ไวยากรณ์ของอารยธรรม บรอเดล เอฟ.
อ.: 2551. - 552 น.
ผลงานของนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น Fernand Braudel ซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสแห่ง Annales อุทิศให้กับการพัฒนาอารยธรรมของตะวันตกและตะวันออก หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก “ไวยากรณ์แห่งอารยธรรม” เขียนขึ้นในปี 1963 และผู้เขียนตั้งใจให้เป็นตำราเรียนสำหรับระบบการศึกษาระดับมัธยมศึกษาในฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม มันซับซ้อนเกินไปสำหรับตำราเรียน แต่ได้รับความสนใจอย่างมากจากชุมชนวิทยาศาสตร์ของโลก โดยมีหลักฐานจากการแปลเป็นหลายภาษา ซึ่งแตกต่างจากการศึกษาพื้นฐานอื่นๆ ของผู้เขียน มันถูกเขียนในรูปแบบที่เข้าถึงได้ง่ายกว่ามาก ซึ่งเอื้อต่อการรับรู้แนวคิดของ Braudel ไม่เพียงแต่จากผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อ่านในวงกว้างด้วย นอกจากนี้ยังแนะนำสำหรับครูประวัติศาสตร์ในทุกระดับการศึกษาอีกด้วย
รูปแบบ: pdf
ขนาด: 3.6 ลบ
รับชมดาวน์โหลด:yandex.disk
เนื้อหา
จากสำนักพิมพ์ 10
บราวเดลสอนประวัติศาสตร์ มอริส เอมาร์ด ไอ
แทนที่จะเป็นคำนำ 23
การแนะนำ. ประวัติศาสตร์และปัจจุบัน 28
ส่วนที่ 1 ไวยากรณ์ของอารยธรรม
บทที่ 1 การเปลี่ยนแปลงคำศัพท์ 33
บทที่ 2 อารยธรรมถูกกำหนดโดยสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เกี่ยวกับมนุษย์ 39
อารยธรรมในฐานะพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และวัฒนธรรม 39
อารยธรรมในฐานะรูปแบบทางสังคม 45
อารยธรรมในฐานะโครงสร้างทางเศรษฐกิจ 48
อารยธรรมเป็นความคิดส่วนรวมที่แตกต่างกัน 51
บทที่ 3 ความต่อเนื่องของอารยธรรม 54
ส่องอารยธรรมจากชีวิตประจำวัน 54
อารยธรรมและโครงสร้าง 57
ประวัติศาสตร์และอารยธรรม 63
ส่วนที่ 2 อารยธรรมนอกยุโรป
ส่วนที่หนึ่ง อิสลามและโลกมุสลิม
บทที่ 1 ประวัติศาสตร์สอนอะไร 66
อิสลามรูปแบบใหม่ในตะวันออกกลาง 66
ประวัติศาสตร์ตะวันออกกลาง 68
มูฮัมหมัด อัลกุรอาน อิสลาม 70
อาระเบีย: ปัญหาของวัฒนธรรมที่แทบจะไม่กลายเป็นเมือง 74
บทที่ 2 ภูมิศาสตร์สอนอะไร 79
แผ่นดินและทะเลแห่งอิสลาม 79
ทวีปกลางหรือการเคลื่อนที่ในอวกาศ: เมือง 86
บทที่ 3 ความยิ่งใหญ่และความเสื่อมถอยของศาสนาอิสลาม (ศตวรรษที่ 8-18) 92
การไม่มีอารยธรรมมุสลิมจนถึงศตวรรษที่ 8 หรือ 20 92
ยุคทองของศาสนาอิสลาม: VIII-XII ศตวรรษ 96
วิทยาศาสตร์และปรัชญา 103
หยุดหรือปฏิเสธ: XII-XVIIIBB 107
บทที่ 4 การฟื้นฟูอิสลามสมัยใหม่ 113
การสิ้นสุดของลัทธิล่าอาณานิคมและเยาวชนแห่งเอกลักษณ์ประจำชาติ 113
รัฐมุสลิมต่างๆ ในโลกสมัยใหม่ 122
อารยธรรมมุสลิมในศตวรรษที่ 20 130
ตอนที่สอง ทวีปสีดำ
บทที่ 1 อดีต 138
พื้นที่ทางภูมิศาสตร์ 138
ผ่านอดีตของทวีปมืด 146
บทที่ 2 แอฟริกาดำ; วันนี้และพรุ่งนี้ 156
ตื่นแอฟริกา 156
ปัญหาเศรษฐกิจและสังคม 162
ศิลปะและวรรณกรรม 165
ส่วนที่สาม ตะวันออกไกล
บทที่ 1 บทนำ 170
ภูมิศาสตร์พูดว่าอะไร 170
ความป่าเถื่อนต่ออารยธรรม: หลักฐานแห่งประวัติศาสตร์ 178
ต้นกำเนิดอันยาวนาน: เหตุผลของการอนุรักษ์วัฒนธรรม 182
บทที่ 2 จีนคลาสสิก 185
พารามิเตอร์ทางศาสนา 185
พารามิเตอร์ทางการเมือง 197
พารามิเตอร์ทางเศรษฐกิจและสังคม 203
บทที่ 3 จีนเมื่อวานและวันนี้ 210
ช่วงเวลาแห่งสนธิสัญญาไม่เท่าเทียมกัน: จีนต้องอับอายและทนทุกข์ (ค.ศ. 1839-1949) 210
นิวไชน่า 215
อารยธรรมจีนในโลกสมัยใหม่ 222
บทที่ 4 อินเดียเมื่อวานและวันนี้ 227
อินเดียคลาสสิก (ก่อนการล่าอาณานิคมของอังกฤษ) 227
ภาษาอังกฤษอินเดีย (ค.ศ. 1757-1947): เก่า
โครงสร้างทางเศรษฐกิจที่ขัดแย้งกับตะวันตกสมัยใหม่ 244
อินเดียจะสร้างเศรษฐกิจด้วยการปฏิวัติแบบจีนหรือไม่? 252
บทที่ 5 พรีมอร์สกี้ตะวันออกไกล: อินโดจีน อินโดนีเซีย ฟิลิปปินส์ เกาหลี ญี่ปุ่น 262
อินโดจีน 263
อินโดนีเซีย 267
ฟิลิปปินส์ 274
เกาหลี 275
บทที่ 6 ญี่ปุ่น 281
ญี่ปุ่นดึกดำบรรพ์ก่อนเริ่มอารยธรรมจีน 281
ผลกระทบของอารยธรรมจีนต่อญี่ปุ่น 285
ญี่ปุ่นสมัยใหม่ 293
ส่วนที่ 3 อารยธรรมยุโรป
ส่วนที่หนึ่ง ยุโรป
บทที่ 1 พื้นที่และอิสรภาพ 305
พื้นที่ยุโรปถูกกำหนดไว้: V-XIII ศตวรรษ 305
อิสรภาพหรือ - แม่นยำยิ่งขึ้น - อิสรภาพ: XI-XVI11 ศตวรรษ 312
บทที่ 2 ศาสนาคริสต์ มนุษยนิยม ความคิดทางวิทยาศาสตร์ 328
คริสต์ศาสนา 328
มนุษยนิยมและมนุษยนิยม 333
ความคิดทางวิทยาศาสตร์ก่อนศตวรรษที่ 20 ปี 355
บทที่ 3 การพัฒนาอุตสาหกรรมของยุโรป 362
ที่จุดกำเนิดของการปฏิวัติอุตสาหกรรมครั้งแรก 362
การแพร่กระจายของอุตสาหกรรมในยุโรป (และนอกยุโรป) 371
สังคมนิยมและสังคมอุตสาหกรรม 376
บทที่ 4 ส่วนประกอบของยุโรป 386
ส่วนผสมที่ยอดเยี่ยม: ศิลปะและความฉลาด 386
ส่วนผสมที่เชื่อถือได้: เศรษฐศาสตร์ 393
องค์ประกอบการระบายอากาศ (ที่เป็นปัญหา): การเมือง - - 400
ยุโรปในปี 1981 หมายเหตุโดย Paula Braudel 409
ตอนที่สอง อเมริกา
บทที่ 1 โลกใหม่อีกโลก: ละตินอเมริกา 411
อวกาศ ธรรมชาติ และสังคม: หลักฐานทางวรรณกรรม 411
เผชิญปัญหาเชื้อชาติ: เกือบจะเป็นภราดรภาพ 418
อารยธรรมที่ทดสอบโดยเศรษฐศาสตร์... 424
บทที่ 2 ความเป็นเลิศของอเมริกา: สหรัฐอเมริกา 440
อดีตที่ให้ชีวิต รวมโอกาสได้รับ 442
การล่าอาณานิคมและความเป็นอิสระ 442
การพิชิตฟาร์เวสต์ 450
การพัฒนาอุตสาหกรรมและการขยายตัวของเมือง 454
บทที่ 3 ผีและความยากลำบาก: เมื่อวานและวันนี้ 462
ฝันร้ายเก่า: คำถามเกี่ยวกับเชื้อชาติหรือประชากรที่คุณไม่สามารถกำจัด 462 ได้
ทุนนิยม: จากความไว้วางใจไปจนถึงการแทรกแซงของรัฐและผู้ขายน้อยราย 466
สหรัฐอเมริกาและประเทศอื่นๆ ในโลก 476
บทที่ 4 เกี่ยวกับระเบียบโลกอังกฤษ 485
ในแคนาดา: ฝรั่งเศสและอังกฤษ 485
แอฟริกาใต้: ดัตช์ อังกฤษ และแอฟริกันผิวดำ 489
ออสเตรเลียและนิวซีแลนด์หรืออังกฤษ
ในที่สุดก็เหลือคนเดียว 494
ส่วนที่สาม ยุโรปอื่น ๆ
ยุโรปอื่นๆ: มัสโกวี, รัสเซีย, สหภาพโซเวียต 500
บทที่ 1 จากต้นกำเนิดสู่การปฏิวัติในปี 1917 501
เคียฟมาตุส 501
ศาสนาออร์โธดอกซ์ 505
จักรวรรดิรัสเซีย 508
บทที่ 2 สหภาพโซเวียตตั้งแต่ปี 1917 ถึงปัจจุบัน 518
จากคาร์ล มาร์กซ์ถึงเลนิน 518
ลัทธิมาร์กซิสม์และอารยธรรมโซเวียตในปัจจุบัน ค.ศ. 526
ตุลาคมสภาคองเกรสของ CPSU (1961) 537
ความจำเป็นในการอธิบายการตัดสินใจตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ซึ่งเขียนขึ้นในยุค 60 ของศตวรรษที่ผ่านมาเป็นภาษารัสเซียไม่ชัดเจน แต่แนะนำให้ทำเช่นนั้น ในบรรดาผลงานชิ้นสำคัญของหนังสือคลาสสิกของโรงเรียน Annales อย่าง Fernand Braudel หนังสือ The Grammar of Civilization ถือเป็นเล่มสุดท้ายที่ตีพิมพ์ในรัสเซีย ด้วยผลงานพื้นฐานอารยธรรมวัตถุและทุนนิยม ฝรั่งเศสคืออะไร?; ผู้อ่านของเราเริ่มคุ้นเคยกับทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและโลกเมดิเตอร์เรเนียนในสมัยพระเจ้าฟิลิปที่ 2 ในปี พ.ศ. 2529-2546 จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องแปลหนังสือเล่มนี้หลังจากห้าทศวรรษที่วุ่นวาย ซึ่งได้เปลี่ยนโฉมหน้าของโลกที่นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสรู้จักในสมัยนั้นไปอย่างสิ้นเชิง และเกี่ยวกับชะตากรรมที่เขาเขียนไว้ในไวยากรณ์ของเขา? นอกจากนี้ ผู้เขียนยังสร้างหนังสือเล่มนี้เป็นตำราเรียน (ซึ่งอธิบายไว้โดยละเอียดในคำนำของผู้เขียนและในคำนำของมอริซ ไอมาร์ด) แม้ว่าหลายคนจะมองว่ามันซับซ้อนเกินไปสำหรับประเภทนี้ก็ตาม เราเชื่อมั่นในความจำเป็นในการทำให้ผู้อ่านชาวรัสเซียสามารถเข้าถึงงานนี้ได้เมื่อเราเริ่มทำงาน (น่าเสียดายที่ใช้เวลานานกว่าที่เราวางแผนไว้ด้วยเหตุผลหลายประการ) และเราก็แข็งแกร่งขึ้นในความคิดเห็นนี้เมื่อถึงเวลาที่หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์เท่านั้น
สิ่งสำคัญคือแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดในโลก แต่ข้อความของ Braudel (ซึ่งผู้เขียนไม่เคยจัดการเลยโชคดีที่กลายเป็นตำราเรียน) ก็ไม่ล้าสมัย ยิ่งไปกว่านั้นในหลาย ๆ ด้านยังได้รับลักษณะของการมองการณ์ไกลที่ได้รับการยืนยัน . การวิเคราะห์แนวโน้มระยะยาวในการพัฒนาสังคมซึ่งจัดทำโดยผู้เขียนในยุค 60 กลายเป็นเรื่องที่แม่นยำอย่างน่ากลัวในหลาย ๆ ปัญหาและด้วยเหตุนี้จึงต้องได้รับความเอาใจใส่อย่างระมัดระวังที่สุด ห้าทศวรรษที่แยกเราออกจากช่วงเวลาของการสร้างข้อความนี้เป็นข้อได้เปรียบของเรา
|
ระยะเวลาที่สำคัญดังกล่าวทำให้เราเห็นว่าการประเมินบางส่วนของ Braudel เมื่อยี่สิบปีที่แล้วดูเหมือนจะผิดพลาดโดยสิ้นเชิงสำหรับผู้อ่าน แต่ได้รับการยืนยันอย่างสมบูรณ์ในอีกยี่สิบปีข้างหน้า และนี่คือบทเรียนสำหรับผู้อ่านซึ่งในปัจจุบันการประเมินและการคาดการณ์ของ Braudel เกี่ยวกับธรรมชาติของการพัฒนาอารยธรรมดูเหมือนจะไม่สามารถป้องกันได้อีกครั้ง บางทีเราอาจต้องรออีกสองสามทศวรรษ? ผู้ผลิต: "พิพิธภัณฑ์วรรณกรรมแห่งรัฐ" ชื่อตอน: ธีม ผลงานของนักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่น Fernand Braudel ซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสแห่ง Annales อุทิศให้กับการพัฒนาอารยธรรมของตะวันตกและตะวันออก หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียเป็นครั้งแรก "ไวยากรณ์แห่งอารยธรรม" เขียนขึ้นในปี 1963 และตั้งใจโดยผู้เขียนเพื่อเป็นตำราเรียนสำหรับระบบการศึกษาระดับมัธยมศึกษาในฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม มันซับซ้อนเกินไปสำหรับตำราเรียน แต่ได้รับความสนใจอย่างมากจากชุมชนวิทยาศาสตร์ของโลก โดยมีหลักฐานจากการแปลเป็นหลายภาษา ซึ่งแตกต่างจากการศึกษาพื้นฐานอื่นๆ ของผู้เขียน มันถูกเขียนในรูปแบบที่เข้าถึงได้ง่ายกว่ามาก ซึ่งเอื้อต่อการรับรู้แนวคิดของ Braudel ไม่เพียงแต่จากผู้เชี่ยวชาญเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อ่านในวงกว้างด้วย นอกจากนี้ยังแนะนำสำหรับครูประวัติศาสตร์ในทุกระดับการศึกษาอีกด้วย ไอ:978-5-7777-0642-3 (2014)
สำนักพิมพ์: "พิพิธภัณฑ์วรรณกรรมแห่งรัฐ" เขาปฏิวัติวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ด้วยข้อเสนอของเขาโดยคำนึงถึงปัจจัยทางเศรษฐกิจและภูมิศาสตร์เมื่อวิเคราะห์กระบวนการทางประวัติศาสตร์ วางรากฐานแล้ว ตัวแทนที่โดดเด่นของโรงเรียนประวัติศาสตร์ฝรั่งเศส "พงศาวดาร" ซึ่งมีส่วนร่วมในการศึกษาประวัติศาสตร์ในสังคมศาสตร์อย่างละเอียด
|
: ฝรั่งเศสคืออะไร? (ใน 2 เล่ม) - ม.: สำนักพิมพ์ตั้งชื่อตาม. ซาบาชนิคอฟ. - หนังสือ 1. อวกาศและประวัติศาสตร์ - 1994. - 406 น. - ไอ 5-8242-0016-5.
หนังสือ 2. คนและสิ่งของ ส่วนที่ 1 ขนาดประชากรและความผันผวนตลอดหลายศตวรรษ - 1995. - 244 น. - ไอ 5-8242-0017-3.
หนังสือ 2. คนและสิ่งของ ตอนที่ 2 “เศรษฐกิจชาวนา” ก่อนต้นศตวรรษที่ 20 - 1997. - 512 น. - ไอ 5-8242-0018-1.
ดังนั้นข้อร้องเรียนของฉันหรือถ้าคุณต้องการให้เกิดความสับสนจะถูกส่งไปที่บรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์หนังสือเล่มนี้เป็นหลัก อย่างหลังใช้ความหมายของคำว่า "หนังสือเรียน" ตรงกับงานของ Fernand Braudel มากเกินไป อันที่จริง “ไวยากรณ์แห่งอารยธรรม” ถูกสร้างขึ้นสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยปีแรกจึงถือได้ว่าเป็นหนังสือเรียน แต่แตกต่างจากหนังสือเรียนที่เพื่อนร่วมชาติของเราคุ้นเคยมาตั้งแต่สมัยโซเวียต หนังสือของนักประวัติศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ไม่มีการสอนที่หยาบคายเลย ข้อความต้นฉบับไม่แยกย่อย (ผ่านการเยื้อง แบบอักษรตัวหนา ฯลฯ) ซึ่งช่วยให้นักเรียนที่เกียจคร้านแยก "สำคัญ" ออกจาก "ผู้เยาว์" หาก Braudel ต้องการเน้นประเด็นใดประเด็นหนึ่ง เขาจะกำหนดให้ประเด็นนั้นเป็นตัวเอียง แต่บรรณาธิการชาวรัสเซียรู้สึกว่าพวกเขารู้ดีกว่าผู้เขียนว่าประเด็นใดในการเล่าเรื่องของเขามีความสำคัญมากกว่าดังนั้นจึงควรเน้นย้ำ ตามเกณฑ์ที่พวกเขารู้ดีที่สุด พวกเขานำประโยคหนึ่งหรือสองประโยคออกจากบริบท และเชิญชวนให้ผู้อ่านเห็นข้อความผ่านสายตาผ่านการเยื้องและแบบอักษรตัวหนา เนื้อหาของข้อความมีปุ่มกึ่งย่อหน้าไร้สาระ อย่างไรก็ตาม ฉันอยากจะเตือนคุณว่าความรุนแรงต่อต้นฉบับนั้นไม่ถูกต้องไม่เพียงแต่ในเชิงสติปัญญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในทางกฎหมายด้วย ผู้ถือสิทธิ์อาจฟ้องร้องการแสดงเจตนาอันเป็นเท็จในผลงานได้
ในส่วนที่ 3 ซึ่งพูดถึงยุโรป Braudel ให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามเรื่องเสรีภาพในฐานะองค์ประกอบสำคัญของอารยธรรมยุโรป ความคิดเรื่องเสรีภาพสำหรับเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับการค้ำประกันทางกฎหมายอย่างเป็นทางการ (ไม่ว่าเสรีภาพเหล่านี้เช่นสิทธิจะมีความสำคัญเพียงใด) ในทำนองเดียวกันแนวคิดเรื่องเสรีนิยมไม่สามารถลดลงเหลืออยู่ในบทบัญญัติของอุดมการณ์ที่เหมาะสมกับชื่อนี้ได้ Braudel ยืนกรานที่จะสร้างความแตกต่างนี้ เสรีนิยมในความหมายแรกของคำนี้เป็นสิ่งหนึ่ง และเสรีนิยมในฐานะที่เป็นการกำหนดหลักคำสอนทางการเมืองและเศรษฐกิจก็เป็นอีกสิ่งหนึ่ง เขากล่าวว่าลัทธิเสรีนิยมเป็น "มากกว่าอุดมการณ์ของพรรคเดียว" นี่คือ "บรรยากาศทางสังคม" นี่เป็นปรัชญาที่กล่าวไว้ว่า โฮโม โฮมินิ เรส ซาครา- นี่คือความเชื่อที่ว่ามนุษย์เป็นจุดสิ้นสุดและไม่ใช่หนทาง และความเชื่อ (สากล) นี้ไม่ควรสับสนกับอุดมการณ์ (โดยเฉพาะ) อย่างไรก็ตาม ความคิดของผู้เขียนถูกบดบังโดยสิ้นเชิงโดยการแบ่งส่วนซึ่งบรรณาธิการกล่าวถึงเนื้อหาของเขา ขั้นแรกให้พิมพ์ข้อความที่ระบุว่า " แนวคิดเรื่องเสรีภาพ...กลายเป็นอุดมการณ์ของเสรีนิยม” แล้วดึงดูดสายตาของผู้อ่านไปสู่การตัดสินต่อไปนี้:
« ในเวลาเดียวกันตลอดช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ลัทธิเสรีนิยมทำหน้าที่เป็นเครื่องปกปิดการสร้างอำนาจครอบงำทางการเมืองของชนชั้นกระฎุมพีและชนชั้นสูงทางธุรกิจ การครอบงำของชนชั้นทรัพย์สิน».
ด้วยเหตุนี้ Braudel จึงดูเหมือนผู้ต่อต้านเสรีนิยมชาวรัสเซียยุคใหม่ ผู้จัดพิมพ์ต้องการบรรลุผลอะไรจากสิ่งนี้ เพื่อเอาใจมวลชนที่คำว่า "เสรีนิยม" แยกออกจากคำว่า "ชูไบส์" ไม่ได้เหรอ? ช่วยปลูกฝังจิตสำนึกเกลียดชังคนรุ่นเยาว์ต่อ “เสรีนิยม”?
อย่างไรก็ตาม ในบางจุดขณะอ่านหนังสือ ฉันรู้สึกรู้สึกว่าบรรณาธิการไม่ได้ทำให้ต้นฉบับเสียหายเพราะความอาฆาตพยาบาท พวกเขามีสมองแบบนั้น ภายหลังก่อตั้งขึ้นในยุคการปกครองแบบ “มาร์กซิสม์-เลนิน” อย่างไม่มีการแบ่งแยก พวกเขาอดไม่ได้ที่จะเปลี่ยนแปลงข้อความที่เผยแพร่ในแบบของตนเองจนเป็นที่เข้าใจได้ โดยเฉพาะไข่มุกชุดต่อไปนี้
ต้นฉบับ: « จิตวิทยาส่วนรวม จิตสำนึก...».
เวอร์ชันรัสเซีย: « จิตรวม จิตสำนึกที่เพิ่มมากขึ้น...».
ต้นฉบับ: « อารยธรรมในฐานะสังคม».
เวอร์ชันรัสเซีย: « อารยธรรมในฐานะรูปแบบทางสังคม».
ต้นฉบับ: « การสิ้นสุดของลัทธิล่าอาณานิคมและการเกิดขึ้นของขบวนการชาตินิยมใหม่».
เวอร์ชันรัสเซีย: « การสิ้นสุดของลัทธิล่าอาณานิคมและความเยาว์วัยของอัตลักษณ์ของชาติ».
กล่าวอีกนัยหนึ่งคือกระแสความสัมพันธ์อันบริสุทธิ์ของผู้ที่เข้าสังคมภายใต้อิทธิพลของ "Virgin Soil Upturned" ของ Sholokhov หรือ "หลักสูตรระยะสั้น" ของ Stalin หรือหนังสือเรียนคณิตศาสตร์ Diamat / Historical Math ของยุค Brezhnev
ฉันขอย้ำอีกครั้งว่าความรับผิดชอบส่วนใหญ่สำหรับการตีความใหม่ดังกล่าวนั้นอยู่ที่บรรณาธิการเป็นอันดับแรก (นักแปลสามารถให้อภัยได้มากมายโดยคิดค่าธรรมเนียมตามปกติ)
แต่มีร่องรอยของกระแสทางจิตวิญญาณใหม่ในหนังสือที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "The Whole World" ฉันหมายถึงความหลงใหลในจิตสำนึกสาธารณะในรัสเซียในปัจจุบันด้วยแนวคิดเรื่องสงครามวัฒนธรรม เมื่อพูดถึงชะตากรรมของไบแซนเทียม Braudel กล่าวถึงประเด็นของความแปลกประหลาดร่วมกันของศาสนาคริสต์ตะวันออกและตะวันตก สำหรับไบแซนเทียม การยอมแพ้ต่อการโจมตีของพวกเติร์กนั้นง่ายกว่าการยอมรับความพ่ายแพ้จากคู่แข่งที่สาบาน
« คริสตจักรออร์โธดอกซ์ (...) เลือกที่จะยอมจำนนต่อพวกเติร์กแทนที่จะรวมตัวกับพวกลาติน" นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศสตั้งข้อสังเกต แต่ความคิดนี้ไม่เข้ากับความคิดของผู้แปล (หรือบางทีอาจเป็นบรรณาธิการที่แก้ไขการแปล?) ท้ายที่สุดแล้วพวกเติร์กเป็นตัวแทนของอารยธรรมที่เป็นศัตรูกับศาสนาคริสต์ ดูเหมือนว่าความเชื่อมั่นนี้เองที่นำไปสู่ความจริงที่ว่าในหนังสือฉบับภาษารัสเซียที่เราอ่าน:
« คริสตจักรออร์โธดอกซ์ (...) ต้องการความสามัคคีกับชาวลาติน - สิ่งเดียวที่สามารถช่วยไม่ให้ยอมจำนนต่อพวกเติร์ก».
อย่างไรก็ตาม การตั้งค่าที่คริสตจักรไบแซนไทน์มอบให้กับพวกเติร์กนั้นไม่เพียงแต่อธิบายได้จากการไม่ยอมรับความคิดที่จะสูญเสีย "ละติน" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพิจารณาอย่างมีเหตุผลอย่างสมบูรณ์ด้วย: ความเฉยเมยของตุรกีอิสลามต่อรายละเอียดปลีกย่อยทางศาสนา ของ “พวกนอกรีต” หลังจากทั้งหมด
« พวกเติร์กให้เสรีภาพในการดำเนินการแก่คริสตจักรกรีกอย่างสมบูรณ์».
« สมเด็จพระสันตะปาปาทรงให้เสรีภาพในการดำเนินการแก่คริสตจักรกรีกโดยสมบูรณ์».
อย่างไรก็ตาม จิตสำนึกมวลชนของรัสเซีย - ฉันหมายถึง รวมถึงมวลชนที่เรียกตัวเองว่า "ปัญญาชน" - ในหลาย ๆ ด้านสืบทอดโมเดลโซเวียตที่เลวร้ายที่สุด จิตสำนึกนี้มีลักษณะเฉพาะโดยการกีดกันทางเพศโดยธรรมชาติ นั่นคือเหตุผลที่ต้นฉบับพูดถึงเสรีภาพของ “ศรัทธาของเขาหรือเธอ” หรืออีกนัยหนึ่ง “ เสรีภาพที่จะเชื่อตามที่เขาหรือเธอปรารถนา” ฉบับภาษารัสเซียพูดถึง “เสรีภาพที่จะเชื่อตามที่เขาหรือเธอปรารถนา”- [ตัวเอียงต่อไปนี้เป็นของฉัน - V.M.]) จริงอยู่ ในหน้าเดียวกัน เรามีโอกาสตรวจสอบให้แน่ใจว่าความเป็นจริงทางอุดมการณ์หลังโซเวียตส่งผลเสียมากกว่าผลดีต่อผู้จัดพิมพ์ของเรา หากพวกเขาได้เตรียมการแปล "ไวยากรณ์ของอารยธรรม" ในช่วงยุคโซเวียต พวกเขาคงพยายามหลีกเลี่ยงการทำให้ผู้เขียนมีสไตล์ที่เป็นนักชาตินิยมทางวัฒนธรรมอย่างแน่นอน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เมื่อ Braudel พูดถึงคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในอเมริกา เขาตั้งข้อสังเกตว่า "ในความหมายเก่าพิเศษ [ตัวเอียงของฉัน - V.M.] ของคำนี้ มีเพียงคริสตจักรเดียวเท่านั้น - นี่คือคริสตจักรคาทอลิก" ในฉบับภาษารัสเซีย คำพูดนี้ดูตรงไปตรงมาและก้าวร้าวกว่ามาก: “คริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียวในแง่ที่เราคุ้นเคยยังคงเป็นคริสตจักรคาทอลิก”
โดยสรุปฉันจะให้ภาพประกอบหลายเรื่องเกี่ยวกับข้อบกพร่องด้านโวหารและความหมายซึ่งด้วยความเคารพต่องานแปลที่ไม่เห็นคุณค่าทั้งหมดยังคงอยู่ในมโนธรรมของ B. A. Sitnikov
« ศาสนาคริสต์ก็เกิดมาพร้อมกับพระคริสต์และในเวลาเดียวกันต่อหน้าพระองค์- ในต้นฉบับ: " ศาสนาคริสต์เกิดขึ้นพร้อมกับพระคริสต์ แต่ในแง่หนึ่งกลับนำหน้าพระองค์».
« พระเจ้าทรงเป็นกุหลาบที่ปราศจากตำหนิ- ในบทกวีอิสลาม - และใน Braudel - ตรงกันข้าม: “ กุหลาบที่ไม่มีตำหนิคือพระเจ้า».
« ข้อดีตามธรรมชาติและได้มา- Braudel ก็เหมือนกับนักเขียนผู้มีความรู้ด้านสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์: “ ประโยชน์ตามธรรมชาติและที่ได้มา».
« คำว่าทุนนิยมไม่ได้คร่ำครึมากนัก- ในต้นฉบับ: " คำว่า "ทุนนิยม" ไม่ได้เป็นยุคสมัยมากเกินไป- (เรากำลังพูดถึงการยอมรับการใช้คำนี้โดยสัมพันธ์กับอาหรับตะวันออกในศตวรรษที่ 9 - 13)
และถ้าหันไปทางตรงข้ามก็จะได้ภาพแบบนี้
บรอเดล: « การศึกษาอารยธรรมรวมถึงวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด».
การแปล: « อารยธรรมถูกกำหนดโดยสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์ของมนุษย์อื่นๆ».
บรอเดล: « จะต้องชำระเมื่ออัศวินลูกชายคนโต».
การแปล: « ต้องการความช่วยเหลือในระหว่างการอัศวินของลูกชายคนโต»
บรอเดล: « จะต้องให้สินสอดเมื่อแต่งงานกับลูกสาวคนโต».
การแปล: « ต้องให้ความช่วยเหลือในงานแต่งงานของลูกสาวคนโต"(อ้างแล้ว).
บรอเดล: « “ไม่มีการเก็บภาษีโดยไม่มีตัวแทน” เป็นองค์ประกอบของประเพณีทางการเมืองของอังกฤษ"(การไม่เก็บภาษีโดยไม่มีตัวแทน = ผู้ที่ถูกกีดกันจากการเป็นตัวแทนในรัฐสภาไม่ต้องเสียภาษี)
คำแปล: " ประเพณีทางการเมืองของอังกฤษกล่าวว่าภาษีไม่สามารถเกิดขึ้นได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เสียภาษี».
และในที่สุด "สิทธิในการกบฏ" ซึ่งรวมอยู่ในปฏิญญาอิสรภาพของอเมริกาตามหลักการอันโด่งดังของเจ. ล็อค และซึ่งปรากฏในข้อความภาษารัสเซียว่าเป็น "สิทธิในการขุ่นเคือง"
และตอนนี้คำถามก็คือ: ผู้อ่านที่รอ "ไวยากรณ์แห่งอารยธรรม" เวอร์ชันรัสเซียมาเป็นเวลา 45 ปีพร้อมที่จะตกลงกับเรื่องทั้งหมดนี้หรือไม่? หรือพวกเขาจะตัดสินใจรอจนกว่าคนที่มีความรับผิดชอบและมีคุณสมบัติเหมาะสมจะตีพิมพ์ผลงานของ Braudel มากขึ้นหรือไม่?
หนังสือเล่มนี้เป็นตำราเรียนหรือเป็นส่วนหลักของหนังสือเรียนที่ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 2506 มันถูกคิดและเขียนขึ้นสำหรับชั้นเรียนที่สำเร็จการศึกษาใน Lyceum ของเราดังนั้นจึงควรอ่านอย่างแม่นยำเหมือนหนังสือเรียน แต่นี่ไม่ได้หมายความถึงความคิดเห็นหรือการจองใดๆ นี่ไม่ใช่ข้อความที่กำหนดเอง ซึ่งเขียนขึ้นเป็นครั้งคราวซึ่งมี Braudel ปรากฏอยู่ แต่อย่างที่เป็นอยู่ ถูกซ่อนอยู่หลังรูปแบบตำราเรียนที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป นี่เป็นหนังสือเรียนของ Braudel อย่างแน่นอน เขียนโดยเขาภายใต้เงื่อนไขพิเศษและแม้จะท้าทายก็ตาม ข้อความที่เขาสร้างขึ้นนี้ไม่ได้มีไว้สำหรับเพื่อนร่วมงานและไม่ใช่สำหรับบุคคลทั่วไปซึ่งในเวลานั้นแทบจะไม่รู้จักเขา แต่สำหรับผู้ชมบางกลุ่ม - เด็กชายและเด็กหญิงอายุ 16 ถึง 18 ปี (ในบทความหนึ่งของเขาซึ่งปรากฏใน พ.ศ. 2526 ในภาษาอิตาลี Corriere della Sera เขาเรียกพวกเขาว่า "วัยสูงอายุ" ซึ่งเขาพูดถึงรวมทั้งครูของพวกเขาด้วย
ความต่อเนื่องของอารยธรรม
ในการดีเบตที่ยากลำบากนี้ ซึ่งเธอจะยิ่งทำให้ซับซ้อนยิ่งขึ้น ขณะเดียวกันก็ให้ความหมายแก่การอภิปรายนี้ ยังคงต้องแนะนำประวัติศาสตร์ วิธีการสืบสวน และคำอธิบายพื้นฐานที่เห็นได้ชัด แท้จริงแล้ว ไม่มีอารยธรรมสมัยใหม่สักแห่งเดียวที่สามารถเข้าใจได้อย่างแท้จริงโดยปราศจากความรู้เกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาในอดีต ค่านิยมในอดีต และประสบการณ์ที่สั่งสมมา อารยธรรมนั้นเป็นอดีตเสมอ เป็นอดีตที่มีชีวิตที่แน่นอน
ดังนั้นประวัติศาสตร์ของอารยธรรมจึงเป็นการค้นหาความเป็นจริงของอดีตสำหรับผู้ที่ยังไม่สูญเสียความสำคัญในปัจจุบัน ประเด็นไม่ได้อยู่ที่บอกทุกอย่างที่รู้เกี่ยวกับอารยธรรมกรีกหรืออารยธรรมของจีนยุคกลาง แต่เกี่ยวกับสิ่งที่จากชีวิตในอดีตนั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้ในชีวิตปัจจุบัน ไม่ว่าจะเป็นเกี่ยวกับยุโรปตะวันตกหรือจีนในยุคของเหมาเจ๋อตง กล่าวอีกนัยหนึ่งเพื่อแสดงจุดติดต่อและปฏิสัมพันธ์ระหว่างอดีตและปัจจุบันโดยแยกจากกันหลายศตวรรษ
ดาวน์โหลด e-book ฟรีในรูปแบบที่สะดวกรับชมและอ่าน:
ดาวน์โหลดหนังสือ The Grammar of Civilizations, Braudel F., 2008 - fileskachat.com ดาวน์โหลดฟรีรวดเร็วและฟรี
- พายุที่สมบูรณ์แบบ เทคโนโลยีการทำลายล้างของรัฐ Gazenko R.V. , Martynov A.A. , 2559
หนังสือเรียนและหนังสือดังต่อไปนี้:
- ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ตอนที่ 2 ศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ XX เกรด 8 Ermolaeva L.K. , Zakharova N.G. , Kazakova N.V. , Kalmykova E.V. , Lebedeva I.M. , Smirnova Yu.A. , Sheiko N.G. , 2011