ในงานของเขา A. S. Pushkin หันมาสนใจหัวข้อชีวิตและความตายมากกว่าหนึ่งครั้ง ผลงานของเขาหลายชิ้นยกประเด็นนี้ เช่นเดียวกับทุกคน กวีพยายามที่จะเข้าใจและเข้าใจโลกรอบตัวเขาเพื่อเข้าใจความลับแห่งความเป็นอมตะ
วิวัฒนาการของโลกทัศน์ของพุชกินการรับรู้ชีวิตและความตายเกิดขึ้นตลอดอาชีพสร้างสรรค์ของกวี
ในช่วงปี Lyceum พุชกินมีความสุขในวัยหนุ่มบทกวีของเขาไม่ได้รับภาระจากความคิดเรื่องความตายความสิ้นหวังของชีวิตเขาไร้กังวลและร่าเริง
ใต้โต๊ะปราชญ์เย็น
เราจะยึดสนาม
ใต้โต๊ะของคนโง่ที่เรียนเก่ง!
– เขียนกวีหนุ่มในบทกวี “Feasting Students”, พ.ศ. 2357 ได้ยินแรงจูงใจเดียวกันในงานปี 1817 เรื่อง To Krivtsov:
อย่ากลัวเราเลยเพื่อนรัก
โลงศพปิดพิธีขึ้นบ้านใหม่:
จริงๆ เราก็ว่างเหมือนกันนะ
ไม่มีเวลาเรียน.
เยาวชนเต็มไปด้วยชีวิต - ชีวิตเต็มไปด้วยความสุข คำขวัญของนักเรียน Lyceum ทุกคนคือ: “ ตราบใดที่เรายังมีชีวิตอยู่, มีชีวิตอยู่!.. ” วันเวลาของพุชกินดูเหมือนจะผ่านไปด้วยความปีติยินดีและการลืมเลือนอย่างสนุกสนาน และท่ามกลางความสุขของเยาวชนเหล่านี้ กวีเขียนว่า "My Testament to Friends" ในปี 1815 ความคิดเกี่ยวกับความตายเกิดขึ้นที่ไหนในกวีที่ยังไม่มีประสบการณ์โดยสิ้นเชิงและไม่เคยมีประสบการณ์กับชีวิต? แม้ว่าบทกวีจะสอดคล้องกับอารมณ์ Anacreontic ของนักเรียน Lyceum อย่างสมบูรณ์ แต่ปรัชญา Epicurean ที่มีอิทธิพลต่อเนื้อเพลงในยุคนั้น แต่ก็ยังมีลวดลายอันสง่างามของความเศร้าและความเหงาที่โรแมนติก:
และปล่อยให้มันอยู่บนหลุมฝังศพที่นักร้อง
จะหายไปในดงเฮลิคอน
สิ่วที่คล่องแคล่วของคุณจะเขียนว่า:
“ปราชญ์หนุ่มคนหนึ่งอยู่ที่นี่
สัตว์เลี้ยงของเน็กและอพอลโล”
ที่นี่แม้ว่าจะยังคลุมเครือมาก แต่ก็เป็นจุดเริ่มต้นของเส้นทางสร้างสรรค์ที่จะนำกวีไปสู่การเขียน "อนุสาวรีย์" และบางทีนี่อาจเป็นครั้งแรกที่พุชกินคิดถึงความเป็นอมตะ
แต่ตอนนี้ Lyceum อยู่ข้างหลังและกวีก็เข้าสู่ชีวิตใหม่เขาต้องเผชิญกับปัญหาที่ร้ายแรงและเป็นจริงมากขึ้นโลกที่โหดร้ายที่ต้องใช้กำลังใจมหาศาลเพื่อไม่ให้หลงทางท่ามกลาง "เมฆที่เร่งรีบ" และ "เมฆม้วนตัว" และ "ปีศาจ" เพื่อที่ "การร้องไห้อย่างเศร้าสร้อย" ของพวกเขาจะไม่ "ทำให้หัวใจสลาย" ดังนั้น "อัจฉริยะที่ชั่วร้าย" และ "คำพูดที่กัดกร่อน" ของเขาจึงไม่เป็นทาสไม่สามารถควบคุมกวีได้
ในปีพ.ศ. 2366 ระหว่างที่เขาถูกเนรเทศทางใต้ กวีผู้นี้ประสบกับวิกฤติร้ายแรงที่เกี่ยวข้องกับการล่มสลายของความหวังทางกวีที่ว่า "รุ่งอรุณอันสวยงาม" จะปรากฏขึ้น "เหนือปิตุภูมิแห่งอิสรภาพที่รู้แจ้ง" ด้วยเหตุนี้พุชกินจึงเขียนบทกวี "The Cart of Life":
แม้ว่าภาระจะหนักเป็นบางครั้ง
รถเข็นมีน้ำหนักเบาขณะเดินทาง
โค้ชห้าวหาญ ช่วงเวลาสีเทา
โชคดีที่เขาไม่ลงจากแผงฉายรังสี
ภาระของชีวิตนั้นหนักสำหรับกวี แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ตระหนักถึงพลังอันสมบูรณ์ของเวลา วีรบุรุษผู้โคลงสั้น ๆ ในบทกวีของพุชกินไม่ได้กบฏต่อ "โค้ชผมหงอก" ดังนั้นมันจะอยู่ในบทกวี "ถึงเวลาแล้วเพื่อนของฉันถึงเวลาแล้ว" พ.ศ. 2377
วันเวลาผ่านไป และทุกชั่วโมงผ่านไป
ชิ้นส่วนของการดำรงอยู่ และคุณและฉันด้วยกัน
เราหวังว่าจะมีชีวิตอยู่...
และดูเถิด พวกเราก็จะตายกันหมด
เมื่อปี พ.ศ. 2371 พุชกินเขียนว่า: "ของขวัญไร้สาระ ของขวัญที่ไม่ได้ตั้งใจ ... " ตอนนี้ชีวิตไม่ได้เป็นเพียง "ภาระหนัก" เท่านั้น แต่ยังเป็นของขวัญอันไร้ประโยชน์จาก "พลังที่ไม่เป็นมิตร" สำหรับกวีในตอนนี้ ชีวิตคือสิ่งที่ไร้ประโยชน์ “หัวใจของเขาว่างเปล่า” “จิตใจของเขาว่างเปล่า” เป็นเรื่องน่าทึ่งที่วิญญาณ "ศัตรู" มอบชีวิตให้กับเขา ทำให้จิตใจปั่นป่วนด้วยความสงสัยและเติมเต็มจิตวิญญาณด้วยความหลงใหล นี่คือผลลัพธ์ซึ่งเป็นช่วงหนึ่งของชีวิตที่กวีต้องผ่านในงานของเขาเพราะบทกวีนี้เขียนเมื่อวันที่ 26 พฤษภาคมซึ่งเป็นวันเกิดของกวีซึ่งเป็นวันที่ความคิดที่สว่างที่สุดควรเข้ามาในใจ
ในปีเดียวกันนั้น พุชกินได้สร้าง "ฉันกำลังเดินไปตามถนนที่มีเสียงดัง" ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ความคิดอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับเรื่องนี้ติดตามกวีอย่างไม่ลดละ พระองค์ทรงไตร่ตรองถึงความเป็นอมตะและพบสิ่งนี้ในคนรุ่นต่อๆ ไป:
ฉันกำลังลูบไล้ทารกแสนหวานหรือเปล่า?
ฉันกำลังคิดอยู่แล้ว: ขอโทษด้วย!
ฉันสละตำแหน่งของฉันให้กับคุณ:
ถึงเวลาที่ฉันจะคุกรุ่นเพื่อให้คุณเบ่งบาน
พุชกินยังมองเห็นความเป็นอมตะในการผสานเข้ากับธรรมชาติ โดยเปลี่ยนหลังความตายให้กลายเป็นส่วนสำคัญของ "ขอบเขตอันดี" และที่นี่อีกครั้งมีความคิดเกี่ยวกับพลังที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของกาลเวลาเหนือมนุษย์ มีอิสระที่จะกำจัดชะตากรรมของเขาตามดุลยพินิจของตนเอง:
แล้วโชคชะตาจะส่งความตายมาให้ฉันที่ไหน?
มันอยู่ในการต่อสู้, การเดินทาง, ในคลื่นหรือเปล่า?
หรือหุบเขาข้างเคียง
ขี้เถ้าเย็นของฉันจะพาฉันไปไหม..
ความเป็นอมตะ... เมื่อพิจารณาถึงหัวข้อนี้ กวีได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้: ชีวิตสิ้นสุดลงและความตายอาจเป็นเพียงช่วงของชีวิต พุชกินไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงชีวิตทางโลกของคน ๆ เดียว - ความเป็นอมตะของทุกคนอยู่ในหลานและเหลนของเขา - ในลูกหลานของเขา ใช่กวีจะไม่เห็น "วัยดึกดำบรรพ์" ของ "ชนเผ่าหนุ่มที่ไม่คุ้นเคย" แต่เขาจะลุกขึ้นจากการลืมเลือนเมื่อ "กลับจากการสนทนาที่เป็นมิตร" "เต็มไปด้วยความคิดที่ร่าเริงและน่ารื่นรมย์" ลูกหลานของกวี “ จำ” เขา - พุชกินจึงเขียนในบทกวี "ฉันไปเยี่ยมอีกครั้ง" พ.ศ. 2378
แต่กวีมองเห็นความเป็นอมตะของเขาไม่เพียงแต่ในการให้กำเนิดเท่านั้น แต่ยังมองเห็นความคิดสร้างสรรค์ในบทกวีด้วย ใน "อนุสาวรีย์" กวีทำนายความเป็นอมตะมานานหลายศตวรรษ:
ไม่ ฉันจะไม่ตายทั้งหมด - วิญญาณในพิณอันล้ำค่าจะรอดจากขี้เถ้าของฉันและหลุดพ้นจากความเสื่อมโทรม และฉันจะมีความรุ่งโรจน์ตราบใดที่นักดื่มอย่างน้อยหนึ่งคนยังมีชีวิตอยู่ในโลกใต้ดวงจันทร์
กวีสะท้อนถึงความตายและชีวิต บทบาทของมนุษย์ในโลก ชะตากรรมของเขาในระเบียบชีวิตของโลก และความเป็นอมตะ ผู้ชายในบทกวีของพุชกินขึ้นอยู่กับเวลา แต่ไม่น่าสงสาร มนุษย์ยิ่งใหญ่ในฐานะผู้ชาย - ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เบลินสกี้พูดถึงกวีนิพนธ์ที่ "เต็มไปด้วยมนุษยนิยม" ซึ่งยกระดับมนุษย์
โพสต์ที่เกี่ยวข้อง:
- ธีมดั้งเดิมนี้สร้างความกังวลให้กับกวีเช่น Horace, Byron, Zhukovsky, Derzhavin และคนอื่น ๆ A. S. Pushkin ใช้ความสำเร็จที่ดีที่สุดในวรรณกรรมโลกและวรรณกรรมรัสเซียในบทกวีของเขา เรื่องนี้แสดงให้เห็นชัดเจนที่สุด...
- การเลือกหัวข้อของกวีและบทกวีในงานของเขา A. S. Pushkin ไม่ใช่ผู้ริเริ่ม - ก่อนหน้าเขาผู้บุกเบิกที่ยิ่งใหญ่เช่น...
- เผาใจคนด้วยกริยา เอ.เอส. พุชกิน ศาสดา กวีผู้ยิ่งใหญ่ทุกคนมีบรรทัดที่เขาสะท้อนถึงจุดประสงค์ บทบาทในสังคม สถานที่ในบทกวี บทกวีดังกล่าวมีชื่อว่า...
- เมื่อพูดถึงผลงานของนักเขียนชาวรัสเซีย Ivan Bunin มักกล่าวถึงอารมณ์ในแง่ร้ายความเศร้าและความคิดที่น่าเศร้าเกี่ยวกับชีวิตและความตาย ในเรื่องราวที่ตีพิมพ์ในช่วงสงครามกลางเมือง (สองคอลเลกชัน - “The Chalice...
- นวนิยายเรื่อง "War and Peace" ของ L. N. Tolstoy สร้างขึ้นจากสิ่งที่ตรงกันข้าม ในงานนี้ เราสังเกตการอยู่ร่วมกันของสิ่งที่ตรงกันข้าม การต่อสู้ดิ้นรนและการรวมกันที่เรียกว่าชีวิต การต่อสู้และการรวมตัวของฝ่ายตรงข้ามเริ่มต้นขึ้น...
- หนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นที่สุดของนวนิยายเรื่อง "War and Peace" ของ L.N. Tolstoy คือจิตวิทยาเชิงลึกและความเอาใจใส่ของผู้เขียนต่อความรู้สึกและความคิดของตัวละคร กระบวนการชีวิตกลายเป็นหัวข้อหลักของเขา...
- สำหรับ Alexander Sergeevich Pushkin ความรักเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในเนื้อเพลงของเขา กวีทุกคนกล่าวถึงหัวข้อความรักไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง กวีโบราณถือว่าความรู้สึกรักเป็นสิ่งสำคัญที่สุด: ใน...
- ธีมแห่งอิสรภาพเป็นสิ่งสำคัญที่สุดประการหนึ่งสำหรับพุชกินมาโดยตลอด ในช่วงชีวิตที่แตกต่างกัน แนวคิดเรื่องอิสรภาพได้รับเนื้อหาที่แตกต่างกันในงานของกวี ในเนื้อเพลงที่เรียกว่ารักอิสระ อิสรภาพคือ...
- Lev Nikolaevich Tolstoy ในฐานะนักเขียนสัจนิยมและผู้สร้างนวนิยายมหากาพย์ ซึ่งก็คือนวนิยายเกี่ยวกับชีวิตของคนทั้งมวล แสดงให้เห็นชีวิตนี้ในรูปแบบต่างๆ: ชีวิตในการแสวงหา ในความปรารถนาที่จะนำมา...
- Alexander Sergeevich Pushkin วรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียผู้ก่อตั้งความสมจริงและภาษาวรรณกรรมของรัสเซียได้อุทิศพื้นที่ขนาดใหญ่ให้กับธีมมิตรภาพในงานของเขา และไม่น่าแปลกใจเพราะความรักและมิตรภาพ...
- V. G. Belinsky เขียนว่าความรู้สึกรักและมิตรภาพเป็นแหล่งที่มาโดยตรงของ "ความสุขและความเศร้าโศก" ที่ประกอบขึ้นเป็นโลกทัศน์ของพุชกิน ส่วนสำคัญของเนื้อเพลงตลอดชีวิตสร้างสรรค์ของเขาคือธีมของมิตรภาพ....
- ธีมที่ค่อนข้างดั้งเดิมนี้สร้างความกังวลให้กับกวีเช่น Horace, Byron, Zhukovsky, Derzhavin และคนอื่น ๆ พุชกินใช้ความสำเร็จที่ดีที่สุดของโลกและวรรณกรรมรัสเซียในบทกวีของเขา เรื่องนี้แสดงให้เห็นชัดเจนที่สุดใน...
- นักวิจารณ์วรรณกรรมชื่อดัง Yu. M. Lotman นิยามงานทั้งหมดของ A. S. Pushkin ว่าเป็นงานหลายประเภทซึ่งมีโครงเรื่องซึ่งเป็นชะตากรรมของกวี อันที่จริงบทกวีของพุชกินสะท้อนถึงสภาพของมนุษย์ทั้งหมดตั้งแต่เด็กปฐมวัย...
- กวีควรเป็นใครและอะไร? เขาควรนำอะไรมาให้ผู้คน? คำถามเหล่านี้ถูกถามโดยคนในยุคและผู้คนที่แตกต่างกัน Alexander Sergeevich ไม่สนใจปัญหานี้...
- Alexander Sergeevich Pushkin เป็นกวีผู้ยิ่งใหญ่ เนื้อเพลงของเขาแนะนำให้เรารู้จักกับความคิดของกวีเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ความสุขของมนุษย์ เกี่ยวกับอุดมคติทางศีลธรรม ความคิดเหล่านี้รวบรวมไว้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะในบทกวีเกี่ยวกับ...
- สำหรับฉันพุชกินไม่ใช่มาตรฐานที่เยือกแข็ง ไม่ใช่ความเชื่อ แต่เป็นชีวิตและน้ำตาและความรัก - โลกทั้งใบซึ่งความร่ำรวยไม่มีที่สิ้นสุด S. Geichenko ฉันหันไปหาความคิดสร้างสรรค์ครั้งแล้วครั้งเล่า...
- ศตวรรษที่ 19 นำกวีที่ยอดเยี่ยมมาสู่วรรณคดีรัสเซียเช่น A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, N. A. Nekrasov และอื่น ๆ อีกมากมาย บทกวีของผู้สร้างเหล่านี้นำมาซึ่งชีวิตที่น่าเบื่อและจำเจ...
- บทบาทของบทกวีในชีวิตเป็นกุญแจสำคัญในมุมมองของกวี นี่คือช่องทางทางสังคมที่ทำให้กวีรู้สึกว่ามีประโยชน์ในสังคมและโลกโดยทั่วไป ตามแนวทางการกำหนดสถานที่กวีนิพนธ์...
ภารกิจที่ 16: งานกวีนิพนธ์รัสเซียชิ้นใดที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับชีวิตและความตายและสะท้อนบทกวีของ Yesenin ในเรื่องใดว่า "ตอนนี้เรากำลังจากไปทีละน้อย"?
ไม่เพียงแต่ในบทกวีของ Yesenin เท่านั้นที่สามารถติดตามแก่นเรื่องชีวิตและความตายได้ แต่ยังรวมถึงผลงานอื่น ๆ ของกวีชาวรัสเซียด้วย
ก่อนอื่นฉันอยากจะสังเกตบทกวี "Elegy" ของพุชกินซึ่งมีการมองโลกในแง่ดีอย่างชัดเจน เช่นเดียวกับหัวข้อโคลงสั้น ๆ ของ Yesenin ฮีโร่ของพุชกินเสียใจทั้งในอดีตและปัจจุบัน:“ เส้นทางของฉันเศร้า มันสัญญาว่าฉันจะทำงานและความเศร้าโศก” ความคล้ายคลึงกันของภาพที่วาดนั้นแสดงออกมาในความคิดของตัวละครเกี่ยวกับความตายที่กำลังจะเกิดขึ้น พวกเขายอมรับชีวิตด้วยความยากลำบาก แน่นอนว่าพุชกินต้องการ "มีชีวิตอยู่เพื่อคิดและทนทุกข์"
นอกจากนี้ยังควรหันไปอ่านบทกวีของ Lermontov เรื่อง "ฉันออกไปข้างนอกคนเดียวบนถนน" แก่นเรื่องชีวิตและความตายเป็นเรื่องปกติของเนื้อเพลงของ Lermontov มีแรงจูงใจที่ทำให้ผิดหวัง: "ฉันไม่คาดหวังอะไรจากชีวิต" แต่แตกต่างจากความคิดของ Yesenin ฮีโร่ของ Lermontov ให้ความสำคัญกับความตาย นี่คือสิ่งที่จะทำให้ฮีโร่เข้าใกล้ความสามัคคีมากขึ้น "สันติภาพและอิสรภาพ"
ในงานของ Yesenin ธีมนี้ตัดกันและในบทกวี "ฉันไม่เสียใจ ฉันไม่โทร ฉันไม่ร้องไห้..." พระเอกเข้าใจว่า "เขาจะไม่เป็นเด็กอีกต่อไป" และเขาเข้าใจถึงโอกาสที่จะจากไปอีกโลกหนึ่งอย่างมีสติ: “ เราทุกคนเน่าเปื่อยในโลกนี้” งานนี้มีความอ่อนน้อมถ่อมตนซึ่งขาดหายไปในบทกลอนที่ว่า “เรากำลังจากไปทีละน้อย”
น่าสนใจ? บันทึกไว้บนผนังของคุณ!บทที่ 1 ชีวิตและความตายในบันทึกการดำรงอยู่ต่างๆ
§ 1.1 “ความเป็นคู่” ในชีวิตและการต่อต้านบทกวีในงานของเอ.เอ. เฟต้า………………. ………………………………………………………กับ. 13.
§ 1.2 ชีวิตและความตายในเนื้อเพลง ความรัก ข้อความ และการอุทิศ
เอเอ เฟต้า..………………………………………………………………………... หน้า 31
บทที่ 2 ความเข้าใจเชิงปรัชญาเกี่ยวกับชีวิตและความตายในงานของเอเอ เฟต้า
§ 2.1 คำถามเรื่องการดำรงอยู่ของมนุษย์ในเนื้อเพลงเชิงปรัชญา
เอเอ เฟต้า…………………………………………………………………… ป.62.
§ 2.2 ปรัชญาชีวิตและความตายในนวนิยายและร้อยแก้วอัตชีวประวัติโดย A.A. เฟต้า…………………………………………………………... หน้า 77
บทที่ 3 ชีวิตและความตายในระบบอุปมาอุปไมยและบทกวีของเอเอ เฟต้า
§ 3.1 ชีวิตในระบบอุปมาอุปไมยและบทกวีของเอเอ เฟต้า……………………… หน้า 98
§ 3.2 ความตายในระบบอุปมาอุปไมยและบทกวีของเอเอ เฟต้า………………. ป.110.
§ 3.3 ภาพแนวเขตแดนถ่ายทอดทัศนคติต่อชีวิตและความตาย...ส. 125.
สรุป……………………………………………………………….... หน้า 143
รายการวรรณกรรมที่ใช้แล้ว…………………………………………....ป. 148.
การแนะนำ
ในวัฒนธรรมรัสเซีย มีการให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับประเด็นชีวิตและความตาย ซึ่งเป็นความเข้าใจที่เกิดขึ้นภายใต้กรอบของการไตร่ตรองทางปรัชญา ศาสนา และศีลธรรม “การศึกษาทัศนคติต่อความตายสามารถให้ความกระจ่างเกี่ยวกับทัศนคติของผู้คนต่อชีวิตและค่านิยมพื้นฐานของชีวิตได้ ดังนั้น การรับรู้ถึงความตาย ชีวิตหลังความตาย การเชื่อมโยงระหว่างคนเป็นและคนตาย จึงเป็นหัวข้อที่ถกเถียงกันซึ่งอาจทำให้เข้าใจความเป็นจริงทางสังคมและวัฒนธรรมในยุคที่ผ่านมาได้อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น”
เมื่อเวลาผ่านไป ความเป็นจริงโดยรอบบังคับให้บุคคลจัดการกับปัญหาเกี่ยวกับภววิทยาต่างๆ อย่างจริงจังและมีสติมากขึ้นเรื่อยๆ “ ... หนึ่งในแนวโน้มที่ชัดเจนของปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 สามารถมองเห็นได้ในจุดที่ไม่อาจต้านทานได้จนถึงจุดที่หลงลืมตนเองและเสียสละตนเองความปรารถนาในส่วนสำคัญของปัญญาชนชาวรัสเซียเพื่อค้นหาบางสิ่ง เด็ดขาดแบบไม่มีเงื่อนไข...” เวลานี้มีลักษณะเป็นช่วงเวลาของการปฏิเสธรูปแบบชีวิตที่เป็นนิสัย มีการเปิดเผยการปฐมนิเทศต่อคำสอนทางปรัชญาและความลับที่หลากหลาย มีความสำคัญเป็นพิเศษกับประเพณีลึกลับทั่วไป ความเป็นไปได้ใหม่ในการตีความประเด็นทางศาสนา พิธีกรรมทุกประเภท ตำนานและกว้างกว่านั้น มีการค้นพบแนวคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ ในศตวรรษที่ 20 วิทยาศาสตร์แบบมัลติฟังก์ชั่นของธนาวิทยาได้พัฒนาขึ้น ครอบคลุมแง่มุมทางการแพทย์ ศาสนา ปรัชญา และจิตวิทยา
ในวรรณคดีปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์ได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือ และการพรรณนาถึงชีวิตและความตายในผลงานของนักเขียนหลายคนนั้นมีความหลากหลายพอ ๆ กับการตีความหัวข้อ "นิรันดร์" อื่น ๆ เช่น ความรัก มิตรภาพ ธรรมชาติ หรือความศรัทธาทางศาสนา เราสามารถเน้นบทกวีเลื่อนลอยของ F.N. กลินกา, วี.เค. Kuchelbecker เนื้อเพลงเชิงปรัชญาโดย D.V. Venevitinov การแปลบทกวี "สุสาน" ภาษาอังกฤษของ Thomas Grey V.A. จูคอฟสกี้. สิ่งบ่งชี้โดยเฉพาะคือการค้นหาของ A.S. พุชกินา, อี.เอ. บาราตินสกี, N.V. โกกอล, แอล.เอ็น. ตอลสตอย, N.A. Nekrasova, F.M. ดอสโตเยฟสกี, F.I. ทัตเชวา.
ฝ่ายค้าน "ไม่มีชีวิต" "ชีวิต-ความตาย" มักทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของความรู้ทั้งหมด ไม่เพียงแต่ในงานทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาเท่านั้น แต่ยังมีลักษณะทางวรรณกรรมด้วย แอล.เอ็น. ตอลสตอยเขียนว่า “ถ้าชีวิตดี ความตายก็ดีเช่นกัน ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับชีวิต” ในเรื่อง "The Death of Ivan Ilyich" สถานการณ์นี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงสถานะของตัวละครหลักที่จวนจะเป็นและความตาย ผู้เขียนได้แสดงให้เห็น "หนึ่งในคำอธิบายที่น่าทึ่งที่สุดเกี่ยวกับการตาย" ในวรรณคดีรัสเซีย ซึ่งการสูญพันธุ์ทางกายภาพของบุคคลนำไปสู่การเกิดใหม่ทางศีลธรรมของเขา หลังจากตระหนักถึงความตายของเขาเท่านั้น เขาจึงเริ่มรับรู้ปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณอย่างเต็มที่ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่สามารถเข้าถึงได้ ตอลสตอยมักอธิบายความเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ชีวิตและความตายตามกฎทางชีววิทยาที่เป็นกลาง: “ ชีวิตทั้งร่างกายของมนุษย์เป็นชุดของการเปลี่ยนแปลงที่เขามองไม่เห็น แต่ขึ้นอยู่กับการสังเกต แต่จุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ซึ่งเกิดขึ้นในวัยเด็กแรกและการสิ้นสุดในความตายไม่สามารถเข้าถึงได้จากการสังเกตของมนุษย์ ใน “Confession” ของเขา ซึ่งเป็นผลงานที่แสดงถึงผลลัพธ์ของการแสวงหาอุดมการณ์อันยาวนาน เขาพูดถึงความขัดแย้งอีกประการหนึ่ง: “ชีวิตที่ไร้ความหมาย - ชีวิตที่มีความหมาย” ที่นี่ผู้เขียนย้ายออกจากการตีความทางชีววิทยาของคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยมุ่งเน้นไปที่ประเด็นทางจริยธรรม
หัวข้อที่กล่าวถึงคุณสมบัติพื้นฐานของความเป็นอยู่ได้รับการกล่าวถึงในเกือบทุกงานของ F.M. ดอสโตเยฟสกี้. ผู้เขียนระบุคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตในการสนทนาที่มีชื่อเสียงระหว่าง Ivan Karamazov และ Alyosha หนึ่งในประเด็นสำคัญคือปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์สำหรับ Rodion Raskolnikov ใน The Brothers Karamazov ผู้เขียนให้คำอธิบายที่ค่อนข้างสั้นซึ่งแสดงถึงชีวิตของตัวละครของเขา: มีเพียงการข่วนของหนูเท่านั้นที่ทำให้ Fyodor Pavlovich นึกถึงชีวิตในความเงียบงันในยามค่ำคืน ตั้งแต่บทข่าวประเสริฐบทหนึ่งจนถึงงานนี้ เราสามารถเข้าใจความคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับความจำเป็นในการเสียสละของมนุษย์ในนามของการตระหนักถึงชีวิตและความเป็นอมตะฝ่ายวิญญาณ: “เราบอกความจริงแก่ท่านทั้งหลายว่า เว้นแต่เมล็ดข้าวสาลีจะตกลงไปในดิน บดแล้วตายก็เกิดผลมาก”
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 I.A. บูนิน VS. Solovyov กวีในยุคเงินที่หลากหลาย การสละโลกอย่างภาคภูมิใจของคนเสื่อมทรามนำพวกเขาไปสู่การมองโลกในแง่ร้ายในเชิงปรัชญาและสังคมทั่วไป มีการเทศนาลัทธิ "เสน่ห์หมอก" แห่งความตาย ซึ่งถือเป็นการปลดปล่อย "ฉัน" ออกจากความเป็นจริงครั้งสุดท้าย สำรวจวงกลมของคำอุปมาอุปมัยที่พบบ่อยที่สุดในบทกวีของต้นศตวรรษที่ 20 N.A. Kozhevnikova สรุปว่า "ประการแรกทั้งในแง่ของความชุกและความสำคัญคือรูปแบบของชีวิต - ความตาย ความตาย - การเกิด ความตาย - ความเป็นอมตะ ... ":
ฉันต้องการแสงสีขาวที่ไม่ซีดจาง
(เค. บัลมอนต์ “Hymn to Fire”)
ฉันไม่คาดหวังอะไรพิเศษ:
ทุกอย่างเรียบง่ายและตายไปแล้ว
ไม่น่ากลัวหรือเป็นความลับ
(Z. Gippius “อาการหูหนวก”)
การพิจารณาทัศนคติของนักเขียนคนใดคนหนึ่งต่อปัญหาชีวิตและความตายช่วยให้เราสามารถติดตามวิวัฒนาการของงานของเขา มุมมองทางปรัชญาและศาสนา และระดับของความใกล้ชิดกับแหล่งที่มาทางจิตวิญญาณของศิลปะ “เมื่อนักเขียนมักจะหันไปหาหัวข้อความตายเป็นเวลานานในชีวิตของเขา เราสามารถอ่านเกี่ยวกับตัวเขาเองได้มากมายจากผลงานของเขา” ในกรณีนี้ ประเด็นสำคัญประการหนึ่งคือ ในเวลาใดและเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ใด หัวข้อความตายได้รับการแก้ไขโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ดังนั้นในฐานะกวีและนักศึกษาผู้ทะเยอทะยานที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก A. Dobrolyubov ปลูกฝังแนวคิดเรื่องการฆ่าตัวตายให้คนรู้จักของเขาและในหนังสือ "Natura naturans Natura naturata" เชิดชูความเหงาและความตายของเขา เช่น. พุชกินสร้างบทกวีเกี่ยวกับภววิทยาในขณะที่ยังอยู่ที่ Tsarskoye Selo Lyceum (“ความไม่เชื่อ”) รู้สึกถึงสไตล์พิเศษของผู้เขียนแล้ว แต่ไม่มีความจริงและความลึกซึ้งที่ทำให้การทดลองในภายหลังของพุชกินแตกต่างเมื่อพิจารณาคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยที่เมื่อเผชิญกับความตายเขายอมรับความจงรักภักดีต่อชีวิต:
แต่เพื่อนเอ๋ย ฉันไม่ต้องการให้ตาย
ฉันอยากจะมีชีวิตอยู่เพื่อที่จะได้คิดและทนทุกข์
และฉันรู้ว่าฉันจะมีความสุข
ระหว่างความทุกข์ ความกังวล และความกังวล...
(A.S. Pushkin “Elegy”)
ในหลายกรณี การปฏิบัติทางศิลปะในเรื่องความตายเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของประสบการณ์ชีวิตที่เข้มข้นขึ้น ดังนั้นผลงานของ A. Bely จากคอลเลกชัน "Ashes" และ "Urna" ซึ่งมีโศกนาฏกรรมของการเผาตัวเองและความตายจึงถูกกำหนดให้กับกวีในช่วงเวลาของเหตุการณ์ดราม่าร้ายแรง ยุคแห่งการปฏิวัติเกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่งความรักที่ไม่สมหวังต่อแอล.ดี. Blok ดังนั้นความรู้สึกในแง่ร้ายและข้อสรุปอันขมขื่นของผู้เขียนในหนังสือเหล่านี้จึงดูสมเหตุสมผลอย่างสมบูรณ์:
ชีวิตไม่มีร่องรอย ความกังวลที่ไม่สมจริง
คุณมาจากกาลเวลาในต่างแดนที่ห่างไกล...
ความเจ็บปวดจากการไม่เชื่อในเวลาอันควร
ความอมตะจะถูกชะล้างออกไปด้วยกระแสน้ำตา
(A. Bely “ความไม่เชื่อ”)
ในบรรดากวีแห่งศตวรรษที่ 19 ที่แสดงวิธีการของตนเองในการถ่ายทอดความประทับใจในชีวิตและมีระบบมุมมองพิเศษเกี่ยวกับประเด็นการดำรงอยู่ของมนุษย์ใคร ๆ ก็สามารถแยกแยะ A.A. เฟต้า ผู้ร่วมสมัยผู้สืบทอดและนักวิจัยงานของ Fetov เน้นย้ำแนวคิดเกี่ยวกับพื้นฐานที่เห็นพ้องชีวิตของบทกวีของเขา เพื่อนสนิทของกวี N.N. Strakhov ในวันครบรอบปีที่ห้าสิบของรำพึงของ Fet กล่าวถึงลักษณะเฉพาะของเนื้อเพลงของเขา: "... เราจะไม่พบเงาแห่งความเจ็บปวดใน Fet ไม่มีการบิดเบือนจิตวิญญาณไม่มีแผลที่ปวดร้าวในใจอยู่ตลอดเวลา ความแตกแยกสมัยใหม่ความไม่พอใจความไม่ลงรอยกันที่รักษาไม่หายกับตัวเองและกับโลก - ทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่แปลกสำหรับกวีของเรา ... ตัวเขาเองมีความโดดเด่นด้วยสุขภาพแบบโบราณและความชัดเจนของการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณ ไม่มีที่ไหนเลยที่จะข้ามเส้นแบ่งที่แยกชีวิตที่สดใสของบุคคลออกจากพื้นที่ปีศาจทั้งหมด ความรู้สึกขมขื่นและยากลำบากที่สุดมีระดับความมีสติและการควบคุมตนเองที่ไม่มีใครเทียบได้ ดังนั้นการอ่านเฟตจึงทำให้จิตใจเข้มแข็งและทำให้จิตใจสดชื่น”
ตามความเห็นของนักสัญลักษณ์ กวีนิพนธ์ของ A. Fet มีคุณค่าอย่างยิ่งต่อพลังที่ยืนยันชีวิต ในงานของเขา “Elementary Words of Symbolic Poetry” เค. บัลมอนต์เขียนว่ากวีคนโปรดของเขาคือ “หลงรักชีวิต” อย่างแท้จริง ในบทความเรื่อง “A.A. เฟต ศิลปะหรือชีวิต? V. Bryusov ตั้งข้อสังเกตว่า Fet ไม่พบจุดประสงค์อื่นสำหรับกวีนิพนธ์ในฐานะ "บริการแห่งชีวิต" แต่ไม่ใช่สิ่งที่ "ส่งเสียงดังในตลาดและตลาดนัดที่มีเสียงดัง" แต่ "เมื่อรู้แจ้ง มันจะกลายเป็นหน้าต่างสู่นิรันดร์ หน้าต่างซึ่งมีแสงจาก "ดวงอาทิตย์แห่งโลก" ส่องผ่าน ในการบรรยายสาธารณะในปี 1902 เขาพูดถึง Fet ในฐานะกวีแห่งความสมบูรณ์และความงดงามของชีวิตในช่วงเวลาเพียงชั่วครู่ ในฐานะลัทธิความเชื่อในชีวิตของเขาเองในวันครบรอบปีที่ห้าสิบของเขาที่ Russian Academy of Artistic Sciences นักสัญลักษณ์กล่าวถึง quatrains ของบรรพบุรุษของเขา:“ ตราบใดที่ฉันอยู่บนหน้าอกของโลก / แม้ว่าฉันจะหายใจด้วยความยากลำบาก / ความตื่นเต้นทั้งหมด ชีวิตวัยเยาว์ / ฉันจะได้ยินจากทุกที่”
“ หากเคยมียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในบทกวีรัสเซียก็จะแสดงออกมาในกวีคนหนึ่ง - พุชกิน” N. Berdyaev กล่าว พุชกินไม่มีแนวคิดทางปรัชญาที่พัฒนาแล้ว ปรัชญาของเขาคือโลกทัศน์ โลกทัศน์ที่รวบรวมไว้ในบทกวี ความน่าสมเพชของบทกวีของพุชกินเป็นสิ่งที่ยืนยันถึงชีวิตอยู่เสมอ
ดังนั้น เยาวชนจึงมีลักษณะเฉพาะด้วยความรู้สึกมึนเมาของความเยาว์วัย ความเข้มแข็ง และความปรารถนาที่จะสนุกสนานกับสิ่งเหล่านั้น ในบรรดานักปรัชญาทั้งหมด นักเรียนเลือก Epicurus ด้วยสโลแกนของเขา: "อยู่เพื่อวันนี้!" ชีวิตมีคุณค่าในขณะที่เรายังเยาว์วัย ในขณะที่จิตวิญญาณของเราเต็มไปด้วยไฟและความปรารถนา วางสัญลักษณ์ที่เท่าเทียมกันระหว่างเยาวชนและชีวิต (“ เราจะสูญเสียเยาวชนของเรา / ร่วมกับชีวิตที่รัก”)
แต่ในปี ค.ศ. 1820 พุชกินได้นึกถึงช่วงเวลาในอดีตของวัยเยาว์ในบทกวี "ฉันไม่รู้สึกเสียใจสำหรับคุณ ปีแห่งฤดูใบไม้ผลิของฉัน" “ มันไม่น่าเสียดาย” ดูเหมือนว่าสัญญาณทั้งหมดของความเยาว์วัย: "ความฝันความรักอันไร้สาระ" "ความลึกลับแห่งค่ำคืน" "เพื่อนนอกใจ" "ผู้ทรยศรุ่นเยาว์" - ทุกสิ่งที่มีมาจนบัดนี้ประกอบขึ้นเป็นความหมายของชีวิต . แต่ประโยคซ้ำ ๆ ว่า "ฉันไม่รู้สึกเสียใจสำหรับคุณ" เพื่ออธิบายว่ามันไม่ใช่การใช้เวลาอย่างไร้ความคิดที่ฉันรู้สึกเสียใจ แต่เป็นความไร้ความคิดนั่นเอง
“กลับมาอีกครั้ง ปีแห่งฤดูใบไม้ผลิของฉัน!” - ผู้เขียนโทรมา
พ.ศ. 2366 (ค.ศ. 1823) เป็นช่วงเวลาแห่งจุดเปลี่ยนทางจิตวิทยาและความคิดสร้างสรรค์ของพุชกิน วิถีชีวิตดูมืดมน ในบทกวี “เกวียนแห่งชีวิต” ซึ่งเป็นอุปมาอุปไมยที่ผู้เขียนสะท้อนความคิดของเขาในภาพโบราณ - สัญลักษณ์: ชีวิตคือเส้นทาง เยาวชนคือตอนเช้า วุฒิภาวะคือวัน วัยชราคือยามเย็น ความตายคือ กลางคืน เส้นทางแห่งชีวิตคือการเคลื่อนไหวที่ไร้ความหมายจากการไม่มีอยู่ไปสู่การไม่มีอยู่ โดยไม่ขึ้นกับเจตจำนงของมนุษย์
ปี พ.ศ. 2373 ถือเป็นปีสำคัญในชะตากรรมของพุชกิน กวีกล่าวถึง "สูตรแห่งชีวิต" ของเขาในบทกวี "Elegy": "ฉันอยากมีชีวิตอยู่เพื่อที่จะคิดและทนทุกข์" นี่คือจุดประสงค์และความหมายของชีวิต ชีวิตไม่สนุกเพราะ:
ความสนุกที่แสนจะจางหายไปหลายปี
มันยากสำหรับฉัน เหมือนอาการเมาค้างที่คลุมเครือ
ชีวิตคืองาน งานแห่งความคิด จิตวิญญาณอันไม่มีที่สิ้นสุด จากนั้นช่วงเวลาแห่งความสุขที่แท้จริงก็เป็นไปได้:
บางทีฉันก็เมาอีกครั้งด้วยความสามัคคี
นิยายเรื่องนี้จะหลั่งน้ำตา...
เวลาผ่านไป และแนวคิดเรื่องความสุขกำลังถูกคิดใหม่อีกครั้ง ตอนนี้คุณค่าสูงสุดของการดำรงอยู่คือสันติภาพและความตั้งใจ (พ.ศ. 2377 “ถึงเวลาแล้วเพื่อน ถึงเวลาแล้ว!”)
และในที่สุดในบทกวี "อนุสาวรีย์" มีการกำหนดลัทธิความเชื่อผลสรุปของชีวิตพบความสามัคคี:
ไม่ ฉันจะไม่ตายทุกคน - วิญญาณอยู่ในพิณอันล้ำค่า
ขี้เถ้าของฉันจะคงอยู่และความเสื่อมสลายจะหนีไป -
และฉันจะรุ่งโรจน์ตราบเท่าที่ฉันอยู่ในโลกใต้ดวงจันทร์
อย่างน้อยหนึ่ง piit จะมีชีวิตอยู่
นี่คือวิธีที่ชีวิต ความตาย และความเป็นอมตะรวมกันอยู่ในจิตสำนึกของเขา
ธีมของชีวิตและความตายมีเสียงในงานกวีนิพนธ์รัสเซียชิ้นใดและสะท้อนบทกวีของ Yesenin ในลักษณะใด
“ตอนนี้เรากำลังออกไปทีละน้อย” S.A. เยเซนิน
ตอนนี้เราจะออกไปทีละน้อย
ไปสู่ประเทศอันมีสันติสุขและพระคุณ
บางทีฉันอาจจะไปเร็ว ๆ นี้
รวบรวมข้าวของของมนุษย์
พุ่มเบิร์ชที่น่ารัก!
คุณโลก! และคุณทรายธรรมดา!
ก่อนที่เจ้าภาพนี้จะจากไป
ฉันไม่สามารถซ่อนความเศร้าโศกของฉันได้
ฉันรักมากเกินไปในโลกนี้
ทุกสิ่งที่ทำให้วิญญาณเข้าสู่เนื้อหนัง
สันติสุขจงมีแก่ต้นแอสเพน ซึ่งแผ่กิ่งก้านสาขาออกไป
มองลงไปในน้ำสีชมพู!
ฉันคิดมากมายในความเงียบ
ฉันแต่งเพลงเพื่อตัวเองมากมาย
และบนดินแดนอันมืดมนแห่งนี้
มีความสุขที่ได้หายใจและมีชีวิตอยู่
ฉันดีใจที่ได้จูบผู้หญิง
ดอกไม้ที่ถูกบดขยี้อยู่บนพื้นหญ้า
และสัตว์ทั้งหลายก็เหมือนกับน้องชายของเรา
อย่าตีหัวฉันเด็ดขาด
ฉันรู้ว่าพุ่มไม้ไม่บานที่นั่น
ข้าวไรย์ไม่ดังกับคอหงส์
ดังนั้นก่อนที่เจ้าภาพจะจากไป
ฉันมักจะรู้สึกตัวสั่นอยู่เสมอ
ฉันรู้ว่าในประเทศนั้นจะไม่มี
ทุ่งเหล่านี้สีทองในความมืด...
นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมผู้คนถึงเป็นที่รักของฉัน
ที่พวกเขาอาศัยอยู่กับฉันบนโลก
แสดงข้อความแบบเต็ม
ธีมของชีวิตและความตายยังครอบคลุมอยู่ในบทกวีของ S. A. Yesenin "ฉันไม่เสียใจ ฉันไม่โทร ฉันไม่ร้องไห้" และ "ฉันเดินไปตามถนนที่มีเสียงดัง" โดย A.S. พุชกิน พวกเขาสะท้อนผลงานของ S.A. เยเซนิน “ตอนนี้เรากำลังจากไปทีละน้อย” เพื่อสะท้อนถึงความไม่ยั่งยืนของชีวิตและการจากไปของโลกนี้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ผู้เขียนยังนึกถึงช่วงเวลาในอดีตด้วยความโศกเศร้าเล็กน้อย:
“ชีวิตของฉัน ฉันฝันถึงเธอหรือเปล่า เหมือนกับว่าฉันขี่ม้าสีชมพูในตอนเช้าตรู่”
ในบทกวีทั้งสามบท
เกณฑ์
- 2 จาก 2 K1 เปรียบเทียบงานที่เลือกครั้งแรกกับข้อความที่เสนอ
- 2 จาก 2 K2 การเปรียบเทียบงานที่เลือกครั้งที่สองกับข้อความที่เสนอ
- 4 จาก 4 K3 การใช้ข้อความในงานในการโต้แย้ง
- 1 จาก 2 K4 ตรรกะและการปฏิบัติตามบรรทัดฐานคำพูด
- ทั้งหมด: 9 จาก 10