อิสระทางการศึกษาที่ไม่ใช่ของรัฐ
องค์กรที่ไม่แสวงหาผลกำไรของการศึกษาวิชาชีพชั้นสูง "สถาบันธุรกิจและการเมือง"
คณะจิตวิทยา
ภาควิชาจิตวิทยาและการสอน
ตามระเบียบวินัย
“จริยธรรมทางจิตวิทยา”
ในหัวข้อ
“ปัญหาคุณค่าของมนุษย์สากลในกิจกรรมของนักจิตวิทยา”
เรียบเรียงโดยนักศึกษาชั้นปีที่ 4 สาขาวิชาเต็มเวลาและนอกเวลาในโครงการอุดมศึกษาที่สอง
เอซิปอฟ อเล็กเซย์ สตานิสลาโววิช
มอสโก
2012
.
การแนะนำ
ปัญหาค่านิยมมนุษย์สากลในกิจกรรมของนักจิตวิทยาเห็นได้ชัดว่าอยู่นอกเหนือขอบเขตของหลักจริยธรรมของนักจิตวิทยาเนื่องจากเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างไม่มีรูปร่างและไม่มีรูปแบบที่ชัดเจนซึ่งอย่างไรก็ตามถูกใช้เป็นคุณค่าที่แน่นอนและบ่อยครั้ง ไม่ใช่ด้วยเจตนาดี
วัตถุประสงค์ของการเขียนเรียงความคือการเปิดเผยและแสดงปัจจัยปัญหาที่เกิดขึ้นจากแนวคิดนี้ในการทำงานของนักจิตวิทยา
แผนของเรียงความคือการกำหนดคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล แสดงภววิทยาและการปฏิบัติการใช้งานในด้านอุดมการณ์ของสังคม ดูความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์กับหลักจริยธรรมของนักจิตวิทยาและหลักศีลธรรมของนักจิตวิทยาเองและผู้ป่วย สรุปเกี่ยวกับบทบาท ความสำคัญ และความสัมพันธ์ของ OC ในงานของนักจิตวิทยาที่เป็นองค์ประกอบที่เป็นปัญหา
คำจำกัดความของแนวคิดเรื่องคุณค่าของมนุษย์สากล
ค่านิยมมนุษย์ทั่วไปเป็นระบบของหลักสัจพจน์ซึ่งเนื้อหาไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในการพัฒนาของสังคมหรือประเพณีทางชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจง แต่การเติมประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมแต่ละอย่างด้วยความหมายเฉพาะของตัวเองนั้นยังคงทำซ้ำใน วัฒนธรรมประเภทใดก็ตามที่มีคุณค่า ปัญหา O.T. กลับมาอีกครั้งอย่างรวดเร็วในยุคแห่งความหายนะทางสังคม: ความเหนือกว่าของกระบวนการทำลายล้างในการเมือง, การล่มสลายของสถาบันทางสังคม, การลดคุณค่าของค่านิยมทางศีลธรรมและการค้นหาทางเลือกทางสังคมวัฒนธรรมที่มีอารยธรรม ในขณะเดียวกัน คุณค่าพื้นฐานตลอดเวลาของประวัติศาสตร์มนุษย์ก็คือชีวิตและปัญหาการอนุรักษ์และพัฒนาในรูปแบบทางธรรมชาติและวัฒนธรรม แนวทางการศึกษาโอทีที่หลากหลาย ก่อให้เกิดการจำแนกประเภทที่หลากหลายตามเกณฑ์ต่างๆ ในการเชื่อมต่อกับโครงสร้างของความเป็นอยู่นั้น จะมีการกล่าวถึงธรรมชาติ (ธรรมชาติอนินทรีย์และอินทรีย์ แร่ธาตุ) และคุณค่าทางวัฒนธรรม (เสรีภาพ ความคิดสร้างสรรค์ ความรัก การสื่อสาร กิจกรรม) ตามโครงสร้างบุคลิกภาพ ค่านิยมคือ ชีวจิตวิทยา (สุขภาพ) และจิตวิญญาณ ตามรูปแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ค่านิยม แบ่งออกเป็น คุณธรรม (ความหมายของชีวิตและความสุข ความดี หน้าที่ ความรับผิดชอบ มโนธรรม เกียรติ ศักดิ์ศรี) สุนทรียภาพ (สวยงามประเสริฐ) ศาสนา (ศรัทธา) วิทยาศาสตร์ ( ความจริง) การเมือง (สันติภาพ ความยุติธรรม ประชาธิปไตย) กฎหมาย (กฎหมายและความสงบเรียบร้อย) ในการเชื่อมต่อกับธรรมชาติของความสัมพันธ์เชิงคุณค่าระหว่างวัตถุและหัวเรื่อง เราสามารถสังเกตคุณค่าเชิงวัตถุประสงค์ (ผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์) ค่านิยมเชิงอัตวิสัย (ทัศนคติ การประเมิน ความจำเป็น บรรทัดฐาน เป้าหมาย) โดยทั่วไปพหุนามของ O.Ts. ก่อให้เกิดแบบแผนของการจำแนกประเภท แต่ละยุคประวัติศาสตร์และกลุ่มชาติพันธุ์เฉพาะแสดงออกในลำดับชั้นของค่านิยมที่กำหนดสิ่งที่เป็นที่ยอมรับของสังคม. ระบบคุณค่าอยู่ในระหว่างการพัฒนาและช่วงเวลาไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรม ในโลกสมัยใหม่ คุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียภาพของสมัยโบราณ อุดมคติมนุษยนิยมของศาสนาคริสต์ เหตุผลนิยมของยุคใหม่ และกระบวนทัศน์ของการไม่ใช้ความรุนแรงของศตวรรษที่ 20 มีความสำคัญ และอีกมากมาย ดร.โอ.ที. สร้างการวางแนวคุณค่าเป็นลำดับความสำคัญสำหรับการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์หรือบุคคล กำหนดโดยการปฏิบัติทางสังคมหรือประสบการณ์ชีวิตของมนุษย์ ในระยะหลัง มีการให้ความสำคัญกับครอบครัว การศึกษา การทำงาน กิจกรรมทางสังคม และด้านอื่น ๆ ของการยืนยันตนเองของมนุษย์ ในยุคปัจจุบันของการเปลี่ยนแปลงระดับโลก คุณค่าที่แท้จริงของความดี ความงาม ความจริง และความศรัทธาได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในฐานะรากฐานพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในรูปแบบที่สอดคล้องกัน ความสามัคคี การวัด ความสมดุลของโลกองค์รวมของมนุษย์และของเขา การยืนยันชีวิตที่สร้างสรรค์ในวัฒนธรรม และเนื่องจากมิติทางสังคมวัฒนธรรมในปัจจุบันถูกกำหนดไว้ในปัจจุบันไม่มากนักจากการดำรงอยู่เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงความดีความงามความจริงและความศรัทธาไม่ได้หมายถึงการยึดมั่นในคุณค่าที่แท้จริงเท่ากับการค้นหาและการได้มา ในบรรดาโอที มีความจำเป็นต้องเน้นย้ำถึงคุณค่าทางศีลธรรมที่เป็นตัวแทนของความสำคัญโดยทั่วไปในความสัมพันธ์กับชาติพันธุ์และปัจเจกบุคคลโดยเฉพาะ ในศีลธรรมสากลของมนุษย์ รูปแบบทั่วไปบางประการของชีวิตในชุมชนได้รับการอนุรักษ์ไว้ และมีการสังเกตความต่อเนื่องของข้อกำหนดทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบที่ง่ายที่สุดของความสัมพันธ์ของมนุษย์ พระบัญญัติทางศีลธรรมในพระคัมภีร์มีความสำคัญยั่งยืน ได้แก่ พระบัญญัติสิบประการในพันธสัญญาเดิมของโมเสส และคำเทศนาในพันธสัญญาใหม่บนภูเขาของพระเยซูคริสต์ รูปแบบการนำเสนอข้อเรียกร้องทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับอุดมคติของมนุษยนิยม ความยุติธรรม และศักดิ์ศรีส่วนบุคคล ก็เป็นสากลในด้านศีลธรรมเช่นกัน (Gritsanov A.A. “พจนานุกรมปรัชญาใหม่ล่าสุด”, 1999)
ดังที่เราเห็น คำจำกัดความค่อนข้างไม่มีรูปร่างและมีหลายองค์ประกอบ ผู้เขียนบทความไม่ได้ตอบคำถามเกี่ยวกับเงื่อนไข วัตถุประสงค์ของการเกิดขึ้นของแนวคิดนี้ และวิธีการนำไปประยุกต์ใช้ในทางปฏิบัติซึ่งอาจจำเป็น
ปัจจัยที่มีอิทธิพล
ในการเชื่อมต่อกับเป้าหมายที่เราตั้งใจไว้ เราสนใจคำถามเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับอิทธิพลของแนวคิดนี้ต่อกิจกรรมของนักจิตวิทยา
ก่อนอื่น คุณต้องตระหนักว่า ตามกฎแล้วผู้ที่ไม่ได้อ่านบทความนี้มีแนวคิดทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับคุณค่าของมนุษย์สากล (HC) ซึ่งแสดงออกด้วยความสงสัยและไม่แน่ใจ ดังนั้นจึงมีปัจจัยหลักสามประการในปัญหานี้ ปัจจัยแรกคือระบบค่านิยมทางศีลธรรม (SVC) ของนักจิตวิทยาเอง ปัจจัยที่สองคือ SMC ของผู้ป่วย และสิ่งที่เรียกว่า OC ดังนั้นนี่คือปัญหาในความสัมพันธ์ระหว่างกันซึ่งอาจส่งผลต่อประสิทธิผลของงานของนักจิตวิทยาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เราเข้าใจดีว่าปัจจัยทั้งหมดนี้อาจไม่ตรงกันและอาจขัดแย้งกันด้วยซ้ำ โดยทั่วไป OC เป็นแนวคิดอสัณฐานที่สามารถตีความได้ในเชิงทำลายล้างขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นผู้ประเมินและเพื่อจุดประสงค์ใดในสถานการณ์นี้หรือนั้น ขึ้นอยู่กับ SMC ของพวกเขา ดังนั้นการอุทธรณ์ต่อ OC มักจะประทับตราของ SMC ของบุคคลนั้นเองหรือทัศนคติทางอุดมการณ์ของ สังคม.
เงื่อนไขในการเกิดขึ้น วัตถุประสงค์ และการประยุกต์ใช้ OC ในทางปฏิบัติ
ผู้ที่ได้รับความทุกข์ทรมานจาก "มนุษยนิยม" ของผู้ประกาศ OC อาจหันไปหานักจิตวิทยาที่มีปัญหา ดังนั้นนโยบายของเจ้าหน้าที่ในการสร้างจิตสำนึกสาธารณะจึงเป็นเรื่องหนึ่งทัศนคติส่วนตัวต่อการตีความ OC ของลูกค้ารายใดรายหนึ่งและนักจิตวิทยาเองก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้ว OC จึงน่าจะประทับอยู่ในหลักจริยธรรมของสมาคมทางจิตวิทยาบางแห่งในด้านศีลธรรมของแนวคิดนี้และนักจิตวิทยาก็มุ่งเน้นไปที่สิ่งเหล่านี้เป็นกรอบทางกฎหมายและตัวเขาเองก็ได้รับคำแนะนำจาก SMC ของเขาพยายาม เพื่อไม่ให้เกิดความขัดแย้งกับโค้ดหากมีความคลาดเคลื่อนอยู่ที่ไหนสักแห่ง
เช่นเดียวกับลูกค้า หากลูกค้าพยายามใช้นักจิตวิทยาในกิจกรรมที่ขัดต่อหลักจริยธรรม เขาจะต้องเข้าใจว่าสิ่งนั้นมีอยู่จริง แม้ว่า SMC ของเขาจะต่างกันก็ตาม และในสถานการณ์ที่คล้ายกันที่เกิดขึ้น นักจิตวิทยาจำเป็นต้องถ่ายทอดสิ่งนี้สู่จิตสำนึกของลูกค้า
เราต้องตระหนักว่าไม่ใช่นักจิตวิทยาทุกคนและไม่ใช่ลูกค้าทุกคนที่สามารถเข้ากับระบบ OC และเห็นด้วยกับมันได้ และในสถานการณ์ที่แตกต่างกัน ระบบนั้นอาจไปไกลกว่าหลักจริยธรรมของนักจิตวิทยาในการตีความที่เหมาะสม นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่ต้องมีความเข้าใจในเรื่องความอดทนภายในระบบที่กำหนด ตัวอย่างที่ผมให้ไว้ข้างต้น ดังนั้นปัญหาของ OC จึงอยู่ที่ทัศนคติทางศีลธรรมและการเลือกทางศีลธรรมของทั้งนักจิตวิทยาและผู้รับบริการ และอาจนอกเหนือไปจากขอบเขตทางกฎหมายในบางสถานการณ์
ดังที่เราเห็น OC ในฐานะองค์ประกอบทางอุดมการณ์อาจเป็นปัจจัยสำคัญที่กำหนดทั้งทัศนคติส่วนบุคคล สภาพและไลฟ์สไตล์ของลูกค้าและนักจิตวิทยา ดังนั้นจึงควรพิจารณาว่าเป็นปัจจัยที่เป็นปัญหาที่เป็นไปได้
แนวคิดของวัฒนธรรมศึกษา การกำหนดลักษณะชุดของอุดมคติ หลักการ บรรทัดฐานทางศีลธรรม สิทธิที่มีความสำคัญในชีวิตของผู้คน โดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคม สัญชาติ ศาสนา การศึกษา อายุ เพศ ฯลฯ สิ่งเหล่านี้ทำให้เราสามารถ รวบรวมสาระสำคัญทั่วไปของบุคคลอย่างสมบูรณ์ สิ่งเหล่านี้ขัดแย้งกับค่าคลาส ซึ่งภายในกรอบของแนวทางคลาส อ้างว่าเป็นค่าสากลและแทนที่ค่าเหล่านั้น ค่านิยมของมนุษย์สากลนั้นอยู่ใกล้และเข้าใจได้สำหรับทุกคน (อย่างน้อยก็อาจเป็นไปได้) พวกเขารวมผู้คนเข้าด้วยกันบนพื้นฐานของธรรมชาติที่สำคัญระดับสากลของความสนใจและความต้องการที่พวกเขาแสดงออกมา และชี้นำพวกเขาในความสัมพันธ์ระหว่างกันและกับสังคม หลักการสร้างระบบสำหรับคุณค่าของมนุษย์สากลคือหลักการของมนุษยนิยมซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อคุณค่าของชีวิตมนุษย์ ความสำคัญพื้นฐานในระบบคุณค่าของมนุษย์สากลนั้นเป็นของนิสัยของมนุษย์เพื่อการดำรงอยู่ดั้งเดิมและการพัฒนาอย่างอิสระซึ่งมีความสำคัญเป็นอันดับแรกต่อส่วนบุคคลเหนือสาธารณะ ค่านิยมสากลของมนุษย์มักรวมถึงสิทธิในการมีชีวิต เสรีภาพ การเคารพผู้อาวุโส ทรัพย์สิน ความรักต่อเด็ก การดูแลผู้เป็นที่รัก ความรักชาติ การทำงานหนัก ความซื่อสัตย์ ฯลฯ การยืนยันค่านิยมดังกล่าวถือว่ามีความเหมาะสม เงื่อนไข - เศรษฐกิจ การเมือง จิตวิญญาณ ค่านิยมของมนุษย์ที่เป็นสากลเป็นปัจจัยสำคัญในความสำเร็จของกระบวนการบูรณาการสมัยใหม่ ซึ่งเป็นภาษาสากลสำหรับการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน
ความหมายดี
คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓
ค่านิยมทั่วไปของมนุษย์
ระบบสัจพจน์สัจพจน์ซึ่งเนื้อหาไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในการพัฒนาของสังคมหรือประเพณีทางชาติพันธุ์ที่เฉพาะเจาะจง แต่เต็มไปด้วยความหมายเฉพาะของตัวเองในประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมแต่ละประเพณีอย่างไรก็ตามจะมีการทำซ้ำในรูปแบบใด ๆ วัฒนธรรมอันทรงคุณค่า ปัญหา O.T. กลับมาอีกครั้งอย่างรวดเร็วในยุคแห่งความหายนะทางสังคม: ความเหนือกว่าของกระบวนการทำลายล้างในการเมือง, การล่มสลายของสถาบันทางสังคม, การลดคุณค่าของค่านิยมทางศีลธรรมและการค้นหาทางเลือกทางสังคมวัฒนธรรมที่มีอารยธรรม ในขณะเดียวกัน คุณค่าพื้นฐานตลอดเวลาของประวัติศาสตร์มนุษย์ก็คือชีวิตและปัญหาการอนุรักษ์และพัฒนาในรูปแบบทางธรรมชาติและวัฒนธรรม แนวทางการศึกษาโอทีที่หลากหลาย ก่อให้เกิดการจำแนกประเภทที่หลากหลายตามเกณฑ์ต่างๆ ในการเชื่อมต่อกับโครงสร้างของความเป็นอยู่นั้น จะมีการกล่าวถึงธรรมชาติ (ธรรมชาติอนินทรีย์และอินทรีย์ แร่ธาตุ) และคุณค่าทางวัฒนธรรม (เสรีภาพ ความคิดสร้างสรรค์ ความรัก การสื่อสาร กิจกรรม) ตามโครงสร้างบุคลิกภาพ ค่านิยมคือ ชีวจิตวิทยา (สุขภาพ) และจิตวิญญาณ ตามรูปแบบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ค่านิยม แบ่งออกเป็น คุณธรรม (ความหมายของชีวิตและความสุข ความดี หน้าที่ ความรับผิดชอบ มโนธรรม เกียรติ ศักดิ์ศรี) สุนทรียภาพ (สวยงามประเสริฐ) ศาสนา (ศรัทธา) วิทยาศาสตร์ ( ความจริง) การเมือง (สันติภาพ ความยุติธรรม ประชาธิปไตย) กฎหมาย (กฎหมายและความสงบเรียบร้อย) ในการเชื่อมต่อกับธรรมชาติของความสัมพันธ์เชิงคุณค่าระหว่างวัตถุและหัวเรื่อง เราสามารถสังเกตคุณค่าเชิงวัตถุประสงค์ (ผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์) ค่านิยมเชิงอัตวิสัย (ทัศนคติ การประเมิน ความจำเป็น บรรทัดฐาน เป้าหมาย) โดยทั่วไปพหุนามของ O.Ts. ก่อให้เกิดแบบแผนของการจำแนกประเภท แต่ละยุคประวัติศาสตร์และกลุ่มชาติพันธุ์เฉพาะแสดงออกในลำดับชั้นของค่านิยมที่กำหนดสิ่งที่เป็นที่ยอมรับของสังคม. ระบบคุณค่าอยู่ในระหว่างการพัฒนาและช่วงเวลาไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงทางสังคมวัฒนธรรม ในโลกสมัยใหม่ คุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียภาพของสมัยโบราณ อุดมคติมนุษยนิยมของศาสนาคริสต์ เหตุผลนิยมของยุคใหม่ และกระบวนทัศน์ของการไม่ใช้ความรุนแรงของศตวรรษที่ 20 มีความสำคัญ และอีกมากมาย ดร.โอ.ที. สร้างการวางแนวคุณค่าเป็นลำดับความสำคัญสำหรับการพัฒนาทางสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์หรือบุคคล กำหนดโดยการปฏิบัติทางสังคมหรือประสบการณ์ชีวิตของมนุษย์ ในระยะหลัง มีการให้ความสำคัญกับครอบครัว การศึกษา การทำงาน กิจกรรมทางสังคม และด้านอื่น ๆ ของการยืนยันตนเองของมนุษย์ ในยุคสมัยใหม่ของการเปลี่ยนแปลงระดับโลก คุณค่าที่แท้จริงของความดี ความงาม ความจริง และความศรัทธาได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในฐานะรากฐานพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในรูปแบบที่สอดคล้องกัน ความสามัคคี การวัด ความสมดุลของโลกองค์รวมของมนุษย์และของเขา การยืนยันชีวิตที่สร้างสรรค์ในวัฒนธรรม และเนื่องจากมิติทางสังคมวัฒนธรรมในปัจจุบันถูกกำหนดไว้ในปัจจุบันไม่มากนักจากการดำรงอยู่เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงความดีความงามความจริงและความศรัทธาไม่ได้หมายถึงการยึดมั่นในคุณค่าที่แท้จริงเท่ากับการค้นหาและการได้มา ในบรรดาโอที มีความจำเป็นต้องเน้นย้ำถึงคุณค่าทางศีลธรรมที่เป็นตัวแทนของความสำคัญโดยทั่วไปในความสัมพันธ์กับชาติพันธุ์และปัจเจกบุคคลโดยเฉพาะ ในศีลธรรมสากลของมนุษย์ รูปแบบทั่วไปบางประการของชีวิตในชุมชนได้รับการอนุรักษ์ไว้ และมีการสังเกตความต่อเนื่องของข้อกำหนดทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบที่ง่ายที่สุดของความสัมพันธ์ของมนุษย์ พระบัญญัติทางศีลธรรมในพระคัมภีร์มีความสำคัญยั่งยืน ได้แก่ พระบัญญัติสิบประการในพันธสัญญาเดิมของโมเสส และคำเทศนาในพันธสัญญาใหม่บนภูเขาของพระเยซูคริสต์ รูปแบบการนำเสนอข้อเรียกร้องทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับอุดมคติของมนุษยนิยม ความยุติธรรม และศักดิ์ศรีส่วนบุคคล ก็เป็นสากลในด้านศีลธรรมเช่นกัน (ดูมูลค่า)
ปัญหาเรื่องค่านิยมสากล
“เมื่อคุณพูดกับผู้ใหญ่ว่า: “ฉันเห็นบ้านสวยหลังหนึ่งที่สร้างจากอิฐสีชมพู มีเจอเรเนียมอยู่ที่หน้าต่าง และมีนกพิราบอยู่บนหลังคา” พวกเขาไม่สามารถจินตนาการถึงบ้านหลังนี้ได้เลย พวกเขาต้องพูดว่า: “ฉันเห็นก บ้านมูลค่าหนึ่งแสนฟรังก์” - แล้วพวกเขาก็อุทาน:“ ช่างงดงามเหลือเกิน!”
อองตวน เดอ แซงเต็กซูเปรี. เจ้าชายน้อย
ทุกวันนี้ นักคิดหลายคนพยายามสร้างภาพลักษณ์ทั่วไปของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ปัญหาสำคัญประการหนึ่งบนเส้นทางนี้อยู่ที่ธรรมชาติของมนุษย์ที่ดูเหมือนไม่เปลี่ยนแปลง ศตวรรษเปลี่ยนไป โลกเปลี่ยนแปลงโดยพื้นฐาน แต่มนุษย์ยังคงเป็นตัวเขาเอง ไม่มีความก้าวหน้าที่ชัดเจนในการศึกษาหลักศีลธรรมของมนุษยชาติ ยูโทเปียทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมดจบลงด้วยความล้มเหลว สงครามยังคงเป็นบาดแผลบนร่างกายของอารยธรรม สงครามเหล่านี้เปลี่ยนแปลง สูญเสียรูปทรงแบบคลาสสิก แต่ก็ยังเลวร้ายและไร้มนุษยธรรมไม่แพ้กัน สโลแกนของคานท์ “มุ่งสู่สันติสุขชั่วนิรันดร์” ยังคงเป็นสโลแกน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าทรัพย์สินที่สำคัญของวัฒนธรรมสมัยใหม่คือความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันที่เกิดขึ้นระหว่างผู้ถือครองอารยธรรม อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญที่ต้องตระหนักมีดังต่อไปนี้: สถานการณ์ปัจจุบันไม่ใช่เรื่องใหม่โดยพื้นฐาน การเร่งความเร็วของความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีและความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของมนุษย์นั้นอยู่ในโครโนโทปแบบเดียวกับเมื่อหลายศตวรรษก่อน มีเพียงช่วงเวลาเท่านั้นที่สั้นลงอย่างเห็นได้ชัด โลกของมนุษย์สมัยใหม่โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากเมื่อ 40-50 ปีที่แล้ว ปัจจุบันมีการตั้งคำถามถึงปัจจัยพื้นฐานหลายประการ: บทบาทของคำที่ตีพิมพ์ ศิลปะ ศาสนา และความเป็นมนุษย์ในมนุษย์ ความรู้สึกสบาย (“เทคโนโลยีและวิทยาศาสตร์สามารถทำอะไรก็ได้!”) ถูกแทนที่ด้วยความผิดหวังในประสิทธิภาพของจิตใจมนุษย์ ซึ่งเข้าถึงระดับสูงสุดที่ไม่อาจจินตนาการได้ในการทำความเข้าใจโลกรอบตัวเรา และในขณะเดียวกันก็จมลงสู่ก้นบึ้งของการทำลายตนเองมากขึ้นเรื่อยๆ . บุคคลเปรียบเทียบพฤติกรรมของเขากับบรรทัดฐาน อุดมคติ เป้าหมาย ซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบอย่างและเป็นมาตรฐาน คุณค่า คือ ความสำคัญของวัตถุ ปรากฏการณ์ ความคิด และการกระทำทางธรรมชาติและวัฒนธรรมที่มีต่อชีวิตของผู้คน ซึ่งถูกเปิดเผยในกระบวนการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์ทั้งโลกและตัวเขาเอง ค่านิยมแสดงถึงทัศนคติของบุคคลต่อความเป็นจริงจากมุมมองของสิ่งที่ควรเป็น บางครั้งยังไม่ตระหนัก แต่เป็นที่ต้องการ สำคัญ จำเป็น หรือไม่พึงปรารถนา ไม่สำคัญ ไม่จำเป็น เป็นอันตราย ค่าใดๆ ก็ตามจะสมเหตุสมผลเมื่อเปรียบเทียบกับค่าอื่นที่ตรงข้ามกันเท่านั้น การผสมผสานที่แปลกประหลาดของการวางแนวคุณค่าก่อให้เกิดโลกภายในที่เป็นเอกลักษณ์ของแต่ละคนและเป็นพื้นฐานของบุคลิกภาพและบุคลิกลักษณะเฉพาะตัวของเขา ทัศนคติที่ยึดตามคุณค่าต่อโลกส่งเสริมให้บุคคลกระทำ มีความคิดสร้างสรรค์ เปลี่ยนแปลงความเป็นจริงตามระบบคุณค่าที่มีอยู่ และสอดคล้องกับการวางแนวคุณค่าของตนเอง ในเรื่องนี้ ค่านิยมสามารถทำหน้าที่เป็นอุดมคติ เป้าหมาย วิถีทางของกิจกรรม เป็นเกณฑ์ในการกระทำของมนุษย์ได้ ในนามของค่านิยมสูงสุด เช่น มาตุภูมิ ความจริง อิสรภาพ บุคคลสามารถเสียสละได้ไม่เพียงแต่ความเป็นอยู่ที่ดีของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตของเขาด้วย ตลอดประวัติศาสตร์มนุษยชาติได้พัฒนาคุณค่าสากลที่เป็นสากลซึ่งมีความสำคัญที่ยั่งยืนสำหรับคนหลายชั่วอายุคน - ความจริง ความดี ความงาม อิสรภาพ ความยุติธรรม ฯลฯ และแม้ว่าในยุคต่างๆ เนื้อหาและความหมายของค่านิยมเหล่านี้จะเข้าใจต่างกันไป แต่ก็สะท้อนความปรารถนาของผู้คนในอิสรภาพและความเป็นอิสระ เพื่อชีวิตที่มีความสุขและสง่างาม และบรรจุความต้องการในการฟื้นฟูสังคมตามหลักมนุษยนิยมและความยุติธรรม เป็นการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสาธารณะ
โลกสมัยใหม่ได้ทิ้งแนวทางในทิศทางของความสามัคคี ประเพณี และมนุษยนิยมไว้เบื้องหลังมาก ความปรารถนาของเขายังคงตระหนักถึงความเป็นไปได้ของเสรีภาพภายนอกมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยใช้เหตุผลเป็นแนวทางในเรื่องนี้ แต่นอกเหนือจากลำดับความสำคัญแบบคลาสสิกแล้ว สิ่งใหม่ ๆ ก็เกิดขึ้นด้วย ประการแรกคือการบริโภค ข้อมูล การเร่งความเร็ว การบริโภคจะทำให้คนสมัยใหม่สามารถตอบคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต ข้อมูล - สำหรับคำถามแห่งความจริง ความเร่งให้คำตอบสำหรับคำถาม "ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง" (“ฉันจะทำอะไรได้บ้าง”) การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในสภาพการดำรงอยู่ภายนอกการอพยพที่สำคัญของประชากร (ทั้งภายนอกและภายใน) ไปในทิศทางของสถานที่แห่งชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองมากขึ้น - ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดเงื่อนไขสำหรับการแตกหักครั้งสุดท้ายด้วยรากเหง้าของตัวเองที่บ้าน ความหยั่งรากลึกถูกเอาชนะโดยความปรารถนาที่จะเติบโตเชิงคุณภาพอย่างต่อเนื่อง แต่การสูญเสีย "ราก" ของตนเองไม่เพียงแต่อิสรภาพและการขาดเงื่อนไขเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสูญเสียสภาพแวดล้อมที่หล่อเลี้ยงซึ่งทำให้บุคคลมีพื้นฐานสำหรับความรักและความห่วงใยต่อโลก สังคมถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มที่ชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ เป็นกลุ่มที่สามารถปรับตัวให้เข้ากับการพัฒนาที่เร่งรีบอย่างรวดเร็วและกลุ่มที่กลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ คนแรกมีความสามารถในการรับรู้และใช้ข้อมูลจำนวนมากโดยโดดเด่นด้วยความมั่นใจและวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนของเป้าหมาย ฝ่ายหลังอยู่ในสุญูดอย่างต่อเนื่อง ดำเนินชีวิตโดยไม่สังเกตเห็นโลกที่เปลี่ยนแปลง และปิดกั้นมันไว้ในจิตสำนึกของพวกเขา เป้าหมายและความหมายไม่มีความสำคัญสำหรับพวกเขา การดำรงอยู่ปราศจากแนวทางทางจิตวิญญาณ
โลกสมัยใหม่ดังที่ Toffler ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้อง ไม่เพียงแต่มีแนวโน้มที่จะเปลี่ยนแปลงอย่างมาก แต่ยังเปลี่ยนลำดับความสำคัญขั้นพื้นฐานด้วย เช่น ความมั่นคง ความทนทาน และความแข็งแกร่ง กำลังค่อยๆ สูญเสียสถานะคุณค่าของตนไป พวกเขาจะถูกแทนที่ด้วยความสะดวกสบาย การไม่มีปัญหา และความแปลกใหม่อย่างต่อเนื่อง โลกตะวันตกและหลังจากนั้นมนุษยชาติที่เหลือกำลังกลายเป็น "ขยะแขยง" ในแก่นแท้ของความสัมพันธ์กับวัตถุของโลก ของใช้ในครัวเรือนแบบใช้แล้วทิ้งความสัมพันธ์กับผู้อื่นโดยคำนึงถึงการย้ายถิ่นอย่างต่อเนื่องพัฒนาทัศนคติใหม่ต่อสิ่งต่าง ๆ และสิ่งแวดล้อมโดยทั่วไป โลกถูกมองว่าเป็นสิ่งชั่วคราวและลื่นไหลเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องซึ่งไม่ได้ผูกมัดบุคคลกับตัวมันเองไม่ได้เพิ่มการพึ่งพาความกังวลต่อวัสดุและสังคม บุคคลที่มีภาระด้านทรัพย์สินและความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับผู้อื่นสามารถบรรลุความเข้าใจโลกได้เพียงอันเป็นผลมาจากการทำงานระยะยาวในจิตสำนึกของเขา ตอนนี้ชาวตะวันตกเข้าใจเรื่องนี้ค่อนข้างเป็นธรรมชาติอันเป็นผลมาจากประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน การรับรู้แบบตะวันตกภายใต้อิทธิพลของปัจจัยคุณค่าภายในได้เข้าสู่ภาวะการประเมินเชิงลบของการดำรงอยู่ทางวัตถุซึ่งถือเป็นแก่นแท้ของโลกทัศน์แบบดั้งเดิม ในด้านหนึ่ง ความสามารถและหน้าที่ทางสังคมที่สร้างสรรค์ของแต่ละบุคคลจะได้รับความสำคัญเหนือทรัพย์สินและความมั่งคั่ง โดยให้ขอบเขตและแรงจูงใจในการพัฒนาทางปัญญาของสังคมและการสถาปนาเสรีภาพ ในทางกลับกัน การเปลี่ยนแปลงยังเป็นไปได้ในทิศทางจากทัศนคติ "การมีผลประโยชน์" ไปจนถึงทัศนคติ "การมีข้อมูล" เนื่องจากเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการควบคุม การครอบงำ และอำนาจของแต่ละบุคคล ข้อมูลสามารถเป็นได้ทั้งพลังทำลายล้างและพลังสร้างสรรค์ดังนั้นในกรณีของทรัพย์สินทุกอย่างจะขึ้นอยู่กับคุณสมบัติทางศีลธรรมของเจ้าของ
การไม่คำนึงถึงอนาคตเป็นอีกคุณลักษณะหนึ่งของโลกทัศน์ของสังคมยุคใหม่ ซึ่งแนวคิดเรื่อง "การดูแล" ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่อง "ความหวัง" มากขึ้นเรื่อยๆ บุคคลไม่มุ่งมั่นที่จะดูแลผู้อื่นในอวกาศและเวลา เขาหวังว่าทุกอย่างจะสำเร็จ "ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง"
การมุ่งเน้นไปที่ปัจจุบันแคบลงจากชีวิตของตัวเองไปสู่วันนี้ที่แยกจากกัน จังหวะและพลวัตของกิจกรรมชีวิตไม่อนุญาตให้ใครก็ตามเข้าใจความคิดโดยรวม ความไม่แน่นอนได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้นจากความไม่มั่นคงทางการเมือง การเผชิญหน้าทางทหารระหว่างอารยธรรม และการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ที่ไม่ตัดสิน ซึ่งไม่มีข้อห้ามและข้อห้ามทางศีลธรรม ศตวรรษที่ XX มีส่วนสนับสนุนพิเศษในการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ ในด้านหนึ่ง ความกดดันที่เป็นไปได้ของมนุษยชาติที่มีต่อถิ่นที่อยู่ของมันได้ถูกเอาชนะ ซึ่งก่อให้เกิดสถานการณ์วิกฤตสิ่งแวดล้อมโลก และในทางกลับกัน ปัญหาของความจำเป็นในการรักษาธรรมชาติและฟื้นฟูทรัพยากรได้ถูกหยิบยกขึ้นมาเพื่อ ครั้งแรก จากการเกิดขึ้นและการพัฒนาของวิกฤตสิ่งแวดล้อมโลก ธรรมชาติเริ่มถูกมองว่าเป็นอันตรายอีกครั้ง และดังนั้นจึงจำเป็นต้องให้ความสนใจมากขึ้น แต่ไม่ใช่เพราะมันกลายเป็นคุณค่าในทันที แต่เพราะมันสามารถทำลายคุณค่าในตนเองของมนุษย์และการดำรงอยู่ของเขาได้
ยุคสมัยใหม่มีความซาบซึ้งใหม่ต่อปรากฏการณ์ชีวิตโดยรวม และเหนือสิ่งอื่นใด นี่เป็นเพราะการรับรู้ถึงความตายเป็นพิเศษ
หากเราถือว่าความตายเป็นสภาวะที่ขาดไม่ได้ของชีวิต ซึ่งไม่ได้เป็นเครื่องบ่งชี้ถึงชัยชนะของพลังแห่งความชั่วร้ายมากนัก แต่เป็นโอกาสสำหรับการเติมเต็มชีวิตอย่างลึกซึ้ง ทัศนคติต่อความตายก็จะมีความสำคัญอย่างยิ่งใน การกำหนดความสำคัญของสิ่งหลัง คุณค่าของชีวิตจะสมบูรณ์มากขึ้นด้วยประสบการณ์และความเข้าใจเรื่องความตาย โดยเฉพาะความตายของผู้อื่น ความตายของผู้เป็นที่รัก ผลที่ตามมาก็คือความรักเพื่อชีวิตซึ่งเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความรักต่อชีวิตของผู้อื่นและไปสู่ความตายด้วย การไม่คำนึงถึงชีวิตกลายเป็นพื้นฐานของการดูถูกเหยียดหยามผู้อื่น ต่อการดำรงอยู่ที่แท้จริงและเป็นเอกลักษณ์ของเขา นี่อาจเป็นความหมายเชิงสัจพจน์ที่ลึกซึ้งที่สุดของความตาย ความตระหนักรู้ทำให้เราเห็นว่าชีวิตเป็นคุณค่าสูงสุดของการดำรงอยู่ ความตายไม่ใช่ทางเลือกที่มีคุณค่าสำหรับชีวิตมากนัก แต่เป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับความซาบซึ้งและความเข้าใจอย่างสูงเป็นพิเศษ
ความเป็นไปได้ของการเสียชีวิตจำนวนมากเกิดขึ้นจากเหตุผลบางประการในการปฏิเสธโลกและเงื่อนไขแห่งความตายของโลกอย่างลึกซึ้ง แต่สำหรับคนอื่นๆ มันเป็นพื้นฐานสำหรับการทำความเข้าใจชีวิตว่าเป็นภาวะเอกฐานและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในจักรวาล สำหรับคนจำนวนมากในยุคแห่งการบริโภค การประเมินชีวิตในระดับต่ำเป็นลักษณะเฉพาะ ซึ่งในความเห็นของเรา มีความเกี่ยวข้องกับเหตุผลหลักสองประการสำหรับการคิดในชีวิตประจำวันและเน้นเรื่องสำคัญ ประการแรก ความสมบูรณ์และความลึกของการดำรงอยู่ในปัจจุบันกลายเป็นความเชื่อมโยงอย่างยิ่งกับความพึงพอใจในความต้องการที่เพิ่มมากขึ้น ระดับความพึงพอใจของพวกเขานั้นสูงมาก แต่ระดับความต้องการนั้นสูงกว่าอย่างล้นหลาม เมื่อได้มาซึ่งบุคคลแล้ว เขาก็หมกมุ่นอยู่กับความปรารถนาใหม่ๆ อยู่แล้ว และไม่สามารถมีความสุขที่แท้จริงและประเมินปัจจุบันในเชิงบวกได้
สังคมมวลชนลดคุณภาพของการสื่อสาร ความเป็นไปได้ในการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์ และความหมายของความรักอย่างเป็นกลาง ทั้งหมดนี้ไม่ได้ให้การเติมเต็มชีวิตอย่างมีความหมาย
เหตุผลที่สองที่ทำให้คุณค่าของชีวิตมีน้อยมากในยุคสมัยใหม่นั้นเกี่ยวข้องกับทัศนคติใหม่ต่อความตาย ประสบการณ์ของมนุษยชาติเกี่ยวกับการฆาตกรรมหมู่ ความรุนแรงในชีวิตประจำวัน และลัทธิความตายในงานศิลปะ ได้กลายเป็นพื้นฐานของการดูถูกเหยียดหยามต่อการตายของผู้อื่น ความตายกลายเป็นเงื่อนไขของความสนใจในเกมและในความเป็นจริง แต่ความธรรมดาของมันและการขาดประสบการณ์ทางจิตวิญญาณเนื่องจากความเป็นไปได้และการหลีกเลี่ยงไม่ได้นั้นไม่ใช่พื้นฐานสำหรับการทำความเข้าใจคุณค่าและความหมายของมันอีกต่อไป ความสยองขวัญเนื่องจากการตายอย่างไร้สติของผู้คนในสงครามหรือในภัยพิบัติส่งผลกระทบต่อบุคคลในตอนแรกเท่านั้น จากนั้นจึงกลายเป็น "ข้อมูล" ในชีวิตประจำวันที่ไม่ทำให้เกิดการไตร่ตรองและความเห็นอกเห็นใจตามหลักสัจพจน์
ในสภาวะของสังคมมวลชน ซึ่งการปลดเปลื้องและความเยือกเย็นในความสัมพันธ์เป็นสภาวะเริ่มต้นปกติ มนุษยนิยมก็เหมือนกับเสรีภาพ ในหลาย ๆ ด้านกลายเป็นตัวเร่งให้เกิดการเห็นแก่ผู้อื่น แต่แม้แต่การตระหนักรู้ถึงความสำคัญของตนต่อหน้าผู้อื่นก็ไม่ใช่พื้นฐานของความรักในชีวิต เนื่องจากอย่างหลังเป็นผลมาจากประสบการณ์การรับรู้ถึงความเป็นส่วนหนึ่งของโลก
คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งของแนวทางและค่านิยมทางอุดมการณ์ของศตวรรษที่ 20 เกี่ยวข้องกับการบูรณาการและโลกาภิวัตน์ของโลกและวัฒนธรรม สองศตวรรษที่ผ่านมากลายเป็นเวทีพิเศษในการพัฒนามนุษยชาติเมื่อมีการเผชิญหน้าอย่างเปิดเผยและอิทธิพลร่วมกันของแบบจำลองอารยธรรมแบบดั้งเดิมและนวัตกรรมเกิดขึ้น
อิทธิพลของวิธีการรับรู้โลกแบบเดิมๆ ได้กลายเป็นปัจจัยภายนอกที่เอื้อต่อการเปลี่ยนแปลงความคิดแบบตะวันตก “ชนชั้นสูง” ทางจิตวิญญาณที่มีส่วนร่วมในประเพณีเหล่านี้มีอิทธิพลสำคัญต่อวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ปรัชญา และโลกทัศน์โดยทั่วไป โดยอ้างว่า "พระเจ้าตายแล้ว" สาวกลัทธิทำลายล้างและอัตถิภาวนิยมมากขึ้นเรื่อยๆ ได้ข้อสรุปว่าโลกที่มืดบอดและไร้ความหมายในสภาพดั้งเดิมนั้นเต็มไปด้วยความทุกข์ทรมาน มีเพียงตัวเขาเองเท่านั้นที่สามารถเปลี่ยนสถานการณ์ปัจจุบันของบุคคลได้ในขณะที่ยอมรับความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อการเลือก ความรู้สึกดังกล่าวเป็นพื้นฐานของความเชื่อในการปลดปล่อยสูงสุด ประเพณีตะวันตกระบุในกรณีนี้เพียงแต่ไม่มีความหมายและรากฐานทางจิตวิญญาณที่มีอยู่เท่านั้น การดำรงอยู่ของบุคคลในสถานการณ์เช่นนี้กลายเป็นเรื่องน่าเศร้ามากกว่าการ "มองโลกในแง่ร้าย" ที่สุดของโลกทัศน์ทุกประเภท อย่างไรก็ตาม โศกนาฏกรรมในความเข้าใจของชาวยุโรปเป็นหนทางหนึ่งในการชำระล้างและการปลดปล่อยจากสิ่งที่ไม่จำเป็นและจากภายนอกมาโดยตลอด ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมแนวคิดนี้จึงได้รับการตอบรับอย่างกว้างขวางในหัวใจของผู้คน
คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของยุคสมัยใหม่คือโลกาภิวัตน์ในฐานะการปรับระดับ การปรับระดับ และการเฉลี่ยของรูปแบบการดำรงอยู่และความเข้าใจของโลก ซึ่งนำมาซึ่งผลประโยชน์ที่ไม่อาจปฏิเสธได้ (การเพิ่มมาตรฐานการครองชีพของชนชาติที่ยากจนที่สุด) และความสูญเสียที่ไม่อาจแก้ไขได้ อย่างหลังประกอบด้วยการแตกหักครั้งสุดท้ายด้วยรากฐานของตนเอง ลำดับความสำคัญและคุณค่าทางวัฒนธรรมอันเป็นเอกลักษณ์ การลืมจิตวิญญาณของอดีตหมายถึงความอ่อนแอในปัจจุบัน เช่นเดียวกับการสูญเสียความเป็นปัจเจกบุคคลหมายถึงการไปสู่ความว่างเปล่า
ความไม่ลงรอยกันในระบบทัศนคติทางอุดมการณ์ทำให้วิกฤตของค่านิยมและอุดมคติก่อนหน้านี้รุนแรงขึ้น ซึ่งทำให้ขอบเขตของ "เกมแห่งความคิดสร้างสรรค์" ซึ่งขณะนี้เคลื่อนไปในทิศทางที่หลากหลาย
โลกถูกมองว่าเป็นกระแสของการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องซึ่งไม่มีคุณค่าที่แท้จริง และไม่ผูกมัดบุคคลที่มีความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้น เช่น ความสัมพันธ์ทางทรัพย์สิน อำนาจ การจัดการ การศึกษา ถูกชาวตะวันตกประเมินมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าเป็นโลกชั่วคราว ไม่มั่นคง และไม่มีรากฐาน ดังนั้นการค้นหาความสุข ความปรองดอง ความสงบสุข หรือความเพลิดเพลินในตัวเลือกนี้ไม่ได้ปฏิเสธ แต่เป็นการเสริมความแข็งแกร่งของหลักการส่วนบุคคล การเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องในความรู้สึก แนวโน้มที่จะอพยพ การเดินทาง เปลี่ยนสถานที่ของชีวิตและการทำงาน อาชีพ ครอบครัว เพื่อน แวดวงสังคมกลายเป็นลักษณะเฉพาะของมนุษย์สมัยใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ ไม่เพียงแต่ในอเมริกาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยุโรป เมืองใหญ่ ๆ อีกด้วย รัสเซียและยูเครน ลำดับความสำคัญแบบดั้งเดิมยังคงเป็นเรื่องปกติสำหรับพื้นที่เกษตรกรรม ซึ่ง "ชีวิตที่ตกลงมา" คือเงื่อนไขของชีวิต
อะไรคือแรงบันดาลใจของสังคมเทคโนโลยีสารสนเทศและอุตสาหกรรมขั้นสูงสมัยใหม่? ประการแรก หัวข้อนี้มุ่งมั่นเพื่อการเปลี่ยนแปลงและปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ในทางกลับกันมีลักษณะเป็นความปรารถนาที่จะมีข้อมูลมากขึ้นเรื่อย ๆ เพื่อให้บรรลุอิสรภาพจากการกระทำที่ผิดพลาดและความกดดันจากโลกภายนอก. อำนาจและความมั่งคั่งตามค่านิยม "ล้าสมัย" เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นชั่วคราวในความเป็นจริง ในเรื่องนี้ ความสามารถทางจิตวิญญาณ (ตามเจตนารมณ์ สติปัญญา และเวทย์มนต์) ของแต่ละบุคคลและความสงบสุขมีแนวโน้มที่จะมีความสำคัญในการเสริมสร้างศักยภาพของตนเอง สถานะ "ที่ไม่ได้หยั่งราก" ของแต่ละบุคคล ซึ่งบ้าน ที่ทำงาน ครอบครัวสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ปัจจัยที่เปลี่ยนแปลงไป มีส่วนทำให้เกิดการใช้พลังงานภายในของบุคคลในขอบเขตที่ไม่ใช่วัตถุ ซึ่งจะถูกมองว่าไม่ใช่การรับใช้ แต่เป็นสิ่งสำคัญยิ่งมากขึ้น . สิ่งที่อาจเป็นอันตรายในสถานการณ์นี้ไม่ใช่การเลิกกับชีวิตประจำวันและสิ่งคุ้นเคย แต่เป็นการปฏิเสธความสำคัญของความสัมพันธ์กับผู้อื่น คนสมัยใหม่ไม่หลีกเลี่ยงการติดต่อและการสื่อสาร ในทางกลับกัน เขาเป็นคนสื่อสารและเปลี่ยนแปลงเพื่อนและคนรู้จักอยู่ตลอดเวลา อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของความสัมพันธ์เหล่านี้ไม่สามารถกำหนดเป็น "ความรัก" หรือ "มิตรภาพ" ได้อีกต่อไป การปฏิเสธคุณค่าของผู้อื่นย่อมนำไปสู่การสลายตัวเองและความเสื่อมโทรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การโดดเดี่ยวด้วยบุคลิกภาพของตนเองทำให้เกิดข้อจำกัดในการพัฒนาตนเอง เนื่องจากชีวิตฝ่ายวิญญาณไม่พบทางออกหรือเพิ่มคุณค่า ตัวเลือกสำหรับการพัฒนาสถานการณ์ดังกล่าวอาจเป็นความเสื่อมโทรมของจิตวิญญาณโดยมีฉากหลังของการเติบโตในด้านกายภาพและสติปัญญา หรือการเสริมสร้างความปรารถนาที่จะมีกองกำลังที่เหนือกว่าของแต่ละบุคคลที่สูงขึ้น ซึ่งเกี่ยวข้องกับการทำให้วิญญาณเป็นจริง บนพื้นฐานนี้ การสร้างความแตกต่างใหม่ของสังคมจะถูกสร้างขึ้น โดยพื้นฐานจะไม่ใช่ทัศนคติต่อทรัพย์สินหรือการสื่อสาร แต่เป็นทัศนคติต่อความเป็นจริงและการประเมิน วิกฤตศรัทธาที่เกิดขึ้นพร้อมกับศตวรรษที่ 20 อาจจะจบลงด้วยการดึงดูดใหม่ของมนุษย์สู่อำนาจที่สูงกว่า (ในฐานะที่เป็นศูนย์รวมของความสมบูรณ์ของข้อมูล) ในรูปแบบที่เป็นปัจเจกบุคคลมากขึ้นกว่าเดิม ความสัมพันธ์ทางสังคมที่อ่อนแอลง โอกาสในการใช้ชีวิต ทำงาน และมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์โดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากกลุ่ม กลุ่ม ครอบครัว เพื่อน ย่อมมีส่วนช่วยในการพัฒนาความรู้สึกเหงาและการค้นหาทางออกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ . แนวทางแก้ไขจะเป็นเครือข่ายข้อมูลระดับโลกที่เชื่อมโยงสติปัญญาของแต่ละบุคคล หรือจุดสังเกตทางจิตวิญญาณเหนือธรรมชาติที่เชื่อมโยงระดับจิตสำนึกที่มีเหตุผลขั้นสูงสุดของพวกเขา
ดังนั้นภาพเชิงสัจวิทยาของโลกสมัยใหม่จึงมีลักษณะที่หลากหลายของรูปแบบ การกระจายตัว การเสริมสร้างปัจจัยเชิงอัตวิสัยกับภูมิหลังของลัทธิเสรีนิยม และการยืนยันถึงเสรีภาพอันมีคุณค่า
ในเวลาเดียวกันแนวโน้มในการวิวัฒนาการของคุณค่าของโลกที่เป็นนวัตกรรมและมีเทคโนโลยีนั้นมีความสอดคล้องกันมากขึ้นกว่าที่เคยกับค่านิยมบางประการของโลกทัศน์ตะวันออกแบบดั้งเดิม สิ่งนี้ไม่ได้แสดงออกมาในความปรารถนาในประเพณีหรือความสามัคคี แต่ในการเอาชนะการพึ่งพาการดำรงอยู่ทางวัตถุในการรับรู้ของโลกว่าเป็นกระแสแห่งการเปลี่ยนแปลง การเชื่อมโยงซึ่งขัดขวางการพัฒนาตนเองเท่านั้น การสำรวจที่จัดทำขึ้นในหมู่นักศึกษามหาวิทยาลัยพบว่าความรักและมิตรภาพได้รับการตั้งชื่อเป็นค่านิยมหลักโดยมีเพียง 5% ของผู้ตอบแบบสอบถาม (โดยรวมมีผู้เข้าร่วมการศึกษามากกว่า 500 คน)
แนวโน้มหลักในการพัฒนาทางจิตวิญญาณของอารยธรรมเชิงนวัตกรรมคือการเคลื่อนไหวจากการสร้างคุณค่าไปสู่การยืนยันว่าเป็นคุณค่าในตนเอง ในเรื่องนี้เป็นเรื่องถูกต้องตามกฎหมายที่จะเน้นขั้นตอนหลักต่อไปนี้ในประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของอารยธรรมนี้: สมัยโบราณ - ยุคของคุณค่าที่แท้จริงของอิสรภาพ; ยุคกลาง - ยุคของการปฏิเสธจิตวิญญาณแห่งนวัตกรรม การยืนยันประเพณี ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นยุคของคุณค่าที่แท้จริงของลัทธิมานุษยวิทยาและมนุษยนิยม เวลาใหม่คือยุคของคุณค่าที่แท้จริงของความมีเหตุผล ศตวรรษที่ 20 เป็นยุคของการสร้างเอกภาพของคุณค่านวัตกรรมขั้นพื้นฐานและการพัฒนาสูงสุด การดำเนินการตามแนวทางอุดมการณ์และค่านิยมการพัฒนาในขณะเดียวกันก็ทำให้ภารกิจในการค้นหาและจัดลำดับความสำคัญของอารยธรรมใหม่โดยคำนึงถึงความขัดแย้งของสังคมและสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ
การวิเคราะห์แนวทางคลาสสิกสำหรับการพัฒนาอารยธรรมที่เป็นนวัตกรรมแสดงให้เห็นว่าการยืนยันคุณค่าของเสรีภาพมนุษยนิยมมานุษยวิทยาความรู้ที่มีเหตุผลและนวัตกรรมมีส่วนช่วยเสริมสร้างความเข้มแข็งของการพัฒนาภายในของสังคมประเภทนี้ ความปรารถนาของบุคคลในการแปลคุณค่าเหล่านี้ให้กลายเป็นความจริงนั้นเกิดจากกิจกรรมที่สร้างสรรค์ การเปลี่ยนแปลง เชิงสร้างสรรค์และการทำลายล้าง ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพใหม่ในกระบวนการที่สอดคล้องกันของความแปรปรวนทั่วไปของการดำรงอยู่ทางสังคม ค่านิยมซึ่งเป็นเป้าหมายที่มีความหมายของชีวิต ไม่เพียงเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสภาพการพัฒนาทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลอย่างแข็งขันต่อสิ่งเหล่านั้นด้วย หากค่านิยมของสังคมดั้งเดิมและสภาวะสมดุลนั้นส่วนใหญ่ก่อตัวขึ้นตามความเป็นอยู่ ค่านิยมของโลกนวัตกรรมก็ปรากฏว่า "เหนือกว่า" หรือ "ก่อนที่จะเป็น" (V. Frankl) โดยทั่วไปสังคม Homeostatic จะมุ่งเน้นไปที่ปัจจุบัน สังคมดั้งเดิมจะมุ่งเน้นไปที่อดีต และโลกแห่งนวัตกรรมจะมุ่งเน้นไปที่อนาคต สิ่งนี้อธิบายความเป็นเอกลักษณ์ของภาพเชิงสัจวิทยาของมนุษยชาติ ค่านิยมที่เกิดจากการมีส่วนร่วมในการรักษาและอนุรักษ์คุณค่าในอดีตมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงภายในเพื่อไม่ให้ขึ้นอยู่กับความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงไป ค่านิยมที่แสดงถึงความปรารถนาในอนาคตมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของการดำรงอยู่ภายนอกการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเมื่อความต้องการของเรื่องเติบโตขึ้น
การอนุมัติและการดำเนินการตามลำดับความสำคัญตามคุณค่าชั้นนำของโลกนวัตกรรม บ่งบอกถึง "ความไม่พอใจชั่วนิรันดร์" ของบุคคลที่มีอารยธรรม ดังนั้นทุกขั้นตอนของการพัฒนาสังคมจะได้รับการประเมินอย่างมีวิจารณญาณ ศูนย์รวมคุณค่าที่สมบูรณ์ที่สุดสู่ความเป็นจริงกลายเป็นการเปลี่ยนไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้นโลกสมัยใหม่จึงละทิ้งคุณค่าและกระบวนทัศน์แบบคลาสสิกไปเป็นส่วนใหญ่
ปัญหาคุณค่าของมนุษย์สากลเป็นปัญหาที่ซับซ้อนที่สุด (ยากต่อการวางตัว ศึกษา และแก้ไข) ทำให้เกิดความสับสน ซึ่งส่งผลกระทบอย่างชัดเจนต่อผลประโยชน์ของตัวแทนจากชั้นและอุดมการณ์ที่แตกต่างกัน จึงไม่น่าแปลกใจที่จะมีความคิดเห็น แนวทางแก้ไข มุมมอง และคำสอนมากมาย คุณสามารถตรวจสอบสิ่งนี้ได้โดยหันไปใช้อินเทอร์เน็ตหรือวรรณกรรมเฉพาะทาง ไปที่ข้อพิพาททางอุดมการณ์ การต่อสู้ทางการเมือง การรณรงค์การเลือกตั้ง การสำรวจความคิดเห็นของประชาชน เป็นต้น
ในความคิดเห็นและมุมมองที่หลากหลายที่น่าทึ่งเกี่ยวกับคุณค่าของมนุษย์สากลในประเด็นนี้ ควรแยกแยะความแตกต่างที่รุนแรงสองประเภท: 1) ไม่มีคุณค่าสากล; 2) มีคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล
1.ประเภทแรกแบ่งออกเป็นสามประเภท
ก) ไม่มีคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล ไม่มีและไม่สามารถมีได้ เพราะประการแรก ทุกคนในชุมชนของพวกเขามีและมีความสนใจ เป้าหมาย ความเชื่อ ฯลฯ ที่พิเศษ แตกต่าง และกระทั่งเข้ากันไม่ได้ ประการที่สอง เช่นเดียวกับปัญหาทางอุดมการณ์อื่นๆ ไม่สามารถมีวิธีแก้ปัญหาที่ชัดเจนได้ ประการที่สาม ปัญหานี้เข้าใจและแก้ไขได้ยากมาก ประการที่สี่ การแก้ปัญหาได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญจากแนวทางหลายมิติ (คุณธรรม กฎหมาย ศาสนา การเมือง ฯลฯ) ประการที่ห้า การแก้ปัญหาส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยยุคสมัยและเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง และมีความแตกต่างกันมาก ประการที่หก ค่านิยมเป็นเพียงเวลาและสถานที่ในท้องถิ่นเท่านั้น
ข) มีและไม่มีค่านิยมสากลของมนุษย์ แต่แนวคิดนี้ถูกใช้โดยแวดวงสังคมบางแห่งเพื่อจุดประสงค์ที่ดีหรือเห็นแก่ตัวเพื่อบิดเบือนความคิดเห็นของประชาชน
ค) มีและไม่มีคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล แต่เนื่องจากชุมชนที่แตกต่างกันไม่ได้อยู่อย่างโดดเดี่ยวจากกัน ดังนั้นเพื่อการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของพลังทางสังคม วัฒนธรรม อารยธรรมต่างๆ ฯลฯ จำเป็นต้องพัฒนาชุดที่เหมาะสม ซึ่งเป็นระบบ "คุณค่าของมนุษย์สากล" ปรากฎว่าค่านิยมเหล่านี้ไม่มีอยู่และไม่มีอยู่จริง แต่สามารถและจำเป็นต้องได้รับการพัฒนาและบังคับใช้กับผู้คน ชุมชน และอารยธรรมทั้งหมดด้วยซ้ำ
2. มีคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล แต่มันถูกตีความแตกต่างกันมาก
ก) ค่านิยมสากลเป็นเพียงวัตถุ (ความมั่งคั่ง ความพึงพอใจในอารมณ์ทางเพศ ฯลฯ)
b) ค่านิยมสากลนั้นเป็นจิตวิญญาณล้วนๆ (จากศาสนา ศีลธรรม กฎหมาย ฯลฯ)
c) ค่านิยมสากลคือการรวมกันของปัจจัยทางวัตถุและทางจิตวิญญาณ
ขณะเดียวกัน บางคนมองว่า “ค่านิยม” มั่นคง ไม่เปลี่ยนแปลง ขณะที่บางคนมองว่าเปลี่ยนแปลงตามการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ การเมือง การทหาร และเงื่อนไขอื่นๆ นโยบายของชนชั้นปกครองหรือพรรคการเมือง การเปลี่ยนแปลงทางสังคม - ระบบการเมือง ฯลฯ ตัวอย่างเช่นในรัสเซียการครอบงำทรัพย์สินส่วนตัวหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคมถูกแทนที่ด้วยการครอบงำของสาธารณะแล้วกลับมาเป็นส่วนตัวอีกครั้ง (ด้วยเหตุนี้เขาจึงกล่าวว่าคุณค่าทั้งหมดเปลี่ยนแปลงไปโดยสิ้นเชิงในแต่ละครั้งตามหลักการ: “อายุยืนยาว” ลงด้วย”!” - “ลงด้วย “อายุยืนยาว”!”)
1. การต่อต้านค่านิยมทางสังคม การเผชิญหน้าระหว่างค่านิยมและการต่อต้านค่านิยม
การต่อต้านคุณค่าคือทุกสิ่งที่มีความสำคัญเชิงลบต่อบุคคลและสังคม
ความเกลียดชัง -นี่เป็นที่มาของความสงสัยและความก้าวร้าว บุคคลที่ไม่เป็นมิตรสามารถค้นหาศัตรูของเขาได้ทุกที่ทุกเวลา สำหรับเขา โลกทั้งโลกเมื่อมองผ่านปริซึมของความเป็นศัตรูเชิงอัตวิสัย ถูกลดคุณค่าและถูกมองว่าเป็นการต่อต้านคุณค่า
รูปแบบพิเศษของความเป็นปรปักษ์คือ ความก้าวร้าว 1,ซึ่งน่าจะมีแหล่งที่มาเชิงบวกที่เราพูดถึง: ความรู้สึกในการดูแลรักษาตนเอง, การป้องกันตัวเอง, การจัดหาพื้นที่อยู่อาศัย ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ความก้าวร้าวในความหมายที่แคบหรือเหมาะสมของคำนั้นเป็นการโจมตีที่ไม่มีการยั่วยุ เป็นการกระทำที่ไม่เป็นมิตรต่อผู้อื่น- ความก้าวร้าวทำให้เราคล้ายกับสัตว์ในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับความก้าวร้าวของมนุษย์ ความก้าวร้าวของสัตว์มักได้รับแรงบันดาลใจจากความต้องการความอยู่รอดและการอนุรักษ์ตนเอง การปกป้องครอบครัว เผ่า หรือถิ่นที่อยู่
ความก้าวร้าวคือความโหดร้ายและความรุนแรงที่ไม่ได้เกิดจากความจำเป็นอันสำคัญใดๆ ไม่ได้เกิดจากเหตุผล แต่เกิดจากการต่อต้านมนุษยชาติ ซึ่งเป็นด้านมืดของมนุษย์
เมื่อเทียบกับการแสดงความไร้มนุษยธรรมที่กล่าวมาข้างต้น นิสัยไม่ดีดูเหมือนเป็นเรื่องเล็กๆ น้อยๆ ที่ไม่ควรเอ่ยถึง แต่การทบทวนขอบเขตของการต่อต้านค่านิยมควรจะค่อนข้างสมบูรณ์แม้ว่าจะแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะทำให้ครอบคลุมครบถ้วนถี่ถ้วน นิสัยที่ไม่ดีประกอบด้วยข้อผิดพลาดมากมายในพฤติกรรม รูปแบบการคิด และมารยาทของเรา พวกมันมีความสัมพันธ์โดยพื้นฐานและสะท้อนถึงระดับวัฒนธรรมทั่วไปของสังคมหรือวัฒนธรรมย่อยของมัน อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นสัญลักษณ์ของขอบเขตล่าง ขีดจำกัดของพฤติกรรมที่ปกติและสมเหตุสมผล ศีลธรรม อารมณ์ จิตใจ สุนทรียภาพ และสังคมที่ยอมรับได้ ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยปริยายในสังคมที่กำหนด ซึ่งเกินกว่าที่จะเริ่มยอมรับไม่ได้และไม่ยอมรับ ผิดศีลธรรม หรือผิดกฎหมาย ตัวอย่างเช่น การแคะจมูกหรือกินพาสต้าด้วยมือถือเป็นการละเมิดกฎเกณฑ์พฤติกรรมหรือมารยาทที่ดีอย่างเห็นได้ชัด นิสัยที่ไม่ดีนั้นมองเห็นได้และมองไม่เห็น ดังนั้นจึงไม่มีประโยชน์ที่จะรวบรวมบันทึกนิสัยเหล่านั้น สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจผลเสียของพวกเขา จากมุมมองทางสังคม ความผูกพันหรือนิสัยที่เป็นอันตราย ก่อให้เกิดความเกลียดชังหรือแม้แต่ความรู้สึกรังเกียจของคนกลุ่มหนึ่งหรือกลุ่มคนที่มีต่อเรื่องของนิสัยเหล่านี้ ทำลายบรรยากาศของการสื่อสาร ลดระดับคุณธรรม สติปัญญา และสุนทรียศาสตร์ และทำให้กิจกรรมร่วมกันของประชาชนมีประสิทธิภาพน้อยลง บางทีความเสียหายที่เลวร้ายที่สุดที่เกิดขึ้นก็คือตัวผู้สวมใส่เอง นิสัยที่ไม่ดีสามารถพูดถึงหลายสิ่งหลายอย่าง: เกี่ยวกับการเลี้ยงดูที่ไม่ดีหรือการศึกษาด้วยตนเอง, เกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ต่ำและขาดความเคารพตนเอง, เกี่ยวกับความหละหลวมภายในและความมีวินัยในตนเองที่ไม่ดี, เกี่ยวกับความรู้สึกทางศีลธรรมหรือสุนทรียศาสตร์ที่ด้อยพัฒนา หรือเกี่ยวกับการไม่เต็มใจที่จะคิด เกี่ยวกับไลฟ์สไตล์ของคุณ
โดยทั่วไป นิสัยที่ไม่ดีถือเป็นความสำส่อนชนิดหนึ่ง ซึ่งเป็นข้อบกพร่องไม่มากก็น้อยในวิถีชีวิต จิตวิทยา และความคิดของบุคคล เราเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าในกรณีส่วนใหญ่ ความผิดปกติภายนอกเป็นตัวกำหนดหรือสะท้อนความผิดปกติในจิตวิญญาณของบุคคล และลดความสามารถในการปรับตัวและประสิทธิผลของแต่ละบุคคล ชีวิตไม่ควรเป็นแบบกลไก อัตโนมัติ และน่าเบื่อ แต่จะต้องมีเหตุผลและมีความหมายมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้โดยเฉพาะในการแสดงออกภายนอก
ขอบเขตของการต่อต้านมนุษยชาติและการต่อต้านค่านิยมนั้นมีหลายแง่มุมและมีแนวโน้มที่จะเจาะทะลุความเป็นจริงทั้งภายในและภายนอกของบุคคล: จากครอบครัวและการคิดในชีวิตประจำวันไปจนถึงนิเวศวิทยาและอวกาศ หนึ่งในการต่อต้านค่านิยมเหล่านี้คือการโกหกและการหลอกลวง
ในความหมายที่แท้จริงที่สุด การหลอกลวงคือการจงใจโกหกเห็นแก่ตัว ทำให้บุคคลเข้าใจผิด เต็มไปด้วยความเสียหายต่อศักดิ์ศรี สุขภาพ ทรัพย์สิน ฯลฯ
การระบุคุณค่าและการต่อต้านคุณค่าเกิดขึ้นผ่านการประเมิน
โลกแห่งค่านิยมและการต่อต้านค่านิยมนั้นอุดมสมบูรณ์อย่างยิ่งตลอดชีวิต
มนุษย์มีการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบเชิงปริมาณของทั้งสองอย่าง
ความสงบ. ค่าใหม่ปรากฏขึ้น แต่น่าเสียดายที่ยังมีค่าต่อต้านอยู่ด้วย มีการตีราคาใหม่ การตีราคาใหม่สามารถไปตามเส้นทางของการระบุค่าที่แท้จริงและการกำจัดค่าต่อต้าน ขึ้นอยู่กับว่าบุคคลมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมประเภทใดเป็นหลัก วัฒนธรรมประเภทใดที่มีอิทธิพลเหนือสังคม ทุกวันนี้ น่าเสียดายที่วัฒนธรรมมวลชนเริ่มครอบงำ ซึ่งบังคับผู้คนให้ยอมรับค่านิยมที่ต่อต้านค่านิยมหลายอย่างเป็นค่านิยมทั้งด้วยความเต็มใจหรือไม่เต็มใจ
ไม่มีอะไรเกี่ยวกับการเผชิญหน้าระหว่างค่านิยมและการต่อต้านค่านิยมเลย.. ดังนั้นฉันจะไม่โกหก.. นี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุด..
7. ความหมายทางศีลธรรมของพระบัญญัติ 10 ประการในพันธสัญญาเดิม
ศีล คือกฎพื้นฐาน 10 ประการซึ่งพระเจ้าประทานแก่โมเสสต่อหน้าชนชาติอิสราเอลตาม Pentateuch บนภูเขาซีนายในวันที่ห้าสิบหลังจากการอพยพออกจากอียิปต์ (อพยพ 19:10-25) .
พระบัญญัติสิบประการมีอยู่ในเพนทาทุกสองฉบับที่แตกต่างกันเล็กน้อยจากที่อื่น พระบัญญัติบางข้อได้รับการทำซ้ำในรูปแบบของคำอธิบายที่ใส่เข้าไปในพระโอษฐ์ของผู้ทรงฤทธานุภาพ ในขณะที่มาตรฐานทางศีลธรรมไม่ได้แสดงความคิดเห็น แต่เป็นข้อกำหนด ในเขตศาสนาและลัทธิต่างๆ ตามธรรมเนียมของชาวยิว ฉบับที่มีอยู่ในอพยพ 20 อยู่บนแผ่นจารึกแผ่นแรกที่แตกหัก และฉบับเฉลยธรรมบัญญัติอยู่ในแผ่นที่สอง
ฉากที่พระเจ้าประทานพระบัญญัติสิบประการแก่โมเสสและลูกหลานอิสราเอลมีอธิบายไว้ในพระคัมภีร์ ซีนายยืนอยู่บนไฟ ปกคลุมไปด้วยควันหนาทึบ แผ่นดินสั่นสะเทือน ฟ้าร้องคำราม ฟ้าแลบแวบวาบ และได้ยินเสียงของพระเจ้าประกาศพระบัญญัติท่ามกลางเสียงขององค์ประกอบที่โหมกระหน่ำปกคลุมอยู่ จากนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงจารึก “คำสิบคำ” ไว้บนแผ่นหินสองแผ่น ซึ่งได้แก่ “แผ่นจารึกพระโอวาท” หรือ “แผ่นจารึกพันธสัญญา” และประทานให้โมเสส เมื่อโมเสสอยู่บนภูเขาได้สี่สิบวันแล้วจึงลงมาพร้อมแผ่นจารึกในมือเห็นว่าคนทั้งหลายลืมพระเจ้าแล้วกำลังเต้นรำอยู่รอบลูกวัวทองคำ เขาก็โกรธมากเมื่อเห็นงานเลี้ยงที่ไร้การควบคุมจน เขาทุบแผ่นศิลาด้วยพระบัญญัติของพระเจ้าลงที่หิน หลังจากการกลับใจของคนทั้งปวงในเวลาต่อมา พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสสกัดแผ่นหินใหม่สองแผ่นแล้วนำมาให้พระองค์เพื่อเขียนบัญญัติสิบประการใหม่
ข้อความของบัญญัติสิบประการตามการแปลพระคัมภีร์ของ Synodal
- เราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า อย่าให้มีพระเจ้าอื่นใดต่อหน้าเราเลย
- อย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตนเองเป็นรูปเคารพหรือสิ่งใดๆ ในท้องฟ้าเบื้องบน หรือบนแผ่นดินเบื้องล่าง หรือในน้ำใต้แผ่นดิน อย่าบูชาหรือปรนนิบัติสิ่งเหล่านั้น เพราะเราคือพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า เป็นพระเจ้าผู้อิจฉาริษยา ทรงลงโทษความชั่วช้าของบรรพบุรุษต่อลูกหลานจนถึงรุ่นที่สามและสี่ของผู้ที่เกลียดชังเรา และแสดงความเมตตาต่อผู้ที่รักเราและรักษาบัญญัติของเรานับพันชั่วอายุคน .
- อย่าออกพระนามพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านโดยเปล่าประโยชน์ เพราะองค์พระผู้เป็นเจ้าจะไม่ทรงจากไปโดยปราศจากการลงโทษผู้ที่ออกพระนามของพระองค์อย่างไร้ประโยชน์
- ระลึกถึงวันสะบาโตเพื่อรักษาให้ศักดิ์สิทธิ์ ทำงานหกวันและทำงานทั้งหมดของคุณ และวันที่เจ็ดเป็นวันสะบาโตของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้า ห้ามทำงานใดๆ ในวันนั้น ทั้งตัวท่านเอง ลูกชาย ลูกสาว หรือทาสชาย หรือสาวใช้ของท่าน หรือฝูงสัตว์ของท่าน หรือคนต่างด้าวที่ อยู่ภายในประตูของคุณ เพราะภายในหกวันองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างฟ้าสวรรค์และโลก ทะเลและสรรพสิ่งในนั้น และในวันที่เจ็ดพระองค์ทรงหยุดพัก ฉะนั้นองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพรวันสะบาโตและทรงกำหนดให้วันสะบาโตศักดิ์สิทธิ์
- ให้เกียรติบิดามารดาของเจ้า เพื่อว่าเจ้าจะได้มีชีวิตยืนยาวในดินแดนที่พระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าประทานแก่เจ้า
- อย่าฆ่า.
- อย่าทำผิดประเวณี
- อย่าขโมย.
- อย่าเป็นพยานเท็จใส่ร้ายเพื่อนบ้าน
- เจ้าอย่าโลภบ้านของเพื่อนบ้าน เจ้าอย่าโลภภรรยาของเพื่อนบ้าน หรือทาสชายของเขา หรือทาสหญิงของเขา หรือวัวของเขา หรือลาของเขา หรือสิ่งใด ๆ ที่เป็นของเพื่อนบ้านของคุณ
8. Tanakh และ Talmud เป็นพื้นฐานของศีลธรรมของชาวยิว
ทานาค(ฮีบรู תַ"ךְנ) - ชื่อของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวที่ยอมรับในภาษาฮีบรู (ในประเพณีของคริสเตียนมันเกือบจะสอดคล้องกับพันธสัญญาเดิมเกือบทั้งหมด)
Tanakh มี 24 เล่ม องค์ประกอบของหนังสือเหมือนกับพันธสัญญาเดิมของโปรเตสแตนต์ แต่ต่างกันตามลำดับของหนังสือ อย่างไรก็ตาม ทัลมุดของชาวบาบิโลนบ่งชี้ถึงลำดับที่แตกต่างจากลำดับที่จัดตั้งขึ้นในปัจจุบัน ศีลคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ในพันธสัญญาเดิมอาจรวมหนังสือพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเพิ่มเติมที่ไม่พบใน Tanakh
หลักการของชาวยิวแบ่งออกเป็นสามส่วนตามประเภทและเวลาในการเขียนหนังสือบางเล่ม
- ธรรมบัญญัติหรือโตราห์ รวมทั้งเพนทาทุคของโมเสส
- ผู้เผยพระวจนะหรือ Neviim ซึ่งรวมถึงหนังสือบางเล่มที่ปัจจุบันถือเป็นพงศาวดารทางประวัติศาสตร์นอกเหนือจากคำทำนายด้วย
Nevi'im ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนตามลำดับ
- "ผู้เผยพระวจนะในยุคแรก": หนังสือของโยชูวา ผู้พิพากษา 1 และ 2 ซามูเอล (1 และ 2 ซามูเอล) และ 1 และ 2 กษัตริย์ (3 และ 4 กษัตริย์)
- "ผู้เผยพระวจนะผู้ล่วงลับ" รวมถึงหนังสือ "ผู้เผยพระวจนะหลัก" 3 เล่ม (อิสยาห์ เยเรมีย์ และเอเสเคียล) และ "ผู้พยากรณ์ผู้เยาว์" 12 เล่ม ในต้นฉบับ “ผู้พยากรณ์ผู้เยาว์” ประกอบขึ้นเป็นม้วนเดียวและถือเป็นหนังสือเล่มเดียว
ในฐานะส่วนหนึ่งของ Ketuvim คอลเลกชัน "ห้าม้วน" โดดเด่น รวมถึงหนังสือ Song of Songs, Ruth, Lamentations, Ecclesiastes และ Esther ซึ่งรวบรวมตามรอบการอ่านประจำปีในธรรมศาลา
การแบ่ง Tanakh ออกเป็นสามส่วนได้รับการรับรองโดยนักเขียนโบราณหลายคนในช่วงเปลี่ยนยุคของเรา เราพบการกล่าวถึง "ธรรมบัญญัติ ผู้เผยพระวจนะ และหนังสืออื่นๆ" เซอร์.1:2) ในหนังสือปัญญาของพระเยซู บุตรของศิรัค เขียนเมื่อประมาณ 190 ปีก่อนคริสตกาล จ. ทั้งสามส่วนของ Tanakh เรียกโดย Philo แห่งอเล็กซานเดรีย (ประมาณ 20 ปีก่อนคริสตกาล - ประมาณ 50 AD) และ Josephus (37 AD - ?)
นักเขียนโบราณหลายคนนับหนังสือได้ 24 เล่มใน Tanakh ประเพณีการนับของชาวยิวรวมผู้เผยพระวจนะรอง 12 คนไว้ในหนังสือเล่มเดียว และยังนับคู่ของซามูเอล 1, 2, กษัตริย์ 1, 2 และพงศาวดาร 1, 2 เป็นหนังสือเล่มเดียวด้วย เอสราและเนหะมีย์รวมกันเป็นหนังสือเล่มเดียวด้วย นอกจากนี้บางครั้งหนังสือคู่ของ Judges and Ruth, Jeremiah และ Eich จะรวมกันตามเงื่อนไขเพื่อให้จำนวนหนังสือทั้งหมดของ Tanakh เท่ากับ 22 ตามจำนวนตัวอักษรของอักษรฮีบรู ตามประเพณีของชาวคริสต์ หนังสือแต่ละเล่มถือว่าแยกจากกัน ดังนั้นจึงพูดถึงหนังสือในพันธสัญญาเดิม 39 เล่ม
ทัลมุด(ฮีบรู תָלְמוּד, “การสอน, การศึกษา”) - ชุดเนื้อหาทางกฎหมายและศาสนา-จริยธรรมของศาสนายิวหลายเล่ม ครอบคลุมถึงมิชนาห์และกามาราในความเป็นหนึ่งเดียวกัน
นอกจากตำรากฎหมายที่เรียกว่าฮาลาคาแล้ว ทัลมุดยังมีเรื่องราวเทพนิยายและตำนาน ความเชื่อพื้นบ้าน ประวัติศาสตร์ การแพทย์ และเวทมนตร์อีกมากมาย [ ไม่ระบุแหล่งที่มา 927 วัน- ทั้งหมดนี้เรียกว่าฮักกาดาห์
พื้นฐานของความคิดสร้างสรรค์ Talmudic คือคำอธิบายของ Tanakh โดยเฉพาะส่วนแรก - Pentateuch หรือ Torah
ความหมายตามตัวอักษรของคำว่าทัลมุดคือ "การสอน" (จากภาษาฮีบรู למד, "การสอน") คำนี้แสดงถึงการสนทนาของชาวทันไนต์เกี่ยวกับฮาลาคาห์ใดๆ รวมถึงคำสอนของอาโมไรต์ที่อุทิศให้กับมิชนาห์ ความเข้าใจในภายหลังเกี่ยวกับคำว่าทัลมุดซึ่งแพร่หลายในสมัยของเราคือมิชนาห์ ร่วมกับคำสอนของอาโมไรที่อุทิศให้กับคำนั้น ใน Gemara และข้อคิดเห็น สำนวน "The Talmud กล่าวว่า" (תלמוד לומר) หมายถึงการอ้างอิงถึง Written Torah
Talmud เป็นชื่อดั้งเดิมของผลงานที่ Amoraim มอบให้ Gemara เป็นชื่อภายหลังของ Talmud ซึ่งดูเหมือนจะเกิดขึ้นในยุคของการพิมพ์โดยเกี่ยวข้องกับการเซ็นเซอร์และการประหัตประหาร Talmud ในฐานะผลงานต่อต้านคริสเตียน เกี่ยวกับความเข้าใจที่แท้จริงของคำว่า "Gemara" ความคิดเห็นของนักวิจัยแตกต่างกัน: "การสอน" - จากภาษาอราเมอิก גמיר นั่นคือการแปลตามตัวอักษรของคำว่า "Talmud" หรือ "ความสมบูรณ์" "ความสมบูรณ์แบบ" - จาก ฮีบรู גמר.
เมื่อตัดสินใจเลือกและดำเนินการชีวิตที่สำคัญ บุคคลสามารถพึ่งพาแนวคิดของเขาเกี่ยวกับ "สมควร" และ "ยุติธรรม" แต่หากเขาไม่มั่นใจในแนวคิดของเขา เขาย่อมหันไปหาแนวคิดที่คล้ายกันซึ่งพัฒนาในวัฒนธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สู่ “คุณค่าของมนุษย์สากล” อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องยากมากที่จะพูดอย่างชัดเจนและเข้าใจได้ว่า "คุณค่าของมนุษย์สากล" คืออะไร เราได้ถามคำถามที่คล้ายกันกับผู้ชมของนักเรียนหลายๆ คนซ้ำแล้วซ้ำเล่า และไม่เคยได้ยินคำตอบที่ชัดเจนจากนักเรียนเสมอไป เรายอมรับว่าเราได้ถามเพื่อนร่วมงาน ครูสอนจิตวิทยา เกี่ยวกับเรื่องนี้ และได้รับคำตอบที่คลุมเครือเหมือนกัน บางครั้งก็มากกว่านั้น และบางครั้งก็ "มั่นใจน้อยกว่า" ด้วยซ้ำ
แนวทางในการทำความเข้าใจ "คุณค่าของมนุษย์สากล" ต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้คร่าวๆ:
1. แนวทางทางศาสนา . ตัวอย่างเช่น หลายคนรู้จักคำพูดที่ว่า “พระบัญญัติของคริสเตียนเป็นพื้นฐานของค่านิยมของมนุษย์สากล” แน่นอนว่าไม่มีใครปฏิเสธบทบาทของศาสนาคริสต์ในการก่อตั้งวัฒนธรรมยุโรปอเมริกันสมัยใหม่ แต่ประการแรก มีเพียงไม่กี่คนที่รู้พระบัญญัติเหล่านี้จริงๆ (เราพบสิ่งนี้มากกว่าหนึ่งครั้งในกลุ่มนักเรียนหลายๆ คน) และประการที่สอง แล้วตัวแทนของศาสนาอื่นๆ และผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าล่ะ?
2. แนวทางทางกฎหมาย , ตามเอกสารที่นำมาใช้และลงนามโดยหลายประเทศ: "ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน", "อนุสัญญาว่าด้วยสิทธิเด็ก" ฯลฯ แต่มีเพียงไม่กี่คนที่รู้เอกสารเหล่านี้ (โดยเฉพาะในรัสเซียยุคใหม่) และมีเพียงไม่กี่คนที่รู้ว่าใน “ปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน” ในมาตรา มาตรา 23 ย่อหน้า 2 ระบุว่า “ทุกคนโดยไม่มีการเลือกปฏิบัติ รับประกันว่าจะได้รับค่าตอบแทนเท่ากันสำหรับงานที่เท่าเทียมกัน” แต่พวกเขาก็สามารถโน้มน้าวเราได้ว่าครูควรได้รับค่าจ้างน้อยกว่านั้นหลายสิบหรือหลายร้อย (และบางครั้งก็หลายพัน) “ผู้ถือหุ้น” ที่มีจมูกยาวของอดีตวิสาหกิจแห่งชาติ น่าเสียดายที่สิทธิหลายประการในเอกสารดังกล่าวยังคงเป็นการประกาศที่บริสุทธิ์ กล่าวคือ ไม่สามารถถือเป็นคุณค่าสากลที่แท้จริงได้
3. การระบุความต้องการของมนุษย์ในระดับต่างๆ (เช่นในตัวเลือกที่เสนอ อ. มาสโลว์)แต่บ่อยครั้งความต้องการระดับสูงสุดที่เกี่ยวข้องกับอุดมคติแห่งความดี ความงาม ความจริง ความยุติธรรม และการพัฒนาตนเอง (การตระหนักรู้ในตนเอง) มักไม่แยแสกับคนส่วนใหญ่เลย พวกเขาจะกังวลกับสิ่งที่เรียบง่าย เข้าใจได้ และมีประโยชน์ในชีวิตมากกว่า และความต้องการที่สูงขึ้นนั้นมีไว้สำหรับคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ดังนั้นแนวทางนี้จึงไม่เป็นไปตามแรงบันดาลใจของคนส่วนใหญ่ กล่าวคือ ไม่สามารถถือเป็น "สากล" ได้
4. การระบุ “สินค้าหลัก” ในซึ่งส่วนใหญ่กำหนด "ความสำเร็จ" ของชีวิตและความรู้สึกของ "ชีวิตที่เติมเต็ม" นั่นเอง ความนับถือตนเอง(ซม. รอว์ลส์ 1995) พื้นฐานของความรู้สึกนี้คือ หลักการของแรงจูงใจ(หรือ "หลักการของอริสโตเติล" ซึ่งสะท้อนโดยเขาใน "จริยธรรม Nicomathean" ในเล่ม 7 และ 10) เมื่อ "สิ่งอื่น ๆ ที่เท่าเทียมกัน มนุษย์ได้รับความพึงพอใจจากการตระหนักถึงความสามารถของตน (โดยกำเนิดและได้มา) และความสุขนี้ เพิ่มขึ้นตามความสามารถเหล่านี้เพิ่มขึ้นหรือซับซ้อนมากขึ้น” (รอลส์ 2538. – หน้า 373). การเห็นคุณค่าในตนเอง การเคารพตนเองประกอบด้วยสองด้าน ด้านแรกคือความรู้สึกของบุคคลเกี่ยวกับความสำคัญของตนเอง ความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ว่าแนวคิดของเขาเกี่ยวกับแผนชีวิตที่ดีและดีของตนเองสมควรได้รับการนำไปปฏิบัติ (สิ่งนี้สันนิษฐานว่ามีการครอบครองแผนชีวิตที่มีเหตุผลที่จะสนองความต้องการ) “หลักการของอริสโตเติล” ความเชื่อมั่นคือบุคลิกภาพและการกระทำของเราได้รับการชื่นชมและอนุมัติจากผู้อื่นที่ได้รับความเคารพและการคบหาด้วยซึ่งนำมาซึ่งความพึงพอใจ) และประการที่สองคือความมั่นใจในความสามารถของตนเอง (แม้ว่าผู้คนจะมีความสามารถที่แตกต่างกันก็ตาม สังคมที่เป็นระเบียบควรมีอย่างน้อยหนึ่งสมาคมที่เขาสามารถตระหนักถึงความสามารถของตนเองและเป็นที่ชื่นชม ดังนั้น ในชีวิตสาธารณะจึงจำเป็นต้องหลีกเลี่ยงการตัดสินว่าชีวิตใครมีค่ามากกว่า มิฉะนั้น ศักดิ์ศรีของกลุ่มประชากรหรือบุคคลบางกลุ่มจะถูกละเมิดอยู่เสมอ ). ทั้งหมดนี้บรรลุผลสำเร็จผ่านสัญญาทางสังคม (ที่มีเหตุผล) ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับแนวคิดเรื่อง "ภราดรภาพและความรักสากล" ซึ่งพระเจ้าองค์เดียวเท่านั้นที่สามารถตระหนักได้ด้วยตัวเอง (มีเพียงพระองค์เท่านั้นที่สามารถรักมนุษยชาติทั้งหมดได้) แต่ เกี่ยวกับแนวคิดในการประสานผลประโยชน์ที่แตกต่างกันของผู้คนและการประนีประนอมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ (ดู . รอว์ลส์ 1975. – หน้า 385–386).
5. ความพยายามที่จะเน้น คุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลซึ่งตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดในการตัดสินใจด้วยตนเองอย่างมืออาชีพและส่วนบุคคลและการค้นหาความหมายหลักของงานและชีวิตของตน Klimov E. A. ระบุคุณค่าของมนุษย์สากลดังต่อไปนี้:
1) การปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง การสืบพันธุ์ของตนเอง (รวมถึงการดูแลสุขภาพ ความเป็นแม่และวัยเด็ก รวมถึงการคุ้มครองสิ่งแวดล้อม)
2) การปรับปรุงโลกวัตถุประสงค์การสร้างวิธีการผลิตใหม่การขยายขอบเขตของสินค้าและบริการการปรับปรุงคุณภาพอย่างต่อเนื่อง)
3) การเคารพคุณลักษณะส่วนบุคคลของทุกคน การพัฒนาสังคมตามแนวคิดเรื่องความยุติธรรมทางสังคม การพัฒนาระบบกฎหมาย และทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับผลประโยชน์และแรงบันดาลใจของผู้คนมากขึ้น
4) การเพิ่มคุณค่าร่วมกันการแลกเปลี่ยนประสบการณ์ที่ได้รับและความรู้สึกร่วมกันการพัฒนาวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คนตลอดจนการปรับปรุงวิธีการแนะนำบุคคลให้รู้จักกับวัฒนธรรม (รวมถึงการพัฒนาวิทยาศาสตร์จิตวิทยาและการสอน) (ดู คลิมอฟ 1994).
น่าเสียดายที่มีคนอยู่ไกลจากเป้าหมายเหล่านี้มากแค่ไหน แต่อย่างน้อย E. A. Klimov ก็ระบุเวกเตอร์ของการพัฒนาต่อไปเป็นอย่างน้อย
คุณสามารถพูดประมาณนี้ แนวทางหลักจริยธรรมไม่เพียงแต่สำหรับบุคคลที่ตัดสินใจเองเท่านั้น แต่ยังสำหรับนักจิตวิทยาที่พยายามช่วยเหลือเขาในเรื่องที่ยากลำบากเช่นนี้ด้วย - สิ่งนี้ ปลูกฝังสิทธิของทุกคนในการสร้างภาพลักษณ์ความสุขของตัวเองแต่เป็นสิทธิที่ไม่ละเมิดสิทธิของผู้อื่นเหมือนกัน . ควรสังเกตว่าหลักจริยธรรมและกฎบัตรหลายฉบับเน้นที่ "ผลประโยชน์ของลูกค้าเป็นอันดับแรก" เราเชื่อว่ามีความจำเป็นต้องเพิ่มความสนใจของบุคคลเหล่านั้นที่ลูกค้าเข้าสู่ความสัมพันธ์ที่แท้จริงด้วย และด้วยความสนใจและศักดิ์ศรีที่ลูกค้าของเราสามารถแก้ไขปัญหาของเขาได้ มิฉะนั้น เราจะช่วยเหลือบางคน (“ลูกค้าของเรา”) และละเมิดสิทธิแบบเดียวกันของบุคคลอื่นที่ไม่ได้กลายเป็นลูกค้าหรือผู้ป่วย “ของเรา” ด้วยเหตุผลหลายประการ... ในขณะเดียวกัน สิ่งสำคัญอย่างยิ่งคือ มโนธรรมของนักจิตวิทยาเองก็ไม่ต้องทนทุกข์ทรมานดังนั้นในภายหลังเขาจึงไม่ละอายใจที่เขาไม่ได้ช่วยบุคคลในการตัดสินใจด้วยตนเองมากนัก แต่เพียงแค่จัดการเขา
แต่ในขณะเดียวกันปัญหาที่ยากที่สุดในการดำเนินการตามแนวทางดังกล่าวก็จะถูกเปิดเผยทันที ประการแรก ผู้คนที่ตัดสินใจเองได้จำนวนมากมีทัศนคติแบบผู้บริโภคที่ไม่โต้ตอบ และเพียงแต่รอให้นักจิตวิทยาบอกพวกเขาว่าควรปฏิบัติอย่างไรในบางสถานการณ์ ประการที่สอง นักจิตวิทยาหลายคนยินดีรับบทบาทดังกล่าว (“ที่ปรึกษาที่ชาญฉลาด”) และไม่แม้แต่จะพยายามแก้ไขงานที่ซับซ้อนกว่านี้ - เพื่อกระตุ้นศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ของบุคคลที่ตัดสินใจเองได้มากที่สุด ในที่สุด ประการที่สาม ทั้งหมดนี้รุนแรงขึ้นโดย "ความสัมพันธ์ทางการตลาด" ซึ่งมักเกิดขึ้นโดยนักจิตวิทยาที่ปรึกษา (ผู้ขายบริการ) และลูกค้า (ผู้ซื้อบริการ โดยปฏิบัติตามหลักการ: "ตั้งแต่ฉันจ่ายเงินให้คุณ ถ้าอย่างนั้นคุณก็ต้องแก้ปัญหาของฉัน”) เราได้พูดคุยถึงปัญหาการชำระค่าบริการด้านจิตวิทยาแล้ว
ปิดท้ายด้วยวลีของ Erik Erikson: “ปฏิบัติต่อบุคคลอื่นในลักษณะที่ให้ความเข้มแข็งแก่คุณและเขา…”
สิ้นสุดการทำงาน -
หัวข้อนี้เป็นของส่วน:
อิกอร์ วิคโตโรวิช บาคคอฟ, อิกอร์ โบริโซวิช กรินช์ปุน, นิโคไล เซอร์เกวิช ปรียาซนีคอฟ
นักจิตวิทยาเชิงปฏิบัติอย่างแท้จริงรู้วิธีบางอย่างที่มีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของผู้อื่น จริงๆ แล้ว เราไม่ได้พูดถึงการสะกดจิตใน... ส่วนที่ 1 กิจกรรมทางวิชาชีพของนักจิตวิทยา..
หากคุณต้องการเนื้อหาเพิ่มเติมในหัวข้อนี้ หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา เราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:
เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:
หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก: