จรรยาบรรณของปรัชญากิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ แนวคิดพื้นฐานทางศีลธรรม จรรยาบรรณวิชาชีพและจรรยาบรรณประยุกต์

วิทยาศาสตร์เป็นกิจกรรมของมนุษย์ประเภทที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจง ภายใต้การควบคุมร่วมกับกิจกรรมอื่นๆ ของมนุษย์ตามบรรทัดฐานและข้อกำหนดทางศีลธรรมทั่วไป ขณะเดียวกัน พวกเขาก็จำเป็นต้องมีหน่วยงานกำกับดูแลด้านจริยธรรมเพิ่มเติมที่คำนึงถึงลักษณะพิเศษของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ การศึกษาลักษณะเฉพาะของการควบคุมทางศีลธรรมในสาขาวิทยาศาสตร์นั้นดำเนินการโดยสาขาวิชาเช่น จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์

ประเด็นที่เธอกังวลคือการค้นหาและการให้เหตุผลของค่านิยม บรรทัดฐาน และกฎเกณฑ์ที่มีมิติทางศีลธรรมที่จะมีส่วนช่วย ประการแรกประสิทธิภาพการทำงานทางวิทยาศาสตร์มากขึ้น และ ประการที่สองความไร้ที่ติจากมุมมองของสาธารณประโยชน์

ระบบของค่านิยมบรรทัดฐานและหลักการดังกล่าวเรียกว่า จริยธรรมของวิทยาศาสตร์ครอบคลุมปัญหาทางวิทยาศาสตร์และจริยธรรมสองประเด็น

ประการแรกเกี่ยวข้องกับการกำกับดูแลความสัมพันธ์ ข้างในชุมชนวิทยาศาสตร์เองก็มีชีวิตขึ้นมา ประการที่สองคือ "ความสัมพันธ์ที่เลวร้ายลง" ระหว่างสังคมโดยรวมและวิทยาศาสตร์ในฐานะหนึ่งในสถาบันทางสังคมหลายแห่ง

1.3.1. จริยธรรมของชุมชนวิทยาศาสตร์

จรรยาบรรณทางวิทยาศาสตร์ "ภายใน" สร้างขึ้นบนพื้นฐานของการประยุกต์ใช้การแบ่งปรากฏการณ์การประเมินทางจริยธรรมออกเป็น "ดี" และ "ชั่ว" ในกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์รวมถึงหลักการดังต่อไปนี้:

คุณค่าที่แท้จริงของความจริง

ความแปลกใหม่ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในฐานะเป้าหมายและเงื่อนไขชี้ขาดสู่ความสำเร็จของนักวิทยาศาสตร์

เสรีภาพในการสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์โดยสมบูรณ์

ความเสมอภาคโดยสมบูรณ์ของนักวิจัยทุกคน "เมื่อเผชิญกับความจริง";

ความจริงทางวิทยาศาสตร์เป็นสาธารณสมบัติ

คำวิจารณ์ดั้งเดิม ฯลฯ

หลักการเหล่านี้ถอดรหัสโดยย่อหมายถึงสิ่งต่อไปนี้

(ก) คุณค่าสูงสุดของกิจกรรมในสาขาวิทยาศาสตร์คือความจริง ในขณะที่ค้นหาสิ่งนี้ นักวิทยาศาสตร์จะต้องละทิ้ง "การมีส่วนร่วม" ทั้งหมดในชีวิตประจำวันและแม้แต่การพิจารณาทางสังคมที่สูงส่ง เช่น ผลประโยชน์ ความได้เปรียบ ชื่อเสียง เกียรติยศ ความสัมพันธ์ ความเกี่ยวข้อง ความพอใจ หรือความไม่พอใจ ฯลฯ การแบ่งแยกขั้วเดียวเท่านั้นที่สำคัญ: "จริง - เท็จ" ทุกสิ่งทุกอย่างอยู่นอกเหนือขอบเขตของวิทยาศาสตร์ ไม่ว่าความจริงที่ค้นพบจะ "เศร้า" หรือ "ต่ำ" แค่ไหน ก็ต้องได้รับชัยชนะ หากวิทยาศาสตร์เบียดเบียนศาสนาทำให้บุคคลสูญเสียความหมายตามปกติของการดำรงอยู่ของเขาและความหวังในการเป็นอมตะของจิตวิญญาณ - แน่นอนว่าน่าเศร้า แต่ความจริงก็อยู่เหนือสิ่งอื่นใด!

(B) วิทยาศาสตร์มีอยู่ได้เฉพาะใน "โหมดนักปั่นจักรยาน" เท่านั้น ขณะที่คุณกำลังถีบ คุณไป ถ้าคุณหยุด คุณจะล้ม วิทยาศาสตร์ดำรงอยู่ได้ด้วยการเพิ่มพูนและต่ออายุความรู้อย่างต่อเนื่องเท่านั้น และทฤษฎีและหลักการทางวิทยาศาสตร์พื้นฐานที่เป็นสากลก็ไม่มีข้อยกเว้น ตัวอย่างเช่นในสาขาศิลปะคุณสามารถเล่นบทละครเรื่องเดียวกันหรืออ่านนวนิยายเรื่องเดียวกันได้เป็นเวลาหลายร้อยปี - ความสนใจจะไม่หายไป ในด้านศีลธรรม การทำแบบแผนพฤติกรรมเดิมๆ ซ้ำๆ มีแต่จะทำให้พฤติกรรมเหล่านั้นแข็งแกร่งขึ้นและน่าเชื่อถือมากขึ้นเท่านั้น ในทางวิทยาศาสตร์ สิ่งเดียวที่น่าสนใจอย่างแท้จริงคือสิ่งใหม่ๆ นวัตกรรมในฐานะเป้าหมายของวิทยาศาสตร์เป็นผลมาจากหน้าที่นำของมัน - เป็นการอธิบาย หากทุกอย่างชัดเจนหลังจากการอธิบาย

ทำไมต้องอธิบายเป็นครั้งที่สอง? นวัตกรรมในฐานะคุณค่าทางจริยธรรมของวิทยาศาสตร์ช่วยป้องกันไม่ให้เกิดความซบเซา ความเสื่อมโทรม และข้อจำกัดโดยความต้องการเฉพาะหน้าของสังคม

(B) พลังและความรวดเร็วของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ไม่ได้ถูกอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่านักวิทยาศาสตร์เองกำหนดหัวข้อที่สนใจในการวิจัยได้จนถึงขอบเขตของความอยากรู้อยากเห็นและสัญชาตญาณของพวกเขา การกระทำที่ไม่ใช่ "ไม่จำเป็น" แต่อยู่บนพื้นฐานของการเลือกอย่างอิสระมักจะประสบความสำเร็จมากกว่าเสมอ ในขณะเดียวกันก็ไม่มีหัวข้อต้องห้ามสำหรับวิทยาศาสตร์ เริ่มต้นด้วยการเปิดเผยความลับของธรรมชาติ เธอค่อยๆ เข้าหามนุษย์ การทำความเข้าใจพื้นฐานของการควบคุมระบบประสาทและฮอร์โมนในการทำงานของร่างกายมนุษย์ การถอดรหัสจีโนมและความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ กำลังทำให้ "ธรรมชาติของมนุษย์" มีความลึกลับน้อยลงเรื่อยๆ อย่างไรก็ตาม หากพระเจ้าห้าม ปรากฎว่าคุณพูดถูก ซิกมันด์ ฟรอยด์,การประกาศให้สมองของมนุษย์เป็นเพียง "ภาคผนวกของอวัยวะสืบพันธุ์" จะสายเกินไปที่จะจดจำประโยชน์ของข้อห้ามทางศาสนาในการศึกษาโครงสร้างภายในของบุคคล

(D) วิทยาศาสตร์เป็นสถาบันที่มีประชาธิปไตยโดยรวมมาก เธอถูกบังคับให้เป็นแบบนี้ เพราะเป็นที่รู้กันว่าการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่อย่างล้นหลามนั้นสร้างขึ้นโดยคนรุ่นใหม่ที่ยังไม่หนักใจกับตำแหน่ง ตำแหน่ง และเครื่องราชกกุธภัณฑ์อื่นๆ และเพื่อความสำเร็จของสาเหตุร่วม (การเข้าใจความจริง) จำเป็นเพียงแค่ต้องตั้งสมมติฐานหลักการของความเสมอภาคโดยสมบูรณ์ของนักวิจัยทุกคน "เมื่อเผชิญกับความจริง" โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งและหน่วยงานใด ๆ

(D) นักวิทยาศาสตร์คนใดก็ตามที่ได้รับผลลัพธ์ที่น่าสนใจจะพยายามเผยแพร่โดยเร็วที่สุดเสมอ ยิ่งกว่านั้น เขาไม่เพียงแต่ต้องการเท่านั้น เขายังจำเป็นต้องทำอีกด้วย! สำหรับการค้นพบจะกลายเป็นการค้นพบก็ต่อเมื่อมีการตรวจสอบและรับรองโดยชุมชนวิทยาศาสตร์เท่านั้น ในขณะเดียวกันก็ไม่มีสิทธิในทรัพย์สินในการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ พวกเขาเป็นทรัพย์สินของมนุษยชาติทั้งหมด ใครก็ตามที่ได้รับผลงานทางวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นไม่มีสิทธิ์ผูกขาด มิฉะนั้นความสามัคคีของความรู้ทางวิทยาศาสตร์จะถูกทำลาย เช่นเดียวกับองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของลักษณะบังคับ: การเข้าถึงสาธารณะและการทำซ้ำ วิทยาศาสตร์ถือกำเนิดก็ต่อเมื่อความรู้ที่ถูกซ่อนไว้อย่างระมัดระวังในรัศมีแห่งความศักดิ์สิทธิ์ ยุติการผูกขาดของผู้ที่ได้รับเลือก (นักบวช) และกลายเป็นสมบัติของทุกคน

(E) การเน้นย้ำของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความแปลกใหม่ของผลลัพธ์ที่ได้รับ มีผลกระทบประการหนึ่งในการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางทั้งแนวคิดที่ได้รับการยอมรับแล้วและแนวคิดใหม่ ในทางหนึ่งทฤษฎีใหม่ใดๆ ย่อมปฏิเสธและนำเสนอทฤษฎีที่มีอยู่ในแง่วิกฤตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และในทางกลับกัน ทฤษฎีนั้นเอง

ตกอยู่ภายใต้การวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับ วิทยาศาสตร์ได้รับประโยชน์สองเท่าจากสถานการณ์นี้: ประการแรกไม่อนุญาตให้ตัวเอง "พักผ่อนบนลอเรล" แต่ ประการที่สองกรองสมมติฐานต่างๆ ที่เสนออย่างระมัดระวัง โดยคัดเลือกเฉพาะนวัตกรรมของแท้อย่างรอบคอบ ดังนั้นการวิพากษ์วิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์จึงเป็นเรื่องปกติ และเนื่องจากทุกคนในสายวิทยาศาสตร์มีความสำคัญอย่างยิ่ง บรรทัดฐานคือการเคารพข้อโต้แย้งเชิงวิพากษ์ของกันและกันซึ่งขาดไม่ได้

หลักการพื้นฐานของหลักจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ที่อธิบายไว้ข้างต้นทำให้เกิดข้อกำหนด "ทางเทคนิค" มากมายน้อยกว่าสำหรับกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ ในช่วงหลัง: การอ้างอิงบังคับถึงผู้ประพันธ์แนวคิดบางอย่างสำหรับงานทางวิทยาศาสตร์, การห้ามการลอกเลียนแบบ, ความโปร่งใสของวิธีการเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ขั้นสุดท้าย, ความรับผิดชอบต่อความน่าเชื่อถือของข้อมูลที่ให้ไว้ ฯลฯ

จุดประสงค์ของหลักการและบรรทัดฐานเหล่านี้คือการรักษาวิทยาศาสตร์ด้วยตนเองและความสามารถของวิทยาศาสตร์ในการค้นหาความจริง และทั้งหมดนี้ไม่ได้เป็นเพียงกฎระเบียบทางเทคนิคเท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลักการทางจริยธรรมด้วย สิ่งที่เหมือนกันกับศีลธรรมก็คือ การปฏิบัตินั้นถูกควบคุมโดยกลไกทางศีลธรรมของการควบคุมภายในของแต่ละบุคคลเป็นหลัก ได้แก่ หน้าที่ เกียรติยศ และมโนธรรมของนักวิทยาศาสตร์ และการละเมิดของพวกเขามีโทษโดยการลงโทษทางศีลธรรมเป็นหลัก

1.3.2. จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ในฐานะสถาบันทางสังคม

ปัญหาชุดที่สองที่เกี่ยวข้องกับการควบคุมศีลธรรมของความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 ที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงของวิทยาศาสตร์ไปสู่พลังการผลิตโดยตรงและการได้มาซึ่งอิทธิพลในระดับดาวเคราะห์ กฎระเบียบของวิทยาศาสตร์ในกรณีนี้ได้รับมิติทางศีลธรรมเพราะกิจกรรมในพื้นที่นี้เริ่มส่งผลกระทบต่อผลประโยชน์ของสังคม (มนุษยชาติ) โดยรวม ไม่ใช่ในแง่บวกเสมอไป และมีสาเหตุหลายประการสำหรับสิ่งนี้:

การสร้างฐานการทดลองที่ทันสมัยและการสนับสนุนข้อมูลสำหรับวิทยาศาสตร์จำเป็นต้องมีการเบี่ยงเบนวัสดุและทรัพยากรมนุษย์จำนวนมหาศาล และสังคมก็ไม่ได้สนใจว่าทรัพยากรเหล่านี้จะถูกใช้อย่างมีประสิทธิภาพเพียงใด

วิทยาศาสตร์ในปัจจุบันได้รับความสนใจจากวัตถุทางธรรมชาติซึ่งมนุษย์เองก็ถูกรวมไว้เป็นองค์ประกอบ: สิ่งเหล่านี้คือระบบนิเวศวิทยา เทคโนโลยีชีวภาพ ข้อมูลเกี่ยวกับระบบประสาท และระบบอื่น ๆ ซึ่งมีข้อจำกัดคือพื้นที่ชีวมณฑลทั้งหมด การทดลองและการมีปฏิสัมพันธ์กับวัตถุดังกล่าวอาจมีผลกระทบร้ายแรง

ผลที่ตามมาของมนุษย์ ดังนั้นค่านิยมระหว่างวิทยาศาสตร์ (ความปรารถนาในความจริงความแปลกใหม่ ฯลฯ ) จะต้องได้รับการปรับโดยคุณค่าของมนุษย์ทั่วไปที่เป็นสากล

แม้ว่าการวิจัยทางวิทยาศาสตร์จะไม่คุกคามความมั่นคงของมวลมนุษยชาติ แต่สิ่งสำคัญเท่าเทียมกันคือต้องแน่ใจว่าจะไม่เป็นอันตรายต่อสิทธิและศักดิ์ศรีของบุคคลใดๆ

การเลือกกลยุทธ์เฉพาะสำหรับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันไม่สามารถดำเนินการบนพื้นฐานของเป้าหมายและแรงจูงใจทางวิทยาศาสตร์ภายในได้อีกต่อไป แต่ต้องคำนึงถึงการคำนวณอย่างชัดเจน สังคมทั่วไปเป้าหมายและค่านิยมที่กำหนดลำดับความสำคัญในการแก้ปัญหาต่างๆ เช่น สิ่งแวดล้อม การแพทย์ การต่อสู้กับความยากจน ความหิวโหย ฯลฯ

ดังนั้นความจำเป็นในการควบคุมวิทยาศาสตร์ตามหลักจริยธรรม (รวมถึงกฎหมาย) ในฐานะสถาบันทางสังคมในปลายศตวรรษที่ 20 สร้างขึ้นจากความจริงที่ว่าเป้าหมายบางอย่าง - คุณค่าของร๊อคภายในของวิทยาศาสตร์ขัดแย้งกับคุณค่าของระเบียบสังคมทั่วไปและส่วนบุคคล ตัวอย่างเช่น วิทยาศาสตร์ตลอดประวัติศาสตร์ได้ปกป้องความต้องการเสรีภาพในการสร้างสรรค์อย่างสมบูรณ์และการเลือกกลยุทธ์สำหรับการวิจัยและการทดลองทางวิทยาศาสตร์อย่างกระตือรือร้น ข้อกำหนดสมัยใหม่สำหรับการควบคุมการตัดสินใจที่สำคัญทางวิทยาศาสตร์โดยสาธารณะ (จริยธรรม การเมือง กฎหมาย) ทำให้ชุมชนวิทยาศาสตร์เกิดความสับสน ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่เกิดขึ้นนั้นไม่ใช่เรื่องง่ายอย่างแน่นอน: ไม่ว่าจะปล่อยให้สังคมควบคุมชีวิตชีวิตของวิทยาศาสตร์อย่างพิถีพิถัน (โดยระบบราชการและมีความสามารถเพียงเล็กน้อย) หรือพัฒนาตัวควบคุมทางสังคมและจริยธรรมเพิ่มเติมสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์และบรรลุประสิทธิผล ขณะนี้กำลังดำเนินการทั้งสองทิศทาง แต่เนื่องจากเป้าหมายของความพยายามดังกล่าวขัดแย้งกัน (จะรักษาเสรีภาพในการสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ในบริบทของการแนะนำข้อ จำกัด ตามการคุ้มครองสิทธิและผลประโยชน์ของพลเมืองได้อย่างไร) ความก้าวหน้าจึงเป็นเรื่องยาก

การแก้ปัญหาขั้นสุดท้ายจะเป็นแบบวิภาษวิธีอย่างแน่นอน เช่น การรวมสิ่งที่ตรงกันข้าม อิสรภาพดังที่รู้จักจากคำพูด เบเนดิกต์ สปิโนซา,มีความจำเป็นที่เป็นที่ยอมรับ (เมื่อพ่อแม่บังคับให้เด็กล้างหน้าหรือแปรงฟัน แน่นอนว่าเขาไม่เป็นอิสระและต้องทนทุกข์ทรมานจากข้อจำกัดเสรีภาพของเขา แต่เมื่อโตเต็มที่แล้ว คนๆ หนึ่งก็ทำการผ่าตัดง่ายๆ แบบเดียวกันนี้โดยสมัครใจโดยเสรี เพราะ ความจำเป็นของพวกเขาก็เป็นจริง)

เสรีภาพในการสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์จะต้องถูกกำหนดจากภายในโดยจำเป็นต้องยอมรับข้อจำกัดที่เกี่ยวข้องกับผลเสียที่อาจเกิดขึ้นจากการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ หากเข้าใจและยอมรับความจำเป็นสำหรับข้อจำกัดเหล่านี้โดยสมัครใจ เสรีภาพในการซักถามทางวิทยาศาสตร์ก็จะยังคงอยู่!

แน่นอน สังคมไม่สามารถรอจนกว่าโลกวิทยาศาสตร์ทั้งหมดจะตระหนักถึงความจำเป็นในการปฏิเสธตนเอง ไม่สามารถขึ้นอยู่กับความตั้งใจของอัจฉริยะทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่เป็นที่รู้จักซึ่งตัดสินใจเช่นในการค้นหาความรุ่งโรจน์ของ Herostratus เพื่อโคลนบุคคลหรือรวบรวมประจุนิวเคลียร์ที่บ้าน ดังนั้น สังคมจึงออกข้อจำกัดทางกฎหมายเกี่ยวกับการวิจัยและการทดลองที่อาจเป็นอันตรายต่อสังคม ดังนั้น "อนุสัญญาว่าด้วยชีวเวชศาสตร์และสิทธิมนุษยชน" ที่สภารัฐสภาแห่งสภายุโรปรับรองในปี 1997 ห้ามมิให้สร้างตัวอ่อนมนุษย์อย่างชัดเจนเพื่อวัตถุประสงค์ในการวิจัย การแทรกแซงจีโนมมนุษย์โดยมีจุดประสงค์เพื่อเปลี่ยนจีโนมของลูกหลานของเขา ฯลฯ และหลังจากรายงานที่น่าตื่นเต้นเกี่ยวกับการโคลนแกะปรากฏขึ้น สภายุโรปได้รับรองพิธีสารเพิ่มเติมพิเศษของอนุสัญญา (มีผลใช้บังคับเมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2544) โดยห้าม "การกระทำใด ๆ โดยมีจุดประสงค์เพื่อสร้างมนุษย์ที่เหมือนกันกับมนุษย์อีกคนหนึ่ง อยู่หรือตายไปแล้ว”

และถึงแม้ว่าในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2544 รัฐสภายุโรปจะปฏิเสธกฎหมายห้ามการโคลนนิ่งมนุษย์ แต่กฎหมายประเภทนี้ได้ถูกนำมาใช้แล้วในเก้าประเทศในสหภาพยุโรป ในรัสเซียในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2545 ได้มีการนำกฎหมายของรัฐบาลกลาง "ในการห้ามการโคลนนิ่งมนุษย์ชั่วคราว" มาใช้ การห้ามมีกำหนดระยะเวลาห้าปี อย่างไรก็ตาม กฎหมายไม่ได้ห้ามการโคลนนิ่งเนื้อเยื่อเพื่อการรักษา ขณะนี้สหประชาชาติกำลังหารือเกี่ยวกับข้อตกลงระหว่างประเทศที่ควรห้ามการโคลนมนุษย์เพื่อวัตถุประสงค์ในการสืบพันธุ์

อย่างไรก็ตาม การห้ามตามกฎหมายไม่สามารถแก้ปัญหาได้อย่างสมบูรณ์ เนื่องจากไม่น่าจะสามารถหยุดนักผจญภัยทางวิทยาศาสตร์หรือการเมืองได้ ในแง่หนึ่ง ข้อจำกัดทางจริยธรรมมีความน่าเชื่อถือมากกว่า เนื่องจากมีการสร้างไว้ในกลไกทางจิตวิทยาภายในของพฤติกรรมของผู้คน ดังนั้นกฎระเบียบทางกฎหมายของกิจกรรมการวิจัยทางวิทยาศาสตร์จึงไม่ยกเลิกหรือลดความจำเป็นในการควบคุมทางศีลธรรม เฉพาะความรับผิดชอบทางศีลธรรมส่วนบุคคลของนักวิทยาศาสตร์สำหรับผลเสียที่อาจเกิดขึ้นจากการทดลองของเขาซึ่งเป็นความรู้สึกทางศีลธรรมที่พัฒนาแล้ว

หนี้สามารถทำหน้าที่เป็นผู้ค้ำประกันที่เชื่อถือได้ในการป้องกันการชนกันทางสังคมและวิทยาศาสตร์ที่น่าเศร้า

หลักจริยธรรมของวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันสามารถกำหนดได้ดังนี้: “ผลประโยชน์ของบุคคลและสังคมนั้นสูงกว่าผลประโยชน์ของวิทยาศาสตร์!” ไม่ใช่เรื่องง่ายสำหรับชุมชนวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันที่จะยอมรับข้อกำหนดดังกล่าว ปัญหาไม่เคยเป็นแบบนี้มาก่อน ความเงียบบ่งบอกว่าความรู้ใดๆ โดยหลักการแล้วเป็นสิ่งที่ดี ดังนั้นผลประโยชน์ของวิทยาศาสตร์และสังคมจึงมักจะตรงกันและไม่ขัดแย้งกัน อนิจจาศตวรรษที่ XX ปัดเป่าภาพลวงตานี้ด้วย คำพังเพย: “ความรู้คือพลัง” ยังไม่มีการแก้ไข แต่มีความชัดเจน: ปรากฎว่าพลังแห่งความรู้สามารถเป็นได้ทั้งดีและชั่ว และจริยธรรมของวิทยาศาสตร์ช่วยแยกแยะความแตกต่างจากที่อื่น

จริยธรรม- วินัยทางปรัชญาที่ศึกษาปรากฏการณ์ทางศีลธรรมและศีลธรรม

E - ลงทะเบียน บันทึก อธิบายและอธิบายปรากฏการณ์ไม่มากนักในตัวเอง แต่เป็นทัศนคตินี้หรือทัศนคติต่อพวกเขา การประเมินของพวกเขา

จริยธรรมวิทยาศาสตร์เป็นส่วนหนึ่งของจรรยาบรรณวิชาชีพที่พัฒนาหลักการทางศีลธรรมของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

• จริยธรรมภายในของวิทยาศาสตร์ - การประพันธ์และการลอกเลียนแบบ การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับสิ่งที่ผู้อื่นทำและด้วยตนเอง การตรวจสอบและทบทวน การสอน การให้คำปรึกษา การทำให้เป็นที่นิยม
• จริยธรรมภายนอกของวิทยาศาสตร์ – ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับสังคม ปัญหาความรับผิดชอบต่อสังคม

บทบาทระดับสูงและความสำคัญที่เพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์ในชีวิตของสังคมยุคใหม่ในด้านหนึ่งและอีกด้านหนึ่ง ผลกระทบทางสังคมเชิงลบที่เป็นอันตรายจากความไร้ความคิด และบางครั้งการใช้ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ในทางอาญาโดยสิ้นเชิง ในปัจจุบันเพิ่มข้อกำหนดสำหรับศีลธรรม คุณสมบัติของนักวิทยาศาสตร์ สำหรับจริยธรรม ถ้าเราตั้งคำถามให้กว้างขึ้น ด้านของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ อย่างน้อยให้เราสรุปข้อกำหนดด้านจริยธรรมเหล่านี้บางส่วน

1. นักวิทยาศาสตร์จะต้องปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมสากลของมนุษย์ และความต้องการจากเขาในเรื่องนี้ควรสูงกว่าค่าเฉลี่ย ทั้งเนื่องจากความสำคัญของหน้าที่ของเขาและเนื่องจากความรับผิดชอบสูงต่อผลลัพธ์ทางสังคมของกิจกรรมของเขา
2. ความต้องการค้นหาความจริงอย่างไม่เห็นแก่ตัวโดยไม่ยินยอมต่อสถานการณ์ ความกดดันจากภายนอก ฯลฯ
3. มุ่งเน้นไปที่การค้นหาความรู้ใหม่และการให้เหตุผลอย่างตรงไปตรงมาและตรงไปตรงมา โดยไม่ยอมให้มีการปลอมแปลง การแสวงหาความรู้ราคาถูก และยิ่งกว่านั้นคือการลอกเลียนแบบ
4. รับประกันเสรีภาพในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์
5. มีความรับผิดชอบต่อสังคมสูงทั้งต่อผลการวิจัยและยิ่งกว่านั้นสำหรับการใช้งานจริง ความจำเป็นในการเพิ่มความรับผิดชอบของนักวิทยาศาสตร์และคนงานด้านวิศวกรรมในการตัดสินใจของพวกเขาเห็นได้จากภาระอันหนักหน่วงของเชอร์โนบิล

ปัญหาระดับโลกในยุคสมัยของเรา โดยเฉพาะด้านสิ่งแวดล้อม ไม่เพียงเท่านั้น บ่งชี้ว่าคนในสายวิทยาศาสตร์และคนทั่วไปทุกคน จำเป็นต้องเข้าถึงการประเมินทั้งความรู้ความเข้าใจและชีวิตจริงของเราในรูปแบบใหม่ ด้วย ความต้องการที่เพิ่มขึ้น

วิทยาศาสตร์ในฐานะสาขากิจกรรมของมนุษย์ถูกแช่อยู่ในมิติคุณค่า: สำหรับนักวิทยาศาสตร์ คุณค่าสูงสุดคือความจริงและทุกสิ่งที่นำไปสู่สิ่งนั้น วิธีการเชิงประจักษ์และทฤษฎีประเภทต่างๆ ในชุมชนนักวิทยาศาสตร์ ความซื่อสัตย์ ความเหมาะสม ความกล้าหาญในการปกป้องความคิดเห็นของตนเอง และทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ต่อหลักคำสอน ตลอดจนอำนาจหน้าที่และความเชื่อทางไสยศาสตร์ทุกประเภทก็มีคุณค่าสูงเช่นกัน

ในเวลาเดียวกัน ในด้านวิทยาศาสตร์ ในคลังแสงด้านระเบียบวิธี ไม่มีบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ควบคุมการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในแง่ของผลกระทบทางสังคม ทำให้สามารถเปรียบเทียบความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์กับสถานะของสังคมได้ นักวิทยาศาสตร์หลายคนตระหนักถึงความรับผิดชอบของตนต่อการใช้การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นไปได้ และเข้าใจถึงความยอมรับไม่ได้ของการติดอาวุธผู้ร้ายด้วยวิธีการทำลายล้างสูง การบงการจิตสำนึกของผู้คน และการแทรกแซงกิจการที่ไม่สามารถควบคุมได้ น่าเสียดายที่มีตัวอย่างที่น่าเศร้ามากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ เช่น อาวุธนิวเคลียร์ ชีวภาพ เคมี การทดลองยีนของสัตว์และคน การควบคุมคอมพิวเตอร์โดยสมบูรณ์ในสังคม ฯลฯ

ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากขึ้นมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าเป็นเรื่องผิดที่จะถือว่าวิทยาศาสตร์เป็นเพียงวิธีการในการได้รับความจริงเท่านั้น แนวคิดนี้ได้รับการเน้นย้ำอย่างต่อเนื่องโดย N. Bohr และ W. Heisenberg นักวิทยาศาสตร์ต้องรับผิดชอบต่อการสร้างสรรค์ของพวกเขา หากไม่ทั้งหมด อย่างน้อยก็มีส่วนสำคัญ พวกเขากลายเป็นนักจริยธรรมเพราะความรับผิดชอบเป็นหมวดหมู่ที่มีจริยธรรม ก่อนที่จะสร้างสิ่งใดก็ตามที่อาจคุกคามบุคคล คุณควรพิจารณาตัวเลือกที่เป็นไปได้ทั้งหมดก่อน และเมื่อตัดสินใจแล้วก็ไม่ควรหลบเลี่ยงความรับผิดชอบ นักวิทยาศาสตร์ยุคใหม่ต้องเข้าใจว่าความจริงคือความดีและความสวยงาม

จริยธรรมของวิทยาศาสตร์นำเสนอรากฐานทางศีลธรรมของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ บรรทัดฐานทางจริยธรรมหลักของวิทยาศาสตร์ดังที่เราได้ค้นพบไปแล้ว การค้นหาโดยไม่สนใจและการยืนยันความจริง การเพิ่มคุณค่าของวิทยาศาสตร์ด้วยผลลัพธ์ใหม่ที่เป็นประโยชน์สำหรับมนุษยชาติ เสรีภาพในการสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ ความรับผิดชอบต่อสังคมของนักวิทยาศาสตร์ ฯลฯ การปฏิบัติตาม จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ควรนำไปสู่การสร้างอุดมคติทางศีลธรรมของมนุษยนิยม

เหตุผลสำหรับอุดมคตินี้มีอยู่ในแนวคิดที่เรียกว่ามนุษยนิยมเชิงวิวัฒนาการ ซึ่งหนึ่งในผู้ก่อตั้งคือ เจ. ฮักซ์ลีย์ นักปรัชญาและนักสัตววิทยาชาวอังกฤษ สาระสำคัญของทฤษฎีของเขามีดังนี้:

• มนุษย์เองต้องรับผิดชอบต่ออนาคตของตัวเองและอนาคตของโลก โดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับพระเจ้าหรือโชคชะตา
• มนุษย์คือสิ่งมีชีวิตประเภทหนึ่งที่มีอยู่บนโลก ดังนั้น มนุษยชาติจึงไม่สามารถกลายเป็นกลุ่มของ “สปีชีส์ปลอม” ที่ทำสงครามกัน (ประเทศ ศาสนา รัฐ และกลุ่มของพวกเขา)
• เหตุผลทางวิทยาศาสตร์เป็นศูนย์รวมของความหวังของมนุษย์ ไม่ใช่ความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ

งานของวิทยาศาสตร์คือการปรับปรุง "คุณภาพ" ของชีวิตและไม่เพิ่มปริมาณคุณค่าทางวัตถุสำหรับกลุ่มสังคมแต่ละกลุ่ม เพื่อนำแนวคิดและหลักการเหล่านี้ไปปฏิบัติ จำเป็นต้องมีการคิดใหม่ ซึ่งวิทยาศาสตร์ได้รับการออกแบบมาให้เป็นรูปเป็นร่าง

ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติได้กระตุ้นให้เกิดการค้นหาอุดมคติใหม่ของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ซึ่งอ้างว่าเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณในการแก้ปัญหาระดับโลกสมัยใหม่ แนวคิดของสิ่งที่เรียกว่า "นิเวศวิทยาเชิงลึก" กำลังได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขัน ซึ่งแตกสลายไปจากลัทธิมานุษยวิทยาและถือว่ามนุษย์ไม่ใช่ผู้ปกครองธรรมชาติและศูนย์กลางของจักรวาล แต่ในฐานะที่รวมอยู่ในความหลากหลายของชีวิต มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของชีวิต ซึ่งเกี่ยวข้องกับส่วนอื่นๆ ที่ไม่ใช่บนพื้นฐานของการแข่งขันและการครอบงำ แต่อยู่บนพื้นฐานของความร่วมมือและการตอบแทนซึ่งกันและกัน (E. Laszlo, F. Capra, B. Callicott, O. Leopold ฯลฯ) .

จากตำแหน่งเหล่านี้มีการเสนอทางเลือกต่าง ๆ สำหรับจริยธรรมใหม่ซึ่งควรรวมถึงบรรทัดฐานของพฤติกรรมทางสังคมที่ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนรวมถึง "จริยธรรมในแง่นิเวศวิทยา" (จริยธรรมทางชีวมณฑล) ซึ่ง จำกัด เสรีภาพในการกระทำของบุคคลใน การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ของเขา จริยธรรมใหม่ตามแผนของผู้สนับสนุน (O. Leopold, R. Atfield, L. White, E. Laszlo, B. Callicott ฯลฯ) ควรควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลก กับสัตว์และพืช ทำให้เกิดความเชื่อในความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อสุขภาพของโลก

แนวคิดทางจริยธรรมเหล่านี้ส่วนใหญ่มีบางอย่างที่เหมือนกันกับแนวคิดที่รู้จักกันดีของ A. Schweitzer เกี่ยวกับความเคารพต่อชีวิต แต่โดยหลักการแล้วพวกเขาไปไกลกว่านั้น ดังที่ B. Calicott เขียนว่า "โดยส่วนตัวแล้ว ฉันไม่ได้กระตือรือร้นเป็นพิเศษเกี่ยวกับทฤษฎีทางศีลธรรมของชไวเซอร์ - สาเหตุหลักมาจากเหตุผลที่ทฤษฎีนี้จำกัดขอบเขตของวัตถุที่มีนัยสำคัญทางศีลธรรมไว้เฉพาะกับเอนทิตีแต่ละอย่าง โดยไม่คำนึงถึงวัตถุที่มีลักษณะโดยรวม: ประชากร สปีชีส์ biocenoses และระบบนิเวศทั่วโลกโดยรวม"

แนวคิดพื้นฐานของหัวข้อ:

วิทยาศาสตร์เป็นขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งมีหน้าที่หลักคือการพัฒนาและการจัดระบบทางทฤษฎีของความรู้เชิงวัตถุเกี่ยวกับโลก

วัฒนธรรมวิทยาศาสตร์ – หลักการทางอุดมการณ์และระเบียบวิธี อุดมคติและทัศนคติที่มีร่วมกันโดยชุมชนวิทยาศาสตร์ คำอธิบายคือการสรุปข้อเท็จจริงภายใต้กฎหมายหรือทฤษฎีบางอย่าง

ความเข้าใจเป็นวิธีการตีความหรือตีความข้อเท็จจริง เช่น ระบุความหมายหรือให้ความหมายบางอย่าง

คุณค่าคือสิ่งที่มีความสำคัญเป็นพิเศษต่อบุคคลและสังคม

อุดมคติคือแนวคิดว่าอะไรควรจะสมบูรณ์แบบ

วิทยาศาสตร์เป็นตำแหน่งโลกทัศน์ที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานแนวคิดของวิทยาศาสตร์ว่าเป็นคุณค่าทางวัฒนธรรม วัตถุประสงค์ และความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์สูงสุด

ลัทธิต่อต้านวิทยาศาสตร์เป็นทัศนคติของโลกทัศน์ที่ปฏิเสธความสำคัญของวิทยาศาสตร์ในการพัฒนาสังคม และตามอุดมคติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ก็คือคุณค่าด้านมนุษยธรรม

การมองในแง่ดีเป็นทิศทางทางปรัชญาซึ่งความรู้ที่แท้จริงทั้งหมดสามารถได้รับได้เฉพาะจากผลพิเศษของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นหลักเท่านั้น และปรัชญาซึ่งเป็นวิทยาศาสตร์พิเศษก็ไม่มีสิทธิ์ที่จะดำรงอยู่ได้

ในประเพณีปรัชญาคลาสสิก จริยธรรมเป็นหลักคำสอนของศีลธรรม - ระบบของบรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ ความจำเป็นที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในการแสวงหาความสามัคคี จรรยาบรรณวิชาชีพมีหลายประเภท (จรรยาบรรณของแพทย์ ทนายความ ฯลฯ) ในทางวิทยาศาสตร์ (?) คุณธรรมไม่ได้หยั่งราก ในบางกรณี สถานการณ์เกิดขึ้นเมื่อมาตรฐานทางจริยธรรมทั่วไปไม่สามารถยอมรับได้ โรเบิร์ต เมอร์ตัน กล่าวว่าบรรทัดฐานของวิทยาศาสตร์สร้างขึ้นจากคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ 4 ประการ:

1) ลัทธิสากลนิยม (Universalism) คือความเชื่อที่ว่าปรากฏการณ์ที่วิทยาศาสตร์ศึกษาดำเนินไปในลักษณะเดียวกันภายใต้เงื่อนไขทั้งหมด และความจริงของข้อความทางวิทยาศาสตร์นั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับเพศ ลักษณะ ฉายา หรืออำนาจ

2) ชุมชน ความรู้ทางวิทยาศาสตร์จะต้องกลายเป็นทรัพย์สินส่วนรวมอย่างเสรี ผู้ที่ได้รับไม่มีสิทธิ์ผูกขาด

3) ความเสียสละ แรงจูงใจสำหรับกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์คือความจริง (ไม่ใช่เงิน ชื่อเสียง การเป็นที่ยอมรับ)

4) จัดระเบียบความสงสัย (วิจารณ์ทั่วไป) นักวิทยาศาสตร์มีหน้าที่รับผิดชอบในการเผยแพร่บทบัญญัติ ฯลฯ

จริยธรรมของวิทยาศาสตร์: ระบบของบรรทัดฐานและลักษณะค่านิยมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่กำหนด คุณค่าในตนเอง; พื้นที่แห่งอิสรภาพสำหรับความคิดสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ ความแปลกใหม่ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

จริยธรรมของวิทยาศาสตร์ในฐานะสถาบันทางสังคมมีสาเหตุมาจากสาเหตุดังต่อไปนี้ (จริยธรรมเป็นหน้าที่: เพื่อลดทุกสิ่งเพื่อประโยชน์สาธารณะ) ในศตวรรษที่ 20 วิทยาศาสตร์มาถึงสถานการณ์ที่ผลลัพธ์และการประยุกต์ใช้เริ่มคุกคามสังคม เหตุผลหลัก:

1) การเกิดขึ้นของภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ

2) การเกิดขึ้นของความเสี่ยงของผลเสียของวิทยาศาสตร์ต่อธรรมชาติทางชีวสังคมของมนุษย์

3) เครื่องมือสมัยใหม่และฐานข้อมูลทางวิทยาศาสตร์มีราคาค่อนข้างแพง

ข้อกำหนดสำหรับเสรีภาพในการสร้างสรรค์ทางวิทยาศาสตร์ในหลายกรณีขัดแย้งกับข้อกำหนดของการควบคุมสาธารณะ

จริยธรรมของวิทยาศาสตร์ยังส่งผลต่อประเด็นทางเศรษฐกิจด้วย

จริยธรรมด้านสิ่งแวดล้อมควบคุมความสัมพันธ์ของผู้คนในสาขานิเวศวิทยา บทบัญญัติหลักของจริยธรรมด้านสิ่งแวดล้อมคือการยกเว้นความเป็นไปได้ของการกระทำที่คุกคามการดำรงอยู่ของคนรุ่นอนาคต แนวคิดเชิงปรัชญาธรรมชาติของวิวัฒนาการร่วมกันคือการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างสังคมและธรรมชาติ

B. Callicott (หนึ่งในผู้พัฒนาจริยธรรมด้านสิ่งแวดล้อม) เสนอการใช้บรรทัดฐานต่าง ๆ ของความสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม: การบูชาธรรมชาติทางศาสนา ความตระหนักด้านสิ่งแวดล้อม (การศึกษา); การยอมรับสิทธิในความเป็นอยู่ที่ดีของชีวิตรูปแบบอื่น

ลาคอมบ์ สิ่งที่ถูกต้องเมื่อมีแนวโน้มที่จะรักษาความสมบูรณ์ ความมั่นคง และความสวยงามของชุมชนทางชีววิทยา และสิ่งที่ผิดเมื่อมีแนวโน้มที่จะทำสิ่งที่ตรงกันข้าม

ระดับต่ำสุดของแนวคิดทางนิเวศวิทยาประกอบด้วยแนวคิดเกี่ยวกับมานุษยวิทยา - การรับรู้ถึงความสำคัญของผลประโยชน์ของมนุษยชาติ

ชั้นสองเป็นแนวคิด phytocentric (?) (การตระหนักถึงสิทธิของสัตว์ชั้นสูงในการสงวนชีวิต)

ชั้นที่สาม - แนวคิดเรื่องชีวภาพเป็นศูนย์กลาง - ต้องการความเคารพต่อทุกชีวิตของสิ่งมีชีวิต

ชั้นที่สี่ - แนวคิดเชิงนิเวศน์ - จะต้องไม่ละเมิดความสมบูรณ์ของระบบนิเวศ

รากฐานทางปรัชญา (วิวัฒนาการ) – ดูด้านบน

หน้าที่ 32 จาก 32

จริยธรรมวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

นับตั้งแต่ก่อตั้ง วิทยาศาสตร์ได้พยายามตอบคำถาม - โลกในตัวเองคืออะไร โดยไม่คำนึงถึงชั้นของระบบวัฒนธรรมและสัญลักษณ์ที่ซ้อนทับ โดยไม่คำนึงถึงอุดมการณ์ ข้อจำกัดทางวัฒนธรรม ความสามารถของจิตใจมนุษย์ ไม่ว่าใครจะรู้ก็ตาม มนุษย์ต่างดาวหรือมนุษย์โลก? รัสเซียหรือเยอรมัน วิทยาศาสตร์ดูเหมือนจะสร้างอวัยวะพิเศษที่ไม่ได้มอบให้เราโดยธรรมชาติ แต่เป็นความคิดที่เกิดขึ้นในอวกาศโดยส่งบุคคลเข้าสู่ "มิติจักรวาล" มันก้าวข้ามความแตกต่างทางวัฒนธรรมและเชื่อมโยงมนุษย์กับจักรวาล ซึ่งทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักและนำทางเราดีกว่าที่เราสามารถทำได้ด้วยตัวเอง

จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์– นี่คือพื้นที่ของการไตร่ตรองทางปรัชญาและ intrascientific ที่มุ่งเป้าไปที่แง่มุมทางศีลธรรมของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ทั้งในตัวมันเอง รวมถึงความสัมพันธ์ภายในชุมชนวิทยาศาสตร์ และความสัมพันธ์ของวิทยาศาสตร์และชุมชนวิทยาศาสตร์กับสังคมโดยรวม

เป้าหมายของวิทยาศาสตร์ - การได้รับความรู้ที่เป็นสากลซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์ - สามารถทำได้เพียงเพราะวิทยาศาสตร์เองก่อให้เกิดความรู้นี้ขึ้นมาเอง นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เป็นผลผลิตจากประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากกฎโรมัน โรงเรียนสุญญากาศ การอภิปรายทางวิชาการในอารามยุคกลาง จากการทดลองเล่นแร่แปรธาตุ ฯลฯ ในแง่หนึ่ง ในยุคของเรา วิทยาศาสตร์ผลิตเราทุกคน - ใน ความรู้สึกว่าเราทุกคนต่างก็ถูกสะกดจิตด้วยเกณฑ์ทางวิทยาศาสตร์ เราเชื่อว่าวิทยาศาสตร์คือผู้มีอำนาจขั้นสุดท้ายบนเส้นทางสู่ความจริง เราเชื่อในทุกสิ่งที่กล่าวในนามของวิทยาศาสตร์

วิทยาศาสตร์คือการสร้างสรรค์จิตใจมนุษย์อันงดงาม ครอบคลุมและจัดเตรียมโลกทั้งใบให้เรา ตั้งแต่การรับประกันการทำงานของตู้เย็นไปจนถึงการอธิบายเหตุผลของการขยายตัวของจักรวาล สถานที่และบทบาทของวิทยาศาสตร์ในสังคมยุคใหม่ขัดแย้งกันมาก วิทยาศาสตร์สร้างหน้ากากป้องกันแก๊สพิษและช่วยชีวิตผู้คนนับพันได้ แต่ยังสร้างก๊าซอันตรายที่หน้ากากป้องกันแก๊สพิษเหล่านี้ใช้ปกป้องด้วย เธอเปิดเผยกลไกของการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและเรียนรู้ที่จะรักษาโรคร้าย ๆ มากมาย แต่การวิจัยในสาขาการถอดรหัสรหัสยีนสามารถนำไปสู่การสร้างไวรัสดังกล่าวซึ่งเป็นผลมาจากการที่มนุษยชาติสามารถสูญพันธุ์ได้ภายในไม่กี่วัน วิทยาศาสตร์ได้สร้างวิธีการทำลายล้างสูงที่น่าสยดสยองซึ่งสามารถยุติทุกชีวิตบนโลกได้ แต่ต้องขอบคุณอาวุธนิวเคลียร์จำนวนมหาศาลที่ทำให้สงครามโลกกลายเป็นไปไม่ได้ วิทยาศาสตร์เป็นทั้งอาวุธศักดิ์สิทธิ์และปีศาจที่อยู่ในมือของมนุษย์ วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่สร้างขึ้นได้กลายเป็นพลังระดับโลกเทียบได้กับพลังแห่งธรรมชาติ ดังนั้นปัญหาด้านจริยธรรมในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์และความรับผิดชอบทางศีลธรรมของนักวิทยาศาสตร์จึงรุนแรงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่สร้างทัศนคติของมนุษย์ต่อโลก ซึ่งโลกทั้งใบถูกมองว่าเป็นเพียงความมั่นคงในปัจจุบันเท่านั้น เป็นกลุ่มของวัตถุต่างๆ ผลลัพธ์ของการติดตั้งดังกล่าวคือการระบุแกนหลักของวัสดุที่ทั้งธรรมชาติและแต่ละสิ่งวางอยู่ กระดูกสันหลังนี้เป็นภาพการค้นพบธรรมชาติ การค้นพบธรรมชาติในฐานะการเชื่อมโยงระหว่างข้อเท็จจริงเบื้องต้นทางวัตถุ มนุษย์มุ่งมั่นที่จะไม่รับรู้ แต่เพื่อพิชิตมัน ทัศนคติต่อธรรมชาติดังกล่าวกลายเป็นชะตากรรมของเขา ความโดดเด่นของทัศนคติเชิงหัวเรื่องและเทคนิคดังกล่าวนำพาบุคคลไปสู่ความแปลกแยกจากความหมายที่มีอยู่ของโลกมากขึ้นเรื่อยๆ จากสิ่งที่ไม่ได้ถูกยึดถือโดยการเป็นตัวแทนที่เป็นกลาง และถึงกระนั้นก็มีความเด็ดขาดในมนุษย์ ประวัติศาสตร์ ภาษา และธรรมชาติ ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ สิ่งนี้ค่อยๆ ตระหนักได้ว่าเป็นวิกฤตของรากฐานของวิทยาศาสตร์ ในประวัติศาสตร์มันปรากฏตัวผ่านการเกิดขึ้นของทฤษฎีเกี่ยวกับการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ ความเสื่อมโทรมของอารยธรรม ฯลฯ ในมนุษย์ - เป็นการเพิ่มความแปลกแยกที่เพิ่มขึ้น และการสูญเสีย ความรู้สึกถึงอันตรายและความไม่มั่นคงที่เพิ่มมากขึ้น

ตามคำกล่าวของไฮเดกเกอร์ ใน “ลัทธิจักรวรรดินิยมดาวเคราะห์ของมนุษย์ที่มีการจัดการทางเทคนิค” ลัทธิอัตวิสัยนิยมของมนุษย์ถึงการพัฒนาสูงสุด ซึ่งไม่ช้าก็เร็วอาจจบลงด้วยการครอบงำทางเทคนิคโดยสมบูรณ์ของมนุษย์ทั่วโลก

มีวิธีอื่นที่สำคัญไม่น้อยไปกว่าวิทยาศาสตร์ในการเชื่อมโยงผู้คนกับโลก วิธีอื่นในการทำความเข้าใจและอธิบายโลก - ศิลปะ ศาสนา ปรัชญา แต่ปัญหาก็คือวิธีการเหล่านี้มีความสำคัญน้อยลงเรื่อยๆ ท่ามกลางความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ วิทยาศาสตร์กำลังเข้ามาแทนที่ทั้งปรัชญาและศิลปะมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ต้องพูดถึงศาสนาที่สูญเสียตำแหน่งในโลกฝ่ายวิญญาณไปนานแล้ว ทั้งหมดนี้ทำให้ชีวิตมนุษย์แย่ลง ทำให้มันแบนและมีด้านเดียว มุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็งทางเทคนิคของมนุษย์เหนือโลก ในการเปลี่ยนมนุษย์ให้กลายเป็นส่วนเสริมของเทคโนโลยี

คำว่า "เทคโนโลยี" สมัยใหม่มาจากคำภาษากรีกโบราณ "techne" ซึ่งหมายถึง ศิลปะ ทักษะ ทักษะ ใช้เพื่อแสดงถึงทั้งงานฝีมือและศิลปะชั้นสูง ดังนั้นไฮเดกเกอร์จึงเชื่อว่าจำเป็นต้องแยกแยะระหว่าง "เทคโนโลยี" และเทคโนโลยี หาก “เทคโนโลยี” พยายามดึงบางสิ่งออกมาจากแก่นแท้ของสิ่งนั้น เพื่อเปิดเผยความจริงของสิ่งใดสิ่งหนึ่งและด้วยเหตุนี้จึงเป็นความลับของการดำรงอยู่ของมัน เทคโนโลยีสมัยใหม่ก็คือการผลิตเป็นอันดับแรก

เทคนิค- ระบบของอวัยวะเทียมของกิจกรรมทางสังคม พัฒนาผ่านกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของการคัดค้านในวัสดุธรรมชาติของการทำงานของมนุษย์ ทักษะ ประสบการณ์ และความรู้ ผ่านความรู้และการใช้พลังและกฎของธรรมชาติ เทคโนโลยีร่วมกับผู้คนที่สร้างมันขึ้นมาและนำไปใช้งาน ก่อให้เกิดส่วนสำคัญของพลังการผลิตของสังคม และเป็นตัวบ่งชี้ถึงความสัมพันธ์ทางสังคมที่ใช้แรงงาน เทคโนโลยีถือเป็นพื้นฐานสำคัญของการก่อตัวทางสังคมทุกประเภท

วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่มีมาช้านาน
แต่หากในศตวรรษที่ผ่านมาปัญหาทางปรัชญาของพื้นที่เหล่านี้เป็นที่สนใจของปัญญาชนกลุ่มแคบ ๆ ที่เกี่ยวข้องเท่านั้นและทัศนคติต่อเทคโนโลยีถูกนำไปใช้อย่างหมดจดดังนั้นในสมัยของเราสายตาของผู้คนหลายล้านคนก็หันมาที่นี่ การเข้าใจถึงความสำคัญของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีต่อประวัติศาสตร์และสำหรับทุกคน ได้กลายเป็นงานเร่งด่วนสำหรับความคิดเชิงปรัชญาและจริยธรรมโดยเฉพาะ

การพัฒนาอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยีได้กำหนดอิทธิพลที่ครอบคลุมต่อโลกสมัยใหม่ อิทธิพลที่กำหนดของเทคโนโลยีนั้นได้รับประสบการณ์จากขอบเขตทางสังคมและสถาบันต่างๆ เช่น เศรษฐศาสตร์ นิเวศวิทยา วิทยาศาสตร์ การเมือง ฯลฯ เทคโนโลยีสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นมากขึ้นผ่านความพยายามในการสร้างสรรค์ร่วมกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเป็นเรื่องของระบบที่ซับซ้อน ต้องใช้ต้นทุนมหาศาลและมักต้องอาศัยกระบวนการที่เข้มข้นซึ่งอาจเป็นอันตรายและทำลายล้างได้ เทคโนโลยีเชื่อมโยงกับมนุษย์อยู่เสมอ ผู้คนและเทคโนโลยีมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ไม่เพียงแต่ในการผลิตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันด้วย ปฏิสัมพันธ์นี้ทวีความรุนแรงมากขึ้นพร้อมกับการพัฒนาทางเทคนิคของชีวิตทางสังคม

ปัญหาของ "เทคโนโลยีและศีลธรรม" มีความเกี่ยวข้องมากกว่า "วิทยาศาสตร์และศีลธรรม" (ด้านคุณธรรมของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เอง จริยธรรมของวิทยาศาสตร์) แม้ว่าปัญหาเหล่านี้จะเชื่อมโยงกันก็ตาม ท้ายที่สุดแล้ว การค้นพบทางวิทยาศาสตร์เองก็เกี่ยวข้องกับผู้เชี่ยวชาญในแวดวงที่ค่อนข้างแคบ และหากสิ่งเหล่านี้มีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของมวลชน การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ก็เป็นเพียงผ่านทางวงเวียนเท่านั้นที่ทำให้แพร่หลายทางวิทยาศาสตร์ การค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่เปลี่ยนแปลงโลกทัศน์โดยพื้นฐานนั้นหาได้ยากมาก เป็นเรื่องที่แตกต่างออกไปเมื่อการค้นพบรวมอยู่ในความสำเร็จทางเทคนิค โดยได้มาซึ่ง "เนื้อและเลือด" ต้องขอบคุณระบบการผลิตจำนวนมากที่เกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีจึงสามารถมีอิทธิพลต่อชีวิตของผู้คนจำนวนมากและมนุษยชาติทั้งมวล การเปลี่ยนแปลงจังหวะและสภาพความเป็นอยู่ของมัน ก่อให้เกิดผลที่ตามมาในระดับโลก

มนุษยชาติเป็นหนี้การเกิดขึ้นของปัญหาสังคมโลกเป็นส่วนใหญ่จากความก้าวหน้าทางเทคโนโลยี แน่นอนว่าเทคโนโลยีไม่ได้ถูกตำหนิสำหรับทุกสิ่ง (เช่น ปัญหาอาหารและประชากรไม่เกี่ยวข้องโดยตรง) แต่ปัญหาสังคมและการเมืองที่สำคัญหลายประการนั้นรุนแรงขึ้นอย่างมากด้วยเทคโนโลยี (สงครามและสันติภาพ) หรือแม้กระทั่งก่อให้เกิด ( การขาดแคลนพลังงาน มลภาวะต่อสิ่งแวดล้อม)

ซึ่งแตกต่างจากศตวรรษที่ผ่านมานักปรัชญาชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 20 คาร์ลแจสเปอร์ (พ.ศ. 2426-2512) เขียนว่ามนุษย์เจาะลึกเข้าไปในส่วนลึกของธรรมชาติซึ่งโดยพื้นฐานแล้วกิจกรรมทางเทคนิคในโลกสมัยใหม่กลายเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการวิวัฒนาการและมนุษย์ กลายเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดในวิวัฒนาการ หลังจากสถานะที่ค่อนข้างมั่นคงเป็นเวลาหลายพันปี ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 การปฏิวัติก็ได้เกิดขึ้นในเทคโนโลยีและต่อมาตลอดชีวิตของผู้คน ซึ่งก้าวดังกล่าวได้เพิ่มมากขึ้นนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ด้วยความช่วยเหลือของเทคโนโลยีสมัยใหม่ ความเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติจึงถูกเปิดเผยในรูปแบบใหม่ นอกเหนือจากการที่มนุษย์มีอำนาจเหนือธรรมชาติเพิ่มมากขึ้นอย่างผิดปกติแล้ว ยังก่อให้เกิดภัยคุกคามที่ธรรมชาติจะปราบปรามมนุษย์ในระดับที่ไม่มีใครรู้จักมาก่อนอีกด้วย มีอันตรายที่มนุษย์จะหายใจไม่ออกในธรรมชาติที่สองที่เขาสร้างขึ้นสำหรับตัวเองผ่านเทคโนโลยี ในขณะที่เมื่อเผชิญกับธรรมชาติที่ไม่มีใครพิชิต ซึ่งต้องทำงานอย่างต่อเนื่องด้วยเหงื่อที่ไหลเพื่อรักษาความเป็นอยู่ของมนุษย์ มนุษย์จึงเป็นอิสระโดยเปรียบเทียบ

เทคโนโลยีได้เปลี่ยนแปลงชีวิตประจำวันของมนุษย์อย่างรุนแรง บังคับให้กระบวนการแรงงานและสังคมทั้งหมดเข้าสู่ขอบเขตของการผลิตจำนวนมาก เปลี่ยนการดำรงอยู่ทั้งหมดของเราให้เป็นการดำเนินงานของกลไกทางเทคนิคบางอย่าง ทำให้ทั้งโลกกลายเป็นโรงงานแห่งเดียว ดังนั้น จึงมีการแยกมนุษย์ออกจากดินและประเพณีโดยสิ้นเชิง และจิตวิญญาณก็ลดลงจนเหลือความสามารถในการเรียนรู้และทำหน้าที่ที่เป็นประโยชน์

“เราอาศัยอยู่ในโลกที่มีเทคนิคและมีเหตุผล ธรรมชาติไม่ใช่สภาพแวดล้อมของสัตว์อีกต่อไป อันที่จริง สภาพแวดล้อมที่ค่อยๆ ถูกสร้างขึ้นรอบๆ ตัวเรา ประการแรกคือ จักรวาลของเครื่องจักร เทคโนโลยีกลายเป็นสื่อกลางในความหมายที่แท้จริงที่สุด เทคโนโลยีล้อมรอบเราเหมือนรังไหมที่ต่อเนื่องไม่มีช่องว่าง ทำให้ธรรมชาติไร้ประโยชน์โดยสิ้นเชิง ยอมจำนน เป็นรอง ไม่มีนัยสำคัญ สิ่งที่สำคัญคือเทคนิค ธรรมชาติถูกรื้อถอนโดยวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี เทคโนโลยีประกอบขึ้นเป็นที่อยู่อาศัยที่สำคัญซึ่งบุคคลคิด ใช้ชีวิต รู้สึก และได้รับประสบการณ์ ความประทับใจเชิงลึกทั้งหมดที่เขาได้รับมาจากเทคโนโลยี”

ทุกวันนี้เรามีชีวิตอยู่ Jaspers เชื่อโดยรู้สึกถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะค้นพบรูปแบบชีวิตที่เราต้องการ ปัจจุบันโลกเสนอสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่เป็นความจริงและยั่งยืนซึ่งแต่ละบุคคลสามารถพึ่งพาการตระหนักรู้ในตนเองของตนได้ ดังนั้นคน ๆ หนึ่งจึงมีชีวิตอยู่ในสภาวะที่ไม่พอใจกับตัวเองอย่างสุดซึ้งหรือละทิ้งตัวเองเพื่อที่จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องจักรที่ทำงานโดยไร้เหตุผลโดยสูญเสียความเป็นปัจเจกของเขามุมมองของอดีตและอนาคต บุคคลเช่นนี้ถูกจำกัดอยู่เพียงขอบเขตแคบๆ ของปัจจุบันเพื่อที่จะทรยศตัวเอง เปลี่ยนได้ง่ายและเหมาะสมกับเป้าหมายใดๆ ที่ตั้งไว้สำหรับเขา ตกอยู่ภายใต้ความแน่นอนแห่งภาพลวงตาที่เข้ามาแทนที่กันได้อย่างง่ายดาย ใครก็ตามที่พบกับความไม่พอใจ ความไม่ลงรอยกันภายในอย่างต่อเนื่อง จะถูกบังคับให้สวมหน้ากากเสมอและเปลี่ยนหน้ากากนี้ ขึ้นอยู่กับสถานการณ์และผู้คนที่เขาสื่อสารด้วย เขาเลิกเข้าใจตัวเองเพราะสวมหน้ากากอยู่ตลอดเวลา ในที่สุดเขาก็ไม่รู้ว่าเขาเป็นใครอีกต่อไป

“ หากบุคคลถูกกีดกันจากพื้นดินเสียงสะท้อนของความเป็นอยู่ที่แท้จริงของเขาหากเขาไม่ได้รับความเคารพอีกต่อไป - ในที่สุดหน้ากากและเปลือกหอยก็ไม่ทำให้เกิดความเคารพ พวกเขาจะอนุญาตให้มีการแสดงความเคารพต่อเครื่องรางเท่านั้น - หากผู้คนไม่ยกระดับจิตวิญญาณของฉัน ด้วยความต้องการที่ซ่อนอยู่ในการดำรงอยู่ของพวกเขา เรียกหาฉันจากส่วนลึกภายในจิตใจของฉัน จากนั้นความวิตกกังวลก็กลายเป็นความสิ้นหวัง รู้สึกตามคำทำนายและแสดงออกมาอย่างชัดเจนโดย Kierkegaard และ Nietzsche ในการตีความยุคสมัยใหม่”

วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีสมัยใหม่เปลี่ยนทัศนคติของเราต่อโลกไปอย่างสิ้นเชิง เอ็ม. ไฮเดกเกอร์เสนอให้เปรียบเทียบที่ดินที่ใช้ทำเหมืองถ่านหินหรือแร่ กับทุ่งนาที่ครั้งหนึ่งเคยปลูกโดยชาวนา การปลูกฝังยังหมายถึงการดูแลเอาใจใส่ แรงงานชาวนาไม่ใช่การแสวงประโยชน์จากภาคสนาม เมื่อหว่านเมล็ดพืชแล้ว ชาวนาก็มอบเมล็ดพันธุ์ให้กับพลังแห่งการเติบโตของตนเองและปกป้องการเติบโตของพวกเขา แต่การเพาะปลูกในทุ่งนายังพบว่าตัวเองถูกดึงเข้าไปในร่องของเกษตรกรรมที่มีโครงสร้างแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งให้บริการกับธรรมชาติในปัจจุบัน นี่คือการผลิตเป็นการสกัด การทำฟาร์มภาคสนามกลายเป็นอุตสาหกรรมอาหารที่ใช้เครื่องจักรแล้ว ภายในของโลกใช้ขุดแร่ เช่น ยูเรเนียม และยูเรเนียมใช้ในการผลิตพลังงานปรมาณู ซึ่งสามารถใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการทำลายล้างและโดยสันติ

การสกัดพลังงานธรรมชาติคือการผลิตในสองความหมาย นี่คือการผลิตซึ่งเป็นกระบวนการสกัดและความปรารถนาที่จะได้รับประโยชน์สูงสุดด้วยต้นทุนที่ต่ำที่สุด ถ่านหินถูกขุดขึ้นมาเพื่อจะปล่อยความร้อนจากแสงอาทิตย์ที่สะสมอยู่ในนั้นออกมาเมื่อจำเป็น พลังงานความร้อนที่เกิดขึ้นจะขับเคลื่อนกลไกที่รับประกันกระบวนการผลิตที่โรงงาน

มีการติดตั้งสถานีไฟฟ้าพลังน้ำบนแม่น้ำโดยบังคับให้แม่น้ำหมุนกังหันที่สร้างกระแสไฟฟ้าซึ่งถูกส่งต่อไปผ่านเครือข่าย ในระบบของผลกระทบที่เชื่อมโยงถึงกันของการจัดหาพลังงานไฟฟ้า การไหลของแม่น้ำนั้นปรากฏว่ามีอยู่จริงเพื่อจุดประสงค์นี้ โรงไฟฟ้าพลังน้ำไม่ได้สร้างไว้ในแม่น้ำในลักษณะเดียวกับการสร้างสะพานไม้เก่าในแม่น้ำ ซึ่งเชื่อมต่อฝั่งหนึ่งไปยังอีกฝั่งหนึ่งมานานหลายศตวรรษ แต่แม่น้ำกลับถูกสร้างขึ้นเป็นโรงไฟฟ้า ปัจจุบันแม่น้ำแห่งนี้เป็นผู้จ่ายแรงดันไฮดรอลิกให้กับโรงไฟฟ้า “หากต้องการวัดความเลวร้ายของเหตุการณ์นี้จากระยะไกล ให้เราคิดสักครู่เกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างชื่อทั้งสองนี้: “ไรน์” ที่สร้างขึ้นในโรงไฟฟ้าสำหรับ การผลิตพลังงาน และ "แม่น้ำไรน์" ที่เขาพูดถึง งานศิลปะ เพลงสวดที่มีชื่อเดียวกันโดย F. Hölderlin จะมีการคัดค้านว่าแม่น้ำไรน์ยังคงเป็นแม่น้ำในภูมิประเทศ อาจจะ แต่อย่างไร? เป็นเพียงวัตถุที่จัดให้สำหรับการตรวจสอบโดยบริษัทนำเที่ยวที่ได้พัฒนาอุตสาหกรรมการท่องเที่ยวที่นั่นเท่านั้น”

กังหันลมก็อย่างหนึ่ง โรงไฟฟ้าสมัยใหม่ก็อีกอย่างหนึ่ง แรงงานชาวนาส่วนบุคคลก็อย่างหนึ่ง การทำเกษตรกรรมด้วยเครื่องจักรสมัยใหม่ก็เป็นอีกอย่างหนึ่ง งานสมัยใหม่ไม่ได้ยืนยันถึงการครอบงำของมนุษย์และเสรีภาพของเขาอีกต่อไป ขณะเดียวกันก็เผยให้เห็นสถานการณ์ที่เป็นอันตรายของการที่มนุษย์แปลกแยกจากโลกจากการเป็น โอกาสสำหรับบุคคลที่จะเข้าใจความสัมพันธ์ของเขากับพวกเขา และด้วยเหตุนี้ ตัวตนของเขาเองจึงปิดลง

ทุกสิ่งที่ Nietzsche พูดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของ "ฝูงสัตว์" และบุคคลที่ไม่มีตัวตนยังคงมีความสำคัญอยู่ในปัจจุบันและปรากฏอย่างชัดเจนในปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมมวลชน เพื่อตอบสนองความต้องการทางวัฒนธรรมในช่วงเวลาของคุณ คุณต้องทำงานหนัก แต่คนส่วนใหญ่ไม่ต้องการทำงานมากนัก เพราะวัฒนธรรมมวลชนมีการปรับตัวให้เข้ากับยุคสมัยได้อย่างสมบูรณ์แบบ ตัวอย่างเช่น ในสาขาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ การค้นพบเกิดขึ้นจากคนหลายคน
แต่ผลการค้นพบของพวกเขาทำให้งานของพวกเขาเพิ่มขึ้นเป็นหมื่นเล่มและนำมาสู่ทุกคน ในปัจจุบัน ไม่จำเป็นต้องมีความสามารถเฉพาะเจาะจงเพื่อที่จะประสบความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์: มักจะเพียงพอที่จะเชี่ยวชาญเทคนิคการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ วิธีการดำเนินการและอธิบายการทดลอง การสร้างและสรุปข้อสรุป - และคุณสามารถค้นพบเล็กๆ น้อยๆ เขียนหนังสือได้ และปกป้องวิทยานิพนธ์ แต่นี่คือวิทยาศาสตร์ "มวลชน" ทั้งหมด ในทำนองเดียวกัน นักเขียน "มวลชน" และกวี "มวลชน" ก็ปรากฏตัวขึ้น เทคนิคคือชุดของเทคนิคและการกระทำที่มนุษย์ค้นพบ ซึ่งสามารถทำซ้ำได้บ่อยเท่าที่ต้องการ นี่คือความแตกต่างระหว่างกิจกรรมสร้างสรรค์และกิจกรรมด้านแรงงาน

วัฒนธรรมมวลชนยังมีแง่บวก: ไม่จำเป็นต้องคิดค้นล้อขึ้นมาใหม่ ไม่จำเป็นต้องค้นพบแคลคูลัสเชิงอนุพันธ์อีกครั้ง เราไม่จำเป็นต้องใช้ความพยายามบางอย่าง แต่ในขณะเดียวกัน ก็ต้องคิดด้วย การเชี่ยวชาญเทคนิค เทคโนโลยีแห่งการกระทำก็เพียงพอแล้ว และคุณจะประสบความสำเร็จได้ ศิลปินสมัยใหม่ที่เชี่ยวชาญเทคนิคการวาดภาพสามารถสร้างสำเนาภาพวาดของแรมแบรนดท์ซึ่งมีเฉพาะผู้เชี่ยวชาญเท่านั้นที่สามารถแยกแยะความแตกต่างจากต้นฉบับได้ แต่ผู้คนไม่เพียงให้ความสำคัญกับเทคโนโลยีเท่านั้น ไม่ใช่การคัดลอกอย่างเชี่ยวชาญ ไม่ทำซ้ำ แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือวิสัยทัศน์ดั้งเดิม

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 L.N. ตอลสตอยเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ เทคนิคในสมัยของเราในงานศิลปะทุกประเภทได้รับความสมบูรณ์แบบ แต่นี่ไม่ใช่ทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับศิลปะ... Take Dostoevsky ในแง่ของเทคนิค เขาอยู่ต่ำกว่าคำวิจารณ์ใดๆ แต่เขาเปิดโลกใหม่ไม่เพียงแต่สำหรับพวกเราชาวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งยุโรปด้วย”

การสื่อสารทางศีลธรรมที่ยั่งยืนระหว่างผู้คนมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการมีการเชื่อมต่อทางสังคมที่มั่นคง การพึ่งพาอาศัยกันและการสนับสนุนซึ่งกันและกัน ซึ่งในหลาย ๆ ด้านถูกบ่อนทำลายโดยโลกแห่งเทคโนโลยี ตัวอย่างเช่น ชาวเมืองในยุคกลางได้พบกับผู้คนทั้งชีวิตน้อยกว่าผู้อาศัยอยู่ในเมืองสมัยใหม่ในเวลาเพียงวันเดียว ในด้านศีลธรรม สิ่งนี้นำไปสู่การลดคุณค่าของการประชุมและการสื่อสาร ดังนั้น หลังจากการสูญเสีย "การประชุมกับสิ่งต่างๆ" การสูญเสียความสำคัญและความสำคัญของการประชุมของมนุษย์ก็มาด้วย

หลักจริยธรรมระบุว่าทุกคนสมควรได้รับและมีสิทธิที่จะได้รับความสนใจและความเคารพจากผู้อื่น แต่ในโลกสมัยใหม่ เป็นไปไม่ได้โดยพื้นฐานแล้วที่จะสนองความต้องการดังกล่าว เนื่องจากมีเพียงบุคคลเท่านั้นที่สามารถได้รับความเคารพอย่างแท้จริง ไม่ใช่มวลผู้คนที่เราเผชิญหน้ากันทุกชั่วโมง ในกรณีนี้ เรากำลังติดต่อกับ "ร่างกายที่เดินได้" เท่านั้น และไม่ใช่กับคนที่มีโลกส่วนตัวที่มีเอกลักษณ์และเลียนแบบไม่ได้ การเคารพซึ่งกันและกันถือเป็นการรักษาความสนใจ ไม่เร่งรีบ และชะลอตัวลง ซึ่งเป็นเรื่องยากในสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลงไปในลานตา ผู้คนกะพริบตา และใบหน้าที่วาบหวิว

ด้วยการถือกำเนิดของนาฬิกาข้อมือ เมืองใหญ่ และการผลิตเครื่องจักร ผู้คนเริ่มใช้ชีวิตในช่วงเวลาที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในจังหวะที่แตกต่าง - จังหวะของเครื่องจักร เวลาหมดลงอย่างต่อเนื่อง
เพื่อคว้า - พวกเขาเริ่ม "ยืม" จากอนาคต กี่ครั้งแล้วที่เคยได้ยินหรือพูดกับตัวเองว่าตอนนี้ไม่มีเวลา (อ่านหนังสือ พักผ่อน ออกไปดูอะไรสักอย่าง) แต่ในอนาคตเมื่อฉันว่าง...ในวิทยาศาสตร์และอุตสาหกรรมสมัยใหม่เวลาก็ถูกแบ่งแยกไปแล้ว เป็นหนึ่งในพันของวินาที (เวลาของปฏิกิริยาเคมี อายุการใช้งานของอนุภาคมูลฐาน) ถ้าเราละเลยเขตเวลา เราก็จะเห็นภาพฝันร้าย ทั่วโลก ผู้คนหลายร้อยล้านคนลุกขึ้นพร้อมๆ กัน แปรงฟันไปพร้อมๆ กัน ไปทำงาน ฯลฯ

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 การเดินทางจากยุโรปไปอเมริกาใช้เวลาหลายสัปดาห์ ปัจจุบันใช้เวลา 8-10 ชั่วโมง ทั้งชีวิตของฉันเร็วขึ้นอย่างมาก ทุกอย่างเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว: แฟชั่น ทรงผม รูปแบบสถาปัตยกรรม แนวคิดเชิงปรัชญา โรงเรียนศิลปะ ทุกวันนี้คนเราใช้ชีวิตอย่างเข้มข้นด้วยความประทับใจมากมายจนเพียงพอสำหรับคนในยุคก่อนมาหลายชีวิต และนี่เป็นสิ่งที่ดีในด้านหนึ่งเท่านั้น แต่ในทางกลับกันจังหวะดังกล่าวจะมาพร้อมกับอาการทางประสาทความเครียดและความเจ็บป่วยทางจิตจำนวนมาก

แม้แต่นักดนตรีก็เริ่มเล่นเพลงคลาสสิกได้เร็วกว่าในศตวรรษที่ 19 เพียงไม่กี่นาที ทุกคนกำลังรีบ ทุกคนกำลังรีบ - และทุกคนใฝ่ฝันว่าสักวันหนึ่งจะหยุด คิด และมองย้อนกลับไป แต่ไม่ใช่ทุกคนที่ประสบความสำเร็จในเรื่องนี้

การพัฒนาเทคโนโลยีสมัยใหม่ได้เปลี่ยนแปลงทัศนคติของมนุษย์ต่อชีวิตและความตายไปอย่างมาก ซึ่งเป็นบรรทัดฐานที่มีมานานหลายศตวรรษ ตัวอย่างเช่น บุคคลมองว่าความตายน้อยลงเรื่อยๆ ว่าเป็นความสมบูรณ์ตามธรรมชาติของการเดินทางของชีวิต เป็นโชคชะตา และมากขึ้นเรื่อยๆ ว่าเป็นข้อผิดพลาดทางเทคนิค ความไม่สมบูรณ์ของอุปกรณ์ทางการแพทย์ (อุปกรณ์ ยา) อันเป็นผลมาจากการให้ความช่วยเหลือที่ไม่เหมาะสม ยิ่งกว่านั้น วิทยาศาสตร์สมัยใหม่สัญญาว่าจะยุติความตายในอนาคต ซึ่งก็คือเพื่อแก้ไขข้อผิดพลาดที่สะสมอยู่ในอุปกรณ์สืบพันธุ์ของเซลล์โดยใช้ความช่วยเหลือจากเทคโนโลยี ความผิดพลาดที่สะสมมาคือความเจ็บป่วย ความเสื่อมโทรม และการเข้าสู่วัยชรา หากเราแก้ไขกระบวนการแบ่งเซลล์ ตามหลักการแล้ว คนๆ หนึ่งก็สามารถมีชีวิตอยู่ได้ตลอดไป อย่างไรก็ตาม คำถามเกิดขึ้น: ถ้าความตายเป็นช่วงเวลาที่จำเป็นของชีวิต โดยนำความหมายและความรับผิดชอบมาสู่ความตาย คนๆ หนึ่งจะไม่สูญเสียความหมายของการดำรงอยู่ของเขาด้วยการเป็นอมตะหรือไม่?

การเกิดนั้นยากยิ่งกว่า: มีโอกาสเปิดกว้างเพื่อแทรกแซงความสามารถของธรรมชาติ ต้องขอบคุณการปฏิวัติทางเทคโนโลยีชีวภาพ กระบวนการและวิธีการคลอดบุตรกลายเป็นเป้าหมายของการจัดการทางเทคนิค: การผสมเทียมนอกมดลูกของมารดา (ในหลอดทดลอง); การย้ายทารกในครรภ์จากแม่คนหนึ่งไปยังอีกคนหนึ่ง (ปัญหาของ “แม่จ้าง”); ความสามารถในการเลือกเด็กที่มีคุณสมบัติทางพันธุกรรมและจิตใจ การแช่แข็งอสุจิและไข่เทียม (ความเป็นไปได้ที่เด็กจะมีกำเนิดจากพ่อแม่ที่เสียชีวิตไปนานแล้ว) เป็นต้น ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดปัญหาทางศีลธรรมและกฎหมายที่ซับซ้อนอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน

ในหนึ่งศตวรรษ ประชากรของยุโรปเพิ่มขึ้นประมาณ 3.5 เท่า และต้องขอบคุณเทคโนโลยีเท่านั้นที่ทำให้ผู้คนเหล่านี้สามารถดำรงชีวิตและทำงานได้ตามปกติ หากเทคโนโลยีเสื่อมถอย การดำรงอยู่ของผู้คนหลายร้อยล้านคนอาจตกอยู่ในอันตราย อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่จะสรุปข้อเรียกร้องหลักด้านมนุษยธรรมที่ต่อต้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี จากการครอบครองอย่างไม่จำกัด จะเกิดสิ่งต่อไปนี้:

การเปลี่ยนแปลงธรรมชาติให้เป็นวัสดุและแหล่งพลังงาน

การรวมกันที่ไม่เข้าใจการดำรงอยู่ที่หลากหลายและแตกต่าง

ฟังก์ชันการทำงานที่เบี่ยงเบนไปจากความเป็นอิสระส่วนบุคคลของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง

การอยู่ใต้บังคับบัญชาของทุกสิ่งในการวางแผนและออกแบบการคำนวณ

ทัศนคติต่อการครอบงำของมนุษย์เหนือธรรมชาติ ซึ่งธรรมชาติถูกมองว่าเป็นเพียงการรวบรวมสิ่งที่จำเป็นหรือไร้ประโยชน์เท่านั้น

ลดการผลิตทั้งหมดไปจนถึงการสกัด การแปรรูป และการผลิตผลิตภัณฑ์

การรีไซเคิลทุกสิ่งและทุกคนและการทดแทนสิ่งที่เป็นธรรมชาติด้วย ersatz

อันตรายที่เพิ่มขึ้นจากความเสี่ยงทางเทคโนโลยีสำหรับอารยธรรมทั้งหมด

เทคนิคศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ทั้งหมดซึ่งนำไปสู่การสร้างเทคโนโลยีของโลก

ในศตวรรษที่ 21 มนุษยชาติต้องเผชิญกับความจำเป็นในการคิดถึงเป้าหมายและแนวโน้มของการพัฒนาทางเทคนิค และเกี่ยวกับมาตรการจำกัดที่เป็นไปได้ การขยายตัวทางเทคโนโลยีที่ไม่สามารถควบคุมได้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในตำแหน่งของมนุษยชาติบนโลก ย้อนกลับไปในปี 1972 การตีพิมพ์รายงาน “The Limits to Growth” กลายเป็นที่ฮือฮา มันถูกจัดทำขึ้นโดยอิงจากผลการศึกษาที่ดำเนินการโดยกลุ่มนักวิทยาศาสตร์จากสถาบันเทคโนโลยีแมสซาชูเซตส์ ซึ่งนำโดย D. Meadows ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการ “สถานการณ์ของมนุษยชาติ” บทสรุปของรายงานล้มล้างแนวคิดปกติทั้งหมดเกี่ยวกับแนวโน้มการพัฒนาโลก ความมั่นคงและความเจริญรุ่งเรือง เป้าหมายและโอกาสในการดำรงอยู่ของมนุษย์ พวกเขาทำให้เราคิดถึงอนาคตอันใกล้ของโลกของเรา เกี่ยวกับภัยคุกคามที่แท้จริงที่แขวนอยู่เหนือมัน อัตราการเติบโตของประชากรและการเติบโตของสต็อกทุนที่การศึกษาครั้งนี้เสนอแนะสามารถเกิดขึ้นจริงในโลกของเราได้หรือไม่? โลกของเราสามารถจัดหาทุกสิ่งที่พวกเขาต้องการได้กี่คน ในระดับใด และนานแค่ไหน?

จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์

เพื่อแสดงให้เห็นนัยและการดำเนินการของจรรยาบรรณวิชาชีพ ให้เราพิจารณาโครงการที่น่าสนใจที่สุดโครงการหนึ่งในสาขานี้ นั่นก็คือ จริยธรรมแห่งวิทยาศาสตร์ มันเป็นระบบบรรทัดฐานและค่านิยมที่ค่อนข้างซับซ้อนซึ่งควรแนะนำทั้งนักวิทยาศาสตร์เองและชุมชนวิชาการโดยรวม เพื่อให้เหมาะสมกับชุมชนวิชาชีพที่เป็นผู้ใหญ่ มาตรฐานเหล่านี้จึงได้รับการพัฒนาโดยตัวมันเองและนำไปใช้โดยสมัครใจ อย่างไรก็ตาม การไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดดังกล่าวจะนำมาซึ่งการลงโทษที่ค่อนข้างรุนแรง สูงสุดถึงและรวมถึงการไล่ออกจากชุมชนวิชาการโดยสาธารณะ และผลที่ตามมาก็คือ การถูกลิดรอนสถานะ ตลอดจนสิทธิประโยชน์และโอกาสที่ตามมา เป็นต้น

การก่อตัวของจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ในฐานะวินัยที่เป็นอิสระต้องผ่านสามขั้นตอน ตามกฎแล้ว จุดเริ่มต้นของมันถือเป็นจุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 20 เมื่อมีการถกเถียงกันอย่างเผ็ดร้อนในปรัชญาและสังคมวิทยาว่าการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดเอื้อให้เกิดการวางแนวคุณค่าหรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักวิทยาศาสตร์จำเป็นต้องคิดถึงข้อเท็จจริงที่เขาค้นพบจากมุมมองของอิทธิพลของพวกเขาเพื่อประโยชน์ของสังคมหรือไม่? มุมมองของนักสังคมวิทยาชาวเยอรมันคนสำคัญ M. Weber ที่แสดงในบทความของเขาถือว่าทรงพลังมาก "วิทยาศาสตร์เป็นอาชีพและอาชีพ" (พ.ศ. 2461) เขาเชื่อว่า “ที่ซึ่งนักวิทยาศาสตร์มาพร้อมกับวิจารณญาณอันทรงคุณค่าของตนเอง ไม่มีที่ว่างสำหรับความเข้าใจข้อเท็จจริงอย่างถ่องแท้อีกต่อไป” ผลของการพัฒนามุมมองของวิทยาศาสตร์ในฐานะสถาบันที่เป็นอิสระจากความคาดหวังของสังคมซึ่งควบคุมโดยกฎภายในเท่านั้นถือได้ว่าเป็นการพัฒนาโดยนักปรัชญาและนักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน Robert Merton (1910-2003) ของจรรยาบรรณพิเศษของวิทยาศาสตร์ . พระองค์ทรงเสนอหลักการพื้นฐานสี่ประการ: ลัทธิสากลนิยม การร่วมกัน ความเสียสละ และความสงสัยแบบเป็นระบบ ลัทธิสากลนิยมเป็นตำแหน่งที่ข้อสรุปของวิทยาศาสตร์นำไปใช้ได้ทุกที่ที่มีเงื่อนไขเหมือนกันสำหรับการปรากฏตัวของปรากฏการณ์หนึ่งๆ กลุ่มนิยมคือข้อกำหนดในการเสนอข้อค้นพบของตนต่อการตัดสินของชุมชนวิทยาศาสตร์ การไม่เห็นแก่ตัวสันนิษฐานว่าปฏิบัติตามความจริงโดยเฉพาะและละทิ้งผลประโยชน์ที่เป็นไปได้ที่การยอมรับสากลมอบให้ สุดท้ายนี้ ความกังขาแบบเป็นระบบคือความเต็มใจที่จะรับรู้ความสำเร็จล่าสุดของวิทยาศาสตร์อย่างมีวิจารณญาณ โดยไม่ให้ความสนใจกับผู้มีอำนาจที่อยู่เบื้องหลังสิ่งเหล่านั้น

อย่างไรก็ตาม หลังจากความน่าสะพรึงกลัวของสงครามโลกครั้งที่สอง ซึ่งเป็นไปได้อย่างมากเนื่องจากการที่วิทยาศาสตร์ได้ปรับความสำเร็จให้เข้ากับความทะเยอทะยานของระบอบเผด็จการมาระยะหนึ่งแล้ว มีมุมมองที่แตกต่างออกไป นับจากนี้ไป ไม่ต้องสงสัยเลยว่าวิทยาศาสตร์จำเป็นต้องกำหนดข้อจำกัดทางศีลธรรมในตัวเอง เพื่อป้องกันผลกระทบทางสังคมด้านลบจากกิจกรรมของตัวเอง ดังนั้น การทดลองที่ทำให้ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์เสื่อมโทรมและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดเกี่ยวกับความไม่เท่าเทียมกันทางเชื้อชาติและระดับชาติจึงถือเป็นปรากฏการณ์ที่เลวร้ายที่สุด เอกสารระหว่างประเทศฉบับแรกที่ประณามปรากฏการณ์เหล่านี้คือประมวลกฎหมายนูเรมเบิร์ก (1947) ซึ่งออกโดยเป็นผลมาจากการพิจารณาคดีของศาลทหารสำหรับอาชญากรนาซี เขาระบุกรอบการทำงานที่ค่อนข้างเข้มงวดซึ่งอนุญาตให้รวมผู้คนในการทดลองได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการรวมดังกล่าวเป็นไปไม่ได้หากไม่ได้รับความยินยอมโดยสมัครใจจากบุคคลนั้นเอง และเงื่อนไขที่จำเป็นคือผลประโยชน์ทางสังคมของการยักย้ายดังกล่าว โดยไม่รวมผลประโยชน์ที่ไม่ได้ใช้งานหรือเชิงพาณิชย์ของใครบางคน

อันตรายอีกประการหนึ่งที่เกิดจากแนวคิดเกี่ยวกับสถานะที่เป็นกลางต่อคุณค่าของวิทยาศาสตร์คือการประดิษฐ์อาวุธทำลายล้างสูง นับจากนั้นเป็นต้นมา ก็เป็นที่ชัดเจนว่าความตายเป็นลักษณะเฉพาะไม่เพียงแต่ของบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยชาติทั้งหมดด้วย เราสามารถพูดได้ว่าช่วงเวลานี้กลายเป็นจุดวิกฤติหลังจากนั้นวิทยาศาสตร์เองในนามของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นได้ประกาศการแตกหักด้วยความเข้าใจอย่างอิสระในสาระสำคัญของมันเอง คำประกาศที่โดดเด่นที่สุดในหัวข้อนี้คือแถลงการณ์ของผู้ทรงคุณวุฒิทางความคิดทางวิทยาศาสตร์สองคน - นักฟิสิกส์ชาวอเมริกัน - เยอรมัน อัลเบิร์ต ไอน์สไตน์(พ.ศ. 2422-2498) และนักปรัชญาชาวอังกฤษ เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์(พ.ศ. 2415-2513) ลงนามโดยนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังระดับโลกอีกเก้าคน ได้มีการเรียกร้องให้ละทิ้งการใช้อาวุธนิวเคลียร์และมุ่งเน้นไปที่การแก้ไขข้อขัดแย้งอย่างสันติ ดังนั้นความคิดทางวิทยาศาสตร์จึงยอมรับความผิดในการสร้างเทคโนโลยีที่อันตรายอย่างยิ่งและเรียกร้องให้มีการห้ามใช้ แถลงการณ์ดังกล่าวกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการสร้างและการเผยแพร่อย่างกว้างขวางของขบวนการนักวิทยาศาสตร์ระดับนานาชาติที่สนับสนุนสันติภาพและการลดอาวุธ ที่เรียกว่า "ขบวนการปุกวอช" .

เป็นเรื่องที่ยุติธรรมที่จะกล่าวว่าในขั้นตอนที่สองของการพัฒนาจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์แนวคิดเรื่องความจำเป็นในการปฏิบัติตามการวางแนวคุณค่าของวิทยาศาสตร์ได้รับชัยชนะ ในเวลาเดียวกันหลักการของ Mertonian ได้รับสถานะของกฎภายในของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และมีความพยายามหลายครั้งที่จะเพิ่มหลักการอื่น ๆ ให้กับหลักการเหล่านั้น หลักฐาน (ความถูกต้อง) และ ความเป็นกลางทางอารมณ์ จากนี้ไปจริยธรรมของวิทยาศาสตร์ก็ถูกแบ่งออกเป็นสองทิศทาง ประการแรกซึ่งเรียกอย่างถูกต้องกว่าในลักษณะนี้ มุ่งความสนใจไปที่บทบาทคุณค่าและอุดมการณ์ของวิทยาศาสตร์ในสังคม และแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับวิธีที่วิทยาศาสตร์ควรประพฤติตนสัมพันธ์กับอันตรายใหม่ที่รอมนุษยชาติอยู่ ในเรื่องนี้ หลักการอื่น ๆ ถูกนำมาใช้เป็นอันดับแรก - การบริการเพื่อประโยชน์ส่วนรวม การเปิดกว้างต่อการควบคุมสาธารณะ ความรับผิดชอบต่อสังคมและสาธารณะของวิทยาศาสตร์ ทิศทางที่สอง (อาจแสดงเป็น "จริยธรรมทางวิทยาศาสตร์") มีส่วนร่วมอย่างแม่นยำในการยืนยันข้อกำหนดที่ต้องดำเนินการภายในสภาพแวดล้อมทางวิชาการเพื่อรักษาอาชีพดั้งเดิมในการรับใช้ความจริง

ดังนั้นขั้นตอนที่สามของจรรยาบรรณทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่จึงพัฒนาเป็นกฎระเบียบทางวิชาชีพเป็นหลัก ดังนั้นปัญหาจึงเกี่ยวข้องกับงานที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น แน่นอนว่าหลักการภายในของบริษัทที่ Merton ระบุในปัจจุบันดูเหมือนคลุมเครือและไม่เพียงพอ เนื่องจากภาพลักษณ์ของวิทยาศาสตร์เปลี่ยนไปมาก หากเป็นช่วงต้นทศวรรษที่ 40 ศตวรรษที่ XX แม้ว่าวิทยาศาสตร์จะได้รับการพัฒนาภายใต้อิทธิพลของอัจฉริยะบุคคลที่มีอิทธิพลชี้ขาดต่องานของพื้นที่ทั้งหมด แต่ในปัจจุบัน บริษัท ที่ใหญ่ที่สุดได้มาถึงเบื้องหน้าซึ่งมักจะเป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าใครเป็นผู้ค้นพบอย่างแน่นอน นอกจากนี้ วิทยาศาสตร์ในประเทศตะวันตกซึ่งมีการปฏิวัติทางเทคโนโลยีในช่วง 30 ปีที่ผ่านมา ได้กลายเป็นธุรกิจที่ทำกำไรและประสบความสำเร็จอย่างมาก จากนี้ไป การค้นพบของเธอจะถูกนำไปใช้ในขั้นที่สองเพื่อประโยชน์ของสังคมเท่านั้น และประการแรก - เพื่อผลประโยชน์ของบริษัทข้ามชาติที่ลงทุนเงินจำนวนมหาศาลในการพัฒนาขั้นพื้นฐาน ดังนั้นวิทยาศาสตร์สมัยใหม่จึงกลายเป็นธุรกิจขนาดใหญ่ที่มีข้อดีและข้อเสียในตัวเอง โดยที่ความต้องการความไม่เห็นแก่ตัวของ Mertonian ที่ตรงไปตรงมาได้สูญเสียความหมายไป ในมุมมองนี้ คำถามควรถูกตั้งให้แตกต่างออกไป หรือควรถามคำถามสามข้อ: 1) จะรวมกิจกรรมทางธุรกิจของวิทยาศาสตร์เข้ากับกิจกรรมที่ก้าวหน้าและมีมนุษยธรรมในสังคมได้อย่างไร 2) วิธีการตรวจสอบให้แน่ใจว่าความปรารถนาของนักวิทยาศาสตร์ในการแสวงหาผลกำไรจะไม่ทำลายการค้นหาความรู้ตามวัตถุประสงค์แบบดั้งเดิมของวิทยาศาสตร์ 3) จะแน่ใจได้อย่างไรว่าอาสาสมัครของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ไม่ได้รับผลกระทบจากผลเสียของการแข่งขันทางวิทยาศาสตร์ที่ไม่ยุติธรรม?

การบรรลุเป้าหมายเหล่านี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการนำหลักจรรยาบรรณทางวิทยาศาสตร์ทางวิชาชีพมาใช้โดยชุมชนการวิจัยที่สำคัญของตะวันตกบางแห่ง พวกเขาไล่ตามเป้าหมายของจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ทั้ง "ใหญ่" และ "เล็ก" ในส่วนแรก พวกเขารับทราบถึงความต่อเนื่องของพวกเขาในการยอมรับความจำเป็นในการรับผิดชอบต่อสังคมของวิทยาศาสตร์และการบริการเพื่อสาธารณประโยชน์ แต่เราสนใจส่วนที่สองอย่างมืออาชีพมากที่สุด ในนั้นสถานที่แรกคือการส่งเสริมคุณค่าดั้งเดิมของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ หลักการของการเปิดกว้างซึ่งมีความหมายหลายประการมาถึงเบื้องหน้า ประการแรก เรากำลังพูดถึงความสามารถในการใช้และตรวจสอบผลการวิจัยทางวิทยาศาสตร์อีกครั้งอย่างอิสระ และประการที่สอง เกี่ยวกับการที่ผู้เขียนเปิดกว้างต่อการวิจารณ์ ความกังขา และการโต้เถียง แต่ความหมายหลักของหลักการนี้เกี่ยวข้องกับการเปิดกว้างของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ต่อการควบคุมของสาธารณะ เนื่องจากสังคมที่ให้ทุนและพัฒนาวิทยาศาสตร์ต้องการทราบเกี่ยวกับสถานะของกิจการในนั้น

ในส่วนเชิงบรรทัดฐาน หลักจรรยาบรรณทางวิทยาศาสตร์มุ่งเน้นไปที่การต่อสู้กับปรากฏการณ์เชิงลบทางวิทยาศาสตร์ที่บิดเบือนแก่นแท้ของมัน เรากำลังพูดถึงอาชญากรรมดังกล่าวในกิจกรรมการวิจัยประเภทต่างๆ การปลอมแปลง และ การประดิษฐ์ ข้อมูล, การขัดขวางโครงการทางวิทยาศาสตร์ของเพื่อนร่วมงาน, การละเมิดสิทธิในทรัพย์สินทางปัญญา (การลอกเลียนแบบ, การยืม, การปลอมแปลง, การประพันธ์กิตติมศักดิ์ ฯลฯ ) ควรสังเกตว่าจริยธรรมของวิทยาศาสตร์ในปัจจุบันหมุนรอบสิ่งเหล่านี้อย่างแม่นยำเมื่อมองแวบแรกค่อนข้างแคบ ปัญหา. รากฐานทางอุดมการณ์และคุณค่าที่กว้างขึ้นได้จางหายไปในเบื้องหลังของการพิจารณา เนื่องจากไม่มีใครตั้งคำถามถึงความจำเป็นในการนำไปปฏิบัติ

ทีนี้มาดูการชนหลักในบริเวณนี้กัน ทุกวันนี้การพิจารณาความเบี่ยงเบนหลักจากบรรทัดฐานของจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์ การปลอมแปลงข้อมูล หมายถึงสถานการณ์ที่นักวิทยาศาสตร์พยายามจะค้นพบ โดยบิดเบือนข้อเท็จจริง และด้วยเหตุนี้จึงบรรลุผลตามที่ต้องการด้วยวิธีการที่ผิดกฎหมาย การล่อลวงให้กระทำการนี้มีความแข็งแกร่งไม่เพียงเพราะทรัพยากรทางการเงินจำนวนมหาศาลที่จัดสรรให้กับผู้เขียนการค้นพบเพื่อทำการวิจัยต่อไป ความจริงก็คือวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ทำงานโดยใช้อุปกรณ์ทางเทคนิคระดับสูงซึ่งมีศูนย์วิจัยเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่สามารถตรวจสอบผลลัพธ์ที่ได้รับอีกครั้ง ดังนั้นความน่าจะเป็นที่จะถูกจับจึงมีน้อยมาก และผลประโยชน์ที่ได้รับก็ค่อนข้างเป็นจริง ดังนั้นในปี พ.ศ. 2549 นักชีววิทยาชาวเกาหลีใต้ผู้โด่งดังจึงถูกจับได้ว่าปลอมแปลง บาย-ซุก ฮวาน, ซึ่งก่อนหน้านี้ได้ประกาศว่าเขาประสบความสำเร็จในการโคลนสเต็มเซลล์จากตัวอ่อนแล้ว การค้นพบครั้งนี้จะปฏิวัติการแพทย์ ตัวอย่างเช่น เป็นไปได้ที่จะปลูกอวัยวะใหม่ในสภาพแวดล้อมเทียมเพื่อการปลูกถ่ายในภายหลัง รัฐบาลของประเทศจัดสรรเงินทุนจำนวนมหาศาลสำหรับการพัฒนาเหล่านี้ แต่สุดท้ายกลับกลายเป็นว่ารายงานผลลัพธ์ที่โดดเด่นเป็นการหลอกลวงอย่างโจ่งแจ้ง จะปกป้องวิทยาศาสตร์จากการละเมิดประเภทนี้ได้อย่างไร? ท้ายที่สุดเห็นได้ชัดว่าในโลกข้อมูลสมัยใหม่จะไม่ได้มอบข้อได้เปรียบให้กับผู้ที่ดำเนินการวิจัยอย่างจริงจัง แต่สำหรับผู้ที่ดำเนินการแคมเปญโฆษณาที่มีสีสันและน่าเชื่อถือที่สุดของการมีส่วนร่วมที่ "สำคัญ" ต่อวิทยาศาสตร์ของเขา เพื่อต่อสู้กับปรากฏการณ์ดังกล่าว ชุมชนวิทยาศาสตร์เสนอให้ดำเนินการตรวจสอบการค้นพบล่าสุดต่อสาธารณะเพื่อระบุคุณค่าที่แท้จริงของสิ่งเหล่านั้น เพื่อจุดประสงค์นี้ มีการจัดตั้งองค์กรระหว่างประเทศหลายแห่งขึ้น เช่น องค์กรอเมริกัน พริมแอนด์อาร์ ติดตามการปฏิบัติตามระบอบจริยธรรมในศูนย์วิทยาศาสตร์ชั้นนำ

อีกตัวอย่างหนึ่งของอาชญากรรมในทางวิทยาศาสตร์ก็คือ การลอกเลียนแบบ ดูเหมือนว่าแนวคิดนี้ชัดเจนและบ่งบอกให้เราทราบว่าทรัพย์สินทางปัญญากำลังถูกขโมย แต่หากทุกอย่างได้รับการตัดสินใจอย่างเรียบง่ายในระดับนิติบัญญัติ ก็ไม่จำเป็นต้องหันไปใช้การใช้เหตุผลทางจริยธรรมแบบแบ่งสาขาทั้งหมด ในทางวิทยาศาสตร์ ปัญหาการลอกเลียนแบบมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาการพิจารณาผู้แต่ง ในสภาวะปัจจุบัน การค้นพบทางวิทยาศาสตร์เป็นผลจากการทำงานของคนหลายสิบคนหรือแม้แต่หลายร้อยคน จะคำนวณผลงานของพวกเขาอย่างยุติธรรมได้อย่างไร? และหากพนักงานคนหนึ่งของบริษัทนี้ตัดสินใจลาออกไปหาคู่แข่ง เขาจะมีสิทธิ์เป็นส่วนหนึ่งของการค้นพบของเขาหรือไม่? จะเกิดอะไรขึ้นหากการมีส่วนร่วมของเขาจะสร้างข้อได้เปรียบอย่างมากให้กับคู่แข่งในการพัฒนาต่อไป? และเราจะระบุชิ้นส่วนที่ถูกขโมยจากใครบางคนในผลลัพธ์ทางวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่ในรูปแบบของคำอธิบายงานพร้อมข้อเท็จจริงจำนวนหลายพันหน้าได้อย่างไร สถานการณ์ที่มีการโต้เถียงทั้งหมดนี้ทำให้ชุมชนวิทยาศาสตร์ต้องแนะนำข้อกำหนดที่เข้มงวดอย่างยิ่งในการทำงานกับข้อมูลที่ได้รับจากนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ การใช้งานจะต้องมาพร้อมกับการอ้างอิงโดยละเอียดไปยังแหล่งที่มาและจัดรูปแบบตามกฎการอ้างอิงที่กำหนดไว้ ในขณะเดียวกัน การยกคำพูดที่ผิดพลาดหรือมากเกินไป การบอกเล่าด้วยคำพูดของตัวเอง และการเรียบเรียงจากแหล่งต่างๆ ถือเป็นการใช้ทรัพย์สินทางปัญญาของผู้อื่นในรูปแบบที่ผิดกฎหมาย การลอกเลียนแบบตนเองยังได้รับการยอมรับว่าเป็นการละเมิดประเภทหนึ่ง เมื่อข้อมูลที่ได้รับด้วยตนเองแต่การวิจัยก่อนหน้านี้ถูกนำเสนอเป็นความสำเร็จล่าสุด

ทั้งการปลอมแปลงและการลอกเลียนแบบถือเป็นการละเมิดซึ่งมีการลงโทษอย่างรุนแรง แม้ว่าเราจะไม่คำนึงถึงการดำเนินคดีอาญา แต่ผลที่ตามมาของนักวิทยาศาสตร์ดังกล่าวอาจเป็นสิ่งที่เรียกว่า ความตายทางวิทยาศาสตร์ เมื่อพวกเขาไม่ถูกมองว่าเป็นเพื่อนร่วมงานในชุมชนอีกต่อไป และพวกเขาก็ปฏิเสธที่จะร่วมมือกับพวกเขา ด้วยเหตุนี้ จึงทำให้เกิดการปฏิเสธมูลนิธิต่างๆ ที่จะให้ทุนสนับสนุนการวิจัยของพวกเขา อย่างไรก็ตาม แม้จะมีความเป็นไปได้ที่จะถูกลงโทษ แต่การล่อลวงให้ใช้การละเมิดเหล่านี้ก็มีมาก และเราจะอ่านรายงานข่าวเกี่ยวกับการเปิดเผยทางวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงมากกว่าหนึ่งครั้ง

• เวเบอร์ เอ็ม.ผลงานที่คัดสรร อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2533 หน้า 721
• ชื่อนี้มาจากเมือง Pugwash ของแคนาดา ซึ่งเป็นสถานที่การประชุมก่อตั้งขบวนการนี้เกิดขึ้นในปี 1957

วิทยาศาสตร์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม และกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เป็นกิจกรรมที่สำคัญทางสังคมของผู้คน (นักวิทยาศาสตร์) โดยมีเป้าหมายเพื่อให้บรรลุความรู้ที่แท้จริง กิจกรรมนี้ตั้งอยู่บนบรรทัดฐานทางสังคม กฎหมาย หลักการของชีวิตสาธารณะ ซึ่งเป็นชุดที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของหน่วยงานกำกับดูแลด้านกฎหมาย กฎหมาย การบริหาร การเมืองของชีวิตสังคม บุคคลในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ รวมถึงกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

สถานะการพัฒนาของอารยธรรมในปัจจุบันแสดงให้เห็นว่า นอกเหนือจากสิ่งที่มีความสำคัญตามประเพณีแล้ว บทบาทของความจำเป็นทางศีลธรรมและจริยธรรมในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ก็เพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญเช่นกัน วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ได้มาถึงสถานะของการพัฒนาเมื่อมีความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลอย่างรุนแรงต่อกระบวนการทั้งหมดของโลก เปลี่ยนแปลงธรรมชาติและแก่นแท้ของมัน และผลลัพธ์ของวิทยาศาสตร์เองก็ถูกใช้โดยผู้คนทั้งเพื่อประโยชน์ของสังคม (มนุษยชาติ) และเพื่อ ความเสียหายของมัน ความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยพื้นฐานแล้วไม่ใช่ทั้งดีและชั่ว พวกเขาไม่แยแส แต่ผลลัพธ์ของการใช้จะขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาอยู่ในมือของใคร: เพื่อประโยชน์ของความก้าวหน้าทางสังคมหรือเพื่อการถดถอย

ผลลัพธ์ (ผลที่ตามมา) ของการประยุกต์ใช้และการใช้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์นั้นขึ้นอยู่กับและถูกกำหนดโดยระดับของวัฒนธรรมในสังคม รวมถึงวัฒนธรรมทางการเมือง คุณธรรมของสังคม และนักวิทยาศาสตร์ และสุขภาพทางศีลธรรมของพวกเขา เป็นที่ชัดเจนว่าการกระทำของบุคคลซึ่งเป็นนักวิทยาศาสตร์นั้นอยู่ภายใต้ระบบบรรทัดฐานทางจริยธรรมที่ดำเนินงานในสังคม ความจำเป็น (หน่วยงานกำกับดูแล) ซึ่งกำหนดขอบเขตของสิ่งที่ได้รับอนุญาตและได้รับอนุญาต สิ่งที่สังคมสนับสนุนและอนุมัติและอะไร มีการห้ามบางอย่าง เป็นสิ่งต้องห้าม และไม่อนุญาตสำหรับนักวิทยาศาสตร์ บางทีอาจจะจนกว่าจะอยู่ในสถานการณ์ที่กำหนดหรือในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคมมนุษยชาติ บรรทัดฐานทางศีลธรรมและหน่วยงานกำกับดูแลเกิดขึ้นและถูกเปิดเผยในสังคม เมื่อวิทยาศาสตร์พัฒนา วิทยาศาสตร์ก็พัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปด้วย ในอดีต สำหรับแต่ละสถานการณ์ มีทั้งความกดดันทางศีลธรรมที่เข้มแข็งขึ้นและความกดดันที่อ่อนแอลง สังคมเป็นผู้ควบคุม (เพิ่มหรือลด) เกณฑ์ศีลธรรม แต่ในขณะเดียวกันเราไม่ควรลืมเกี่ยวกับนักวิทยาศาสตร์นั้นจำเป็นต้องคำนึงถึงวัฒนธรรมทั่วไปและระดับศีลธรรมของเขาด้วย

วิทยาศาสตร์ยังมีค่านิยมทางศีลธรรม: "อย่าขโมย" "อย่าโกง" "อย่าใส่ร้าย" และอื่นๆ สำหรับนักวิทยาศาสตร์สำหรับบุคคลใดๆ การขโมยและยิ่งกว่านั้นคือการใช้ประโยชน์ของแรงงานของผู้อื่นถือเป็นเรื่องผิดศีลธรรมและเป็นความผิดทางอาญา บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นสากลมากจนเข้ากับบริบทของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ได้อย่างง่ายดาย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ F. Engels เรียกสิ่งเหล่านี้ว่า "เมล็ดทองคำ" แห่งศีลธรรมของมนุษยชาติ การโจรกรรมที่คล้ายกันในทางวิทยาศาสตร์คือการลอกเลียนแบบ (การโกง การเขียนคำต่อคำ) ฯลฯ ถือเป็นการผิดศีลธรรมที่วิทยาศาสตร์จะใส่ร้ายนักวิทยาศาสตร์ ตำแหน่งของเขา และติดป้ายเฉพาะหรือ "การประดิษฐ์" ปลอมแปลงข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ และอื่นๆ

ในเวลาเดียวกัน บรรทัดฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมไม่เพียงแต่เป็นข้อห้ามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอนุญาตด้วย ดังที่บรรทัดฐานเชิงบวกบางอย่างยืนยันในสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิทยาศาสตร์ เป็นที่ทราบกันดีว่านักวิทยาศาสตร์เป็นคนที่มีความคิดสร้างสรรค์ซึ่งส่วนใหญ่มุ่งมั่นที่จะทำความเข้าใจวัตถุ ปรากฏการณ์ หรือกระบวนการ และได้รับความรู้เพียงพอเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น กิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ไม่ยอมแพ้ในการค้นหาความจริง เขาไม่รู้คุณค่าสูงสุดอื่นใดนอกจากความจริง จริงอยู่ที่ปากของอริสโตเติล "มีคุณค่า" มากกว่าสิ่งอื่นใดในโลก แม้แต่มิตรภาพด้วยซ้ำ การรับใช้ความจริงถือเป็นความเชื่อมั่นทางศีลธรรมของนักวิทยาศาสตร์ และไม่สามารถลดคุณค่าหรือซื้อได้ ในแง่นี้การค้นหาและการบรรลุความจริงไม่เพียงแต่ไม่ประนีประนอมเท่านั้น แต่ยังไร้ประโยชน์ด้วยเนื่องจากถูกกำหนดโดยความสนใจทางญาณวิทยา ตำแหน่งทางอุดมการณ์ และสุขภาพทางศีลธรรมของนักวิทยาศาสตร์

บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่กลายเป็นความเชื่อหรือได้รับสถานะของสิ่งนั้นคือโซ่ตรวนประเภทหนึ่ง "ที่จะทำลายซึ่ง" เค. มาร์กซ์ตั้งข้อสังเกต "มันเป็นไปไม่ได้โดยไม่ทำลายหัวใจของคุณ" จิตวิญญาณของคุณโดยไม่ทำลายตัวเองในฐานะบุคคล นักวิทยาศาสตร์จะต้องถูกทรมานและถึงแก่ความตาย แต่จะไม่ก้าวข้ามพวกเขา นี่คือสิ่งที่เจ. บรูโนทำ ซึ่งถูกเผาโดยการสืบสวนของคาทอลิกเนื่องจากตำแหน่งและความเชื่อทางวิทยาศาสตร์ของเขา เช่นเดียวกับชะตากรรมของ N. Vavilov และนักวิทยาศาสตร์ทั้งในและต่างประเทศอีกหลายคน พวกเขาเสียชีวิต แต่ไม่ยอมแพ้

มาตรฐานทางจริยธรรมและความจำเป็นของนักวิทยาศาสตร์เป็นแกนกลางทางจิตวิญญาณที่กำหนดธรรมชาติของเขาในฐานะนักวิทยาศาสตร์ สภาพทางศีลธรรม ความซื่อสัตย์ และความบริสุทธิ์ พวกเขาผลักดันและกำหนดทิศทางกิจกรรมของนักวิทยาศาสตร์ไปสู่การค้นหา (การค้นพบ) สิ่งใหม่ๆ ที่วิทยาศาสตร์ไม่รู้จัก แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็ต้องการให้ความรู้ใหม่ๆ ได้รับการกำหนดขึ้นอย่างมีเหตุผลและสม่ำเสมอ รวมถึงได้รับการยืนยันและพิสูจน์จากการทดลอง นักวิทยาศาสตร์มีความรับผิดชอบอย่างเต็มที่และครบถ้วนในการปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมและจริยธรรม ในที่สุดเขาก็ตัดสินใจที่จะปฏิบัติตามหรือเพิกเฉยต่อบรรทัดฐานทางจริยธรรมและศีลธรรมที่บังคับใช้ในสังคม แม้ในกรณีที่สังคมทำให้ข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับนักวิทยาศาสตร์อ่อนแอลง นักวิทยาศาสตร์ก็มีสิทธิ์ที่จะได้รับการชี้นำจากค่านิยมทางศีลธรรมอันสูงส่ง และไม่ลดข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับตัวเขาเองและกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของเขา ดังนั้นไม่ว่าในสถานการณ์ใด คำสุดท้ายยังคงอยู่กับนักวิทยาศาสตร์ เขามีโอกาสที่จะกระทำและยอมตามมโนธรรม ศีลธรรมส่วนบุคคล หรือมาตรฐานทางศีลธรรม ซึ่งเป็นความจำเป็นของมนุษยชาติอยู่เสมอ แม้ว่าในกรณีที่ขาดการควบคุมและควบคุมเหล่านี้ในสังคมและสังคมไม่พร้อมที่จะจัดการการค้นพบทางวิทยาศาสตร์อย่างชาญฉลาดและมีมนุษยธรรมเพื่อประโยชน์และความก้าวหน้าของมนุษยชาติในกรณีนี้นักวิทยาศาสตร์ก็มีโอกาสที่จะปฏิเสธการวิจัยเพิ่มเติมและทำลาย ผลลัพธ์ที่ได้รับ

ประวัติศาสตร์การพัฒนาวิทยาศาสตร์และอารยธรรมมนุษย์น่าเสียดายที่รู้ตัวอย่างอื่น ๆ ที่เกิดขึ้นทั้งในอดีตและในขั้นตอนการพัฒนาปัจจุบัน เป็นที่ยอมรับอย่างน่าเชื่อถือว่า I. Tesla นักวิจัยชื่อดังในสาขาวิทยุและคลื่นแม่เหล็กไฟฟ้าได้ทำลายการค้นพบของเขา เนื่องจากไม่แน่ใจในความพร้อมของสังคมที่จะใช้สิ่งเหล่านั้นเพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติ สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นในพันธุวิศวกรรมเมื่อระดับการวิจัยถึงระดับความสูงจนเริ่มคุกคามไม่เพียง แต่มนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบนโลกด้วยโดยสมัครใจและมีสติเข้าสู่การเลื่อนการชำระหนี้เพื่อการวิจัยเพิ่มเติมในพื้นที่นี้ กระบวนการที่คล้ายกันเกิดขึ้นไม่เพียงแต่ในพันธุวิศวกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพันธุศาสตร์ใหม่ พันธุศาสตร์มนุษย์ เทคโนโลยีชีวภาพ ชีวการแพทย์ ฯลฯ การค้นหาและการให้เหตุผลในการแก้ปัญหาที่ชาญฉลาดและในขณะเดียวกันก็มีมนุษยธรรมก็ทำให้นักวิทยาศาสตร์กลับมาสู่เส้นทางแห่งปรัชญาได้จริง และการไตร่ตรองทางจริยธรรม ความเข้าใจ และความตระหนักรู้ถึงความไร้ค่าและความไม่มั่นคงของโลกสมัยใหม่ ปัญหาเหล่านี้และปัญหาที่คล้ายกันจำนวนหนึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์พิเศษ - จริยธรรมทางชีวภาพซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อค้นหาและให้ทางออกเชิงบวกแก่มนุษยชาติสำหรับปัญหาดังกล่าวในอนาคต

บรรทัดฐานของจริยธรรม วิทยาศาสตร์ และกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปัจจัยเชิงวัตถุประสงค์และอัตนัย ในด้านหนึ่ง สังคมเอง ระดับของการพัฒนากำลังการผลิตและความสัมพันธ์การผลิต วัฒนธรรมทั่วไปและการเมือง ระบอบการปกครองทางการเมือง และในทางกลับกัน ระดับของการพัฒนาทางปัญญา วัฒนธรรมของแต่ละบุคคล บรรทัดฐานทางศีลธรรม ความจำเป็น และ ค่านิยมมีอิทธิพลต่อกระบวนการนี้ ดังนั้นในโลกวิทยาศาสตร์ ในหมู่นักวิทยาศาสตร์ ชุมชนวิทยาศาสตร์ มาตรฐานทางจริยธรรมจึงถูกสร้างขึ้นและได้รับการอนุมัติในกระบวนการเคลื่อนไหว การพัฒนา และการสื่อสารจากครู (หัวหน้างาน) ถึงนักเรียน ในกระบวนการนี้ มีการเลียนแบบและการสืบทอดความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของทีมหรือโรงเรียนวิทยาศาสตร์ และไม่เพียงแต่ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรทัดฐานทางศีลธรรมและจริยธรรม ประเพณี ฯลฯ นี่เป็นกระบวนการสร้างสรรค์ที่ทั้งฝ่ายสัมบูรณ์และฝ่ายสัมพัทธ์สามารถทำได้ แยกแยะได้คร่าวๆ ในกระบวนการนี้ไม่อาจปฏิเสธได้คืออิทธิพลของอำนาจของนักวิทยาศาสตร์ของนักเรียน ทีม หรือโรงเรียนของเขา แต่เราไม่ควรลืมว่าทีมวิทยาศาสตร์หรือโรงเรียนวิทยาศาสตร์เป็นสมาคมของผู้คนที่มีความสนใจ เป้าหมาย และความรักที่มีต่อวิทยาศาสตร์และการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่มีร่วมกัน นี่คือคอลเลกชันของคนฉลาดและสร้างสรรค์ที่รับรู้อย่างมีสติและได้รับคำแนะนำในกิจกรรมของพวกเขาตามบรรทัดฐานกฎเกณฑ์ประเพณีของโรงเรียนวิทยาศาสตร์หรือชุมชนที่วางไว้โดยรุ่นก่อน (ครู) และในขณะเดียวกันก็แสดงอัตนัยของพวกเขา” ความไร้กฎหมาย” การทำให้ทันสมัย ​​ปรับปรุง และขยายอิทธิพลและน้ำหนักของโครงสร้างทางศีลธรรมและจริยธรรมในโลกแห่งวิทยาศาสตร์ ปัจจุบันนี้ไม่ได้เป็นกระแสความต้องการการกระทำและพฤติกรรมที่เหมาะสมของทั้งนักวิทยาศาสตร์และสังคมอีกต่อไป นี่จะเป็นกุญแจสำคัญในการเติบโตอย่างต่อเนื่องของความรับผิดชอบทางสังคม (คุณธรรมและจริยธรรม) ของนักวิทยาศาสตร์สำหรับการค้นพบเชิงสำรวจ จะบังคับให้พวกเขาคาดการณ์ผลเสียและลดการแสดงอาการล่วงหน้า

คำถามเพื่อความปลอดภัย:

1. คุณรู้ข้อกำหนดเบื้องต้นอะไรบ้างสำหรับการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์?

2. พิจารณาการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในบริบททางประวัติศาสตร์และปรัชญา

3. อธิบายขั้นตอนการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในปัจจุบัน

4. โครงสร้างของวิทยาศาสตร์และหน้าที่ทางสังคมหลัก

5. วิทยาศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม: สาระสำคัญและปัญหาของการพัฒนา

6. วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม ความสามัคคีและความแตกต่าง

7. บทบาทของวิทยาศาสตร์ในการแก้ปัญหาระดับโลกในยุคของเรา

8. การพยากรณ์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับอนาคต

หัวข้อบทคัดย่อ:

1. วิทยาศาสตร์ในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

2. วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และแนวทางแก้ไขปัญหาระดับโลก

3. กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์เป็นกระบวนการสร้างสรรค์

4. รากฐานคุณธรรมเพื่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

1. Grabovets I. เราจะปฏิรูปวิทยาศาสตร์ได้อย่างไร? //เวเช่. - พ.ศ. 2535. - ลำดับที่ 6.

2. ดี จี.เอ็ม. วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ - ม., 1980.

3. Ilyin V.V., Kalinkin A.T. ธรรมชาติของวิทยาศาสตร์ - ม., 2529.

4. Yolon L. แนวโน้มในการพัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ // ความคิดเชิงปรัชญาและสังคม - 2538. - ลำดับที่ 7-8. - หน้า 239 - 243.

5. Kornienko AA, Kornienko AB ประเด็นทางปรัชญาในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ - ตอมสค์, 1990.

6. ไครเมีย WB. ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และหลักการของการเปลี่ยนแปลง - ม., 2517.

7. วิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม - ม., 1991.

8. ในมนุษยนิยมในด้านวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม - ม., 2525.

9. โอกูร์ตซอฟ เอ.พี. โครงสร้างทางวินัยของวิทยาศาสตร์: กำเนิดและเหตุผล - ม., 1988.

10. มีความคิด/การตอบสนองอย่างสร้างสรรค์ ปฏิบัติได้จริง และมีวิจารณญาณ เอ็ด..สป. ชเชอร์บา. - ซิโตมีร์, 1997

11. Frolov I. T. ความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์และอนาคตของมนุษยชาติ - ม.