ลัทธิแห่งอนาคตเป็นการเคลื่อนไหว ความหมายของคำว่าอนาคต

ลัทธิแห่งอนาคตเป็นทิศทาง - ประวัติศาสตร์ความคิด

ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียถึงแม้จะมีความเฉพาะเจาะจง แต่ก็ไม่ใช่ปรากฏการณ์ระดับโลกที่โดดเดี่ยว ในปี 1909 กวี F. Marinetti ได้รับการตีพิมพ์ในปารีส โดยกระแสดังกล่าวแพร่หลายในอิตาลี

ความจำเพาะของลัทธิอนาคตนิยมของอิตาลีคือมุมมองใหม่เกี่ยวกับศิลปะ: บทกวีของความเร็ว, จังหวะของชีวิตสมัยใหม่, การตบและพัด, การยกย่องเทคโนโลยี, การปรากฏตัวของเมืองสมัยใหม่, ยินดีต้อนรับสู่อนาธิปไตยและพลังทำลายล้างของสงคราม

ลัทธิแห่งอนาคตในวรรณคดีรัสเซียเกิดขึ้นเกือบจะพร้อมกันกับวรรณคดียุโรป ในปีพ. ศ. 2453 มีการเผยแพร่แถลงการณ์ของผู้ติดตามลัทธิแห่งอนาคตชาวรัสเซีย "ถังผู้พิพากษา"(D. Burliuk, V. Khlebnikov, V. Kamensky)

จุดเริ่มต้นของลัทธิอนาคตนิยมของรัสเซีย

อย่างไรก็ตามลัทธิแห่งอนาคตในรัสเซียนั้นไม่เหมือนกัน โดยมีตัวแทน 4 กลุ่ม ได้แก่

• นักอนาคตนิยมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก(รวมตัวกันรอบสำนักพิมพ์ "ปีเตอร์สเบิร์กเฮรัลด์"" - I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olimpov)
• ผู้นับถือตนเองแห่งมอสโก(ตามชื่อสำนักพิมพ์ "Mezzanine of Art") - V. Shershenevich, R. Ivnev, B. Lavrenev)
• กลุ่มมอสโก "เครื่องหมุนเหวี่ยง"(บี. ปาสเตอร์นัก, เอ็น. อาซีฟ, เอส. โบโบรฟ)
• กลุ่มที่มีชื่อเสียงมีอิทธิพลและมีผลมากที่สุด "กิเลีย" - คิวโบ-ฟิวเจอร์ส(A. Kruchenykh, D. และ N. Burliuk, V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, V. Kamensky)

ลักษณะเฉพาะของลัทธิอนาคตนิยมของรัสเซีย

การมุ่งเน้นไปที่อนาคตเป็นคุณลักษณะหนึ่งของลัทธิแห่งอนาคต

• มองไปสู่อนาคต
• ความรู้สึกถึงการเปลี่ยนแปลงชีวิตที่กำลังจะเกิดขึ้น
• ทักทายการล่มสลายของชีวิตเก่า
• การปฏิเสธวัฒนธรรมเก่าและการประกาศวัฒนธรรมใหม่
• การปฏิเสธความต่อเนื่องของกระแสวรรณกรรม
• การเชิดชูมนุษยชาติยุคใหม่
• แก่นเรื่องเมืองและเทคนิคของบทกวี
• ต่อต้านสุนทรียศาสตร์

ความตกตะลึงเป็นคุณลักษณะหนึ่งของลัทธิแห่งอนาคต

• โลกชนชั้นกลางที่น่าตกตะลึงในบทกวีและในชีวิต
• การประดิษฐ์รูปแบบใหม่
• ความสนใจในการวาดภาพ การแนะนำกราฟิกใหม่ๆ และการระบายสีเสียง
• การสร้างคำพูด การสร้าง "สมอง"

ปรากฏการณ์แห่งอนาคตเป็นเรื่องผิดปกติและมักถูกมองว่าเป็นยุคของ "ความป่าเถื่อนใหม่" N. Berdyaev เชื่อว่าด้วยทิศทางนี้ทำให้เกิดวิกฤตของมนุษยนิยมในงานศิลปะ

การปฏิเสธสิ่งเก่าเป็นคุณลักษณะหนึ่งของลัทธิแห่งอนาคต

“ในโลกอนาคต ไม่มีบุคคลอีกต่อไป เขาถูกฉีกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย”

อย่างไรก็ตาม V. Bryusov กล่าวเช่นนั้น

“ ภาษาเป็นเนื้อหาของบทกวีและเนื้อหานี้สามารถและควรได้รับการพัฒนาให้สอดคล้องกับงานสร้างสรรค์ทางศิลปะนี่คือแนวคิดหลักของลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซีย ข้อดีหลักของนักอนาคตนิยมของเราอยู่ที่การนำไปปฏิบัติ”

ความคิดสร้างสรรค์ในรูปแบบเป็นคุณลักษณะหนึ่งของลัทธิแห่งอนาคต

ความปรารถนาของกวีในการสร้างคำ การสร้าง zaumi ทำให้เกิดความสนใจเป็นพิเศษต่อความเป็นไปได้ของภาษา

“ เพื่อดึงความเป็นไปได้ทั้งหมดที่ซ่อนอยู่ในคำนั้นซึ่งห่างไกลจากการใช้คำพูดในชีวิตประจำวันและในงานเขียนทางวิทยาศาสตร์ ... ” - นี่คือความคิดที่แท้จริงของ "คนที่ไม่เหมาะสม" V. Bryusov เขียน

ความหมายของลัทธิแห่งอนาคต - ความสำเร็จและตัวแทน

ในบทกวีแห่งอนาคตของรัสเซียเกิดขึ้น

วิถีชีวิตเป็นคุณลักษณะหนึ่งของลัทธิแห่งอนาคต

• รากคำใหม่
• การเชื่อมโยงคำ
• คำต่อท้ายใหม่ปรากฏขึ้น
• ไวยากรณ์มีการเปลี่ยนแปลง
• มีการแนะนำวิธีใหม่ของคำรอง
• ตัวเลขการพูดใหม่
• โครงสร้างของประโยคเปลี่ยนไป

ลัทธิการทำให้กลายเป็นเมือง บทกวีของเมืองแห่งอนาคตใหม่ จำเป็นต้องมีการทำให้วัตถุประสงค์ของบทกวีมีสุนทรียภาพเป็นพิเศษ "ความงามพิเศษ ความงามที่แตกต่างไปจากความงามหรือ" นักอนาคตนิยมชาวรัสเซียยอมรับ "อารยธรรมเครื่องจักร" และชื่นชมมัน

ในการทดลอง ไม่จำกัดเพียงคำ - การทดลองยังรวมกราฟิกด้วย - คำบางคำพิมพ์ใหญ่ขึ้น บางคำเล็กกว่า หรือสุ่ม บางครั้งอาจกลับหัวด้วยซ้ำ ในความเป็นจริง มันเป็นพวกฟิวเจอร์สที่วางรากฐานสำหรับการใช้กราฟิกในงานศิลปะสมัยใหม่ สิ่งที่คุ้นเคยและธรรมดาในตอนนี้ดูไม่ธรรมดาและเป็นที่ถกเถียงกันสำหรับพวกเขา ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างโกรธเกรี้ยวหรือในทางกลับกันก็มีความสุข

ผู้ก่อตั้ง "zaumi" - V. Khlebnikov

“ มีเพียงเขาเท่านั้นที่มีความสามารถพิเศษในการสร้างคำและพรสวรรค์ด้านบทกวีที่ไม่ต้องสงสัยรวมกับการรับรู้ทางวิทยาศาสตร์” (V. Bryusov)

"Budetlyanin" Khlebnikov ได้สร้างความขัดแย้งทางปรัชญามากมายเขาสามารถทำได้จริง ๆ

“เพื่อเปลี่ยนแปลงภาษาในหลาย ๆ ด้าน ระบุองค์ประกอบที่บทกวีไม่เคยใช้มาก่อน แต่มีความเหมาะสมอย่างยิ่งสำหรับการสร้างสรรค์บทกวี เพื่อแสดงเทคนิคใหม่ ๆ ในการสร้างผลกระทบทางศิลปะด้วยคำพูด และในขณะเดียวกันก็ยังคงอยู่ “ เข้าใจได้” โดยใช้ความพยายามเพียงเล็กน้อยจากผู้อ่าน” ( V.Bryusov)

ชื่อของ V. Khlebnikov ถูกลบออกจากประวัติศาสตร์วรรณกรรมมาเป็นเวลานาน แต่อิทธิพลของเขาที่มีต่อทั้งผู้ร่วมสมัย () และลูกหลานของเขา (A. Aigi) นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ O. Mandelstam เชื่อเช่นนั้นจากมรดกของ Khlebnikov

“ศตวรรษและศตวรรษจะถูกดึงดูดโดยคนทุกคน”

การนำเสนอของเรา

ผลงานของ V. Mayakovsky ในยุคแรก

บทกวียุคแรกของเขาคือ

• “ตบหน้ารสนิยมสาธารณะ”
• และสุนทรียศาสตร์/ต่อต้านสุนทรียศาสตร์ของเมือง
• ความเกลียดชังชนชั้นกระฎุมพี
• โศกนาฏกรรมของโลกทัศน์ไม่เพียง แต่ของฮีโร่โคลงสั้น ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงโลกรอบตัวเขาด้วย

บทกวี "คุณได้ไหม?" ให้ความคิดที่ชัดเจนว่ากวีสามารถทำอะไรได้บ้าง ไม่เหมือนกวีคนอื่นๆ ซึ่งแตกต่างจากชาวฟิลิสเตีย กวี Mayakovsky สามารถมองเห็นได้ในชีวิตประจำวัน

(“จานเยลลี่”, “ท่อระบายน้ำ”) บทกวี (“น็อคเทิร์น”, ขลุ่ย)

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว นักอนาคตนิยมเกือบทั้งหมดทำงานกับคำพูดและมีส่วนร่วมในการสร้างคำ

บทกวีของ I. Severyanin

I. Severyanin เป็นที่รู้จักในฐานะกวีผู้สร้างเอกลักษณ์ ลัทธิใหม่และความแปลกประหลาดทางวาจา

ความหมายของลัทธิแห่งอนาคต

ชาวเหนือเขียน "habaneras", "โหมโรง", "vireles" และรูปแบบบทกวีที่สวยงามอื่น ๆ เขารวมบทกวีเข้ากับ "มาลัยแฝด" สี่เหลี่ยมจัตุรัส ฯลฯ เขาไม่สามารถปฏิเสธความสามารถพิเศษที่ไม่ธรรมดาได้ มีมุมมองว่าบทกวีของ Severyanin นั้นเรียบง่ายและดั้งเดิมมาก อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงการมองอย่างผิวเผินในตอนแรกเท่านั้น ท้ายที่สุดแล้วสิ่งสำคัญในบทกวีของเขาคือการประชดที่เลียนแบบไม่ได้ของผู้เขียน

“ ท้ายที่สุดฉันเป็นนักรีดโคลงสั้น ๆ” (I. Severyanin)

เขาเชิดชูโลกและประชดสิ่งที่เขาเองก็เชิดชู นี่คือการประชดของการยิ้มมากกว่าการเยาะเย้ย การประชดที่ยอมรับสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ การเหน็บแนมถือเป็นยุคดึกดำบรรพ์ของภาคเหนือ มันอาจจะซับซ้อนมากขึ้น เป็นรูปธรรมมากขึ้น อาจเป็นเกม การเล่นกลเชิงกวี ด้วยเหตุนี้ I. Severyanin จึงทำให้ผู้ชมหลงใหล ชื่อเสียงที่ "สุขสันต์" ของกวีในช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่งนั้นยิ่งใหญ่มาก

ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียพร้อมด้วยสัญลักษณ์และความเฉียบแหลมเป็นทิศทางที่สำคัญและมีผลอย่างมากสำหรับการพัฒนาบทกวีรัสเซียในรัสเซีย การค้นพบมากมายและการค้นพบผู้แทนของขบวนการนี้จำนวนมากกลายเป็นพื้นฐานสำหรับบทกวีของคนรุ่นต่อ ๆ ไป

คุณชอบมันไหม? อย่าซ่อนความสุขของคุณจากโลก - แบ่งปันมัน

FUTURISM เป็นหนึ่งในขบวนการเปรี้ยวจี๊ดหลัก (เปรี้ยวจี๊ดเป็นการแสดงให้เห็นอย่างสุดขั้วของความสมัยใหม่) ในศิลปะยุโรปในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งได้รับการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในอิตาลีและรัสเซีย

ในปี 1909 ในอิตาลี กวี F. Marinetti ได้ตีพิมพ์ "Manifesto of Futurism" บทบัญญัติหลักของแถลงการณ์นี้: การปฏิเสธคุณค่าความงามแบบดั้งเดิมและประสบการณ์ของวรรณกรรมก่อนหน้านี้ทั้งหมด การทดลองที่กล้าหาญในสาขาวรรณกรรมและศิลปะ Marinetti ตั้งชื่อ "ความกล้าหาญ ความกล้า และการกบฏ" ว่าเป็นองค์ประกอบหลักของกวีนิพนธ์แนวอนาคต ในปี 1912 นักอนาคตนิยมชาวรัสเซีย V. Mayakovsky, A. Kruchenykh และ V. Khlebnikov ได้สร้างแถลงการณ์ของพวกเขาเรื่อง "A Slap in the Face of Public Taste" พวกเขายังพยายามที่จะฝ่าฝืนวัฒนธรรมดั้งเดิม ยินดีกับการทดลองทางวรรณกรรม และพยายามค้นหาวิธีการใหม่ๆ ในการแสดงออกทางคำพูด (การประกาศจังหวะที่เป็นอิสระแบบใหม่ การคลายไวยากรณ์ การทำลายเครื่องหมายวรรคตอน) ในเวลาเดียวกัน นักอนาคตนิยมชาวรัสเซียปฏิเสธลัทธิฟาสซิสต์และอนาธิปไตย ซึ่ง Marinetti ได้ประกาศไว้ในแถลงการณ์ของเขา และหันไปสนใจปัญหาด้านสุนทรียภาพเป็นหลัก พวกเขาประกาศการปฏิวัติรูปแบบ ความเป็นอิสระจากเนื้อหา (“ไม่สำคัญ แต่สำคัญอย่างไร”) และเสรีภาพที่สมบูรณ์ในการพูดบทกวี

ลัทธิแห่งอนาคตเป็นการเคลื่อนไหวที่ต่างกัน ภายในกรอบการทำงาน สามารถแยกแยะกลุ่มหรือการเคลื่อนไหวหลักได้สี่กลุ่ม:

1) "Gilea" ซึ่งรวม Cubo-Futurists (V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, A. Kruchenykh และคนอื่น ๆ )

2) “ สมาคม Ego-Futurists” (I. Severyanin, I. Ignatiev และคนอื่น ๆ );

3) “ ชั้นลอยของกวีนิพนธ์” (V. Shershenevich, R. Ivnev);

4) “เครื่องหมุนเหวี่ยง” (S. Bobrov, N. Aseev, B. Pasternak)

กลุ่มที่สำคัญที่สุดและมีอิทธิพลที่สุดคือ "กิเลีย" อันที่จริงมันเป็นตัวกำหนดโฉมหน้าลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซีย สมาชิกได้ออกคอลเลกชันมากมาย: "The Judges' Tank" (1910), "A Slap in the Face of Public Taste" (1912), "Dead Moon" (1913), "Took" (1915)

พวกนักอนาคตเขียนในนามของฝูงชน หัวใจสำคัญของการเคลื่อนไหวนี้คือความรู้สึกของ "การล่มสลายของสิ่งเก่าอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้" (มายาคอฟสกี้) ความตระหนักรู้ถึงการกำเนิดของ "มนุษยชาติใหม่" ตามความคิดของนักอนาคตนิยม ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะไม่ควรกลายเป็นการเลียนแบบ แต่เป็นการต่อเนื่องของธรรมชาติ ซึ่งด้วยเจตจำนงเชิงสร้างสรรค์ของมนุษย์ ได้สร้าง "โลกใหม่ ในปัจจุบัน เหล็ก..." (มาเลวิช) สิ่งนี้กำหนดความปรารถนาที่จะทำลายรูปแบบ "เก่า" ความปรารถนาที่จะแตกต่าง และความดึงดูดใจในการพูดภาษาพูด นักอนาคตนิยมมีส่วนร่วมในการ "สร้างคำ" (การสร้างลัทธิใหม่) โดยอาศัยภาษาพูดที่มีชีวิต ผลงานของพวกเขาโดดเด่นด้วยการเปลี่ยนแปลงความหมายและการเรียบเรียงที่ซับซ้อน - ความแตกต่างระหว่างการ์ตูนและโศกนาฏกรรม แฟนตาซี และบทกวี

ลัทธิแห่งอนาคตเริ่มสลายไปในปี พ.ศ. 2458-2459

8. ชีวิตและผลงานของ M. Gorky ผลงานโรแมนติกก่อนหน้านี้

M. Gorky (Alexey Maksimovich Peshkov) เกิดเมื่อวันที่ 16 (28) มีนาคม พ.ศ. 2411 ที่ Nizhny Novgorod ในครอบครัวของช่างทำตู้ หลังจากสูญเสียพ่อแม่ไปตั้งแต่เนิ่นๆ กอร์กีจึงถูกพาไปเลี้ยงดูในบ้านของปู่ของเขา วาซิลี คาชิริน คุณปู่เลี้ยงดูหลานชายของเขาโดยใช้หนังสือในโบสถ์และคุณยายของเขา Akulina Ivanovna ปลูกฝังให้เด็กชายรักบทกวีพื้นบ้าน เพลง และนิทาน ต้องขอบคุณคุณยายของเขาที่นักเขียนในอนาคตได้รับความรู้ที่จำเป็นมากซึ่งจะเป็นประโยชน์สำหรับเขาในกิจกรรมสร้างสรรค์ครั้งต่อไป Akulina Ivanovna เข้ามาแทนที่แม่ของเขาและในขณะที่ M. Gorky เองก็ใส่ไว้ในไตรภาค "วัยเด็ก" ของเขาในภายหลัง "ทำให้ฉันอิ่มเอมด้วยความแข็งแกร่งที่แข็งแกร่งสำหรับชีวิตที่ยากลำบาก" หลังจากผลงานเหล่านี้ชื่อเสียงของ M. Gorky ก็เทียบเท่ากับนักเขียนยอดนิยมเช่น L. N. Tolstoy และ A. P. Chekhov อย่างรวดเร็ว ในปีพ. ศ. 2464 M. Gorky เดินทางไปต่างประเทศที่อิตาลี (ซอร์เรนโต) อีกครั้ง เมื่อกลับมาที่สหภาพโซเวียต ผู้เขียนได้ตีพิมพ์นวนิยายเรื่อง "The Artamonov Case" (1925) และเริ่มเขียนนวนิยายมหากาพย์อีกเรื่อง "The Life of Klim Samgin" (1927 - 1928) ซึ่งยังไม่จบ มหากาพย์ครอบคลุมช่วงเวลาสี่สิบปีของความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ แสดงให้เห็นถึงการล่มสลายของลัทธิประชานิยม ความเห็นแก่ตัวของชนชั้นกลาง และความภาคภูมิใจ นวนิยายเรื่องนี้สะท้อนความเป็นจริงและความอยุติธรรมที่อยู่รอบตัวมนุษย์ได้อย่างชัดเจน

การแสดงของ Gorky ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาน่าทึ่งมาก นอกเหนือจากงานบรรณาธิการพหุภาคีและงานสังคมสงเคราะห์แล้ว เขายังอุทิศเวลามากมายให้กับการสื่อสารมวลชน (ในช่วงแปดปีที่ผ่านมาเขาตีพิมพ์บทความประมาณ 300 บทความ) และเขียนผลงานศิลปะใหม่ๆ ในปีพ. ศ. 2473 กอร์กีได้สร้างไตรภาคที่น่าทึ่งเกี่ยวกับการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2460 เขาจัดการแสดงละครได้เพียงสองเรื่องเท่านั้น: "Yegor Bulychev and Others" (1932), "Dostigaev and Others" (1933) นอกจากนี้ Samgin เล่มที่สี่ยังเขียนไม่เสร็จ (เล่มที่สามตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2474) ซึ่งกอร์กีทำงานในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา

กอร์กีป่วยหนักและเขาไม่รู้มากนักว่าเกิดอะไรขึ้นในประเทศนี้ เริ่มต้นในปี 1935 ภายใต้ข้ออ้างเรื่องความเจ็บป่วย ผู้คนที่ไม่สะดวกไม่ได้รับอนุญาตให้พบกอร์กี จดหมายของพวกเขาไม่ได้ส่งต่อให้เขา อะไรก็ตาม. เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 18 มิถุนายน พ.ศ. 2479

M. Gorky ในฐานะนักเขียนกังวลสุดชีวิตต่อชะตากรรมของชาวรัสเซีย เขาระเบิดเข้าสู่วรรณกรรมรัสเซียและวรรณกรรมโลกราวกับนกนางแอ่นแห่งการปฏิวัติของประชาชน

ผลงานโรแมนติกยุคแรก

งานในช่วงแรก ๆ ของ Gorky ทำให้ประหลาดใจเป็นอันดับแรกด้วยความหลากหลายทางศิลปะซึ่งไม่ธรรมดาสำหรับนักเขียนรุ่นเยาว์และความมั่นใจอย่างกล้าหาญที่เขาสร้างสรรค์ผลงานที่มีสีต่างกันและน้ำเสียงของบทกวี ก่อนอื่นสิ่งนี้ใช้กับผลงานโรแมนติกในยุคแรก ๆ ของ Gorky ในช่วงทศวรรษที่ 1890 เขาเขียนเรื่อง "Makar Chudra", "หญิงชราอิเซอร์กิล", "ข่านและลูกชายของเขา", "ใบ้", "การกลับมาของชาวนอร์มันจากอังกฤษ", "ความรักตาบอด", เทพนิยาย "หญิงสาวและความตาย", “ เกี่ยวกับนางฟ้าตัวน้อยและคนเลี้ยงแกะตัวน้อย” ”, “ บทเพลงของเหยี่ยว”, “ บทเพลงของนกนางแอ่น”, “ ตำนานของมาร์โก” ฯลฯ พวกเขาทั้งหมดแตกต่างกันในคุณลักษณะเดียว: พวกเขาแสดง "รสชาติแห่งอิสรภาพบางสิ่งบางอย่าง อิสระ กว้างไกล ตัวหนา”

หัวใจสำคัญของผลงานในช่วงแรกๆ ของแม็กซิม กอร์กีคือตัวละครที่โดดเด่น ผู้คนที่มีความมุ่งมั่นและภาคภูมิใจซึ่งมี "ดวงอาทิตย์อยู่ในสายเลือด" ตามคำพูดของผู้เขียน คำอุปมานี้ทำให้เกิดภาพที่คล้ายกันจำนวนหนึ่งซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดของไฟ ประกายไฟ เปลวไฟ และคบเพลิง ฮีโร่เหล่านี้มีหัวใจที่ลุกเป็นไฟ คุณลักษณะนี้ไม่เพียงเป็นลักษณะเฉพาะของ Danko เท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวละครในเรื่องแรกของ Gorky ด้วย - "มาการ์ ชูดรา" Makar Chudra ชาวยิปซีเฒ่าเริ่มต้นเรื่องราวของเขาด้วยท่วงทำนองอันคร่ำครวญของคลื่นที่ซัดเข้ามา จากบรรทัดแรก ๆ ผู้อ่านรู้สึกประทับใจกับความรู้สึกที่ผิดปกติ: ที่ราบกว้างใหญ่ที่ไร้ขอบเขตทางด้านซ้ายและทะเลที่ไม่มีที่สิ้นสุดทางด้านขวาชาวยิปซีเฒ่านอนอยู่ในท่าทางที่แข็งแกร่งที่สวยงามเสียงกรอบแกรบของพุ่มไม้ชายฝั่ง - ทั้งหมดนี้ชุด อารมณ์ในการสนทนาเกี่ยวกับบางสิ่งที่ใกล้ชิดซึ่งสำคัญที่สุด มาการ์ ชูดราค่อยๆ พูดเกี่ยวกับการเรียกของมนุษย์และบทบาทของเขาบนโลกนี้อย่างช้าๆ “คนๆ หนึ่งจะเป็นทาสทันทีที่เขาเกิดมา เป็นทาสไปตลอดชีวิต แค่นั้นเอง” มาการ์ให้เหตุผล และเขาเปรียบเทียบสิ่งนี้กับของเขาเอง: "มนุษย์จะเกิดมาเพื่อรู้ว่าอิสรภาพคืออะไร กว้างใหญ่ของที่ราบกว้างใหญ่ เพื่อได้ยินเสียงคลื่นทะเล"; “ถ้าคุณมีชีวิตอยู่ คุณจะกลายเป็นกษัตริย์เหนือทั้งโลก” แนวคิดนี้แสดงให้เห็นโดยตำนานแห่งความรักของโลอิโก โซบาร์และราดา ซึ่งไม่ได้ตกเป็นทาสของความรู้สึกของพวกเขา ภาพของพวกเขาโดดเด่นและโรแมนติก โลอิโก โซบาร์มี “ดวงตาเหมือนดวงดาวที่ชัดเจน และมีรอยยิ้มเหมือนพระอาทิตย์ทั้งดวง” เมื่อเขานั่งบนหลังม้า ดูเหมือนว่าเขาถูกสร้างขึ้นจากเหล็กชิ้นเดียวกับม้า ความแข็งแกร่งและความงามของ Zobar ไม่ได้ด้อยไปกว่าความมีน้ำใจของเขา “คุณต้องการหัวใจของเขา เขาเองก็จะฉีกมันออกจากอกของเขาแล้วมอบให้กับคุณ ถ้ามันจะทำให้คุณรู้สึกดี” การแข่งขันรดาที่สวยงาม Makar Chudra เรียกเธอว่านกอินทรี “คุณไม่สามารถพูดอะไรเกี่ยวกับเธอด้วยคำพูดได้ บางทีความงามของมันสามารถเล่นได้บนไวโอลิน และแม้แต่คนที่รู้จักไวโอลินนี้ก็เหมือนจิตวิญญาณของพวกเขา” Rada ผู้ภาคภูมิใจปฏิเสธความรู้สึกของ Loiko Zobar มาเป็นเวลานานเพราะพินัยกรรมมีค่าสำหรับเธอมากกว่าความรัก เมื่อเธอตัดสินใจเป็นภรรยาของเขา เธอตั้งเงื่อนไขว่าโลอิโกไม่สามารถเติมเต็มได้โดยไม่ทำให้ตัวเองอับอาย ความขัดแย้งที่ไม่ละลายน้ำนำไปสู่การสิ้นสุดที่น่าเศร้า: เหล่าฮีโร่ตาย แต่ยังคงเป็นอิสระ ความรักและแม้แต่ชีวิตก็ถูกสังเวยตามพินัยกรรม ในเรื่องนี้ เป็นครั้งแรกที่ภาพโรแมนติกของหัวใจมนุษย์ที่รักปรากฏขึ้น: โลอิโก โซบาร์ ผู้สามารถฉีกหัวใจออกจากอกเพื่อความสุขของเพื่อนบ้าน ตรวจสอบว่าคนรักของเขามีหัวใจที่แข็งแกร่งหรือไม่และใช้มีดแทง เข้าไปในนั้น และมีดแบบเดียวกัน แต่อยู่ในมือของทหาร Danila กลับแทงหัวใจของ Zobar ความรักและความกระหายอิสรภาพกลายเป็นปีศาจร้ายที่ทำลายความสุขของผู้คน ผู้บรรยายชื่นชมความแข็งแกร่งของตัวละครของฮีโร่ร่วมกับ Makar Chudra และเมื่อร่วมกับเขาแล้ว เขาไม่สามารถตอบคำถามที่ดำเนินไปเหมือนเพลงประกอบตลอดทั้งเรื่องได้ นั่นก็คือ จะทำให้ผู้คนมีความสุขได้อย่างไร และความสุขคืออะไร เรื่องราว “มาการ์ ชูดรา” กำหนดความเข้าใจเรื่องความสุขที่แตกต่างกันสองประการ ประการแรกอยู่ในคำพูดของ "คนเข้มงวด": "ยอมจำนนต่อพระเจ้าแล้วพระองค์จะประทานทุกสิ่งที่คุณขอ" วิทยานิพนธ์นี้ถูกหักล้างทันที: ปรากฎว่าพระเจ้าไม่ได้ประทานเสื้อผ้า "คนเข้มงวด" เพื่อปกปิดร่างกายที่เปลือยเปล่าของเขาด้วยซ้ำ วิทยานิพนธ์ที่สองได้รับการพิสูจน์โดยชะตากรรมของ Loiko Zobar และ Rada: เจตจำนงมีค่ามากกว่าชีวิต ความสุขอยู่ในอิสรภาพ โลกทัศน์โรแมนติกของกอร์กีรุ่นเยาว์ย้อนกลับไปสู่คำพูดอันโด่งดังของพุชกิน: "โลกไม่มีความสุข มีแต่ความสงบสุขและความตั้งใจ..." ในเรื่องนี้ "หญิงชราอิเซอร์กิล" - การรับรู้บุคลิกภาพของบุคคลบนชายทะเลใกล้ Akkerman ใน Bessarabia ผู้เขียนตำนานหญิงชรา Izergil ฟัง ทุกสิ่งที่นี่เต็มไปด้วยความรักในบรรยากาศ ผู้ชายเป็น "สีบรอนซ์ มีหนวดสีดำอันเขียวชอุ่ม และหยิกยาวประบ่า" ผู้หญิง "ร่าเริง ยืดหยุ่น มีดวงตาสีน้ำเงินเข้ม และยังเป็นสีบรอนซ์" จินตนาการของผู้เขียนและค่ำคืนทำให้พวกเขาสวยงามอย่างไม่อาจต้านทานได้ ธรรมชาติผสมผสานกับอารมณ์โรแมนติกของผู้เขียน: ใบไม้ถอนหายใจและเสียงกระซิบ สายลมเล่นกับผมที่นุ่มสลวยของผู้หญิง ตรงกันข้ามกับภาพหญิงชราอิเซอร์จิล: เวลาทำให้เธองอครึ่งหนึ่ง, ร่างกระดูก, ดวงตาหมองคล้ำ, เสียงเอี๊ยด เวลาที่โหดร้ายพรากความงามและความรักไป หญิงชราอิเซอร์จิลพูดถึงชีวิตของเธอ เกี่ยวกับคู่รักของเธอ: “เสียงของเธอแหบแห้งราวกับว่าหญิงชรากำลังพูดด้วยกระดูก” กอร์กีนำผู้อ่านไปสู่แนวคิดที่ว่าความรักไม่ใช่นิรันดร์ เช่นเดียวกับที่มนุษย์ไม่นิรันดร์ อะไรยังคงอยู่ในชีวิตมานานหลายศตวรรษ? กอร์กีใส่สองตำนานไว้ในปากของหญิงชราอิเซอร์จิล: เกี่ยวกับลาร่าลูกชายของนกอินทรีซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นคนแรกในโลกและต้องการความสุขเพื่อตัวเขาเองเท่านั้นและเกี่ยวกับ Danko ผู้มอบหัวใจให้กับผู้คน ภาพของลาร่าและดันโกมีความแตกต่างกันอย่างมาก แม้ว่าทั้งคู่จะเป็นคนที่กล้าหาญ เข้มแข็ง และภาคภูมิใจก็ตาม ลาราใช้ชีวิตตามกฎของผู้แข็งแกร่งซึ่ง "อนุญาตทุกสิ่ง" เขาฆ่าหญิงสาวเพราะเธอไม่ยอมทำตามความประสงค์ของเขา และเหยียบหน้าอกของเธอด้วยเท้าของเขา ความโหดร้ายของลาร่ามีพื้นฐานมาจากความรู้สึกเหนือกว่าของบุคคลที่แข็งแกร่งเหนือฝูงชน กอร์กีหักล้างทฤษฎียอดนิยมเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 แนวคิดของนักปรัชญาชาวเยอรมัน Nietzsche ใน "ดังนั้น พูด Zarathustra" Nietzsche แย้งว่าผู้คนถูกแบ่งออกเป็นผู้แข็งแกร่ง (นกอินทรี) และอ่อนแอ (ลูกแกะ) ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นทาส ในตำนานของลาร่า กอร์กีแสดงให้เห็นว่านีทเชียนที่ยอมรับในศีลธรรมว่า "ผู้แข็งแกร่งอนุญาตให้ทุกสิ่งได้" รอคอยความเหงาซึ่งเลวร้ายยิ่งกว่าความตาย “การลงโทษของเขาอยู่ในตัวเขาเอง” ผู้ที่ฉลาดที่สุดกล่าวหลังจากที่ลาราก่ออาชญากรรม และลาร่าซึ่งถึงวาระที่จะมีชีวิตนิรันดร์และพเนจรชั่วนิรันดร์ก็กลายเป็นเงาดำที่ถูกแสงแดดและลมเหือดแห้ง หญิงชราอิเซอร์จิลกล่าวประณามคนเห็นแก่ตัวที่รับแต่ผู้คนโดยไม่ได้ให้สิ่งใดตอบแทน: “สำหรับทุกสิ่งที่บุคคลรับไป เขาจะจ่ายด้วยตัวเขาเอง ด้วยจิตใจและกำลัง บางครั้งด้วยชีวิตของเขา” ดันโกะชดใช้ด้วยชีวิตของเขา โดยแสดงผลงานในนามของความสุขของผู้คน ประกายไฟสีน้ำเงินที่ส่องสว่างในเวลากลางคืนในที่ราบกว้างใหญ่คือประกายไฟของหัวใจที่ลุกโชนของเขาซึ่งส่องสว่างเส้นทางสู่อิสรภาพ ป่าที่ไม่สามารถเจาะเข้าไปได้ซึ่งมีต้นไม้ยักษ์ตั้งตระหง่านราวกับกำแพงหิน ปากหนองน้ำที่ละโมบ ศัตรูที่แข็งแกร่งและชั่วร้ายทำให้เกิดความกลัวในหมู่ผู้คน จากนั้น Danko ก็ปรากฏตัวขึ้น:“ ฉันจะทำอะไรเพื่อผู้คน” Danko ตะโกนดังยิ่งกว่าฟ้าร้อง ทันใดนั้นเขาก็ฉีกหน้าอกด้วยมือ ฉีกหัวใจออกจากหน้าอกแล้วยกขึ้นสูงเหนือศีรษะ มันส่องสว่างราวกับดวงอาทิตย์ และสว่างกว่าดวงอาทิตย์ ป่าทั้งป่าก็เงียบงัน สว่างไสวด้วยคบเพลิงแห่งความรักอันยิ่งใหญ่ต่อผู้คน และความมืดมิดก็กระจัดกระจายไปจากแสงสว่างของมัน...” ดังที่เราได้เห็น อุปมาเชิงกวีนิพนธ์ ของการ “มอบหัวใจให้คนที่คุณรัก” ก็มีเกิดขึ้นในนิทาน “มาการ์ ชุดรา” และในเทพนิยายเกี่ยวกับนางฟ้าตัวน้อยด้วย แต่ที่นี่มันกลายเป็นภาพบทกวีที่ขยายออกไปซึ่งตีความตามตัวอักษร กอร์กีใส่ความหมายใหม่ที่สูงส่งลงในวลีซ้ำซากที่ถูกลบซึ่งมาพร้อมกับการประกาศความรักมานานหลายศตวรรษ: "มอบมือและหัวใจของคุณ" หัวใจมนุษย์ที่มีชีวิตของ Danko กลายเป็นคบไฟที่ส่องสว่างเส้นทางสู่ชีวิตใหม่สำหรับมนุษยชาติ และถึงแม้ว่า "ชายผู้ระมัดระวัง" จะเหยียบย่ำเขา แต่ประกายไฟสีน้ำเงินในบริภาษมักจะเตือนผู้คนถึงความสำเร็จของ Danko เสมอ ความหมายของเรื่อง "หญิงชราอิเซอร์จิล" ถูกกำหนดโดยวลี "ในชีวิตมีที่สำหรับการหาประโยชน์เสมอ" Danko ผู้บ้าระห่ำซึ่ง "เผาใจเพื่อผู้คนและเสียชีวิตโดยไม่ขออะไรเป็นรางวัลสำหรับตัวเขาเอง" แสดงออกถึงความคิดภายในสุดของกอร์กี: ความสุขและความตั้งใจของคน ๆ เดียวนั้นคิดไม่ถึงหากปราศจากความสุขและการปลดปล่อยของผู้คน "บทเพลงของเหยี่ยว" - เพลงสวดเพื่อการกระทำในนามของเสรีภาพ แสง "ความบ้าคลั่งของผู้กล้าหาญคือภูมิปัญญาแห่งชีวิต" กอร์กีกล่าวใน "บทเพลงของเหยี่ยว" วิธีการหลักที่ยืนยันวิทยานิพนธ์นี้คือบทสนทนาระหว่าง "ความจริง" สองแบบที่แตกต่างกัน โลกทัศน์สองแบบ สองภาพที่ตัดกัน - เหยี่ยวและงู ผู้เขียนก็ใช้เทคนิคเดียวกันในเรื่องอื่น คนเลี้ยงแกะอิสระเป็นฝ่ายตรงข้ามของตัวตุ่นตาบอด Lara ผู้เห็นแก่ตัวไม่เห็นด้วยกับ Danko ผู้เห็นแก่ผู้อื่น ใน "บทเพลงแห่งเหยี่ยว" วีรบุรุษและพ่อค้าปรากฏตัวต่อหน้าผู้อ่าน Smug มั่นใจแล้วถึงการขัดขืนไม่ได้ของคำสั่งเก่า เขารู้สึกดีมากในหุบเขาอันมืดมิด: “อบอุ่นและชื้น” ท้องฟ้าสำหรับเขาเป็นสถานที่ที่ว่างเปล่า และเหยี่ยวที่ใฝ่ฝันที่จะบินขึ้นไปบนท้องฟ้าก็เป็นคนบ้าจริงๆ ด้วยการประชดที่เป็นพิษ อ้างแล้วว่าความงามของการบินอยู่ในฤดูใบไม้ร่วง ในจิตวิญญาณของเหยี่ยวนั้นกระหายอิสรภาพและแสงสว่างอย่างบ้าคลั่ง เมื่อเขาเสียชีวิต เขายืนยันความถูกต้องของความสำเร็จในนามของอิสรภาพ การตายของเหยี่ยวในขณะเดียวกันก็เป็นการหักล้างงู "ฉลาด" โดยสิ้นเชิง ใน "เพลงของเหยี่ยว" มีเสียงสะท้อนโดยตรงกับตำนานของ Danko: ประกายไฟสีฟ้าของหัวใจที่ลุกเป็นไฟแวบวับในความมืดมิดของคืนที่เตือนผู้คนของ Danko ตลอดไป การตายของเหยี่ยวยังทำให้เขาเป็นอมตะ: “ และหยดเลือดอันร้อนแรงของคุณเหมือนประกายไฟจะลุกเป็นไฟในความมืดมนของชีวิตและจะจุดประกายหัวใจที่กล้าหาญมากมายด้วยความกระหายอิสรภาพและแสงสว่างอย่างบ้าคลั่ง!” จากงานหนึ่งไปอีกงานหนึ่งในผลงานยุคแรกๆ ของ Gorky แก่นเรื่องของความกล้าหาญเติบโตขึ้นและตกผลึก โลอิโก โซบาร์ ราดา ก่อเรื่องบ้าๆ บอๆ ในนามของความรัก การกระทำของพวกเขานั้นพิเศษมาก แต่นี่ยังไม่ใช่ความสำเร็จ ความกล้าหาญและความกล้าของลารานำไปสู่การก่ออาชญากรรม เพราะเขา "ต้องการอิสรภาพเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น" และมีเพียง Danko และ Sokol เท่านั้นที่ยืนยันถึงความเป็นอมตะของความสำเร็จนี้จากการเสียชีวิตของพวกเขา ดังนั้นปัญหาเจตจำนงและความสุขของแต่ละบุคคลจึงจางหายไปและถูกแทนที่ด้วยปัญหาความสุขสำหรับมวลมนุษยชาติ “The Madness of the Brave” นำความพึงพอใจทางศีลธรรมมาสู่เหล่าคนบ้าระห่ำ “ฉันจะไปเผาให้สว่างที่สุดเท่าที่จะทำได้ และส่องสว่างความมืดมนของชีวิตให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และความตายสำหรับฉันคือรางวัลของฉัน! - ประกาศชายของ Gorky

ผลงานโรแมนติกในยุคแรกของ Gorky ปลุกจิตสำนึกถึงความต่ำต้อยของชีวิต ไม่ยุติธรรมและน่าเกลียด และให้กำเนิดความฝันของวีรบุรุษที่กบฏต่อคำสั่งที่จัดตั้งขึ้นมานานหลายศตวรรษ แนวคิดโรแมนติกที่ปฏิวัติวงการยังกำหนดความคิดริเริ่มทางศิลปะของผลงานของ Gorky ด้วย: สไตล์ที่น่าสมเพช, โครงเรื่องโรแมนติก, ประเภทของเทพนิยาย, ตำนาน, เพลง, สัญลักษณ์เปรียบเทียบ, พื้นหลังของการกระทำเชิงสัญลักษณ์ตามอัตภาพ ในเรื่องราวของกอร์กี เป็นเรื่องง่ายที่จะตรวจจับลักษณะพิเศษ สถานที่ และลักษณะทางภาษาของแนวโรแมนติก แต่ในขณะเดียวกันก็มีคุณลักษณะเฉพาะของ Gorky เท่านั้น: การเปรียบเทียบที่ตัดกันระหว่างฮีโร่กับพ่อค้า ชายกับทาส ตามกฎแล้วการดำเนินการของงานจะจัดขึ้นตามบทสนทนาของความคิด กรอบโรแมนติกของเรื่องราวสร้างพื้นหลังที่ความคิดของผู้เขียนปรากฏอย่างเด่นชัด บางครั้งกรอบดังกล่าวก็เป็นทิวทัศน์ - คำอธิบายที่โรแมนติกของทะเล, ที่ราบกว้างใหญ่, พายุฝนฟ้าคะนอง กอร์กีใช้ลวดลายและรูปภาพในนิทานพื้นบ้านอย่างไม่เห็นแก่ตัว ดัดแปลงตำนานของมอลโดวา วัลลาเชียน และฮัทซูลที่เขาได้ยินขณะเดินไปรอบๆ มาตุภูมิ ภาษาของผลงานโรแมนติกของ Gorky นั้นมีลวดลายดอกไม้และมีลวดลายที่ไพเราะและไพเราะ ฮีโร่ในงานยุคแรก ๆ ของ Gorky ทุกคนมีศีลธรรมและประสบกับบาดแผลทางใจโดยเลือกระหว่างความรักกับอิสรภาพ แต่พวกเขายังคงเลือกอย่างหลังโดยข้ามความรักและเลือกเพียงอิสรภาพ ตามที่ผู้เขียนคาดการณ์ไว้ คนประเภทนี้สามารถกลายเป็นคนเก่งในสถานการณ์สุดขั้ว ในวันที่เกิดภัยพิบัติ สงคราม การปฏิวัติ แต่ส่วนใหญ่มักจะไม่สามารถดำรงอยู่ได้ตามปกติในชีวิตมนุษย์ ทุกวันนี้ปัญหาของนักเขียน M. Gorky ในงานแรก ๆ ของเขาถูกมองว่ามีความเกี่ยวข้องและเร่งด่วนในการแก้ไขปัญหาในยุคของเรา กอร์กีซึ่งประกาศอย่างเปิดเผยเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ศรัทธาของเขาที่มีต่อมนุษย์ในจิตใจของเขาในความสามารถในการสร้างสรรค์และการเปลี่ยนแปลงของเขายังคงกระตุ้นความสนใจในหมู่ผู้อ่านมาจนถึงทุกวันนี้

ลัทธิแห่งอนาคตคือหนึ่งในการเคลื่อนไหวในศิลปะแนวหน้าของศตวรรษที่ 20 มันถูกตระหนักอย่างเต็มที่ที่สุดในการทดลองที่เป็นทางการของศิลปินและกวีของอิตาลีและรัสเซีย (พ.ศ. 2452-2464) แม้ว่าจะมีผู้ติดตามลัทธิแห่งอนาคตในสเปน (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2453) ฝรั่งเศส (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2455) เยอรมนี (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2456) บริเตนใหญ่ (ตั้งแต่ปี 1914) โปรตุเกส (ตั้งแต่ปี 1915) ในประเทศสลาฟ ในนิวยอร์กในปี พ.ศ. 2458 นิตยสารทดลอง "291" ได้รับการตีพิมพ์ในโตเกียว - "โรงเรียนแห่งอนาคตของญี่ปุ่น" ในอาร์เจนตินาและชิลีมีกลุ่มอัลตราลิสต์ (ดู Ultraism) ในเม็กซิโก - ผู้นับถือศาสนา ลัทธิแห่งอนาคตได้ประกาศการฝ่าฝืนประเพณี: “เราต้องการทำลายพิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด และต่อสู้กับศีลธรรม” กวีชาวอิตาลี F.T. Marinetti (1876-1944) โต้แย้งจากหน้าหนังสือพิมพ์ฝรั่งเศส “Figaro” เมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2452 (แถลงการณ์ของ ลัทธิแห่งอนาคตของอิตาลี คำแปลของ V. Shershenevich, 1914) Marinetti เป็นผู้ก่อตั้งลัทธิแห่งอนาคตที่ได้รับการยอมรับ เขานำลัทธิแห่งอนาคตที่เกินขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะมาสู่ขอบเขตของชีวิตทางสังคม (ตั้งแต่ปี 1919 ในฐานะผู้ร่วมงานของบี. มุสโสลินี เขาประกาศความเป็นเครือญาติของลัทธิแห่งอนาคตและลัทธิฟาสซิสต์ ดู "Futurismo e fascismo" ของเขา, 1924)

ลัทธิแห่งอนาคตในรัสเซีย

ในรัสเซียแถลงการณ์ฉบับแรกของลัทธิอนาคตนิยมของอิตาลีได้รับการแปลและตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเรื่อง "Evening" เมื่อวันที่ 8 มีนาคม พ.ศ. 2452

คำว่าลัทธิอนาคตนิยม (หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือ egofuturism) ที่เกี่ยวข้องกับบทกวีของรัสเซีย ปรากฏครั้งแรกในปี 1911 ในโบรชัวร์ของ Severyanin เรื่อง Streams in Lilies กวี" และในชื่อคอลเลกชันของเขา "อารัมภบท "Egofuturism" ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2455 มีการแจกจ่ายโปรแกรม "Academy of Ego-Futurism" ให้กับกองบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์หลายฉบับ โดยมีการประกาศสัญชาตญาณและความเห็นแก่ตัวเป็นรากฐานทางทฤษฎี ในปีเดียวกันนั้นมีการตีพิมพ์โบรชัวร์ "บทส่งท้าย "Egofuturism" โดยกล่าวถึงการออกจากสมาคมของ Severyanin Ignatiev กลายเป็นหัวหน้าลัทธิอนาคตนิยม เขาก่อตั้ง "Intuitive Association" ซึ่งจัดพิมพ์ปูมเก้าเล่มและหนังสือจำนวนหนึ่งโดยผู้นับถือลัทธิอัตตาอนาคต และยังจัดพิมพ์หนังสือพิมพ์สี่ฉบับ "Petersburg Herald" (1912) (ดูคอลเลกชัน "Eagles over the Abyss", 1912; "Sugar of Kry", "ผู้ให้เสมอ", "Torn Skulls" ทั้งหมด - 1913) ในปี 1913-16 ปูมยังคงได้รับการตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Enchanted Wanderer (สิบฉบับ) Olimpov แสดงให้เห็นถึงความมุ่งมั่นของเขาต่อแนวคิด "ปัจเจกนิยมแบบสัญชาตญาณ" เป็นเวลานานที่สุด

“Budetlyans” แห่งมอสโก—นักกล่าวสุนทรพจน์—ได้ต่อต้านความไพเราะอันไพเราะของ “กวี” ที่ส่งเสียงกรอบแกรบของพวกนักอนาคตนิยมอัตตาแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในคำประกาศของพวกเขาพวกเขาได้ประกาศ "วิธีการพูดแบบใหม่" ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความยากลำบากในการรับรู้เชิงสุนทรีย์: "ดังนั้นการเขียนจึงยากและการอ่านก็ยากไม่สะดวกกว่ารองเท้าบูททาน้ำมันหรือรถบรรทุกในห้องนั่งเล่น"; สนับสนุนการใช้ "คำครึ่งคำและการผสมผสานที่แปลกประหลาดและมีไหวพริบ (ภาษาที่ลึกซึ้ง)" (Kruchenykh A., Khlebnikov V. The Word as Such, 1913) พันธมิตรของกวีเป็นศิลปินแนวหน้า ("Jack of Diamonds", "Donkey's Tail", "Youth Union") และกวีเองก็ - D. Burlyuk, Kruchenykh, Mayakovsky, Guro ก็เป็นศิลปินเช่นกัน แรงดึงดูดของลัทธิเขียนภาพแบบเหลี่ยมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการยอมรับหลักการของ "การก่อสร้างแบบเลื่อน" (การซ้อนทับของปริมาตร ลูกบาศก์ สามเหลี่ยมที่อยู่ด้านบนสุดของกันและกัน) บทกวีของ "การเปลี่ยนแปลง" ในความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมสนับสนุน "การเปลี่ยนแปลง" ของคำศัพท์ วากยสัมพันธ์ ความหมาย และเสียงที่ละเมิดความคาดหวังของผู้อ่านอย่างมาก (การใช้ภาพที่เสื่อมเสียและแม้แต่คำหยาบคายที่ประเพณีกำหนดคำศัพท์ที่สูงขึ้น)

ในแนวทางของ "Butsetlyans" สู่การสร้างคำมีการเปิดเผยแนวโน้มสองประการ: แนวโน้มหนึ่งนำไปสู่การทดลองรูปแบบที่รุนแรงที่สุด (Burlyuk, Kruchenykh) อีกด้านหนึ่งนำไปสู่การเอาชนะลัทธิแห่งอนาคต (Mayakovsky, Kamensky, Guro) อย่างไรก็ตาม ทั้งคู่อาศัย Khlebnikov นักทฤษฎีแห่งอนาคตชั้นนำ - เขาละทิ้งการอ่านพยางค์-โทนิก แก้ไขและสร้างสัทศาสตร์บทกวี คำศัพท์ การสร้างคำ สัณฐานวิทยา ไวยากรณ์ และวิธีการจัดระเบียบข้อความขึ้นมาใหม่ Khlebnikov สนับสนุนแรงบันดาลใจของ "Budetlyans" ในการเปลี่ยนแปลงโลกโดยใช้ภาษากวีมีส่วนร่วมในคอลเลกชันของพวกเขาโดยที่บทกวีของเขา "ฉันและ E" (2454-12) "ดนตรี" ร้อยแก้ว "The Menagerie" (1909) และบทละคร Marquise Deses (พ.ศ. 2453 กลอนภาษาพูดพร้อมบทกวีที่หายากและการสร้างคำ) ฯลฯ ในคอลเลกชัน "Roar!" (พ.ศ. 2457) และใน "คอลเลกชันบทกวี Cubo-Futurists มากที่สุด - "เพื่อเน้นย้ำถึงความสำคัญของความรุนแรง ความขัดแย้ง (ความไม่ลงรอยกัน) และความโง่เขลาดั้งเดิมล้วนๆ" เพื่อแทนที่ความหวานด้วยความขมขื่น ในแผ่นพับ "การประกาศพระวจนะเช่นนี้" และในบทความ "วิถีใหม่ของพระวจนะ" (ดูคอลเลกชันของกวีสามคน - Kruchenykh, Khlebnikov, Guro "Three", 1913) Kruchenykh หยาบคายความคิดของ "ภาษาที่ลึกซึ้ง" ที่ Khlebnikov นำมาใช้โดยตีความว่าเป็นความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลโดยไม่มีความหมายที่มีผลผูกพันในระดับสากล ในบทกวีของเขา เขาใช้ความฉลาดทางเสียงและกราฟิก การเปิดเผยบทกวีของ Khlebnikov ได้รับการยอมรับ แก้ไข และทวีคูณโดย Mayakovsky เขาแนะนำภาษาของถนนในกวีนิพนธ์อย่างกว้างขวางสร้างคำเลียนเสียงต่างๆและสร้างคำศัพท์ใหม่โดยใช้คำนำหน้าและคำต่อท้าย - ผู้อ่านและผู้ฟังสามารถเข้าใจได้ซึ่งตรงกันข้ามกับลัทธิใหม่ "ที่ลึกซึ้ง" ของ Kruchenykhs ตรงกันข้ามกับความสวยงามของ Severyanin Mayakovsky เช่นเดียวกับนักอนาคตศาสตร์คนอื่น ๆ (Pasternak) บรรลุผลที่เขาต้องการ - การทำให้ภาพไม่คุ้นเคย - ผ่านการลดความสวยงาม (“ ฉันจะดึงวิญญาณของฉันออกมา”) ในปี 1915 ความคิดเห็นเกี่ยวกับการสิ้นสุดของลัทธิแห่งอนาคตกลายเป็นเรื่องธรรมดาในการวิพากษ์วิจารณ์ ในเดือนธันวาคม ปูม “เอา. The Drum of the Futurists” กับบทความของ Mayakovsky เรื่อง “A Drop of Tar”: “เราถือว่าส่วนแรกของโครงการทำลายล้างเสร็จสมบูรณ์แล้ว นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมอย่าแปลกใจเลยถ้าในมือของเราคุณเห็นภาพวาดของสถาปนิกแทนที่จะเป็นเสียงล้อเล่นของตัวตลก” (บทกวีแห่งอนาคตของรัสเซีย) ในการปฏิวัติเดือนตุลาคม กวีมองเห็นโอกาสในการบรรลุภารกิจหลักของเขา - เพื่อนำอนาคตเข้ามาใกล้ยิ่งขึ้นด้วยความช่วยเหลือจากบทกวี Mayakovsky กลายเป็น "komfut" (คอมมิวนิสต์ - ลัทธิอนาคต); ดังนั้นเขาจึงแยกตัวออกจากโครงการศิลปะสร้างชีวิตอย่างมากซึ่งได้รับการพิสูจน์โดย Khlebnikov ซึ่งได้รับการเคารพอย่างสูงจากเขา ภายในปี 1917 ความเข้าใจด้านศิลปะของ Khlebnikov ในฐานะโปรแกรมเพื่อชีวิตได้เปลี่ยนไปสู่ยูโทเปียแบบอนาธิปไตยทั่วไปของบทบาทของกวีเกี่ยวกับพระเมสสิยานิ: เมื่อรวมกับบุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมอื่น ๆ พวกเขาจะต้องสร้างสังคมนานาชาติของประธานแห่งโลก ซึ่งได้รับการเรียกร้องให้ดำเนินโครงการ ของความสามัคคีของโลกใน "รัฐซุปเปอร์สตาร์" (“การอุทธรณ์ของประธานโลก” , 1917) ในช่วงที่เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปฏิวัติ นักอนาคตนิยมบางคนรู้สึกว่าตนเองมีส่วนเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ดังกล่าว และถือว่างานศิลปะของพวกเขา "ได้รับการระดมและได้รับการยอมรับจากการปฏิวัติ"

หลังการปฏิวัติ มีความพยายามที่จะสานต่อลัทธิอนาคตนิยมในทิฟลิส: “ zaum ซึ่งเป็นรูปแบบบังคับของศิลปะ” ระบุโดยสมาชิกของกลุ่ม "41°" - Kruchenykh, I. Zdanevich, I. Terentyev และในตะวันออกไกลรอบนิตยสาร "Creativity" (Vladivostok - Chita, 1920-21) นำโดยนักทฤษฎี N. Chuzhak, D. Burlyuk, Aseev, S. Tretyakov, P. Neznamov (P. V. Lezhankin), V. Sillov , S.Alymov, V.Mart (V.N.Matveev) พวกเขาแสวงหาพันธมิตรกับรัฐบาลปฏิวัติ เข้ามา

คำว่าอนาคตมาจากละติน fiiturum ซึ่งหมายถึงอนาคต

ลัทธิแห่งอนาคต (จากคำภาษาละติน "futurum" - อนาคต) เป็นขบวนการทางศิลปะแนวหน้าในวรรณคดีและศิลปะ ก่อตั้งขึ้นในอิตาลีในปี 1909 และพัฒนาในรัสเซียในปี 1910-1921 พวกนักอนาคตนิยมซึ่งประกาศว่าเป็นการฝ่าฝืนกฎเกณฑ์และประเพณีดั้งเดิมทั้งหมดนั้น ไม่ได้สนใจในเนื้อหาเป็นหลัก แต่อยู่ในรูปแบบของการพูดจาที่ไพเราะ ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงใช้ศัพท์เฉพาะทางทางวิชาชีพและสำนวนศัพท์ที่หยาบคาย ใช้ภาษาของเอกสารและโปสเตอร์ และ คิดค้นคำศัพท์ใหม่

ผู้ก่อตั้งลัทธิอนาคตนิยมที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปคือกวีชาวอิตาลี Filippo Tomaso Marinetti ซึ่งตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ Le Figaro ในปี 1909 ใน "Manifesto of Italian Futurism" เรียกร้องให้ "ทำลายพิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด ต่อสู้กับศีลธรรม" และเป็นผู้ร่วมงานของ เบนิโต มูโซลินนี พบลักษณะทั่วไปในลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิอนาคตนิยม

ลัทธิแห่งอนาคตเช่นเดียวกับขบวนการสมัยใหม่อื่น ๆ ปฏิเสธบรรทัดฐานเก่าและประเพณีคลาสสิก แต่ตรงกันข้ามกับสิ่งเหล่านั้น มันโดดเด่นด้วยการวางแนวแบบหัวรุนแรงสุดโต่ง ซึ่งเป็นการปฏิเสธแบบทำลายล้างโดยสิ้นเชิงจากประสบการณ์ทางศิลปะก่อนหน้านี้ทั้งหมด งานทางประวัติศาสตร์ของโลกแห่งอนาคตตามที่ Marinetti กล่าวคือ "การถ่มน้ำลายบนแท่นบูชาแห่งศิลปะทุกวัน"

(Natalya Goncharova "นักปั่นจักรยาน")

ผู้นับถือลัทธิแห่งอนาคตสนับสนุนการทำลายรูปแบบและแบบแผนต่าง ๆ ในงานศิลปะโดยสิ้นเชิงและการสร้างรูปแบบใหม่ที่สมบูรณ์ที่จะเข้ากับกระบวนการชีวิตที่เร่งรีบของศตวรรษที่ยี่สิบโดยธรรมชาติ แนวโน้มนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยแรงจูงใจในการชื่นชมความแข็งแกร่งและความก้าวร้าว การยกย่องบุคลิกภาพของตัวเอง และความรู้สึกดูถูกผู้อ่อนแอกว่าและคลั่งไคล้การบูชาสงครามและการทำลายล้าง ในฐานะที่เป็นหนึ่งในทิศทางของศิลปะแนวหน้า มันเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับลัทธิแห่งอนาคตที่จะดึงดูดความสนใจให้ได้มากที่สุด ด้วยเหตุนี้ การใช้เทคนิคที่น่าตกใจ วิธีการสุดขั้วต่างๆ ในพฤติกรรมของผู้เขียน และการสร้างบรรยากาศของ เรื่องอื้อฉาวทางวรรณกรรมมีความเหมาะสมอย่างยิ่ง ตัวอย่างเช่น Mayakovsky อ่านบทกวีของเขาในเสื้อเชิ้ตผู้หญิงสีเหลือง Kamensky แสดงด้วยใบหน้าที่ทาสีและเขียนบทกวีบนเศษวอลเปเปอร์ Alexei Kruchenykh เดินไปทุกที่โดยมีเบาะโซฟาผูกไว้ที่คอด้วยเชือก

ตัวละครหลักในผลงานของนักอนาคตนิยมแสดงให้เห็นว่าเป็นผู้อาศัยอยู่ในเมืองใหญ่ทันสมัยที่เต็มไปด้วยการเคลื่อนไหวพลวัตที่นี่ชีวิตเกิดขึ้นด้วยความเร็วสูงมีเทคโนโลยีต่าง ๆ มากมายรอบตัวชีวิตมีการปรับปรุงและเข้าถึงอยู่ตลอดเวลา ขั้นตอนใหม่ของการพัฒนา โคลงสั้น ๆ "อัตตา" ของนักอนาคตนิยมนั้นโดดเด่นด้วยการปฏิเสธบรรทัดฐานและประเพณีคลาสสิกและการมีอยู่ของวิธีคิดพิเศษที่ไม่ยอมรับกฎทางวากยสัมพันธ์บรรทัดฐานของการสร้างคำและความเข้ากันได้ของคำศัพท์ เป้าหมายหลักของพวกเขาคือการถ่ายทอดโลกทัศน์และทำความเข้าใจเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นรอบตัวพวกเขาในลักษณะที่เข้าใจได้และสะดวกสำหรับพวกเขา

(Gennady Golobokov "อนุสาวรีย์")

สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองที่พัฒนาขึ้นในรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นำไปสู่ความจริงที่ว่าลัทธิแห่งอนาคตในรัสเซียได้รับความสนใจอย่างมากจากกวีหนุ่มเปรี้ยวจี๊ดซึ่งในปี 2453-2457 ได้สร้างกลุ่มการเคลื่อนไหวนี้หลายกลุ่ม:

• นักอนาคตนิยม Cubo ที่รวมตัวกันในกลุ่ม "Gileya" และเรียกตัวเองว่า "Budetlyans": David Burliuk, Velimir Khlebnikov, Vladimir Mayakovsky, Alexey Kruchenykh, Vasily Kamensky, Benedikt Livshits คอลเลกชันของพวกเขา "Dead Moon" (1913), "Gag", "Roaring Parnassus" (1914);
• นักอนาคตนิยมในมอสโกแห่งกลุ่มสายกลางที่สร้างกลุ่ม "ชั้นลอยแห่งกวีนิพนธ์" - Vadim Shershnevich, I. Lotarev, R. Ivnev คอลเลกชัน "Vernissage", "ฌาปนสถานแห่งสติ";
• ผู้นับถือตนเองในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก - Igor Severyanin, Ivan Ignatiev, G. Ivanov;
• กลุ่มแห่งอนาคต "เครื่องหมุนเหวี่ยง" - Nikolay Aseev, Sergey Bobrov, Boris Pasternak คอลเลกชัน "Rukonog", "Liren", "คอลเลกชันที่สองของเครื่องหมุนเหวี่ยง" (1914)

ประวัติศาสตร์แห่งอนาคตของรัสเซียแสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนระหว่างสี่กลุ่มนี้ แต่ละกลุ่มถือว่าตัวเองเป็นตัวแทนของลัทธิแห่งอนาคตที่แท้จริงและยืนกรานที่จะมีบทบาทนำในขบวนการนี้ ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่ความเป็นปรปักษ์และความแตกแยกในหมู่นักกวีแห่งอนาคต อย่างไรก็ตาม นั่นไม่ได้ขัดขวางพวกเขาจากการเข้าใกล้กันมากขึ้นในบางครั้ง และแม้กระทั่งการย้ายจากกลุ่มหนึ่งไปอีกกลุ่มหนึ่งด้วยซ้ำ

(Nikolay Dyulgerov "คนมีเหตุผล")

ในปี 1912 สมาชิกของกลุ่ม Gileya ได้ตีพิมพ์แถลงการณ์เรื่อง "การตบหน้ารสนิยมสาธารณะ" ซึ่งพวกเขาเรียกร้องอย่างกล้าหาญให้ "โยนพุชกิน ดอสโตเยฟสกี และตอลสตอยออกจากเรือแห่งความทันสมัย"

ในบทกวีของเขา กวี Alexei Kruchenykh ปกป้องสิทธิ์ของกวีในการสร้างภาษาที่ "ลึกซึ้ง" ของตัวเอง ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมบทกวีของเขาจึงมักเป็นชุดคำที่ไม่มีความหมาย

Vasily Kamensky และ Velimir Khlebnikov ในงานของพวกเขา (บทกวี "ฉันและ E" (2454-12), ร้อยแก้ว "ดนตรี" "โรงเลี้ยงสัตว์" (2452), เล่น "Marquise Dezes", คอลเลกชัน "คำราม!", "คอลเลกชันบทกวี 2450 - 1914") ดำเนินการทดลองภาษาต่าง ๆ โดยโดดเด่นด้วยความสดใหม่และความคิดริเริ่มซึ่งต่อมามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาบทกวีรัสเซียในศตวรรษที่ 20

(G. Egoshin "V. Mayakovsky")

หนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของลัทธิแห่งอนาคตคือกวีที่โดดเด่นแห่งยุคเงิน Vladimir Mayakovsky ซึ่งต่อต้านอย่างแข็งขันไม่เพียง แต่ "สิ่งเก่า" ต่างๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ ในชีวิตของสังคมด้วย บทกวีเรื่องแรกของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2455 ได้แนะนำหัวข้อใหม่ ๆ ในทิศทางนี้ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากตัวแทนลัทธิแห่งอนาคตคนอื่น ๆ ในทันที ในงานของเขา (บทกวี "The Flute-Spine", "Cloud in Pants", "Man", "War and Peace") เขาปฏิเสธความสัมพันธ์แบบทุนนิยมที่มีอยู่และส่งเสริมมุมมองที่เห็นอกเห็นใจและศรัทธาในความสามารถของมนุษย์ เขาเป็นหนึ่งในกวีชาวรัสเซียคนแรกที่แสดงให้เห็นถึงความจริงทั้งหมดของสังคมใหม่

(เซเวรินี จิโน่ "บูเลอวาร์ด")

หลังจากที่พรรคบอลเชวิคเข้ามามีอำนาจในรัสเซียในปี พ.ศ. 2460 ลัทธิแห่งอนาคตในฐานะขบวนการวรรณกรรมก็เริ่มจางหายไป ชะตากรรมของตัวแทนหลายคนนั้นน่าเศร้าและน่าสลดใจ บางคนถูกยิง (อิกอร์เทเรนเยฟ) บางคนถูกส่งตัวไปลี้ภัย บางคนกลายเป็นผู้อพยพและออกจากประเทศโซเวียต มายาคอฟสกี้ฆ่าตัวตาย Aseev และ Pasternak ย้ายออกจาก อุดมคติแห่งอนาคตและพัฒนาสไตล์ของตัวเอง นักฟิวเจอร์สบางคนที่ยอมรับอุดมคติของการปฏิวัติพยายามที่จะดำเนินกิจกรรมต่อไปและสร้างองค์กร LEF (แนวหน้าด้านซ้ายของศิลปะ) ซึ่งหยุดอยู่ในช่วงปลายทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ยี่สิบ

ลัทธิแห่งอนาคตในฐานะขบวนการวรรณกรรมในกวีนิพนธ์รัสเซียในยุคเงินพร้อมด้วยสัญลักษณ์และความเฉียบแหลมมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาต่อไปและนำแนวคิดที่ประสบผลสำเร็จและสร้างสรรค์มามากมายซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับบทกวีของคนรุ่นต่อไป

ลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซียเป็นหนึ่งในทิศทางของเปรี้ยวจี๊ดรัสเซีย เป็นคำที่ใช้เรียกกลุ่มกวี นักเขียน และศิลปินชาวรัสเซียที่นำหลักการของแถลงการณ์ของ Tommaso Filippo Marinetti มาใช้ สารบัญ 1 คุณสมบัติหลัก 2 ประวัติ 2.1 ... ... Wikipedia

ลัทธิแห่งอนาคต- ลัทธิแห่งอนาคต ศัพท์วรรณกรรมนี้นำมาจากคำภาษาละตินว่าอนาคตในอนาคต นักอนาคตนิยมบางครั้งเรียกตัวเองว่า "Budetlyans" ในรัสเซีย ลัทธิแห่งอนาคตในฐานะที่มุ่งมั่นเพื่ออนาคต ตรงกันข้ามกับลัทธิเฉยๆ ในวรรณคดี การดิ้นรนเพื่อ... ... พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรม

- (จากอนาคตละติน) หนึ่งในทิศทางหลักในศิลปะแนวหน้ายุคแรก ศตวรรษที่ 20 ได้รับการตระหนักรู้อย่างเต็มที่ที่สุดในทัศนศิลป์และวาจาของอิตาลีและรัสเซีย เริ่มต้นด้วยการตีพิมพ์ในปารีส หนังสือพิมพ์ “ฟิกาโร” 20 ก.พ. พ.ศ. 2452…… สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

- (จากอนาคตภาษาละตินในอนาคต) ชื่อทั่วไปของขบวนการทางศิลปะแนวหน้าในช่วงทศวรรษที่ 1910 และต้นทศวรรษที่ 20 ในบางประเทศในยุโรป (โดยเฉพาะอิตาลีและรัสเซีย) ประเทศใกล้เคียงในการประกาศแยกกัน (ประกาศแนวคิดในการสร้าง... ... สารานุกรมศิลปะ

Umberto Boccioni ถนนเข้าบ้าน พ.ศ. 2454 ลัทธิแห่งอนาคต (lat. futurum Future) ชื่อทั่วไปของขบวนการเปรี้ยวจี๊ดทางศิลปะในช่วงทศวรรษ 1910 ในตอนต้น ... Wikipedia

ลัทธิแห่งอนาคตเป็นการเคลื่อนไหวทางวรรณกรรมและวิจิตรศิลป์ที่ปรากฏเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 การกำหนดบทบาทของตัวเองให้เป็นต้นแบบของศิลปะแห่งอนาคตลัทธิแห่งอนาคตเป็นโปรแกรมหลักหยิบยกแนวคิดในการทำลายแบบแผนทางวัฒนธรรมและเสนอเป็นการตอบแทน ... ... Wikipedia

- (ละติน futurum - อนาคต; สว่าง. "budetlyanism" - ศัพท์โดย V. Khlebnikov) ขบวนการทางศิลปะในศิลปะยุโรป (บทกวีและภาพวาด) ของต้นศตวรรษที่ 20 นักอุดมการณ์และผู้ก่อตั้งขบวนการลัทธิอนาคตซึ่งเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2452 เป็นกวีชาวอิตาลี... ... สารานุกรมวรรณกรรม

ลัทธิแห่งอนาคตและการแสดงออก- เกิดขึ้นเกือบจะพร้อมๆ กัน (ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20) และพัฒนาควบคู่กันไปจนกระทั่งถึงช่วงเวลาหนึ่ง ศูนย์กลางของลัทธิแห่งอนาคตคืออิตาลีและรัสเซียลัทธิการแสดงออกครอบครองสถานที่สำคัญในยุโรปหลายแห่ง (ส่วนใหญ่พูดภาษาเยอรมัน) ... ... พจนานุกรมสารานุกรมแห่งการแสดงออก

ลัทธิแห่งอนาคต- a, หน่วยเดียว, m. ในศิลปะยุโรปในช่วงต้นศตวรรษที่ 20: ขบวนการแนวหน้าที่ปฏิเสธมรดกทางวัฒนธรรมในอดีตและสั่งสอนถึงการทำลายรูปแบบและแบบแผนของศิลปะ เมื่อได้รับชัยชนะในที่สุด ระบอบการปกครองใหม่ [มุสโสลินี] ก็เปลี่ยนยุทธวิธีใน... ... พจนานุกรมยอดนิยมของภาษารัสเซีย

ลัทธิแห่งอนาคต- ศิลปะของการปฐมนิเทศเปรี้ยวจี๊ดที่มีอยู่ในรัสเซียในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 มาตุภูมิ นักอนาคตนิยมทดลองงานศิลปะประเภทและประเภทต่างๆ มากมาย: ในนิยาย ทัศนศิลป์ ดนตรี และ... ... ปรัชญารัสเซีย สารานุกรม

หนังสือ

• พยางค์และลัทธิแห่งอนาคตของรัสเซีย โลโมโนซอฟ - เทรเดียคอฟสกี้ - คเลบนิคอฟ - ครูเชนีค, . ตำราถูกตีพิมพ์ตามฉบับ: Lomonosov M.V. ผลงานที่สมบูรณ์: ใน 10 เล่ม M.: Leningrad, 1950-1959; Trediakovsky V.K. บทกวี..)!., 2478 (ห้องสมุดกวี); Khlebnikov V. การสร้างสรรค์…
• Syllabonics และ Russian Futurism, Bezrukova A.V.. ตำราถูกตีพิมพ์ตามสิ่งพิมพ์: Lomonosov M.V. ผลงานที่สมบูรณ์: ใน 10 เล่ม M.: Leningrad, 1950-1959; Trediakovsky V.K. (บทกวี..), 2478 (ห้องสมุดกวี); Khlebnikov V. การสร้างสรรค์ ม.,…