแปลกแยก การต่อสู้เพื่อสถานะ อนุรักษ์นิยม ลัทธิอนุรักษนิยม ฯลฯ ในกรณีนี้ โดยอ้างอิงถึงปัจจัย "ภูมิหลัง" ดังกล่าว เช่น การศึกษา อาชีพ ศาสนา ความคล่องตัวทางสังคม สถานที่อยู่อาศัย

W. Sumner (สหรัฐอเมริกา) ชี้ให้เห็นปัญหาประการหนึ่งของการจำแนกชาติพันธุ์ – ชาติพันธุ์นิยม Ethnocentrism เป็นมุมมองที่ว่ากลุ่มของตนเองเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง และกลุ่มอื่นๆ ทั้งหมดจะถูกวัดขนาดและตัดสินต่อต้านกลุ่มนี้ ซึ่งมักจะถือปฏิบัติของกลุ่มนอกกลุ่มในลักษณะดูถูก

แนวคิดส่วนใหญ่เกี่ยวกับการปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์สามารถจำแนกได้ ขึ้นอยู่กับแง่มุมของการจำแนกชาติพันธุ์ที่นำมาใช้เป็นพื้นฐานของแบบจำลองทางทฤษฎี ได้แก่ เป้าหมาย การปรับตัว การบูรณาการ หรือแฝง “แบบจำลองเป้าหมาย” สันนิษฐานว่าบุคคลนั้นมีทัศนคติเกี่ยวกับสิ่งที่เขาควรจะเป็น “โมเดลการปรับตัว (ทางสังคม)” สอดคล้องกับวิธีที่บุคคลระบุตัวตนผ่านความสัมพันธ์กับผู้อื่น “โมเดลบูรณาการ (ส่วนบุคคล)” สอดคล้องกับวิธีที่บุคคลระบุตัวเองผ่านเอกลักษณ์ของคุณลักษณะของตนเอง "แบบจำลองแฝง" คำนึงถึงความหมายของบุคคลต่อตัวเขาเอง

ในรัสเซีย การวิจัยด้านชาติพันธุ์วิทยาเป็นผลงานของนักเขียน นักชาติพันธุ์วิทยา และนักภาษาศาสตร์ ความปรารถนาที่จะสร้างความคิดเห็นสาธารณะเพื่อปลูกฝังศักดิ์ศรีของชาติเพื่อต่อต้าน "การทำให้ฝรั่งเศส" ของขุนนางรัสเซียสามารถดูได้ในสิ่งพิมพ์ของ N. I. Novikov, D. I. Fonvizin, N. M. Karamzin, A. N. Radishchev

ผู้สืบทอดแนวความคิดแห่งการตรัสรู้ในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 19 กลายเป็นพวกหลอกลวง หลังจาก Radishchev พวก Decembrists เชื่อว่าความเป็นทาสนั้นเป็นความอัปยศในศักดิ์ศรีของชาติของรัสเซียทุกคน ในมุมมองของ P. Ya. Chaadaev ความสงสัยและการปฏิเสธประวัติศาสตร์ในอดีตของชาวรัสเซียผสมผสานกับศรัทธาในโชคชะตาพิเศษของมัน บทบาทเมสสิยาห์ของรัสเซียในอนาคตของยุโรป

K. M. Baer ซึ่งเป็นหัวหน้าแผนกชาติพันธุ์วิทยาของ Russian Geographical Society เชื่อว่างานหลักคือการศึกษาความสามารถทางจิตของผู้คน ในความเห็นของเขาจำเป็นต้องศึกษาวิถีชีวิตของผู้คน ศีลธรรม อคติ ศาสนา ภาษา นิทาน เพลง ดนตรี ภายในสมาคมภูมิศาสตร์ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1840 มีการวางจุดเริ่มต้นของสาขาจิตวิทยาใหม่ - จิตวิทยาพื้นบ้าน ทศวรรษต่อมาในเยอรมนีภายใต้กองบรรณาธิการของ Lazarus และ Steinthal เริ่มตีพิมพ์ "Journal of Folk Psychology and Linguistics" ซึ่งสิ่งพิมพ์ดังกล่าวถือเป็นรากฐานสำคัญของจิตวิทยาชาติพันธุ์ในยุโรปตะวันตก งานของสมาคมภูมิศาสตร์รัสเซียในสาขา "ชาติพันธุ์วิทยาทางจิตวิทยา" นำไปสู่การพิสูจน์วัตถุประสงค์วิธี "เชิงบวก" ในด้านจิตวิทยาซึ่งประกอบด้วยการศึกษาผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน - อนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม คติชนวิทยา ความเชื่อ

อีกทิศทางหนึ่งเกี่ยวข้องกับภาษาศาสตร์ ภาษาที่นี่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับความสามัคคีในการแต่งหน้าทางจิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง พื้นฐานของจิตวิทยาพื้นบ้านคือภาษา และเป็นตัวกำหนดการดำรงอยู่ของชุมชนชาติพันธุ์ ดังนั้นทิศทางทางจิตวิทยาในภาษาศาสตร์จึงย้อนกลับไปถึงผลงานของ W. Humboldt A. A. Potebnya ผสมผสานการศึกษาโครงสร้างของคำเข้ากับการศึกษาทางจิตวิทยาของการคิดเนื่องจากเขาถือว่าต้นกำเนิดของภาษาเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิทยาล้วนๆ ตามที่ D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky เด็กก่อนที่จะเชี่ยวชาญภาษาไม่มีลักษณะทางจิตวิทยาระดับชาติ เขาเป็น "สากล"

G. G. Shpet เชื่อว่าจิตวิทยาควรพิจารณาเรื่องนี้ในการคัดค้านทางสังคมของเขา โดยที่เนื้อหาเชิงอัตนัยถูกคัดค้านในผลงานของวัฒนธรรมมนุษย์

ยุคโซเวียตสามารถแบ่งออกเป็นหลายช่วงเวลา

1) ปีแรกของอำนาจโซเวียต ในช่วงเวลานี้ ปัญหาปฏิสัมพันธ์ในระดับชาติมีความสำคัญต่อประเทศ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาไม่มีการพัฒนานโยบายระดับชาติอย่างจริงจังทางชาติพันธุ์

2) พ.ศ. 2473-2493 ในสาขาชาติพันธุ์วิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ ได้มีการกำหนดหลักการระเบียบวิธีของลัทธิมาร์กซิสต์ขึ้น หลักการนี้มีพื้นฐานมาจากผลงานของ I.V. Stalin

3) ทศวรรษ 1960 มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษในด้านต่างๆ ของความร่วมมือและมิตรภาพระหว่างประชาชน เป็นครั้งแรกที่มีการสำรวจจำนวนมากและใช้วิธีแบบสอบถาม

4) ทศวรรษ 1970 ช่วงเวลาของการศึกษาทางสังคมวิทยาอย่างเป็นรูปธรรมเกี่ยวกับชาติและสัญชาติ ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ Yu. V. Bromley เชื่อว่าความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ควรได้รับการศึกษาว่าเป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะทางสังคมและจิตวิทยา ขั้นตอนแรกคือการศึกษากระบวนการสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ นี่เป็นหัวข้อของผลงานของ M. N. Guboglo "การติดต่อทางภาษาและองค์ประกอบของการระบุชาติพันธุ์" (1973), G. V. Starovoytova "สู่การศึกษาด้านชาติพันธุ์วิทยาของชาวเมือง" (1976), A. A. Kozhanov "การปรากฏตัวเป็นปัจจัยของการเปรียบเทียบทางชาติพันธุ์ ” (1977 ).

ในส่วนนี้ ผู้เขียนใช้เนื้อหาบางส่วนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์จิตวิทยาชาติพันธุ์ ซึ่งจัดทำขึ้นที่คณะสังคมวิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และนำเสนอในบทความโดย A. O. Boronoev, N. M. Platonova และ Yu. P. Platonov รวมถึง S. D. Gurieva ตีพิมพ์ในหนังสือ “Introduction to Ethnic Psychology” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1995)

ปัญหาทางทฤษฎีทั่วไปของชาติพันธุ์วิทยาในประเทศจีนเริ่มได้รับการพิจารณาอย่างจริงจังในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาเท่านั้น และผลงานของนักวิจัยชาวจีนที่อุทิศให้กับลักษณะเฉพาะของลักษณะประจำชาติของชาวจีนปรากฏตัวครั้งแรกเมื่อร้อยปีก่อน งานเหล่านี้จะกล่าวถึงรายละเอียดในบทที่ 3

คู่มือเฉพาะทางคลินิกของ Oxford

ฉบับที่สาม

กระทุ้ง. ถ่านหิน

เจ.เอ็ม. ลองมอร์ และ เจ.เอช. ฮาร์วีย์

อ็อกซ์ฟอร์ด นิวยอร์ก โตเกียว

สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซฟอร์ด

กระทุ้ง. ถ่านหิน เจ.เอ็ม. ลองมอร์ ฮาร์วีย์

คู่มือ Oxford สำหรับแพทย์

แปลจากภาษาอังกฤษ

ดร. น้ำผึ้ง. วิทยาศาสตร์ M.V. Neverova, ดร. med วิทยาศาสตร์ A.V. คุคเทวิช, ดร.เมด. ศาสตราจารย์ด้านวิทยาศาสตร์ A.V. Suchkov

มอสโก "ยา" 2543

ยูดีซี 616.1/. 8 (035) บีบีเค 53.5 K60

สิ่งพิมพ์นี้เหมาะสำหรับการแปลโดยสมาชิกที่เกี่ยวข้อง แรมส์, นพ. วิทยาศาสตร์ ศาสตราจารย์ ผู้ได้รับรางวัล USSR State Prize MUKHIN หัวหน้าภาควิชาบำบัดและโรคจากการทำงานของสถาบันการแพทย์มอสโกตั้งชื่อตาม พวกเขา. เซเชนอฟ

ถ่านหิน JAB, ลองมอร์ เจเอ็ม, ฮาร์วีย์ เจจี

คู่มือ K60 Oxford สำหรับแพทย์: Trans จากอังกฤษ - อ.: แพทยศาสตร์, 2543. - 992 หน้า: ป่วย. ไอ 5 -225-00630-2 ไอ 0-19-262116-5

หนังสือ "The Oxford Handbook for Clinicians" ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 มีข้อมูลที่ครอบคลุมเกี่ยวกับการแพทย์ในสาขาต่างๆ เช่น สูติศาสตร์ นรีเวชวิทยา กุมารเวชศาสตร์ จิตเวชศาสตร์ การบาดเจ็บ จักษุวิทยา และวิสัญญีวิทยา บทแยกต่างหากกล่าวถึงปัญหาบางประการที่ผู้ประกอบวิชาชีพทั่วไปต้องเผชิญ หนังสือเล่มนี้มีแนวปฏิบัติซึ่งกำหนดลำดับการกระทำของแพทย์ในกระบวนการตรวจและรักษาผู้ป่วยอย่างแท้จริง

เอกสารนี้จัดทำขึ้นสำหรับนักบำบัด ผู้ปฏิบัติงานทั่วไป และผู้เชี่ยวชาญหลากหลายประเภท

บีบีเค 53.5

ไอ 5-225-00630-2 © เจ.เอ.บี. คอลลิเออร์และเจ.เอ็ม. ลองมอร์, 1990;ไอ 0-19-262116-5 กระทุ้ง. คอลลิเออร์, เจ.เอ็ม. ลองมอร์ และ

เจ.เอช. ฮาร์วีย์, 1991.

© เอ็ม.บี. Neverova, A.V. คุคเทวิช, A.V. Suchkov แปลเป็นภาษารัสเซีย 2543

การแปลหนังสือ “Oxford Handbook of Clinical Specialties” 3ed ได้รับการตีพิมพ์โดยข้อตกลงกับ Oxford University Press โดยได้รับความช่วยเหลือจาก British Council Translation Fund

สารบัญ
คำนำฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3

เช่นเดียวกับแนวปะการัง ศิลปะแห่งการแพทย์ช้ามาก - เซนติเมตรต่อเซนติเมตร - สะสมอนุภาคเล็ก ๆ ของความรู้ที่มีชีวิต และหนังสืออ้างอิงฉบับที่สามในปัจจุบันประกอบด้วยอนุภาคใหม่หลายร้อยอนุภาคและโครงร่างทั่วไปฉบับแรกของทวีปใหม่ (ใหม่สำหรับสิ่งนี้ หนังสืออ้างอิงชุดออกซ์ฟอร์ด) เรียกว่า "การดมยาสลบ" แน่นอนว่าเรารู้มาโดยตลอดเกี่ยวกับการมีอยู่ของการแพทย์สาขานี้ แต่ความรู้ของเราไม่ได้โดยตรง และประสบการณ์ของเราในสาขานี้ก็มีจำกัดและในท้องถิ่นจนเราไม่ได้พยายามรวมปัญหานี้ไว้ในฉบับก่อนๆ ด้วยซ้ำ ดังนั้นจึงรู้สึกขอบคุณอย่างยิ่งที่เราได้ตอบรับข้อเสนอดีๆ ของดร.โจเซฟีน เฟแกนที่จะเขียนบทให้เรา

ดร. โจเซฟีน ฟาแกนเป็นผู้ชนะการแข่งขันบรรณาธิการด้านการแพทย์ของเราในปี 1989 เธอมีส่วนร่วมในงานพิมพ์ปี 1991 เราไม่เพียงแต่สนุกไปกับการทำงานกับเธอเท่านั้น แต่เรายังได้รับความรู้ใหม่ๆ มากมายอีกด้วย การมีส่วนร่วมของเธอสัมผัสได้ในทุกส่วนของหนังสือ แต่จะยอดเยี่ยมเป็นพิเศษในบท “นรีเวชวิทยา” ซึ่งเธอแก้ไขทั้งหมด

หัวข้อของฉบับนี้ประกอบด้วยประเด็นใหม่ๆ มากมาย เช่น การวินิจฉัยก่อนคลอด (หน้า 216) คำแนะนำสำหรับผู้ปกครองในกรณีคลอดบุตร (หน้า 178) ปัญหาสุขภาพเล็กน้อยในทารกแรกเกิด (หน้า 288) การป้อนนมทารกจากขวด (หน้า 232) พัฒนาการพูดช้าของเด็ก (หน้า 264) การพูดคุยกับผู้ปกครองเกี่ยวกับการเจ็บป่วยระยะสุดท้ายของเด็ก (หน้า 414) คำแนะนำที่เป็นประโยชน์สำหรับผู้ที่มีญาติเป็นโรคสมองเสื่อม (หน้า 458) รหัสรีด (หน้า 530) ปัญหาเกี่ยวกับโปรแกรมคัดกรอง (หน้า 540) การแพทย์ทางเลือก (หน้า 570) สมรรถภาพในการขับขี่ยานพาหนะ (หน้า 584) การต่อสู้กับโรคอ้วน (หน้า 590) แผนภูมิการเจริญเติบโตและการลงทะเบียนน้ำหนักในผู้ใหญ่ (หน้า 592 ) สถิติการส่งต่อผู้ป่วยไปยังผู้เชี่ยวชาญโดยแพทย์ทั่วไป (หน้า 586) การส่องกล้องตรวจตา (หน้า 597) การวินิจฉัยโรคตาเหล่ (หน้า 606) การรักษากระจกตาที่เป็นแผล (หน้า 622) การได้รับและเตรียมยาหยอดตาปฏิชีวนะ (หน้า 652) ยาชูกำลังกล้ามเนื้อกระตุก (หน้า 656) การบาดเจ็บของเนื้อเยื่ออ่อน (หน้า 808) อุบัติเหตุกับเด็ก (หน้า 827) การขนส่งด้วยเฮลิคอปเตอร์ (หน้า 827) 835) การสูดดมควัน (หน้า 847) ภัยธรรมชาติ (หน้า 900) กระสุนปืนและการบาดเจ็บทะลุอื่นๆ (หน้า 904)

การเปลี่ยนแปลงเล็กๆ น้อยๆ ในฉบับนี้มีมากเกินไปที่จะอธิบายโดยละเอียด แต่ก็ควรสังเกตสิ่งต่อไปนี้

สูติศาสตร์:รก (หน้า 98) การเปลี่ยนแปลงทางสรีรวิทยาของหญิงตั้งครรภ์ (หน้า 100) เกณฑ์การลงทะเบียน (หน้า 120) การดูแลฝากครรภ์ (หน้า 124) ภาวะครรภ์เป็นพิษ (หน้า 126) การชะลอการเจริญเติบโตของมดลูก (หน้า 136) , เลือดออกในช่วงก่อนคลอด (หน้า 140), การเก็บตัวอย่าง chorionic villus (หน้า 216), การย้อมสีมีโคเนียมของน้ำคร่ำ (หน้า 168), การผ่าตัดคลอด (หน้า 172), การตกเลือดหลังคลอด (หน้า 182), น้ำคร่ำ เส้นเลือดอุดตัน (หน้า 188), อัมพาตกระดูกสันหลังของ Erb (หน้า 190), การตายของมารดา (หน้า 214)

กุมารเวชศาสตร์: การฉีดวัคซีน (หน้า 282-283) เด็กเริ่มเดินสาย (หน้า 260) ข้อห้ามในการเลี้ยงลูกด้วยนมแม่ (หน้า 230) ปริมาณยาพาราเซตามอล (หน้า 284) ทารกแรกเกิดที่ป่วย (หน้า 314) , เด็กป่วยและเด็กเป็นไข้ (หน้า 326), อาการขาดน้ำ (หน้า 328), เยื่อหุ้มสมองอักเสบ (หน้า 338-342), การดูแลฉุกเฉินสำหรับโรคเบาหวาน (หน้า 348), โรคหอบหืด (หน้า 358), การติดเชื้อทางเดินหายใจ (หน้า .368 ) ทารกเสียชีวิตอย่างกะทันหัน (หน้า 382)

จิตเวชศาสตร์: พยายามหลีกเลี่ยงการติดยาในโรงพยาบาล (หน้า 433) สาเหตุของภาวะซึมเศร้า (หน้า 442) ความเจ็บป่วยทางจิตของคุณเอง (หน้า 438) การพยายามฆ่าตัวตาย (หน้า 438)