แฟรงค์ เอส.แอล. จากการสะท้อนถึงการปฏิวัติรัสเซีย

การปฏิวัติรัสเซียก็เหมือนกับเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์อื่นๆ ที่เป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและหลากหลายแง่มุมอย่างยิ่ง เนื่องจากโดยทั่วไปเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสาเหตุหรือปัจจัยของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ได้ จึงมีหลายสาเหตุที่ต่างกัน อย่างไรก็ตาม เป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะไม่ใช้แนวคิดเรื่องสาเหตุนี้ในความรู้เกี่ยวกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ซึ่งในนั้นไม่เหมือนกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ คือมีความคลุมเครือและคลุมเครือ ไม่เพียงพอต่อธรรมชาติภายในของประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ เป็นการดีกว่าที่จะพูดคุยเกี่ยวกับแรงผลักดันและการกำหนดแนวโน้มของกระบวนการทางประวัติศาสตร์

ในแง่นี้ เราสามารถพูดได้ว่าการปฏิวัติรัสเซียก็เหมือนกับปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ใดๆ หรือเหมือนกับการสำแดงพลังและแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณและชีวิตที่สำคัญใดๆ ก็มีด้านต่างๆ มากมาย เช่น มิติข้อมูลที่แตกต่างกันหรือชั้น; และจึงสามารถมองได้จากมุมมองที่แตกต่างกัน ทั่วไป แปลกเพราะสอดคล้องกับความหลงใหลทางการเมืองมากที่สุด คือ การพิจารณาในแง่การเมืองปัจจุบัน ศึกษาเหตุการณ์ทางการเมืองที่เกิดขึ้นและข้อเท็จจริงที่เป็นแรงผลักดันโดยตรงต่อขบวนการปฏิวัติ หรือความคิดเห็น แรงบันดาลใจ และการกระทำของบุคคลและพรรคการเมืองจาก จุดตัดของเหตุการณ์เฉพาะของการปฏิวัติเกิดขึ้น มีคนที่เชื่อมั่นว่านี่เป็นวิธีเดียวที่ถูกต้องและเป็นรูปธรรมอย่างสมบูรณ์ในการอธิบายการปฏิวัติ ในขณะเดียวกันก็ได้รับความนิยมเพราะทำให้สามารถรับผิดชอบต่อการปฏิวัติต่อบุคคลหรือ แยกกลุ่มและสิ่งนี้ทำให้เกิดความพึงพอใจทางศีลธรรมและแรงกระตุ้นต่อกิจกรรม ซึ่งต่อมาก็ลงมาสู่การต่อสู้ โดยบุคคลและกลุ่มของพวกเขา

แต่ถึงแม้จะไม่อาจโต้แย้งได้อย่างแน่นอนว่าการปฏิวัตินั้นประกอบด้วยการข้ามข้อเท็จจริงส่วนบุคคลและข้อเท็จจริงมากมาย - ในท้ายที่สุดจากแรงบันดาลใจและการกระทำทั้งหมด บุคคลที่เข้าร่วมโดยเริ่มจากหัวหน้าพรรคและลงท้ายด้วยโจรเห็นแก่ตัวและอันธพาลอุกอาจคนสุดท้าย - อย่างไรก็ตามคำอธิบายดังกล่าวไม่สมบูรณ์และไม่เฉพาะเจาะจง มันค่อนข้างเป็นเพียงสิ่งที่เป็นนามธรรมซึ่งเราพยายามพรรณนาถึงกระบวนการภายนอกของการค้นพบพลังปฏิวัติในแผนภาพที่เรียบง่ายโดยใช้ข้อเท็จจริงบางอย่างที่เลือกโดยพลการไม่มากก็น้อย คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงจะต้องคำนึงถึง ควบคู่ไปกับชั้นผิวเผินของจุดตัดของเหตุการณ์และแรงบันดาลใจแต่ละรายการ ซึ่งเป็นชั้นที่ลึกกว่าของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์: โดยทั่วไป สภาพทางประวัติศาสตร์ผู้ทรงสร้างการแบ่งชนชั้นของประชาชนให้เป็นชนชั้น ฐานันดร พรรคการเมืองเช่นเดียวกับธรรมชาติภายในของพลังทางจิตวิญญาณและสังคมทั่วไปที่แสดงออกในการปฏิวัติ แต่คุณสามารถไปไกลกว่านั้นหรือลึกกว่านั้นได้: ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คนตลอดจนชะตากรรมของบุคลิกภาพของแต่ละบุคคล - ไม่ว่าอิทธิพลของสภาพแวดล้อมการเลี้ยงดูสภาพความเป็นอยู่จะเป็นอย่างไรและยัง การพบกันโดยบังเอิญและการชนกับภายนอกที่แยกจากกันตามองค์ประกอบของพวกเขา - ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายในแง่หนึ่งซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยลักษณะพื้นฐานและอาชีพของบุคคลหรือบุคคลซึ่งเป็นแนวโน้มหลักของการพัฒนาภายในที่เกิดขึ้นเอง และเนื่องจากการพัฒนาภายในที่เกิดขึ้นเองของบุคคลและบุคลิกภาพโดยรวมนั้นเป็นการแสดงออกของพลังทางจิตวิญญาณหลักบางประการ เอกลักษณ์โดยทั่วไปของมุมมองชีวิตและทัศนคติทางอภิปรัชญาทางศาสนาของเธอต่อชีวิต การกระทำในจิตวิญญาณของเธอที่ลึกที่สุด นั่นคือ ศาสนา การประเมินแล้วความลึกที่เป็นรูปธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็มาถึงคำอธิบายว่าในปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์- ในกรณีของเรา ในการปฏิวัติรัสเซีย - เห็นการค้นพบพลังทางจิตวิญญาณหลักและการวางแนวทางศาสนา

นอกจากนี้การปฏิวัติรัสเซีย - เช่นเดียวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญอื่น ๆ - มีด้านหนึ่งเนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ระดับชาติล้วนๆซึ่งกำหนดโดยเอกลักษณ์ของประวัติศาสตร์ของชาติลักษณะประจำชาติและโลกทัศน์และในขณะเดียวกันก็ยังมีอีกประการหนึ่ง เนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ทางโลกและระเบียบสากลซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น สถานที่เฉพาะและมีความสำคัญในประวัติศาสตร์โลกเดียวสำหรับมนุษยชาติ

ในบรรทัดต่อไปนี้ เราอยากจะแสดงให้เห็นว่าตามความเข้าใจของเรา อะไรคือความหมายของการปฏิวัติรัสเซีย ในฐานะข้อเท็จจริงหรือเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์โลกของจิตวิญญาณมนุษย์

ความคิดริเริ่มระดับชาติของการปฏิวัติรัสเซีย เนื่องมาจากความคิดริเริ่มของประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด ซึ่งดำเนินตามเส้นทางที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากประวัติศาสตร์ของโลกตะวันตก และความคิดริเริ่มที่โดดเด่นของลักษณะนิสัย ความคิด และชุดความเชื่อประจำชาติของรัสเซีย ซึ่งทำให้ บุคคลชาวรัสเซียและรัสเซียเป็นสิ่งที่ลึกลับเข้าใจยากและลึกลับไม่เพียง แต่สำหรับชาวยุโรปตะวันตกเท่านั้น แต่ยังสำหรับชาวรัสเซียด้วยที่นำแนวคิดแบบตะวันตกมาใช้ความคิดริเริ่มนี้แน่นอนว่าเป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ การปฏิวัติรัสเซียแบบที่มันเกิดขึ้นนั้นจะเกิดขึ้นได้ในรัสเซียเท่านั้น สังคมนิยมรัสเซียไม่ใช่สังคมนิยมตะวันตก แต่ดังที่ผู้นำคนหนึ่งของระบอบประชาธิปไตยสังคมนิยมเยอรมันให้คำจำกัดความไว้ สังคมนิยมเอเชีย การจลาจลและความชั่วร้ายในการปฏิวัติของรัสเซียดังที่ปรากฎในบทกวี "The Twelve" ของ Blok มีลักษณะทางจิตวิญญาณเฉพาะของตัวเองไม่สามารถเข้าใจได้และต่างจากชาวยุโรป “ประชาธิปไตย” ในรัสเซียเป็นสิ่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับประชาธิปไตยแบบตะวันตก วิธีการจัดการที่สร้างขึ้นโดยการปฏิวัติก็มีลักษณะเฉพาะของรัสเซียเช่นกัน

และเบื้องหลังทั้งหมดนี้ การปฏิวัติรัสเซียในลักษณะที่แปลกประหลาด เข้ากับวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์สากลได้อย่างง่ายดายและเป็นธรรมชาติ มีจุดยืนที่ชัดเจนและชัดเจนในนั้น และในแง่หนึ่งก็คือข้อสรุปเชิงตรรกะ เนื้อหาทางอุดมการณ์ทั้งหมดของเธอซึ่งเธอดำเนินการด้วยวิธีของเธอเองนั้นยืมมาจากตะวันตก ลัทธิสังคมนิยมและรีพับลิกันลัทธิต่ำช้าและลัทธิทำลายล้าง - แรงจูงใจทั้งหมดนี้ซึ่งตามที่นักคิดซึ่งก่อนหน้านี้ยืนยันถึงเอกลักษณ์ของรัสเซียดูเหมือนจะแปลกไปจากชาวรัสเซียโดยสิ้นเชิงถูกยืมมาจากตะวันตก ชาวนาและคนงานชาวรัสเซียตามแบบอย่างของผู้บรรพบุรุษในอังกฤษและฝรั่งเศสประหารชีวิตกษัตริย์ของเขาอย่างไร้มนุษยธรรมซึ่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ภายใต้ชื่อ "ซาร์ - พ่อ" ถือเป็นพื้นฐานศาสนาประจำชาติที่มีเอกลักษณ์และดูเหมือนจะไม่สั่นคลอนสำหรับจิตสำนึกของรัฐทั้งหมดของเขา ; อนุสาวรีย์ของ Marx และ Lassalle กำลังถูกสร้างขึ้นในมอสโก และหอคอย Spasskaya ของเครมลินโบราณ ซึ่งต้านทานการรุกรานของนโปเลียน ปัจจุบันเล่นเพลง "Internationale" แทน "Kol Slaven" คนรัสเซียเยาะเย้ยคริสตจักรของพวกเขา โกนเครา สวม "แจ็กเก็ตฝรั่งเศส" ของต่างประเทศ และมีส่วนร่วมใน "การใช้พลังงานไฟฟ้า" และ "องค์กร" ทุกรูปแบบ แน่นอนว่ามันง่ายที่จะพูด - อย่างที่คนสายตาสั้นหลายคนพูดและคิด - ทั้งหมดนี้ไม่ได้ทำโดยคนรัสเซีย แต่โดยผู้ข่มขืนกลุ่มหนึ่ง ไม่ใช่ชาวรัสเซีย ซึ่งส่วนใหญ่มีเชื้อสายยิว

คำอธิบายนี้ไม่เพียงแต่ไม่ถูกต้องในความเป็นจริงเท่านั้น เพราะในการกระทำทั้งหมดนี้ ชาวรัสเซียพื้นเมืองก็มีส่วนโดยตรงและเป็นอิสระเช่นกัน แต่ก่อนอื่นเลย มันทำให้ปัญหาง่ายขึ้นโดยผิวเผินของมัน สำหรับอำนาจและอิทธิพลของชาวต่างชาติที่มีต่อชะตากรรมของรัสเซียนั้นยังคงเป็นปริศนาที่ต้องมีคำอธิบาย และใครก็ตามที่รู้วิธีการมองเห็นอย่างเป็นกลางต้องยอมรับว่าอำนาจนี้เป็นเสน่ห์ทางจิตวิญญาณโดยพื้นฐานซึ่งเป็นสิ่งล่อใจที่วิญญาณรัสเซียยอมจำนนอย่างง่ายดายตามแรงกระตุ้นของมันเอง นี่เป็นสิ่งที่แปลกและจากมุมมองของความรู้สึกประจำชาติธรรมดาความสัมพันธ์ที่น่ารังเกียจของวิญญาณรัสเซียในยุคดึกดำบรรพ์กับวิญญาณที่ไม่ใช่รัสเซียก็ถูกเปิดเผย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเป็นพยานเพียงความจริงที่ว่าการกบฏปฏิวัติที่มีลักษณะเฉพาะที่สุดของจิตใจชาวยิวพบว่ามีเสียงสะท้อนที่แปลก แต่ลึกล้ำในการกบฏของจิตวิญญาณรัสเซียดังนั้นจึงแปลกแยกในแง่อื่น ๆ และด้วยเหตุนี้จึงต้องใช้ ครอบครองมัน ทฤษฎีการต่อสู้ทางชนชั้นและการลุกฮือของชนชั้นกรรมาชีพของมาร์กซ์ การเรียกร้องให้โค่นล้มชนชั้นกรรมาชีพเก่า รัฐยุโรปและสังคมชนชั้นกระฎุมพีตอบสนองต่อความฝันที่ซ่อนเร้นมานานของชาวนารัสเซียผู้ไม่รู้หนังสือ

และแปลกที่อาจกล่าวได้ แต่โดยผ่าน "สังคมนิยมเอเชีย" ที่ครอบงำในรัสเซีย ในด้านหนึ่ง กระบวนการบางอย่างที่เกิดขึ้นเองภายในของการเข้าสู่ยุโรปของรัสเซียกำลังเกิดขึ้น การแนะนำของมัน หากไม่ใช่ตามคำสั่งของยุโรป ชีวิต จากนั้นไปสู่รูปลักษณ์ภายนอกของยุโรป และในอีกด้านหนึ่ง รัสเซียเผยให้เห็นถึงพลังที่น่าดึงดูดใจอันยิ่งใหญ่สำหรับยุโรปตะวันตก ซึ่งเป็นบทบาทที่เตรียมไว้ล่วงหน้าบางประการในชะตากรรมของยุโรป การปฏิวัติรัสเซียในความคิดริเริ่มระดับชาติที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวได้แสดงออกหรือตระหนักถึงบางสิ่งบางอย่างไม่ว่าจะเป็นเชิงบวกหรือเชิงลบซึ่งมีความสำคัญบางประการในชะตากรรมของมนุษยชาติชาวยุโรปทั้งหมดและ - ในการหักเหของชาติ - เผยให้เห็นสถานะปัจจุบันของจิตวิญญาณของมัน ก็ได้อธิบายไปตามทางนั้นแล้ว ปัญหารัสเซียเป็นความวุ่นวายทั่วยุโรป และพวกเราชาวรัสเซียที่ใช้ชีวิตและเข้าใจมันมาโดยตลอด ในระดับหนึ่งตอนนี้เรารู้สึกเหมือนเป็นผู้เชี่ยวชาญและนักวินิจฉัยโรคที่ได้รับการยอมรับในยุโรป วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณอันล้ำลึกที่ชาวรัสเซียประสบในขณะนี้คือความสมบูรณ์และในขณะเดียวกันก็เป็นจุดเปลี่ยนของเส้นทางที่มนุษยชาติทุกคนกำลังเคลื่อนไหว รับห่วงโซ่ของกระบวนการทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่และเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเริ่มจากการกำเนิดของสิ่งที่เรียกว่า “ ศตวรรษใหม่”: ในศตวรรษที่ 15 - การกบฏทางจิตวิญญาณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในวันที่ 16 - พายุทางศาสนาแห่งการปฏิรูปในวันที่ 17 - การปฏิวัติอังกฤษในวันที่ 18 - ความภาคภูมิใจของการตรัสรู้ซึ่งสิ้นสุดในความยิ่งใหญ่ การปฏิวัติฝรั่งเศส ครั้งที่ 19 - การสถาปนาระบอบประชาธิปไตยและในขณะเดียวกันก็เป็นการกำเนิดของลัทธิสังคมนิยมที่ปฏิวัติ การปฏิวัติสังคมนิยมรัสเซียในต้นศตวรรษที่ 20 ถือเป็นข้อสรุปที่สมเหตุสมผลและมีอยู่จริงของกระบวนการทั้งหมดนี้ไม่ใช่หรือ? กระบวนการทางประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณซึ่งไหลเป็นกระแสต่อเนื่องนั้น มีลักษณะเป็นคลื่นขนาดใหญ่ของตัวเอง ซึ่งในเวลาใดเวลาหนึ่งก็ลุกขึ้นและพลิกคว่ำด้วยพลังทำลายล้าง ประเทศต่างๆแต่ทั้งหมดรวมกันแล้วพิจารณาจากความแรงและทิศทางของกระแสทั้งหมด

ความจริงที่ว่าคลื่นที่แยกจากกันดังกล่าวกำลังเติบโตขึ้น ในขณะนี้อย่างแน่นอนในหมู่คนบางกลุ่ม และความจริงที่ว่ารูปแบบนี้อยู่ในรูปแบบเฉพาะนี้เนื่องมาจากเหตุผลเฉพาะหลายประการ และเหนือสิ่งอื่นใด คือสภาพทางประวัติศาสตร์และจิตวิญญาณของชาติของคนกลุ่มหนึ่ง การปฏิวัติที่เคร่งครัดในอังกฤษจะเกิดขึ้นในอังกฤษเท่านั้นและจะคิดไม่ถึงในฝรั่งเศส การปฏิวัติจาโคบินของฝรั่งเศส ดังที่เราทราบจาก Tocqueville และ Taine ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของสภาพทางประวัติศาสตร์ระดับชาติของชีวิตชาวฝรั่งเศส และในทำนองเดียวกัน การปฏิวัติสังคมนิยมรัสเซียก็คิดไม่ถึงไม่ว่าจะที่ใดนอกจากในรัสเซีย และถึงแม้สิ่งนี้ การปฏิวัติทั้งหมดเหล่านี้มีความสอดคล้องและแม้จะมีความแตกต่างทั้งหมด แต่โดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวข้องกับการระเบิดของพลังทำลายล้างแบบเดียวกันที่เกิดในการพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษยชาติชาวยุโรป และแม้กระทั่งความเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคนก็เข้ากันได้ดี คำสั่งทั่วไปเมื่อรวมเข้าด้วยกันทำให้เกิดจังหวะที่เป็นเอกภาพ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์- เรามองเห็นความเข้มแข็งภายในของความตึงเครียดทางจิตวิญญาณและความร่ำรวยทางอุดมการณ์ภายในนั้นอ่อนลง และในขณะเดียวกัน ก็เป็นการเสริมความแข็งแกร่งอย่างต่อเนื่องของความแข็งแกร่งที่กว้างขวาง ลัทธิหัวรุนแรง และความกว้างของการยึดครอง เพื่อให้มั่นใจในสิ่งนี้ เราเพียงแต่เปรียบเทียบครอมเวลล์กับเลนิน หรืออย่างน้อยก็มิลตันกับบล็อก และในทางกลับกัน การปฏิวัติอังกฤษชนชั้นกระฎุมพีทางศาสนาและการเมืองกับลัทธิหัวรุนแรงของจาโคบิน ชาวฝรั่งเศส และ ในที่สุดด้วยการปฏิวัติสังคมนิยมรัสเซียที่ครอบคลุมในเชิงบวก ในแต่ละคลื่นลูกใหม่ พลังทางอุดมการณ์อันล้ำลึกของมันอ่อนลงและจางหายไป ในขณะที่พลังทำลายล้างและปริมาณภายนอกเพิ่มขึ้น และบางทีอาจจะไม่ สมมติฐานที่ผิดด้วยการปฏิวัติรัสเซีย วัฏจักรของคลื่นทำลายล้างครั้งใหญ่ของกระแสนี้ก็หมดลง

หากตอนนี้เราพิจารณาแก่นแท้ทางจิตวิญญาณหรืออุดมการณ์ของการปฏิวัติรัสเซียอย่างใกล้ชิด ก่อนอื่นเราต้องยอมรับว่า - ตรงกันข้ามกับรูปลักษณ์ภายนอก - แก่นแท้นี้ไม่หมดสิ้นและไม่ได้แสดงออกอย่างเพียงพอโดยลัทธิสังคมนิยม สิ่งนี้เห็นได้ชัดแม้กระทั่งจากการสังเกตการณ์ทางการเมืองจากภายนอก เพราะท้ายที่สุดแล้วการปฏิวัติรัสเซียก็ดำเนินการโดยชาวนา ชาวนาไม่มีที่ไหนเลย รวมทั้งในรัสเซียด้วย ไม่ใช่นักสังคมนิยม ด้วยเหตุนี้ เราจึงไม่ต้องการที่จะกล่าวซ้ำความคิดเห็นผิวเผินที่แพร่หลายในหมู่ผู้อพยพว่าการปฏิวัติของรัสเซียเพียงแต่ปกปิดความเปลือยเปล่าของการจลาจลเหยียดหยามเหยียดหยามและการปล้นอย่างเห็นแก่ตัวด้วยรูปลักษณ์ที่ผิดของความคิดและอุดมคติ การปฏิวัติมักดำเนินการโดยศรัทธาในอุดมคติของชนกลุ่มน้อยที่แข็งขันซึ่งเป็นแกนกลางของผู้เข้าร่วม และมักจะขจัดลมบ้าหมูอันมืดมนแห่งความชั่วร้าย ความขุ่นเคือง และผลประโยชน์ของตนเองอยู่เสมอ นี่เป็นกรณีในรัสเซียเช่นกัน ไม่ว่าการทำลายล้างที่ไร้เหตุผลและการกระทำที่เห็นแก่ตัวอย่างเห็นแก่ตัวล้วนๆ เข้ามาในการปฏิวัติเพียงใด ความเข้มแข็งที่แท้จริงของมันคือความศรัทธาที่ไม่เห็นแก่ตัว แรงกระตุ้นต่อความจริงที่เป็นรูปธรรม และความสำเร็จถูกกำหนดโดยความแน่วแน่และความเสียสละของผู้รับใช้ที่คลั่งไคล้ในศรัทธานี้ . โดยอาศัยธรรมชาติของอุดมการณ์เท่านั้น ความเป็นจริงที่เราพิจารณาว่าไม่อาจโต้แย้งได้ในเชิงสังคมวิทยาและตรวจสอบข้อเท็จจริงโดยการสังเกตอย่างเป็นกลางเท่านั้น การปฏิวัติรัสเซียจึงกลายเป็นปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยทั่วไป และด้วยเหตุนี้ จึงเป็นปรากฏการณ์ของระเบียบทางจิตวิญญาณ

แต่จริงๆ แล้วเนื้อหาของศรัทธานี้คืออะไร? เป็นการยากมากที่จะระบุสิ่งนี้ เนื่องจากเนื้อหาเชิงบวกนั้นคลุมเครืออย่างยิ่ง และไม่มีรูปแบบ และดังนั้นจึงแทบจะเข้าใจยาก แก่นแท้ของมันเกือบจะหมดสิ้นในการปฏิเสธ และมีเพียงด้านนี้เท่านั้นที่สามารถพยายามนิยามมันได้ การปฏิวัติรัสเซียในแง่ของการปฏิเสธถือเป็นการปฏิวัติที่รุนแรงที่สุดในบรรดาการปฏิวัติทั้งหมดที่มีมาจนบัดนี้ โดยไม่เพียงแต่ปฏิเสธรูปแบบทางการเมืองบางอย่างของรัฐบาล หรือการครอบงำชนชั้นหรือทรัพย์สินเท่านั้น แต่ยังปฏิเสธทรัพย์สิน ศาสนา รัฐ แม้กระทั่งสัญชาติด้วย จุดเริ่มต้นของมันคือความจริงที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนในประวัติศาสตร์ - การปฏิเสธการป้องกันตนเองของชาติ, การฆ่าตัวตายของชาติในช่วงสงคราม, การกบฏต่อสัญชาตญาณเบื้องต้นของการอนุรักษ์ตนเองของชาติ ในแนวทางต่อไป ไม่เพียงแต่แสดงให้เห็นการเหยียบย่ำจริง ๆ (ซึ่งเกิดขึ้นในการปฏิวัติทั้งหมด) แต่ยังเป็นการปฏิเสธขั้นพื้นฐานต่อหลักการทางศีลธรรมและกฎหมายทั้งหมดที่ไม่สามารถโต้แย้งได้ในสังคมยุโรป ในนามอะไร? อุดมคติเชิงบวกนี้สามารถกำหนดได้ด้วยวิธีนี้เท่านั้น: ในนามของความเป็นอิสระอันไร้ขอบเขตของโครงสร้างที่มีเหตุผลของชีวิต

ความกระหายที่จะตามใจตัวเองและความเชื่อในพลังอันไร้ขอบเขตของเจตจำนงการทำร้ายตัวเองที่จัดตั้งขึ้นคือ คุณลักษณะเฉพาะจิตวิทยาการปฏิวัติรัสเซีย บางทีอาจถูกคัดค้านว่านี่คือการดึงดูดสู่อิสรภาพซึ่งในรูปแบบที่รุนแรงทำให้เกิดแก่นแท้ของลัทธิอนาธิปไตย แต่การปฏิวัติของรัสเซียได้พัฒนาลัทธิเผด็จการที่โหดร้ายและไม่เคยได้ยินมาก่อนดำเนินการแทรกแซงของรัฐในชีวิตมนุษย์จนถึงขอบเขตสูงสุดและไม่ได้ เปิดเผยใด ๆ ความรักที่น้อยที่สุดสู่อิสรภาพ แต่การคัดค้านดังกล่าวมีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจผิด ประการแรก ผลลัพธ์นี้คือชะตากรรมร้ายแรงของเจตจำนงที่ไร้การควบคุมใดๆ: โดยผ่านอนาธิปไตย มันจะนำไปสู่ลัทธิเผด็จการเสมอ แต่แล้ว สิ่งนี้สำคัญกว่ามาก ความปรารถนาในอุดมคติแห่งเสรีภาพประกอบด้วยศรัทธาในปัจเจกบุคคล ศักดิ์ศรีอันสมบูรณ์ของเขา และสิทธิที่ไม่อาจพรากจากกันได้ของเขา แต่ไม่มีศรัทธาเช่นนั้นในการปฏิวัติรัสเซียเลย ในทางตรงกันข้ามอุดมคติของการปกครองตนเองนั้นถูกรวมเข้ากับการปฏิเสธจุดเริ่มต้นของคุณค่าความพอเพียงของแต่ละบุคคล

จึงส่งผลให้เกิดศรัทธาในเจตจำนงอันไม่พึงปรารถนาของประชาชน เป็นศรัทธาที่ให้เหตุผลและความแข็งแกร่งทางอุดมการณ์แก่ลัทธิเผด็จการคอมมิวนิสต์ และหากศรัทธาในหลักการเชิงบวกใดๆ เข้ามาเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ มันก็จะเป็นศรัทธาในเหตุผล ในความหมายที่มีเหตุผลล้วนๆ ของคำนี้ การปฏิวัติรัสเซียดำรงอยู่ด้วยความเชื่อมั่นว่า ภายหลังได้ละทิ้งข้อจำกัดทั้งหมดแล้ว ได้ทำลายรากฐานทางสังคมแบบดั้งเดิมทั้งหมด และปลดปล่อยตัวเองจากข้อจำกัดทางกฎหมายทั้งหมด เจตจำนงของผู้คนจะสามารถจัดระบบชีวิตของประชาชนและสถาปนาความจริงทางสังคมได้อย่างมีเหตุผลคือสะดวกอย่างแท้จริง ดังนั้น ลักษณะเฉพาะของการปฏิวัติรัสเซีย - ไม่เพียงแต่ในตัวของผู้นำทางปัญญาเท่านั้น แต่ยังในตัวของตัวแทนที่ได้รับความนิยมล้วนๆ - ความเชื่อที่ไร้เดียงสาในอำนาจทุกอย่างของวิทยาศาสตร์ในความเป็นไปได้ด้วยความช่วยเหลือของวิทยาศาสตร์ไปจนถึงในทางเทคนิค จัดระเบียบชีวิตเพื่อให้บรรลุความสมบูรณ์แบบขั้นสุดท้ายสูงสุด (ยิ่งกว่านั้น ความรับผิดชอบต่อความล้มเหลวในเรื่องนี้ยังตกอยู่ภายใต้การต่อต้านอย่างจงใจของผู้เชี่ยวชาญและนักวิทยาศาสตร์ที่ยืนเคียงข้างศัตรูของประชาชน)

เป็นที่น่าสังเกตว่าการปฏิวัติรัสเซียเผยให้เห็นถึงความเป็นศัตรูอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณใด ๆ - ต่อศาสนาต่อกฎหมายแม้กระทั่งต่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นประโยชน์เป็นพิเศษ (การเกี้ยวพาราสีกับศิลปะไม่มีความสำคัญร้ายแรงและไม่นับรวมและเบื้องหลังก็ไม่ใช่เรื่องยาก เพื่อแยกแยะลัทธิทำลายล้างอย่างหยาบๆ ในภูมิภาคนี้) - แสดงให้เห็นถึงศรัทธาที่ไร้เดียงสาและหลงใหลในอารยธรรมทางเทคนิคและลัทธิบูชารูปเคารพอย่างแท้จริงขององค์กรที่มีเหตุผล - เทคนิคและสังคม - แน่นอนว่าการปฏิวัติรัสเซียนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับ "ลัทธิแห่งเหตุผล" ในแง่ของการรู้แจ้งของการปฏิวัติฝรั่งเศส - "เหตุผล" ด้วย ตัวพิมพ์ใหญ่ในฐานะหลักการสัมบูรณ์สูงสุดในฐานะวัตถุแม้ว่าจะคลุมเครือและน่าสังเวช แต่ยังคงศรัทธาทางศาสนา ในทางตรงกันข้าม ศรัทธาในการปฏิวัติของรัสเซียในเรื่องเหตุผลถือเป็นการทำลายล้างโดยสมบูรณ์จนถึงขอบเขตสุดท้าย การปฏิเสธหลักการที่สูงกว่าและเหนือมนุษย์ทั้งหมด การยอมรับเหตุผลที่เกิดขึ้นเองของมนุษย์ในฐานะตัวอย่างหนึ่งของการจัดองค์กรตนเองของมนุษย์ที่ยืนยันในตัวเองเท่านั้นและไม่รู้สิ่งใดที่สูงกว่านั้น บรรทัดฐาน

ถ้าเป็นไปได้ใน สูตรสั้นส่องแสงศรัทธาปฏิวัติรัสเซียแล้วก็สามารถแสดงออกมาเป็น เหตุผลนิยมแบบรายการ- การรวมกันของความไม่เชื่อและการปฏิเสธหลักการที่เป็นวัตถุประสงค์ทั้งหมดที่เชื่อมโยงเจตจำนงของมนุษย์กับศรัทธาในความเป็นอิสระของมนุษย์ซึ่งได้รับคำแนะนำจากการดึงดูดความสุขและความเป็นอยู่ที่มีมา แต่กำเนิดสามารถบรรลุได้อย่างง่ายดายผ่านองค์กรด้านเทคนิคและเหตุผลของกิจกรรมของมนุษย์เท่านั้น ลัทธิสังคมนิยมเป็นเพียงการแสดงออกของลัทธิเหตุผลนิยมแบบทำลายล้างในสาขาเศรษฐกิจและสังคม: สิ่งที่มวลชนชาวยุโรปตะวันตกและผู้นำของพวกเขาเพียงแต่ฝันถึงอย่างขี้อาย และในจิตสำนึกของพวกเขาเองต้องเผชิญกับอุปสรรคทางจิตวิญญาณที่ผ่านไม่ได้ในรูปแบบของระบบสิทธิและรากฐานที่หยั่งรากทั้งหมด วัฒนธรรม - ความพยายามที่จะพิชิตทุกชีวิตรวมถึงพื้นฐานทางสรีรวิทยาที่ลึกที่สุดเมื่อเผชิญกับการไหลเวียนโลหิตทางเศรษฐกิจและการควบคุมทางสังคมที่มีเหตุผล - สิ่งนี้ถูกลองโดยไม่ต้องสงสัยเลยแม้แต่น้อยในรัสเซียเพราะที่นี่มีความไม่เชื่อเพียงพอสำหรับสิ่งนี้ใน รากฐานของวัฒนธรรมที่มีเหตุผลขั้นสูง รวมถึงในตัวบุคคล แม้ในฐานะที่เป็นองค์กรทางเศรษฐกิจ และศรัทธาที่เพียงพอในเหตุผลของมนุษย์ที่เรียบง่าย ซึ่งด้วยความช่วยเหลือจากหมัดและเฆี่ยนตีสำหรับผู้ที่ไร้เหตุผลและชั่วร้าย จะสามารถจัดการชีวิตมนุษย์ได้อย่างง่ายดายและง่ายดาย .

การปฏิวัติรัสเซียเป็นการแสดงออกถึงลัทธิทำลายล้างที่มีประสิทธิภาพและได้รับความนิยมครั้งสุดท้าย - ความคิดของรัสเซียในยุคแรกเริ่มนี้ ในเวลาเดียวกันก็เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาสากลในยุคปัจจุบัน หากตอนนี้เราสอนโดยประสบการณ์ของการปฏิวัติรัสเซีย ให้มองย้อนกลับไปในอดีตทางจิตวิญญาณของเราในศตวรรษที่ 19 แล้วเราจะเห็นการสะสมของบรรยากาศที่ดังสนั่นอย่างช้าๆ ที่ปะทุขึ้นในพายุมหึมานี้ และ "ปีศาจ" ที่ทำนายไว้ตามคำทำนายของ Dostoevsky และ Bazarov ของ Turgenev ซึ่งปฏิเสธ "หลักการ" ทั้งหมดเกลียดวัฒนธรรมสุนทรียะที่ไม่เป็นประโยชน์และในขณะเดียวกันก็มั่นใจว่าในกายวิภาคของกบมีความรู้ทั้งหมดที่บุคคลต้องการ ชีวิตสามารถบรรลุได้ ("ตัดกบและสบถ ") และบาคูนินตัวจริงด้วยหัวใจอันเบาบางเผยให้เห็นมาดอนน่าของราฟาเอลต่อกระสุนของทหารในเดรสเดนโดยเชื่อว่าการทำลายล้างเป็นเพียงความคิดสร้างสรรค์เพียงอย่างเดียว แต่ยังรวมถึงผู้บริหารชาวรัสเซียแบบดั้งเดิมด้วย ดูหมิ่นมนุษยชาติและเสรีนิยมทั้งหมด และเชื่อมั่นในหมัดและแส้ว่าเป็นหนทางที่เพียงพอในการแก้แค้นและความจริงอันเรียบง่ายของชีวิต และลีโอ ตอลสตอยผู้ละทิ้งศิลปะ วัฒนธรรม รัฐ ศาสนาประวัติศาสตร์ และยืนกรานว่า “คนๆ หนึ่งจะมาหาเขาเท่านั้นก็เพียงพอแล้ว” ความรู้สึกเข้าใจและจัดการชีวิตของเขาอย่างมีเหตุผล” เพื่อที่จะบรรลุความสมบูรณ์แบบ - ทั้งหมดนี้เป็นการแสดงออกที่แตกต่างกันขององค์ประกอบเดียวกันของลัทธิเหตุผลนิยมแบบทำลายล้าง นั่นคือการกบฏของรัสเซียโดยทั่วไปที่นำไปสู่หายนะของการปฏิวัติรัสเซีย

แต่รากฐานทางประวัติศาสตร์ของลัทธิทำลายล้างนี้อยู่ที่ไหน? และที่นี่เราจะต้องสังเกตอีกครั้งถึงการผสมผสานระหว่างชาติกับสิ่งที่อยู่เหนือชาติ เป็นที่น่าสังเกตว่า Turgenev ผู้แนะนำคำนี้เพื่อระบุลักษณะความคิดแบบใหม่ของรัสเซียที่เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่ 19 ยืมมาจากวรรณกรรมเยอรมัน: คำนี้ถูกนำมาใช้เพื่อวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเหตุผลนิยมโดยปรัชญาเยอรมันเกี่ยวกับความรู้สึกของ ต้นศตวรรษที่ 19 (ถ้าเราจำไม่ผิด - จาโคบี) ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ของลัทธิทำลายล้างของรัสเซียย้อนกลับไปสู่กลุ่มผู้มีความคิดอิสระของขุนนางแห่งแคทเธอรีนที่ 2 นั่นคือไปสู่การตรัสรู้ของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ท้ายที่สุดแล้ว มันเป็น "ลัทธิโวลไทเรียนนิยม" ที่มีความคิดอิสระของชนชั้นสูงที่หว่านเมล็ดพันธุ์แรกของลัทธิทำลายล้างในรัสเซียและรากจากพวกมันก็ค่อยๆแทรกซึมเข้าไปในชั้นดินรัสเซียที่ลึกลงไปกว่าเดิมโดยจับในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ชั้นของ "raznochintsy" - ชั้นกลางเพียงชั้นเดียวในรัสเซียระหว่างขุนนางและผู้คน - ก่อให้เกิดลัทธิทำลายล้างในยุค 60 และลัทธิทำลายล้างปฏิวัติในยุค 70 และเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ถึงระดับความลึกสุดท้ายของ มวลชน แต่ใน ในแง่หนึ่งลัทธิทำลายล้างนี้มีบรรพบุรุษที่ห่างไกลยิ่งกว่าในรัสเซีย อายุของแคทเธอรีนเป็นไปไม่ได้หากปราศจากจิตวิญญาณของปีเตอร์มหาราชและการปฏิรูปของเขา ในแง่หนึ่งนักปฏิรูปรัฐที่เก่งกาจของรัสเซียคือนักทำลายล้างชาวรัสเซียคนแรกอย่างไม่ต้องสงสัย: ไม่ใช่เพื่ออะไรที่พวกบอลเชวิคแม้กระทั่งในช่วงการปล้นโบสถ์ครั้งสุดท้ายก็ยังอ้างถึงตัวอย่างของเขาด้วยความพึงพอใจ

การผสมผสานระหว่างความกล้าหาญที่บ้าบิ่น ความกล้าของการดูหมิ่นศาสนาและการดูหมิ่นศาสนา ซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับชาวยุโรป ลัทธิหัวรุนแรงที่กล้าหาญในการทำลายรากฐานดั้งเดิมด้วยศรัทธาที่ลึกซึ้งและไร้เดียงสาในอารยธรรมและในโครงสร้างรัฐที่มีเหตุผลของชีวิต นำเรามารวมกันอย่างไม่ต้องสงสัย แม้จะมีความแตกต่างทั้งหมด - ชัดเจนพอที่จะควรค่าแก่การกล่าวถึง - ปีเตอร์มหาราชกับลัทธิบอลเชวิสรัสเซียสมัยใหม่ แต่พระเจ้าปีเตอร์มหาราชเป็นภาพสะท้อนของรัสเซียถึงลัทธิเหตุผลนิยมแบบตะวันตกในศตวรรษที่ 17 ยุคของเดส์การตส์และอูโก กรอติอุส การก่อจลาจลของเนเธอร์แลนด์ และการปฏิวัติที่เคร่งครัดของอังกฤษ และอีกครั้งที่เรารู้สึก: ในการปฏิวัติรัสเซียในปัจจุบัน การพัฒนาทางจิตวิญญาณทั่วยุโรปในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาได้ถูกสรุปไว้แล้ว

สำหรับฉันดูเหมือนว่าถ้าเราคิดอย่างลึกซึ้งเพียงพอและพิจารณาประวัติศาสตร์ของยุโรป (รวมถึงรัสเซีย) อย่างกว้าง ๆ เราจะเห็นว่าการปฏิวัติของรัสเซียเป็นการเสร็จสิ้นครั้งสุดท้ายและผลลัพธ์สุดท้ายของการลุกฮือครั้งใหญ่ของมนุษยชาติซึ่งเริ่มต้นขึ้น ในยุคเรอเนซองส์และเติมเต็มสิ่งที่เรียกว่า "ประวัติศาสตร์ใหม่" ทั้งหมด ในรูปแบบที่หลากหลายที่สุด ผ่านลำดับขั้นหรือยุคสมัย ซึ่งแต่ละขั้นปฏิเสธรูปแบบก่อนหน้า ยืนหยัดสัมพันธ์กับมันในการต่อต้านวิภาษวิธี และในขณะเดียวกันก็เสริมและทำให้สมบูรณ์ คนนั้นก็พัฒนา ธีมประวัติศาสตร์: หัวข้อนี้เป็นเสรีภาพบนพื้นฐานของความเป็นอิสระของจิตวิญญาณมนุษย์ แนวคิดทางศาสนาและสังคมในยุคกลางคือแนวคิดเรื่องเทววิทยา: อุดมคติของการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าสถาปนาความจริงบนโลกผ่านการอยู่ใต้บังคับบัญชาของมนุษย์สู่อำนาจซึ่งอำนาจซึ่งเป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์และแปลกประหลาด ต้นกำเนิดและได้รับคำแนะนำจากความจริงทางศาสนาสูงสุด

แนวคิดนี้มีที่มาในจิตสำนึกของชาวคริสเตียนเกี่ยวกับการอยู่ใต้บังคับบัญชาของแผ่นดินโลกสู่สวรรค์ การพึ่งพาความจริงทางโลกทั้งหมดบนความทะเยอทะยานสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ ลำดับชั้นทางศาสนาของการดำรงอยู่ของโลก แต่ระบบนี้มีพื้นฐานอยู่บนการลืมความจริงสำคัญประการหนึ่งเกี่ยวกับจิตสำนึกของชาวคริสเตียน นั่นคือความจริงเกี่ยวกับเสรีภาพส่วนบุคคล ซึ่งเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับชีวิตที่มีความหมายทางศาสนา สิ่งนี้ได้รับการเข้าใจอย่างชาญฉลาดและแสดงออกโดย Dostoevsky ใน "The Legend of the Grand Inquisitor": "คุณต้องการ" ผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่กล่าวต่อพระคริสต์ โดยชี้แจงความแตกต่างระหว่างเทวาธิปไตยและแผนหลักของศาสนาคริสต์ "ความรักอันเสรีของมนุษย์ ดังนั้น ชายคนนั้นจะติดตามคุณไปและถูกคุณล่อลวง” หลักการอันยิ่งใหญ่ของการเป็นบุตรของมนุษย์กับพระเจ้าพบการแสดงออกในสิทธิอำนาจแห่งอำนาจของพระบิดาและลำดับชั้นที่เล็ดลอดออกมาจากพระองค์ แต่ไม่ใช่ในความรักอันเสรีของบุตร ความจริงถูกเปิดเผยและเปิดเผย และสิ่งที่เหลืออยู่ ดูเหมือนว่าจากเบื้องบน จากความสูงของผู้มีอำนาจของคริสตจักรที่ครอบครองความจริงนั้น คือการนำไปปฏิบัติและทำให้ชีวิตมนุษย์อยู่ใต้บังคับบัญชาของมัน มันถูกลืมไปว่าในศาสนาคริสต์ความจริงเกิดขึ้นพร้อมกับ "เส้นทางและชีวิต" ซึ่งอาศัยอยู่ในส่วนลึกที่สุดของชีวิตและตระหนักได้เฉพาะในเส้นทางที่บุคคลซึ่งเชื่อฟังการเรียกนั้นเลือกได้อย่างอิสระ ลืมไปแล้วว่าความจริงคือความรัก และความรักคืออิสรภาพ

จากความไม่สมบูรณ์แบบนี้ จากความขัดแย้งภายในของเทวาธิปไตย ซึ่งพันธสัญญาแห่งความรักได้กระทำโดยการบีบบังคับ และมนุษยชาติได้รับการชี้นำให้เป็นอิสระในฐานะบุตรของพระเจ้า ผ่านการยอมจำนนอย่างทาสต่ออำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นแก่นหลักของประวัติศาสตร์ใหม่ เกิด หัวข้อนี้คือเสรีภาพ ความคิดสร้างสรรค์ที่เสรีของมนุษย์ สิทธิสูงสุดในจิตวิญญาณของมนุษย์ที่สร้างสรรค์ การได้มาซึ่งความจริง และการสร้างชีวิตจากแหล่งที่มาภายในของบุคลิกภาพมนุษย์ที่มีอยู่ภายใน จิตวิญญาณใหม่นี้ค้นพบการแสดงออกครั้งแรกและสูงสุดในยุคเรอเนซองส์ ในความปีติยินดีของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ในความต้องการพื้นที่สำหรับพลังสร้างสรรค์ของมนุษย์ ในการค้นพบ รากฐานตามธรรมชาติมนุษย์ ความกลมกลืนระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ กระหายที่จะครอบครองธรรมชาติและผสานเข้ากับธรรมชาติ ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าในระยะทางและความกว้าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง - ในจิตวิญญาณของเฟาสเตียน นี่เป็นการกบฏครั้งแรกและเปิดกว้างต่อศาสนาคริสต์และในขณะเดียวกันก็เป็นความพยายามที่จะตระหนักถึงแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับปัจเจกบุคคลและเสรีภาพของมัน - เนื่องจากสมัยโบราณไม่มีแนวคิดนี้ - โดยอาศัยโลกทัศน์ของคนนอกรีต ลักษณะการทำลายล้างของการกบฏครั้งนี้ไม่ได้ทำให้ตัวเองรู้สึกเป็นเวลานานและในทางกลับกันการปลดปล่อยความคิดสร้างสรรค์ที่เกี่ยวข้องกับมันนำมาซึ่งผลทางจิตวิญญาณใหม่ ๆ มากมาย - เพียงเพราะในการศึกษาของคริสเตียนยุคกลางมนุษยชาติได้สะสมศักยภาพมหาศาลไว้ พลังสร้างสรรค์ จากแหล่งที่มานี้ วิทยาศาสตร์อิสระที่มีเหตุผลรูปแบบใหม่ได้ถือกำเนิดขึ้น: จาก Leonardo da Vinci และ Giordano Bruno มีเส้นทางตรงสู่เดส์การตส์และกาลิเลโอ ไปจนถึงยุคของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่มีเหตุผลของศตวรรษที่ 17

การปฏิรูปเป็นการลุกฮือในสาขาศาสนาคริสต์นั่นเอง ธีมของมันคือการฟื้นฟูและการยืนยันศาสนาภายในที่มีอยู่ในจิตวิญญาณของมนุษย์ งานที่จำเป็นและสมเหตุสมผลนี้ในการสร้างศาสนาภายในการนมัสการพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณและความจริงนั้นดำเนินการโดยเธออย่างไรก็ตามในรูปแบบที่กบฏของลัทธิปัจเจกศาสนาการปฏิเสธประเพณีทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรการกบฏของบุคลิกภาพทางศาสนาที่เป็นอิสระ ต่อต้านจิตวิญญาณส่วนตัวของอาสนวิหารแห่งมนุษยชาติ เสรีภาพได้รับการยืนยันด้วยการแยกจากกัน และไม่ใช่ในการผสมผสานจิตวิญญาณด้วยความรัก บุคคลซึ่งมึนเมาจากการสื่อสารอย่างเสรีกับพระเจ้า ไม่ได้เปิดเผยตัวเองผ่านการสื่อสารนี้ แต่ในทางกลับกัน เลิกรู้สึกถึงรากเหง้าทางภววิทยาส่วนบุคคลขั้นสูงของเขา เพื่อกินน้ำแห่งชีวิตแห่งชีวิตทางศาสนา หมุนเวียนเฉพาะในสากลเท่านั้น จิตวิญญาณของมนุษยชาติที่เป็นคริสเตียน และด้วยเหตุนี้ถึงวาระที่จะทำให้ความแห้งแล้งและความเสื่อมถอยทางศาสนา

กระบวนการที่ร้ายแรงนี้ไม่ได้ทำให้ตัวเองรู้สึกได้ในทันทีเพราะประการแรก ช่วงเวลาที่สร้างสรรค์การปฏิรูปดำเนินไปโดยสิ้นเชิงโดยต้องสูญเสียพลังทางศาสนาอันมหาศาลของจิตวิญญาณที่สั่งสมมาในยุคกลาง แต่ไม่เพียงแต่ความแห้งแล้งและความเสื่อมโทรมของชีวิตทางศาสนาในนิกายโปรเตสแตนต์ในเวลาต่อมา จนถึงพวกเสรีนิยม ไม่เชื่อในลัทธิโปรเตสแตนต์ในยุคของเราอีกต่อไป แต่โดยหลักแล้ว ผลทางสังคมและการเมืองของลัทธิโปรเตสแตนต์เป็นพยานว่าในลัทธิปัจเจกนิยมฝ่ายเดียว เสรีภาพในการนับถือศาสนาถูกซื้อมาในราคาที่สูงเกินไปซึ่งเป็นการสูญเสียแหล่งโภชนาการทางศาสนานั่นเอง เพราะตั้งแต่ต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 17 การกบฏทางศาสนาของลัทธิโปรเตสแตนต์นำไปสู่การกบฏทางการเมือง จิตวิญญาณเคร่งครัดเคร่งครัดทางศาสนาและเคร่งครัดถึงจุดสุดยอดด้วยความสมเพชนอกศาสนาของ "สิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมือง" และนำไปสู่ สู่ความเป็นฆราวาสที่สมบูรณ์ของชีวิตของรัฐและสาธารณะ

ฆราวาส รัฐชาติซึ่งมีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 17 เป็นผลงานของทั้งยุคเรอเนซองส์และการปฏิรูป มาจากจิตวิญญาณแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ความกระหายอำนาจและการควบคุมโลกมุ่งความสนใจไปที่อำนาจของสถาบันพระมหากษัตริย์แห่งชาติและการล่าอาณานิคมของโลกที่เล็ดลอดออกมาจากพวกเขา ในขณะที่การปฏิรูปมีส่วนช่วยเสริมสร้างความเข้มแข็งของอำนาจรัฐทางโลกด้วยลัทธิปัจเจกชนทางศาสนา การถ่ายโอนพลังทั้งหมดของชีวิตทางศาสนาไปสู่บุคคลที่โดดเดี่ยว และความอ่อนแอของพลังสร้างสรรค์ของแนวคิดของคริสตจักร

แต่ไม่นานนักรัฐชาติฆราวาสได้ถูกสร้างขึ้น—หรือค่อนข้างจะยังไม่ถูกสร้างขึ้น—กว่าที่พลังลึกลับเดียวกันกับที่ได้สร้างรัฐนั้นก็เริ่มที่จะทำลายมัน ความคิดเรื่องเสรีภาพที่กำหนดตนเองของมนุษย์ซึ่งในชุดเคร่งศาสนาและเคร่งครัดทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติในศตวรรษที่ 17 ในไม่ช้าก็ผสานเข้ากับลัทธิเหตุผลนิยมซึ่งเป็นผลทางจิตวิญญาณของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา จาก Descartes และ Hugo Grotius เส้นทางตรงนำไปสู่ ​​Locke สู่ความไม่เชื่อของ Hume สู่การตรัสรู้ของฝรั่งเศสเพียงผิวเผินและไม่สำคัญในศตวรรษที่ 17 ซึ่งในทางกลับกันได้ถือกำเนิดขึ้น เสรีภาพทางการเมืองและประชาธิปไตยแห่งศตวรรษที่ 19 เสรีนิยมและประชาธิปไตยเป็นผลจากจิตวิญญาณแห่งความเด็ดขาด ซึ่งแยกออกจากการบำรุงเลี้ยงทางศาสนาโดยสิ้นเชิง ตัดขาดจากรากเหง้าของภววิทยา และความว่างเปล่าภายใน

และศรัทธาของโปรเตสแตนต์ในศักดิ์ศรีทางศาสนาของจิตวิญญาณมนุษย์ และความรู้สึกยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่เกิดขึ้นเองของพลังสร้างสรรค์ของมนุษย์ และแม้แต่ศรัทธาของลัทธิเหตุผลนิยม - ที่ยังคงเป็นศาสนาโดยพื้นฐาน - ใน "แสงสว่างภายในแห่งความจริง" ที่เปิดเผยในจิตใจของมนุษย์ ถูกแทนที่ด้วยศรัทธาแบบเห็นอกเห็นใจที่ว่างเปล่าซึ่งปราศจากเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่เฉพาะเจาะจงในมนุษย์โดยทั่วไปและความดีทางศีลธรรมของเขาศรัทธาใน "มนุษยชาติ" และ การพัฒนาที่ก้าวหน้า- แต่ความหายนะของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ซึ่งเกิดจากการตรัสรู้อย่างเห็นอกเห็นใจในศตวรรษที่ 18 และผ่านความผันแปรทางประวัติศาสตร์หลายครั้งซึ่งนำมนุษยชาติมาสู่ยุคประชาธิปไตยน่าจะบ่อนทำลายศรัทธาอันราบเรียบนี้ลงอย่างมาก ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 ในยุคแห่งปฏิกิริยาและความโรแมนติกเรามีช่วงเวลาสั้น ๆ ของการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งโดยชายชาวยุโรปเกี่ยวกับความถูกต้องของเส้นทางที่เขาเดินไป - ก็เพียงพอที่จะพูดถึงที่นี่ Joseph de Maistre และของเขา คนที่มีใจเดียวกัน แนวโรแมนติกของเยอรมัน และปรัชญาอุดมคติของเยอรมัน ในลักษณะหนึ่งของเฮเกล อย่างไรก็ตาม ประวัติศาสตร์ทางสังคมและการเมืองดำเนินไปไกลกว่าเส้นทางเก่า ศตวรรษที่ 19 เป็นศตวรรษแห่งประชาธิปไตย แต่เช่นเดียวกับการกำเนิดของสถานะรัฐทางโลกเกิดขึ้นพร้อมกับการเจริญเติบโตของการลุกฮือของระบอบประชาธิปไตยที่ต่อต้านมัน เช่นเดียวกับการสถาปนาระบอบประชาธิปไตย การประท้วงต่อต้านมันเริ่มต้นในรูปแบบของสังคมนิยม

ลัทธิสังคมนิยมเป็นทั้งความสมบูรณ์และการล้มล้างระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยมในทันที เขาถูกขับเคลื่อนด้วยแรงจูงใจพื้นฐานเช่นเดียวกับเธอ แรงจูงใจทั่วไปในยุคปัจจุบันทั้งหมด: เพื่อให้มนุษย์และมนุษยชาติเป็นนายที่แท้จริงของชีวิตของเขา เพื่อให้เขามีโอกาสจัดชะตากรรมของเขาอย่างอิสระ แต่เขามองเห็นความว่างเปล่าไร้ความหมายและ ความขัดแย้งภายในเสรีภาพอย่างเป็นทางการที่ประชาธิปไตยเสรีนิยมมอบให้ บุคคลที่เป็นอิสระอย่างเป็นทางการ เหลือเพียงตัวเอง ไม่สามารถทำอะไรได้ และเสียชีวิตจากอุบัติเหตุทางสังคม กลับกลายเป็นเพียงของเล่นของภาวะเศรษฐกิจ เป็นทาสของชนชั้นที่มีอำนาจทางเศรษฐกิจ เพื่อให้เป็นอิสระอย่างแท้จริง จำเป็นต้องเสียสละเสรีภาพอย่างเป็นทางการของปัจเจกบุคคล รวมเป็นเอกภาพและปล่อยให้มนุษยชาติจดจ่ออยู่กับวิถีทางทางโลกทั้งหมดในมือ เพื่อสร้างชีวิตอย่างอิสระและมีเหตุผลโดยแลกมาด้วยต้นทุนแม้แต่ ความเป็นทาสของแต่ละบุคคล

ความหายนะทางจิตวิญญาณอันเป็นผลมาจากการกบฏทางประวัติศาสตร์ในยุคปัจจุบัน การแยกบุคลิกภาพของมนุษย์ออกจากรากเหง้าทางภววิทยาส่วนบุคคลที่เหนือกว่า ได้รับการเปิดเผยที่นี่ในทั้งหมด พลังอันน่าสยดสยอง: บุคคลในลัทธิสังคมนิยมไม่ใช่หลักการทางจิตวิญญาณดั้งเดิมอีกต่อไป แต่เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ และเป้าหมายเดียวของโครงสร้างตามอำเภอใจของเขาคือพลังทางวัตถุและความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ “หลักการศักดิ์สิทธิ์” เดียวที่ยังมีชีวิตอยู่คือหลักการที่มนุษย์กล้าได้กล้าเสีย การกบฏของสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติต่อสภาวะที่ยากลำบากซึ่งทั้งธรรมชาติและองค์ประกอบของชีวิตทางสังคมของมันเองวางไว้ และหลักการแห่งความกล้าหาญ ความฝันที่จะสร้างหอคอยบาเบล "ด้วยมือของตัวเอง" ตามที่ร้องในเพลงสรรเสริญพระบารมี "สากล" นี้ ได้รับการตระหนักโดยการปฏิเสธรากเหง้าทางจิตวิญญาณและรากฐานทั้งหมดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ลัทธิสังคมนิยมเป็นผลสุดท้ายของการลุกฮือครั้งใหญ่ของมนุษยชาติ และในขณะเดียวกันก็เป็นผลมาจากความเหนื่อยล้าโดยสิ้นเชิง นั่นคือความยากจนฝ่ายวิญญาณโดยสมบูรณ์ของบุตรผู้สุรุ่ยสุร่ายตลอดระยะเวลาหลายศตวรรษของการพลัดพรากจากบ้านบิดาของเขาและความมั่งคั่งของมัน

แต่รัสเซียล่ะ? มันเกี่ยวอะไรกับเส้นทางทั้งหมดนี้ และเหตุใดจึงต้องตระหนักถึงลัทธิสังคมนิยม เพื่อแสดงสถานะสูงสุดที่เส้นทางนี้นำไปสู่มนุษยชาติชาวยุโรป?

รัสเซียไม่เคยเห็นยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการหรือการปฏิรูปศาสนา หรือแม้แต่ลัทธิเหตุผลนิยมและการตรัสรู้ในความหมายที่ลึกซึ้งและเป็นธรรมชาติอย่างที่ขบวนการเหล่านี้มีในตะวันตก ในรัสเซียไม่มีการครอบงำระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยมกระฎุมพี จุดสุดยอดและในเวลาเดียวกันการประท้วงต่อต้านคือลัทธิสังคมนิยม แต่รัสเซียไม่ได้แปลกแยกจากกระบวนการทางจิตวิญญาณที่ก่อตัวเป็นเนื้อหาของประวัติศาสตร์ใหม่ มีเพียงในตัวเธอจนถึงวินาทีสุดท้ายที่เขาแสดงท่าทีอ่อนแอลง ส่งผลต่อเพียงชั้นผิวเผินของเธอเท่านั้น และทิ้งพลังทางจิตวิญญาณอันสดใหม่ไว้ในตัวเธอ แต่เนื่องจากเอนไซม์ของกระบวนการหมักเดียวกันนั้นถูกโยนเข้าไปในรัสเซีย ในเวลาเดียวกันสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณของรัสเซียก็ไม่ได้รับภูมิคุ้มกันที่ตะวันตกได้พัฒนาขึ้นตลอดหลายศตวรรษของประสบการณ์อันเจ็บปวด - วิกฤติครั้งสุดท้ายซึ่งเป็นผู้นำนั้นควรจะแยกตัวออกไปด้วยกำลังอันน่าสยดสยองและด้วยการสาธิตที่ยอดเยี่ยมในรัสเซีย

รัสเซียไม่รู้จักเทวาธิปไตยตามความหมายของคำในยุโรปตะวันตก มีความแตกต่างพื้นฐานประการหนึ่งในการพัฒนาศาสนาของตะวันตกและตะวันออก ซึ่งมีต้นกำเนิดอยู่ที่ส่วนลึกสุดท้ายของความคิดริเริ่มของจิตวิญญาณสร้างสรรค์ทางศาสนาของตะวันตกและตะวันออก ในขณะที่ในโลกตะวันตก ความคิดสร้างสรรค์ทางศาสนาตั้งแต่แรกเริ่มถูกลงทุนในงานสร้างชีวิตภายนอกและการรับรู้ของศาสนาคริสต์ที่มีความหมายสำหรับชาวตะวันตกในการเข้าสู่โรงเรียนทางศีลธรรมอันเข้มงวดด้านการศึกษาด้านศีลธรรม รัฐ และพลเรือน - ในรัสเซียมีพลังทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ ดึงมาจากคลังสมบัติอันมหาศาลของศรัทธาออร์โธดอกซ์ เกือบทั้งหมดเข้าไปในส่วนลึกของการพัฒนาทางศาสนาของจิตวิญญาณ โดยแทบไม่ได้กำหนดขอบเขตเชิงประจักษ์ของชีวิต ไม่ว่าในกรณีใด มันไม่ได้กำหนดโครงสร้างทางสังคมและกฎหมายของชีวิตชาวรัสเซีย และไม่ได้ปลูกฝังศรัทธาในหลักการใด ๆ ของความสัมพันธ์ทางแพ่งและรัฐที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ดังนั้นในด้านหนึ่ง ในส่วนลึกของจิตวิญญาณ ซ่อนเร้นจากความแปรปรวนและความผันผวน คลื่นประวัติศาสตร์ความบริสุทธิ์ของศรัทธาของคริสตจักรสามารถรักษาไว้ได้นานขึ้น และไม่มีเช่นนั้น ความต้องการที่สำคัญในการต่อสู้กับเธอ ในการทำลายพันธนาการของเธอที่เขาประสบ โลกตะวันตก- ในทางกลับกัน ขอบเขตของกฎหมายและศีลธรรมที่ได้รับการปลูกฝังอย่างมั่นคงในโลกตะวันตกโดยการศึกษาตามระบอบของพระเจ้า ซึ่งอยู่ตรงกลางระหว่างจิตวิญญาณทางศาสนาและลัทธิประจักษ์นิยมที่สำคัญ ยังคงไม่ได้รับการพัฒนาและไม่เข้มแข็ง เอกลักษณ์นี้กำหนดชะตากรรมทางศาสนาและประวัติศาสตร์ของรัสเซีย

จากความสำเร็จทั้งหมดของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก รัสเซียได้รับสิ่งเดียวมานานแล้ว นั่นคืออำนาจรัฐที่เข้มแข็ง ซึ่งเริ่มแรกเติบโตขึ้นไม่ใช่จากกระบวนการฆราวาสนิยมและไม่ใช่ในการต่อสู้กับเทวาธิปไตย แต่จากส่วนลึกของศรัทธาออร์โธดอกซ์: “ซาร์-พระบิดา” ผู้ที่ได้รับการเจิมของพระเจ้าอยู่ในจิตสำนึกของประชาชน ผู้ถือครองและอำนาจสูงสุดเพียงผู้เดียวในการดำเนินการตามความจริงทางศาสนาในเชิงประจักษ์และทางสังคม ซึ่งเป็นสิ่งเดียวที่เชื่อมโยงความศรัทธาทางศาสนากับการก่อสร้างทางประวัติศาสตร์ สิ่งนี้ทำให้สถาบันกษัตริย์มีอำนาจมหาศาลและไร้ขีดจำกัด โดยที่ไม่มีอำนาจอื่นใด แม้แต่พลังของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ที่จะแข่งขันในขอบเขตประวัติศาสตร์ของรัฐได้ ดังนั้นเมื่อถึงเวลาที่รัสเซียจะต้องเริ่มต้นเส้นทางของประวัติศาสตร์สมัยใหม่ของยุโรปตะวันตก เมื่อจิตวิญญาณของฆราวาสนิยมและการสร้างชีวิตที่เป็นอิสระแทรกซึมเข้าไปในนั้น จิตวิญญาณนี้เริ่มทำงานในรูปแบบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกว่าในตะวันตก ในโลกตะวันตก กระบวนการนี้ต้องเริ่มต้นด้วยการเคลื่อนไหวที่ทรงพลัง - ด้วยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป; เขาต้องกระทำจากภายใน อันดับแรกเพื่อเขย่าจิตสำนึกของคริสตจักรและโลกทัศน์ปรัชญาชีวิต

วัฒนธรรมทางโลกและความเป็นรัฐของชาติเป็นผลจากการพัฒนาทางจิตวิญญาณที่เติบโตเต็มที่และค่อยๆ เติบโต เราไม่ต้องการสิ่งนี้ สำหรับเรา สิ่งต่างๆ เริ่มต้นขึ้นทันทีอย่างที่เคยเป็น จากรอบนอก - ด้วยการทำให้รัฐเป็นฆราวาสและภายนอก พลเรือน แบบฟอร์มทางกฎหมายวัฒนธรรม. เมื่อแนวโน้มเหล่านี้ซึ่งมาจากขอบนอกของวัฒนธรรมและเกิดขึ้นที่ธรณีประตูของศตวรรษที่ 18 เท่านั้น เริ่มเจาะลึกถึงจิตวิญญาณส่วนบุคคล ในโลกตะวันตก ช่วงเวลาแห่งการสร้างสรรค์ครั้งแรกของกระบวนการนี้ได้สิ้นสุดลงแล้ว และอาการของการเสื่อมสภาพและ การทำลายล้างปรากฏอย่างชัดเจนว่าเป็นผลลัพธ์สุดท้ายแล้ว และเมื่ออยู่ในรัสเซีย เฉพาะในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ขบวนการปลดปล่อยและการทำให้เป็นฆราวาสนิยมแบบเดียวกันเริ่มแทรกซึมจากแวดวงวัฒนธรรมไปยังชั้นล่างของประชาชน และเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ได้ยอมรับ มวลชนตะวันตกมีอายุยืนยาวกว่าศักยภาพทั้งหมดของจิตวิญญาณ "การปลดปล่อย" แล้วและมาถึงแนวคิดที่แสดงความเจ็บปวดและการทำลายล้างตนเองของจิตวิญญาณนี้ - ลัทธิสังคมนิยม

นั่นเป็นเหตุผล กระบวนการทางจิตวิญญาณซึ่งสำหรับเราแล้วเสมือนตัวแทนที่ล่าช้าของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูปเราไม่จำเป็นต้องกินผลแรกที่อุดมสมบูรณ์และชุ่มฉ่ำของจิตวิญญาณตะวันตกอีกต่อไป แต่เฉพาะในเศษขนมปังที่ค้างครั้งสุดท้ายและเศษซากที่เน่าเปื่อยจากงานเลี้ยงของมัน โต๊ะ.

แต่สิ่งที่สำคัญที่สุด: สิ่งเหล่านี้เหมาะกับรสนิยมของเรามากที่สุด พวกเขาตอบสนองความต้องการเฉพาะบางประการของจิตวิญญาณ "การปลดปล่อย" ของรัสเซียของเรา นี่ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจ ผลงานสร้างสรรค์ขั้นกลางทั้งหมดของจิตวิญญาณตะวันตกใหม่แสดงให้เห็นถึงขั้นตอนของการพัฒนาเมื่อละทิ้งหน้าที่ดูแลคริสตจักร แต่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณแห่งการสร้างสรรค์ที่ดูเหมือนจะเป็นอิสระอย่างอิสระนั้นยังคงรักษาร่องรอยของโรงเรียนตามระบอบของพระเจ้าที่ฝังลึกอย่างไม่อาจลบเลือนได้ วัฒนธรรมทางโลกของประวัติศาสตร์ตะวันตกใหม่ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนเสรีภาพส่วนบุคคลได้ก่อให้เกิดคนที่ไม่ใช่ศาสนาจำนวนมากและในเวลาเดียวกัน” หลักการอันศักดิ์สิทธิ์” ซึ่งมันวางตัวอย่างมั่นคงและหยั่งรากลึกในศรัทธาในตัวพวกเขาทันที

สัญชาติ ทรัพย์สิน ครอบครัว อำนาจรัฐ “สิทธิมนุษยชนและสิทธิพลเมือง” “ศักดิ์ศรีส่วนบุคคล” ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นร่องรอยทางโลกและภาพสะท้อนของการศึกษาตามระบอบของพระเจ้าที่มีมายาวนาน การเสื่อมสลายของรากฐานของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณ-ภววิทยาและศาสนาโดยพื้นฐานแล้วได้เกิดขึ้นในตะวันตกตลอดประวัติศาสตร์สมัยใหม่ โดยค่อยๆ ผ่านการเปลี่ยนแปลง ทำให้พวกมันมีรูปแบบที่เป็นฆราวาส ซึ่งแก่นแท้ดั้งเดิมของพวกมันยังคงส่องผ่านอยู่ ดังนั้นกระบวนการนี้จึงไม่สามารถทำลายล้างได้อย่างแท้จริงหรืออย่างหลังเริ่มส่งผลกระทบต่อตัวเองช้ามากเท่านั้น ดังนั้น มากกว่าหนึ่งครั้งในช่วงเวลานี้ ที่นำไปสู่ขอบเหว ตกอยู่ในความน่าสะพรึงกลัวของอนาธิปไตย ยุโรปจึงช่วยตัวเองจากมันด้วยการอนุรักษ์นิยม ความศรัทธาในหลักการอันศักดิ์สิทธิ์

มันแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับเรา ระหว่างศรัทธาที่บริสุทธิ์ ลึกซึ้ง และสมบูรณ์ ระหว่างการซึมซับจิตวิญญาณในส่วนลึกของการดำรงอยู่ของศาสนาในคริสตจักร กับการปลดเปลื้องและความว่างเปล่าโดยสมบูรณ์ เราไม่มีอะไรอยู่ระหว่างนั้น ดังนั้น ในประเทศของเรา แนวโน้มขั้นกลางซึ่งชีวิตของชาวยุโรปตะวันตกมีมายาวนานนั้นเป็นไปไม่ได้ทั้งทางศาสนาและจิตใจ - ทั้งการปฏิรูป เสรีนิยม หรือมนุษยธรรม หรือชาตินิยมที่ไม่นับถือศาสนา หรือประชาธิปไตย คนรัสเซียมี "ความเกรงกลัวพระเจ้า" ที่แท้จริงอยู่ในจิตวิญญาณการตรัสรู้ทางศาสนาอย่างแท้จริงจากนั้นก็แสดงลักษณะของความดีและความยิ่งใหญ่ที่ทำให้โลกประหลาดใจหรือเขาเป็นผู้ทำลายล้างบริสุทธิ์ซึ่งไม่เพียง แต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ในทางปฏิบัติไม่เชื่อ ในทุกสิ่งและใครก็ตามที่ทุกอย่างได้รับอนุญาต ลัทธิทำลายล้าง - การไม่เชื่อในหลักการและพลังทางจิตวิญญาณในหลักการพื้นฐานทางจิตวิญญาณของชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัว - อยู่เคียงข้างและพร้อมกันกับศรัทธาทางศาสนาที่ลึกซึ้งและไม่มีใครแตะต้องซึ่งเป็นทรัพย์สินขั้นพื้นฐานของมนุษย์ชาวรัสเซีย

ดังนั้นจึงเป็นรัสเซียที่ถูกกำหนดให้พูดคำสุดท้ายในการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณของการปฏิเสธตนเองของวัฒนธรรมซึ่งเกิดขึ้นจากแผนการที่จะให้การยืนยันที่ได้รับอนุญาตด้วยตนเองพึ่งตนเองและแยกออกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ . ในประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมอย่างแท้จริง ความเดือดดาลและการทำลายล้างของการปฏิวัติรัสเซียนั้นถือกำเนิดมาจากชนชั้นลึก ไม่เพียงแต่ชนชั้นทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแปลกแยกทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมระหว่างมวลชนที่ได้รับความนิยมของรัสเซียและชนชั้นที่มีการศึกษาของสังคมรัสเซีย ซึ่งพยายามปลูกฝังวัฒนธรรมยุโรปใน รัสเซียและเองก็อิ่มตัวไปแล้วบางส่วน นับตั้งแต่วินาทีที่สถาบันกษัตริย์ล่มสลายสิ่งนี้เป็นเพียงการสนับสนุนในจิตสำนึกของประชาชนในวิถีชีวิตทางกฎหมายและวัฒนธรรมของรัฐทั้งหมด - และพังทลายลงเนื่องจากการล่มสลายของจิตสำนึกของประชาชนเกี่ยวกับความศรัทธาทางศาสนาใน "ซาร์ - พ่อ" - ทั้งหมด หลักการของรัฐและชีวิตทางสังคม เนื่องจากพวกเขาไม่มีรากฐานที่เป็นอิสระอยู่ในนั้น พวกเขาจึงไม่ได้หยั่งรากลึกในดินฝ่ายวิญญาณ

ชาวรัสเซียสูญเสียความสมบูรณ์ดั้งเดิมของศรัทธาทางศาสนาของพวกเขา พวกเขาแยกตัวออกจากความเก่าและรู้สึกเหมือน Ilya Muromets ผู้ซึ่งนอนอยู่บนเตาเป็นเวลาสามสิบสามปีจำเป็นต้องยืดความแข็งแกร่งของพวกเขาให้ตรงเพื่อใช้ชีวิตอย่างอิสระเพื่อที่จะเป็น เป็นนายแห่งชีวิตของตนเอง แต่เขาไม่ได้และไม่สามารถได้รับศรัทธาเชิงบวกใหม่ ๆ ดังนั้นจึงถูกกำหนดให้ตกอยู่ในลัทธิทำลายล้างโดยสิ้นเชิง - ละทิ้งบ้านเกิด ศาสนา จุดเริ่มต้นของทรัพย์สินและแรงงาน ลัทธิคอมมิวนิสต์แบบทำลายล้างของรัสเซีย - สังคมนิยม "เอเชีย" นี้ - คือการแสดงออกของการสละและการปฏิเสธสากล เนื้อหาและความหวังเชิงบวกทั้งหมดนั้น จำกัด อยู่ที่รัสเซีย "อาจจะ" - ความเชื่อที่ไร้เดียงสาว่า " คนทำงาน" เมื่อทำลายทุกสิ่งแล้ว เขาจะฟื้นฟูทุกสิ่งด้วยตัวเขาเอง และด้วยความช่วยเหลือจากหมัดอันแข็งแกร่ง บังคับให้ทุกคนมีส่วนร่วมในความสามัคคีใหม่ที่ไม่รู้จักบนดินแดนที่ถูกทำลายล้าง

แน่นอนว่า เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในการปฏิวัติทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากความตื่นตระหนกโดยไม่รู้ตัวต่ออำนาจ คำขวัญอย่างเป็นทางการและหลักการปฏิบัติที่มีสตินั้นยังไม่เพียงพอต่อแก่นแท้ทางวิญญาณที่เป็นองค์ประกอบของพลังที่ก่อให้เกิดการปฏิวัติดังกล่าว เราสามารถพูดได้ว่าสำหรับความบ้าคลั่งทั้งหมดของมัน มันมีเหตุผลมากเกินไป และในแง่นี้ทำให้เป็นยุโรปเมื่อเปรียบเทียบกับวิญญาณที่ให้กำเนิดมัน และนี่เป็นผลมาจากการมีส่วนร่วมที่สำคัญขององค์ประกอบต่างประเทศในนั้น แต่ถึงกระนั้น ในสาระสำคัญพื้นฐานของมัน การปฏิวัติรัสเซียก็เป็นการแสดงออกที่เพียงพอของลัทธิเหตุผลนิยมแบบทำลายล้างของขั้นสูงสุดนั้น โดยปราศจากเนื้อหาทางจิตวิญญาณและรากเหง้าทางจิตวิญญาณใด ๆ การตามใจตัวเองในการจัดชีวิต จิตใจของมนุษย์ซึ่งก็คือ ผลลัพธ์สุดท้ายการพัฒนาจิตวิญญาณตะวันตกแบบใหม่ แต่ซึ่งในโลกตะวันตกเนื่องจากอดีตทั้งหมดไม่สามารถตระหนักรู้ในตัวเองได้อย่างมีประสิทธิภาพและสมบูรณ์มาจนบัดนี้ แต่พบว่ามีตัวแทนในชาวรัสเซียในขณะที่ความคิดแบบตะวันตกนี้จมลงในความไร้เดียงสาทั้งหมดของพวกเขา และวิญญาณที่ไม่มีประสบการณ์

ท้ายที่สุดแล้วความหมายทางศาสนาและประวัติศาสตร์ของการปฏิวัติรัสเซียคืออะไร?

ตามที่ระบุไว้โดยเจตจำนงของโชคชะตาทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นทิศทางหลักที่เราพยายามร่างแผนผังข้างต้นการปฏิวัติรัสเซียได้สรุปการเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของมนุษย์ตะวันตกมานานกว่าสี่ศตวรรษ แน่นอนว่าผลลัพธ์นี้สรุปได้ไม่เพียงแต่ในการปฏิวัติรัสเซียเท่านั้น แต่ยังค่อนข้างชัดเจนใน ยุโรปตะวันตก- การพัฒนาวัฒนธรรมและความเป็นพลเมืองอันเห็นอกเห็นใจมานานหลายศตวรรษซึ่งนำไปสู่สงครามโลกครั้ง - การฆ่าตัวตายของยุโรป - ความผิดหวังโดยทั่วไปในระบอบประชาธิปไตยใน "สิทธิของมนุษย์และพลเมือง" ความฝันของสังคมนิยม บางส่วนไร้ผลและไร้อำนาจ จมน้ำตายและ ละลายหายไปในหนองน้ำของลัทธิปรัชญาประชาธิปไตยส่วนหนึ่งด้วยความสิ้นหวังของความหวังหลังในความผันผวนของความไม่เชื่อและความศรัทธาโดยมองว่าเป็นตัวอย่างที่ไม่สามารถบรรลุได้สำหรับตัวเองในลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซียความผิดหวังอย่างสุดซึ้งของจิตใจที่ดีที่สุดทั้งหมดของยุโรปในทุกสิ่ง ที่เป็นแรงผลักดันในการพัฒนาในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาในยุคตรัสรู้ในระบอบประชาธิปไตยและเสรีนิยมในลัทธิเหตุผลนิยมทุกประเภทใน "ลัทธิยุโรป" เอง - ความฝันที่หลงใหลแม้ว่าจะยังไม่เกิดขึ้นมาจนบัดนี้เกี่ยวกับการฟื้นฟูศาสนาครั้งใหม่การค้นหาลักษณะเฉพาะ สำหรับหลักการทางจิตวิญญาณใหม่ในตะวันออก - นี่เป็นบทความที่มีลักษณะเฉพาะบางประการของผลลัพธ์นี้

อย่างไรก็ตามในรัสเซีย ผลลัพธ์เดียวกันนี้ถูกสรุปอย่างหายนะ โดยแสดงให้เห็นโดยตรงด้วยพลังที่น่าทึ่ง และด้วยเหตุนี้จากรัสเซียจึงเห็นได้ชัดว่าผลลัพธ์นี้ถูกกำหนดให้มีอิทธิพลอย่างมีประสิทธิผล การพัฒนาต่อไปมนุษยชาติ.

ผลลัพธ์นี้ซึ่งหมายถึงการตรวจสอบเชิงทดลองในทันทีและเป็นผลให้การยกเลิกลัทธิสังคมนิยมด้วยตนเองในความเป็นจริงมีความหมายที่ลึกซึ้งกว่ามากและเนื้อหาที่เป็นสากล ลัทธิสังคมนิยมเป็นเพียงขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาจิตวิญญาณในยุคปัจจุบันเท่านั้น การทำลายล้าง - สัมพันธ์กับโครงสร้างทางวัฒนธรรมและสังคมที่มีอยู่ - แนวโน้มในขณะเดียวกันก็ทำให้เสร็จสมบูรณ์นำไปสู่ ปลายสุดท้ายความปรารถนาอันแรงกล้าของเวลาใหม่ทั้งหมด จริงอยู่ เหวทางจิตวิญญาณทั้งหมดดูเหมือนจะแยกลัทธิสังคมนิยมวัตถุนิยมและทำลายล้างออกจากกัน - นี่คือการแสดงออกที่รุนแรงที่สุดของความยากจนทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ - จากความหรูหรา มีแนวโน้ม เป็นประกายด้วยความมั่งคั่งทางวิญญาณและความแข็งแกร่งที่มากเกินไป ซึ่งเป็นรูปแบบแรกของการเคลื่อนไหวนี้

และยังมีความสัมพันธ์ภายในที่ลึกที่สุดระหว่างพวกเขา - ความสัมพันธ์แบบเดียวกันที่มีอยู่ระหว่างภาพบุคคลในอุดมคติและจิตวิญญาณกับภาพล้อเลียนที่หยาบแต่เหมาะสมของคนคนเดียวกัน "ความโกรธแค้นอย่างกล้าหาญ" ของลัทธิบูชาพระเจ้าที่กบฏของ Giordano Bruno อาศัยอยู่ในความโกรธแค้นที่หยาบคายของการปฏิวัติสังคมนิยมความฝันที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Leonardo da Vinci เกี่ยวกับการฝึกฝนความลับของธรรมชาติเกี่ยวกับพลังของจิตใจมนุษย์เหนือมันฟังดูในวัยชรา รูปแบบที่เสื่อมทรามในสุนทรพจน์โง่ ๆ เกี่ยวกับ "กระแสไฟฟ้า" ซึ่งเป็นที่มาแห่งความรอดสำหรับมนุษยชาติ ; ยูโทเปียอ่อนเยาว์ของ Campanella ที่คลั่งไคล้เกี่ยวกับ "รัฐสุริยจักรวาล" เกี่ยวกับอาณาจักรสากลที่ปกครองโดยอำนาจเดียวที่สร้างชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมอย่างมีเหตุผล - ยูโทเปียนี้ยังคงมีชีวิตอยู่ในความฝันของนานาชาติ เสียงสะท้อนครั้งสุดท้ายของความหรูหราที่มึนเมากับความงามทางโลกการจลาจลของผู้คนในยุคเรอเนซองส์ยังคงฟังอยู่ในการจลาจลที่น่าเกลียดและวุ่นวายของชาวนารัสเซียผู้พลิกคว่ำอุปสรรคทั้งหมดของโลกเก่า และไฟอันมืดมนของความคลั่งไคล้ทางศาสนาอันมืดมนของคาลวินและพวกพิวริตันชาวอังกฤษก็ลุกโชนเข้าสู่เปลวไฟอันชั่วร้ายของลัทธิคลั่งไคล้การปฏิวัติซึ่งก่อให้เกิดการเสียสละของมนุษย์ในห้องใต้ดินของ "chrezvychaykas" ของรัสเซีย

การปฏิวัติรัสเซียถือเป็นประวัติศาสตร์ ลดความไร้สาระซึ่งเป็นการทดลองเผยให้เห็นความไม่จริงของอุดมคติของการจัดเตรียมชีวิตโดยไม่ได้รับอนุญาตซึ่งนำทางมนุษยชาติตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ในตัวเธอเอง การล่มสลายของหอคอยบาเบลซึ่งสร้างโดยมนุษยชาติตลอดสี่ศตวรรษเกิดขึ้น เส้นทางที่มนุษยชาติได้เริ่มต้นขึ้นตั้งแต่ยุคเรอเนซองส์และการปฏิรูปได้ผ่านไปยังจุดสิ้นสุดขั้นสุดท้าย “ประวัติศาสตร์ใหม่” กำลังจะจบลงต่อหน้าต่อตาเรา และบาง “ประวัติศาสตร์สมัยใหม่” อย่างแท้จริงก็เริ่มต้นขึ้น บางยุคก็แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

คำจำกัดความเชิงลบของความหมายของยุคใหม่นี้ไม่ใช่เรื่องยากเลย: มันจะขึ้นอยู่กับการปฏิเสธอุดมคติของยุคใหม่อย่างแม่นยำบนความผิดหวังในแนวคิดของการจัดระเบียบตนเองของมนุษย์ที่กบฏซึ่งบังคับตนเอง การดูเนื้อหาเชิงบวกนั้นยากกว่ามาก

บรรดาผู้ที่ยังไม่เข้าใจความหมายอันยิ่งใหญ่ทางประวัติศาสตร์ของช่วงเวลาหายนะที่เราเผชิญอยู่นี้ ล้วนมองเห็นถึงปฏิกิริยาที่เจ็บปวดและสุดโต่งเกินไป ความฝันที่ไร้สติ ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ และเป็นอันตรายในการฟื้นฟูยุคกลาง ความพยายามที่ไร้สาระที่จะลบล้างทั้งมวล หน้าที่ดีประวัติศาสตร์ใหม่พร้อมความสำเร็จทางจิตวิญญาณทั้งหมด แต่สิ่งนี้มีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจผิด การละทิ้งอดีต การปฏิเสธอย่างกว้างๆ ใด ๆ ถือเป็นความชั่วร้ายและความหลงผิด ประวัติศาสตร์ไม่เคยหันหลังกลับ ไม่ฟื้นฟูอดีต - มันเคลื่อนไปข้างหน้าเสมอ และถึงแม้อดีตจะฟื้นขึ้นมาได้ มันก็จะไม่ใช่อดีตเก่าอีกต่อไป เพราะมันจะเป็นอดีตที่ถูกรื้อฟื้น และระหว่างมันกับอดีตที่แท้จริงก็จะเป็นประสบการณ์ที่ไม่อาจลืมเลือน ไม่อาจลบล้าง และสั่งสอนของยุคสมัยที่โค่นล้มอดีตนี้ . แต่ประวัติศาสตร์ไม่ได้เป็นเส้นตรง ไม่ใช่ "การเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้า" อย่างต่อเนื่องและต่อเนื่องทีละครั้ง เส้นทางตรง- มันเคลื่อนที่เป็นซิกแซกหรือเป็นเกลียว: เมื่อผ่านวงจรการพัฒนาไปในทิศทางเดียวแล้วถูกบังคับจากจุดเริ่มต้นใหม่และในระดับใหม่ให้เดินอีกครั้งระยะหนึ่งเกือบจะขนานกับเส้นทางที่ มันได้ผ่านไปแล้วครั้งหนึ่ง ประวัติศาสตร์ดำเนินไปในทิศทางวิภาษวิธี เอาชนะแต่ละยุคก่อนๆ ไปพร้อมๆ กัน และด้วยเหตุนี้จึงเข้าใกล้ยุคก่อนหน้าอีกครั้ง แต่ยังทำให้ตัวเองมีคุณค่ามากขึ้นด้วยสิ่งที่ผ่านไปแล้ว เช่นเดียวกับการพัฒนาทางชีววิทยา คนรุ่นใหม่ที่แบกรับสายเลือดของบรรพบุรุษไว้ในตัว จะช่วยฟื้นคืนชีวิตใหม่ให้กับคุณปู่ที่สร้างสรรค์อย่างมีประสิทธิผล

หากเราเติมรูปแบบระเบียบวิธีของการพัฒนาประวัติศาสตร์ด้วยเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่เป็นรูปธรรมและนำไปใช้กับวิกฤตที่เรากำลังพูดคุยกัน ผมคิดว่าเราจะต้องแสดงผลลัพธ์จากมันที่จำเป็นทางเทเลวิทยา - แม้ว่าจะไม่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าก็ตาม - ผลลัพธ์จากมัน ดังต่อไปนี้: ไม่มีการพูดถึงการกลับไปสู่อดีตที่ถูกครอบงำของยุคกลางอย่างเรียบง่าย การปฏิเสธพลังทางจิตวิญญาณที่ขับเคลื่อนลึกที่สุดในยุคปัจจุบันโดยสิ้นเชิงและรุนแรง มนุษยชาติยืนอยู่บนทางแยกอีกครั้ง และหากเป็นเส้นทางใหม่ มนุษยชาติจะเลือกเส้นทางที่ถูกต้องและจำเป็นตามประวัติศาสตร์ จะไปตามทางเพื่อเป้าหมายเดียวกัน ท้ายที่สุดแล้ว ความฝันเกี่ยวกับเทวาธิปไตยในยุคกลางก็ถูกเปิดเผยอย่างสมบูรณ์พอๆ กับความฝันของการจัดระเบียบตนเองของมนุษย์ตามอำเภอใจ และในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความเท็จของอุดมคติตามระบอบของพระเจ้า แผนการของประวัติศาสตร์ใหม่นั้นถูกต้องตามกฎหมายและมีความชอบธรรมทางประวัติศาสตร์ นี่คือแนวคิดในการตระหนักถึงอิสรภาพทางจิตวิญญาณในการปลูกฝังความจริงบนโลกไม่ใช่จากภายนอกและจากด้านบน แต่จากส่วนลึกจากรากฐานของจิตวิญญาณมนุษย์ที่สร้างสรรค์ แผนนี้มีการแก้ไขหลักการทางเทวนิยมด้านเดียว ความพยายามที่จะตระหนักถึงหลักการคริสเตียนแห่งความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าอย่างแท้จริง การมีส่วนร่วมพื้นฐานของจิตวิญญาณมนุษย์ที่เป็นอิสระในการสร้างสรรค์ของพระเจ้า ความเข้าใจผิดหลักๆ ในยุคปัจจุบันมีเพียงแต่ว่าเสรีภาพถูกระบุว่าเป็นการกบฏเท่านั้น พวกเขาพยายามยืนยันความลึกเชิงสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณมนุษย์โดยการแยกพวกเขาออกจากดินศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นที่ที่พวกเขาหยั่งรากและมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่สามารถบำรุงเลี้ยงได้ มนุษยชาติคิดว่าจะขึ้นไปถึงท้องฟ้าโดยแยกตัวออกจากรากของมันและลอยไปในอากาศอย่างอิสระ ดูเหมือนต้องการครอบครองท้องฟ้าและพิชิตมันด้วยตัวมันเอง

ในความเป็นจริง เราสามารถเติบโตสู่สวรรค์ได้ก็ต่อเมื่อหยั่งรากลงในสวรรค์ตั้งแต่แรกเริ่ม ผ่านทางส่วนลึกของดินฝ่ายวิญญาณและประวัติศาสตร์ ความเป็นพระเจ้าของมนุษย์ที่กบฏในยุคใหม่จะต้องหลีกทางให้กับความเป็นมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นธรรมชาติและสร้างสรรค์อย่างแท้จริง พลังสร้างสรรค์ซึ่งอยู่ที่ความอ่อนน้อมถ่อมตนทางศาสนาของเขาอย่างชัดเจน ยุคของวุฒิภาวะที่แท้จริงของจิตวิญญาณมนุษย์กำลังมาหรือควรจะมาถึง เช่นเดียวกับความแปลกแยกจากวินัยทางจิตวิญญาณอันโหดร้ายอันเหนือธรรมชาติในวัยเด็กของเขาเมื่อเผชิญกับยุคกลาง และการเร่ร่อนที่กบฏในช่วงวัยเยาว์ของเขา ในวัยผู้ใหญ่ อุดมคติและความเชื่อในวัยเด็กจะฟื้นคืนชีพอีกครั้งในจิตวิญญาณของเรา แต่เราจะไม่ยอมจำนนต่อพลังทางจิตวิญญาณภายนอกที่ให้ความรู้แก่เราอย่างไร้เดียงสาอีกต่อไป แต่รับรู้พวกเขาอย่างอิสระอย่างแท้จริงด้วยจิตวิญญาณอิสระส่วนบุคคลซึ่งขึ้นอยู่กับเรา ความลึกสุดท้ายของตัวเองถูกหยั่งรากผ่านสิ่งเหล่านั้นในจุดเริ่มต้นสูงสุดเหนือบุคคลและเหนือมนุษย์ ยุคที่ความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดมีพื้นฐานอยู่บนการปฏิเสธพลังทางจิตวิญญาณที่สูงกว่าซึ่งหล่อเลี้ยงจิตวิญญาณของมนุษย์จะต้องถูกแทนที่ด้วยยุคที่ความคิดสร้างสรรค์อย่างอิสระได้รับการเสริมกำลังอย่างเต็มที่โดยการหยั่งรากของจิตวิญญาณมนุษย์ในหลักการทางจิตวิญญาณสูงสุด

ผ่านความสับสนวุ่นวาย ความอ้างว้าง และความมืดมนในปัจจุบัน ยุคสมัยหนึ่งถูกมองเห็นถึงจิตสำนึกของมนุษยชาติที่มุ่งมั่นไม่ใช่เพื่ออิสรภาพของบุตรสุรุ่ยสุร่าย แต่เพื่อการเป็นบุตรอย่างอิสระกับพระเจ้า

ไม่ว่ามันจะเกิดขึ้น เมื่อไหร่ และอย่างไร ในด้านหนึ่ง ขึ้นอยู่กับความแข็งแกร่งของเจตจำนงทางศาสนา ความตั้งใจที่จะทำสำเร็จของเราแต่ละคน และในอีกด้านหนึ่ง ขึ้นอยู่กับเจตจำนงที่ไม่อาจเข้าใจได้ของโพรวิเดนซ์ นำมนุษยชาติไปตามเส้นทางประวัติศาสตร์ที่รู้จักเฉพาะพระองค์เท่านั้น

S. L. Frank มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกระบวนการตัดสินใจทางสังคมวัฒนธรรมใหม่ของรัสเซีย แต่ไม่ใช่บุคคลสำคัญอันดับแรก ชื่อของเขาตามธรรมเนียมแล้วเป็นชื่อสุดท้ายที่ถูกเพิ่มเข้าไปในชื่อของ Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Pyotr Struve ในเวลาเดียวกัน แฟรงก์ก็สนใจแนวทางที่สงบและสมดุล ซึ่งประกอบขึ้นเป็นทั้งแก่นแท้ของปรัชญาของเขาและคุณลักษณะหลักของความคิดทางสังคมและการเมืองของเขา

ในช่วงปี 1917 ถึง 1922 เขาพยายามทำความเข้าใจการปฏิวัติรัสเซียครั้งใหญ่ เขาเขียนบทความเกี่ยวกับศาสนา ปรัชญา และการเมืองหลายชุด

แฟรงก์สนใจแนวคิดที่จะเปลี่ยนรัสเซียให้เป็นสังคมที่ยึดหลักกฎหมายและการเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตย ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2460 เขาเขียนว่า: “สำหรับนักสังคมนิยมผู้มีการศึกษา มีความคิด และมโนธรรม ไม่ว่าเขาจะมีความคิดเห็นที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงแค่ไหนก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าภายใต้เงื่อนไขของความคิดทางการเมืองที่เสรี พร้อมด้วยความปลอดภัยที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ของเสรีภาพในการพูด การชุมนุม สหภาพแรงงานและสหภาพแรงงานทางการเมือง ด้วยคะแนนเสียงตามระบอบประชาธิปไตย ผลประโยชน์ทั้งหมดของชนชั้นแรงงานสามารถได้รับการคุ้มครองและนำไปปฏิบัติด้วยสันติวิธีและถูกกฎหมาย"

ในเวลาเดียวกัน แฟรงก์เฝ้าดูการพัฒนาด้วยความกังวลอย่างยิ่ง เหตุการณ์การปฏิวัติ- เขาแสดงความกังวลในบทความ “Democracy at a Crossroads” ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร “Russian Freedom” ฉบับแรก ซึ่ง P. Struve เริ่มตีพิมพ์ในเดือนมีนาคม-เมษายน พ.ศ. 2460

แฟรงก์ให้เหตุผลว่ามีการปฏิวัติอันน่าทึ่งเกิดขึ้น โดยรวบรวมการเคลื่อนไหวดังกล่าวให้เป็นการเคลื่อนไหวเดียว กลุ่มต่างๆเช่นพวกชาตินิยมและนักปฏิวัติสังคมนิยม อย่างไรก็ตาม ขณะนี้ รัสเซียกำลังเผชิญกับทางเลือกระหว่างสองเส้นทางศีลธรรม ซึ่งเป็นประชาธิปไตยสองประเภทที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง: “ประชาธิปไตย... ในฐานะที่ไม่เห็นแก่ตัว เสียสละ และรับผิดชอบต่อการบริการต่อความจริงสูงสุด ซึ่งอำนาจทั้งหมดควรเป็น... และ.. .. ประชาธิปไตยเป็นเพียงเครื่องมือที่จะทำให้ประชาชนเป็นเจ้าแห่งความมั่งคั่งทางวัตถุของประเทศ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้พวกเขามีชีวิตที่สนุกสนานได้อย่างเต็มที่ อำนาจที่นี่มีไว้เพื่อประชาชนเท่านั้นคือสิทธิและอำนาจของพวกเขา ไม่ใช่หน้าที่และบริการของพวกเขา นี่คือเส้นทางแห่งความเกลียดชังและความเด็ดขาด เส้นทางแห่งความมืดอันไร้การควบคุม สัญชาตญาณพื้นฐาน ... "

แก่นแท้ของ “ประชาธิปไตยทั้งสอง” ของแฟรงก์ชัดเจนยิ่งขึ้นในบทความถัดไปของเขา “การแบ่งแยกทางศีลธรรมในการปฏิวัติรัสเซีย” ซึ่งปรากฏใน Russian Freedom ฉบับที่สอง เมื่อวันที่ 26 เมษายน ในบทความนี้ Frank ถือว่าเลนินและผู้ติดตามของเขาเป็นตัวแทนหลักของรูปแบบประชาธิปไตยที่ผิดกฎหมาย: “ ไม่ว่าพวกเขาจะตะโกนใส่เรามากแค่ไหนเกี่ยวกับการต่อสู้ระหว่าง "ชนชั้นนายทุน" และ "ชนชั้นกรรมาชีพ" ไม่ว่าพวกเขาจะพยายามอย่างไร เพื่อสะกดจิตเราด้วยคำพูดเก่าๆ ที่ซ้ำซากจำเจ ไม่ใช่คนที่มีสติสักคนเดียวอาจไม่รู้ว่า - แม้จะมีความแตกต่างทางผลประโยชน์ทางชนชั้นอย่างปฏิเสธไม่ได้ - แผนกนี้ไม่มีความสำคัญทางการเมืองที่สำคัญ... Kerensky และ Plekhanov เกือบจะพูดด้วยคำพูดที่แตกต่างจาก Milyukov และ Guchkov แต่พวกเขาทำสิ่งเดียวกัน และในทางกลับกัน นักสังคมนิยม Kerensky และ Plekhanov ในแรงบันดาลใจที่แท้จริงของพวกเขาไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับนักสังคมนิยม "บอลเชวิค" และเลนิน และการต่อสู้ระหว่างกระแสทั้งสองนี้ในลัทธิสังคมนิยมก็อยู่ใน ช่วงเวลาปัจจุบันบางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดและน่าตื่นเต้นที่สุด การต่อสู้ทางการเมือง» .

25 เมษายน แฟรงค์สำเร็จการศึกษา บทความใหม่สำหรับ "เสรีภาพของรัสเซีย" - "ในความสูงส่งและพื้นฐานในการเมือง" - ซึ่งเขาแสดงความห่วงใยอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับ "พายุเฮอริเคนแห่งความเกลียดชังทางชนชั้น" และ "พิษทางศีลธรรมของความรุนแรง" ที่ "ได้เข้าสู่ร่างกายของประชาชน" หลังจากการมาถึงของเลนินแฟรงก์ประกาศว่าซึ่งนำบรรยากาศของการแบ่งแยกนิกายที่รุนแรง (“ ความกระตือรือร้นของ Khlyst”) มากับเขาประเทศก็จมดิ่งลงสู่ห้วงแห่งความสงสัยชั่วนิรันดร์โดยเห็นผู้ต่อต้านการปฏิวัติทุกหนทุกแห่ง ในบทความเขาตั้งข้อสังเกตว่า: "การคิดนั้นน่ากลัว แต่ดูเหมือนว่าเรากำลังไถลลงสู่เหวอย่างควบคุมไม่ได้"

เอส. แฟรงก์เปรียบเทียบเหตุการณ์ในเดือนตุลาคม 1917 “กับเหตุการณ์เลวร้ายของโลกที่เต็มไปด้วยความสยองขวัญตามพระคัมภีร์เกี่ยวกับการทำลายล้างอาณาจักรโบราณที่ยิ่งใหญ่อย่างกะทันหัน” นักปรัชญาถ่ายทอดความรู้สึกนี้ในบทความที่สำคัญที่สุดเรื่องหนึ่งของเขา "De profundis" ซึ่งรวมอยู่ในคอลเลกชันวารสารศาสตร์ "From the Depths" ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นความต่อเนื่องของ "เหตุการณ์สำคัญ" ที่มีชื่อเสียงและถูกสร้างขึ้นจากความคิดริเริ่มของ พี.บี. Struve เป็นการแสดงออกถึงการต่อต้านลัทธิบอลเชวิส

ผู้เขียนคอลเลกชันสรุปผลการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพและทำนายความหายนะของสงครามกลางเมือง โดยทั่วไป บทความมีลักษณะที่แตกต่างกัน แต่ประเด็นทางศาสนาและระดับชาติดำเนินไปทั่วทั้งหนังสือ รวมถึงความโศกเศร้าต่อชะตากรรมที่เกิดขึ้นกับรัสเซีย มันเป็นปฏิกิริยาต่อสิ่งที่แฟรงก์เรียกว่า "การฆ่าตัวตายของผู้คนที่ยิ่งใหญ่"

แนวคิดหลักของบทความทางการเมืองของแฟรงก์คือรัสเซียตกสู่ห้วงลึกแห่งจิตวิญญาณและต้องการการฟื้นคืนชีพ แนวคิดทางปัญญา: การปฏิวัติเป็นผลมาจากการทำให้สังคมยุโรปเป็นฆราวาส อย่างไรก็ตาม แฟรงก์เชื่อว่ารัสเซียไม่เหมือนตะวันตกตรงที่ไม่มีประเพณีทางจิตวิญญาณที่ลึกซึ้งซึ่งทำหน้าที่เป็นรากฐานของการปฏิรูปของตะวันตกและให้ความมั่นคงแก่พวกเขา

แฟรงก์เชื่อว่าโลกการเมืองไม่ใช่ กำลังหลักในประวัติศาสตร์; พรรคการเมือง รัฐบาล และประชาชนไม่ใช่เป้าหมายของชีวิต แต่เป็นผลผลิตของชีวิตที่ตั้งอยู่บนหลักการที่แท้จริง ตามที่ Frank กล่าว พวกเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยมมีรากฐานทางจิตวิญญาณที่เหมือนกัน แม้ว่าพรรคของพวกเขาจะแสดงความเห็นต่างกันก็ตาม

การเมือง แฟรงค์เขียนขึ้นอยู่กับสองสิ่ง: ชนกลุ่มน้อยที่ได้รับแรงบันดาลใจในการเป็นผู้นำ และสภาวะทางศีลธรรม สติปัญญา และวัฒนธรรมของมวลชน: “ดังนั้น ผลลัพธ์ทางการเมืองโดยทั่วไปจึงถูกกำหนดโดยปฏิสัมพันธ์ระหว่างเนื้อหาและระดับของจิตสำนึกทางสังคมเสมอ ของมวลชนและทิศทางของความคิดของชนกลุ่มน้อยชั้นนำ”

ด้วยความเข้าใจในธรรมชาตินี้ อำนาจทางการเมืองตื้นตันใจกับบทความของเขาเรื่อง "From Reflections on the Russian Revolution" ซึ่ง S. Frank เขียนไว้แล้วในเยอรมนี เนื้อหาส่วนใหญ่พูดถึงความจำเป็นในการดึงดูดรากฐานทางจิตวิญญาณของประชาชน: “มีเพียงเขาเท่านั้นที่สามารถเอาชนะการปฏิวัติและโค่นล้มอำนาจที่จัดตั้งขึ้นโดยการปฏิวัติผู้ซึ่งสามารถครอบครองการปฏิวัติได้” กองกำลังภายในและชี้นำพวกเขาไปสู่เส้นทางที่มีเหตุผล มีเพียงผู้ที่สามารถ - เหมือนพวกบอลเชวิคในเวลาเท่านั้น - ค้นหาจุดเริ่มต้นสำหรับแรงบันดาลใจของตนเอง... เฉพาะผู้ที่สามารถสร้างอุดมคติทางการเมืองของตนเองด้วยชัยชนะเท่านั้น”

ในแง่นี้แฟรงก์มองเห็นความแข็งแกร่งของพวกบอลเชวิคในความสามารถอันยอดเยี่ยมในการควบคุมจิตสำนึกทางสังคมของประเทศและนำไปใช้ เขาเขียนว่าแก่นแท้ของการปฏิวัติคือ "การเอาชนะศรัทธาของกันและกัน" และเมื่อบรรลุเป้าหมายนี้ พวกบอลเชวิคก็สามารถยึดครองจิตใจของประชากรและยึดอำนาจได้ หลายปีต่อมา แฟรงก์กล่าวว่าขบวนการต่อต้าน เพื่อที่จะกอบกู้รัสเซียจากลัทธิบอลเชวิส จะต้องสามารถใช้ประโยชน์จากความคับข้องใจของประชาชนในลักษณะเดียวกัน: “ความเป็นไปได้เดียวเท่านั้นที่จะช่วยรัสเซียในช่วงปีแรกของลัทธิบอลเชวิสก็คือ ขบวนการชาวนาต่อต้านบอลเชวิคบางประเภทภายใต้สโลแกน "ดินแดนและเสรีภาพ" ซึ่งเป็นขบวนการที่นำโดยนักการเมืองที่เก่งกาจ - demagogue

วรรณกรรม

2. แฟรงค์ เอส.แอล. ว่าด้วยความสูงส่งและความโง่เขลาในการเมือง // เสรีภาพของรัสเซีย พ.ศ. 2460 ลำดับที่ 2 หน้า 26-31

3. แฟรงค์ เอส.แอล. ลุ่มน้ำคุณธรรมในการปฏิวัติรัสเซีย // เสรีภาพของรัสเซีย พ.ศ. 2460 ลำดับที่ 2 หน้า 34-39

4. แฟรงค์ เอส.แอล. จากการสะท้อนการปฏิวัติรัสเซีย//ความคิดของรัสเซีย พ.ศ. 2466 ลำดับที่ 6-8 หน้า 238-270.

6. แฟรงค์ เอส.แอล. De Profundis // จากส่วนลึก รวบรวมบทความเกี่ยวกับการปฏิวัติรัสเซีย อ.: “ข่าว”, 1991. หน้า 299-322.

7. แฟรงค์ เอส.แอล. ชีวประวัติของพี.บี. สทรูฟ. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Chekhov, 2499 - 238 หน้า

“การปฏิวัติรัสเซียอย่างที่มันเกิดขึ้น จะเกิดขึ้นได้ในรัสเซียเท่านั้น”

“การปฏิวัติรัสเซียเป็นการแสดงออกถึงลัทธิทำลายล้างที่มีประสิทธิภาพและได้รับความนิยมครั้งสุดท้าย ลัทธิทำลายล้างของรัสเซียประกอบด้วยการค้นหาทางจิตวิญญาณอันเร่าร้อน - การค้นหาความสมบูรณ์แม้ว่าความสัมบูรณ์ที่นี่จะเป็นศูนย์ก็ตาม”
ส.ล. ฟรังก์

ส.ล. แฟรงก์เป็นเจ้าของผลงานจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับการปฏิวัติรัสเซียซึ่งเขียนในการอพยพ: "จากการสะท้อนถึงการปฏิวัติรัสเซีย", "ความหมายทางศาสนาและประวัติศาสตร์ของการปฏิวัติรัสเซีย", "การล่มสลายของรูปเคารพ" (บทที่ 1) แฟรงก์สำรวจปรากฏการณ์การปฏิวัติในบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ในบทความเรื่อง "From Reflections on the Russian Revolution" เขาเขียนว่า:

“การปฏิวัติรัสเซียโดยพื้นฐานแล้วอยู่ใต้ดิน ความเป็นอยู่ทางสังคมมีการลุกฮือของชาวนาชาว Pugachevism ที่ได้รับชัยชนะและตระหนักอย่างเต็มที่ในต้นศตวรรษที่ 20 เพื่อให้เข้าใจถึงความเป็นไปได้ของปรากฏการณ์ดังกล่าวคุณต้องจำให้มาก ระบบชนชั้นทางสังคมของรัสเซียซึ่งถือกำเนิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเป็นระบบของขุนนางและเจ้าของที่ดิน ไม่เคยมีรากฐานที่ลึกซึ้งและเป็นธรรมชาติในจิตสำนึกของมวลชน ไม่ว่าจะถูกกฎหมายหรือไม่ - ซึ่งไม่แยแสเลยที่นี่ - มวลชนรัสเซียไม่เคยเข้าใจวัตถุประสงค์ของการครอบงำ "นาย" เหนือพวกเขา เกลียดเขาและรู้สึกสิ้นหวัง นี่ไม่ใช่แค่ความเกลียดชัง "ชนชั้น" ที่ถูกขับเคลื่อนโดยแรงจูงใจทางเศรษฐกิจ: คุณลักษณะเฉพาะความสัมพันธ์ของรัสเซียมีความขัดแย้งทางชนชั้นนี้เพิ่มมากขึ้น ความรู้สึกลึกความแปลกแยกทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวัน สำหรับชาวนารัสเซีย นายไม่เพียงแต่เป็น “ผู้เอารัดเอาเปรียบ” เท่านั้น แต่—ซึ่งอาจสำคัญกว่ามาก—“นาย” ที่มีวัฒนธรรมและทักษะชีวิตทั้งหมดของเขา ไปจนถึงการแต่งกายและรูปลักษณ์ภายนอกของเขา ยังเป็นมนุษย์ต่างดาวที่ไม่อาจเข้าใจได้ ดังนั้นสิ่งมีชีวิตที่ไม่ยุติธรรมภายใน และการอยู่ใต้บังคับของสิ่งมีชีวิตนี้จึงรู้สึกว่าเป็นภาระที่ฉันต้อง "อดทน" แต่ไม่ใช่เป็นลำดับชีวิตที่มีความหมาย...

ความแปลกแยกระหว่างสังคมชั้นบนและชั้นล่างของสังคมรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่มากจนสิ่งที่น่าประหลาดใจในความเป็นจริงไม่ใช่ความไม่มั่นคงของความเป็นมลรัฐที่มีพื้นฐานมาจากสังคมดังกล่าว แต่ในทางกลับกัน ความมั่นคงของมัน สิ่งปลูกสร้างอันยิ่งใหญ่ของสถานะรัฐรัสเซียเก่าจะวางอยู่บนรากฐานที่เป็นหนึ่งเดียวและไม่สมดุลได้อย่างไร? เพื่ออธิบายสิ่งนี้ - และด้วยเหตุนี้เพื่ออธิบายว่าทำไมมันถึงล่มสลายในที่สุด - เราต้องจำไว้ว่ารากฐานที่แท้จริงของความเป็นรัฐของรัสเซียไม่ใช่ระบบชนชั้นทางสังคมและไม่ใช่วัฒนธรรมที่ครอบงำในชีวิตประจำวัน แต่เป็นรูปแบบทางการเมืองของมัน - ระบอบกษัตริย์ ลักษณะที่น่าทึ่ง เป็นที่รู้จัก แต่ในสาระสำคัญที่ไม่ได้รับการชื่นชมของระบบสังคมและรัฐของรัสเซียก็คือ ในจิตสำนึกของประชาชนและความศรัทธาของประชาชน มีเพียงอำนาจสูงสุดเท่านั้นที่ได้รับการเสริมกำลังโดยตรง - อำนาจของซาร์; อย่างอื่นคือความสัมพันธ์ทางชนชั้น รัฐบาลท้องถิ่น, ศาล, การบริหาร, อุตสาหกรรมขนาดใหญ่, ธนาคาร, วัฒนธรรมที่ได้รับการขัดเกลาทั้งหมดของชั้นเรียนที่มีการศึกษา, วรรณกรรมและศิลปะ, มหาวิทยาลัย, เรือนกระจก, สถาบันการศึกษา, ทั้งหมดนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งได้รับการบำรุงรักษาโดยทางอ้อมเท่านั้นโดยใช้กำลัง พระราชอำนาจและไม่มีรากฐานโดยตรงในจิตสำนึกของประชาชน...

ไม่ว่าบทบาทที่มีประสิทธิภาพของลัทธิสังคมนิยมในการปฏิวัติรัสเซียจะมีความสำคัญเพียงใด - เราจะกลับไปประเมินในภายหลัง - มันจะเป็นความผิดพลาดอย่างร้ายแรงโดยมุ่งเน้นไปที่การปรากฏตัวของกระบวนการปฏิวัติเพื่อระบุการปฏิวัติรัสเซียด้วย ขบวนการสังคมนิยม- การปฏิวัติรัสเซียดำเนินการโดยชายคนหนึ่งที่ไม่เคยเป็นสังคมนิยมในยุค 17-18 เลยแม้แต่จะถึงขั้นบ้าคลั่ง...

กระบวนการทำให้เป็นประชาธิปไตยในรัสเซียโดยธรรมชาติสามารถมีลักษณะเป็นการรุกรานของคนป่าเถื่อนภายใน แต่เช่นเดียวกับการบุกรุกของคนป่าเถื่อนภายนอกในโลกยุคโบราณ มันมีความหมายสองเท่าและมีแนวโน้มสองเท่า มันนำมาซึ่งการทำลายล้างบางส่วนของวัฒนธรรมที่ไม่สามารถเข้าใจได้และเป็นมนุษย์ต่างดาวต่อคนเถื่อนและส่งผลโดยอัตโนมัติต่อระดับวัฒนธรรมที่ลดลงอย่างแม่นยำเนื่องจากการปรับตัวให้เข้ากับ ระดับจิตวิญญาณคนป่าเถื่อน ในทางกลับกัน การรุกรานครั้งนี้ไม่เพียงขับเคลื่อนด้วยความเกลียดชังต่อวัฒนธรรมและความกระหายที่จะทำลายล้างเท่านั้น แนวโน้มหลักของเขาคือการเป็นนายของมัน เชี่ยวชาญมัน และเปี่ยมไปด้วยผลประโยชน์ของมัน การบุกรุกวัฒนธรรมของคนป่าเถื่อนจึงเป็นการแพร่ขยายของวัฒนธรรมในโลกของคนป่าเถื่อนในเวลาเดียวกัน ชัยชนะของคนป่าเถื่อนเหนือวัฒนธรรม ในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้าย ยังคงเป็นชัยชนะของคนที่เหลืออยู่ในวัฒนธรรมนี้ที่รอดชีวิตจากภัยพิบัติเหนือคนป่าเถื่อน ในความหมายที่เข้มงวดของคำนี้ ไม่มีผู้ชนะและพ่ายแพ้ แต่ท่ามกลางความสับสนวุ่นวายแห่งการทำลายล้าง มีการแทรกซึมและการผสานองค์ประกอบทั้งสองเข้าด้วยกันเป็นสิ่งมีชีวิตใหม่...

แต่มันเกิดขึ้นได้อย่างไรที่การปฏิวัติซึ่งเป็นชาวนาในชั้นล่างทางสังคมซึ่งได้รับคำแนะนำจากภายในโดยความปรารถนาของชาวนาในอิสรภาพและการปกครองตนเองซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือสัญชาตญาณของการเป็นเจ้าของได้กลายมาเป็นสังคมนิยมในเนื้อหา? ลัทธิสังคมนิยมสร้างความประทับใจให้กับมวลชนไม่ใช่ด้วยอุดมคติเชิงบวก แต่ด้วยพลังแห่งการขับไล่จากระบบเก่า ไม่ใช่ด้วยความปรารถนา แต่ด้วยสิ่งที่ตนกบฏต่อ. หลักคำสอนเรื่องการต่อสู้ทางชนชั้นดังที่ระบุไว้แล้วพบพื้นฐานในความรู้สึกของชาวนาในยุคแรกเริ่มที่ไม่เป็นมิตรต่อ "ลูกกรง"; การต่อสู้กับ "ทุนนิยม" ได้รับการรับรู้และดำเนินการโดยมวลชนอย่างกระตือรือร้นว่าเป็นการทำลายล้าง "ปรมาจารย์" ที่เกลียดชัง การปฏิวัติซึ่งต่อต้านขุนนางในปณิธานภายใน กลายเป็นต่อต้านชนชั้นกระฎุมพีในการปฏิบัติการ; พ่อค้า เจ้าของร้าน และ “เจ้าของ” ผู้มั่งคั่งทุกคนต้องทนทุกข์ทรมานไม่น้อยไปกว่าขุนนาง ส่วนหนึ่งเป็นเพราะในสายตาผู้คนเขามีลักษณะเป็น “นาย” อยู่แล้ว ส่วนหนึ่งเป็นเพราะเขาเติบโตบนดิน ของระเบียบเก่า ดูเหมือนจะเป็นพันธมิตรของมันโดยธรรมชาติ คลื่นพายุของลำธารชาวนาท่วมและทำลายไม่เพียง แต่ชั้นเก่าที่ล้าสมัยอย่างแท้จริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหน่ออ่อนที่อุดมสมบูรณ์ซึ่งเป็นการสำแดงของกระบวนการทำให้เป็นประชาธิปไตยของรัสเซียในช่วงที่น้ำไหลอย่างสงบสุขอย่างช้าๆ คลื่นปฏิวัติที่ใหญ่โตและทำลายล้างได้กวาดล้างทุกสิ่งที่เติบโตบนดินซึ่งก่อนหน้านี้ถูกกระแสน้ำรดน้ำ ซึ่งตัวมันเองก็เป็นส่วนหนึ่งด้วย เรื่องไร้สาระโดยสิ้นเชิง - จากมุมมองที่มีเหตุผล - ของข้อเท็จจริงนี้ได้รับการยอมรับจากทุกคนในรัสเซียรวมถึงแม้แต่ในส่วนลึกของจิตวิญญาณของพวกเขาซึ่งเป็นคอมมิวนิสต์เอง หากต้องการทำเช่นนี้ แค่ดูภาพของ NEP ก็เพียงพอแล้ว”

ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติรู้มากมาย การปฏิวัติทางสังคม- เมื่อกล่าวถึงหัวข้อนี้ Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่าเป็นเวลานาน เส้นทางประวัติศาสตร์นำไปสู่การปฏิวัติ และในลักษณะของชาตินั้นก็ถูกเปิดเผย แม้ว่าพวกเขาจะโจมตีอำนาจและศักดิ์ศรีของชาติอย่างหนักก็ตาม ทุกประเทศมีสไตล์ของตัวเอง มีการปฏิวัติและอนุรักษ์นิยม แต่ละคนทำการปฏิวัติโดยแบกสัมภาระทางจิตวิญญาณที่สะสมไว้ในอดีต นำมาซึ่งการปฏิวัติ ความบาปและความชั่วร้าย แต่ยังรวมถึงความสามารถในการเสียสละและความกระตือรือร้นด้วย การปฏิวัติของรัสเซียเป็นการต่อต้านชาติโดยธรรมชาติ ทำให้รัสเซียกลายเป็นศพที่ไร้ชีวิตชีวา
นักปรัชญาเขียนไว้ว่า "การปฏิวัติที่เกิดขึ้นบนพื้นผิวของชีวิต ไม่เคยเปิดเผยสิ่งใดๆ ที่สำคัญ แต่จะเผยให้เห็นความเจ็บป่วยที่ซ่อนอยู่ภายในร่างกายของผู้คนเท่านั้น...
ภัยพิบัติเกิดขึ้นกับรัสเซีย เธอตกลงไปในเหวอันมืดมิด และสำหรับหลาย ๆ คนดูเหมือนว่ารัสเซียที่รวมกันเป็นหนึ่งและยิ่งใหญ่นั้นเป็นเพียงผีและไม่มีความเป็นจริงที่แท้จริงในนั้น การเชื่อมโยงระหว่างปัจจุบันและอดีตของเรานั้นไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเข้าใจ สีหน้าของคนรัสเซียเปลี่ยนไปมากจนจำไม่ได้ในเวลาไม่กี่เดือน"
80 เบิร์ดยาเยฟ เอ็น.เอ. วิญญาณแห่งการปฏิวัติรัสเซีย // Uriyna ในสหภาพโซเวียต พ.ศ. 2534 ครั้งที่ 1 หน้า 41
ในงานของเขา "ยุคกลางใหม่" (1924) ซึ่งรวมการศึกษาสามเรื่องเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียและยุโรป Berdyaev สะท้อนให้เห็นถึงการปฏิวัติของรัสเซียธรรมชาติและผลที่ตามมา: "เป็นไปได้ที่จะค้นพบเหตุผลมากมายนับไม่ถ้วนสำหรับรัสเซีย การปฏิวัติ - แย่มาก -
295
สงครามที่ชาวรัสเซียไม่สามารถต้านทานทั้งทางวิญญาณและทางวัตถุ ความรู้สึกอ่อนแอของความยุติธรรมของชาวรัสเซีย และการขาดวัฒนธรรมที่แท้จริงในพวกเขา ความไม่มั่นคงของที่ดินของชาวนารัสเซีย การติดเชื้อของกลุ่มปัญญาชนรัสเซียด้วยความคิดที่ผิด - ทั้งหมด สิ่งเหล่านี้คือสาเหตุของการปฏิวัติรัสเซียอย่างไม่ต้องสงสัย”
อย่างไรก็ตามนักคิดเชื่อมโยงความหมายหลักและสาเหตุของการปฏิวัติรัสเซียกับศาสนาและ ลักษณะทางวัฒนธรรมคนรัสเซีย. ตามที่ Berdyaev กล่าว วัฒนธรรมรัสเซียส่วนใหญ่เป็นชนชั้นสูง ชาวรัสเซียไม่สามารถไม่เพียงแต่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังยอมรับศาสนาชั้นวัฒนธรรมรัสเซียและขุนนางรัสเซียด้วย ในรัสเซียมีการแบ่งแยกระหว่างชั้นบนและชั้นล่างของสังคมมาโดยตลอด ประชาชนไม่ยอมรับสงคราม และไม่ยอมรับการปกครองแบบประชาธิปไตยที่ตามมา และการปฏิวัติถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยการปฏิเสธทางจิตวิญญาณของประชาชนเป็นหลัก หลักการการปกครองแบบกษัตริย์ได้รับการสนับสนุนจากความเชื่อทางศาสนาของประชาชน อย่างไรก็ตาม รัชสมัยนี้ถูกสาปและมีส่วนทำให้เสื่อมสลายภายในหนึ่งศตวรรษ “เมื่อความเชื่อทางศาสนาเสื่อมถอย อำนาจของเจ้าหน้าที่ก็ผันผวนและลดลง” Berdyaev เขียน “นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซีย ความเชื่อทางศาสนาผู้คนมีการเปลี่ยนแปลง การตรัสรู้แบบกึ่งตรัสรู้เริ่มแทรกซึมผู้คนซึ่งในรัสเซียมักจะอยู่ในรูปแบบของลัทธิทำลายล้าง... เมื่อรากฐานทางจิตวิญญาณของสงครามล่มสลายมันจะกลายเป็นอนาธิปไตยนองเลือดเป็นสงครามที่ต่อต้านทุกคน แล้วมีเพียงเผด็จการที่โหดร้ายและนองเลือดเท่านั้นที่จะเกิดขึ้นได้ หลักการทั้งหมดที่ปกป้องชั้นวัฒนธรรมในรัสเซียพังทลายลง ชั้นวัฒนธรรมนี้ วัฒนธรรมอันละเอียดอ่อนนี้เกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสถาบันกษัตริย์ไม่ปล่อยให้ความมืดมนของประชาชนแพร่กระจายอย่างอาละวาด”
81 เบิร์ดยาเยฟ เอ็น.เอ. ยุคกลางใหม่ เบอร์ลิน พ.ศ. 2467 หน้า 84
82 อ้างแล้ว ป.73.
ด้วยการล่มสลายของอำนาจซาร์นักปรัชญาเชื่อว่าโครงสร้างทางสังคมทั้งหมดของสังคมรัสเซียถูกทำลายชั้นวัฒนธรรมบาง ๆ ที่ไม่มีรากฐานทางสังคมที่แข็งแกร่งก็ถูกทำลาย ในสภาวะเหล่านี้ อำนาจกษัตริย์ที่เข้มแข็งจะต้องถูกแทนที่ด้วยอำนาจที่แข็งแกร่งพอๆ กัน ซึ่งเป็นสิ่งที่อำนาจของโซเวียตดูเหมือนจะเป็น ชีวิตที่หยาบกระด้างเกิดขึ้นทุกอย่าง
296
วิถีชีวิตแบบทหารพื้นบ้านครอบงำ พวกบอลเชวิคไม่ได้สร้างชีวิตที่หยาบกระด้างกฎเกณฑ์ที่โหดร้ายมากนัก แต่สะท้อนและแสดงความโหดร้ายที่เกิดขึ้น ชีวิตชาวบ้าน- รัฐบาลที่ต้องการให้มีวัฒนธรรมมากขึ้นไม่สามารถดำรงอยู่ได้และจะไม่สอดคล้องกับสถานะของประชาชน
จากการประเมินสถานการณ์ที่น่าเศร้าในสังคมรัสเซีย Berdyaev ยอมรับว่าเช่นเดียวกับการปฏิวัติที่แท้จริงอื่น ๆ การปฏิวัติในรัสเซียพร้อมคุณสมบัติและข้อกำหนดเบื้องต้นทั้งหมดเป็นข้อเท็จจริงที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ยิ่งกว่านั้นคือข้อเท็จจริงที่บรรลุผลสำเร็จ ในด้านหนึ่ง การปฏิวัติรัสเซียในฐานะกิจกรรมทางสังคมมีความสัมพันธ์กันอย่างมีเหตุผลกับแนวทางทั่วไปที่ทำให้วิกฤติทางสังคมและวัฒนธรรมยุโรปรุนแรงขึ้น ในทางกลับกัน มันเป็นเหตุการณ์ระดับชาติ การปฏิวัติเกิดขึ้นในรัสเซียเมื่อระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยมหมดประโยชน์ไปแล้ว เมื่อมนุษยนิยมของระบอบใหม่ ประวัติศาสตร์ยุโรป- Berdyaev เชื่อว่าการปฏิวัติรัสเซียได้แสดงให้เห็นถึงชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมที่ต่อต้านมนุษยนิยมอย่างยิ่ง “ ชาวรัสเซีย” นักปรัชญาเชื่อ“ ตามลักษณะของจิตวิญญาณของพวกเขาได้เสียสละตัวเองให้กับสิ่งที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน การทดลองทางประวัติศาสตร์- เขาได้แสดงผลลัพธ์ขั้นสุดท้ายของแนวคิดที่เป็นที่รู้จัก ชาวรัสเซียในฐานะที่เป็นชนชาติที่ล่มสลาย ไม่สามารถตระหนักถึงอาณาจักรแห่งมนุษยนิยมระดับกลางได้ พวกเขาสามารถตระหนักถึงความเป็นพี่น้องในพระคริสต์หรือการสามัคคีธรรมในกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ หากไม่มีภราดรภาพในพระคริสต์ ก็ให้มีสามัคคีธรรมในกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ ชาวรัสเซียนำเสนอภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกนี้ด้วยความเฉียบแหลมที่ไม่ธรรมดาต่อคนทั้งโลก”
83 อ้างแล้ว หน้า 141 - 142.
Berdyaev เชื่อว่าการปฏิวัติรัสเซียจะต้องมีประสบการณ์ทั้งทางจิตวิญญาณและอย่างลึกซึ้ง จะต้องมีการระบายชำระล้างภายใน ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและเชิงลึกของการปฏิวัติได้ให้ความกระจ่างถึงความร้ายแรงของวิกฤตสังคม รัสเซียและโลก คุณไม่สามารถแกล้งทำเป็นว่าไม่มีอะไรพิเศษเกิดขึ้นต่อไปได้ ไม่มีอะไรน่าสมเพชไปกว่าการปลอบใจตนเองของผู้คนที่ถูกขับออกจากแนวหน้าของชีวิต ซึ่งแสดงออกในการปฏิเสธความจริงของการปฏิวัติ ด้วยความปรารถนาที่จะเรียกมันว่าความไม่สงบและการกบฏ “ผมคิดว่า” Berdyaev เขียน “ไม่เพียงแต่การปฏิวัติเกิดขึ้นในรัสเซียเท่านั้น แต่การปฏิวัติโลกก็กำลังเกิดขึ้นด้วย
297
วิกฤติโลกกำลังอุบัติขึ้นคล้ายกับการล่มสลายของโลกยุคโบราณ และการปรารถนาที่จะกลับคืนสู่สภาวะของโลกที่เคยเป็นก่อนภัยพิบัติของสงครามโลกครั้งนั้นหมายถึงการไม่รู้ตัวเลยถึงสิ่งที่เกิดขึ้น และไม่มีมุมมองทางประวัติศาสตร์ รากฐานของยุคประวัติศาสตร์ทั้งหมดได้ถูกกำจัดให้สิ้นซาก รากฐานทั้งหมดของชีวิตถูกสั่นคลอน คำโกหกและความเน่าเปื่อยของรากฐานที่สังคมอารยธรรมแห่งศตวรรษที่ 19 และ 20 ได้พักอยู่ถูกเปิดเผย และพวกเขาต้องการฟื้นฟูรากฐานเหล่านี้ ซึ่งก่อให้เกิดสงครามและการปฏิวัติอันเลวร้ายในความเสื่อมโทรม... ทั้งในรัสเซียและยุโรป ไม่มีการหวนกลับไปสู่ชีวิตก่อนสงครามและก่อนการปฏิวัติ และไม่ควรมี"
ดังนั้น การปฏิวัติไม่ได้สร้างชีวิตใหม่ที่ดีกว่า แต่สุดท้ายกลับทำลายล้างสิ่งที่ถูกทำลายและพินาศในทางปฏิบัติไปแล้วให้เสร็จสิ้นเท่านั้น ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของสงครามและการปฏิวัติควรนำไปสู่ชีวิตใหม่ และทุกคนจำเป็นต้องค้นหาความเป็นไปได้ในตนเองในการประสบสถานการณ์นี้ทางวิญญาณและค้นหาชีวิตใหม่ที่ดีกว่า เนื่องจากตามความเห็นของ Berdyaev ชีวิตที่ดีกว่าคือชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นประการแรก และการปฏิวัติได้นำพาบุคคลมาสู่ประสบการณ์และความเข้าใจในการประเมินค่าใหม่ การคิดใหม่เกี่ยวกับชีวิต
Berdyaev เห็นว่าในรัสเซีย ประเพณีทางวัฒนธรรมกำลังถูกขัดจังหวะ ระดับของวัฒนธรรมและคุณภาพของวัฒนธรรมกำลังลดลง ชนชั้นชาวนาอารยะมาถึงเบื้องหน้า ชนชั้นกระฎุมพีรัสเซียใหม่ไม่ต้องการ วัฒนธรรมที่สูงขึ้นและเหนือสิ่งอื่นใดจะนำเสนอความต้องการอารยธรรมทางเทคนิค รัสเซียเผชิญกับ "ความป่าเถื่อน" อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ Berdyaev ถือว่ากระบวนการนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับยุโรปโดยรวม การปฏิวัติเร่งการสิ้นสุดของการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์ทางสังคมเช่นปัญญาชนชาวรัสเซีย “กลุ่มปัญญาชนใฝ่ฝันถึงการปฏิวัติมาเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษและเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิวัติ” Berdyaev เขียน “แต่การปฏิวัติกลายเป็นความตาย จุดจบของมันเอง ส่วนหนึ่งของกลุ่มปัญญาชนกลายเป็นอำนาจ ส่วนอีกส่วนหนึ่งถูกโยนลงน้ำของชีวิต... ปัญญาชนรุ่นใหม่ควรจะถือกำเนิดขึ้น แต่จะลดลงอย่างมากในระดับวัฒนธรรม และจะไม่มีลักษณะเฉพาะจากความต้องการสูงสุดแห่งจิตวิญญาณ"
84 เบิร์ดยาเยฟ เอ็น.เอ. ยุคกลางใหม่ หน้า 90-91.
85 อ้างแล้ว ป.96.