คำอธิบายโดยย่อของยุคกลางตอนต้น  คุณสมบัติหลักและลักษณะเฉพาะของสังคมยุคกลาง

การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (ศตวรรษที่ 5 - 7) นำไปสู่ความเสื่อมถอยทางวัฒนธรรม แต่นี่เป็นปรากฏการณ์ชั่วคราว วัฒนธรรมยุโรปใหม่กำลังค่อยๆก่อตัวขึ้นซึ่งแตกต่างจากวัฒนธรรมในยุคโบราณ มันเกิดขึ้นจากการผสมผสานของวัฒนธรรมมากมายที่สร้างขึ้นโดยชาวกรีก โรมัน เซลต์ เยอรมัน และชนชาติอื่นๆ ศาสนาคริสต์ส่งเสริมการผสมผสานวัฒนธรรมซึ่งกลายเป็นวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

การฟื้นฟูวัฒนธรรมได้รับการอำนวยความสะดวกโดยจักรพรรดิชาร์ลมาญแห่งแฟรงก์ โดยพระราชกฤษฎีกาพิเศษ พระองค์ทรงสั่งให้เปิดโรงเรียนสำหรับเด็กและนักบวชในอาราม ทรงสั่งให้พัฒนาข้อความพระคัมภีร์เพียงฉบับเดียว ตัวอักษรที่สวยงามสำหรับการโต้ตอบ หนังสือที่เขียนด้วยลายมือของศาสนจักรจัดทำขึ้นในรูปแบบแฟ้มหรูหรา พร้อมปกที่ตกแต่งด้วยทองคำ งาช้างและอัญมณีล้ำค่า หน้าหนังสือเหล่านี้ตกแต่งด้วยภาพย่อส่วนที่สวยงาม ชาร์ลมาญยังใส่ใจเกี่ยวกับการพัฒนาสถาปัตยกรรม โดยเฉพาะสถาปัตยกรรมโบสถ์ ปรมาจารย์ของพระองค์ได้สร้างพระราชวัง อาสนวิหาร และอารามมากกว่าสามร้อยแห่ง

โลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลางเป็นเรื่องทางศาสนา โลกถูกรับรู้ผ่านภาพและแนวคิดทางศาสนา ด้วยเหตุนี้ ลัทธินักวิชาการจึงแพร่หลายในยุคกลาง นักวิชาการโต้เถียงกันในคำถามว่าจะเข้าใจโลกได้อย่างไร - โดยศรัทธาหรือจิตใจ? ความคิดเห็นที่หลากหลาย

ปิแอร์ อาเบลาร์ด (ค.ศ. 1079-1142) เชื่อว่าพื้นฐานของความรู้ควรเป็นเพียงเหตุผลเท่านั้น หากคุณไม่ปรับจิตใจไปสู่ความศรัทธา ความไร้สาระและความขัดแย้งมากมายจะยังคงอยู่ในงานของนักศาสนศาสตร์ ของฉัน เส้นทางชีวิตอาเบลาร์ดบรรยายเรื่องนี้ไว้ในอัตชีวประวัติของเขา “The History of My Disasters”

เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์มงต์ (1090-1153) เป็นศัตรูตัวฉกาจของอาเบลาร์ด ความหมาย ชีวิตมนุษย์ได้เห็นในความรู้ของพระเจ้า

โธมัส อไควนัส (ค.ศ. 1225-1274) เชื่อว่าหากข้อสรุปของเหตุผลขัดแย้งกับศรัทธา นั่นก็เป็นเพียงการบ่งชี้ถึงแนวทางการใช้เหตุผลอย่างไร้เหตุผลเท่านั้น

ในยุคกลางมีทั้งคริสตจักรและ โรงเรียนฆราวาส- โรงเรียนต่างๆ สอนวิชาเสรีศาสตร์เจ็ดแขนง ได้แก่ ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ วิภาษวิธี เลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี ในโรงเรียนผู้ใหญ่เรียนร่วมกับเด็ก เราเรียนรู้ที่จะอ่านหนังสือของคริสตจักร ในตอนท้ายของ XII - ต้นศตวรรษที่สิบสามวี. มหาวิทยาลัยเริ่มปรากฏให้เห็น (แห่งแรกในเมืองโบโลญญา ประเทศอิตาลี) ครูสร้างสมาคมตามหัวเรื่อง-คณะ โดยมีคณบดีเป็นประธาน หัวหน้ามหาวิทยาลัย - อธิการบดี - ได้รับเลือกจากอาจารย์และนักศึกษา

ชีวิตทางเศรษฐกิจไม่เพียงแต่ต้องอาศัยความรู้เกี่ยวกับพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังต้องอาศัยความรู้ด้วย ความรู้ประยุกต์- ในศตวรรษที่ 13 ความรู้เชิงทดลองครั้งแรกในวิชาคณิตศาสตร์ กลศาสตร์ โหราศาสตร์ และเคมีปรากฏขึ้น การแพทย์มีความก้าวหน้าอย่างมาก ในช่วงเวลานั้น สงครามครูเสดความรู้ด้านภูมิศาสตร์ได้ขยายออกไป ในศตวรรษที่ 13 ผู้ประกอบการค้าของเมืองเวนิสมาร์โค โปโล เยือนจีนและเอเชียกลาง

มหากาพย์วีรชน - ชื่อสามัญผลงานคติชนประเภทต่าง ๆ (เพลง, ตำนาน, ประเพณี) ที่เชิดชูกษัตริย์และวีรบุรุษในสมัยโบราณ, การต่อสู้เพื่อชัยชนะของศาสนาคริสต์ มันเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด ความจริงทางประวัติศาสตร์และแฟนตาซี ตัวอย่างของมหากาพย์ที่กล้าหาญคือ "The Tale of Beowulf", "Song of Roland", "Song of Cid", "Song of the Nibelugin"

อัศวินยุคกลางมีส่วนช่วยในประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมยุโรป- ในศตวรรษที่ 12 นวนิยายอัศวินเกิดขึ้น: ตำนานของกษัตริย์อาเธอร์และอัศวิน โต๊ะกลม- นวนิยายเรื่อง "Tristan และ Isolde" อัศวินกวีแห่งฝรั่งเศส (คณะนักร้องประสานเสียงและคณะนักร้องประสานเสียง) ร้องเพลง ความงามของผู้หญิงและทัศนคติที่เคารพต่อผู้หญิงของเขา

ในเมืองขนาดกลางพวกเขากลายเป็น ศูนย์วัฒนธรรม- วรรณกรรมเมือง - เรื่องสั้นบทกวี นิทาน - ความโลภเยาะเย้ย ความไม่รู้ของนักบวช และข้อบกพร่องอื่น ๆ ของสังคม (ตัวอย่างคือ "โรมันแห่งสุนัขจิ้งจอก") เมืองเกิดแล้ว ศิลปะการแสดง- การแสดงดำเนินการโดยนักเล่นกล - ศิลปินนักเดินทาง นักเรียนที่ยากจน (vagantas) แต่งเพลงสรรเสริญ "Gaudeamus" (“ให้เราชื่นชมยินดี!”) ซึ่งนักเรียนทุกคนในโลกยังคงแสดงอยู่ คนที่ว่างที่สุดคือ Francois Villon

ในยุโรปยุคกลาง สถาปัตยกรรมและศิลปะมีความสำคัญ อิทธิพลของคริสตจักร- เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 สไตล์โรมาเนสก์ครอบงำ ได้รับการพัฒนาบนพื้นฐานของมหาวิหารโรมัน - โบสถ์นั่งยองขนาดใหญ่ซึ่งมีการฝังศพผู้สูงศักดิ์ไว้ ดังนั้นสไตล์นี้จึงเรียกว่า Romanesque เช่น โรมัน. อาคารโบสถ์มีรูปร่างเป็นไม้กางเขน ผนังหนา มีช่องแทนหน้าต่าง โค้งเป็นรูปครึ่งวงกลม และเสาขนาดใหญ่ ผนังของโบสถ์โรมาเนสก์ถูกวาดโดยจิตรกร ในช่วงกลางศตวรรษที่ 12-16 สไตล์โกธิคเริ่มแพร่หลาย มหาวิหารแบบโกธิกดูสว่างและโปร่งใสด้วยหน้าต่างบานใหญ่ อาสนวิหารมีหลังคาสูงชัน โค้งแหลม หอคอยสูงมียอดแหลมบางตกแต่งด้วยหินแกะสลักและประดับประดาด้วยประติมากรรม

ระยะเวลา การพัฒนาวัฒนธรรมตะวันตกและ ยุโรปกลางการเปลี่ยนผ่านจากวัฒนธรรมยุคกลางไปสู่วัฒนธรรมยุคใหม่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในช่วงยุคกลาง ยุคเรอเนซองส์มีสองช่วง: ยุคเรอเนซองส์ดั้งเดิม (XIII - ต้นศตวรรษที่ 14) ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาตอนต้น (ศตวรรษที่ XIV-XV) คุณสมบัติของศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: มนุษยนิยมเชิงลึก, การฟื้นฟู มรดกทางวัฒนธรรมสมัยโบราณความสนใจในธรรมชาติ

ลักษณะทั่วไปของยุคกลางยุโรปตะวันตก

ยุคกลางตอนต้น

ยุคกลางคลาสสิก

ยุคกลางตอนปลาย

ภาคเรียน "วัยกลางคน"ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15 เพื่อแสดงถึงช่วงเวลาระหว่างสมัยโบราณคลาสสิกกับเวลาของพวกเขา ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ขอบเขตล่างของยุคกลางยังถือว่าเป็นศตวรรษที่ 5 อีกด้วย ค.ศ - การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกและตอนบน - ศตวรรษที่ 17 เมื่อการปฏิวัติชนชั้นกลางเกิดขึ้นในอังกฤษ

ยุคกลางมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับชาวตะวันตก อารยธรรมยุโรป: กระบวนการและเหตุการณ์ในสมัยนั้นมักจะเป็นตัวกำหนดลักษณะของการพัฒนาทางการเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรมของประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตก ดังนั้นในช่วงเวลานี้เองที่ชุมชนศาสนาของยุโรปได้ก่อตั้งขึ้นและทิศทางใหม่ในศาสนาคริสต์ก็เกิดขึ้นซึ่งมีส่วนทำให้เกิดความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นกระฎุมพีในระดับสูงสุด โปรเตสแตนต์วัฒนธรรมเมืองกำลังเกิดขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกยุคใหม่ รัฐสภาชุดแรกเกิดขึ้นและหลักการแยกอำนาจได้รับการนำไปปฏิบัติจริง กำลังวางรากฐานอยู่ วิทยาศาสตร์สมัยใหม่และระบบการศึกษา กำลังเตรียมพื้นที่สำหรับการปฏิวัติอุตสาหกรรมและการเปลี่ยนแปลงสู่สังคมอุตสาหกรรม

สามารถแยกแยะได้สามขั้นตอนในการพัฒนาสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตก:

ยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษ V-X) - กระบวนการสร้างโครงสร้างหลักที่มีลักษณะเฉพาะของยุคกลางกำลังดำเนินการอยู่

ยุคกลางคลาสสิก (ศตวรรษที่ XI-XV) - เวลา การพัฒนาสูงสุดสถาบันศักดินายุคกลาง

ยุคกลางตอนปลาย (ศตวรรษที่ XV-XVII) - สังคมทุนนิยมใหม่เริ่มก่อตัวขึ้น การแบ่งส่วนนี้เป็นไปตามอำเภอใจเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าจะเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปก็ตาม ลักษณะสำคัญของสังคมยุโรปตะวันตกเปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับแต่ละเวที ก่อนที่จะพิจารณาคุณลักษณะของแต่ละขั้นตอน เราจะเน้นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดที่มีอยู่ในตลอดระยะเวลาของยุคกลาง

ลักษณะทั่วไปของยุคกลางยุโรปตะวันตก (ศตวรรษที่ V-XVII)

สังคมยุคกลางในยุโรปตะวันตกเป็นสังคมเกษตรกรรม พื้นฐานของเศรษฐกิจคือเกษตรกรรม และประชากรส่วนใหญ่มีงานทำในพื้นที่นี้ แรงงานในภาคเกษตรกรรมก็เหมือนกับการผลิตสาขาอื่นๆ ที่ใช้แรงงานคน ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าแรงงานจะมีประสิทธิภาพต่ำ และโดยทั่วไปจะมีวิวัฒนาการทางเทคนิคและเศรษฐกิจที่ช้า

ประชากรส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันตกอาศัยอยู่นอกเมืองตลอดยุคกลาง หากเมืองต่างๆ ในยุโรปโบราณมีความสำคัญมาก - พวกเขาเป็นศูนย์กลางของชีวิตที่เป็นอิสระซึ่งมีลักษณะเป็นเทศบาลเป็นส่วนใหญ่และบุคคลที่อยู่ในเมืองจะกำหนดสิทธิพลเมืองของเขาจากนั้นในยุโรปยุคกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเจ็ดศตวรรษแรกบทบาท ของเมืองต่างๆ ไม่มีนัยสำคัญ แม้ว่าเมื่อเวลาผ่านไป อิทธิพลของเมืองต่างๆ ก็เพิ่มมากขึ้น

ยุคกลางของยุโรปตะวันตกเป็นช่วงเวลาแห่งการครอบงำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพและการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินที่อ่อนแอ ระดับความเชี่ยวชาญระดับภูมิภาคที่ไม่มีนัยสำคัญที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจประเภทนี้ได้กำหนดการพัฒนาของการค้าทางไกล (ภายนอก) เป็นหลักมากกว่าการค้าระยะสั้น (ภายใน) การค้าทางไกลมุ่งเป้าไปที่ชนชั้นสูงของสังคมเป็นหลัก อุตสาหกรรมในช่วงเวลานี้ดำรงอยู่ในรูปแบบของงานฝีมือและการผลิต

ยุคกลางมีลักษณะเฉพาะด้วยบทบาทที่แข็งแกร่งเป็นพิเศษของคริสตจักรและอุดมการณ์ของสังคมในระดับสูง

ถ้าเข้า. โลกโบราณแต่ละประเทศมีศาสนาของตนเอง ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของชาติ ประวัติศาสตร์ อุปนิสัย วิธีคิด จากนั้นในยุโรปยุคกลางก็มีศาสนาเดียวสำหรับทุกคน - ศาสนาคริสต์ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการรวมชาวยุโรปให้เป็นครอบครัวเดียวอันเป็นการก่อตัวของอารยธรรมยุโรปเดียว

กระบวนการบูรณาการทั่วยุโรปขัดแย้งกัน: ควบคู่ไปกับการสร้างสายสัมพันธ์ในด้านวัฒนธรรมและศาสนา มีความปรารถนาที่จะแยกตัวออกจากชาติในแง่ของการพัฒนาความเป็นรัฐ ยุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตั้งรัฐชาติซึ่งมีอยู่ในรูปแบบของสถาบันกษัตริย์ ทั้งแบบสัมบูรณ์และแบบตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ คุณสมบัติ อำนาจทางการเมืองมีการกระจายตัวของมันรวมถึงการเชื่อมโยงกับกรรมสิทธิ์ที่ดินตามเงื่อนไข หากในยุโรปโบราณสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินถูกกำหนดให้กับบุคคลที่เป็นอิสระตามสัญชาติของเขา - ความจริงของการเกิดของเขาในเมืองที่กำหนดและผลที่ตามมาของสิทธิพลเมืองจากนั้นในยุโรปยุคกลางสิทธิในที่ดินขึ้นอยู่กับความเป็นเจ้าของของบุคคลนั้น ระดับ. สังคมยุคกลางเป็นแบบชนชั้น มีสามชนชั้นหลัก: ขุนนาง นักบวช และประชาชน (ชาวนา ช่างฝีมือ และพ่อค้ารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันภายใต้แนวคิดนี้) เอสเตทก็มี สิทธิที่แตกต่างกันและความรับผิดชอบ มีบทบาททางสังคมการเมืองและเศรษฐกิจที่แตกต่างกัน

ระบบข้าราชบริพาร. ลักษณะที่สำคัญที่สุดของสังคมยุโรปตะวันตกในยุคกลางคือโครงสร้างแบบลำดับชั้น ระบบข้าราชบริพารที่หัวของลำดับชั้นศักดินาคือ กษัตริย์ - นเรศวรสูงสุดและในเวลาเดียวกันมักเป็นเพียงประมุขแห่งรัฐเท่านั้น เงื่อนไขของอำนาจเบ็ดเสร็จของบุคคลที่สูงสุดในรัฐของยุโรปตะวันตกยังเป็นลักษณะสำคัญของสังคมยุโรปตะวันตก ตรงกันข้ามกับระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์อย่างแท้จริงของตะวันออก แม้แต่ในสเปน(ที่ซึ่งอำนาจ พระราชอำนาจเป็นที่สังเกตได้ค่อนข้างชัดเจน) เมื่อกษัตริย์เข้ารับตำแหน่งแล้ว บรรดาผู้ยิ่งใหญ่ตามพิธีกรรมที่กำหนดไว้ได้กล่าวคำต่อไปนี้: "พวกเราผู้ไม่เลวร้ายยิ่งกว่าท่าน ขอสร้างท่านผู้ไม่ได้ดีกว่าพวกเราเป็นกษัตริย์เพื่อที่ท่านจะ เคารพและปกป้องสิทธิของเรา แล้วถ้าไม่ก็ไม่ใช่” ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์ในยุโรปยุคกลางจึงเป็นเพียง "ผู้หนึ่งในบรรดาผู้เท่าเทียม" เท่านั้น และไม่ใช่เผด็จการที่ทรงอำนาจทั้งหมด เป็นลักษณะเฉพาะที่กษัตริย์ผู้ครองบันไดขั้นแรกในรัฐของพระองค์ อาจเป็นข้าราชบริพารของกษัตริย์องค์อื่นหรือสมเด็จพระสันตะปาปาได้

ขั้นที่สองของบันไดศักดินาเป็นข้าราชบริพารโดยตรงของกษัตริย์ เหล่านี้คือ ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ -ดุ๊กนับ; พระสังฆราช, พระสังฆราช, เจ้าอาวาส. โดย ใบรับรองภูมิคุ้มกันได้รับจากกษัตริย์พวกเขามีภูมิคุ้มกันหลายประเภท (จากภาษาละติน - การขัดขืนไม่ได้) ประเภทของความคุ้มกันที่พบบ่อยที่สุดคือ ภาษี ตุลาการ และการบริหาร เช่น เจ้าของใบรับรองภูมิคุ้มกันเองก็เก็บภาษีจากชาวนาและชาวเมือง ขึ้นศาล และตัดสินใจด้านการบริหาร ขุนนางศักดินาในระดับนี้สามารถผลิตเหรียญของตนเองได้ ซึ่งมักจะหมุนเวียนไม่เพียงแต่ภายในที่ดินที่กำหนดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายนอกด้วย การส่งขุนนางศักดินาดังกล่าวเข้าเฝ้ากษัตริย์มักเป็นเพียงพิธีการ

บนขั้นที่สามของบันไดศักดินามีข้าราชบริพารของดุ๊กท่านเคานต์บาทหลวง - ยักษ์ใหญ่พวกเขาสนุกกับการมีภูมิคุ้มกันเสมือนจริงบนที่ดินของตน แม้แต่ข้าราชบริพารของยักษ์ใหญ่ที่ต่ำกว่า - อัศวินบางคนอาจมีข้าราชบริพารเป็นของตัวเอง แม้แต่อัศวินตัวเล็ก ๆ ในขณะที่บางคนก็มีเพียงชาวนาที่อยู่ใต้บังคับบัญชาเท่านั้น ซึ่งยืนอยู่นอกบันไดศักดินา

ระบบข้าราชบริพารมีพื้นฐานมาจากการมอบที่ดิน ผู้ที่ได้รับที่ดินกลายเป็น ข้าราชบริพารคนที่ให้มัน- อาวุโสที่ดินได้รับมอบภายใต้เงื่อนไขบางประการ สิ่งสำคัญที่สุดคือการรับราชการในฐานะนายทหาร โดยปกติจะมอบที่ดินให้ปีละ 40 วันตามธรรมเนียมของระบบศักดินา หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของข้าราชบริพารที่เกี่ยวข้องกับเจ้านายคือการมีส่วนร่วมในกองทัพของลอร์ด การปกป้องทรัพย์สิน เกียรติยศ ศักดิ์ศรี และการมีส่วนร่วมในสภาของเขา หากจำเป็น ข้าราชบริพารจะเรียกค่าไถ่ลอร์ดจากการถูกจองจำ

เมื่อได้รับที่ดิน ข้าราชบริพารได้สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อเจ้านายของเขา หากข้าราชบริพารไม่ปฏิบัติตามภาระหน้าที่ของเขา ท่านลอร์ดก็สามารถยึดที่ดินไปจากเขาได้ แต่นี่ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะทำ เนื่องจากขุนนางศักดินาของข้าราชบริพารมีแนวโน้มที่จะปกป้องทรัพย์สินล่าสุดของเขาด้วยอาวุธในมือ โดยทั่วไป แม้จะมีคำสั่งที่ชัดเจนซึ่งอธิบายไว้ในสูตรที่รู้จักกันดี: "ข้าราชบริพารของข้าไม่ใช่ข้าราชบริพารของฉัน" ระบบข้าราชบริพารค่อนข้างสับสน และข้าราชบริพารอาจมีขุนนางหลายคนในเวลาเดียวกัน

มารยาท, ธรรมเนียม.ลักษณะพื้นฐานอีกประการหนึ่งของสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตก และอาจสำคัญที่สุดคือความคิดบางอย่างของผู้คน ธรรมชาติของโลกทัศน์ทางสังคม และวิถีชีวิตในแต่ละวันที่เชื่อมโยงกับมันอย่างเคร่งครัด ลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือความแตกต่างที่คงที่และชัดเจนระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน การเกิดอันสูงส่ง และความไร้ราก - ทุกสิ่งถูกจัดแสดง สังคมมีการมองเห็นในตัวมัน ชีวิตประจำวันสะดวกในการนำทาง: แม้จะสวมเสื้อผ้าก็เป็นเรื่องง่ายที่จะระบุความเป็นเจ้าของของบุคคลใด ๆ ในชั้นเรียนตำแหน่งและแวดวงอาชีพ คุณลักษณะหนึ่งของสังคมนั้นคือข้อจำกัดและแบบแผนมากมาย แต่ผู้ที่สามารถ "อ่าน" พวกเขาจะรู้รหัสของตนและได้รับข้อมูลเพิ่มเติมที่สำคัญเกี่ยวกับความเป็นจริงรอบตัวพวกเขา ดังนั้นเสื้อผ้าแต่ละสีจึงมีจุดประสงค์ของตัวเอง: สีน้ำเงินถูกตีความว่าเป็นสีแห่งความซื่อสัตย์, สีเขียวเป็นสีแห่งความรักครั้งใหม่, สีเหลืองเป็นสีแห่งความเกลียดชัง ในเวลานั้น การผสมสีดูเหมือนให้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับชาวยุโรปตะวันตก ซึ่งเหมือนกับสไตล์ของหมวก หมวกแก็ป และชุดเดรส ที่ถ่ายทอดอารมณ์และทัศนคติภายในของบุคคลต่อโลก ดังนั้นสัญลักษณ์จึงเป็นลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมของสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตก

ชีวิตทางอารมณ์ของสังคมก็แตกต่างกันเช่นกัน เนื่องจากในขณะที่ผู้ร่วมสมัยให้การเป็นพยาน จิตวิญญาณของผู้อยู่อาศัยในยุคกลางของยุโรปตะวันตกนั้นไม่มีการควบคุมและหลงใหล พวกนักบวชในโบสถ์สวดมนต์ทั้งน้ำตาเป็นเวลาหลายชั่วโมง จากนั้นก็เบื่อแล้วจึงเริ่มเต้นรำในโบสถ์และพูดกับนักบุญซึ่งเพิ่งคุกเข่าต่อหน้ารูปเคารพว่า “บัดนี้ท่านอธิษฐานเพื่อพวกเราแล้ว และเราจะเต้นรำกัน”

สังคมนี้มักจะโหดร้ายกับคนจำนวนมาก ดำเนินธุรกิจตามปกติมีการประหารชีวิตและสำหรับอาชญากรไม่มีจุดยืน - พวกเขาถูกประหารชีวิตหรือได้รับการอภัยอย่างสมบูรณ์ ไม่อนุญาตให้มีความคิดที่ว่าอาชญากรสามารถได้รับการศึกษาใหม่ได้ การประหารชีวิตถูกจัดขึ้นเป็นปรากฏการณ์ทางศีลธรรมพิเศษสำหรับสาธารณชนเสมอมาและมีการลงโทษที่เลวร้ายและเจ็บปวดสำหรับความโหดร้ายอันเลวร้าย สำหรับคนธรรมดาจำนวนมาก การประหารชีวิตถือเป็นความบันเทิง และนักเขียนในยุคกลางตั้งข้อสังเกตว่า ตามกฎแล้วผู้คนพยายามที่จะชะลอการสิ้นสุดโดยเพลิดเพลินกับภาพการทรมาน สิ่งปกติในกรณีเช่นนี้คือ “ความสุขที่โง่เขลาของสัตว์”

ลักษณะนิสัยทั่วไปอื่นๆ ของชาวยุโรปตะวันตกยุคกลาง ได้แก่ อารมณ์ร้อน ความโลภ การทะเลาะวิวาท และความพยาบาท คุณสมบัติเหล่านี้ผสมผสานกับความพร้อมที่จะร้องไห้อย่างต่อเนื่อง การร้องไห้สะอึกสะอื้นถือว่ามีเกียรติและสวยงาม และให้กำลังใจทุกคน ทั้งเด็ก ผู้ใหญ่ ผู้ชายและผู้หญิง

ยุคกลางเป็นช่วงเวลาของนักเทศน์ที่เทศนาโดยย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ทำให้ผู้คนตื่นเต้นเร้าใจด้วยวาจาที่ไพเราะ มีอิทธิพลอย่างมากต่อความรู้สึกของสาธารณชน ด้วยเหตุนี้ พี่ชายริชาร์ดซึ่งอาศัยอยู่ในฝรั่งเศสเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 จึงได้รับความนิยมและความรักอย่างล้นหลาม ครั้งหนึ่งเขาเทศนาในปารีสที่สุสานเด็กไร้เดียงสาเป็นเวลา 10 วันตั้งแต่เวลา 05.00 น. ถึง 23.00 น. ผู้คนจำนวนมากฟังเขา ผลกระทบของสุนทรพจน์ของเขานั้นทรงพลังและรวดเร็ว หลายคนล้มตัวลงบนพื้นทันทีและกลับใจจากบาป หลายคนให้คำสาบานที่จะเริ่มต้น ชีวิตใหม่- เมื่อริชาร์ดประกาศว่าเขากำลังจะเทศนาครั้งสุดท้ายและต้องเดินหน้าต่อไป ผู้คนจำนวนมากออกจากบ้านและครอบครัวติดตามเขาไป

นักเทศน์มีส่วนช่วยในการสร้างสังคมยุโรปที่เป็นเอกภาพอย่างแน่นอน

คุณลักษณะที่สำคัญของสังคมคือสภาวะทั่วไปของศีลธรรมโดยรวม อารมณ์ทางสังคม ซึ่งแสดงออกผ่านความเหนื่อยล้าของสังคม ความกลัวต่อชีวิต และความรู้สึกกลัวโชคชะตา บ่งบอกถึงการขาดความตั้งใจและความปรารถนาอันแรงกล้าในสังคมที่จะเปลี่ยนแปลงโลกให้ดีขึ้น ความกลัวต่อชีวิตจะให้ความหวัง ความกล้าหาญ และการมองโลกในแง่ดีเฉพาะในศตวรรษที่ 17-18 เท่านั้น - และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นับจากนี้เป็นต้นไป ช่วงเวลาใหม่จะเริ่มต้นขึ้น ประวัติศาสตร์ของมนุษย์คุณลักษณะที่สำคัญซึ่งจะเป็นความปรารถนาของชาวยุโรปตะวันตกในการเปลี่ยนแปลงโลกในเชิงบวก การสรรเสริญชีวิตและทัศนคติที่กระตือรือร้นต่อชีวิตไม่ได้ปรากฏขึ้นอย่างกะทันหันและไม่ได้มาจากไหนเลย: ความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะค่อยๆ เติบโตเต็มที่ภายในกรอบของสังคมศักดินาตลอดระยะเวลาทั้งหมดของยุคกลาง จากเวทีสู่เวที สังคมยุโรปตะวันตกจะมีพลังและกล้าได้กล้าเสียมากขึ้น ระบบสถาบันทางสังคมทั้งระบบ เศรษฐกิจ การเมือง สังคม วัฒนธรรม และจิตวิทยา จะค่อยๆ เปลี่ยนไปอย่างช้าๆ แต่มั่นคง ให้เราติดตามคุณสมบัติของกระบวนการนี้ตามช่วงเวลา

ยุคกลางตอนต้น (V – X ศตวรรษ)

การก่อตัวของความสัมพันธ์ศักดินาในช่วงยุคกลางตอนต้น การก่อตัวของสังคมยุคกลางเริ่มขึ้น - ดินแดนที่มีการศึกษาขยายออกไปอย่างมาก อารยธรรมยุโรปตะวันตก:ถ้าเป็นพื้นฐาน อารยธรรมโบราณคือกรีกโบราณและโรม จากนั้นอารยธรรมยุคกลางก็ครอบคลุมเกือบทั้งหมดของยุโรป

กระบวนการที่สำคัญที่สุดในยุคกลางตอนต้นในขอบเขตทางเศรษฐกิจและสังคมคือการก่อตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาซึ่งเป็นแกนกลางของการก่อตัวของกรรมสิทธิ์ในที่ดินของระบบศักดินา สิ่งนี้เกิดขึ้นในสองวิธี วิธีแรกคือผ่าน ชุมชนชาวนา- ที่ดินที่ครอบครัวชาวนาเป็นเจ้าของได้รับมรดกจากพ่อสู่ลูกชาย (และจากศตวรรษที่ 6 ถึงลูกสาว) และเป็นทรัพย์สินของพวกเขา มันจึงค่อยๆเป็นรูปเป็นร่าง อัลลอด – ทรัพย์สินที่ดินที่จำหน่ายได้ของชาวนาในชุมชนอย่างเสรี อัลลอดเร่งการแบ่งชั้นทรัพย์สินในหมู่ชาวนาอิสระ: ดินแดนเริ่มกระจุกตัวอยู่ในมือของชนชั้นสูงในชุมชนซึ่งได้ทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นศักดินาแล้ว ดังนั้น นี่คือวิธีการสร้างรูปแบบการครอบครองที่ดินโดยระบบศักดินาแบบ Patrimonial-Allodial โดยเฉพาะลักษณะเฉพาะของชนเผ่าดั้งเดิม

วิธีที่สองของการก่อตัวของกรรมสิทธิ์ที่ดินศักดินาและผลที่ตามมาคือระบบศักดินาทั้งหมดคือการให้ที่ดินโดยกษัตริย์หรือเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่อื่น ๆ - ขุนนางศักดินาแก่คนสนิทของพวกเขา ขั้นแรกให้ที่ดิน (ประโยชน์)มอบให้ข้าราชบริพารตามเงื่อนไขในการให้บริการและตามระยะเวลาที่ดำรงตำแหน่งเท่านั้น และลอร์ดยังคงมีสิทธิสูงสุดในการได้รับผลประโยชน์ สิทธิของข้าราชบริพารในที่ดินที่มอบให้พวกเขาค่อยๆขยายออกไป ในขณะที่บุตรชายของข้าราชบริพารหลายคนยังคงรับใช้เจ้านายของบิดาของพวกเขาต่อไป นอกจากนี้เหตุผลทางจิตวิทยาล้วนๆก็มีความสำคัญเช่นกัน: ลักษณะของความสัมพันธ์ที่กำลังพัฒนาระหว่างลอร์ดกับข้าราชบริพาร ตามที่ผู้ร่วมสมัยเป็นพยาน ตามกฎแล้วข้าราชบริพารมีความซื่อสัตย์และอุทิศตนให้กับเจ้านายของพวกเขา

ความภักดีมีค่าอย่างสุดซึ้ง และผลประโยชน์ที่เพิ่มขึ้นก็กลายเป็นทรัพย์สินของข้าราชบริพารที่เกือบจะสมบูรณ์ ส่งต่อจากพ่อสู่ลูก ดินแดนที่สืบทอดมาโดยมรดกเรียกว่า ผ้าลินิน,หรือ ศักดินา,เจ้าของศักดินา - เจ้าศักดินาและระบบทั้งหมดของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมเหล่านี้ก็คือ ระบบศักดินา

ผู้รับผลประโยชน์กลายเป็นศักดินาในศตวรรษที่ 21 เส้นทางสู่การก่อตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินานี้มองเห็นได้ชัดเจนในตัวอย่างของรัฐแฟรงกิชซึ่งก่อตัวขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 6

ชนชั้นของสังคมศักดินาตอนต้น- ในยุคกลางสังคมศักดินาแบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก: ขุนนางศักดินาจิตวิญญาณและฆราวาส - เจ้าของที่ดินและชาวนา - ผู้ถือครองที่ดิน ในบรรดาชาวนามีสองกลุ่มซึ่งมีสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมต่างกัน ชาวนาอิสระเป็นการส่วนตัว สามารถละทิ้งเจ้าของทิ้งการถือครองที่ดิน: เช่าหรือขายให้กับชาวนาคนอื่นได้ตามต้องการ มีอิสระในการเคลื่อนไหวจึงมักย้ายไปอยู่ในเมืองหรือสถานที่ใหม่ๆ พวกเขาจ่ายภาษีคงที่ทั้งในรูปแบบและเงินสด และทำงานในฟาร์มของเจ้านาย อีกกลุ่มหนึ่ง - ชาวนาที่ต้องพึ่งตนเองความรับผิดชอบของพวกเขากว้างขึ้น นอกจากนี้ (และนี่คือความแตกต่างที่สำคัญที่สุด) พวกเขาไม่ได้รับการแก้ไข ดังนั้นชาวนาที่ต้องพึ่งพาส่วนตัวต้องเสียภาษีตามอำเภอใจ พวกเขายังต้องชำระภาษีเฉพาะจำนวนหนึ่งด้วย: ภาษีมรณกรรม - เมื่อเข้าสู่มรดก ภาษีการแต่งงาน - การไถ่ถอนสิทธิในคืนแรก ฯลฯ ชาวนาเหล่านี้ไม่ได้รับเสรีภาพในการเคลื่อนไหว เมื่อสิ้นสุดช่วงแรกของยุคกลาง ชาวนาทุกคน (ทั้งที่ขึ้นอยู่กับตนเองและเป็นอิสระ) มีเจ้าของ กฎหมายศักดินาไม่ยอมรับบุคคลที่เป็นอิสระโดยอิสระจากใครก็ตามที่พยายามสร้าง ประชาสัมพันธ์ตามหลักการที่ว่า “ไม่มีใครไม่มีนาย”

สถานะ เศรษฐกิจ.ในช่วงการก่อตัวของสังคมยุคกลาง การพัฒนาเป็นไปอย่างช้าๆ แม้ว่าการทำฟาร์มแบบสามทุ่งจะได้รับการยอมรับอย่างสมบูรณ์แล้วแทนที่จะเป็นการทำฟาร์มแบบสองทุ่ง แต่ผลผลิตก็ต่ำ: โดยเฉลี่ย 3 พวกมันเลี้ยงปศุสัตว์ขนาดเล็กเป็นส่วนใหญ่ - แพะ แกะ หมู และมีม้าและวัวเพียงไม่กี่ตัว ระดับความเชี่ยวชาญด้านการเกษตรอยู่ในระดับต่ำ แต่ละที่ดินมีภาคส่วนที่สำคัญเกือบทั้งหมดของเศรษฐกิจจากมุมมองของชาวยุโรปตะวันตก: การเพาะปลูกในทุ่ง การเลี้ยงโค และงานฝีมือต่างๆ เศรษฐกิจยังพออยู่ได้ และผลผลิตทางการเกษตรไม่ได้ผลิตเพื่อตลาดโดยเฉพาะ งานฝีมือก็มีอยู่ในรูปแบบของงานสั่งทำพิเศษ ตลาดในประเทศจึงมีจำกัดมาก

กระบวนการทางชาติพันธุ์และ การกระจายตัวของระบบศักดินา. ใน ในช่วงเวลานี้ การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าดั้งเดิมทั่วอาณาเขตของยุโรปตะวันตกเกิดขึ้น: ชุมชนวัฒนธรรม เศรษฐกิจ ศาสนา และต่อมาทางการเมืองของยุโรปตะวันตกจะมีพื้นฐานอยู่บนชุมชนชาติพันธุ์ของประชาชนยุโรปตะวันตกเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้นผลจากการพิชิตชัยชนะของผู้นำแฟรงค์ได้สำเร็จ ชาร์ลมาญ ในปี 800 อาณาจักรอันกว้างใหญ่ได้ถูกสร้างขึ้น - รัฐส่ง อย่างไรก็ตาม การก่อตัวของอาณาเขตขนาดใหญ่ไม่มั่นคงในขณะนั้น และไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าชาร์ลส์ อาณาจักรของเขาก็ล่มสลาย

ภายในศตวรรษที่ X-XI การกระจายตัวของระบบศักดินากำลังสถาปนาตัวเองในยุโรปตะวันตก กษัตริย์ยังคงรักษาอำนาจที่แท้จริงไว้ภายในโดเมนของตนเท่านั้น อย่างเป็นทางการ ข้าราชบริพารของกษัตริย์จำเป็นต้องแบกรับ การรับราชการทหารจ่ายเงินสมทบให้เขาเมื่อได้รับมรดกและเชื่อฟังคำตัดสินของกษัตริย์ในฐานะผู้ตัดสินสูงสุดในข้อพิพาทระหว่างศักดินา ในความเป็นจริงแล้ว การปฏิบัติตามพันธกรณีเหล่านี้ทั้งหมดในศตวรรษที่ 9-10 เกือบทั้งหมดขึ้นอยู่กับเจตจำนงของขุนนางศักดินาที่มีอำนาจ การเสริมสร้างอำนาจทำให้เกิดความขัดแย้งในระบบศักดินา

ศาสนาคริสต์ แม้ว่ากระบวนการสร้างรัฐชาติจะเริ่มต้นขึ้นในยุโรป แต่เขตแดนของพวกเขาเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา รัฐอาจรวมกันเป็นสมาคมของรัฐที่ใหญ่กว่าหรือถูกแบ่งออกเป็นสมาคมที่เล็กกว่า ความเคลื่อนไหวทางการเมืองนี้ยังมีส่วนทำให้เกิดอารยธรรมทั่วยุโรปอีกด้วย

ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการสร้าง สหยุโรปเคยเป็น ศาสนาคริสต์ซึ่งค่อยๆแผ่ขยายไปทั่ว ประเทศในยุโรปอ่า กลายเป็นศาสนาประจำชาติแล้ว

ศาสนาคริสต์กำหนดชีวิตทางวัฒนธรรมตั้งแต่เนิ่นๆ ยุโรปยุคกลางมีอิทธิพลต่อระบบ ลักษณะ และคุณภาพการศึกษาและการเลี้ยงดู คุณภาพการศึกษาส่งผลต่อระดับการพัฒนาเศรษฐกิจ ในช่วงเวลานี้ระดับการพัฒนาเศรษฐกิจสูงที่สุดในอิตาลี ที่นี่เร็วกว่าในประเทศอื่น ๆ เมืองในยุคกลาง - เวนิส, เจนัว, ฟลอเรนซ์, มิลาน - ได้รับการพัฒนาให้เป็นศูนย์กลางของงานฝีมือและการค้าไม่ใช่ จุดแข็งขุนนาง ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างประเทศกำลังเติบโตอย่างรวดเร็วที่นี่ การค้าภายในประเทศกำลังพัฒนา และมีงานแสดงสินค้าเป็นประจำ ปริมาณธุรกรรมสินเชื่อเพิ่มขึ้น งานฝีมือโดยเฉพาะการทอผ้าและการทำเครื่องประดับ ตลอดจนการก่อสร้าง มีนัยสำคัญถึงระดับหนึ่ง กระนั้น เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ พลเมืองของเมืองต่างๆ ในอิตาลีมีความกระตือรือร้นทางการเมือง และยังมีส่วนทำให้เศรษฐกิจและวัฒนธรรมก้าวหน้าอย่างรวดเร็วอีกด้วย ในประเทศอื่นๆ ของยุโรปตะวันตก ก็รู้สึกถึงอิทธิพลของอารยธรรมโบราณเช่นกัน แต่น้อยกว่าในอิตาลี

ยุคกลางคลาสสิก (ศตวรรษที่ XI-XV)

ในขั้นตอนที่สองของการพัฒนาระบบศักดินา กระบวนการสร้างความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาได้เสร็จสิ้นลง และโครงสร้างทั้งหมดของสังคมศักดินาก็เจริญรุ่งเรืองอย่างเต็มที่

การสร้างรัฐรวมศูนย์ การบริหารราชการในเวลานี้ อำนาจแบบรวมศูนย์มีความเข้มแข็งในประเทศยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่ รัฐชาติเริ่มก่อตัวและเสริมสร้างความเข้มแข็ง (อังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี) เป็นต้น ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ทั้งหมด ในระดับที่มากขึ้นเป็นที่พึ่งของกษัตริย์ อย่างไรก็ตามอำนาจของกษัตริย์ยังไม่สมบูรณ์อย่างแท้จริง ยุคแห่งสถาบันกษัตริย์ตัวแทนชนชั้นกำลังมาถึง ในช่วงเวลานี้เองที่การดำเนินการตามหลักการแยกอำนาจในทางปฏิบัติได้เริ่มขึ้นเป็นครั้งแรก รัฐสภา – หน่วยงานตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ที่จำกัดอำนาจของกษัตริย์อย่างมาก รัฐสภาที่เก่าแก่ที่สุด - Cortes ปรากฏในสเปน (ปลายศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 12) ในปี ค.ศ. 1265 รัฐสภาปรากฏในอังกฤษ ในศตวรรษที่สิบสี่ รัฐสภาได้ถูกสร้างขึ้นแล้วในประเทศยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่ ในตอนแรกงานของรัฐสภาไม่ได้รับการควบคุม แต่อย่างใด ไม่ได้กำหนดเวลาการประชุมหรือลำดับการถือครอง - กษัตริย์ตัดสินใจทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์เฉพาะ อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น คำถามที่สำคัญและต่อเนื่องที่สุดที่สมาชิกรัฐสภาพิจารณาก็คือ: ภาษี

รัฐสภาสามารถทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษา นิติบัญญัติ และตุลาการได้ หน้าที่ด้านกฎหมายได้รับมอบหมายให้รัฐสภาค่อยๆ และมีการสรุปการเผชิญหน้าระหว่างรัฐสภากับกษัตริย์ ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์จึงไม่สามารถเรียกเก็บภาษีเพิ่มเติมได้หากไม่ได้รับอนุมัติจากรัฐสภา แม้ว่าอย่างเป็นทางการแล้วกษัตริย์จะทรงสูงกว่ารัฐสภามากและกษัตริย์ทรงเป็นผู้เรียกประชุมและยุบรัฐสภาและเสนอประเด็นเพื่อหารือกัน

รัฐสภาไม่ใช่นวัตกรรมทางการเมืองเพียงแห่งเดียวในยุคกลางคลาสสิก องค์ประกอบใหม่ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของชีวิตทางสังคมคือ พรรคการเมือง,ซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างครั้งแรกในศตวรรษที่ 13 ในอิตาลี และต่อจากนั้น (ในศตวรรษที่ 14) ในฝรั่งเศส พรรคการเมืองต่อต้านกันอย่างรุนแรง แต่เหตุผลของการเผชิญหน้านั้นมีแนวโน้มว่าจะเป็นเรื่องทางจิตวิทยามากกว่าทางเศรษฐกิจ

เกือบทุกประเทศในยุโรปตะวันตกในช่วงเวลานี้ต้องเผชิญกับความน่าสะพรึงกลัวของความขัดแย้งและสงครามอันนองเลือด ตัวอย่างอาจเป็นได้ สงครามดอกกุหลาบสีแดงและสีขาวอังกฤษในศตวรรษที่ 15 ผลจากสงครามครั้งนี้ทำให้อังกฤษสูญเสียประชากรไปหนึ่งในสี่

การลุกฮือของชาวนา ยุคกลางคลาสสิกก็เป็นเวลาเช่นกัน การลุกฮือของชาวนาความไม่สงบและการจลาจล ตัวอย่างจะเป็นการจลาจลที่นำโดย ว้าวไทเลอร์และ จอห์น บอลล์อังกฤษใน ค.ศ. 1381

การจลาจลเริ่มต้นจากการประท้วงของชาวนาจำนวนมากเพื่อต่อต้านการขึ้นภาษีศีรษะใหม่สามเท่า กลุ่มกบฏเรียกร้องให้กษัตริย์ไม่เพียงแต่ลดภาษีเท่านั้น แต่ยังแทนที่ภาษีธรรมชาติทั้งหมดด้วยการจ่ายเงินสดจำนวนน้อย ลดการพึ่งพาส่วนตัวของชาวนา และเปิดเสรีการค้าทั่วอังกฤษ พระเจ้าริชาร์ดที่ 2 (ค.ศ. 1367-1400) ถูกบังคับให้เข้าพบผู้นำชาวนาและยอมรับข้อเรียกร้องของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ชาวนาส่วนหนึ่ง (โดยเฉพาะชาวนาที่ยากจนซึ่งมีอำนาจเหนือกว่าในหมู่พวกเขา) ไม่พอใจกับผลลัพธ์เหล่านี้ และเสนอเงื่อนไขใหม่โดยเฉพาะที่จะยึดที่ดินจากบาทหลวง อาราม และเจ้าของที่ดินที่ร่ำรวยอื่น ๆ และแบ่งให้กับชาวนาเพื่อ ยกเลิกคลาสและสิทธิพิเศษของคลาสทั้งหมด ข้อเรียกร้องเหล่านี้เป็นที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงสำหรับชนชั้นปกครองและสังคมอังกฤษส่วนใหญ่ เพราะทรัพย์สินนั้นถือว่าศักดิ์สิทธิ์และละเมิดไม่ได้แล้ว พวกกบฏถูกเรียกว่าโจร และการจลาจลถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี

อย่างไรก็ตามในศตวรรษหน้าในศตวรรษที่ 15 สโลแกนจำนวนมากของการจลาจลนี้ได้รับรูปลักษณ์ที่แท้จริง: ตัวอย่างเช่นชาวนาเกือบทั้งหมดได้รับอิสรภาพเป็นการส่วนตัวและถูกโอนไปเป็นเงินสดและหน้าที่ของพวกเขาก็ไม่หนักหนาเหมือนเมื่อก่อนอีกต่อไป .

เศรษฐกิจ. เกษตรกรรม.ภาคเศรษฐกิจหลักของประเทศในยุโรปตะวันตกในช่วงยุคกลางคลาสสิกเช่นเมื่อก่อนคือเกษตรกรรม ลักษณะสำคัญของการพัฒนาภาคเกษตรกรรมโดยรวมคือกระบวนการของการพัฒนาที่ดินใหม่อย่างรวดเร็วซึ่งเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ว่า กระบวนการล่าอาณานิคมภายในมันไม่เพียงมีส่วนช่วยในการเติบโตเชิงปริมาณของเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความก้าวหน้าเชิงคุณภาพอย่างจริงจังด้วย เนื่องจากหน้าที่ที่กำหนดให้กับชาวนาในดินแดนใหม่ส่วนใหญ่เป็นตัวเงินมากกว่าในรูปแบบ กระบวนการแทนที่หน้าที่ตามธรรมชาติด้วยหน้าที่ทางการเงินซึ่งเป็นที่รู้จักในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ว่า ค่าเช่าเปลี่ยน,มีส่วนทำให้การเติบโตของอิสรภาพทางเศรษฐกิจและวิสาหกิจของชาวนาเพิ่มผลผลิตแรงงานของพวกเขา การเพาะปลูกเมล็ดพืชน้ำมันและพืชอุตสาหกรรมกำลังขยายตัว การผลิตน้ำมันและการผลิตไวน์กำลังพัฒนา

ผลผลิตข้าวถึงระดับ sam-4 และ sam-5 การเติบโตของกิจกรรมชาวนาและการขยายตัวของการทำฟาร์มของชาวนาทำให้เศรษฐกิจของระบบศักดินาลดลงซึ่งในเงื่อนไขใหม่กลับกลายเป็นว่าทำกำไรได้น้อยลง

ความก้าวหน้าทางการเกษตรยังได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการปลดปล่อยชาวนาจากการพึ่งพาตนเอง การตัดสินใจเกี่ยวกับเรื่องนี้เกิดขึ้นโดยเมืองใกล้กับที่ชาวนาอาศัยอยู่และมีความเชื่อมโยงทางสังคมและเศรษฐกิจหรือโดยขุนนางศักดินาของพวกเขาซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่บนที่ดิน สิทธิของชาวนาในที่ดินมีความเข้มแข็งมากขึ้น พวกเขาสามารถโอนที่ดินได้อย่างอิสระมากขึ้นโดยการรับมรดก ยกมรดกและจำนอง ให้เช่า บริจาค และขาย เป็นแบบนี้ไปเรื่อยๆ และกว้างขึ้น ตลาดที่ดิน.ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินกำลังพัฒนา

ยุคกลาง เมืองต่างๆลักษณะที่สำคัญที่สุดของช่วงเวลานี้คือการเติบโตของเมืองและงานฝีมือในเมือง ในยุคกลางคลาสสิก เมืองเก่าเติบโตอย่างรวดเร็วและมีสิ่งใหม่ๆ เกิดขึ้น ใกล้กับปราสาท ป้อมปราการ อาราม สะพาน และทางข้ามแม่น้ำ เมืองที่มีประชากร 4-6,000 คนถือว่าอยู่ในระดับปานกลาง มีเมืองใหญ่มาก เช่น ปารีส มิลาน ฟลอเรนซ์ ซึ่งมีผู้คนอาศัยอยู่ถึง 80,000 คน ชีวิตในเมืองยุคกลางนั้นยากลำบากและอันตราย - โรคระบาดบ่อยครั้งคร่าชีวิตชาวเมืองมากกว่าครึ่งหนึ่งดังที่เกิดขึ้นเช่นในช่วง "กาฬโรค" - โรคระบาดใน กลางศตวรรษที่ 13วี. เหตุเพลิงไหม้ยังเกิดขึ้นบ่อยครั้ง อย่างไรก็ตามพวกเขายังคงต้องการไปที่เมืองต่างๆ เพราะดังคำกล่าวที่ให้การเป็นพยานว่า "อากาศในเมืองทำให้ผู้ต้องพึ่งพาเป็นอิสระ" - ในการทำเช่นนี้เราต้องอาศัยอยู่ในเมืองเป็นเวลาหนึ่งปีกับหนึ่งวัน

เมืองต่างๆ เกิดขึ้นบนดินแดนของกษัตริย์หรือขุนนางศักดินาขนาดใหญ่และเป็นประโยชน์ต่อพวกเขา โดยนำรายได้มาในรูปของภาษีงานฝีมือและการค้า

ในช่วงต้นยุคนี้ เมืองส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับเจ้านายของตน ชาวเมืองต่อสู้เพื่อให้ได้เอกราชเช่น เพื่อเปลี่ยนให้เป็นเมืองเสรี เจ้าหน้าที่ของเมืองอิสระได้รับเลือกและมีสิทธิ์เก็บภาษี จ่ายคลัง จัดการการเงินของเมืองตามดุลยพินิจของตนเอง มีศาลของตนเอง ผลิตเหรียญของตัวเอง และแม้แต่ประกาศสงครามและสร้างสันติภาพ วิธีการต่อสู้ของประชากรในเมืองเพื่อสิทธิของพวกเขาคือการลุกฮือในเมือง - การปฏิวัติของชุมชนรวมทั้งการซื้อสิทธิจากเจ้าเมืองด้วย เฉพาะเมืองที่ร่ำรวยที่สุด เช่น ลอนดอนและปารีส เท่านั้นที่สามารถจ่ายค่าไถ่เช่นนี้ได้ อย่างไรก็ตาม เมืองอื่นๆ ในยุโรปตะวันตกหลายแห่งก็ร่ำรวยพอที่จะได้รับอิสรภาพทางการเงินเช่นกัน ดังนั้นในศตวรรษที่ 13 ประมาณครึ่งหนึ่งของเมืองทั้งหมดในอังกฤษ - 200 เมือง - ได้รับอิสรภาพในการเก็บภาษี

ความมั่งคั่งของเมืองขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของพลเมืองของตน ในบรรดาผู้ที่ร่ำรวยที่สุดคือ ผู้ให้กู้เงินและ ร้านรับแลกเงินพวกเขากำหนดคุณภาพและประโยชน์ของเหรียญ และนี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในเงื่อนไขของการฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง พ่อค้ารัฐบาลทำลายเหรียญ แลกเปลี่ยนเงินและโอนจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง พวกเขานำเงินทุนที่มีอยู่มาเก็บรักษาและจัดหาเงินกู้

ในตอนต้นของยุคกลางคลาสสิก กิจกรรมด้านการธนาคารมีการพัฒนาอย่างแข็งขันมากที่สุดในอิตาลีตอนเหนือ ที่นั่น เช่นเดียวกับทั่วยุโรป กิจกรรมนี้มุ่งไปที่มือของชาวยิวเป็นหลัก เนื่องมาจากศาสนาคริสต์ห้ามอย่างเป็นทางการไม่ให้ผู้เชื่อถือดอกเบี้ย กิจกรรมของผู้ให้ยืมเงินและผู้แลกเงินอาจสร้างผลกำไรมหาศาล แต่บางครั้ง (หากขุนนางและกษัตริย์ศักดินารายใหญ่ปฏิเสธที่จะจ่ายเงินกู้จำนวนมาก) พวกเขาก็ล้มละลายเช่นกัน

งานฝีมือยุคกลางส่วนที่สำคัญและเพิ่มมากขึ้นของประชากรในเมืองคือ ช่างฝีมือตั้งแต่ศตวรรษที่ 7-13 เนื่องจากกำลังซื้อที่เพิ่มขึ้นของประชากรและการเติบโตของความต้องการของผู้บริโภค จึงมีการเพิ่มขึ้นของงานฝีมือในเมือง ช่างฝีมือกำลังย้ายจากทำงานสั่งมาทำงานเพื่อตลาด งานฝีมือกลายเป็นอาชีพที่น่านับถือและสร้างรายได้ที่ดี ผู้คนในสาขาก่อสร้างที่เชี่ยวชาญ เช่น ช่างก่ออิฐ ช่างไม้ ช่างปูน ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ จากนั้นสถาปัตยกรรมก็ดำเนินการโดยคนที่มีพรสวรรค์มากที่สุด ด้วยการฝึกอบรมระดับมืออาชีพในระดับสูง ในช่วงเวลานี้ ความเชี่ยวชาญด้านงานฝีมือมีมากขึ้น มีการขยายผลิตภัณฑ์ออกไป และปรับปรุงเทคนิคงานฝีมือ โดยคงเหลือแบบแมนนวลเหมือนเมื่อก่อน พวกมันซับซ้อนมากขึ้นและ เทคโนโลยีที่มีประสิทธิภาพในด้านโลหะวิทยาในการผลิตผ้าและในยุโรปพวกเขาเริ่มสวมเสื้อผ้าทำด้วยผ้าขนสัตว์แทนขนสัตว์และผ้าลินิน ในศตวรรษที่ 12 ถูกผลิตขึ้นในยุโรป นาฬิกาจักรกลในศตวรรษที่ 13 - หอนาฬิกาขนาดใหญ่ ในศตวรรษที่ 15 - นาฬิกาพก. การผลิตนาฬิกากลายเป็นโรงเรียนที่พัฒนาเทคนิควิศวกรรมความเที่ยงตรง ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนากำลังการผลิตของสังคมตะวันตก

ช่างฝีมือก็รวมตัวกัน การประชุมเชิงปฏิบัติการที่ปกป้องสมาชิกของตนจากการแข่งขันจากช่างฝีมือ "ป่า" ในเมืองต่างๆ อาจมีการประชุมเชิงปฏิบัติการในทิศทางทางเศรษฐกิจต่างๆ หลายสิบหลายร้อยแห่ง - อย่างไรก็ตาม ความเชี่ยวชาญด้านการผลิตไม่ได้เกิดขึ้นภายในการประชุมเชิงปฏิบัติการ แต่เกิดขึ้นระหว่างการประชุมเชิงปฏิบัติการ ดังนั้นในปารีสจึงมีเวิร์คช็อปมากกว่า 350 แห่ง ความปลอดภัยที่สำคัญที่สุดของการประชุมเชิงปฏิบัติการก็คือการควบคุมการผลิตเพื่อป้องกันการผลิตมากเกินไป และรักษาราคาให้เพียงพอ ระดับสูง- เจ้าหน้าที่ร้านค้าโดยคำนึงถึงปริมาณของตลาดที่มีศักยภาพกำหนดปริมาณของผลิตภัณฑ์ที่ผลิต

ในช่วงเวลาทั้งหมดนี้ กิลด์ได้ต่อสู้กับผู้นำระดับสูงของเมืองเพื่อเข้าถึงการจัดการ ผู้นำเมืองเรียกว่า ขุนนาง,ตัวแทนของชนชั้นสูง พ่อค้าผู้มั่งคั่ง และผู้ให้กู้ยืมเงินรวมกัน บ่อยครั้งที่การกระทำของช่างฝีมือผู้มีอิทธิพลประสบความสำเร็จและรวมอยู่ในเจ้าหน้าที่ของเมือง

สมาคมการผลิตหัตถกรรมมีทั้งข้อเสียและข้อดีที่ชัดเจน ซึ่งหนึ่งในนั้นคือระบบการฝึกงานที่เป็นที่ยอมรับ ระยะเวลาการฝึกอบรมอย่างเป็นทางการในการประชุมเชิงปฏิบัติการต่าง ๆ อยู่ระหว่าง 2 ถึง 14 ปี สันนิษฐานว่าในช่วงเวลานี้ช่างฝีมือควรเปลี่ยนจากนักเรียนและนักเดินทางไปสู่ผู้เชี่ยวชาญ

การประชุมเชิงปฏิบัติการได้พัฒนาข้อกำหนดที่เข้มงวดสำหรับวัสดุที่ใช้ในการผลิตสินค้า เครื่องมือ และเทคโนโลยีการผลิต ทั้งหมดนี้รับประกันการทำงานที่มั่นคงและรับประกันคุณภาพผลิตภัณฑ์ที่ยอดเยี่ยม งานฝีมือยุโรปตะวันตกในยุคกลางระดับสูงนั้นเห็นได้จากความจริงที่ว่าผู้ฝึกหัดที่ต้องการได้รับตำแหน่งอาจารย์จะต้องทำงานชิ้นสุดท้ายให้เสร็จซึ่งเรียกว่า "ผลงานชิ้นเอก" (ความหมายสมัยใหม่ของคำนี้พูดเพื่อตัวมันเอง) .

การประชุมเชิงปฏิบัติการยังสร้างเงื่อนไขสำหรับการถ่ายทอดประสบการณ์ที่สั่งสมมา เพื่อให้เกิดความต่อเนื่องในการสร้างสรรค์งานฝีมือ นอกจากนี้ ช่างฝีมือยังมีส่วนร่วมในการก่อตั้งยุโรปที่เป็นเอกภาพ: ผู้ฝึกหัดในระหว่างกระบวนการฝึกอบรมสามารถเดินทางไปทั่วประเทศต่างๆ ปรมาจารย์หากมีพวกเขาในเมืองมากกว่าที่กำหนดก็สามารถย้ายไปยังสถานที่ใหม่ได้อย่างง่ายดาย

ในทางกลับกัน ในช่วงปลายยุคกลางคลาสสิก ในศตวรรษที่ 14-15 สมาคมการผลิตทางอุตสาหกรรมเริ่มทำหน้าที่เป็นปัจจัยยับยั้งมากขึ้นเรื่อยๆ เวิร์กช็อปต่างๆ จะถูกโดดเดี่ยวและหยุดการพัฒนามากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่หลาย ๆ คนจะเป็นปรมาจารย์ มีเพียงบุตรชายของอาจารย์หรือลูกเขยเท่านั้นที่จะได้รับสถานะเป็นอาจารย์ สิ่งนี้นำไปสู่ ​​"ผู้ฝึกหัดนิรันดร์" จำนวนมากที่ปรากฏตัวในเมืองต่างๆ นอกจากนี้กฎระเบียบที่เข้มงวดของงานฝีมือเริ่มเป็นอุปสรรคต่อการแนะนำนวัตกรรมทางเทคโนโลยีโดยที่ความก้าวหน้าในขอบเขตของการผลิตวัสดุนั้นเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง ดังนั้นกิลด์จึงค่อยๆหมดแรงและเมื่อสิ้นสุดยุคกลางคลาสสิกก็ปรากฏขึ้น แบบฟอร์มใหม่องค์กรการผลิตภาคอุตสาหกรรม-โรงงาน

การพัฒนาการผลิตการผลิตบ่งบอกถึงความเชี่ยวชาญด้านแรงงานระหว่างคนงานเมื่อทำผลิตภัณฑ์ใด ๆ ซึ่งเพิ่มผลผลิตของแรงงานอย่างมีนัยสำคัญซึ่งเมื่อก่อนยังคงเป็นแบบใช้มือ โรงงานของยุโรปตะวันตกจ้างคนงาน การผลิตแพร่หลายมากที่สุดในช่วงยุคกลางถัดมา

การค้าและพ่อค้าส่วนสำคัญของประชากรในเมืองคือ พ่อค้ามีบทบาทสำคัญในการค้าภายในประเทศและต่างประเทศ พวกเขาเดินทางไปรอบเมืองพร้อมกับสินค้าอย่างต่อเนื่อง ตามกฎแล้วพ่อค้ามีความรู้และสามารถพูดภาษาของประเทศที่พวกเขาผ่านไปได้ การค้าต่างประเทศในช่วงเวลานี้เห็นได้ชัดว่ายังคงมีการพัฒนามากกว่าการค้าในประเทศ ศูนย์กลางการค้าต่างประเทศในยุโรปตะวันตกในขณะนั้น ได้แก่ ภาคเหนือ ทะเลบอลติก และ ทะเลเมดิเตอร์เรเนียน- ผ้า ไวน์ ผลิตภัณฑ์โลหะ น้ำผึ้ง ไม้ ขนสัตว์ และเรซินถูกส่งออกจากยุโรปตะวันตก สินค้าฟุ่มเฟือยส่วนใหญ่นำเข้าจากตะวันออกไปตะวันตก: ผ้าสี ผ้าไหม ผ้าปัก อัญมณี งาช้าง ไวน์ ผลไม้ เครื่องเทศ พรม การนำเข้าไปยังยุโรปโดยทั่วไปมีมากกว่าการส่งออก ผู้เข้าร่วมการค้าต่างประเทศที่ใหญ่ที่สุดของยุโรปตะวันตกคือเมือง Hanseatic1 มีประมาณ 80 คน และที่ใหญ่ที่สุดคือฮัมบูร์ก เบรเมิน กดานสค์ และโคโลญจน์

ต่อมาสันนิบาต Hanseatic ซึ่งเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 13-14 ค่อยๆ สูญเสียอำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจ และถูกแทนที่โดยบริษัทอังกฤษ นักผจญภัยพ่อค้ามีส่วนร่วมในการค้าต่างประเทศอย่างเข้มข้น

การพัฒนาการค้าภายในประเทศถูกขัดขวางอย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากการขาดระบบการเงินที่เป็นเอกภาพ ศุลกากรและอากรภายในจำนวนมาก การขาดเครือข่ายการขนส่งที่ดี และการโจรกรรมบนท้องถนนอย่างต่อเนื่อง ผู้คนมากมายค้าขายด้วยการปล้นทั้งคนธรรมดาและคนชั้นสูง ในหมู่พวกเขามีอัศวินตัวเล็ก ๆ ที่ไม่พบสถานที่สำหรับตัวเองในชีวิตทางเศรษฐกิจเชิงสร้างสรรค์เนื่องจากมีเพียงลูกชายคนโตเท่านั้นที่สามารถสืบทอดทรัพย์สินของพ่อ - "มงกุฎและทรัพย์สิน" - และส่วนที่เหลือส่วนใหญ่กลายเป็นสงคราม การรณรงค์ การโจรกรรมและ ความบันเทิงระดับอัศวิน อัศวินปล้นพ่อค้าในเมือง และชาวเมืองแขวนคออัศวินที่พวกเขาจับไว้บนหอคอยเมืองโดยไม่ต้องเสียเวลาพิจารณาคดี ระบบความสัมพันธ์นี้ขัดขวางการพัฒนาของสังคม อย่างไรก็ตาม แม้จะมีอันตรายมากมายบนท้องถนน แต่สังคมยุคกลางก็มีความเคลื่อนไหวและเคลื่อนที่ได้มาก มีการแลกเปลี่ยนทางประชากรอย่างเข้มข้นระหว่างภูมิภาคและประเทศ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการรวมตัวของยุโรปที่เป็นหนึ่งเดียว

นอกจากนี้ยังมีนักบวชเคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลา - พระสังฆราช, เจ้าอาวาส, พระภิกษุ,ที่ต้องเข้าสภาคริสตจักรและเดินทางพร้อมรายงานไปยังกรุงโรม พวกเขาเป็นผู้ดำเนินการแทรกแซงของคริสตจักรในกิจการของรัฐชาติซึ่งแสดงให้เห็นไม่เพียง แต่ในอุดมการณ์และ ชีวิตทางวัฒนธรรมแต่ยังเห็นได้ชัดเจนทางการเงิน - เงินจำนวนมหาศาลไปจากแต่ละรัฐไปยังโรม

มหาวิทยาลัยยุคกลางอีกส่วนหนึ่งของสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตกก็คือมือถือเช่นกัน - นักศึกษาและปริญญาโทมหาวิทยาลัยแห่งแรกในยุโรปตะวันตกปรากฏตัวอย่างแม่นยำในยุคกลางคลาสสิก ดังนั้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 13 มหาวิทยาลัยเปิดในปารีส ออกซ์ฟอร์ด เคมบริดจ์ และเมืองอื่นๆ ในยุโรป มหาวิทยาลัยเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดและมักเป็นแหล่งข้อมูลเพียงแหล่งเดียว พลังของมหาวิทยาลัยและวิทยาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยนั้นแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ในเรื่องนี้ในศตวรรษที่ XIV-XV มหาวิทยาลัยปารีสมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ เป็นสิ่งสำคัญที่ในหมู่นักเรียนของเขา (และมีจำนวนมากกว่า 30,000 คน) มีผู้ใหญ่และแม้แต่คนชราทุกคนมาเพื่อแลกเปลี่ยนความคิดเห็นและทำความคุ้นเคยกับแนวคิดใหม่ ๆ

วิทยาศาสตร์มหาวิทยาลัย – นักวิชาการ – ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 11 คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือศรัทธาอันไร้ขอบเขตในพลังแห่งเหตุผลในกระบวนการทำความเข้าใจโลก อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ลัทธินักวิชาการก็กลายเป็นความเชื่อมากขึ้นเรื่อยๆ บทบัญญัติดังกล่าวถือว่าไม่มีข้อผิดพลาดและเป็นที่สุด ในศตวรรษที่ XIV-XV ลัทธินักวิชาการซึ่งใช้เพียงตรรกะและปฏิเสธการทดลอง กลายเป็นอุปสรรคที่ชัดเจนต่อการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติในยุโรปตะวันตก เกือบทุกแผนกในมหาวิทยาลัยในยุโรปนั้นถูกครอบครองโดยพระภิกษุจากคณะโดมินิกันและฟรานซิสกัน และหัวข้อการอภิปรายตามปกติ งานทางวิทยาศาสตร์เป็นดังนี้: “เหตุใดอาดัมจึงกินแอปเปิ้ลแต่ไม่กินลูกแพร์ในสวรรค์? และ “มีเทวดากี่องค์ที่สามารถสวมหัวเข็มได้”

ระบบการศึกษาของมหาวิทยาลัยทั้งหมดมีประโยชน์มาก อิทธิพลที่แข็งแกร่งเกี่ยวกับการก่อตัวของอารยธรรมยุโรปตะวันตก มหาวิทยาลัยมีส่วนช่วยในการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ การเติบโตของจิตสำนึกทางสังคม และการเติบโตของเสรีภาพส่วนบุคคล อาจารย์และนักศึกษาที่ย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง จากมหาวิทยาลัยหนึ่งไปอีกมหาวิทยาลัยหนึ่งซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง ได้ดำเนินการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมระหว่างประเทศต่างๆ ความสำเร็จระดับชาติกลายเป็นที่รู้จักในประเทศอื่นๆ ในยุโรปทันที ดังนั้น, “เดคาเมรอน”ภาษาอิตาลี จิวานนี่ บอคคาชิโอ(1313-1375) ได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปทั้งหมดอย่างรวดเร็ว มีการอ่านและรู้จักทุกที่ การก่อตัวของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกก็ได้รับการอำนวยความสะดวกในการเริ่มต้นในปี 1453 การพิมพ์หนังสือถือเป็นเครื่องพิมพ์เครื่องแรก โยฮันเนส กูเทนเบิร์ก (ระหว่างปี 1394-1399 หรือในปี 1406-1468) ซึ่งอาศัยอยู่ในประเทศเยอรมนี

คุณสมบัติของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของประเทศชั้นนำในยุโรป เยอรมนี แม้จะประสบความสำเร็จในการพัฒนาโดยทั่วไป แต่ก็ไม่ใช่ประเทศชั้นนำในด้านวัฒนธรรมหรือเศรษฐกิจ ในศตวรรษที่ XIV-XV อิตาลียังคงเป็นประเทศที่มีการศึกษาและเจริญรุ่งเรืองที่สุดในยุโรป แม้ว่าในทางการเมืองแล้ว อิตาลีจะเป็นรัฐต่างๆ มากมาย แต่มักจะเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผย ชุมชนชาวอิตาเลียนแสดงออกเป็นภาษาเดียวเป็นหลักและ วัฒนธรรมประจำชาติ- ฝรั่งเศสประสบความสำเร็จมากที่สุดในการสร้างรัฐ ซึ่งกระบวนการรวมศูนย์เริ่มต้นเร็วกว่าในประเทศอื่นๆ ในศตวรรษที่ XIV-XV ในฝรั่งเศส มีการเรียกเก็บภาษีถาวรของรัฐ มีการจัดตั้งระบบการเงินแบบครบวงจร และบริการไปรษณีย์แบบครบวงจร

จากมุมมองด้านสิทธิมนุษยชนและการคุ้มครองส่วนบุคคล ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอังกฤษประสบความสำเร็จโดยที่สิทธิของประชาชนที่ได้รับจากการเผชิญหน้ากับกษัตริย์ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนที่สุดว่าเป็นกฎหมาย ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์จึงไม่มีสิทธิที่จะเรียกเก็บภาษีใหม่และออกกฎหมายใหม่โดยไม่ได้รับความยินยอมจากรัฐสภา กิจกรรมเฉพาะของเขาเขาต้องปฏิบัติตามกฎหมายที่มีอยู่

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของการพัฒนาของอังกฤษคือการเติบโตที่เพิ่มขึ้นของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน การใช้แรงงานจ้างอย่างแพร่หลายในทุกด้านของเศรษฐกิจ และกิจกรรมการค้าต่างประเทศที่กระตือรือร้น คุณลักษณะที่โดดเด่นของสังคมอังกฤษก็คือการมีอยู่ของจิตวิญญาณของการเป็นผู้ประกอบการโดยที่ไม่อาจคิดวิวัฒนาการทางเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วได้ ทัศนคติทางจิตวิทยานี้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากเนื่องจากไม่มีระบบชนชั้นที่เข้มงวดในสังคมอังกฤษ ดังนั้นย้อนกลับไปในปี 1278 จึงมีการออกกฎหมายตามที่ชาวนาอิสระที่มีรายได้ต่อปีมากกว่า 20 ปอนด์สเตอร์ลิงได้รับตำแหน่งขุนนาง นี่คือวิธีที่ "ขุนนางใหม่" ถูกสร้างขึ้น - ชั้นของผู้คนที่กระตือรือร้นทางเศรษฐกิจซึ่งมีส่วนทำให้อังกฤษเติบโตอย่างรวดเร็วในช่วงหน้า

ลักษณะทั่วไปของงวดยุคของยุคกลางมักเข้าใจว่าเป็นยุคประวัติศาสตร์ ซึ่งมีกรอบซึ่งรวมถึงต้นกำเนิดและการก่อตัวของอารยธรรมยุคกลางของยุโรป นักวิจัยยุคใหม่มักจะใช้เวลาอยู่กับ กลางศตวรรษที่ 16จนถึงต้นศตวรรษที่ 17 เป็นยุคอิสระของยุคสมัยใหม่ตอนต้นและจำกัดอยู่เพียงช่วงก่อนประวัติศาสตร์ยุคกลางเท่านั้น ในช่วงเวลานี้เองที่โลกยุโรปได้ก่อตัวขึ้นภายในขอบเขตสมัยใหม่และขอบเขตทางชาติพันธุ์ ยุคของการค้นพบทางภูมิศาสตร์และวิทยาศาสตร์ได้เริ่มต้นขึ้น และรากฐานแรกของอารยธรรมสมัยใหม่ก็ปรากฏขึ้น

การศึกษายุคกลางในประเทศ ซึ่งในปัจจุบันได้ละทิ้งการตีความยุคกลางเป็นเพียงช่วงเวลาของ "ยุคมืด" และ "ลัทธิคลุมเครือ" เท่านั้น โดยมุ่งมั่นที่จะให้ความกระจ่างอย่างเป็นกลางถึงเหตุการณ์และปรากฏการณ์ที่ทำให้ยุโรปกลายเป็นอารยธรรมใหม่เชิงคุณภาพ ในการวิจัยล่าสุด ยุคกลางปรากฏต่อเราว่าเป็นยุคที่มีความสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรมพิเศษเป็นพิเศษ โครงสร้างชนชั้นทางสังคมของสังคมยุโรปยุคกลางถูกกำหนดโดยรูปแบบการผลิตแบบศักดินา ชนชั้นหลักคือเจ้าของที่ดิน (ขุนนางศักดินา) และชาวนา ชั้นทางสังคมที่สำคัญในยุคศักดินาที่เป็นผู้ใหญ่ก็ถูกสร้างขึ้นโดยชาวเมืองเช่นกัน ลักษณะเฉพาะของสังคมศักดินาในยุคกลางคือโครงสร้างองค์กรด้านอสังหาริมทรัพย์ สำหรับทั้งชาวนาและขุนนางศักดินา การเพิ่มความมั่งคั่งทางวัตถุเพื่อรักษาไว้นั้นไม่ใช่เรื่องสำคัญมากนัก สถานะทางสังคม- อารามทั้งสองไม่แสดงความปรารถนาที่จะเพิ่มรายได้อย่างต่อเนื่องในช่วงเวลานี้ ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง เจ้าของที่ดินรายใหญ่หรือชาวนาเองด้วย สิทธิของกลุ่มอสังหาริมทรัพย์แต่ละกลุ่มได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย ความเป็นบรรษัทนิยมของสังคมศักดินายุโรปก็แสดงออกมาในข้อเท็จจริงเช่นกัน บทบาทใหญ่พวกเขาเล่นในนั้น หลากหลายชนิดสหภาพแรงงาน: ชุมชนในชนบทและในเมือง ภราดรภาพ สมาคมช่างฝีมือ และสมาคมพ่อค้าในเมือง คณะอัศวินและคณะสงฆ์

ศาสนาและคริสตจักรเติมเต็มชีวิตของบุคคลในยุคกลางตั้งแต่เกิดจนตาย คริสตจักรอ้างว่าปกครองสังคมและทำหน้าที่หลายอย่างซึ่งต่อมาเริ่มเป็นของรัฐ เนื่องจากมีการผูกขาดวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และความสามารถในการรู้หนังสือในสังคม คริสตจักรจึงมีทรัพยากรจำนวนมหาศาลที่คอยอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุคคลในยุคศักดินา ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ บิโชค คริสตจักร "เป็นมากกว่าพื้นฐานของวัฒนธรรมยุคกลาง แต่เป็นวัฒนธรรมในยุคกลางด้วย" ศาสนาคริสต์กลายเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในชุมชนวัฒนธรรมยุโรป และในยุคกลางก็ได้กลายมาเป็นศาสนาหนึ่งของโลก อารยธรรมคริสเตียนก่อตั้งขึ้นไม่เพียงแต่บนซากปรักหักพังของอารยธรรมโบราณเท่านั้น แต่ยังอยู่บนพื้นฐานของมันด้วย ไม่เพียงแต่ปฏิเสธคุณค่าในอดีตเท่านั้น แต่ยังคิดใหม่อีกด้วย คริสตจักรคริสเตียน การรวมศูนย์ ลำดับชั้นและความมั่งคั่ง โลกทัศน์ กฎหมาย จริยธรรมและศีลธรรม - ได้สร้างอุดมการณ์ศักดินาเดียว ศาสนาคริสต์เป็นตัวกำหนดความแตกต่างระหว่างอารยธรรมยุคกลางของยุโรปและอารยธรรมของทวีปอื่นในยุคเดียวกันเป็นส่วนใหญ่

ในช่วงสุดท้ายของยุคกลาง ภายใต้อิทธิพลของการพัฒนาการแลกเปลี่ยน การผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ และความสัมพันธ์ทางการเงิน วิวัฒนาการของสังคมเร่งตัวขึ้นอย่างเห็นได้ชัด เมืองในยุคกลางมีบทบาทสำคัญมากขึ้น มันขึ้นอยู่กับการพัฒนาของเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของระบบการเมืองและกฎหมายของยุคใหม่ ในเมืองต่างๆ องค์ประกอบของจิตสำนึกทางกฎหมายที่เรียกกันทั่วไปว่าประชาธิปไตยได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา อย่างไรก็ตาม ตามที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่กล่าวไว้ การค้นหาต้นกำเนิดของแนวคิดทางกฎหมายสมัยใหม่เฉพาะในสภาพแวดล้อมในเมืองอาจเป็นเรื่องผิด ตัวแทนของชนชั้นอื่นยังมีบทบาทสำคัญในการสร้างจิตสำนึกทางกฎหมายในยุคกลางตอนปลาย ตัวอย่างเช่น การก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นส่วนใหญ่ในจิตสำนึกทางชนชั้นของขุนนางศักดินาและในตอนแรกมีลักษณะเป็นชนชั้นสูง ด้วยเหตุนี้ เสรีภาพในระบอบประชาธิปไตยจึงเติบโตมาจากความรักเสรีภาพของชนชั้นสูง ในระยะเฉียบพลันและ การต่อสู้ทางสังคมระหว่างชาวนากับขุนนางศักดินา ระหว่างเมืองกับขุนนาง ระหว่างกลุ่มต่างๆ ภายในชนชั้นศักดินา ระหว่างผู้สนับสนุนการแบ่งแยกดินแดนและผู้สนับสนุนการรวมศูนย์ ยุคกลางก็ค่อยๆ สิ้นสุดลง

ปรากฏการณ์มากมายในชีวิต คนสมัยใหม่และรัฐต่างๆ มีรากฐานมาจากอดีตในยุคกลาง เช่น การก่อตัวของโครงสร้างทางสังคมของสังคม การก่อตัวของชาติและวัฒนธรรมของชาติ เป็นต้น ในหลายประเทศ ประเพณีในยุคกลางยังคงมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ รัฐส่วนใหญ่ที่มีอยู่ในปัจจุบันได้ก่อตั้งขึ้น ยุคกลาง ในยุคนี้ เมืองโบราณหลายแห่งได้รับการฟื้นฟูและมีเมืองใหม่เกิดขึ้น วัฒนธรรมเข้าถึงได้มากขึ้นสำหรับคนทั่วไปเนื่องจากการประดิษฐ์แท่นพิมพ์ การเปิดมหาวิทยาลัยและโรงเรียนหลายแห่ง ตั้งแต่ยุคกลาง ผู้คนเริ่มใช้จานกระเบื้อง กระจก ส้อม สบู่ แก้ว กระดุม นาฬิกาจักรกลและสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายโดยที่ชีวิตประจำวันทุกวันนี้คิดไม่ถึง สำหรับการพัฒนากิจการทหาร การเปลี่ยนไปใช้อาวุธปืนถือเป็นเรื่องชี้ขาด การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในความเข้าใจของผู้คนเกี่ยวกับจักรวาล งานศิลปะอันน่าทึ่งแห่งยุคกลางยังคงเป็นผลงานชิ้นเอกที่ไม่มีใครเทียบได้และกระตุ้นจิตวิญญาณของมนุษย์ให้ทำภารกิจสร้างสรรค์ใหม่ ๆ

จักรวรรดิโรมันซึ่งประสบความสำเร็จได้ใช้ศักยภาพภายในจนหมดสิ้นและเข้าสู่ยุคล่มสลาย ช่วงเวลาของจักรวรรดิโรมันตอนปลายเป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของความสัมพันธ์ระหว่างโปรโต - ศักดินาใหม่ซึ่งอยู่ในรูปแบบของการเชื่อมโยงประชากรกลุ่มต่าง ๆ ไปยังสถานที่อยู่อาศัยและอาชีพของพวกเขา รัฐในจักรวรรดิตอนปลายได้ซึมซับและปราบปรามสังคม คุณลักษณะหนึ่งของสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองคือความไม่พอใจโดยทั่วไปของประชากรต่อสถานะรัฐของจักรวรรดิ การเสริมสร้างความเป็นอิสระ และอำนาจที่เพิ่มมากขึ้นในสังคมของคริสตจักรคริสเตียน จักรวรรดิโรมันที่รวมเป็นหนึ่งเดียวถูกแบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออก จักรวรรดิโรมันตะวันตกไม่สามารถต้านทานการล่มสลายภายในและความกดดันของคนป่าเถื่อนที่ชายแดนได้อีกต่อไป

ยุคกลางเริ่มต้นด้วยการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 ชาวเยอรมันทั้งเผ่าย้ายออกจากบ้านของตนและรุกรานจักรวรรดิโรมันตะวันตก บนดินแดนที่ถูกยึดครอง ชนเผ่าดั้งเดิมได้สร้างรัฐของตนเองขึ้นมา: พวกแวนดัล - ใน แอฟริกาเหนือ, Visigoths (Western Goths) - ในสเปน, Ostrogoths (Goths ตะวันออก) - ในอิตาลี, Angles และ Saxons - บนเกาะอังกฤษ, Franks - ในกอล กษัตริย์ที่นำพวกเขา ประการแรกคือผู้นำเผ่า (กษัตริย์) ผู้นำหน่วยทหาร ไม่มีกฎหมายที่เหมือนกันในอาณาจักร ประชากรในท้องถิ่นยังคงดำเนินชีวิตตามกฎของโรมัน และชาวเยอรมันถูกตัดสินตามประเพณีโบราณของพวกเขาเอง องค์กรเดียวที่รอดจากการพิชิตได้คือ โบสถ์คริสเตียนซึ่งพระสังฆราชมีอิทธิพลอย่างมากต่อประชากร ชาวเยอรมันจึงค่อยๆ รับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ สำหรับความต้องการของการบริการของคริสตจักร การเขียนพงศาวดาร พระราชกฤษฎีกา และเอกสารอื่น ๆ มีการใช้การเขียนภาษาละติน โรงเรียนเปิดที่โบสถ์และอารามซึ่งมีการฝึกอบรมนักบวช

เมืองต่างๆ ในดินแดนของจักรวรรดิโรมันตะวันตกล่มสลายลงในช่วงศตวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ หลายแห่งได้รับความเสียหายจากคนป่าเถื่อน พวกเขามีชีวิตรอดเฉพาะในอิตาลี สเปน และบนชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของฝรั่งเศส ในภูมิภาคและประเทศอื่น ๆ จนถึงศตวรรษที่ 10 เมืองต่างๆ มีน้อยและมีขนาดเล็ก

การพัฒนาทางการเมืองของยุโรปในวี-จินศตวรรษใหญ่ที่สุดในยุโรปคือเมืองที่เกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 5 สถานะของแฟรงค์ ผู้สร้างคือผู้นำของชนเผ่าหนึ่ง - โคลวิสจากตระกูลเมโรวี ลูกหลานของโคลวิสผู้ปกครอง รัฐส่ง จนถึงกลางศตวรรษที่ 8 เรียกว่าเมโรแว็งยิอัง หลังจากที่รวมแฟรงค์เข้าด้วยกันภายใต้การปกครองของเขา โคลวิสเอาชนะกองทัพโรมันในยุทธการที่ซอยซงส์ (486) และปราบกอลเหนือได้ ค่อยๆ มีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างคนทั้งสองคือชาวแฟรงค์และชาวท้องถิ่น (ลูกหลานของกอลและโรมัน) ประชากรทั้งหมดของรัฐแฟรงกิชเริ่มพูดภาษาถิ่นเดียวซึ่งมีภาษาละตินผสมกับคำดั้งเดิม คำวิเศษณ์นี้กลายเป็นพื้นฐานในภายหลัง ภาษาฝรั่งเศส- อย่างไรก็ตามมีการใช้เฉพาะภาษาละตินในจดหมายภายใต้โคลวิสมีการบันทึกครั้งแรกเกี่ยวกับประเพณีการพิจารณาคดีของแฟรงก์ (ที่เรียกว่ากฎหมายซาลิก / การปรากฏตัวของกฎหมายลายลักษณ์อักษรซึ่งมีผลผูกพันกับอาณาเขตทั้งหมดของ รัฐส่งมีส่วนในการเสริมสร้างความเข้มแข็ง อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งภายในได้บ่อนทำลายอำนาจของอาณาจักร ทายาทของโคลวิสต่อสู้ดิ้นรนเพื่ออำนาจมายาวนาน อันเป็นผลให้อำนาจของกษัตริย์เมอโรแวงเกียงไม่มีนัยสำคัญ

Majordomo ซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ระดับสูงที่สุดของรัฐซึ่งมีอำนาจสืบทอดมา เริ่มมีอิทธิพลอย่างมากต่อกิจการของรัฐ นายกเทศมนตรีคาร์ล มาร์เทลปกครองประเทศโดยไม่คำนึงถึงกษัตริย์ ในเวลานี้ กองทัพชาวอาหรับมุสลิมบุกกอลจากสเปน แต่พ่ายแพ้ต่อชาวแฟรงก์ในยุทธการที่ปัวติเยร์ (732) ภัยคุกคามจากการพิชิตของชาวอาหรับผลักดันให้ชาร์ลส์ มาร์เทลต้องสร้างกองทัพทหารม้าที่แข็งแกร่ง ชาวแฟรงค์ที่ประสงค์จะรับใช้ในดินแดนแห่งนี้ได้รับจากดินแดนเมเจอร์โดโมที่มีชาวนาอาศัยอยู่ ด้วยรายได้จากที่ดินเหล่านี้ เจ้าของจึงซื้ออาวุธและม้าราคาแพง ที่ดินไม่ได้ถูกมอบให้กับทหารในฐานะกรรมสิทธิ์โดยสมบูรณ์ แต่สำหรับชีวิตและมีเงื่อนไขว่าเจ้าของจะต้องปฏิบัติหน้าที่ทหารม้า ซึ่งเขาสาบานกับนายกเทศมนตรี ต่อมาการถือครองที่ดินในสภาพเดียวกันก็เริ่มสืบทอดจากรุ่นพ่อสู่รุ่นลูก ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากชาร์ลส มาร์เทล โดยได้รับการสนับสนุนจากพระสันตปาปา ได้ถอดถอนตระกูลเมอโรแว็งยิอังออกจากอำนาจ และวางรากฐานสำหรับราชวงศ์การอแล็งเฌียงใหม่

ในปี 800 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 ทรงสวมมงกุฎให้กับกษัตริย์ชาร์ลมาญผู้เป็นกษัตริย์แห่งแฟรงก์ จักรพรรดิ์กลายเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของประเพณีเยอรมัน จักรวรรดิโรมันในอดีต และหลักการของคริสเตียน ความคิดในการรวมโลกคริสเตียนเข้าด้วยกันกลายเป็นจุดแข็งของชาวยุโรปหลายชั่วอายุคน ชาร์ลมาญสามารถสร้างพลังมหาศาลซึ่งนอกเหนือจากกอลแล้วยังรวมถึงส่วนหนึ่งของดินแดนของสเปนทางตอนเหนือและตอนกลางของอิตาลีดินแดนบาวาเรียและแซกโซนีแพนโนเนีย (ฮังการี) ช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของรัฐ Carolingian (กลางศตวรรษที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 10) เป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของสถาบันทางสังคมหลายแห่งและลักษณะสำคัญของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ในอารยธรรมยุโรปยุคกลาง ในปี ค.ศ. 843 จักรวรรดิถูกแบ่งออกเป็นสามอาณาจักรในหมู่ลูกหลานของชาร์ลมาญ ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของฝรั่งเศส เยอรมนี และอิตาลีในอนาคต แนวคิดของจักรวรรดิยังคงมีเสน่ห์ในยุโรป กษัตริย์ออตโตที่ 1 แห่งเยอรมนียึดอิตาลีและประกาศตนเป็นจักรพรรดิในปี ค.ศ. 962 บน แผนที่การเมืองยุโรปปรากฏขึ้น จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์, ศูนย์กลางคือเยอรมนีซึ่งรวบรวมแนวคิดจักรวรรดิยุโรปไว้จนถึงปลายยุคกลาง

การปฏิรูปทางทหารของ Charles Martel ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของระบบสังคมใหม่ในยุโรป - ระบบศักดินา คลื่นแห่งการรุกรานของชาวนอร์มันและคนเร่ร่อนเข้าสู่ยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 9-11 มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของระบบศักดินา นอร์มัน - นี่คือวิธีที่ยุโรปตะวันตกเรียกว่าผู้เข้าร่วมในแคมเปญนักล่า - ผู้คนจาก ยุโรปเหนือ(ชาวนอร์เวย์ เดนมาร์ก และสวีเดน) ซึ่งล่องเรือไปยังชายฝั่งฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมนี และล่องเรือขึ้นสู่พื้นที่ด้านในของประเทศเหล่านี้ พวกเขาปล้น ฆ่า เผา จับนักโทษไปเป็นทาส และบางครั้งก็ยึดทั้งภูมิภาค ผู้คนจาก เทือกเขาอูราลตอนใต้นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อน Magyars หรือชาวฮังกาเรียนบุกยุโรปและบุกไปไกลถึงปารีสและ มหาสมุทรแอตแลนติก- ประชากรในยุโรปรู้สึกว่าไม่สามารถป้องกันการโจมตีของชาวนอร์มันและชาวฮังกาเรียนได้ ชาวยุโรปเริ่มสร้างปราสาทหิน อดีตป้อมปราการและที่อยู่อาศัยของขุนนางศักดินา: ในระหว่างการโจมตีของศัตรู ประชากรโดยรอบซ่อนตัวอยู่ในปราสาทดังกล่าว ในประเทศแถบยุโรป กองทหารขี่ม้าได้พัฒนาไปทุกหนทุกแห่ง - อัศวินซึ่งเข้ามาแทนที่กองทหารติดอาวุธของชาวเยอรมัน อัศวิน (จากคำภาษาเยอรมัน "ritter" เช่น นักขี่ม้า) มีหมวกกันน็อคพร้อมกระบังหน้า, จดหมายลูกโซ่ - ต่อมาถูกแทนที่ด้วยชุดเกราะปลอมแปลง - โล่, หอกยาวหนักและดาบ มีเพียงขุนนางศักดินาที่ต่อสู้บนหลังม้าเท่านั้น โดยเริ่มจากตัวกษัตริย์เองเท่านั้นที่เป็นพลม้าหรืออัศวิน อย่างไรก็ตาม มีอีกความหมายที่แคบกว่าของคำว่าอัศวิน นั่นคือ ขุนนางศักดินาผู้น้อยที่ไม่มีตำแหน่งทางพันธุกรรม (บารอน เคานต์ ฯลฯ) เช่นเดียวกับข้าราชบริพาร แต่มีเงินทุนเพียงพอที่จะรับราชการในกองทัพทหารม้า

ระบบศักดินาและการกระจายตัวของระบบศักดินา ระบบศักดินา หมายถึงระบบสังคมซึ่งชื่อมาจากคำว่า “ความบาดหมาง” อาฆาต - นี่คือที่ดินที่ดินที่มีชาวนาอาศัยอยู่ซึ่งมอบให้โดยลอร์ด - นายทหาร (ในภาษาละติน - "ผู้อาวุโส") ให้กับข้าราชบริพารของเขา - ผู้ใต้บังคับบัญชาที่รับราชการทหารเพื่อเป็นเจ้าของศักดินา ข้าราชบริพารสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อเจ้านาย ในบางประเทศความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของความระหองระแหง - ขุนนางศักดินา - สามารถจินตนาการได้ในรูปแบบของบันได (ที่เรียกว่าบันไดศักดินา) ที่ด้านบนสุดของมันมีกษัตริย์ยืนอยู่ - เจ้าของสูงสุดแห่งดินแดนทั้งหมด ในรัฐนั้น เชื่อกันว่าเขาได้รับอำนาจจากพระเจ้าซึ่งเป็นเจ้านายของเขาเองซึ่งอยู่ต่ำกว่าหนึ่งขั้นคือข้าราชบริพารโดยตรงของกษัตริย์พวกเขาโอนทรัพย์สินบางส่วนที่มอบให้พวกเขาไปยังข้าราชบริพารของพวกเขาเองซึ่งอยู่ต่ำกว่าหนึ่งก้าว และในทางกลับกันพวกเขาก็จัดสรรที่ดินจากความบาดหมางที่ได้รับให้กับข้าราชบริพารซึ่งอยู่ชั้นล่างสุดของบันได) เป็นทั้งข้าราชบริพารและข้าราชบริพารในเวลาเดียวกันแม้ว่าจะมีเจ้านายอีกคนที่มีตำแหน่งสูงกว่าก็ตาม เขาไม่มีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับข้าราชบริพาร ดังนั้นในฝรั่งเศส กฎ "ข้าราชบริพารของข้าไม่ใช่ข้า" จึงมีผลบังคับใช้ เพื่อออกคำสั่งแก่ข้าราชบริพารของพวกเขาผ่านทางหัวหน้าข้าราชบริพารของเขา - เคานต์และดุ๊ก

ในระหว่างการสถาปนาระบบศักดินาในยุโรปตะวันตก การครอบครองของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่มีลักษณะคล้ายกับรัฐเอกราช ขุนนางศักดินาดังกล่าวเก็บภาษีจากประชากร มีสิทธิ์ตัดสิน สามารถประกาศสงครามกับขุนนางศักดินาคนอื่นๆ และสร้างสันติภาพกับพวกเขาได้ ราวกับว่ามีการสรุปข้อตกลงระหว่างลอร์ดกับข้าราชบริพาร ข้าราชบริพารให้คำมั่นว่าจะรับใช้เจ้านายของเขาอย่างซื่อสัตย์ และลอร์ดสัญญาว่าจะให้การสนับสนุนและปกป้องข้าราชบริพาร อย่างไรก็ตามข้อตกลงมักถูกละเมิด พวกข้าราชบริพารก็โจมตีกันซึ่งเป็นสมบัติของเจ้านาย มีสงครามภายในเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง เป้าหมายของพวกเขาคือการยึดที่ดินที่เป็นที่อยู่อาศัยของชาวนาหรือเพื่อนบ้านผู้สูงศักดิ์ซึ่งพวกเขาเรียกร้องค่าไถ่เพื่อการปลดปล่อย การยึดของโจร (การปล้นชาวนาคนอื่น โบสถ์ ฯลฯ ) จาก สงครามภายในชาวนาได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด พวกเขาไม่มีป้อมปราการที่พวกเขาสามารถซ่อนตัวจากการถูกโจมตีได้

คริสตจักรต่อสู้เพื่อยุติสงครามภายใน การปล้น และความขุ่นเคือง พวกเขาเรียกร้องให้มีการสร้างสันติสุขของพระเจ้า ผู้ฝ่าฝืนสันติสุขของพระเจ้าต้องเผชิญกับการลงโทษจากคริสตจักร คริสตจักรไม่สามารถหยุดสงครามระหว่างกันโดยสิ้นเชิง แต่การต่อสู้เพื่อสันติสุขของพระเจ้ามีส่วนทำให้ศีลธรรมของชาวคริสต์ (ความเมตตา การประณามความรุนแรง) เข้ามาในจิตสำนึกของขุนนางศักดินา กษัตริย์พยายามที่จะจำกัดความโหดร้ายของการปฏิบัติการทางทหารตามพระราชกฤษฎีกาของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่ประสบผลสำเร็จ ยุคที่โดดเด่นด้วยการล่มสลายของรัฐในยุโรปไปสู่ระบบศักดินาที่แยกจากกันพร้อมกับอำนาจของกษัตริย์ที่อ่อนแอลงและการโอนสิทธิบางส่วนให้กับเจ้าของที่ดินรายใหญ่เรียกว่า การกระจายตัวของระบบศักดินา

โครงสร้างทางสังคมของสังคมยุคกลาง ประชากรส่วนใหญ่ของยุโรปในยุคกลางเป็นชาวนา ขุนนางศักดินาทุกประเภทอาศัยอยู่โดยมีค่าใช้จ่าย - โบสถ์ (บาทหลวงเจ้าอาวาสวัด - เจ้าอาวาส ฯลฯ ) และฆราวาส (ดยุค เคานต์ บารอน ฯลฯ ) ส่วนใหญ่ดินแดนที่ชาวนาทำงานอยู่ในศตวรรษที่ 11 เป็นของขุนนางศักดินา ในระหว่างสงครามข้ามชาติที่ดำเนินอยู่อย่างต่อเนื่อง ชาวนาแสวงหาความคุ้มครองจากขุนนางหรืออารามที่อยู่ใกล้เคียง เมื่อพบผู้อุปถัมภ์ที่มีอำนาจชาวนาจึงถูกบังคับให้ยอมรับการพึ่งพาเขาและโอนที่ดินให้เขา ชาวนาผู้พึ่งพาอาศัยยังคงทำนาบนแปลงเดิมของเขา แต่เพื่อที่จะใช้มันเจ้านายเรียกร้องให้ใช้แรงงานคอร์วีและชำระค่าค่าธรรมเนียม คอร์วี ตั้งชื่องานทั้งหมดของชาวนาในครัวเรือนของเจ้าศักดินา (แปรรูปที่ดินทำกินของเจ้านาย, สร้างบ้านและเพิง, สร้างโครงสร้างป้องกัน, ตกปลา, เก็บฟืน ฯลฯ ) การจ่ายเงินของชาวนาให้กับเจ้าของที่ดินค่อนข้างมาก - ผลิตภัณฑ์ (ธัญพืช, ปศุสัตว์, สัตว์ปีก, ผัก) และผลิตภัณฑ์จากฟาร์มของพวกเขา (ผ้าลินิน, หนัง) อำนาจของเจ้าศักดินาเหนือชาวนานั้นแสดงออกมาไม่เพียง แต่ในความจริงที่ว่าเขาทำงานเป็นคอร์วีและจ่ายเงินให้ลาออก (การพึ่งพาที่ดิน) ชาวนาตกอยู่ใต้อำนาจของเจ้าศักดินาเป็นการส่วนตัว (การพึ่งพาส่วนตัว) เจ้าของที่ดินพยายามเขาในแบบของเขา ศาลชาวนาไม่มีสิทธิที่จะย้ายไปที่อื่นโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้านายของเขา

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีที่ดินและการพึ่งพาส่วนตัวต่อขุนนางศักดินา ชาวนาก็ไม่ได้ไร้อำนาจโดยสิ้นเชิง ลอร์ดไม่สามารถประหารเขาได้ ขับไล่เขาออกจากการจัดสรร (ถ้าเขาทำหน้าที่ของเขาสำเร็จ) ขายหรือแลกเปลี่ยนเขาโดยไม่มีที่ดินและแยกจากครอบครัวของเขา มีบทบาทอย่างมากในชีวิตของคนยุคกลาง กำหนดเอง, ซึ่งทั้งชาวนาและขุนนางต่างเฝ้าสังเกต ขนาดของผู้เลิกจ้าง ประเภท และระยะเวลาของงานคอร์วีไม่เปลี่ยนแปลงจากรุ่นสู่รุ่น สิ่งที่ก่อตั้งขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่าถือว่าสมเหตุสมผลและยุติธรรม ขุนนางไม่สามารถเพิ่มหน้าที่ชาวนาโดยสมัครใจได้ ขุนนางและชาวนาต้องการกันและกัน บางคนเป็น "ผู้หาเลี้ยงครอบครัวสากล" จากคนอื่น คนทำงานคาดหวังการปกป้องและการอุปถัมภ์

ในยุคกลางมีหลักคำสอนที่แพร่หลายตามที่ประชากรทั้งหมดของยุโรปปฏิบัติตาม พระประสงค์ของพระเจ้าแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม - สามนิคม (บุคคลที่รวมอยู่ในนิคมเหล่านี้มีสิทธิและความรับผิดชอบที่แตกต่างกัน) รัฐมนตรีของคริสตจักร (นักบวชและพระภิกษุ) ประกอบด้วยประชากรชั้นพิเศษ - นักบวชซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผู้นำชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน - เพื่อดูแลความรอดของจิตวิญญาณของชาวคริสต์ อัศวินปกป้องประเทศจากชาวต่างชาติ ชาวนาและชาวเมืองมีส่วนร่วม เกษตรกรรมและงานฝีมือ

ความจริงที่ว่าพระสงฆ์มาก่อนนั้นไม่ใช่เรื่องบังเอิญเลยเพราะสิ่งสำคัญสำหรับชาวยุโรปยุคกลางคือความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าความจำเป็นในการช่วยจิตวิญญาณของเขาหลังจากการสิ้นสุดของชีวิตทางโลก คนรับใช้ของคริสตจักรโดยทั่วไปได้รับการศึกษามากกว่าอัศวิน และโดยเฉพาะชาวนา นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน กวี ศิลปิน และนักดนตรีเกือบทั้งหมดในยุคนั้นเป็นนักบวช พวกเขามักจะดำรงตำแหน่งสูงสุดในรัฐบาล มีอิทธิพลต่อกษัตริย์ของพวกเขา พระสงฆ์แบ่งออกเป็นขาวและดำหรือสงฆ์ อารามแห่งแรก - ชุมชนนักบวช - ปรากฏในยุโรปหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิตะวันตก พระภิกษุส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนที่เคร่งครัดและต้องการอุทิศชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้าโดยเฉพาะ พวกเขาให้คำมั่นสัญญา (สัญญา): ที่จะสละครอบครัวไม่ใช่จะแต่งงาน ละทิ้งทรัพย์สิน อยู่อย่างยากจน เชื่อฟังเจ้าอาวาสวัดอย่างไม่มีข้อกังขา (ใน คอนแวนต์- เจ้าอาวาส^ สวดมนต์และทำงาน อารามหลายแห่งเป็นเจ้าของที่ดินอันกว้างใหญ่ซึ่งได้รับการเพาะปลูกโดยชาวนาที่ต้องพึ่งพา โรงเรียน เวิร์กช็อปคัดลอกหนังสือ และห้องสมุดมักปรากฏที่อาราม พระภิกษุได้สร้างพงศาวดารประวัติศาสตร์ (พงศาวดาร) ในยุคกลาง วัดเป็นศูนย์กลางของการศึกษาและวัฒนธรรม

ฐานันดรที่สองประกอบด้วยขุนนางศักดินาฆราวาสหรืออัศวิน กิจกรรมที่สำคัญที่สุดของอัศวินคือสงครามและการมีส่วนร่วมในการแข่งขันทางทหาร - ทัวร์นาเมนต์ อัศวินใช้เวลาว่างในการล่าสัตว์และงานเลี้ยง การสอนการเขียน การอ่าน และคณิตศาสตร์ไม่บังคับ วรรณกรรมยุคกลางอธิบายถึงกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่มีค่าซึ่งอัศวินทุกคนต้องปฏิบัติตาม: อุทิศตนให้กับพระเจ้าอย่างไม่เห็นแก่ตัว รับใช้เจ้านายอย่างซื่อสัตย์ ดูแลผู้ที่อ่อนแอและไม่มีที่พึ่ง ปฏิบัติตามพันธกรณีและคำสาบานทั้งหมด ในความเป็นจริง อัศวินไม่ได้ปฏิบัติตามกฎแห่งเกียรติยศเสมอไป ในช่วงสงคราม พวกเขามักจะก่อความโกรธเคืองทุกประเภท ขุนนางศักดินาอาศัยอยู่ในปราสาทหินที่แข็งแกร่ง (ในฝรั่งเศสเพียงแห่งเดียวมีประมาณ 40,000 คน) ปราสาทถูกล้อมรอบด้วยคูน้ำลึก สามารถเข้าไปข้างในได้เฉพาะเมื่อลดสะพานชักลงเท่านั้น หอคอยป้องกันตั้งตระหง่านเหนือกำแพงปราสาท โดยหอหลักประกอบด้วยหลายชั้น ดอนจอนเป็นที่พักอาศัยของขุนนางศักดินา ห้องโถงจัดเลี้ยง ห้องครัว และห้องสำหรับเก็บเสบียงไว้ในกรณีที่ถูกปิดล้อมเป็นเวลานาน นอกจากขุนนางศักดินาแล้ว ครอบครัว นักรบ และคนรับใช้ของเขายังอาศัยอยู่ในปราสาทอีกด้วย ประชากรส่วนใหญ่ของยุโรปในยุคกลางเป็นชาวนา อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ หมู่บ้านละ 10-15 ครัวเรือน บ้านชาวนาสร้างด้วยไม้ และในสถานที่ที่มีป่าไม้น้อยก็สร้างด้วยหิน หลังคามุงด้วยฟางซึ่งใช้เป็นอาหารสำหรับปศุสัตว์ในยามอดอยาก หน้าต่างบานเล็กปิดด้วยบานประตูหน้าต่างไม้ หนัง และกระเพาะปัสสาวะวัว เตาผิงแบบเปิดไม่มีปล่องไฟ ปล่องไฟถูกแทนที่ด้วยรูโหว่บนเพดาน เมื่อบ้านได้รับความร้อน ควันก็ลอยไปทั่วทั้งห้องและเขม่าเกาะอยู่บนผนัง ในสภาพอากาศหนาวเย็น วัวและปศุสัตว์อื่น ๆ (ถ้ามี) จะถูกย้ายจากโรงนาไปยังบ้านที่มีเครื่องทำความร้อน ซึ่งสัตว์เหล่านี้ใช้เวลาช่วงฤดูหนาวกับครอบครัวชาวนา

จากการกระจายตัวทางการเมืองสู่รัฐชาติขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาอารยธรรมยุคกลางของยุโรปในศตวรรษที่ X - XIII กลายเป็นการก่อตั้งรัฐสมัยใหม่ รัฐระดับชาติในยุโรปเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 - 13 และในบางกรณีก็ก่อตัวขึ้นในยุคปัจจุบันในที่สุด สถาบันตัวแทนชุมชนก็เกิดขึ้นพร้อมกับรัฐระดับชาติด้วย ดังนั้นในอังกฤษในปี 1215 จึงมีการนำรัฐธรรมนูญฉบับแรกมาใช้ - Magna Carta และในปี 1265 รัฐสภาก็ปรากฏตัวขึ้น ในฝรั่งเศส ภายใต้การนำของฟิลิป เดอะ แฟร์ (ค.ศ. 1285 - 1314) สภานิคมอุตสาหกรรมซึ่งมีหน้าที่ด้านกฎหมายถูกจัดขึ้นครั้งแรกในเยอรมนีภายใต้การนำของแมกซีมีเลียนที่ 1 ในศตวรรษที่ 15 The Imperial Diet - Reichstag ถูกสร้างขึ้น

ในศตวรรษที่ 11 ฝรั่งเศส ถูกแบ่งออกเป็นฐานันดรศักดินาขนาดใหญ่หลายแห่ง - นอร์มังดี, เบอร์กันดี, บริตตานี, อากีแตน ฯลฯ แม้ว่าดุ๊กและเคานต์จะเป็นข้าราชบริพารของกษัตริย์ แต่จริงๆ แล้วพวกเขาไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา ทรัพย์สินส่วนตัวของกษัตริย์ (โดเมน) ซึ่งตั้งอยู่รอบๆ เมืองปารีสและออร์ลีนส์ มีขนาดและจำนวนประชากรที่ด้อยกว่าดัชชี่และเทศมณฑลหลายแห่ง ดินแดนส่วนหนึ่งของประเทศเป็นของกษัตริย์อังกฤษ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 กษัตริย์ได้ขยายอาณาเขตของตนด้วยวิธีต่างๆ ผ่านการพิชิต การแต่งงานที่มีกำไร การได้มาซึ่งทรัพย์สินที่เจ้านายสิ้นพระชนม์โดยไม่มีทายาท บังเอิญว่ากษัตริย์จะยึดดินแดนของข้าราชบริพารไปหากเขาฝ่าฝืนคำสาบาน พันธมิตรหลักของกษัตริย์ในการต่อสู้กับขุนนางศักดินารายใหญ่คือชาวเมืองที่หวังว่าอำนาจกษัตริย์อันแข็งแกร่งจะยุติการกดขี่ของขุนนางศักดินา ยกเลิกหน้าที่ที่ขัดขวางการค้าขายนับไม่ถ้วน สร้างเหรียญเดียวและการวัดน้ำหนัก และความยาว พระราชอำนาจยังได้รับการสนับสนุนจากอัศวินผู้ยากจนตัวน้อยซึ่งหวังจะปรับปรุงตำแหน่งของตนโดยการรับตำแหน่งในศาลหรือที่ดิน

กษัตริย์ฟิลิปที่ 2 ออกัสตัส (ค.ศ. 1180-1223) สามารถพิชิตดินแดนเกือบทั้งหมดในฝรั่งเศสจากกษัตริย์อังกฤษ และรวมไว้ในโดเมนของเขา: นอร์มังดี, อองชู, ส่วนใหญ่ของอากีแตน การเสริมสร้างอำนาจของราชวงศ์เพิ่มเติมเกิดขึ้นภายใต้หลานชายของ Philip II Augustus - Louis IX the Saint (1226 - 1270) เขารับรองว่ามีเพียงราชสำนักเท่านั้น ไม่ใช่ศาลของขุนนางเท่านั้นที่ตัดสินชะตากรรมของผู้ที่ก่ออาชญากรรมร้ายแรง (ฆาตกรรม การปล้น การปล้น) ภายใต้เขา สงครามศักดินาภายในเป็นสิ่งต้องห้ามในอาณาจักร หลานชายของพระเจ้าหลุยส์ที่ 9 พระเจ้าฟิลิปที่ 4 (ค.ศ. 1285-1314) รู้สึกมีอำนาจมากจนเก็บภาษีที่ดินของคริสตจักร เมื่อทราบถึงความไม่พอใจอย่างรุนแรงของสมเด็จพระสันตะปาปา Philip IV จึงตัดสินใจหันไปขอความช่วยเหลือจากอาสาสมัครของเขา ในปี 1302 พระองค์ทรงเรียกประชุมนายพลฐานันดร การชุมนุมนี้ประกอบด้วยห้องสามห้อง ห้องหนึ่งรวมเจ้าหน้าที่จากนักบวช อีกห้องมาจากขุนนาง (นั่นคือ ขุนนางศักดินาที่ไม่ใช่คริสตจักร) และห้องที่สามจากฐานันดรที่สาม (นั่นคือ จากประชากรส่วนที่เหลือของประเทศ) อธิบดีกรมที่ดินสนับสนุนกษัตริย์ในการโต้แย้งกับสมเด็จพระสันตะปาปา ต่อจากนั้น กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสได้ประสานการดำเนินการของตนเพื่อเสนอภาษีใหม่กับนายพลฐานันดร เมื่ออนุมัติภาษีก็เกิดข้อพิพาทระหว่างตัวแทนของนิคมอุตสาหกรรม เนื่องจากแต่ละห้องมีหนึ่งเสียง และพระสงฆ์และขุนนางมักจะอยู่ในเวลาเดียวกัน ตัวแทนของฐานันดรที่สาม (ชาวเมืองที่ร่ำรวย) ในกรณีส่วนใหญ่จึงต้องยอมแพ้

บนดินแดนแห่งความทันสมัย อังกฤษ ในช่วงการอพยพครั้งใหญ่ ชนเผ่าดั้งเดิมของแองเกิลและแอกซอนได้สร้างอาณาจักรเจ็ดแห่งที่ทำสงครามกันเอง ในศตวรรษที่ 9 พวกเขารวมกัน อย่างไรก็ตาม อาณาจักรอังกฤษอ่อนแอเพราะขุนนางศักดินาเป็นศัตรูกันและกับกษัตริย์ ในปี 1066 ดยุควิลเลียมแห่งนอร์ม็องดีเอาชนะกษัตริย์แฮโรลด์แองโกล-แซกซันในยุทธการที่เฮสติงส์ เขาเข้าสู่ลอนดอนและได้รับการประกาศให้เป็นกษัตริย์แห่งอังกฤษ การพิชิตอังกฤษของชาวนอร์มันส่งผลให้พระราชอำนาจเข้มแข็งขึ้น วิลเลียมผู้พิชิตเข้าเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนจากขุนนางแองโกล - แซ็กซอนและแจกจ่ายให้กับอัศวินที่มากับเขา บรรดาขุนนางศักดินาแห่งอังกฤษ (รวมทั้งพวกแองโกล-แซ็กซอนด้วย) ถูกบังคับให้สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อวิลเลียม พวกเขาทั้งหมดกลายเป็นข้าราชบริพารของกษัตริย์ (กฎ "ข้าราชบริพารของฉันไม่ใช่ข้าราชบริพารของฉัน" ไม่ได้ใช้ในอังกฤษ) วิลเฮล์มสั่งการสำรวจสำมะโนประชากรของที่ดินศักดินาทั้งหมดและจำนวนประชากรที่อาศัยอยู่ในนั้น ในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร ทุกคนต้องตอบตามความเป็นจริงเช่นเดียวกับการพิพากษาครั้งสุดท้าย ดังนั้นหนังสือที่มีผลการสำรวจสำมะโนประชากรจึงถูกเรียกว่า "หนังสือแห่งการพิพากษาครั้งสุดท้าย" สถานการณ์ของชาวนาจำนวนมากแย่ลง - ก่อนหน้านี้พวกเขาเป็นอิสระพวกเขาถูกบันทึกว่าขึ้นอยู่กับที่ดินและขึ้นอยู่กับการส่วนตัว

หลานชายของวิลเลียม Henry II Plantagenet (1154 - 1189) นอกจากอังกฤษแล้วยังเป็นเจ้าของสองในสามของฝรั่งเศส ดินแดนในฝรั่งเศสตกเป็นของเขาส่วนหนึ่งมาจากมรดก ส่วนหนึ่งเป็นสินสอดจากการเสกสมรสกับเอเลี่ยนอร์ ดัชเชสแห่งอากีแตน กษัตริย์ทรงสถาปนาราชสำนักขึ้น ซึ่งอัศวิน ชาวเมือง แม้แต่ชาวนาอิสระทุกคนก็สามารถอุทธรณ์ได้ (ศาลของขุนนางศักดินารายใหญ่กำลังสูญเสียความสำคัญ); อนุญาตให้ข้าราชบริพารของเขาซื้อการรับราชการทหารด้วยเงิน ด้วย "เงินโล่" นี้ กษัตริย์จึงจ้างอัศวินมาต่อสู้เพื่อค่าจ้าง

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าเฮนรีที่ 2 อังกฤษก็ตกอยู่ในความสับสนวุ่นวาย กษัตริย์องค์ใหม่ จอห์นผู้ไร้ที่ดิน สูญเสียทรัพย์สินเกือบทั้งหมดในฝรั่งเศส บรรดาขุนนาง (ตามที่เรียกขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ในอังกฤษ) กบฏต่อจอห์น โดยได้รับการสนับสนุนจากอัศวินและชาวเมือง ในปี 1215 กษัตริย์และฝ่ายตรงข้ามได้ตกลงกัน: มีการใช้ Magna Carta (ในภาษาละติน "กฎบัตร" หมายถึงกฎบัตร) ตาม Magna Carta กษัตริย์จะออกกฎหมายพื้นฐานได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุมัติจากสภาสูงซึ่งประกอบด้วยขุนนางเท่านั้น กษัตริย์ไม่มีสิทธิ์เรียกร้องการจ่ายเงินใดๆ จากราษฎรโดยไม่ได้รับความยินยอมจากสภาสูง ยิ่งกว่านั้นไม่มีเลย ผู้ชายอิสระไม่สามารถเป็นได้

ถูกจับกุมคุมขังหรือถูกลิดรอนทรัพย์สินหรือถูกไล่ออก "เว้นแต่โดยคำตัดสินที่ชอบด้วยกฎหมายของผู้เท่าเทียมและตามกฎหมายของประเทศ" เสรีภาพของเมืองที่มีอยู่แล้วได้รับการยืนยัน ในปี ค.ศ. 1265 ได้มีการจัดตั้งรัฐสภาขึ้น รัฐสภาเป็นการประชุมที่ประกอบด้วยขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ (บาทหลวง เจ้าอาวาส บารอน) ตลอดจนอัศวินสองคนจากแต่ละภูมิภาค และพลเมืองสองคนจากแต่ละเมือง ค่อยๆได้มาซึ่งรัฐสภา สิทธิอันยิ่งใหญ่: กษัตริย์ไม่สามารถเก็บภาษีได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากรัฐสภา กฎหมายที่กษัตริย์เสนอต้องได้รับความเห็นชอบจากรัฐสภาด้วย

ใน XII - ต้นศตวรรษที่ 14วี. ในหลายประเทศในยุโรป รูปแบบของรัฐบาลได้พัฒนาขึ้น ตามที่นักประวัติศาสตร์เรียกว่า สถาบันกษัตริย์ตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ รัฐในยุโรปส่วนใหญ่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุข โดยจำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนจากประชากร กษัตริย์จึงเริ่มประสานงานการดำเนินการของตน (โดยหลักๆ คือการเรียกเก็บภาษีและการนำกฎหมายใหม่มาใช้) กับผู้แทนที่ได้รับเลือกจากชนชั้นต่างๆ ในแคว้นคาสตีลตัวแทนเหล่านี้นั่งอยู่ใน Cortes (ตั้งแต่ปี 1137) ในอังกฤษ - ในรัฐสภา (ตั้งแต่ปี 1265) ในฝรั่งเศส - ใน Estates General (ตั้งแต่ปี 1302) Cortes รัฐสภา และ Estates General เป็นหน่วยงานที่เป็นตัวแทนของชนชั้น

การเสริมสร้างอำนาจกษัตริย์ในประเทศยุโรปนำไปสู่ความจริงที่ว่าอธิปไตยที่มีอำนาจมากที่สุดหยุดคำนึงถึงความประสงค์ของพระสันตะปาปา กษัตริย์ฟิลิปที่ 4 แห่งฝรั่งเศสทรงบังคับหัวหน้าคริสตจักรคาทอลิกให้ย้ายจากโรม (ซึ่งเป็นที่ประทับของพระสันตปาปามานานกว่าพันปี) ไปทางตอนใต้ของฝรั่งเศสไปยังเมืองอาวีญง เป็นเวลาเกือบ 70 ปีที่พระสันตะปาปาไม่สามารถกลับโรมได้ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา (ค.ศ. 1309-1377) เรียกว่า "เชลยแห่งอาวีญง" พระสันตะปาปาได้รับเลือกตามคำสั่ง กษัตริย์ฝรั่งเศสและเป็นผู้รับใช้ที่ต่ำต้อยของพวกเขา ในช่วงสงครามร้อยปี สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 11 ทรงย้ายจากอาวีญงไปยังโรม (ค.ศ. 1377) โดยใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ พระสันตะปาปา 2 องค์ได้รับเลือกพร้อมกัน องค์หนึ่งในโรม และอีกองค์ในอาวีญง พระสันตะปาปาทั้งสองสาปแช่งกันและคว่ำบาตรฝ่ายตรงข้าม ความแตกแยกของคริสตจักรกินเวลาประมาณ 40 ปี การที่พระสันตปาปาตกเป็นเชลยในอาวีญงและการแบ่งแยกพระสันตปาปาได้บ่อนทำลายความเคารพของผู้ศรัทธาต่อคริสตจักรคาทอลิก

จอห์น วิคลิฟฟ์ ชาวอังกฤษ (ค.ศ. 1320-1384) ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ซึ่งเป็นหนึ่งในตึกที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป ได้สนับสนุนการบูรณะโบสถ์ใหม่ Wycliffe เชื่อว่าอารามและบาทหลวงควรละทิ้งความมั่งคั่งที่สะสมไว้ (ส่วนใหญ่เป็นที่ดิน) และดำเนินชีวิตตามการบริจาคโดยสมัครใจของผู้ศรัทธา ตามที่คริสตจักรอ้างว่า นักบวชไม่มีอำนาจอัศจรรย์พิเศษที่พระเจ้ามอบให้พวกเขา ผู้เชื่อทุกคนสามารถสื่อสารกับพระเจ้าได้โดยไม่ต้องมีคนกลาง และในกรณีพิเศษให้ทำพิธีกรรม (บัพติศมา ฯลฯ) การขายตามใจชอบ - การอภัยโทษด้วยเงิน - ถือเป็นการผิดศีลธรรมและเป็นที่ยอมรับไม่ได้ ทุกคนมีสิทธิที่จะอ่าน แม้ว่าคริสตจักรคาทอลิกจะห้ามก็ตาม พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์- มีเพียงพระคัมภีร์เท่านั้น (และไม่ใช่การตีความโดยนักบวช) เท่านั้นที่เป็นที่มาของศรัทธาที่แท้จริง เพื่อให้เพื่อนร่วมชาติของเขาสามารถอ่านพระคัมภีร์ในภาษาแม่ของพวกเขาได้ Wycliffe จึงแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษ คำสอนของ Wycliffe มีอิทธิพลอย่างมากต่อนักบวชผู้ยากจนจำนวนมากที่เข้าร่วม การลุกฮือของชาวนาวัดไทเลอร์.

แจน ฮุส (ค.ศ. 1371-1458) ศาสตราจารย์ชาวเช็กแห่งมหาวิทยาลัยปราก กลายเป็นสาวกของวิคลิฟฟ์ เช่นเดียวกับวิคลิฟฟ์ ฮุสประณามความมั่งคั่งของคริสตจักรและการขายการปล่อยตัว เขาสอนว่าผู้เชื่อในการกระทำของตนควรปฏิบัติตามสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์เท่านั้น ไม่ได้รับคำแนะนำจากกฤษฎีกาของพระสันตะปาปาและสภาคริสตจักร ยัน ฮุส ประณามการขายตำแหน่งคริสตจักร เขาสนับสนุนความเท่าเทียมกันของนักบวชและคริสเตียนคนอื่นๆ ในการประกอบพิธีกรรมที่สำคัญที่สุด - การมีส่วนร่วม ในปี 1415 ยัน ฮุสถูกเรียกตัวไปสภาคริสตจักรในเมืองคอนสตานซ์ (เยอรมนีตอนใต้) จักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ Sigismund ทรงมอบความประพฤติที่ปลอดภัยแก่ Hus โดยสัญญาว่าจะปลอดภัยโดยสมบูรณ์ สภาไม่ต้องการฟัง Huss ด้วยซ้ำ โดยเรียกร้องให้เขาละทิ้งการสอนของเขา เมื่อฮุสปฏิเสธที่จะทำเช่นนี้ สภาจึงประกาศว่าเขาเป็นคนนอกรีตและตัดสินประหารชีวิตเขา สามีถูกเผาบนเสา (ค.ศ. 1415) ที่สภาเดียวกัน คำสอนของจอห์น วิคลิฟฟ์ที่เสียชีวิตไปนานแล้วถูกประณาม และตัวเขาเองก็ถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีต ศพของเขาถูกย้ายออกจากหลุมศพและเผาในเวลาต่อมา

การประหารชีวิตฮุสทำให้เกิดความไม่พอใจไปทั่วประเทศในสาธารณรัฐเช็ก ซึ่งมีส่วนทำให้คำสอนของเขาเผยแพร่ออกไป ในปี 1419 ที่กรุงปราก

การจลาจลเกิดขึ้น ไม่เพียงมุ่งเป้าไปที่คริสตจักรเท่านั้น แต่ยังต่อต้านเจ้าหน้าที่ของเมืองด้วย ครอบครัว Hussites (ผู้ติดตาม Jan Hus) เริ่มทำลายอาราม สังหารรัฐมนตรีในโบสถ์และคนรวยทั่วประเทศ (ส่วนใหญ่เป็นชาวเยอรมัน) คุณค่าทางวัฒนธรรม - หนังสือ รูปปั้น ไอคอน - สูญหายไป และผู้คนผู้บริสุทธิ์ก็ตามมาด้วย สมเด็จพระสันตะปาปาและจักรพรรดิ Sigismund จัดการรณรงค์ต่อต้าน Hussites ห้าครั้ง (1420-1431) แต่ทั้งหมดจบลงด้วยความล้มเหลว

วิกฤติที่สิบสี่ศตวรรษในยุโรป ในในศตวรรษที่ XIV - XV ยุโรปเข้าสู่ช่วงสุดท้ายของยุคกลางพร้อมกับวิกฤตและการเปลี่ยนแปลงของรากฐานของอารยธรรมยุโรปในยุคกลาง ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 13 การขยายตัวภายในและภายนอกของประชาชนชาวยุโรปและการพัฒนาดินแดนใหม่ได้ยุติลง ด้วยการล่มสลายของเอเคอร์ในปี 1291 - ฐานที่มั่นสุดท้ายสงครามครูเสดในภาคตะวันออก ประวัติศาสตร์ของรัฐคริสเตียนในปาเลสไตน์สิ้นสุดลง ในทางกลับกัน การรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนก็หยุดลงเช่นกัน การรุกรานของมองโกล ค.ศ. 1241 - 1243 ทิ้งร่องรอยอันเลวร้ายไว้ในโปแลนด์และฮังการี แต่เป็นร่องรอยสุดท้าย

นอกเหนือจากเหตุการณ์สำคัญที่มีลักษณะทั่วไปเหล่านี้ในศตวรรษที่ 14 - 15 ปรากฏการณ์หลายอย่างได้แพร่กระจายออกไป บ่งชี้ว่าวิกฤตได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ประการแรก แนวทางปฏิบัติในการลดมูลค่าเหรียญและสร้างความเสียหายได้แพร่กระจายไปเกือบทุกที่ในยุโรป การผลิตเหรียญทองคำโดยไม่ไตร่ตรองได้บ่อนทำลายหลายอุตสาหกรรม เนื่องจากการเติบโตของเมืองและการพัฒนาทางการค้า ขุนนางจึงต้องการเงินมากขึ้นเรื่อยๆ ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มเรียกร้องค่าเช่าจากชาวนาไม่ใช่เป็นอาหาร แต่เป็นเงิน เพื่อให้ได้เงินจำนวนนี้* ชาวนามักจะต้องขายพืชผลที่ ราคาต่ำซึ่งนำไปสู่การล่มสลายของหลาย ๆ คน หากก่อนหน้านี้ขนาดของค่าเช่าอาหารถูกกำหนดโดยประเพณีที่มีมายาวนาน บัดนี้เมื่อฝ่าฝืนประเพณีนี้ ลอร์ดก็เพิ่มการจ่ายเงินสดอย่างต่อเนื่อง

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 เกิดโรคระบาดในยุโรปเรียกว่า "ความตายสีดำ" โรคนี้คร่าชีวิตผู้คนหลายแสนคน และประชากรของหลายประเทศลดลงมากกว่าหนึ่งในสาม ในยุโรปมีคนงานน้อยเกินไปและมีที่ดินรกร้างมากเกินไป... แม้ว่าชาวนาจะยากจน แต่เป็นเจ้าของความต้องการ และจากพวกเขา

การชำระเงินใหม่ วิกฤตเกษตรกรรมเกิดขึ้นพร้อมกับการประท้วงในเมืองต่างๆ การจลาจล และการลุกฮือต่อต้านระบบศักดินาและขุนนางในเมือง สถานการณ์เลวร้ายลงเนื่องจากการเก็บเกี่ยวที่ไม่ดี 1315 -1317 gg สภาพอากาศที่ไม่เอื้ออำนวยนำไปสู่การทำลายพืชผลบางส่วน ราคาที่สูงขึ้น และความอดอยาก เนื่องจากเกิดวิกฤติ ระบบศักดินาจึงหันไปทำสงครามเพื่อบรรเทาสถานการณ์ของชนชั้นปกครอง ตัวอย่างที่สำคัญที่สุดของเรื่องนี้ก็คือ สงครามร้อยปี 1337 - 1453 ระหว่างฝรั่งเศสและอังกฤษเหนือเคาน์ตี้แฟลนเดอร์ส และการอ้างสิทธิ์ของอังกฤษต่อราชบัลลังก์ฝรั่งเศส

ในระหว่าง สงครามร้อยปีฝรั่งเศสพยายามที่จะยึดดินแดนสุดท้ายของพวกเขาในทวีปนี้ไปจากอังกฤษ (เศษของอากีแตนทางตะวันตกเฉียงใต้และนอร์ม็องดีทางตอนเหนือ) และอังกฤษไม่เพียงต้องการจะรักษาพวกเขาไว้เท่านั้น แต่ยังต้องการคืนดินแดนที่สูญเสียไปก่อนหน้านี้ด้วย สาเหตุของสงครามคือการอ้างสิทธิ์ของกษัตริย์อังกฤษต่อมงกุฎแห่งฝรั่งเศส พื้นฐานของกองทัพอังกฤษคือทหารราบที่ได้รับคัดเลือกจากชาวนาอิสระ ทหารม้าอัศวินได้รับเงินเดือนจากคลังของราชวงศ์ดังนั้นจึงปฏิบัติตามคำสั่งของกษัตริย์และผู้นำทหารอย่างไม่ต้องสงสัย พื้นฐานของกองทัพฝรั่งเศสประกอบด้วยกองทหารม้าที่นำโดยขุนนางผู้สูงศักดิ์ ในการต่อสู้ อัศวินไม่เชื่อฟังคำสั่งที่ดี ทำตัวเป็นอิสระ และพยายามโดดเด่นด้วยความกล้าหาญส่วนตัวของพวกเขา พวกเขาดูหมิ่นทหารราบซึ่งประกอบด้วยทหารรับจ้างต่างชาติ ดังนั้น กองทัพอังกฤษจึงมีข้อได้เปรียบ - มีระเบียบวินัยทางทหารสูง มีทหารราบพร้อมรบจำนวนมาก และความสามารถในการประสานการกระทำของทหารราบและทหารม้าในการรบ

จุดเริ่มต้นของสงครามเกิดจากความพ่ายแพ้ของฝรั่งเศส ในปี 1346 ชาวฝรั่งเศสพ่ายแพ้ในการสู้รบใกล้หมู่บ้าน Crecy (ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส) และในปี 1356 กองทัพฝรั่งเศสพ่ายแพ้ที่ปัวติเยร์ แม้จะมีความเหนือกว่าด้านตัวเลข แต่ฝรั่งเศสก็พ่ายแพ้และกษัตริย์ของพวกเขาก็ถูกจับ ในปี ค.ศ. 1360 สนธิสัญญาสันติภาพได้ข้อสรุป โดยที่หนึ่งในสามของดินแดนฝรั่งเศสตกอยู่ภายใต้การควบคุมของอังกฤษ ใน 1369 การสู้รบกลับมาอีกครั้ง หลังจากได้รับชัยชนะทั้งทางบกและทางทะเลฝรั่งเศสได้ปลดปล่อยดินแดนส่วนสำคัญที่อังกฤษยึดครอง แต่ใน 1415 ที่อาจินคอร์ต กองทัพฝรั่งเศสประสบความพ่ายแพ้อย่างยับเยิน และในปี ค.ศ. 1420 ภายใต้เงื่อนไขแห่งสันติภาพอันน่าละอายแก่ชาวฝรั่งเศส

ตามสนธิสัญญา กษัตริย์แห่งอังกฤษได้รับการประกาศให้เป็นรัชทายาทแห่งบัลลังก์ฝรั่งเศส/ฝรั่งเศสและอังกฤษจะกลายเป็นอาณาจักรเดียว อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับสนธิสัญญา หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์แห่งฝรั่งเศส พระราชโอรสของพระองค์หนีไปทางใต้ ของประเทศและประกาศตนเป็นพระเจ้าชาร์ลที่ 7 (ค.ศ. 1422-1461) การสู้รบกลับมาอีกครั้งอังกฤษปิดล้อมเมืองออร์ลีนส์ (1428) การล่มสลายของพระองค์จะเปิดทางให้พวกเขาไปทางทิศใต้ของประเทศ

ปี 1429 กลายเป็นจุดเปลี่ยนในสงครามร้อยปี หญิงสาวชาวนาชื่อ Joan of Arc ปรากฏตัวที่ศาลของ Charles VII เธออ้างว่าเธอถูกกำหนดโดยพระเจ้าให้ปลดปล่อยเมืองออร์ลีนส์และขับไล่ชาวอังกฤษออกจากฝรั่งเศส Joan โน้มน้าวให้ Charles VII จัดเตรียมกองทหารให้เธอ ซึ่งเธอมาถึงเมืองออร์ลีนส์ เก้าวันต่อมา ชาวอังกฤษถูกบังคับให้ถอนการล้อมเมืองนี้ สาวใช้แห่งออร์ลีนส์ซึ่งพระเจ้าส่งมาเพื่อปลดปล่อยฝรั่งเศสให้กระจายไปทั่วประเทศ: ชาวเมืองและชาวนาเริ่มแห่กันไปที่กองทัพโดยออกค่าใช้จ่ายเอง กองทัพหลวงเคลื่อนตัวลึกเข้าไปในดินแดนที่อังกฤษยึดครอง เมืองต่างๆ เปิดประตูโดยไม่มีการต่อสู้ ชะตากรรมของโจนออฟอาร์กกลายเป็นเรื่องน่าเศร้า: เธอถูกจับหลังจากนั้นอังกฤษก็ทำการพิจารณาคดีและเผาเธอทั้งเป็นในเมืองรูอ็อง (1974) ในขณะเดียวกันสงครามปลดปล่อยของประชาชนฝรั่งเศสยังคงดำเนินต่อไป: พวกเขาได้รับชัยชนะครั้งแล้วครั้งเล่า ในปี ค.ศ. 1453 อังกฤษถูกบังคับให้ออกจากดินแดนฝรั่งเศสในที่สุดพวกเขาสามารถรักษาเฉพาะท่าเรือกาเลส์ไว้ได้อีกร้อยปี

สงครามไม่ได้แก้ปัญหาสังคมศักดินา แต่สร้างสังคมใหม่ขึ้นมา การเป็นพันธมิตรของกษัตริย์กับเมืองต่างๆ ทำให้สามารถจัดตั้งกองทัพรับจ้างถาวรได้ และความจำเป็นในการรับราชการตำแหน่งอัศวินก็หายไป และด้วยการถือกำเนิดของอาวุธปืนและปืนใหญ่ อัศวินจึงสูญเสียการผูกขาดในกิจการทางทหารในที่สุด เหตุการณ์สงครามร้อยปีแสดงให้เห็นถึงความได้เปรียบ กองทหารรับจ้างซึ่งบ่อนทำลายอำนาจของระบบชนชั้นทั้งหมด สงครามร้อยปีได้นำหายนะมาสู่ประชาชนในฝรั่งเศสและอังกฤษ ชาวนาฝรั่งเศสต้องมีชีวิตอยู่เป็นเวลาหลายสิบปีในดินแดนที่มีการปฏิบัติการทางทหาร ในอังกฤษซึ่งไม่ได้ดำเนินการเหล่านี้ รัฐบาลได้ออกภาษีใหม่เพื่อสนับสนุนกองทัพ นอกจากนี้ ชาวนาหลายพันคนที่ก่อตัวเป็นแกนกลางของกองทัพก็ถูกบังคับให้ออกไป

เพื่อวางฟาร์มของตนขณะเดินทางไปต่างประเทศ ผลที่ตามมาคือความไม่พอใจของประชาชนอย่างมาก

ในปี ค.ศ. 1381 เกิดการจลาจลของชาวนาในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของอังกฤษ เหตุผลก็คือ จะมีการเรียกเก็บภาษีใหม่เพื่อดำเนินสงครามกับฝรั่งเศสต่อไป พวกกบฏสังหารคนเก็บภาษี (ซึ่งเมื่อขู่กรรโชกเงินก็ไม่ลืม ผลประโยชน์ของตัวเอง- เมื่อได้รับอาวุธแล้ว กลุ่มกบฏก็เคลื่อนตัวไปทางลอนดอน ผู้นำของพวกเขาเป็นผู้มีส่วนร่วมในสงครามร้อยปี ซึ่งเป็นช่างหลังคาหมู่บ้าน วัด ไทเลอร์. นักบวชผู้ยากจน (จอห์น บอลล์และคนอื่นๆ) มีอิทธิพลอย่างมากต่อชาวนา พวกเขาต่อต้านการถือครองที่ดินของคริสตจักร การนมัสการที่มีราคาแพง และเรียกร้องความเท่าเทียมกันในกฎหมาย คำขวัญการต่อสู้ของกลุ่มกบฏกลายเป็นคำพูด: “เมื่ออาดัมไถและเอวาหมุนตัว แล้วใครคือขุนนาง?” คนจนในลอนดอนเปิดประตูเมืองให้พวกกบฏ ชาวนาทำลายบ้านของคนสนิทของราชวงศ์และฆ่าคนที่เกลียดชังมากที่สุด ผู้บริสุทธิ์เสียชีวิต - ทุกคนที่สวมปากกาและหมึกบนเข็มขัดถูกเข้าใจผิดว่าเป็นผู้พิพากษาซึ่งกลุ่มกบฏถือว่าทุจริตและถูกสังหารอย่างไร้ความปราณี

กษัตริย์ริชาร์ดที่ 2 ถูกบังคับให้พบกับกลุ่มกบฏ ซึ่งเสนอข้อเรียกร้องต่อไปนี้: ยกเลิกการพึ่งพาส่วนตัวและคอร์วี (“ไม่มีใครควรรับใช้ใครเลยนอกจากเจตจำนงเสรีของเขาเอง”); ในการใช้ที่ดินควรจ่ายเงินเพียงเล็กน้อยให้กับเจ้าของเท่านั้น กษัตริย์สัญญาว่าจะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องและให้อภัยผู้เข้าร่วมการกบฏทุกคน กลุ่มกบฏส่วนใหญ่ออกจากลอนดอน แต่บางคนที่นำโดยวัตไทเลอร์และจอห์นบอลล์ยังคงอยู่ ในระหว่างการเจรจากับกษัตริย์วัดไทเลอร์ เขาถูกสังหารอย่างทรยศ เมื่อสูญเสียผู้นำ ชาวนาก็ขาดทุน การปลดอัศวินและชาวเมืองผู้มั่งคั่งสามารถขับไล่พวกเขาออกจากลอนดอนได้ หลังจากนั้น กองทหารหลวงดำเนินการตอบโต้อย่างโหดร้ายต่อผู้ก่อกบฏทั่วประเทศ

ในฝรั่งเศส หลังจากการรบที่ปัวติเยร์ กองทหารทั้งที่เป็นมิตรและต่างชาติก็กระจัดกระจายไปทั่วประเทศ พวกเขาปล้นชาวนา ฆ่าผู้ที่ต่อต้าน และเผาบ้านของพวกเขา ความพ่ายแพ้ในสงครามและภัยพิบัติที่เกี่ยวข้องได้เปลี่ยนทัศนคติของชาวนาฝรั่งเศสที่มีต่ออัศวิน ความเชื่อที่ว่าอัศวินจะปกป้องตามพระประสงค์ของพระเจ้า ประเทศบ้านเกิดและเกษตรกร ชาวนากล่าวว่า "ขุนนาง" ที่ควรปกป้องพวกเขาได้ตัดสินใจที่จะริบทรัพย์สินทั้งหมดของพวกเขาไปโดยสิ้นเชิง "ดังนั้น" จะเป็นพรอย่างยิ่งที่จะทำลายขุนนางทั้งหมด "

ในปี 1358 เกิดการจลาจลขึ้น ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส มีผู้เข้าร่วมมากถึงหนึ่งแสนคน ชาวนา Guillaume Cal ซึ่งคุ้นเคยกับกิจการทหารได้รับเลือกให้เป็นผู้นำของกลุ่มกบฏ กลุ่มกบฏได้ทำลายและเผาปราสาทอัศวินหลายสิบแห่ง พวกเขาฆ่าทุกคน - ตัวอัศวิน ภรรยา และลูกเล็กๆ ของพวกเขา ในเวลาเดียวกันกลุ่มกบฏได้ทำลายอัศวินประกาศความจงรักภักดีต่อกษัตริย์และวางตราแผ่นดินไว้บนธง คนยากจนในเมืองเข้าร่วมกับชาวนา และหลายเมืองก็เปิดประตูต้อนรับพวกกบฏ การจลาจลได้รับการตั้งชื่อ แจ็คเคอรี. มาจากชื่อยอดนิยม Jacques (Jacob) ซึ่งขุนนางใช้เป็นชื่อเล่นที่ดูถูกของชาวนา - "Jacques the simpleton" ขุนนางฝรั่งเศสรวมตัวกัน ในกองทัพของพวกเขายังมีกองทหารอังกฤษที่พร้อมจะช่วยในการต่อสู้กับ "ฌาค" ก่อนการสู้รบ ขุนนางเรียก Guillaume Cal เพื่อเจรจาโดยสัญญาว่าจะปลอดภัย เชื่อคำพูดของอัศวินจึงมาถึงค่ายศัตรู แต่ถูกจับและประหารชีวิต กลุ่มกบฏที่จากไปโดยไม่มีผู้นำก็พ่ายแพ้ หลังจากกลุ่มกบฏพ่ายแพ้ พวกขุนนางก็สังหารชาวนานับหมื่นคน

การลุกฮือทำให้ขุนนางแห่งอังกฤษและฝรั่งเศสหวาดกลัว สถานการณ์ของชาวนาค่อยๆ ดีขึ้น คนส่วนใหญ่เป็นอิสระจากการพึ่งพาอาศัยกัน (แม้ว่าจะไม่ใช่ฟรีๆ แต่ต้องเสียค่าธรรมเนียม) เจ้าของที่ดินไม่ต้องการแรงงานจากพวกเขาอีกต่อไป แทนที่หน้าที่ทั้งหมดด้วยการจ่ายเงินสดคงที่สำหรับการใช้ที่ดิน ผู้สูงอายุมักจะไม่กล้าเพิ่มการชำระเงินเหล่านี้ ในช่วงศตวรรษที่ 14 ชาวนาเกือบทั้งหมดในฝรั่งเศส อังกฤษ เยอรมนีตะวันตกได้รับอิสรภาพส่วนบุคคล นอกจากนี้ ในหลายประเทศ การปลดปล่อยชาวนายังเกิดขึ้นก่อนการลุกฮืออันทรงพลัง ความล้มเหลวของฝรั่งเศสในช่วงแรกของสงครามร้อยปีมีส่วนทำให้จิตสำนึกของชาติเพิ่มมากขึ้น และชัยชนะเป็นแรงกระตุ้นที่ทรงพลังสำหรับการพัฒนากระบวนการรวมศูนย์ของรัฐฝรั่งเศสภายใต้พระเจ้าชาร์ลที่ 7 และพระเจ้าหลุยส์ที่ 11

วิกฤตการณ์ในอังกฤษที่เกิดจากความพ่ายแพ้ในสงครามกับฝรั่งเศสทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันในหมู่ชนชั้นสูง (สงครามกุหลาบแดงและกุหลาบขาว) 1455 - 1485) หลังจากสิ้นสุดสงครามร้อยปี ขุนนางศักดินาอังกฤษได้กลับมายังบ้านเกิดของตน หลังจากพ่ายแพ้และสูญเสียแหล่งที่มาของความมั่งคั่ง บารอนแต่ละคนรักษากองกำลังนักรบจำนวนมากไว้ในครอบครองของตน พร้อมเสมอสำหรับการปล้นและการปล้น และกษัตริย์เฮนรี่ที่ 6 แลงคาสเตอร์ (1422-1461) ก็ไม่ได้รับความเคารพ สองตระกูลที่ทรงอำนาจ ได้แก่ Lancasters และ Yorks ต่อสู้เพื่ออำนาจ ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างผู้สนับสนุนกลายเป็นความบาดหมางอันนองเลือดในระยะยาว ซึ่งเรียกว่าสงครามกุหลาบแดงและกุหลาบขาว มีการปล้นและการสังหารหมู่นองเลือดในประเทศซึ่งมีตัวแทนของทั้งสองกลุ่มเข้าร่วม สงครามนี้โหดร้ายอย่างยิ่งและนำไปสู่การทำลายล้างทางกายภาพของขุนนางอังกฤษส่วนใหญ่ เป็นผลให้เฮนรีทิวดอร์ญาติห่าง ๆ ของชาวแลงคาสเตอร์ขึ้นเป็นกษัตริย์ ภายใต้เขาอำนาจของกษัตริย์แข็งแกร่งขึ้น: เขาห้ามไม่ให้ขุนนางศักดินารักษาการปลดทหารสั่งทำลายปราสาทของผู้กบฏ เขาโอนที่ดินและตำแหน่งของดุ๊กและเคานต์ที่เสียชีวิตระหว่างสงครามให้กับผู้สนับสนุนของเขา - ขุนนางศักดินาคนใหม่ต้องพึ่งพากษัตริย์โดยสิ้นเชิง อัศวินและชาวเมืองที่เบื่อหน่ายกับความขัดแย้งในเมืองก็สนับสนุนกษัตริย์องค์ใหม่เช่นกัน

ในฝรั่งเศส การใช้ประโยชน์จากชัยชนะเหนืออังกฤษ พระเจ้าชาร์ลที่ 7 ได้รับจากนายพลแห่งรัฐในการจัดตั้งภาษีประจำปีสำหรับการบำรุงรักษากองทัพ สร้าง กองทัพยืน- ทหารม้าและทหารราบ จ่ายจากคลังของรัฐ ส่งผลให้อำนาจของกษัตริย์เพิ่มมากขึ้น การรวมฝรั่งเศสส่วนใหญ่เสร็จสมบูรณ์ภายใต้พระราชโอรสของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 7 พระเจ้าหลุยส์ที่ 11 (ค.ศ. 1461-1483) เมื่อมีกองทัพถาวรและมีคลังสำรองอยู่เป็นประจำ กษัตริย์จึงไม่ต้องการการสนับสนุนจากรัฐทั่วไปอีกต่อไป (พระองค์ทรงเรียกประชุมพวกเขาเพียงครั้งเดียว) พระเจ้าหลุยส์ที่ 11 ได้นำทรัพย์สินที่ขุนนางศักดินาผู้สูงศักดิ์ยึดมาไว้ภายใต้เขตอำนาจของเขาในช่วงสงครามร้อยปี ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ฝรั่งเศสทั้งหมดอยู่ภายใต้อำนาจกลางเดียว - อำนาจของกษัตริย์

กระบวนการรวมศูนย์ยังเกิดขึ้นในประเทศอื่นๆ ในยุโรปด้วย ราชวงศ์ในสเปนและโปรตุเกส

มีความเข้มแข็งในการต่อสู้กับอาหรับ ในขณะเดียวกัน ยุโรปในยุคกลางยังได้ยกตัวอย่างลัทธิแบ่งแยกหลายฝ่าย ได้แก่ รัฐในอิตาลีซึ่งมีเอกราชเป็นปัจจัยหนึ่งในความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ และอาณาเขตของเยอรมนี ซึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์อย่างเป็นทางการ แต่ในความเป็นจริงแล้วเป็นอิสระโดยสิ้นเชิง

ผลที่ตามมาของการรวมศูนย์คือการก่อตัวอย่างค่อยเป็นค่อยไปในยุโรป ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ เช่น ระบอบกษัตริย์แบบไม่จำกัดเกิดขึ้นในประเทศยุโรปในเวลาเดียวกัน (ปลายศตวรรษที่ 15): ในฝรั่งเศสภายใต้การนำของหลุยส์ที่ 11 ในอังกฤษภายใต้การนำของเฮนรีที่ 7 ทิวดอร์ ในสเปนภายใต้การนำของเฟอร์ดินานด์และอิซาเบลลา ภายใต้ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ อำนาจทั้งหมดเป็นของกษัตริย์ พระดำรัสของพระองค์คือกฎหมายสำหรับทั้งประเทศ ประชากรทั้งหมด รวมทั้งดยุคและเคานต์อิสระก่อนหน้านี้ที่อาศัยอยู่ในเมืองชุมชน ถือเป็นราชบัลลังก์ของกษัตริย์ พระองค์ทรงบริหารจัดการคลังและกองทัพ แต่งตั้งผู้พิพากษา ผู้นำทหาร และพนักงานเก็บภาษี ขุนนางศักดินาผู้สูงศักดิ์เข้ารับราชการของกษัตริย์และกลายเป็นข้าราชบริพารของเขา หน่วยงานตัวแทนชนชั้น - รัฐสภา, นายพลแห่งรัฐ, คอร์เตส - กลายเป็นผู้ดำเนินการที่เชื่อฟังตามพระประสงค์ของกษัตริย์หรือไม่ได้ประชุมเลย ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์พัฒนาขึ้นเรื่อย ๆ สัญญาณของมันปรากฏอย่างสมบูรณ์ในประเทศยุโรปในยุคปัจจุบันเท่านั้น (ศตวรรษที่ 17-18)

วัฒนธรรมและศิลปะในยุคกลางการสิ้นพระชนม์ของจักรวรรดิโรมันและการเริ่มต้นของยุคกลางนั้นมาพร้อมกับความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นในสมัยโบราณ ตลอดยุคกลาง มีผู้ได้รับการศึกษาหรือผู้รู้หนังสือเพียงไม่กี่คนในประเทศแถบยุโรป โรงเรียน มีอยู่เฉพาะในวัดวาอารามและมหาวิหารใหญ่เท่านั้น เมื่อเมืองต่างๆ ค่อยๆ เกิดขึ้น โรงเรียนในเมืองก็เกิดขึ้นเช่นกัน นอกจากนี้ เจ้าของปราสาทมักเชิญครูให้ลูก ๆ ซึ่งมักเป็นนักบวช การศึกษาไม่ได้ดำเนินการในภาษาแม่ แต่เป็นภาษาละติน ทุกโรงเรียนสอนศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด ประการแรก พวกเขาสอนศิลปะสามประการ หรือสามศาสตร์เกี่ยวกับคำศัพท์ ได้แก่ ไวยากรณ์ (ความสามารถในการอ่านและเขียน) วาทศาสตร์ (ความสามารถในการแสดงความคิดของตนอย่างสอดคล้องกัน) วิภาษวิธี (ความสามารถในการให้เหตุผลและโต้แย้ง)

จากนั้นนักเรียนก็ย้ายไปเรียนศิลปะสี่หรือวิทยาศาสตร์ เหล่านี้เป็นศาสตร์แห่งตัวเลข - เลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรีด้วย โรงเรียนในเมืองยังสอนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย ไม่มีตำราเรียน การศึกษาอาศัยการท่องจำคำพูดของครู ข้อความจากพระคัมภีร์ และหนังสืออื่นๆ ที่คริสตจักรนับถือ ในเวลาเดียวกันนักเรียนไม่จำเป็นต้องตีความและอธิบายข้อความที่จดจำ - สิทธิ์นี้เป็นของครูเท่านั้น ผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนสามารถเป็นนักบวชหรือใช้ความรู้ของตนเพื่อรับใช้ขุนนางผู้สูงศักดิ์หรือศึกษาต่อในมหาวิทยาลัยแห่งใดแห่งหนึ่ง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ XI - XII โรงเรียนระดับอุดมศึกษาแห่งแรกเกิดขึ้นในยุโรป ชื่อของโรงเรียนดังกล่าวคือ มหาวิทยาลัย - มาจากภาษาละติน ซึ่งคำว่า "universitas" แปลว่า "ความสมบูรณ์ ชุมชน" โรงเรียนมัธยมปลายเป็นชุมชนของครูและนักเรียน มหาวิทยาลัยศึกษาเทววิทยา (การอธิบายและการตีความหลักคำสอนของคริสเตียน) กฎหมาย (ศาสตร์แห่งกฎหมายและการประยุกต์) และการแพทย์ ชั้นเรียนในมหาวิทยาลัยทุกแห่งดำเนินการเป็นภาษาละติน ดังนั้นหนุ่มๆจาก ประเทศต่างๆ- เมื่อเรียนภาษาละตินที่โรงเรียนแล้วพวกเขาก็เข้าใจคำพูดของครูอย่างอิสระ นักเรียนมักจะย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง จากเมืองหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่ง และเรียนในโรงเรียนมัธยมปลายแห่งใดแห่งหนึ่ง โดยได้รับความสนใจจากชื่อเสียงของนักวิทยาศาสตร์ที่สอนอยู่ที่นั่น รูปแบบชั้นเรียนทั่วไปในมหาวิทยาลัยคือการบรรยาย (ในภาษาละติน "leccio" - การอ่าน) - ครูที่เรียกว่าศาสตราจารย์หรืออาจารย์อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือและอธิบายเนื้อหาของพวกเขาและนักเรียนเขียนความคิดที่แสดงออกมาทางหู: แบบฟอร์มนี้ ของชั้นเรียนอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหนังสือที่เขียนด้วยลายมือมีราคาแพงและไม่ใช่นักเรียนทุกคนจะมีหนังสือเหล่านั้น การอภิปราย (ในภาษาละติน "disputa-re" - เพื่อให้เหตุผลเพื่อโต้แย้ง) - ข้อพิพาทด้วยวาจาในหัวข้อที่ประกาศล่วงหน้า ผู้เข้าร่วมการอภิปราย (อาจเป็นครูหรือนักเรียนก็ได้) ปกป้องมุมมองของตน โดยอ้างถึงพระคัมภีร์และงานเขียนของผู้เขียนคริสตจักร หัวข้อการอภิปรายมักจะห่างไกลจากชีวิต (เช่น "มนุษย์ถูกสร้างขึ้นในสวรรค์หรือไม่", "มารจะทำให้ผู้คนมีรูปลักษณ์ของสัตว์ได้หรือไม่") แต่การมีส่วนร่วมในพวกเขาพัฒนาความสามารถของผู้ที่โต้แย้งในการพิสูจน์พวกเขา ความคิดและใช้ความรู้ที่สั่งสมมา ในศตวรรษที่ 15 มีมหาวิทยาลัยมากกว่า 60 แห่งในยุโรป มหาวิทยาลัยโบโลญญา (อิตาลี) มีชื่อเสียงในด้านการสอนกฎหมาย, มหาวิทยาลัยซาแลร์โน (อิตาลี) ด้านการแพทย์ และมหาวิทยาลัยปารีสด้านเทววิทยา มหาวิทยาลัยในอ็อกซ์ฟอร์ด (อังกฤษ), ปราก (สาธารณรัฐเช็ก) และคราคูฟ (โปแลนด์) ก็ได้รับชื่อเสียงเช่นกัน

ชาวยุโรปยุคกลางส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษา จึงเป็นสถานที่สำคัญในเมืองนี้ ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม ถูกครอบครองโดยเพลง เทพนิยาย และเรื่องราวบทกวีเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของวีรบุรุษแห่งตำนานที่สืบทอดกันมาจากปากต่อปาก งานดังกล่าวมักดำเนินการโดยนักเล่นกล (นักแสดงนักเดินทาง) ซึ่งแสดงในปราสาท ในการแข่งขันอัศวิน งานแต่งงานของชาวนา และในจัตุรัสกลางเมืองในช่วงเทศกาล ผลงานปากเปล่าอันเป็นที่รักและโด่งดังที่สุด ศิลปท้องถิ่นเมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาก็เริ่มบันทึก หนึ่งในนั้นมีบทกวีฝรั่งเศสเรื่อง "The Song of Roland" ซึ่งอุทิศให้กับคำอธิบายการเสียชีวิตอย่างกล้าหาญของหนึ่งในผู้นำทางทหารของชาร์ลมาญในการต่อสู้กับอาหรับสเปน บทกวีเยอรมันเรื่อง "เพลงแห่ง Nibelungs" มีตำนานย้อนหลังไปถึงช่วงเวลาของการอพยพครั้งใหญ่และการสถาปนาอาณาจักรเยอรมันในดินแดนของจักรวรรดิโรมันตะวันตก ในศตวรรษที่ XII-XIII นอกจากนักเล่นปาหี่นิรนามแล้ว กวียังทำงานซึ่งมีชื่อเป็นที่รู้จักในราชสำนักของกษัตริย์และขุนนางผู้สูงศักดิ์ของยุโรป ตัวอย่างเช่น อัศวินกวี Bertrand de Born, Walter von der Vogelweide, Alienora, Ekena ก็เป็นกวีเช่นกัน กษัตริย์อังกฤษพระเจ้าเฮนรีที่ 2 พวกเขาเชิดชูการกระทำทางทหารของอัศวินในบทกวี คร่ำครวญถึงการเสียชีวิตของผู้เป็นที่รัก และร้องเพลงแสดงความรัก ในฝรั่งเศสกวีเหล่านี้ถูกเรียกว่าเร่ร่อนในเยอรมนี - คนงานเหมือง

ในกระบวนการของการเกิดขึ้นของเมือง ผู้อยู่อาศัยของพวกเขาสร้างวรรณกรรมของตนเอง: บทกวีเล็ก ๆ เรื่องตลก (ละคร) ที่ซึ่งอัศวินที่หยาบคาย พระภิกษุผู้ละโมบ แม้แต่กษัตริย์และมกุฎราชกุมารถูกเยาะเย้ย ชาวเมืองผู้รอบรู้มีชัยเหนือพวกเขาทั้งหมด ผลงานวรรณกรรมในเมือง ได้แก่ บทกวี "นวนิยายเกี่ยวกับสุนัขจิ้งจอก" ซึ่งนำอัศวินออกมาภายใต้หน้ากากของหมาป่าผู้กระหายเลือด และภายใต้หน้ากากของสุนัขจิ้งจอก ชาวเมืองผู้รอบรู้และชาญฉลาดก็ถูกนำออกมา

หนึ่งในที่สุด กวีชื่อดังมีชาวอิตาลีจากยุคกลางชื่อ Dante Alighieri (1265-1321) เขาสร้างบทกวีที่เขาเรียกว่า "ตลก" (ต่อมา "The Divine Ko-

สื่อ") มันอธิบายการเดินทางในจินตนาการของดันเต้ไป โลกหลังความตาย- นรก ไฟชำระ (ซึ่งวิญญาณของผู้ที่รอการตัดสินใจของพระเจ้าเกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขาตั้งอยู่) และสวรรค์ ดันเต้รู้จักและชื่นชอบวรรณกรรมโรมันโบราณ ในบทกวีนี้ กวีชาวโรมันผู้โด่งดังแห่งศตวรรษที่ 1 ถูกนำเสนอเป็นผู้ชี้ทางผ่านนรกและไฟชำระ พ.ศ จ. เวอร์จิล. ในนรก ดันเต้วางผู้ปกครองที่โหดร้าย คนขี้เหนียว คนขี้เหนียว และศัตรูส่วนตัวของเขา การลงโทษที่เลวร้ายที่สุดในคำอธิบายนรกของดันเต้นั้นสงวนไว้สำหรับผู้ทรยศ (บรูตัสนักฆ่าของซีซาร์ผู้ทรยศต่อพระคริสต์ต่อยูดาสและคนอื่น ๆ ) - พวกเขาถูกปีศาจแทะ

จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 11 ในยุโรปตะวันตกยุคกลางแทบไม่มีเหมืองหินเลย การก่อสร้าง. ในศตวรรษที่ XI-XII ปราสาทหิน อาราม และวัดต่างๆ ถูกสร้างขึ้นทุกที่ อาคารทั้งหมดเหล่านี้มีผนังหนาและเรียบพร้อมหน้าต่างบานเล็ก เสาขนาดใหญ่รองรับเพดาน หอคอยทรงพลัง และส่วนโค้งครึ่งวงกลม ไม่เพียงแต่ปราสาทเท่านั้น แต่วัดและอารามยังมีลักษณะคล้ายกับป้อมปราการและทำหน้าที่เป็นที่หลบภัยสำหรับประชากรโดยรอบในช่วงสงคราม ในสมัยปัจจุบันอาคารดังกล่าวถูกเรียกว่า โรมาเนสก์ (จากคำภาษาละติน "Roma" - โรม) แท้จริงแล้ว ผู้สร้างในยุคกลางได้ศึกษาซากปรักหักพังของโครงสร้างโรมันโบราณและยืมเทคนิคการก่อสร้างบางอย่างจากชาวโรมัน (เช่น ซุ้มโค้งครึ่งวงกลม) จนถึงทุกวันนี้อาคารแบบโรมาเนสก์หลายสิบหลังยังคงหลงเหลืออยู่ เช่น Tower Castle ในลอนดอน, มหาวิหารใน Speyer - สถานที่ฝังศพของจักรพรรดิเยอรมัน, มหาวิหาร Saint-Lazare ใน Autun (ฝรั่งเศส) ตกแต่งด้วยภาพนูนที่มีชื่อเสียง คำพิพากษาครั้งสุดท้าย, และอื่น ๆ.

ด้วยการเกิดขึ้นและการเติบโตของเมืองต่างๆ สไตล์ใหม่ในสถาปัตยกรรม - โกธิคชื่อนี้เกิดขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ XV-XVI) มาจากชื่อของชนเผ่าเยอรมัน - ชาวกอธ - และมีลักษณะเสื่อมเสียในธรรมชาติแบบโกธิก - นั่นคือป่าเถื่อนซึ่งแตกต่างจากอาคารโบราณที่ดูเป็นแบบอย่างของชาว ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา. เรายังคงใช้ชื่อนี้ต่อไป แม้ว่าจะน่าเสียดายก็ตาม เนื่องจากอาคารเหล่านี้ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยชาวกอธ แต่สร้างขึ้นโดยชาวฝรั่งเศส เยอรมัน อังกฤษ และประชาชนอื่นๆ ในยุโรป อาคารแบบโกธิกถือเป็นผลงานศิลปะยุคกลางที่ยอดเยี่ยม มหาวิหารกอธิค,

ตัวอย่างเช่น มีความโดดเด่นด้วยผนังที่บางกว่าอาคารโรมาเนสก์ โดยมีป้อมปืนแหลม หน้าต่างบานใหญ่ และซุ้มแหลมแหลม อาสนวิหารกอทิกเป็นอาคารที่สูงที่สุดในเมืองและมีการตกแต่งหลัก ถูกสร้างขึ้นบนที่สูงและสามารถมองเห็นได้จากระยะไกล ประชากรทั้งหมดของเมืองมักจะมีส่วนร่วมในการก่อสร้างมหาวิหาร หน้าต่างบานใหญ่ของอาสนวิหารกอธิคเต็มไปด้วยหน้าต่างกระจกสี - ภาพวาดในธีมพระคัมภีร์ซึ่งประกอบขึ้นจากชิ้นกระจกโปร่งแสงสี ในบรรดาอาคารสไตล์โกธิกที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ มหาวิหารนอเทรอดาม มหาวิหารในเมืองแร็งส์และชาตร์ (ฝรั่งเศส) ในมักเดบูร์กและนัมบวร์ก (เยอรมนี); ในซอลส์บรี (อังกฤษ); ศาลากลาง - ในชตราลซุนด์ (เยอรมนี) ในบรูจส์ (เบลเยียม) และอื่น ๆ อีกมากมาย อาสนวิหารแบบโรมาเนสก์และโกธิกตกแต่งด้วยรูปปั้นพระเยซู แม่พระ และนักบุญ ในอาสนวิหารบางแห่ง มีการวางรูปปั้นกษัตริย์และขุนนางผู้บริจาคเงินเพื่อสร้างอาสนวิหาร

ยุคกลาง นักศาสนศาสตร์ ไม่เพียงแต่ตีความพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังแสดงความคิดของตนเองด้วย นักคิดที่โดดเด่น Pierre Abelard (1079-1142) มีโรงเรียนของตัวเองในปารีส เช่นเดียวกับนักเทววิทยาคนอื่นๆ เขาเชื่อว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อยู่บนพื้นฐานของปัญญาทั้งมวล ในเวลาเดียวกัน อาเบลาร์ดเชื่อว่าบุคคลสามารถรับความรู้ใหม่ได้โดยใช้เหตุผล เขาสอนว่าความคิดและข้อความที่แสดงโดยพระสันตปาปาและนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงควรได้รับการทดสอบโดยใช้เหตุผลเชิงตรรกะ ในงานของเขาเรื่อง "ใช่และไม่ใช่" อาเบลาร์ดได้รวบรวมข้อความที่ขัดแย้งกันจากนักศาสนศาสตร์ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดของคริสตจักรคาทอลิก (“พระบิดาคริสตจักร”) ในหนังสือของเขา อาเบลาร์ดแย้งว่าเมื่อประเมินความคิดและความคิดเห็นของผู้อื่น ซึ่งมักจะขัดแย้งกัน เราควรพึ่งพาเหตุผลและความสามารถในการหาเหตุผลของตนเอง เขาแย้งว่าก่อนจะเชื่อ คุณต้องเข้าใจสิ่งที่คุณเชื่อ ดังนั้น อาเบลาร์ดจึงวางเหตุผลไว้เหนือศรัทธาที่มืดบอด นักเทววิทยาและนักบวชหลายคนพูดต่อต้านอาเบลาร์ด งานเขียนของเขาถูกประณาม และอาเบลาร์ดเองก็ถูกบังคับให้เข้าไปในอาราม คู่ต่อสู้หลักของอาเบลาร์ดคือนักศาสนศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่ง เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ (1090-1153) เขาไม่เชื่อว่าจิตใจมนุษย์ที่อ่อนแอสามารถเข้าใจความลับได้

เราแห่งจักรวาล ในความเห็นของเขา ผู้คนทำได้เพียงอธิษฐานและรอให้พระเจ้าประทานความเข้าใจและเปิดเผยความลับเหล่านี้บางส่วน เบอร์นาร์ดเชื่อว่าศรัทธาที่ “ไร้เหตุผล” ในพระเจ้าอยู่เหนือเหตุผล

นักคิดที่ใหญ่ที่สุดและเป็นที่นับถือมากที่สุดของคริสตจักรคือบุตรชายของเคานต์ชาวอิตาลี โธมัส อไควนัส (ค.ศ. 1225-1274) งานหลักของเขา “Summa Theology” ประกอบด้วยการอธิบายและการสรุปหลักคำสอนพื้นฐานของคริสตจักรคริสเตียน โธมัสแย้งว่าศรัทธาไม่สามารถขัดแย้งกับเหตุผลได้ ถ้าข้อสรุปที่บุคคลหนึ่งได้มาจากการให้เหตุผลของเขาเองนั้นขัดแย้งกับคำสอนของคริสตจักร การให้เหตุผลเหล่านี้ก็ไม่ถูกต้อง ตามคำกล่าวของโธมัส บทบัญญัติบางประการของศาสนาคริสต์สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผล (เช่น การดำรงอยู่ของพระเจ้า ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ) ในขณะที่บทอื่นๆ ไม่สามารถเข้าถึงเหตุผลได้ มีเพียงผู้เชื่อในสิ่งเหล่านั้นเท่านั้น (เช่น ใน ตรีเอกานุภาพ - นั่นคือพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวและในเวลาเดียวกันก็มีอยู่ในสามคน: พระเจ้าพระบิดาพระเจ้าพระบุตรและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์) โทมัส อไควนัส ศึกษาผลงานของอริสโตเติล นักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกโบราณ ตามเขาไป โธมัสถือว่าสถาบันกษัตริย์เป็นรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด เช่นเดียวกับอริสโตเติล เขาเชื่อว่าประชาชนมีสิทธิ์ที่จะลิดรอนอำนาจของกษัตริย์ที่โหดร้ายและไม่ยุติธรรม ตามคำกล่าวของโธมัส อธิปไตยทางโลกทุกคนต้องเชื่อฟังสมเด็จพระสันตะปาปา ผู้นำคริสตจักรเรียกโธมัส อไควนัสว่าเป็น “ปรมาจารย์แห่งจักรวาล”

ข้อโต้แย้งของนักศาสนศาสตร์ผู้รอบรู้ซึ่งกันและกันนั้นไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับผู้เชื่อทั่วไป พวกเขาได้รับอิทธิพลมากกว่าไม่ใช่จากนักเทววิทยา แต่โดยพระสงฆ์เร่ร่อนที่เทศนาตามจัตุรัสของเมืองและหมู่บ้าน ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาคือชาวเมืองอัสซีซี - ฟรานซิสของอิตาลี (1182-1226) เขาเป็นบุตรชายของพ่อค้าผู้มั่งคั่ง แต่เขาละทิ้งครอบครัว ละทิ้งทรัพย์สมบัติของตน และเริ่มดำรงชีวิตด้วยบิณฑบาต ฟรานซิสเทศนาในอิตาลี ฝรั่งเศส และสเปน เขาเรียกร้องให้มีความอ่อนน้อมถ่อมตน สละทรัพย์สิน ความรักต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดของพระเจ้า - ผู้คน สัตว์ นก พืช สาวกและผู้ติดตามของฟรานซิสเดินทางไปทั่วยุโรปเพื่อกระตุ้นให้พวกเขาปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์ สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ IH ทรงเข้าเฝ้าฟรานซิสแห่งอัสซีซีและประทานพรแก่พระองค์ เขาอนุญาตให้มีการสร้างคำสั่ง (องค์กร) ของพระที่พเนจร - พวกฟรานซิสกัน

จุดเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา* ในศตวรรษที่ 14 ในเมืองต่างๆของอิตาลีความคิดใหม่ของมนุษย์และความหมายของการดำรงอยู่ของเขาเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง หากนักเทววิทยาสอนว่าเป้าหมายของบุคคลควรคือการบรรลุความสุขในชีวิตหลังความตาย นักคิดชาวอิตาลีหลายคนในศตวรรษที่ XTV - XV สนับสนุนคุณค่าของชีวิตทางโลก พวกเขาเชื่อว่าบุคคลสามารถบรรลุทุกสิ่งที่เขาต้องการได้ผ่านความพยายามของเขาเอง - ความสุข ความสำเร็จ ความมั่งคั่ง ชื่อเสียง ทัศนคติต่อมนุษย์และความสามารถของเขาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยวิถีชีวิตของชาวเมืองอิตาลีในยุคนั้น หลายคนเดินทางไกลเพื่อหาความรู้หรือผลกำไรเปิดโรงงาน (วิสาหกิจอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ซึ่งมีพื้นฐานมาจาก แรงงานคนคนงานรับจ้าง) และธนาคารได้ทำการค้าขายอย่างกว้างขวาง ขอบคุณความรู้ ความเฉลียวฉลาด ความคิดริเริ่ม ความสามารถในการเสี่ยง ความศรัทธา ความแข็งแกร่งของตัวเองพวกเขามักจะรวย กษัตริย์และขุนนางผู้สูงศักดิ์ถูกบังคับให้คำนึงถึงพวกเขาซึ่งพวกเขาให้ยืมเงินเป็นจำนวนมาก ผู้ที่ได้รับการศึกษาในอิตาลีเริ่มพูดคุยและเขียนเกี่ยวกับความเป็นไปได้อันไร้ขีดจำกัดของบุคลิกภาพของมนุษย์ เกี่ยวกับความจริงที่ว่ามนุษย์เองเป็นนายแห่งโชคชะตาของเขาเอง พวกเขามองไปที่ประวัติศาสตร์เพื่อยืนยันความคิดเห็นของพวกเขา กรีกโบราณและโรมในผลงานของนักเขียนสมัยโบราณความทรงจำที่ไม่เคยหายไป สังคมโบราณดูเหมือนเป็นแบบอย่างสำหรับพวกเขา และตามความเห็นของพวกเขา ชาวกรีกและโรมัน มีความสมบูรณ์ทั้งทางร่างกายและศีลธรรม นักคิดชาวอิตาลีเชื่อว่าด้วยกิจกรรมของพวกเขา พวกเขากำลังฟื้นฟูวัฒนธรรมโบราณภายใต้- ภาษาละตินดั้งเดิมซึ่งครั้งหนึ่งเคยพูดโดยซิเซโร, ซีซาร์และเวอร์จิล ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มเรียกเวลาของตน การฟื้นฟู. เนื่องจากศูนย์กลางความสนใจของนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือมนุษย์และกิจการของเขา พวกเขาจึงถูกเรียก นักมานุษยวิทยา (จากคำภาษาละติน "humanus" - มนุษย์)

นักมานุษยวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือกวี Petrarch (1304-1374) ซึ่งมีชื่อเสียงเป็นพิเศษจากบทกวีของเขาถึงลอร่าอันเป็นที่รักของเขานักเขียน Boccaccio ผู้แต่งรวบรวมเรื่องราว "The Decameron" นักวิทยาศาสตร์ Pico della Mirandola (1463-1494) ผู้ประกาศไว้ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขาว่า “ มนุษย์มีปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่! ในศตวรรษที่ 15 แนวความคิดของนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีแพร่กระจายไปทั่วยุโรป ในเยอรมนี ฝรั่งเศส และอังกฤษ นักคิดปรากฏตัวขึ้นซึ่งคุ้นเคยกับผลงานของตนและแบ่งปันความคิดเห็นของตน การประดิษฐ์การพิมพ์มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่มุมมองเหล่านี้อย่างกว้างขวาง ประมาณปี ค.ศ. 1445 ช่างฝีมือชาวเยอรมัน โยฮันเนส กูเทนแบร์ก ได้คิดค้นวิธีการพิมพ์หนังสือ โดยเขาหล่อตัวอักษรนูนขึ้นจากโลหะเพื่อใช้ในการเขียนคำและบรรทัด ตัวอักษรถูกเคลือบด้วยสีและพิมพ์ลงบนกระดาษ (ซึ่งปรากฏในยุโรปในศตวรรษที่ 13) นับจากนี้ไป ก็สามารถพิมพ์หนังสือราคาถูกได้ ซึ่งไม่เพียงแต่สำหรับผู้ที่มีความสามารถในการซื้อต้นฉบับราคาแพงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้รู้หนังสือส่วนใหญ่ด้วย

ลักษณะสำคัญของสังคมศักดินาก่อตั้งขึ้นในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตก ในช่วงศตวรรษที่ 9-10

สิ่งสำคัญที่สุดคือการเปลี่ยนแปลงที่ดินเป็นแหล่งรายได้และความมั่งคั่งหลัก ใครมี ที่ดินมากขึ้นเขาถือเป็นบุคคลที่มีอำนาจทุกอย่างและมีอิทธิพล กษัตริย์ ขุนนางชั้นสูง และผู้นำทางทหารได้เปลี่ยนที่ดินของชุมชนและยึดครองดินแดนให้เป็นมรดกทางมรดก
กษัตริย์ ขุนนาง และผู้บัญชาการทหาร-ขุนนางได้แจกจ่ายที่ดินเพิ่มเติมให้กับคนงานและผู้ใต้บังคับบัญชา ที่ดินที่แจกเป็นรางวัลให้แต่ละคนเรียกว่า "ศักดินา" และเจ้าของถูกเรียกว่า "ขุนนางศักดินา" ตามขนาดการถือครองที่ดิน ขุนนางศักดินาแบ่งออกเป็นคนรวย คนกลาง และคนจน ขุนนางศักดินาใช้ประโยชน์จากชาวนาหลายแสนคนที่อาศัยอยู่ที่นั่น พวกเขาจัดเกษตรกรรมตามธรรมชาติบนแปลงของพวกเขาโดยอาศัยแรงงานของชาวนาอิสระ ฟาร์มดังกล่าวเรียกว่านิคมศักดินา ชาวนาในนั้นขึ้นอยู่กับเจ้าของที่ดินโดยตรง ชาวนาแต่ละคนมีฟาร์มอิสระเล็กๆ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากไม่มีที่ดิน ในที่สุดพวกเขาจึงต้องพึ่งพาขุนนางศักดินาในที่สุด
ชาวนาดำเนินกิจกรรมทางเศรษฐกิจทั้งหมดในที่ดินโดยใช้เครื่องมือและวิธีการแรงงานของตนเอง ส่วนแบ่งของสิงโตชาวนามอบผลิตภัณฑ์ที่ผลิตให้กับเจ้าของ - เจ้าศักดินา อย่างไรก็ตาม ยิ่งเขาผลิตมากเท่าไร เขาก็ยิ่งเหลือไว้เพื่อตัวเองมากขึ้นเท่านั้น ชาวนาจึงสนใจผลงานของตน ดังนั้น, ระบบศักดินาแสดงให้เห็นว่าเมื่อเปรียบเทียบกับชุมชนดั้งเดิมและ ระบบทาสเป็นระบบที่ก้าวหน้า
ต่อไป คุณสมบัติที่โดดเด่นระบบศักดินามีลักษณะพิเศษโดยธรรมชาติของการจัดการเศรษฐกิจแบบปิด ทุกสิ่ง สิ่งของ และผลิตภัณฑ์ที่จำเป็นสำหรับชีวิตของขุนนางศักดินาและสมาชิกในครอบครัวของเขาถูกผลิตขึ้นในที่ดินของเขา ชาวนาในที่ดินปั่นเส้นด้ายจากขนสัตว์ ทอผ้า เย็บเสื้อผ้าจากพวกเขา และทำของใช้ในครัวเรือน เครื่องมือ และเครื่องมือต่างๆ ทั้งขุนนางศักดินาและชาวนาไม่ซื้ออะไรเลยพวกเขาไม่พอใจกับสิ่งที่พวกเขาผลิตเอง พวกเขาได้รับเกลือและธาตุเหล็กเพื่อแลกกับอาหารและปศุสัตว์เท่านั้น
ในระบบเศรษฐกิจพอเพียง ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองระหว่างระบบศักดินาแต่ละระบบมีความอ่อนแอมาก ที่ดินศักดินาขนาดใหญ่เจริญรุ่งเรืองและมีการจัดตั้งกลไกบีบบังคับขึ้นในนั้น บนพื้นฐานของฐานันดรศักดินาขนาดใหญ่ก็เติบโตขึ้น เมืองใหญ่พวกเขาแยกจากกัน รัฐอิสระ- ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ได้แก้ไขปัญหาสงครามและสันติภาพกับเพื่อนบ้านอย่างเป็นอิสระ ผู้มีอำนาจมากที่สุดถือว่าตนเองมีความเท่าเทียมกับกษัตริย์และมักไม่ยอมรับอำนาจของพระองค์ ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้ศตวรรษที่ IX-X การกระจายตัวของระบบศักดินาของยุโรปตะวันตก
อำนาจและความมั่งคั่ง แต่ละภูมิภาคประเทศส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับประสิทธิภาพ ทักษะขององค์กรปรมาจารย์ศักดินาและผู้จัดงานทุกวัน กิจกรรมแรงงานชาวนา ขุนนางศักดินาไม่เพียงแต่เป็นผู้จัดงานทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้นำทางทหารด้วย ขุนนางศักดินามีส่วนร่วมในยานทหาร เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 เริ่มถูกเรียกว่าอัศวิน ผู้สมัครชิงตำแหน่งอัศวินจะต้องมีที่ดินเป็นของตนเอง เนื่องจากตัวเขาเองต้องจัดหาม้า บังเหียน อาวุธ ฯลฯ ให้ตัวเอง ทุกสิ่งที่จำเป็นในการมีส่วนร่วมในการสู้รบ
อาชีพหลักของอัศวินคือสงคราม ดังนั้นวิถีชีวิตและพฤติกรรมทั้งหมดของพวกเขาจึงอยู่ภายใต้กฎหมายและกฎแห่งสงคราม อัศวินศักดินามีคุณค่าสูง ความแข็งแกร่งทางกายภาพดังนั้นพวกเขาจึงจ่ายเงิน ความสนใจเป็นพิเศษเพื่อการแข็งตัวทางกายภาพของคุณเองและ พลศึกษาลูก ๆ ของพวกเขา พวกเขาออกกำลังกายแบบทหารทุกวันและจัดการแข่งขันต่างๆ ที่เรียกว่าการแข่งขันระดับอัศวิน ใน เวลาว่างขุนนางศักดินามีส่วนร่วมในการล่าสัตว์ เชื่อกันว่าอัศวินควรมีทั้งความแข็งแกร่งและคล่องแคล่ว

การลงโทษ : วัฒนธรรมวิทยา.

ในหัวข้อ: ลักษณะทั่วไปแต่แรก

วัยกลางคน.

1. บทนำ.

ฉันเลือกหัวข้อ “ลักษณะทั่วไป ยุคกลางตอนต้น- หลังจากดูหัวข้อต่างๆ มากมาย ฉันก็ตัดสินใจเลือกหัวข้อนี้ทันที ทางเลือกของฉันไม่ใช่เรื่องบังเอิญ วันนี้ที่ วรรณกรรมการศึกษาและสื่อต่างๆ ให้ความสนใจเป็นอย่างมากกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อารยธรรมโบราณ วัฒนธรรมสมัยใหม่และยุคของยุคกลางตอนต้นนั้นไม่ครอบคลุมในทางปฏิบัติ ฉันสนใจเป็นพิเศษในการพัฒนาศาสนาคริสต์และอิทธิพลของศาสนาคริสต์ที่มีต่อชีวิตในสังคมยุโรปในภายหลัง

บทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและคริสตจักรคริสเตียน คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปก็คือ ในสภาวะที่วัฒนธรรมเสื่อมถอยโดยทั่วไปทันทีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน มีเพียงคริสตจักรมาหลายศตวรรษเท่านั้นที่ยังคงอยู่ สถาบันทางสังคมซึ่งพบได้ทั่วไปในทุกประเทศ ชนเผ่า และรัฐในยุโรป คริสตจักรมีอิทธิพลอย่างมากต่อขบวนการ โลกทัศน์ทางศาสนาเผยแพร่แนวคิดของศาสนาคริสต์ การเทศน์ความรัก การให้อภัย และบรรทัดฐานของการอยู่ร่วมกันทางสังคมที่เข้าใจได้ ศรัทธาในความสุขสากล ความเท่าเทียมกัน ความดี ในยุคกลาง รูปภาพของโลกมีพื้นฐานมาจากรูปภาพและการตีความพระคัมภีร์เป็นหลัก จุดเริ่มต้นสำหรับการอธิบายโลกคือการต่อต้านพระเจ้าและธรรมชาติโดยสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข สวรรค์และโลก จิตวิญญาณและร่างกาย ในความคิดของคนยุคกลาง โลกถูกมองว่าเป็นเวทีแห่งการเผชิญหน้าระหว่างความดีและความชั่ว ระบบลำดับชั้นที่ซึ่งมีสถานที่สำหรับพระเจ้า เหล่าเทวดา ผู้คน และพลังแห่งความมืดจากโลกอื่น ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกของคนในยุคกลางก็มีมนต์ขลังอย่างลึกซึ้ง เป็นวัฒนธรรมแห่งการสวดมนต์ เทพนิยาย ตำนาน และเวทมนตร์คาถา ความหมายของคำที่เขียนและโดยเฉพาะคำพูดนั้นยอดเยี่ยมมาก ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมในยุคกลางเป็นประวัติศาสตร์การต่อสู้ระหว่างคริสตจักรและรัฐ ตำแหน่งและบทบาทของศิลปะมีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน แต่ถึงกระนั้นตลอดระยะเวลาของการพัฒนาวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปก็มีการค้นหาการสนับสนุนความหมายของชุมชนจิตวิญญาณของผู้คน

ฉันยังต้องการที่จะอุทิศความสนใจของฉันไปยังยุคไบแซนไทน์ สุนทรียภาพ ดนตรี หนังสือ เทคโนโลยี ฉันหวังว่าในตอนท้ายของนี้ งานหลักสูตรความรู้ของฉันในช่วงเวลานี้จะขยายออกไปอย่างมาก

2. ลักษณะทั่วไปของยุคกลางตอนต้น

2.1. ลักษณะทางวัฒนธรรมและลักษณะของโลกทัศน์ของยุคกลางตอนต้น

ยุคของยุคกลางตอนต้นควรเข้าใจว่าเป็นวัฒนธรรมของยุคศักดินาต้น (ศตวรรษที่ 5-13) ในประเทศต่างๆ ของยุโรปตะวันตก ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 “การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน” เริ่มต้นขึ้น พวกป่าเถื่อน กอธ ฮั่น และชนชาติอื่นๆ บุกจักรวรรดิโรมันตะวันตก โดยได้รับการสนับสนุนจากประชากรในท้องถิ่นที่ถูกกดขี่ เมื่อจักรวรรดิโรมันตะวันตกล่มสลายในปี 476 ได้มีการก่อตั้งรัฐที่มีอายุสั้นจำนวนหนึ่งขึ้นในอาณาเขตของตน ในกอลและเยอรมนีตะวันตก - ชาวแฟรงค์ทางตอนเหนือของสเปน - ชาววิซิกอธทางตอนเหนือของอิตาลี - ออสโตรกอธในอังกฤษ - แองโกล - แอกซอนผสมกับประชากรพื้นเมืองซึ่งประกอบด้วยชาวเคลต์ส่วนใหญ่และสิ่งที่เรียกว่าโรมัน ก่อตั้งกลุ่มบริษัทจากหลากหลายเชื้อชาติ โดยรวมตัวกันตามแนวคิด "พลเมืองโรมัน"

เมื่อใดก็ตามที่การปกครองของโรมหยั่งรากลึกลงไป “การทำให้เป็นโรมัน” ได้ยึดเอาวัฒนธรรมทุกด้าน ภาษาที่โดดเด่นคือภาษาละติน กฎหมายที่โดดเด่นคือกฎหมายโรมัน ศาสนาที่โดดเด่นคือศาสนาคริสต์ ชนเผ่าอนารยชนผู้สร้างรัฐของตนบนซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมัน พบว่าตัวเองอยู่ในอาณาจักรโรมันหรือในสภาพแวดล้อมแบบโรมัน

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่ามีวิกฤติทางวัฒนธรรม โลกโบราณในช่วงระยะเวลาของการรุกรานของคนป่าเถื่อน รุนแรงขึ้นโดยการแนะนำความคิดในตำนานที่ไร้เดียงสาของพวกเขาและการบูชาพลังธาตุแห่งธรรมชาติ ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในกระบวนการทางวัฒนธรรมของยุคกลางตอนต้น

การเปลี่ยนผ่านจาก "จักรวรรดิอนารยชน" ไปสู่ ​​"รัฐคลาสสิกของยุโรปยุคกลาง" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการสถาปนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการทหาร ในศตวรรษที่ 9-10 ชาวยุโรปต่อสู้กับการโจมตีของพวกทุ่ง ฮังกาเรียน และนอร์มัน ครั้งนี้ผ่านไป. ระหองระแหงศักดินามีลักษณะเฉพาะคือการเสื่อมถอยชั่วคราวและความยากจนของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

ลักษณะเฉพาะของโลกทัศน์ สังคมศักดินาให้กำเนิด วัฒนธรรมใหม่แตกต่างจากวัฒนธรรมของสังคมทาสในสมัยโบราณ

ผู้ถือครองหลักคือโบสถ์ ผู้พิทักษ์และผู้พิทักษ์ชนชั้นศักดินา

วัฒนธรรมยุคกลางที่ยืมมาจากโลกโบราณที่สูญหายไปมีเพียงศาสนาคริสต์และเมืองที่ทรุดโทรมเพียงไม่กี่แห่ง วัฒนธรรมทั้งหมดของยุคกลางตอนต้นได้รับความหวือหวาทางศาสนา ปรัชญาโบราณถูกแทนที่ด้วยเทววิทยา สาขาวิชาคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทรุดโทรมลง วรรณกรรมถูกลดทอนลงเพื่อชีวิตของนักบุญ ประวัติศาสตร์ - ไปสู่พงศาวดารสงฆ์ การศึกษาถูกผูกขาดโดยคริสตจักรโดยสิ้นเชิง เธออ้างว่า หลักสูตรของโรงเรียนและเลือกคณะนักเรียน สร้างลำดับชั้นของคริสตจักร เธอปฏิเสธความรู้ทางโลก ปลอมแปลงนักเขียนโบราณ และปกป้องหนังสือโบราณอย่างอิจฉาในส่วนลึกของห้องสมุดสงฆ์

ตามคำกล่าวของเทอร์ทูลเลียน (นักเขียนนักบวช) แนวคิดเรื่อง “นักปรัชญา” และ “คริสเตียน” นั้นขัดแย้งกันในเชิง Diametrical แต่แทนที่จะเป็นปรัชญาโบราณ เทววิทยาคริสเตียนเกิดขึ้นภายใต้สัญลักษณ์ของวัฒนธรรมยุคกลางที่พัฒนาขึ้น

วัตถุแห่งมรดกทางวัฒนธรรม ยุคกลางตอนต้นในยุโรปเป็นช่วงเวลาตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 5 (นับตั้งแต่ปี ค.ศ. 476 เมื่อจักรวรรดิโรมันตะวันตกล่มสลาย) จนถึงกลางคริสต์ศตวรรษที่ 11 โดยทั่วไป ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาที่อารยธรรมยุโรปเสื่อมถอยลงอย่างมากเมื่อเปรียบเทียบกับยุคโบราณ การเสื่อมถอยนี้แสดงให้เห็นจากการครอบงำของการทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพ การผลิตหัตถกรรมที่ลดลง และชีวิตในเมือง ตามมาด้วยการถูกทำลายล้างของวัฒนธรรมโบราณภายใต้การโจมตีของโลกนอกรีตที่ไร้การศึกษา แผนที่การเมืองของยุโรปในช่วงเวลานี้ถูกครอบงำโดยอาณาจักรอนารยชนและอาณาจักรศักดินาตอนต้น และในอุดมการณ์มีการครอบงำศาสนาคริสต์อย่างสมบูรณ์ ซึ่งมีอิทธิพลชี้ขาดในทุกด้านของสังคมและ ชีวิตส่วนตัว- สิ่งนี้ใช้ได้กับงานวัฒนธรรมทางวัตถุอย่างสมบูรณ์

ในช่วงต้นยุคกลาง สถาปัตยกรรมไม้มีอิทธิพลอย่างมากในยุโรป ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์ที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้จนถึงทุกวันนี้ อย่างไรก็ตาม ยังมีการสร้างอาคารหินที่เป็นรากฐานอีกด้วย ซึ่งบางแห่งกลายเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของสถาปัตยกรรมในสมัยนั้น เกือบทั้งหมดมีวัตถุประสงค์ทางศาสนาและคริสตจักร

สำหรับพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของยุโรปซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันตะวันออก (ไบแซนเทียม) หรือได้รับอิทธิพลจากมัน ในตอนแรกรูปแบบอาคารที่พบบ่อยที่สุดคือมหาวิหาร (แปลจากภาษากรีกว่า "ราชวงศ์") - อาคารยาวที่มีรูปครึ่งวงกลม หรือส่วนที่ยื่นออกมาเหลี่ยมเพชรพลอยในภาคตะวันออก - แท่นบูชา (แหกคอก) เอ็กซ์เข้า โรมโบราณส่วนใหญ่ อาคารสาธารณะตอนนี้พวกเขาได้กลายเป็นโบสถ์ในมหาวิหารแล้ว จากนั้นพวกเขาก็เริ่มซื้อทุกอย่าง มูลค่าที่สูงขึ้นอาคารที่มีแผนผังเป็นศูนย์กลาง - โบสถ์ทรงโดมไขว้ ในโบสถ์ดังกล่าว โดมซึ่งมีเสาสี่ต้นรองรับนั้นตั้งอยู่บนเพดานของทางเดินกลางโบสถ์

รูปแบบสถาปัตยกรรมใหม่ยังสอดคล้องกับการตกแต่งภายในโบสถ์แบบใหม่ รวมถึงกระเบื้องโมเสก จิตรกรรมฝาผนัง และสิ่งสักการะ ซึ่งโดยรวมแล้วประกอบขึ้นเป็นเอกภาพทางศิลปะบางอย่าง การวาดภาพไบเซนไทน์ค่อยๆ ได้รับลักษณะเชิงสัญลักษณ์ องค์ประกอบของสไตล์และการบำเพ็ญตบะทวีความรุนแรงมากขึ้น และเทคนิคการวาดภาพเองก็อยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ที่เข้มงวด

สถาปัตยกรรมของภาคกลางของยุโรปก็ได้รับอิทธิพลจากศีลโบราณและไบแซนไทน์เช่นกัน แต่ความเฉพาะเจาะจงของมันก็แสดงออกมาเช่นกัน สิ่งนี้นำไปใช้กับสถาปัตยกรรมของยุโรปเหนือในระดับที่มากยิ่งขึ้น

B รายการวัตถุ มรดกโลกรวมถึงอนุสาวรีย์ 17 แห่งของยุคกลางตอนต้นซึ่งตั้งอยู่ใน 12 ประเทศ

2.2. วัฒนธรรมไบแซนไทน์

การก่อตัวของแนวความคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 4 และ 5 ในศตวรรษที่ 4 จักรวรรดิโรมันแยกออกเป็นสองส่วนอิสระ - ตะวันตกและตะวันออก คอนสแตนตินกลายเป็นจักรพรรดิแห่งภาคตะวันออก ต้านทานพายุที่ตามมาและรอดชีวิตหลังจากการล่มสลายของกรุงโรมในฐานะจักรวรรดิโรมัน ในด้านหนึ่งอาณาจักรนี้ยังคงดำเนินไปในทิศทางที่มีอยู่ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะในทางกลับกัน มันก่อให้เกิดสิ่งใหม่ที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของแนวสุนทรียภาพใหม่

ระยะเริ่มแรกของการพัฒนาวัฒนธรรมไบแซนไทน์ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเผชิญหน้าระหว่างสองแนวทางในการทำความเข้าใจบทบาทของภาพศิลปะในวัฒนธรรมคริสเตียน เรากำลังพูดถึงผู้สนับสนุนการยึดถือสัญลักษณ์และผู้สนับสนุนการเคารพไอคอน ตำแหน่งของสัญลักษณ์ที่ยึดถือนั้นขึ้นอยู่กับสมมติฐานในพระคัมภีร์เป็นหลักว่าพระเจ้าทรงเป็นพระวิญญาณและไม่มีใครเห็นพระองค์ เช่นเดียวกับคำแนะนำ: “เจ้าอย่าสร้างรูปเคารพสำหรับตนเอง หรือรูปสิ่งใดก็ตามที่อยู่ในสวรรค์เบื้องบน หรือที่อยู่ในแผ่นดินเบื้องล่าง หรือที่อยู่ในน้ำใต้แผ่นดิน" ความน่าสมเพชประเภทนี้เป็นแรงบันดาลใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 5 ซึ่งเป็นกลุ่มผู้นับถือรูปเคารพผู้ศรัทธาซึ่งประกาศว่าขนมปังศีลมหาสนิทและเหล้าองุ่นเป็นเพียงพระฉายาลักษณ์เดียวของพระคริสต์ คอนสแตนตินเรียกร้องให้วาดภาพคุณธรรมที่ไม่ได้อยู่ในรูปภาพ แต่ปลูกฝังสิ่งเหล่านี้ภายในตัวเราเป็นภาพเคลื่อนไหวบางประเภท ความเข้าใจเฉพาะเกี่ยวกับภาพนี้เห็นได้ชัดว่ามีพื้นฐานมาจากแนวคิดภาษาฮีบรูโบราณเกี่ยวกับการระบุชื่อและสาระสำคัญของวัตถุ ทั้งหมดนี้อยู่ไกลจากไม่เพียงแต่ทฤษฎีโบราณของภาพซึ่งอิงหลักการของการเลียนแบบเท่านั้น แต่ยังมาจากอีกด้วย ทฤษฎีสัญลักษณ์ภาพลักษณ์ที่พัฒนาขึ้นในยุคต้น patristic ในบรรดาผู้สนับสนุนการเคารพบูชาไอคอนอย่างแข็งขันคือจอห์นแห่งดามัสกัส (675-749)

ตำแหน่งที่ยึดถือรูปเคารพยังคงมีอิทธิพลมาเป็นเวลากว่าร้อยปี สภาสากลแห่ง 787 ซึ่งอุทิศตนเพื่อการเคารพบูชาไอคอนต่างๆ ได้ข้อสรุปว่า "...การเล่าเรื่องแสดงให้เห็นอะไรเป็นลายลักษณ์อักษร การวาดภาพแสดงออกถึงสิ่งเดียวกันในการวาดภาพ" และหากหนังสือเข้าถึงได้น้อยคน “ภาพที่งดงามในตอนเย็น ตอนเช้า และเที่ยง - เล่าและสั่งสอนเราเกี่ยวกับเหตุการณ์จริงอย่างต่อเนื่อง” เมื่อถึงศตวรรษที่ 8 วี จักรวรรดิไบแซนไทน์มีพระฉายาลักษณ์อันงดงามของพระคริสต์อยู่มากมายอยู่แล้ว เพื่อสรุปแนวทางปฏิบัติที่มีอยู่ สภาสากลจึงดำเนินการจากสองสถานที่ - ไม่เชื่อและจิตวิทยา ข้อโต้แย้งใหม่ที่กำหนดหลักคำสอนของไอคอนต้มลงไปถึงความจริงที่ว่าถ้าพระคริสต์กลายเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง เมื่อนั้นเขาก็ได้รับภาพที่มองเห็นได้พร้อมกับเนื้อหนังของเขาซึ่งสามารถและควรปรากฏบนไอคอน

หลักฐานทางจิตวิทยามีพื้นฐานอยู่บนความจริงที่ว่าภาพของการทนทุกข์และความทรมานของพระคริสต์ควรกระตุ้นให้เกิดความสำนึกผิดอย่างจริงใจ น้ำตาแห่งความเมตตาและความอ่อนโยนในหมู่ผู้ฟัง ความปรารถนาที่สภาทั่วโลกพัฒนาขึ้นสำหรับจิตรกรผู้มีชื่อเสียงมุ่งให้พวกเขามุ่งสู่การแสดงภาพเหตุการณ์ทั้งหมดอย่างเป็นธรรมชาติและเป็นภาพลวงตา ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์- สันนิษฐานว่าเมื่อจิตรกรไม่เพียงแต่ให้ภาพทั่วไปของความทุกข์ทรมานเท่านั้น แต่ยังให้ความสนใจอย่างมากกับการพรรณนาบาดแผลและหยดเลือด รายละเอียดทั้งหมดนี้มีผลกระทบอย่างมาก ผลกระทบทางอารมณ์: เป็นไปไม่ได้ที่จะมองพวกเขาโดยไม่มีน้ำตา

เป็นภาพประเภทนี้ที่ดูเหมาะสมที่สุดสำหรับบรรพบุรุษของสภาสากลในการวาดภาพลัทธิ อย่างไรก็ตาม โมเสกและภาพวาดไบแซนไทน์ได้รับคุณค่าอย่างแม่นยำเนื่องจากไม่ได้เดินตามเส้นทางนี้ พิเศษ ภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างห่างไกลจากเทคนิคลวงตาที่เป็นธรรมชาติ มีบทบาทสำคัญในจิตรกรรมฝาผนัง โมเสก และไอคอนโดยสิ่งที่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นไหวพริบทางศิลปะส่วนบุคคลของผู้เขียนเอง

โดยทั่วไปแล้วการพูดคุย คุณสมบัติทางศิลปะไอคอนไบแซนไทน์ไม่มีใครช่วยได้ แต่สังเกตการยอมรับที่เข้มงวดซึ่งเปิดเผยไม่เพียง แต่ในลำดับชั้นที่เข้มงวดของสีที่จัดตั้งขึ้นในช่วงเวลานั้นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงใน เทคนิคการเรียบเรียงรูปภาพ ดังนั้นรูปของพระคริสต์จึงได้รับการควบคุมอย่างเคร่งครัด มันสามารถอยู่ด้านหน้าเท่านั้น ในขณะที่รูปของพระมารดาของพระเจ้าและอัครสาวกสามารถให้ได้ในสามในสี่ แสดงในโปรไฟล์เท่านั้น ภาพเชิงลบ- ภาพของซาตาน นรก ความเป็นบัญญัติของศิลปะไบแซนไทน์มีความโดดเด่นด้วยบรรทัดฐานพิเศษซึ่งเทียบไม่ได้กับระบบการควบคุมการปฏิบัติทางศิลปะของยุคกลางยุโรปตะวันตก

มาดูสัญลักษณ์ของดอกไม้กันดีกว่า แต่ละสีพร้อมด้วยคำนั้นทำหน้าที่เป็นตัวแทนที่สำคัญของแก่นแท้ทางจิตวิญญาณและแสดงออกอย่างลึกซึ้ง ความหมายทางศาสนา. สถานที่สูงสุดครอบครองโดยสีม่วง - สีแห่งศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์และจักรวรรดิ สีที่สำคัญที่สุดรองลงมาคือสีแดง สีแห่งไฟ ไฟ (ทั้งการลงโทษและการชำระล้าง) - นี่คือสีแห่งความอบอุ่นที่ให้ชีวิตและจึงเป็นสัญลักษณ์ของชีวิต สีขาวมักจะตรงข้ามกับสีแดงเป็นสัญลักษณ์ สีศักดิ์สิทธิ์- เสื้อคลุมของพระคริสต์ในภาพวาดไบแซนไทน์มักเป็นสีขาว ตั้งแต่สมัยโบราณ สีขาวมีความหมายถึงความบริสุทธิ์และบริสุทธิ์ หลุดพ้นจากทุกสิ่งในโลก ได้แก่ มีสี ถัดมาเป็นสีดำซึ่งตรงกันข้ามกับสีขาวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสิ้นสุดความตาย แล้ว - สีเขียวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเยาว์วัย การเบ่งบาน และสุดท้ายคือสีน้ำเงินและสีน้ำเงินอ่อนซึ่งไบแซนเทียมมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของโลกเหนือธรรมชาติ

นี่คือการตีความเชิงสัญลักษณ์ของดอกไม้ซึ่งมีต้นกำเนิดในวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา สิ่งสำคัญที่ควรทราบคือโดยทั่วไปแล้ว การวาดภาพไอคอนไบแซนไทน์ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะทางจิตวิทยา แต่ลักษณะทางสุนทรียภาพหลักของมันคือลักษณะทั่วไป ธรรมเนียมปฏิบัติ สถิตยศาสตร์ การซึมซับตนเอง มารยาท และการยอมรับ

หนึ่งในการค้นหาความงามแบบไบแซนไทน์ที่โดดเด่นคือการอภิปรายถึงปัญหาของภาพในไอคอนและต้นแบบอันศักดิ์สิทธิ์ของมัน ไบแซนเทียมพยายามดิ้นรนเพื่อความมั่นคงของแผนการยึดถือซึ่งเป็นกระแสที่มาจากตะวันออกเป็นหลักจากอักษรอียิปต์โบราณ ผู้เขียนและจิตรกรไม่ควรฝึกฝนความสามารถในการสร้างภาพขึ้นมาใหม่อย่างเพียงพอ โลกแห่งความจริงแต่ต้องปฏิบัติตามเส้นทางที่มีการควบคุมอย่างเข้มงวดซึ่งถือเป็นเงื่อนไขในการขึ้นสู่สัมบูรณ์ วิธีเดียวเท่านั้นการแสดงออกของสัญลักษณ์ที่มีนัยสำคัญในระดับสากล

เช่นเดียวกับข้อ จำกัด ใด ๆ หลักการเหล่านี้ "ทำให้ตรง" แนวคิดเชิงสร้างสรรค์และก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างมากในหมู่ผู้เขียน สิ่งบ่งชี้ในเรื่องนี้คือคำสารภาพของบาทหลวงออเรลิอุส ออกัสติน (ค.ศ.354-430) ในยุคกลางตอนต้น ซึ่งกล่าวถึงประเด็นด้านสุนทรียศาสตร์ในผลงานหลายชิ้นของเขา ใน "คำสารภาพ" มีวิจารณญาณอย่างมีวาจา: "บางครั้งดูเหมือนว่าฉันให้เกียรติเหล่านี้มากกว่าที่สมควรฉันสังเกตว่าด้วยสิ่งเดียวกัน คำศักดิ์สิทธิ์จิตวิญญาณของเราจะถูกจุดประกายด้วยเปลวไฟแห่งความศรัทธามากขึ้นเมื่อร้องถ้อยคำเหล่านี้ในลักษณะนี้ไม่ใช่อย่างอื่น” ออกัสตินเป็นคนที่อ่อนไหวทางศิลปะ อ่อนไหวอย่างลึกซึ้งต่อความแตกต่างของการแสดงอันไพเราะ แต่นี่คือสิ่งที่ทำให้เขาอับอายอย่างแน่นอน “ความยินดีแห่งเนื้อหนังของข้าพเจ้าซึ่งไม่ควรให้จิตใจมักหลอกลวงข้าพเจ้า แทนที่จะติดตามความหมายของบทสวดอย่างอดทน กลับพยายามเจาะลึกและนำไปสู่สิ่งที่ตนมีสิทธิ์ที่จะดำรงอยู่ด้วยตัวมันเอง ข้าพเจ้าจึงทำบาปโดยไม่รู้ตัว และข้าพเจ้าก็มารู้ทีหลัง”

อย่างที่เราเห็น เรากำลังพูดถึงการแสดงออกทางดนตรีนั้นเอง - เสียงต่ำ การผสมผสานของเสียง รูปแบบอันไพเราะ - ปลดปล่อยเวทมนตร์ที่แข็งแกร่ง ปลุกความตื่นเต้น และความตื่นเต้นนี้ ซึ่งบางครั้งกลายเป็นผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดของการรับรู้ ในระดับหนึ่งถือเป็นอุปสรรคต่อการทำสมาธิทางศาสนาล้วนๆ การประเมินอิทธิพลทางศิลปะดังกล่าวซึ่งไม่ได้จมอยู่ในโลกแห่งนักวิชาการมากนัก แต่ปลุกให้ตื่นถึงธรรมชาติที่มีชีวิตและตระการตาของมนุษย์ทำให้นักเขียนหลายคนในยุคกลางหวาดกลัว ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสถาบันด้านความงามเหล่านั้นซึ่งปรากฏเป็นขั้นสุดท้ายและได้รับการดัดแปลงอย่างเป็นทางการนั้นเป็นผลมาจากการต่อสู้ภายในครั้งใหญ่ครั้งใหญ่

เป็นสิ่งสำคัญที่ทันทีที่มีโอกาสจิตรกรไอคอนจำนวนหนึ่งพยายามออกจากไบแซนเทียม ดังนั้น ธีโอฟาเนส ชาวกรีกซึ่งเกิดในไบแซนเทียม จึงกลายเป็นศิลปินในดินแดนรัสเซียอย่างแท้จริง มีตัวอย่างอื่น ๆ ที่ปรมาจารย์จำนวนหนึ่งซึ่งถึงวาระที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของไบแซนไทน์แคบ ๆ สามารถตระหนักรู้ตัวเองในยุโรปตะวันตกซึ่งไม่รู้สึกถึงการกดขี่ของศีลที่เข้มงวดเช่นนั้น

ตั้งแต่ VI ถึง X ศตวรรษ ในยุโรปตะวันตก สิ่งที่เรียกว่า “การพัฒนาทางศิลปะอย่างไม่เป็นระบบ” กำลังเกิดขึ้น อนุสรณ์สถานทางศิลปะในช่วงเวลานี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคการอแล็งเฌียง มีรอยประทับของการค้นหาที่ไม่แน่นอนและยังไม่เสร็จสิ้น ศิลปะนี้มีลักษณะเป็นการเปลี่ยนผ่าน

2.3. ลักษณะของวัฒนธรรมคริสตจักร

วัฒนธรรมยุคกลางมีความโดดเด่นด้วยลักษณะทางศาสนาและคริสตจักรที่เด่นชัด สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมทุกด้าน - วิทยาศาสตร์ วรรณกรรม โรงเรียน ศิลปะ โบสถ์คาทอลิกซึ่งสืบทอดโดยคนป่าเถื่อนจากจักรวรรดิโรมัน ครอบงำประเทศในยุโรปมานานหลายศตวรรษตั้งแต่ต้นยุคกลาง ความสำคัญของคริสตจักรในสังคมยุคกลางนั้นยิ่งใหญ่มาก ศาสนจักรเป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่สุดในทุกประเทศในยุโรป เกือบหนึ่งในสามของที่ดินในอาณาจักรต่างๆ เป็นของบริษัทคริสตจักร คริสตจักรมีขนาดใหญ่ พลังทางการเมือง- นักบวชแยกออกมาจากบรรดาที่ปรึกษา นายกรัฐมนตรี เลขาธิการแห่งรัฐ และเจ้าหน้าที่ซึ่งมีผู้แทนอย่างกว้างขวางในการประชุมชนชั้นยุคกลาง (รัฐทั่วไป รัฐสภา ฯลฯ) แต่บทบาทของคริสตจักรในแง่อุดมการณ์มีความสำคัญอย่างยิ่ง คริสตจักรได้ชำระล้างระบบศักดินายุคกลางด้วยอำนาจและเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของสังคมศักดินา

การบำเพ็ญตบะ. หนึ่งใน คุณสมบัติลักษณะโลกทัศน์ยุคกลางในจิตวิญญาณที่มวลชนถูกเลี้ยงดูมาคือการบำเพ็ญตบะ ตามลัทธิบำเพ็ญตบะ โลกมนุษย์ถูกมองว่าเป็นศูนย์รวมของบาปและความชั่วร้าย หน้าที่ของผู้ศรัทธาคือการค่อยๆ ปลดปล่อยตัวเองจากพันธนาการของโลกเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการเปลี่ยนแปลงไปสู่โลกหลังความตายที่ดีขึ้น สำหรับสิ่งนี้ คริสตจักรแนะนำให้อดอาหาร กลับใจ และทำให้เนื้อหนังต้องตาย ความสำเร็จสูงสุดถือเป็นการถอนตัวจากโลกเข้าสู่อารามโดยสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ การบำเพ็ญตบะยังห่างไกลจากความสม่ำเสมอ แน่นอนว่าขุนนางศักดินาที่ดุร้ายและเสเพลไม่ได้คิดที่จะเป็นนักพรตด้วยซ้ำ พระสงฆ์เองโดยเฉพาะในตัวเขา ตัวแทนอาวุโสละเมิดศีลนักพรตของเขาเองอย่างร้ายแรง โดยเลียนแบบวิถีชีวิตของขุนนางศักดินาทางโลก มวลชนในเมืองและชาวนาดำเนินชีวิตการทำงาน “ในโลก” ต่อไปด้วยความโศกเศร้าและความสุข อาจเป็นความผิดพลาดหากจินตนาการถึงสังคมยุคกลางว่าเป็นอารามต่อเนื่องกัน ซึ่งผู้คนคิดแต่เรื่องการกลับใจและความรอดของจิตวิญญาณเท่านั้น อย่างไรก็ตาม การบำเพ็ญตบะเป็นคำสอนอย่างเป็นทางการ เผยแพร่จากธรรมาสน์ของโบสถ์ สอนให้กับเยาวชนที่โรงเรียน และรวมไว้เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในวรรณกรรมยุคกลางหลายประเภท มีคนจำนวนมากที่เป็นของ ชั้นเรียนที่แตกต่างกันมากหรือน้อยก็แสดงความเคารพต่อเขา บางครั้งพยายามปฏิบัติตามคำสั่งของเขาอย่างจริงจัง การบำเพ็ญตบะเป็นการแสดงออกโดยธรรมชาติถึงข้อเท็จจริงของการครอบงำศาสนาในยุคกลางเมื่อใด วิทยาศาสตร์ที่แน่นอนยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น อำนาจของมนุษย์เหนือพลังแห่งธรรมชาตินั้นไม่สมบูรณ์อย่างยิ่ง และความสัมพันธ์ทางสังคมที่เป็นปฏิปักษ์และเผด็จการอย่างรุนแรงซึ่งมีพื้นฐานมาจากความเป็นทาส ทำให้มวลชนต้องอดทนอย่างต่อเนื่อง การงดเว้น และความคาดหวังถึงผลกรรมและความสุขในอีกโลกหนึ่ง

นักวิชาการ วิทยาศาสตร์มหาวิทยาลัยยุคกลางเรียกว่านักวิชาการ (จากคำเดียวกัน Schola) ที่สุด การแสดงออกที่สดใสนักวิชาการพบใน วิทยาศาสตร์หลักยุคกลาง-เทววิทยา คุณลักษณะหลักของมันไม่ใช่การค้นพบสิ่งใหม่ แต่เป็นเพียงการตีความและการจัดระบบสิ่งที่เป็นเนื้อหาของความเชื่อของคริสเตียน พระคัมภีร์และ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์- แหล่งที่มาหลักของการสอนแบบคริสเตียนเหล่านี้ - นักวิชาการพยายามยืนยันด้วยข้อความที่เกี่ยวข้องจากนักปรัชญาโบราณ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นอริสโตเติล จากอริสโตเติล การสอนในยุคกลางยืมรูปแบบการนำเสนอเชิงตรรกะในรูปแบบของการตัดสินและข้อสรุปที่ซับซ้อนต่างๆ บทบาทอันยิ่งใหญ่ของผู้มีอำนาจและประสบการณ์เชิงปฏิบัติเพียงเล็กน้อยนั้นปรากฏชัดในหมู่นักวิทยาศาสตร์ยุคกลาง ไม่เพียงแต่เมื่อพวกเขาจัดการกับประเด็นทางเทววิทยาและปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการศึกษาธรรมชาติด้วย ตัวอย่างเช่นในงานภูมิศาสตร์ อำนาจของอริสโตเติลและนักเขียนคนอื่นๆ ในยุคกลางถือเป็นสิ่งที่โต้แย้งไม่ได้และไม่ต้องผ่านการตรวจสอบใดๆ อคติจำนวนหนึ่งครอบงำอยู่ในทางการแพทย์ซึ่งยังคงมีอยู่อย่างดื้อรั้นเนื่องจากในยุคกลางพวกเขาแทบจะไม่ได้หันไปใช้การทดลองที่จำเป็นเช่นการผ่าตัดชำแหละ ความรู้ทางกายวิภาคบางอย่างได้มาจากหนังสือทางการแพทย์ภาษาอาหรับ หนังสือเหล่านี้ในยุโรปได้รับอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้เช่นเดียวกับบทความทางการแพทย์สมัยโบราณบางเล่มที่มาถึงยุคกลาง

และยังนักวิชาการเข้ามา ช่วงต้นการพัฒนาเป็นขบวนการทางวิทยาศาสตร์ที่ยึดครองหลายประเทศในยุโรปมีแน่นอน ค่าบวก- ก่อนอื่น นักวิชาการได้กลับมาศึกษามรดกโบราณต่อหลังจากหยุดพักไปนาน (อย่างน้อยก็ในบุคคลของตัวแทนของวัฒนธรรมโบราณ เช่น อริสโตเติล) จากนั้นนักวิชาการในศตวรรษที่ 12-13 ได้พัฒนาปัญหาความรู้ที่สำคัญที่สุดบางประการ ใน ศตวรรษที่ XI-XIIในยุโรปมีการถกเถียงกันอย่างดุเดือดเกี่ยวกับธรรมชาติของจักรวาล ซึ่งก็คือแนวคิดทั่วไป นักวิชาการบางคน - ผู้เสนอชื่อ - เชื่อเช่นนั้น แนวคิดทั่วไปไม่มีอยู่จริง แต่เป็นเพียงคำ ชื่อ (ดังนั้นชื่อของพวกเขาจากภาษาละติน potep - ชื่อ) ในทางกลับกัน ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขา - นักสัจนิยม - เชื่อว่าแนวคิดทั่วไปมีอยู่ในความเป็นจริง โดยไม่ขึ้นอยู่กับวัตถุใดวัตถุหนึ่งโดยเฉพาะ ข้อพิพาทระหว่างผู้เสนอชื่อและนักสัจนิยมได้รื้อฟื้นข้อพิพาทเก่าๆ ระหว่างนักอุดมคติ (เพลโตและโรงเรียนของเขา) และนักวัตถุนิยม (Lucretius และคนอื่นๆ) ใน ปรัชญาโบราณและเตรียมการต่อสู้ต่อไปของนักวัตถุนิยมกับนักอุดมคติในยุคปัจจุบัน. ในที่สุด นักวิชาการหลายคนเป็นนักวิทยาศาสตร์สากลที่ศึกษาวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่มีอยู่ในเวลานั้น รวมถึงวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แม้ว่าจะยังอยู่ในรูปแบบพื้นฐานก็ตาม

ปรัชญายุคกลาง เพื่อให้เข้าใจคุณลักษณะต่างๆ ได้ดีขึ้น เรามาทำความรู้จักกับมุมมองทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ของนักคิดยุคกลางเช่น Augustine the Blessed (354-430), Boethius (480-524)

สำหรับออกัสติน ประวัติศาสตร์ทั้งหมดคือการต่อสู้ระหว่างผู้ที่นับถือคริสตจักรคริสเตียน การสร้าง "เมืองของพระเจ้าบนโลก" และผู้สนับสนุนซาตาน ซึ่งก่อตั้งรัฐทางโลกทางโลก เขาส่งเสริมอำนาจสูงสุดของสงฆ์เหนือฆราวาสและ การครอบงำโลกนิกายโรมันคาทอลิก มุมมองที่สวยงามออกัสตินก็เหมือนกับเพลโตที่มีพื้นฐานมาจากการยืนยันความงามของโลก แต่ไม่เหมือนกับปราชญ์โบราณนัก Neoplatonist แห่งยุคกลางยืนยัน ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ความงามและคุณค่าทางสุนทรีย์ไม่ใช่จากงานศิลปะ แต่เป็นความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ในนั้น

Boethius นักปรัชญาชาวโรมัน Neoplatonist ผู้เขียนผลงานทางคณิตศาสตร์ ทฤษฎีดนตรี รัฐบุรุษมีอิทธิพลอย่างมากต่อปรัชญาการศึกษายุคกลาง ตามที่ Boethius กล่าวไว้ ความเป็นอยู่และแก่นแท้นั้นไม่เหมือนกัน แต่เกิดขึ้นพร้อมกันในพระเจ้าเท่านั้น มีเพียงสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้นเท่านั้นจึงจะคงอยู่ Boethius เขียนบทความเรื่อง "On Music" ในหนังสือห้าเล่มซึ่งต่อมาได้กลายเป็นแหล่งความรู้หลักเกี่ยวกับทฤษฎีดนตรีโบราณ

2.4. ศิลปะของยุโรปยุคกลาง

ศิลปะของยุคกลางของยุโรปตะวันตกมีคุณค่าทางศิลปะไม่เท่ากันและมีความเฉพาะเจาะจงในตัวเอง ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์- ตามการกำหนดระยะเวลาแบบดั้งเดิม จะแบ่งช่วงเวลาออกเป็น 3 ช่วง อย่างไรก็ตามด้วยความหลากหลายทั้งหมด วิธีการทางศิลปะและลักษณะโวหาร ศิลปะของยุคกลางมีลักษณะลักษณะทั่วไป:

ลักษณะทางศาสนา (คริสตจักรคริสเตียนเป็นสิ่งเดียวที่รวมอาณาจักรที่แตกต่างกันของยุโรปตะวันตกเข้าด้วยกันตลอดประวัติศาสตร์ยุคกลาง)

สังเคราะห์ หลากหลายชนิดศิลปะที่ไหน สถานที่ชั้นนำมอบให้กับสถาปัตยกรรม

ปฐมนิเทศ ภาษาศิลปะเกี่ยวกับแบบแผน สัญลักษณ์นิยม และความสมจริงเล็กๆ น้อยๆ ที่เกี่ยวข้องกับโลกทัศน์ในยุคนั้น ลำดับความสำคัญที่ยั่งยืนมีศรัทธา จิตวิญญาณ ความงามแห่งสวรรค์

จุดเริ่มต้นทางอารมณ์ จิตวิทยา ออกแบบเพื่อถ่ายทอดความรุนแรงของความรู้สึกทางศาสนา บทละครของแต่ละเรื่อง

สัญชาติ เนื่องจากในยุคกลางผู้คนเป็นผู้สร้างและผู้ดู งานศิลปะถูกสร้างขึ้นด้วยมือของช่างฝีมือพื้นบ้าน โบสถ์ถูกสร้างขึ้นโดยมีนักบวชจำนวนมากสวดภาวนา คริสตจักรใช้เพื่อวัตถุประสงค์ทางอุดมการณ์ ศิลปะทางศาสนาต้องสามารถเข้าถึงได้และเข้าใจได้สำหรับผู้เชื่อทุกคน

บุคลิกภาพ (ตามคำสอนของคริสตจักร มือของอาจารย์ถูกชี้นำโดยน้ำพระทัยของพระเจ้า ซึ่งเครื่องดนตรีของเขาถือเป็นสถาปนิก ช่างตัดหิน จิตรกร ช่างทำอัญมณี ศิลปินกระจกสี ฯลฯ ในทางปฏิบัติเราไม่ได้ทำ รู้ชื่อของปรมาจารย์ที่ทิ้งผลงานศิลปะยุคกลางชิ้นเอกของโลก)

ให้เราพิจารณารายละเอียดเกี่ยวกับศิลปะของยุคกลางตอนต้นเช่น ศิลปะยุคก่อนโรมาเนสก์

ในทางกลับกัน ช่วงเวลาของศิลปะก่อนโรมาเนสก์มีการแบ่งสามส่วน ได้แก่ ศิลปะคริสเตียนยุคแรก ศิลปะของอาณาจักรอนารยชน ศิลปะของจักรวรรดิการอแล็งเฌียงและออตโตเนียน

ในยุคคริสเตียนตอนต้น หลังจากพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลานว่าด้วยความอดทน (313) ศาสนาคริสต์ก็เข้ามาแทนที่ ศาสนาอย่างเป็นทางการและสิ่งปลูกสร้างทางศาสนาที่เคยตั้งอยู่ในสุสานใต้ดินก็กลายเป็นอาคารเหนือพื้นดิน คริสตจักรคริสเตียนแห่งแรกปรากฏขึ้น - มหาวิหารซึ่งแทบไม่รอดมาได้ในยุคของเรา มีเพียงอาคารแต่ละหลังที่มีประเภทศูนย์กลาง (กลม, แปดเหลี่ยม, รูปกางเขนในแผน) เท่านั้นที่รอดชีวิตมาได้ ส่วนใหญ่มักเรียกว่าสถานที่ทำพิธีศีลจุ่ม (สถานที่ทำพิธีศีลจุ่ม) การตกแต่งภายในของพวกเขาใช้กระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนังซึ่งแสดงให้เห็นคุณสมบัติหลักของภาพวาดในยุคกลาง:

แยกจากความเป็นจริง (ตามแบบฉบับของประเพณีโบราณ)

สัญลักษณ์นิยม

อนุสัญญาของภาพ

ความลึกลับของภาพด้วยความช่วยเหลือขององค์ประกอบที่เป็นทางการเช่นดวงตาที่ขยายใหญ่ขึ้น, ภาพที่หลุดออกมา, ท่าสวดมนต์, ท่าทาง, เทคนิคของระดับต่าง ๆ ในการพรรณนาของตัวเลขตามลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ

ยิ่งไปไกลจาก ประเพณีโบราณศิลปะแห่งอาณาจักรอนารยชน อาณาจักรอนารยชนเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 4-6 คนป่าเถื่อนรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ทันที แต่ศิลปะของพวกเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธินอกรีต ยิ่งคุณไปทางเหนือมากขึ้นเท่าใด Romanization ก็ยิ่งทิ้งร่องรอยไว้ในศิลปะของอาณาจักรเหล่านี้น้อยลงเท่านั้น และยิ่งมีองค์ประกอบของลัทธินอกรีตมากขึ้นเท่านั้น ศาสนาคริสต์เป็นเรื่องยากที่สุดที่จะปลูกฝังในอาณาจักรของคาบสมุทรสแกนดิเนเวียและเดนมาร์ก จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 11 สถาปัตยกรรมทางศาสนาไม่ได้พัฒนาที่นี่ ในศตวรรษที่ 9-10 ไม้กางเขนหินประดับด้วยภาพนูนต่ำนูนสูงเริ่มถูกสร้างขึ้นที่ทางแยกถนน เมื่อพิจารณาจากวัตถุของศิลปะการตกแต่งและประยุกต์ที่พบในสุสาน การตกแต่งนั้นโดดเด่นด้วยริบบิ้นสัตว์และเครื่องประดับประเภทเรขาคณิต และภาพของสัตว์และสัตว์ประหลาดในตำนานนั้นแบนและมีสไตล์ซึ่งเป็นเรื่องปกติของศิลปะนอกรีต

อังกฤษและไอร์แลนด์ในยุคนี้เป็นเพียงการถอดแบบโรมันอย่างผิวเผินเท่านั้น สถานที่สักการะของชาวคริสต์แห่งแรกของพวกเขาโดยทั่วไปไม่มีการตกแต่งและดั้งเดิมอย่างยิ่ง จุดสนใจ ชีวิตศิลปะในประเทศเหล่านี้ มีการก่อตั้งอารามขึ้น โดยการก่อสร้างทำให้ศิลปะการทำหนังสือขนาดจิ๋วแพร่หลายมากขึ้น พระกิตติคุณได้รับการตกแต่งอย่างหรูหรา โดยส่วนใหญ่มีลวดลายเรขาคณิต รูปภาพของผู้คนและเทวดาที่สร้างขึ้นในลักษณะดั้งเดิมก็มีรูปทรงเรขาคณิตเช่นกัน

สถาปัตยกรรมของอาณาจักรออสโตรโกธิกและลอมบาร์ดแสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงที่ชัดเจนยิ่งขึ้นกับสมัยโบราณ แต่ก็มีองค์ประกอบที่แข็งแกร่งของสถาปัตยกรรมอนารยชน วัดและสถานทำพิธีศีลจุ่มในสมัยนั้นมีรูปร่างทรงกลม โดมแกะสลักจากหินและถูกตัดอย่างหยาบๆ ป้ายหลุมศพที่มีธีมแบบคริสเตียนปรากฏขึ้น สร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคภาพนูนแบบแบน ถึง คุณสมบัติลักษณะสถาปัตยกรรมของอาณาจักรอนารยชนควรมีห้องใต้ดิน - ห้องใต้ดินและห้องกึ่งใต้ดินใต้มหาวิหาร

ในอาณาจักรแฟรงกิช ศิลปะการทำหนังสือจิ๋วกำลังพัฒนา ซึ่งตกแต่งด้วยผ้าคาดผมแบบไอโซมอร์ฟิกที่ทำจากรูปสัตว์เก๋ๆ ศิลปะของคนป่าเถื่อนก็มีส่วนด้วย บทบาทเชิงบวกในการพัฒนาภาษาศิลปะใหม่ๆ เป็นอิสระจากพันธนาการของสมัยโบราณ และเหนือสิ่งอื่นใด ในการพัฒนาทิศทางการประดับและการตกแต่ง ซึ่งต่อมาได้เข้ามาเป็น ส่วนประกอบความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของยุคกลางคลาสสิก

ในศิลปะของจักรวรรดิการอแล็งเฌียงและออตโตเนียน คุณลักษณะที่โดดเด่นคือการผสมผสานที่แปลกประหลาดของประเพณีโบราณ คริสเตียนยุคแรก คนป่าเถื่อน และไบแซนไทน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏอยู่ในเครื่องประดับ สถาปัตยกรรมของอาณาจักรเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากแบบจำลองของโรมัน เหล่านี้คือมหาวิหาร วัดที่เป็นศูนย์กลาง สร้างขึ้นด้วยหิน ไม้ หรือเทคนิคผสม การตกแต่งภายในประกอบด้วยกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง

ลักษณะการป้องกันของวิหารจะค่อยๆ เพิ่มขึ้น (หอคอยปรากฏบนวิหาร) อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมในยุคนั้นคือโบสถ์ชาร์ลมาญในอาเค่น (ประมาณ 800) ตัวอาคารมีรูปลักษณ์ที่ดูเคร่งขรึมและสง่างาม การก่อสร้างวัดกำลังพัฒนา ในจักรวรรดิการอแล็งเฌียง มีการสร้างอารามใหม่ 400 แห่ง และอารามที่มีอยู่ 800 แห่งได้รับการขยาย มีรูปแบบที่ซับซ้อนและแม่นยำ (อาราม Saint-Galen ในสวิตเซอร์แลนด์) ใน ที่ประทับของจักรวรรดิต้นแบบของปราสาทศักดินาในอนาคต ซึ่งเป็นตัวอย่างแรกของการก่อสร้างทางโลก ปรากฏในอาเค่นและนิมเวเกน

ยุคการอแล็งเฌียงทำให้เรามีอนุสรณ์สถานที่เป็นหนังสือขนาดจิ๋วอันแสนวิเศษ ตำราคริสเตียนและโบราณที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาและฆราวาสถูกคัดลอก แสดง และเก็บไว้ในห้องสมุดและห้องสมุดของอาราม หนังสือได้รับการตกแต่งอย่างสวยงาม เป็นรูปย่อส่วน และทำโดยใช้เทคนิค gouache โดยใช้ทองคำ จาก อนุสาวรีย์หนังสือสิ่งที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้นคือ “ข่าวประเสริฐของชาร์ลมาญ” (ก่อนปี 800) “ข่าวประเสริฐของอาเค่น” (ต้นศตวรรษที่ 9) และ “เพลงสดุดีอูเทรคต์” (ประมาณปี 820) ซึ่งภาพประกอบทำด้วยปากกาและ หมึกในลักษณะกราฟิกที่ชัดเจนในหัวข้อพระคัมภีร์

ศิลปะของจักรวรรดิออตโตเนียนซึ่งนำโดยราชวงศ์ออตตันในปี 962 เรียกได้ว่าเป็นบรรพบุรุษของสไตล์โรมาเนสก์หรือศิลปะก่อนโรมาเนสก์ มีเพียงอนุสรณ์สถานแห่งการก่อสร้างทางศาสนาเท่านั้นที่รอดชีวิต โครงสร้างทางสถาปัตยกรรมฆราวาส (นิคมเพดานปาก) ได้รับการกล่าวถึงในวรรณคดีเท่านั้น ประเภทของมหาวิหารมีอิทธิพลเหนือสถาปัตยกรรมของโบสถ์การตกแต่งภายในของโบสถ์จะง่ายขึ้นกระเบื้องโมเสกจะถูกแทนที่ด้วยจิตรกรรมฝาผนังบางครั้งก็เลียนแบบพรม ในหนังสือขนาดย่อ ในที่สุดสไตล์โรมาเนสก์ที่มีการตีความรูปแบบเชิงเส้นพลาสติกก็เป็นรูปเป็นร่างในที่สุด อนุสาวรีย์ลักษณะเฉพาะของหนังสือย่อส่วนในยุคนั้นคือ "Gospel of Otto III"

2.5. หนังสือในวัฒนธรรมยุคกลาง

วัสดุ อุปกรณ์การเขียน และเครื่องหมายการเขียนที่คนในอดีตใช้ได้รับการศึกษาโดยศาสตร์แห่งยุคดึกดำบรรพ์ (กรีกกราฟโป - "การเขียน", Paleo - "โบราณ")

ในยุคกลาง มีเพียงพ่อค้าและนักบวชเท่านั้นที่ต้องรู้หนังสือ แต่ข้อตกลงทางการค้าเป็นเรื่องของโลกล้วนๆ บันทึกของพ่อค้าไม่จำเป็นต้องใช้วัสดุการเขียนที่แข็งแกร่งและทนทาน และนั่นเป็นสาเหตุที่พวกเขาเกือบจะมาไม่ถึงเรา อย่างไรก็ตามระหว่างการขุดค้นในโนฟโกรอดพบบันทึกทางการค้าและส่วนตัวจำนวนมากที่เขียนบนเปลือกไม้เบิร์ช พระคัมภีร์เป็นอีกเรื่องหนึ่ง กว่าการผลิตต้นฉบับแต่ละฉบับด้วย ข้อความศักดิ์สิทธิ์ทำงานเป็นเวลานานและรอบคอบ วัสดุที่เลือกสำหรับพวกเขามีความทนทาน มันมาจากหนังสือที่เขียนด้วยลายมืออันศักดิ์สิทธิ์ที่เราศึกษาวัฒนธรรมของการเขียนในยุคกลางในปัจจุบัน

แทนที่จะเป็นม้วนกระดาษปาปิรุสโบราณ โคเด็กซ์กระดาษจะปรากฏขึ้นในเวลานี้ พลินี นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันกล่าวว่าเนื่องจากการแข่งขันกับ ห้องสมุดอเล็กซานเดรียกษัตริย์แห่งเมืองเปอร์กามัมเริ่มสร้างหนังสือจากหนังลา เมื่อเวลาผ่านไป หนังลา (หรือลูกวัว) ที่มีสีแทนอย่างประณีตเริ่มถูกเรียกว่ากระดาษหนัง เนื่องจากแผ่นหนังแผ่นแรกมีไว้สำหรับห้องสมุดหลวงในเมืองเพอร์กามอน พวกเขาจึงไม่ได้บันทึกเนื้อหาและทำให้มันใหญ่ (ใหญ่กว่าแผ่นหนังสือสมัยใหม่ประมาณสี่เท่า)

อย่างไรก็ตาม ไม่นานพวกเขาก็ตระหนักว่าผ้าปูที่นอนขนาดใหญ่เช่นนี้ไม่สะดวกจึงเริ่มพับครึ่ง แผ่นกระดาษที่พับครึ่งดังกล่าวเรียกว่าประกาศนียบัตร (ประกาศนียบัตรภาษากรีก - "พับครึ่ง") เมื่อมีประกาศนียบัตรจำนวนมาก พวกมันก็ถูกเย็บเข้าด้วยกันเป็นโคเด็กซ์ (codex ละติน - "ลำต้น ตอไม้ หนังสือ") ห้องสมุดโบราณในรูปแบบของตะกร้าที่มีม้วนกระดาษปาปิรัสค่อยๆหายไปและชั้นวางหนังสือก็เริ่มปรากฏขึ้น

ความง่ายในการเปิด codex กระดาษ parchment ทุกที่มีส่วนช่วย แพร่หลายการอ้างอิงพระคัมภีร์ การศึกษาเปรียบเทียบวิทยาศาสตร์และศิลปะ จริงอยู่ ในขณะเดียวกัน คุณจำเป็นต้องดูข้อความทั้งหมดอย่างช้าๆ จนกว่าคุณจะกรอกลับการเลื่อนไปที่ สถานที่ที่เหมาะสม- ความยิ่งใหญ่จึงถูกแทนที่ด้วยความแตกแยก

ในตัวเขา รูปทรงคลาสสิค Codex กระดาษมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ถึงศตวรรษที่ 13 บ่อยครั้งที่ข้อความที่ถือว่าล้าสมัยและไม่จำเป็นถูกทำความสะอาดออกจากแผ่นหนัง มีแม้กระทั่งการประชุมเชิงปฏิบัติการของ palimsests (กรีก: "ขูดอีกครั้ง") ซึ่งช่างฝีมือผู้ชำนาญล้างต้นฉบับเก่าด้วยฟองน้ำออกแล้วเกาด้วยมีดแล้วเช็ดด้วยหินภูเขาไฟ

รหัสมีขนาดแตกต่างกัน รหัสขนาดใหญ่ - ถูกเรียกเป็นแผ่น (ภาษาอิตาลี - "ในแผ่นงาน") - มีขนาด 50 x 30 ซม. สำหรับการใช้งานทั่วไปมักใช้รหัสจากกระดาษสี่ส่วน แผ่นใหญ่และด้วยเหตุนี้จึงถูกเรียกว่า m quatro (ภาษาอิตาลี - "หนึ่งในสี่") อย่างไรก็ตาม ยังมีโค้ดขนาดจิ๋ว (4 x 2.5 ซม.) ซึ่งเรียกติดตลกว่า "เด็กน้อย" ตัวเลขบนขนาดจิ๋วของรหัสดังกล่าวมีขนาดเท่าหัวเข็มหมุด

ในยุคกลาง อุปกรณ์การเขียนมีสามประเภท “สไตล์” (lat. stilus) ซึ่งเก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยโบราณคือแท่งโลหะชี้ไปที่ปลายด้านหนึ่งสำหรับเขียนบนแผ่นแว็กซ์ ส่วนปลายทื่ออีกด้านใช้เพื่อลบสิ่งที่เขียน ดังนั้น คำถามสมัยใหม่: “เขียนเป็นสไตล์ไหน?” ในสมัยโบราณ ประการแรกถือว่าความคมของรูปแบบการลับคม หากต้องการเขียนด้วยหมึกชาวยุโรปยืมมาจาก "kalam" ตะวันออก (ภาษาละติน calamus) ซึ่งเป็นไม้เรียวแหลม ในที่สุดเครื่องมือที่สะดวกที่สุดในการเขียนคือขนนก (lat. penna avis) - ห่าน หงส์ หรือพาเวียร์

หมึกสีดำถูกใช้บ่อยที่สุด (ซึ่งคงอยู่ในชื่อของมันเอง) และถูกเรียกต่างกันไปในแต่ละประเทศ บน กรีกพวกเขาถูกเรียกว่าเมลันในภาษาละติน - atramentam ในสมัยโบราณที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม - สีดำ สำหรับจารึกที่ซักล้างได้ง่าย พวกเขาเตรียมโดยใช้ส่วนผสมของเขม่าและเหงือก (เรซินหนาของต้นไม้บางชนิด) และสำหรับจารึกที่คงทน - จากถั่วโอ๊คสีดำที่มีหมากฝรั่งแบบเดียวกัน หมึกสีถูกใช้ค่อนข้างน้อย หมึกสีแดงถูกใช้มาตั้งแต่สมัยโบราณ

ในช่วงต้นยุคกลาง สีทองและสีเงินเริ่มใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้น ปกติแล้วพวกเขาจะเขียนว่า "ชื่อศักดิ์สิทธิ์" อย่างไรก็ตาม ยังมีรหัสทั้งหมดที่เขียนด้วยทองคำ (ละติน: codex aurei) เงิน (ละติน: codex argenti) หรือสีแดง (ละติน: codex purpureus) แน่นอนว่าหนังสือประเภทนี้มีมูลค่าสูงเป็นพิเศษ

ความคิดใหม่ในข้อความจะถูกเน้นด้วยสีแดงเสมอ (เพราะฉะนั้น "เส้นสีแดงของเรา") ในยุคกลาง บรรทัดแรก (บางครั้งอาจเป็นบรรทัดที่สอง) ทั้งหมดของย่อหน้าจะเป็นสีแดง และเรียกว่า "รูบริก" (ภาษาละติน rubrica - "ดินเหนียวสีแดง")

แต่ต้นฉบับยิ่งตกแต่งด้วยอักษรย่อ-ใหญ่มากขึ้น ตัวพิมพ์ใหญ่(ละติน initium - "ฉันเริ่ม") มันถูกลงสีอย่างวิจิตรงดงามด้วยต้นไม้ หญ้า และเครื่องประดับอื่นๆ บ่อยครั้งที่เครื่องประดับไปไกลกว่าเริ่มต้นและเข้าครอบครองทั้งหน้าโดยจัดวางกรอบอย่างมีศิลปะ

Codex สองแผ่นถูกเย็บติดกันเป็นหนังสือโดยใช้ริบบิ้นกระดาษ parchment และปิดด้วยแผ่นไม้สองแผ่นหุ้มด้วยหนัง การผูกหนังสือที่สำคัญเป็นพิเศษมักตกแต่งด้วยทองคำ เงิน และอัญมณี

อาลักษณ์ที่ผลิตหนังสือที่เขียนด้วยลายมือไม่เพียงแต่ทำงานอย่างสันโดษเท่านั้น แต่ยังอาศัยอยู่แยกจากกันอีกด้วย ตามกฎแล้ว พวกเขาจะถูกแบ่งออกเป็นสองเวิร์คช็อป นักเขียนบทหรือบรรณารักษ์คัดลอกหนังสือธรรมดา ส่วนโนตารีก็คัดลอกหนังสือทางการทูต คนเหล่านี้เป็นพวกของเจ้าชายหรือคริสตจักร (พระภิกษุ) Scriptoriums (lat. scriptorium) นั้นถูกเรียกว่าห้องพิเศษในอารามซึ่งมีการคัดลอกหนังสือภายใต้การดูแลของบรรณารักษ์

2.6. ดนตรีของยุคกลางยุโรปตะวันตก

คริสต์ศาสนายุคแรกเข้ามา ระดับสูงสุดนักพรต ตอนนั้นเองที่หลักปฏิบัติของนักพรตเกือบทั้งหมดได้รับการพัฒนาซึ่งนำมาประยุกต์ใช้อย่างประสบความสำเร็จในปัจจุบัน ตัวละครนักพรตเข้ากันได้อย่างลงตัวกับท่วงทำนองที่เรียบง่ายอย่างยิ่ง หลักแห่งความเรียบง่ายซึ่งเป็นพื้นฐานในบทเพลงสดุดี

นักประวัติศาสตร์ดนตรีเชื่อว่าคริสเตียนยุคแรกเรียนรู้เพลงสดุดีจากการร้องเพลงในพิธีกรรมของชาวยิวโบราณ ทำนองเพลงคริสเตียนในยุคแรกๆ ที่ร้องกันอย่างแพร่หลายมีร่องรอยที่ชัดเจนถึงอิทธิพลของดนตรีของซีเรีย อียิปต์ และอาร์เมเนีย ตัวอย่างเช่น antiphon และการตอบสนองกลายเป็นประเพณีการแสดงหลักของคริสเตียนโบราณตั้งแต่แรกเริ่ม และเป็นที่ทราบกันดีว่า antiphon นั่นคือการสลับการร้องเพลงของกลุ่มนักร้องประสานเสียงสองกลุ่มนั้นแพร่หลายในซีเรียและปาเลสไตน์ การตอบสนอง (การร้องเพลงสลับระหว่างนักร้องประสานเสียงและนักร้องเดี่ยว) แทบจะเป็นการร้องเพลงหลักในภาคตะวันออกก่อนยุคใหม่

ตั้งแต่ขั้นตอนแรก คริสเตียนเชื่อมโยงการร้องเพลงอธิษฐานกับการบำเพ็ญตบะอย่างใกล้ชิด ดังนั้นบทเพลงสดุดีจึงถูกสร้างขึ้นบนข้อจำกัดที่เข้มงวดเช่นเดียวกับการบำเพ็ญตบะอื่นๆ โดยพื้นฐานแล้วนี่คือการบรรยาย (ครึ่งร้องเพลงครึ่งพูด) ในเสียงเดียวและวลีอันไพเราะเล็ก ๆ ที่จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการก่อสร้าง และแท้จริงแล้ว ท่วงทำนองดังกล่าวพบได้ในเกือบทุกประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ เป็นเวลานานถูกมองว่าเป็นนักพรตล้วนๆ ตัวอย่างเช่น ผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียยังคงไม่สามารถให้อภัยเจ้าหน้าที่ได้ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในบรรดา "บาป" อื่น ๆ การปลดปล่อยท่วงทำนองโดยพิจารณาว่าเป็นการละเมิดประเพณีนักพรตอย่างชัดเจนซึ่งศักดิ์สิทธิ์ตามกาลเวลา เป็นที่ชัดเจนว่าการแสดงดังกล่าวมีแรงดึงดูดต่อคำมากกว่าซึ่งเข้า ช่วงเวลานี้เด่นชัดกว่าการออกแบบอันไพเราะ ในเวลาเดียวกัน ผู้สนับสนุนบทเพลงสดุดีที่เข้มงวดยังอ้างถึงถ้อยคำของอัครสาวกยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาด้วย: “ในปฐมกาลพระวาทะทรงดำรงอยู่ และพระวาทะทรงอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะทรงเป็นพระเจ้า” คุณจะให้ความสำคัญกับดนตรีได้อย่างไร!? - พวกเขาถาม.

พัฒนาการของการร้องเพลงสดุดีดำเนินไปตามธรรมชาติในสองทิศทางที่โต้แย้งซึ่งกันและกัน: การปลดปล่อยดนตรีจากอิทธิพลของคำพูดและการกำหนดนักบุญที่เข้มงวดของตำราพิธีกรรม ภายใต้อิทธิพลของการร้องเพลงพื้นบ้าน บทเพลงสดุดีมีอิสระทางทำนองมากขึ้นเรื่อยๆ เพลงสวดจิตวิญญาณปรากฏพร้อมท่วงทำนองคล้ายเพลงชัดเจน เมื่อถึงคริสต์ศตวรรษที่ 4 ผู้สร้างเพลงสวดที่ใหญ่ที่สุดเป็นที่รู้จักอยู่แล้วซึ่งพวกเขากำลังพยายามเลียนแบบ ได้แก่ อาริอุสในอเล็กซานเดรีย, เอฟราอิมซีเรียในซีเรีย, ฮิลารีแห่งปัวติเยร์ในกอล และบิชอปแอมโบรสในมิลาน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Aria ถูกตำหนิเนื่องจากเพลงของเขามีลักษณะที่ธรรมดาเกินไป

ในบรรดาคริสเตียนยุคแรก ชุมชนทั้งหมดมีส่วนร่วมในการร้องเพลงพิธีกรรม แต่ในปี 364 ที่สภาเลาดีเซีย มีเพียงนักร้องที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นพิเศษเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ร้องเพลงในโบสถ์ ฝูงที่เหลือสามารถเข้าร่วมได้เฉพาะในช่วงเวลาที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดเท่านั้น สิ่งนี้นำไปสู่การสร้างโรงเรียนสอนร้องเพลงในโบสถ์เกือบจะในทันที และเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 4 โรงเรียนเพลงสวดก็ปรากฏในโบโลญญา เครโมนา ใกล้มิลาน ราเวนนา เนเปิลส์ และต่อมาอีกเล็กน้อยในกอลและไอร์แลนด์ ในเวลาเดียวกัน การร้องเพลงของ Ambrosian ก็เจริญรุ่งเรืองในมิลาน การร้องเพลงของ Gallican ก็เจริญรุ่งเรืองในลียง และการร้องเพลงของโมซาราบิกก็เจริญรุ่งเรืองในโตเลโด ซึ่งพร้อมกับออร์โธดอกซ์ได้ซึมซับประเพณีการร้องเพลงภาษาอาหรับ

และที่นี่เมื่อปลายศตวรรษที่ 4 มีการแบ่งคริสตจักรอย่างเป็นทางการออกเป็นตะวันตกและตะวันออก ซึ่งแต่ละแห่งถือว่า "ถูกต้อง" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คริสตจักรทั้งสองมีชื่อ "บอกเล่า" เช่นคาทอลิก (จากภาษากรีก katholikos - "สากลสากล") และออร์โธดอกซ์ ยิ่งไปกว่านั้น หากคริสตจักรตะวันตกในเวลานี้กำลังประสบกับความเสื่อมถอยอย่างเห็นได้ชัด คริสตจักรตะวันออกก็กำลังเจริญรุ่งเรืองอย่างเห็นได้ชัด แต่ โบสถ์ตะวันออกมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับประเพณีทางดนตรีอันเขียวชอุ่มของตะวันออกกลางโดยยืมมาจากพวกเขามากมาย ดังนั้นดนตรีออร์โธดอกซ์ของคริสตจักรจึงเริ่มซึมซับประเพณีทางโลกอย่างกระตือรือร้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่นั้นมา อำนาจทางโลกในออร์โธดอกซ์แม้ว่าจะได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยคริสตจักร แต่ก็ได้รับความเคารพเสมอในรัฐที่อยู่เหนือคริสตจักรล้วนๆ ("จักรพรรดิสูงกว่าพระสังฆราช")

ที่นี่ในไบแซนเทียมซึ่งเร็วกว่าประเทศอื่นๆ มีระบบดนตรีใหม่เกิดขึ้น ซึ่งปรับให้เข้ากับการนมัสการออร์โธดอกซ์ได้อย่างสมบูรณ์แบบ ในไบแซนเทียมของศตวรรษที่ 4-6 มีสองคนที่เชื่อมต่อกันอย่างอ่อนแอและแม้แต่การต่อสู้กัน วัฒนธรรมดนตรี- ศาสนา (บัญญัติ) และพื้นบ้าน (ทำลายศีล) ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 5-6 คริสตจักรได้เริ่มการต่อสู้อย่างดุเดือดกับลัทธิลัทธิลิกนิยม นี่คือ “เพลงที่อ่อนหวานพร้อมเสน่หา พรรณนาถึงความมึนเมาของฝูงชน: การหมุนตัว การเต้นรำและการแตกหักอย่างชำนาญ ท่วงทำนองและเสียงที่รัดกุม... เพลงนี้เรียกว่า “ไลโกส” เป็นต้นไม้รูปเข็มขัด.. . การร้องเพลงที่เร่าร้อนเรียกอีกอย่างว่า lygos” - เขียน Gregory of Nazinzus ด้วยคำพูดที่โกรธเคือง บทสวดพื้นบ้านของชาวไบแซนไทน์อีกประการหนึ่งคือการเทเรติซึม - การร้องด้นสดโดยไม่มีคำพูดเลียนแบบการร้องเพลงของจั๊กจั่น เห็นได้ชัดว่าเป็นความหลงใหลในการร้องเพลงทางโลกที่ทำให้เกิดการต่อต้านจากคริสตจักร

คริสตจักรต่อสู้กับการทำเพลงดังกล่าวในสองวิธี - ห้ามพวกเขาและสร้างบทร้องของตัวเองเพื่อตอบโต้พวกเขา และที่นี่ ในการต่อสู้อันดุเดือดกับคนอื่น ของตัวเองก็ค่อยๆ ชัดเจนขึ้น ดังนั้น หลักการที่ 75 ของสภาสากลครั้งที่ 6 จึงอ่านว่า “เราหวังว่าผู้ที่อยู่ในคริสตจักรจะไม่ใช้เสียงร้องที่ไร้ความหมาย อย่าบังคับธรรมชาติให้กรีดร้อง อย่าเพิ่มเสียงที่ไม่เหมาะสมและไม่ใช่ลักษณะของคริสตจักร เสนอเพลงสดุดีด้วยความเอาใจใส่และความกตัญญูอย่างยิ่ง ... ” และหลักการที่ 16 ของสภาคาร์เธจห้ามไม่ให้นักร้องโค้งคำนับหลังจากร้องเพลง แต่ข้อห้ามทั้งหมดนี้หมายความว่าแม้กระทั่งใน ศตวรรษ V-VIในโบสถ์ไบแซนไทน์ นักร้องประสานเสียงรู้สึกเหมือนเป็นนักแสดง ไม่ใช่ "เสียงของพระเจ้า"

บทสวดของโบสถ์ในไบแซนเทียมถูกสร้างขึ้นอย่างรวดเร็ว นี่คือช่วงเวลาของการก่อตัวของระบบการนมัสการออร์โธดอกซ์ที่เข้มงวด (พิธีสวด) ซึ่งในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างในมาตุภูมิ เพลงสวด (เพลงสรรเสริญ) ได้รับการแต่งอย่างล้นหลามเป็นพิเศษ มีนักเขียนมากมายจนดูเหมือนกับว่าคริสตจักรและฆราวาสทุกคนตั้งแต่จักรพรรดิและจักรพรรดินีไปจนถึงพระภิกษุและแม่ชีเขียนเพลงสวด

แต่เหตุการณ์หลักในดนตรีของ Orthodox Byzantium ควรได้รับการพิจารณาถึงการสร้างและการกำหนดระบบดนตรีของ octoechos (osmoglasiya) ในระบบนี้มีการพัฒนาท่วงทำนองท่วงทำนองที่เป็นที่ยอมรับจำนวนหนึ่ง เทิร์นเหล่านี้เรียกว่าอิโชส (เสียง) ทุกอิโฮสควรจะร้องเพลง เวลาที่แน่นอนโดยส่วนใหญ่มักจะเป็นเวลาหนึ่งสัปดาห์ หลังจากนั้นก็จะไปยัง ichos ถัดไป ท่วงทำนองดังกล่าวทั้งหมดแปดกลุ่มถูกสร้างขึ้นในไบแซนเทียม ประเพณีไบแซนไทน์ให้เครดิตกับการสร้างระบบออคโตเอโช กวีชื่อดังนักดนตรีและนักวิทยาศาสตร์ จอห์นแห่งดามัสกัส

ระบบประเภทต่างๆ ที่ค่อยๆ พัฒนาขึ้นในไบแซนเทียม ประการแรก นี่คือชุดบทสดุดีตามตำนานที่แต่งโดยกษัตริย์เดวิดและประกอบด้วยบทสวด 150 เพลง ในไบแซนเทียม เพลงสดุดีแบ่งออกเป็น 20 ส่วน (กฐิสมะ) แต่ละส่วนมีความหยุดนิ่งอีก 3 ส่วน ได้รับคำสั่งให้ดำเนินการอย่างเคร่งครัด ในลำดับที่แน่นอนและกำหนดเวลาอย่างเคร่งครัด

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 Canon ได้กลายเป็นแนวเพลงที่ได้รับความนิยมมากที่สุด นี่คือการเรียบเรียงดนตรีและบทกวีระหว่างพิธีช่วงเช้า ส่วนใหญ่แล้วหลักการประกอบด้วย 9 ส่วน - บทกวีซึ่งมีการเล่าขานเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เมื่อถึงศตวรรษที่ 9 ศีลจำนวนมากได้ปรากฏขึ้นแล้วว่าคริสตจักรห้ามไม่ให้มีการสร้างศีลใหม่และบัญญัติให้มีค่ามากที่สุดในบรรดาศีลเก่า

Troparion กลายเป็นแนวเพลงที่ได้รับความนิยมไม่แพ้กันใน Byzantium ในตอนแรก นี่เป็นชื่อที่ตั้งให้กับคำอธิษฐานสั้นๆ ตามบทสดุดีและสะท้อนถึงลักษณะดังกล่าว ของวันที่กำหนด- ดังนั้น troparion จึงกลายเป็นบทความเกี่ยวกับ เหตุการณ์บางอย่าง- Troparions เริ่มเขียนอย่างล้นหลามในทุกวันหยุดและในไม่ช้าข้อบทสดุดีก็รวมอยู่ในองค์ประกอบของ Troparion เพลงสดุดี 116, 129 และ 141 มักถูกรวมไว้ในบทประพันธ์ดังกล่าวบ่อยครั้งและเต็มใจ ระหว่างนั้นก็มีเสียง Troparia ดังขึ้นตามโอกาส องค์ประกอบดังกล่าวเรียกว่าสทิเชรา

การแสดงบทสวดจิตวิญญาณในไบแซนเทียมนั้นขัดกับเสียง ยิ่งไปกว่านั้น นักร้องไม่ได้ยืนนิ่งในระหว่างการแสดง แต่เดินไปรอบๆ คณะนักร้องประสานเสียง เปลี่ยนสถานที่ หรือแม้แต่เดินไปรอบๆ โบสถ์ จากนี้เห็นได้ชัดว่าคณะนักร้องประสานเสียงยังคงมีความสามารถและคุณภาพของการแสดงที่เท่าเทียมกัน Connonarch นำนักร้อง “ด้วยการโบกไม้ เรียกพี่น้องให้ร้องเพลงและแนะนำโทนเสียงหลักของเพลงและข้อความ” นักร้องที่ได้รับการฝึกฝนมากที่สุด (domestiki) ช่วยแคนยอนอาร์คฝึกฝนนักร้อง พวกเขายังแสดงบทบาทของศิลปินเดี่ยวด้วย ต่อมาผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ (ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ละติน - "ผู้ปกครอง") และนักร้องก็ปรากฏตัวขึ้น การเรียนรู้การร้องเพลงนั้นยาวนานและยาก นักเรียนต้องท่องจำบทสวดทั้งหมด และสำหรับเพลงที่ร้องไม่ถูกต้อง (Ichos) จึงมีการลงโทษอย่างรุนแรง ดังนั้น สำหรับศีลหนึ่งที่ไม่ได้ร้อง ก็ควรจะสร้างคันธนูหนึ่งร้อยคัน

ในไม่ช้าคริสตจักรตะวันตกก็มีพลังมากขึ้นเรื่อย ๆ และมุ่งมั่นที่จะฟื้นฟู (หรืออนุรักษ์) การร้องเพลงของนักพรตโบราณเช่นเดียวกับคริสตจักรตะวันออกเริ่มการต่อสู้ที่เข้มข้นกับอิทธิพลทางโลก การปฏิรูปครั้งใหญ่ดนตรีของคริสตจักรถูกนำมาใช้ในทิศทางนี้เมื่อต้นศตวรรษที่ 7 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 1 มหาราช ในขณะที่ยังเป็นมัคนายก เขาอาศัยอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในฐานะตัวแทนถาวรของเมืองหลวงแห่งการเผยแพร่ศาสนา โดยรับรู้ถึงความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมไบแซนไทน์อย่างชัดเจน เมื่อนั่งบนบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา Gregory ได้สถาปนาความสัมพันธ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมที่ใกล้ชิดกับหลายประเทศในยุโรป ทรงผ่านสำนักบำเพ็ญตบะตั้งแต่เยาว์วัยแล้ว บัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปาพยายามส่งเสริมวิถีชีวิตนักพรต โดยธรรมชาติแล้ว หนึ่งในแรงบันดาลใจหลักของเขาคือการชำระล้างดนตรีแนวลัทธิจากเสรีภาพทางโลกที่ครอบงำอยู่ ดังนั้นภายใต้การนำของเขาและบางส่วนด้วยตัวเอง "Gregorian Antiphonary" จึงถูกสร้างขึ้น - ชุดของบทสวดลัทธิที่เป็นที่ยอมรับซึ่งในไม่ช้าก็ได้รับชื่อโวหารของ "บทสวดเกรกอเรียน"

อย่างไรก็ตามนอกเหนือจากโครงสร้างของทำนองเพลงสดุดีแล้วในช่วงยุคโรมาเนสก์ของการพัฒนาดนตรียุโรปยุคกลางแล้วยังมีการกำหนด "ตัวอักษร" ทางดนตรีด้วย โดยตัวอักษรวาจาเราหมายถึงชุดตัวอักษรบางชุดที่ใช้ประกอบคำและวลี นอกจากนี้ในด้านดนตรี งานแต่ละชิ้นได้รับการเขียนโดยใช้อย่างสมบูรณ์ ชุดหนึ่งเสียง ยิ่งไปกว่านั้น วัฒนธรรมหรือสไตล์ดนตรีของแต่ละบุคคลยังพัฒนาชุดเสียงที่มีลักษณะเฉพาะของตัวเองอีกด้วย ตัวอักษรดนตรีดังกล่าวเรียกว่าหงุดหงิดซึ่งเน้นการเชื่อมโยงของระบบเสียง โดยทั่วไปมาตราส่วนจะเขียนเป็นลำดับของเสียงจากต่ำสุดไปสูงสุดหรือในทางกลับกัน (มาตราส่วน) ในยุคกลางตอนต้น มีการพัฒนาโหมดเสถียรแปดโหมด กล่าวคือ ชุดเสียงแปดชุดที่มีลักษณะเฉพาะของดนตรีแต่ละเพลง ชื่อและโครงสร้างบางส่วนได้รับการรับรองโดยนักทฤษฎีดนตรียุคกลางจากนักดนตรีกรีกโบราณ แต่ละโหมดเหล่านี้ซึ่งแสดงอารมณ์บางอย่างยังถือว่ามีการเปลี่ยนทำนองที่มีลักษณะเฉพาะด้วย จากโหมดยุคกลางทั้งแปดโหมด มีเพียง Aeolian (ปัจจุบันเรียกว่า minor) และ Ionian (หลัก) เท่านั้นที่ "รอด" ในดนตรีมืออาชีพจำนวนมาก

ยกเว้น ภาษาดนตรีและสัญลักษณ์ในยุคกลางตอนต้น ลำดับของการรับราชการคาทอลิกก็ได้รับการประมวลเช่นกัน เพลงสวดและบทสวดได้รับการคัดสรรมาอย่างดีเพื่อให้สอดคล้องกับแต่ละส่วนของบริการ พิธีมิสซาคาทอลิกจะค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างขึ้นตามลำดับ พิธีสวดออร์โธดอกซ์กิจกรรมหลักคือการมีส่วนร่วมของผู้ศรัทธา คำภาษาละตินตอนปลาย missa นั้นมาจากภาษาละติน mitto (“ฉันปล่อย ฉันส่ง”) ซึ่งในตัวมันเองพูดถึงพิธีกรรมการอภัยโทษในระหว่างพิธีมิสซาแล้ว ต้นแบบของพิธีมิสซาคือตอนข่าวประเสริฐของพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ข้อความของมิสซามักจะร้อง (Missa เคร่งขรึม - "มวลสูง") แต่บางครั้งก็อ่านง่าย (Missa bassa - "มวลต่ำ") นอกจากนี้ มิสซาชนิดพิเศษก็ค่อยๆ พัฒนาขึ้น โดยส่วนที่สำคัญที่สุดคือ “มิสซาบังสุกุล” (บังสุกุล) และ “มิสซาสั้น” (มิสซาเบรวิส) ซึ่งเป็นที่ยอมรับในคริสตจักรโปรเตสแตนต์เยอรมันและประกอบด้วยสองส่วนเท่านั้น : ไครี่และกลอเรีย ในบรรดาบทสวด proprian เพลงที่ซ้ำกันมากที่สุดคืออัลเลลูยา (จากภาษาฮีบรู "ฮาเลลูยา" - "สรรเสริญพระยาห์เวห์" การแปลแบบดั้งเดิม - "สรรเสริญพระเจ้า!") - นักร้องประสานเสียงหลังจากการแสดงข้อสดุดีและ Dies irae ( ภาษาละตินแปลว่า "วันแห่งพระพิโรธ") - ลำดับที่ประกอบขึ้นเป็นส่วนที่สองของบังสุกุลแบบดั้งเดิม

ในบทสวดเกรกอเรียนแล้วคุณลักษณะหลักของดนตรีลัทธิยุคกลางตอนต้นได้ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน - ความน่าเบื่อขั้นพื้นฐาน เสียงโมโนโฟนีนี้แตกต่างอย่างมากจากเสียงเฮเทอโรโฟนีที่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้น โดยที่จะมีการได้ยินหลากหลายทำนองเพลงเดียวพร้อมกัน ในรูปแบบเฮเทอโรโฟนี ผู้เข้าร่วมร้องเพลงแต่ละคนคิดว่าตัวเองยังคงเป็นอิสระและมีสิทธิ์ในการแก้ไขและเปลี่ยนแปลงเสียงโดยรวม

ที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษคือการสวดมนต์ยาวของคำว่าอัลเลลูยา นอกจากนี้ ในไม่ช้า "ท่วงทำนองฮาเลลูยา" จำนวนมากก็สะสมจนก ปัญหาร้ายแรงการท่องจำโดยนักร้อง ดังนั้นในศตวรรษที่ 9 พระ Notker Balbulus (คนพูดติดอ่าง) ซึ่งทำงานร่วมกับนักร้องเด็กชายจึงเริ่มซับเท็กซ์โน้ตแต่ละโน้ตของวันครบรอบในฮาเลลูยาด้วยพยางค์ที่แยกจากกัน จึงเปลี่ยนทำนองเพลงที่ไพเราะให้กลายเป็นพยางค์ วิธีนี้หยั่งรากได้ดีจนปรากฏขึ้นในไม่ช้า ชนิดพิเศษ บทความอิสระรวมอยู่ในบทสวดเกรโกเรียนและอิงตามหลักการย่อยของท่วงทำนองที่มีรายละเอียดที่กำหนดไว้ล่วงหน้าทั้งหมด การเรียบเรียงดังกล่าวเริ่มถูกเรียกว่าลำดับ (จากภาษาละติน sequor - "ฉันติดตาม ฉันติดตาม") ลำดับถูกแต่งขึ้นจนถึงศตวรรษที่ 13 ได้รับความเข้มงวดมากขึ้นและใกล้ชิดกับเพลงสวดมากขึ้น ต่อมาใน ศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่องค์ประกอบของเครื่องดนตรี - การพิมพ์ - จะขึ้นอยู่กับหลักการเดียวกัน

2.7. เทคโนโลยีของยุคกลางตอนต้น

ในปี 476 Odoacer ผู้นำทหารรับจ้างชาวเยอรมันในโรมถูกปลด จักรพรรดิองค์สุดท้ายโรมูลุส เอากุสตุลุส และสถาปนาตนเองเป็นกษัตริย์แห่งอิตาลี จักรวรรดิโรมันอันทรงพลังก็สิ้นสุดลง นี้ เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคกลาง

ชนเผ่าที่เอาชนะจักรวรรดิโรมันนั้นแท้จริงแล้วอยู่ในระดับการพัฒนาก่อนประวัติศาสตร์: พวกเขาไม่รู้จักการเขียน พวกเขาแต่งกายด้วยผิวหนังแทนเสื้อผ้าที่ทำจากขนสัตว์และผ้าลินิน แต่คนป่าเถื่อนแสดงความสามารถที่โดดเด่นในการรับและปรับปรุงเทคนิคและเทคนิคของผู้อื่นอย่างรวดเร็ว ความสำเร็จทางวัฒนธรรม- หลายศตวรรษผ่านไป ลูกหลานของพวกเขาเรียนรู้ที่จะเข้าใจและชื่นชมอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมโบราณที่ถูกทำลายซึ่งยังคงอยู่ในอิตาลี ไบแซนเทียม และบางประเทศในตะวันออกกลางและใกล้ หากปราศจากการเรียนรู้มรดกแห่งสมัยโบราณ โดยไม่ต้องสื่อสารและแลกเปลี่ยนความสำเร็จกับอารยธรรมและวัฒนธรรมอื่น ๆ - อาหรับ ไบแซนไทน์ อินเดีย จีน - อารยธรรมทางเทคนิคของยุโรปสมัยใหม่คงเป็นไปไม่ได้เลย แน่นอนว่าการไม่มีตัวตน ถนนที่ดีและความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการนำทางทำให้กระบวนการเหล่านี้ช้าลงเป็นเวลานาน ในเวลาเดียวกัน มีหลายพื้นที่ที่วัฒนธรรมของตะวันออกและตะวันตกเข้ามาสัมผัสกันโดยตรง

ในศตวรรษที่ 7 ชนเผ่าอาหรับยึดพื้นที่อันกว้างใหญ่ออกไปได้ คาบสมุทรอาหรับ- เมื่อถึงปี ค.ศ. 715 พวกเขามาถึงยิบรอลตาร์และค่อยๆ เริ่มแผ่ขยายไปทั่วคาบสมุทรไอบีเรีย ภาษาอาหรับ รัฐมุสลิม- คอลีฟะห์ - ดำรงอยู่ที่นี่จนถึงศตวรรษที่ 15 ตลอดเวลานี้ ชาวยุโรปมีโอกาสทำความคุ้นเคยโดยตรงกับวัฒนธรรมชั้นสูงของตนในขณะนั้น ซึ่งนำเอาความสำเร็จหลายประการจากสมัยโบราณมาใช้ เป็นที่ทราบกันดีว่าหัวหน้าของโลกคาทอลิก Sylvester II ในขณะที่ยังคงเป็นพระภิกษุเฮอร์เบิร์ตธรรมดา ๆ ได้ไปเยี่ยมชมคอร์โดบาหัวหน้าศาสนาอิสลามซึ่งเขายืมมาเช่นเลขอารบิคและการออกแบบลูกโลกท้องฟ้าโบราณ

ช่วงเวลาหลังการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันจนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 10 บางครั้งเรียกว่ายุคมืด สิ่งนี้เน้นย้ำทั้งความขาดแคลนหลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับยุคนั้นและการถดถอยในวัฒนธรรม ถึงกระนั้น ตอนนั้นเองที่กับดักหนู แก้ว กระดาษ ดินปืน เหล็ก รองเท้าม้า สายรัดและโกลน ผ้าไหม สบู่ โรงสีลมและน้ำ ไถหนัก เครื่องรีดไวน์ ถูกประดิษฐ์ขึ้นหรือได้รับการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญและเข้าสู่อย่างมั่นคง การใช้งานในชีวิตประจำวัน แกนล้อ ฯลฯ ประวัติศาสตร์ของสิ่งประดิษฐ์มากมายถูกซ่อนไว้จากเราเกือบทั้งหมดในห้วงลึกของกาลเวลา ไม่เพียงไม่ทราบชื่อของนักประดิษฐ์เท่านั้น แต่ยังไม่ทราบในประเทศใดและในศตวรรษใดที่การค้นพบนี้เกิดขึ้น

เข็มทิศ. ไม่มีอุปกรณ์อื่นใดที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาระบบนำทางในภายหลัง เข็มทิศแม่เหล็ก(จากภาษาละติน Compasso - "ฉันวัด") หลักการทำงานนั้นเรียบง่าย: ชิ้นส่วนของแม่เหล็กที่ไม่มีข้อจำกัดในการเคลื่อนที่จะหมุนเสมอเพื่อให้ชี้ไปที่จุดหนึ่งที่ ขั้วแม่เหล็กโลก. และเนื่องจากขั้วแม่เหล็กตั้งอยู่ใกล้กับพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ ขั้วโลกเหนือเริ่มใช้เข็มทิศเพื่อกำหนดทิศเหนือ เข็มทิศชิ้นแรกถูกสร้างขึ้นในจีนเมื่อ 1,000 ปีก่อนคริสตกาล จ. เข็มแม่เหล็กติดอยู่กับไม้ก๊อกที่ลอยอยู่ในน้ำอย่างอิสระ อุปกรณ์ง่ายๆ นี้ช่วยนำทางในพื้นที่ทะเลทราย

ไถล้อ. การกล่าวถึงคันไถแบบล้อแรกสุดซึ่งใช้ในเอเชียไมเนอร์นั้นมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 พวกเขาถูกทิ้งไว้โดยนักเขียนและนักวิทยาศาสตร์ชาวโรมัน Pliny the Elder (23 หรือ 24-79) ในยุโรป คันไถปรากฏในหุบเขาไรน์ไม่เกินศตวรรษที่ 8 อย่างไรก็ตาม มีข้อบ่งชี้ว่าชาวสลาฟใช้อุปกรณ์นี้แล้วในศตวรรษที่ 5 จากพวกเขามันอาจจะผ่านไปได้ อิตาลีตอนเหนือและบนแม่น้ำไรน์

คันไถแบบล้อนำการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่มาสู่การเกษตรของยุโรปเหนือ แทนที่จะใช้ระบบการใช้ที่ดินแบบสองทุ่ง ระบบสามทุ่งได้ถูกสร้างขึ้น: หนึ่งในสามของแปลงถูกหว่านด้วยพืชฤดูใบไม้ผลิ อีกอันเป็นพืชเมล็ดฤดูหนาว และส่วนหลังถูกทิ้งให้รกร้าง ขอบคุณโครงสร้างดิน บูรณะ เว็บไซต์มีการเปลี่ยนแปลงทุกปี สิ่งนี้ทำให้ดินมีความอุดมสมบูรณ์สูงในระหว่างการไถพรวนลึก จากนั้นพวกเขาก็เริ่มควบคุมม้าเข้ากับคันไถ แทนที่จะเป็นวัว เมื่อมีการประดิษฐ์เครื่องบังเหียนที่มีปกแข็งและสายรัดด้านข้าง

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของอาหารส่วนเกินซึ่งในทางกลับกันมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นของเมืองใหม่และการเติบโตของเมืองเก่าซึ่งค่อยๆรวมเข้ากับชานเมือง ส่งผลให้การค้าสินค้าเกษตรและการผลิตหัตถกรรมที่มีการพัฒนาอย่างรวดเร็วฟื้นตัวขึ้น เพิ่มขึ้น การเติบโตทางเศรษฐกิจในที่สุดก็ได้ก่อให้เกิดการเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมที่ยุโรปประสบเมื่อต้นศตวรรษที่ 11

โรงสีในยุคกลาง โรงสีน้ำที่สืบทอดมาจากยุคโบราณถูกนำมาใช้ครั้งแรกในยุคกลางเพื่อการบดเมล็ดพืชเท่านั้น พวกเขาปรากฏตัวในอังกฤษในปี 340 ในโบฮีเมีย (สาธารณรัฐเช็ก) ในปี 718 และในฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 9 เนื้อหาในการสำรวจสำมะโนที่ดินที่ดำเนินการในปี 1086 ในอังกฤษยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ พวกเขากล่าวถึงโรงสีน้ำ 5,624 แห่งและระบุที่ตั้งของพวกเขาแล้ว

โรงสีประเภทอื่น - กังหันลม - เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 7 เมื่อเริ่มสร้างขึ้นครั้งแรกในดินแดนเปอร์เซีย ในประเทศเนเธอร์แลนด์ ซึ่งแต่สมัยโบราณพวกเขาต่อสู้กับทะเลเพื่อที่ดินทุกผืนที่เหมาะสำหรับการเกษตร โดยได้รับความช่วยเหลือจากกังหันลมตั้งแต่ศตวรรษที่ 10-11 ระบายออก พื้นที่ขนาดใหญ่- ประการแรก เขื่อนดินถูกสร้างขึ้นเพื่อกั้นส่วนตื้นของอ่าวทะเล จากนั้นจึงสร้างโรงสีที่มีล้อระบายน้ำ พวกเขาไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยทั้งกลางวันและกลางคืน - ถ้ามีลม! - สูบน้ำออก

ในเวลาเดียวกัน ผู้คนก็ตระหนักว่าเครื่องยนต์ของโรงสีสามารถนำมาใช้ทำงานใดๆ ก็ตามที่จำเป็นได้ ต้นทุนสูงพลังงานของกล้ามเนื้อ จำเป็นต้องมีกลไกพิเศษเท่านั้นเพื่อให้แน่ใจว่ามีการถ่ายเทแรงจากเพลาที่หมุนด้วยใบพัดของกังหันลมหรือกังหันน้ำไปยังเพลาอื่น เพลานี้ควรอยู่ในตำแหน่งที่เป็นมุมและเชื่อมต่อกับอุปกรณ์ทางเทคนิคที่แปลงสภาพ การเคลื่อนไหวแบบหมุนเข้าสู่การเคลื่อนที่เป็นเส้นตรงและลูกสูบของเครื่องทำงาน และกลไกดังกล่าวก็ถูกประดิษฐ์ขึ้น เครื่องยนต์น้ำเริ่มมีการใช้งานมากที่สุด พื้นที่ที่แตกต่างกันอุตสาหกรรม - ในการผลิตผ้าและดินปืน สำหรับบดแร่ สูบน้ำจากเหมือง และขับเครื่องสูบลมของช่างตีเหล็ก กลไกการส่งกำลังที่ซับซ้อนปรากฏขึ้นด้วยความช่วยเหลือจากรถยนต์สองคันขึ้นไปที่ทำงานจากเครื่องยนต์เดียว มิลส์กลายเป็นเครื่องยนต์หลักในการผลิตงานฝีมือและการผลิต และเป็นเช่นนั้นจนกระทั่งมีการสร้างเครื่องจักรไอน้ำสากลขึ้นมา

3. บทสรุป.

ฉันได้ทบทวนหัวข้อ “ลักษณะทั่วไปของยุคกลางตอนต้น” ฉันคิดว่าฉันทำสิ่งที่ถูกต้องอย่างแน่นอนโดยอาศัยหัวข้อนี้ ฉันรีเฟรชบางช่วงเวลาในความทรงจำของฉัน ในขณะที่บางช่วงเวลากลับกลายเป็นเรื่องใหม่สำหรับฉันโดยสิ้นเชิง แต่โดยทั่วไปแล้วฉันเห็นต้นกำเนิดของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมโลก เกือบทุกอย่างที่เรามีในปัจจุบันในคลังวัฒนธรรมระดับโลก ซึ่งเป็นพื้นฐานของการมีส่วนร่วมทางวัฒนธรรมและการวิจัยมากมาย เป็นผลมาจากชีวิตของบุคคลสำคัญและนักคิดในยุคกลาง

สุนทรียภาพแห่งยุคเรอเนซองส์เกิดขึ้นจากสุนทรียศาสตร์และศิลปะในยุคกลาง ผลลัพธ์ทางประวัติศาสตร์ของสมัยโบราณ จุดสิ้นสุดและขอบเขตของมันอยู่ที่จักรวรรดิโรมัน เธอสรุปและสรุปการกระจายเชิงพื้นที่ของวัฒนธรรมโบราณ โดยนำดินแดนแห่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนมารวมกันเป็นหนึ่งเดียว เธอทำมากกว่านี้: เธอสรุปและสรุปรากฐานทางอุดมการณ์ของสถานะ "คนนอกรีต" ของเจ้าของทาสมาเป็นเวลานับพันปี

เนื้อหาทางสังคมและอุดมการณ์ในยุคอันกว้างใหญ่ที่เรียกว่า "ยุคกลางตอนต้น" เป็นการเปลี่ยนแปลงที่ยาวนานและขัดแย้งกันจากสังคมโบราณของพลเมืองที่เป็นเจ้าของทาสไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของขุนนางและข้าราชบริพาร จากลำดับของเจ้าของไปสู่ลำดับของ “ผู้ถือ” ตั้งแต่จริยธรรมแห่งมลรัฐไปจนถึงจริยธรรมในการให้บริการส่วนบุคคลและความซื่อสัตย์ส่วนบุคคล เป็นที่แน่ชัดว่าความเฉพาะเจาะจงของสัญลักษณ์คริสเตียน (และโดยกว้างกว่านั้นคือสัญลักษณ์ตามพระคัมภีร์) ในฐานะสัญลักษณ์ของความจงรักภักดีส่วนบุคคล ช่วยอำนวยความสะดวกในการทำหน้าที่เป็นแกนหลักของ "การสังเคราะห์ระบบศักดินา" ทางอุดมการณ์ ศาสนาคริสต์ยังห่างไกลจากการเป็นอุดมการณ์เกี่ยวกับศักดินามากนัก แต่เป็นศาสนาแห่งความภักดีส่วนตัวและการรับใช้ "ทีม" "ทหาร" ต่อพระเจ้ามาโดยตลอด ด้านนี้ของเขาถูกรับรู้อย่างชัดเจนมากในยุคแห่งการก่อตัวของระบบศักดินา

วัฒนธรรมไบแซนไทน์ ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมยิว เปอร์เซีย และกรีก มีบทบาทอย่างมากในการก่อให้เกิดวัฒนธรรมโลก เธอมีเอกลักษณ์ ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก อารยธรรมไบแซนไทน์เป็นสถานที่ที่โดดเด่น มันเป็นความต่อเนื่องทางประวัติศาสตร์และตรรกะของสมัยโบราณกรีก-โรมัน มันตระหนักถึงการสังเคราะห์หลักการทางจิตวิญญาณของตะวันตกและตะวันออกที่เป็นเอกลักษณ์ มันมีอิทธิพลอย่างมากต่ออารยธรรมของภาคใต้และ ของยุโรปตะวันออก(โดยเฉพาะอันสุดท้าย) ไบแซนเทียมยังเป็นวัฒนธรรมประเภทหนึ่งที่มีคุณค่า แม้ว่าจะได้รับอิทธิพลจากชาวซีเรีย อาหรับ คอปต์ มัวร์ เยอรมัน สลาฟ เติร์ก อาร์เมเนีย จอร์เจีย ซึ่งอธิบายได้จากลักษณะข้ามชาติของรัฐไบแซนไทน์

ดังนั้น สุนทรียศาสตร์ไบแซนไทน์ในยุคกลางจึงนำเสนอการวิเคราะห์ดั้งเดิมของแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ขั้นพื้นฐาน บางส่วนค่อนข้างเป็นแบบดั้งเดิม (ความงาม, รูปภาพ) ในทางกลับกันบางส่วนเป็นของดั้งเดิม (เช่นแสง) แต่ไม่ว่าพวกเขาจะแตกต่างกันแค่ไหน พวกเขาก็รวมกันเป็นหนึ่งด้วยการเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งกับประเพณีทางเทววิทยา

โดยสรุป ฉันอยากจะบอกว่าฉันได้ตรวจสอบเพียงส่วนเล็กๆ ของวัฒนธรรมของยุคกลางตอนต้นเท่านั้น แต่ก็เพียงพอแล้วที่จะตระหนักว่าบทบาทนี้ยิ่งใหญ่เพียงใดในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลก ฉันเชื่อมั่นอย่างสุดซึ้งว่าเราแต่ละคนควรดำดิ่งลงสู่โลกแห่งประวัติศาสตร์ให้ลึกที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อที่จะรักและให้เกียรติวัฒนธรรมของเรามากยิ่งขึ้น

4. วรรณกรรม.

1. อเวรินเซฟ เอส.เอส. บทกวีของวรรณคดีไบแซนไทน์ตอนต้น - ม., 2520.

2. เบลิค เอ.เอ. วัฒนธรรมวิทยา ทฤษฎีมานุษยวิทยาพืชผล - ม., 1998.

3. Bitsilli A. องค์ประกอบของวัฒนธรรมยุคกลาง - ม., 1995.

4. บรูนอฟ เอ็น.ไอ. สถาปัตยกรรมของไบแซนเทียม - ประวัติทั่วไปสถาปัตยกรรม. - ล.-ม., 2509, เล่ม 3

5. บิชคอฟ วี.วี. สุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์ - ม., 2520.

6. เมืองในอารยธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตก ต.1. - ม., 2542.

7. Gurevich A. Ya. วัฒนธรรมและสังคมของยุโรปยุคกลางผ่านสายตาของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน - ม., 1989.

8. กูเรวิช เอ. ยา. โลกยุคกลาง- - ม., 1990.

9. ดาร์เควิช วี.พี. วัฒนธรรมพื้นบ้านวัยกลางคน. - ม., 1988.

10. วัฒนธรรมวิทยา / เอ็ด บักดาซารยัน: Proc. คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย - ม., 2542.

11. Culturology: ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก: หนังสือเรียน. สำหรับมหาวิทยาลัย /F.O. Aisina, I.A. Andreeva, S.D. โบโรดินาและอื่น ๆ ; เอ็ด หนึ่ง. มาร์โควา. - ฉบับที่ 2 แก้ไขใหม่ และเพิ่มเติม - อ.: วัฒนธรรมและการกีฬา: UNITY, 1998: UNITY. - 576 หน้า ล. ป่วย.

12. วัฒนธรรมวิทยา: สารานุกรม: ใน 2 ชั่วโมง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1998

13. Nemiroeskaya L. 3. วัฒนธรรมวิทยา ประวัติศาสตร์และทฤษฎีวัฒนธรรม - ม., 1992.

14. เนสเซลสเตราส์ ทีเอส.จี. ศิลปะของยุโรปตะวันตกในยุคกลาง - ล.-ม., 2507.

ลักษณะทั่วไปของยุคกลางยุโรปตะวันตก

ยุคกลางตอนต้น

ยุคกลางคลาสสิก

ยุคกลางตอนปลาย

ภาคเรียน "วัยกลางคน"ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15 เพื่อแสดงถึงช่วงเวลาระหว่างสมัยโบราณคลาสสิกกับเวลาของพวกเขา ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ขอบเขตล่างของยุคกลางยังถือว่าเป็นศตวรรษที่ 5 อีกด้วย ค.ศ - การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกและตอนบน - ศตวรรษที่ 17 เมื่อการปฏิวัติชนชั้นกลางเกิดขึ้นในอังกฤษ

ยุคกลางมีความสำคัญอย่างยิ่งต่ออารยธรรมยุโรปตะวันตก กระบวนการและเหตุการณ์ต่างๆ ในยุคนั้นมักจะเป็นตัวกำหนดลักษณะของการพัฒนาทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตก ดังนั้นในช่วงเวลานี้เองที่ชุมชนศาสนาของยุโรปได้ก่อตั้งขึ้นและทิศทางใหม่ในศาสนาคริสต์ก็เกิดขึ้นซึ่งมีส่วนทำให้เกิดความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นกระฎุมพีในระดับสูงสุด โปรเตสแตนต์วัฒนธรรมเมืองกำลังเกิดขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกยุคใหม่ รัฐสภาชุดแรกเกิดขึ้นและหลักการแยกอำนาจได้รับการนำไปปฏิบัติจริง วางรากฐานของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และระบบการศึกษา กำลังเตรียมพื้นที่สำหรับการปฏิวัติอุตสาหกรรมและการเปลี่ยนแปลงสู่สังคมอุตสาหกรรม

สามารถแยกแยะได้สามขั้นตอนในการพัฒนาสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตก:

ยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษ V-X) - กระบวนการสร้างโครงสร้างหลักที่มีลักษณะเฉพาะของยุคกลางกำลังดำเนินการอยู่

ยุคกลางคลาสสิก (ศตวรรษที่ XI-XV) - ช่วงเวลาแห่งการพัฒนาสูงสุดของสถาบันศักดินาในยุคกลาง

ยุคกลางตอนปลาย (ศตวรรษที่ XV-XVII) - สังคมทุนนิยมใหม่เริ่มก่อตัวขึ้น การแบ่งส่วนนี้เป็นไปตามอำเภอใจเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าจะเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปก็ตาม ลักษณะสำคัญของสังคมยุโรปตะวันตกเปลี่ยนไปขึ้นอยู่กับแต่ละเวที ก่อนที่จะพิจารณาคุณลักษณะของแต่ละขั้นตอน เราจะเน้นคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดที่มีอยู่ในตลอดระยะเวลาของยุคกลาง

ลักษณะทั่วไปของยุคกลางยุโรปตะวันตก (ศตวรรษที่ V-XVII)

สังคมยุคกลางในยุโรปตะวันตกเป็นสังคมเกษตรกรรม พื้นฐานของเศรษฐกิจคือเกษตรกรรม และประชากรส่วนใหญ่มีงานทำในพื้นที่นี้ แรงงานในภาคเกษตรกรรมก็เหมือนกับการผลิตสาขาอื่นๆ ที่ใช้แรงงานคน ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าแรงงานจะมีประสิทธิภาพต่ำ และโดยทั่วไปจะมีวิวัฒนาการทางเทคนิคและเศรษฐกิจที่ช้า

ประชากรส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันตกอาศัยอยู่นอกเมืองตลอดยุคกลาง หากเมืองต่างๆ ในยุโรปโบราณมีความสำคัญมาก - พวกเขาเป็นศูนย์กลางของชีวิตที่เป็นอิสระซึ่งมีลักษณะเป็นเทศบาลเป็นส่วนใหญ่และบุคคลที่อยู่ในเมืองจะกำหนดสิทธิพลเมืองของเขาจากนั้นในยุโรปยุคกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเจ็ดศตวรรษแรกบทบาท ของเมืองต่างๆ ไม่มีนัยสำคัญ แม้ว่าเมื่อเวลาผ่านไป อิทธิพลของเมืองต่างๆ ก็เพิ่มมากขึ้น

ยุคกลางของยุโรปตะวันตกเป็นช่วงเวลาแห่งการครอบงำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพและการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินที่อ่อนแอ ระดับความเชี่ยวชาญระดับภูมิภาคที่ไม่มีนัยสำคัญที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐกิจประเภทนี้ได้กำหนดการพัฒนาของการค้าทางไกล (ภายนอก) เป็นหลักมากกว่าการค้าระยะสั้น (ภายใน) การค้าทางไกลมุ่งเป้าไปที่ชนชั้นสูงของสังคมเป็นหลัก อุตสาหกรรมในช่วงเวลานี้ดำรงอยู่ในรูปแบบของงานฝีมือและการผลิต

ยุคกลางมีลักษณะเฉพาะด้วยบทบาทที่แข็งแกร่งเป็นพิเศษของคริสตจักรและอุดมการณ์ของสังคมในระดับสูง

หากในโลกยุคโบราณ แต่ละชาติมีศาสนาเป็นของตัวเอง ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของชาติ ประวัติศาสตร์ อุปนิสัย วิธีคิด เช่นนั้นในยุโรปยุคกลางก็มีศาสนาเดียวสำหรับทุกคน - ศาสนาคริสต์ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการรวมชาวยุโรปให้เป็นครอบครัวเดียวอันเป็นการก่อตัวของอารยธรรมยุโรปเดียว

กระบวนการบูรณาการทั่วยุโรปขัดแย้งกัน: ควบคู่ไปกับการสร้างสายสัมพันธ์ในด้านวัฒนธรรมและศาสนา มีความปรารถนาที่จะแยกตัวออกจากชาติในแง่ของการพัฒนาความเป็นรัฐ ยุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตั้งรัฐชาติซึ่งมีอยู่ในรูปแบบของสถาบันกษัตริย์ ทั้งแบบสัมบูรณ์และแบบตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ ลักษณะเฉพาะของอำนาจทางการเมืองคือการกระจายตัวของมันรวมถึงการเชื่อมโยงกับการเป็นเจ้าของที่ดินตามเงื่อนไข หากในยุโรปโบราณสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินถูกกำหนดให้กับบุคคลที่เป็นอิสระตามสัญชาติของเขา - ความจริงของการเกิดของเขาในเมืองที่กำหนดและผลที่ตามมาของสิทธิพลเมืองจากนั้นในยุโรปยุคกลางสิทธิในที่ดินขึ้นอยู่กับความเป็นเจ้าของของบุคคลนั้น ระดับ. สังคมยุคกลางเป็นแบบชนชั้น มีสามชนชั้นหลัก: ขุนนาง นักบวช และประชาชน (ชาวนา ช่างฝีมือ และพ่อค้ารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันภายใต้แนวคิดนี้) นิคมอุตสาหกรรมมีสิทธิและความรับผิดชอบที่แตกต่างกัน และมีบทบาททางสังคม-การเมืองและเศรษฐกิจที่แตกต่างกัน

ระบบข้าราชบริพาร. ลักษณะที่สำคัญที่สุดของสังคมยุโรปตะวันตกในยุคกลางคือโครงสร้างแบบลำดับชั้น ระบบข้าราชบริพารที่หัวของลำดับชั้นศักดินาคือ กษัตริย์ - นเรศวรสูงสุดและในเวลาเดียวกันมักเป็นเพียงประมุขแห่งรัฐเท่านั้น เงื่อนไขของอำนาจเบ็ดเสร็จของบุคคลที่สูงสุดในรัฐของยุโรปตะวันตกยังเป็นลักษณะสำคัญของสังคมยุโรปตะวันตก ตรงกันข้ามกับระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์อย่างแท้จริงของตะวันออก แม้แต่ในสเปน (ซึ่งอำนาจของกษัตริย์ค่อนข้างจะเห็นได้ชัด) เมื่อกษัตริย์ประทับอยู่ในที่ทำงาน บรรดาผู้ยิ่งใหญ่ก็กล่าวถ้อยคำต่อไปนี้ตามพิธีกรรมที่กำหนดไว้: “พวกเราผู้ไม่เลวร้ายไปกว่าท่าน ข้าแต่กษัตริย์ผู้ไม่ได้ดีไปกว่าพวกเราเพื่อที่พระองค์จะทรงเคารพและปกป้องสิทธิของเรา แล้วถ้าไม่ก็ไม่ใช่” ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์ในยุโรปยุคกลางจึงเป็นเพียง "ผู้หนึ่งในบรรดาผู้เท่าเทียม" เท่านั้น และไม่ใช่เผด็จการที่ทรงอำนาจทั้งหมด เป็นลักษณะเฉพาะที่กษัตริย์ผู้ครองบันไดขั้นแรกในรัฐของพระองค์ อาจเป็นข้าราชบริพารของกษัตริย์องค์อื่นหรือสมเด็จพระสันตะปาปาได้

ขั้นที่สองของบันไดศักดินาเป็นข้าราชบริพารโดยตรงของกษัตริย์ เหล่านี้คือ ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ -ดุ๊กนับ; พระสังฆราช, พระสังฆราช, เจ้าอาวาส. โดย ใบรับรองภูมิคุ้มกันได้รับจากกษัตริย์พวกเขามีภูมิคุ้มกันหลายประเภท (จากภาษาละติน - การขัดขืนไม่ได้) ประเภทของความคุ้มกันที่พบบ่อยที่สุดคือ ภาษี ตุลาการ และการบริหาร เช่น เจ้าของใบรับรองภูมิคุ้มกันเองก็เก็บภาษีจากชาวนาและชาวเมือง ขึ้นศาล และตัดสินใจด้านการบริหาร ขุนนางศักดินาในระดับนี้สามารถผลิตเหรียญของตนเองได้ ซึ่งมักจะหมุนเวียนไม่เพียงแต่ภายในที่ดินที่กำหนดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายนอกด้วย การส่งขุนนางศักดินาดังกล่าวเข้าเฝ้ากษัตริย์มักเป็นเพียงพิธีการ

บนขั้นที่สามของบันไดศักดินามีข้าราชบริพารของดุ๊กท่านเคานต์บาทหลวง - ยักษ์ใหญ่พวกเขาสนุกกับการมีภูมิคุ้มกันเสมือนจริงบนที่ดินของตน แม้แต่ข้าราชบริพารของยักษ์ใหญ่ที่ต่ำกว่า - อัศวินบางคนอาจมีข้าราชบริพารเป็นของตัวเอง แม้แต่อัศวินตัวเล็ก ๆ ในขณะที่บางคนก็มีเพียงชาวนาที่อยู่ใต้บังคับบัญชาเท่านั้น ซึ่งยืนอยู่นอกบันไดศักดินา

ระบบข้าราชบริพารมีพื้นฐานมาจากการมอบที่ดิน ผู้ที่ได้รับที่ดินกลายเป็น ข้าราชบริพารคนที่ให้มัน- อาวุโสที่ดินได้รับมอบภายใต้เงื่อนไขบางประการ สิ่งสำคัญที่สุดคือการรับราชการในฐานะนายทหาร โดยปกติจะมอบที่ดินให้ปีละ 40 วันตามธรรมเนียมของระบบศักดินา หน้าที่ที่สำคัญที่สุดของข้าราชบริพารที่เกี่ยวข้องกับเจ้านายคือการมีส่วนร่วมในกองทัพของลอร์ด การปกป้องทรัพย์สิน เกียรติยศ ศักดิ์ศรี และการมีส่วนร่วมในสภาของเขา หากจำเป็น ข้าราชบริพารจะเรียกค่าไถ่ลอร์ดจากการถูกจองจำ

เมื่อได้รับที่ดิน ข้าราชบริพารได้สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อเจ้านายของเขา หากข้าราชบริพารไม่ปฏิบัติตามภาระหน้าที่ของเขา ท่านลอร์ดก็สามารถยึดที่ดินไปจากเขาได้ แต่นี่ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะทำ เนื่องจากขุนนางศักดินาของข้าราชบริพารมีแนวโน้มที่จะปกป้องทรัพย์สินล่าสุดของเขาด้วยอาวุธในมือ โดยทั่วไป แม้จะมีคำสั่งที่ชัดเจนซึ่งอธิบายไว้ในสูตรที่รู้จักกันดี: "ข้าราชบริพารของข้าไม่ใช่ข้าราชบริพารของฉัน" ระบบข้าราชบริพารค่อนข้างสับสน และข้าราชบริพารอาจมีขุนนางหลายคนในเวลาเดียวกัน

มารยาท, ธรรมเนียม.ลักษณะพื้นฐานอีกประการหนึ่งของสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตก และอาจสำคัญที่สุดคือความคิดบางอย่างของผู้คน ธรรมชาติของโลกทัศน์ทางสังคม และวิถีชีวิตในแต่ละวันที่เชื่อมโยงกับมันอย่างเคร่งครัด ลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือความแตกต่างที่คงที่และชัดเจนระหว่างความมั่งคั่งและความยากจน การเกิดอันสูงส่ง และความไร้ราก - ทุกสิ่งถูกจัดแสดง สังคมมีการมองเห็นในชีวิตประจำวัน มันสะดวกต่อการนำทาง ดังนั้นแม้โดยเสื้อผ้า มันก็ง่ายที่จะระบุความเป็นของบุคคลในชั้นเรียน ตำแหน่ง และแวดวงอาชีพ คุณลักษณะหนึ่งของสังคมนั้นคือข้อจำกัดและแบบแผนมากมาย แต่ผู้ที่สามารถ "อ่าน" พวกเขาจะรู้รหัสของตนและได้รับข้อมูลเพิ่มเติมที่สำคัญเกี่ยวกับความเป็นจริงรอบตัวพวกเขา ดังนั้นเสื้อผ้าแต่ละสีจึงมีจุดประสงค์ของตัวเอง: สีน้ำเงินถูกตีความว่าเป็นสีแห่งความซื่อสัตย์, สีเขียวเป็นสีแห่งความรักครั้งใหม่, สีเหลืองเป็นสีแห่งความเกลียดชัง ในเวลานั้น การผสมสีดูเหมือนให้ข้อมูลที่เป็นประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับชาวยุโรปตะวันตก ซึ่งเหมือนกับสไตล์ของหมวก หมวกแก็ป และชุดเดรส ที่ถ่ายทอดอารมณ์และทัศนคติภายในของบุคคลต่อโลก ดังนั้นสัญลักษณ์จึงเป็นลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมของสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตก

ชีวิตทางอารมณ์ของสังคมก็แตกต่างกันเช่นกัน เนื่องจากในขณะที่ผู้ร่วมสมัยให้การเป็นพยาน จิตวิญญาณของผู้อยู่อาศัยในยุคกลางของยุโรปตะวันตกนั้นไม่มีการควบคุมและหลงใหล พวกนักบวชในโบสถ์สวดมนต์ทั้งน้ำตาเป็นเวลาหลายชั่วโมง จากนั้นก็เบื่อแล้วจึงเริ่มเต้นรำในโบสถ์และพูดกับนักบุญซึ่งเพิ่งคุกเข่าต่อหน้ารูปเคารพว่า “บัดนี้ท่านอธิษฐานเพื่อพวกเราแล้ว และเราจะเต้นรำกัน”

สังคมนี้มักจะโหดร้ายกับคนจำนวนมาก การประหารชีวิตเป็นเรื่องปกติ และไม่มีจุดกึ่งกลางที่เกี่ยวข้องกับอาชญากร - พวกเขาถูกประหารชีวิตหรือได้รับการอภัยอย่างสมบูรณ์ ไม่อนุญาตให้มีความคิดที่ว่าอาชญากรสามารถได้รับการศึกษาใหม่ได้ การประหารชีวิตถูกจัดขึ้นเป็นปรากฏการณ์ทางศีลธรรมพิเศษสำหรับสาธารณชนเสมอมาและมีการลงโทษที่เลวร้ายและเจ็บปวดสำหรับความโหดร้ายอันเลวร้าย สำหรับคนธรรมดาจำนวนมาก การประหารชีวิตถือเป็นความบันเทิง และนักเขียนในยุคกลางตั้งข้อสังเกตว่า ตามกฎแล้วผู้คนพยายามที่จะชะลอการสิ้นสุดโดยเพลิดเพลินกับภาพการทรมาน สิ่งปกติในกรณีเช่นนี้คือ “ความสุขที่โง่เขลาของสัตว์”

ลักษณะนิสัยทั่วไปอื่นๆ ของชาวยุโรปตะวันตกยุคกลาง ได้แก่ อารมณ์ร้อน ความโลภ การทะเลาะวิวาท และความพยาบาท คุณสมบัติเหล่านี้ผสมผสานกับความพร้อมที่จะร้องไห้อย่างต่อเนื่อง การร้องไห้สะอึกสะอื้นถือว่ามีเกียรติและสวยงาม และให้กำลังใจทุกคน ทั้งเด็ก ผู้ใหญ่ ผู้ชายและผู้หญิง

ยุคกลางเป็นช่วงเวลาของนักเทศน์ที่เทศนาโดยย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ทำให้ผู้คนตื่นเต้นเร้าใจด้วยวาจาที่ไพเราะ มีอิทธิพลอย่างมากต่อความรู้สึกของสาธารณชน ด้วยเหตุนี้ พี่ชายริชาร์ดซึ่งอาศัยอยู่ในฝรั่งเศสเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 จึงได้รับความนิยมและความรักอย่างล้นหลาม ครั้งหนึ่งเขาเทศนาในปารีสที่สุสานเด็กไร้เดียงสาเป็นเวลา 10 วันตั้งแต่เวลา 05.00 น. ถึง 23.00 น. ผู้คนจำนวนมากฟังเขา ผลกระทบของสุนทรพจน์ของเขามีพลังและรวดเร็ว หลายคนล้มตัวลงบนพื้นทันทีและกลับใจจากบาป หลายคนให้คำมั่นว่าจะเริ่มต้นชีวิตใหม่ เมื่อริชาร์ดประกาศว่าเขากำลังจะเทศนาครั้งสุดท้ายและต้องเดินหน้าต่อไป ผู้คนจำนวนมากออกจากบ้านและครอบครัวติดตามเขาไป

นักเทศน์มีส่วนช่วยในการสร้างสังคมยุโรปที่เป็นเอกภาพอย่างแน่นอน

คุณลักษณะที่สำคัญของสังคมคือสภาวะทั่วไปของศีลธรรมโดยรวม อารมณ์ทางสังคม ซึ่งแสดงออกผ่านความเหนื่อยล้าของสังคม ความกลัวต่อชีวิต และความรู้สึกกลัวโชคชะตา บ่งบอกถึงการขาดความตั้งใจและความปรารถนาอันแรงกล้าในสังคมที่จะเปลี่ยนแปลงโลกให้ดีขึ้น ความกลัวต่อชีวิตจะให้ความหวัง ความกล้าหาญ และการมองโลกในแง่ดีเฉพาะในศตวรรษที่ 17-18 เท่านั้น และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นับจากเวลานี้เป็นต้นไป ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์จะเริ่มต้นขึ้น คุณลักษณะที่สำคัญคือความปรารถนาของชาวยุโรปตะวันตกในการเปลี่ยนแปลงโลกในเชิงบวก การสรรเสริญชีวิตและทัศนคติที่กระตือรือร้นต่อชีวิตไม่ได้ปรากฏขึ้นอย่างกะทันหันและไม่ได้มาจากไหนเลย: ความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้จะค่อยๆ เติบโตเต็มที่ภายในกรอบของสังคมศักดินาตลอดระยะเวลาทั้งหมดของยุคกลาง จากเวทีสู่เวที สังคมยุโรปตะวันตกจะมีพลังและกล้าได้กล้าเสียมากขึ้น ระบบสถาบันทางสังคมทั้งระบบ เศรษฐกิจ การเมือง สังคม วัฒนธรรม และจิตวิทยา จะค่อยๆ เปลี่ยนไปอย่างช้าๆ แต่มั่นคง ให้เราติดตามคุณสมบัติของกระบวนการนี้ตามช่วงเวลา

ยุคกลางตอนต้น (V – X ศตวรรษ)

การก่อตัวของความสัมพันธ์ศักดินาในช่วงยุคกลางตอนต้น การก่อตัวของสังคมยุคกลางเริ่มขึ้น - ดินแดนที่มีการศึกษาขยายออกไปอย่างมาก อารยธรรมยุโรปตะวันตก:หากพื้นฐานของอารยธรรมโบราณคือกรีกโบราณและโรม อารยธรรมยุคกลางก็ครอบคลุมเกือบทุกทวีปยุโรปแล้ว

กระบวนการที่สำคัญที่สุดในยุคกลางตอนต้นในขอบเขตทางเศรษฐกิจและสังคมคือการก่อตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาซึ่งเป็นแกนกลางของการก่อตัวของกรรมสิทธิ์ในที่ดินของระบบศักดินา สิ่งนี้เกิดขึ้นในสองวิธี วิธีแรกคือผ่านชุมชนชาวนา ที่ดินที่ครอบครัวชาวนาเป็นเจ้าของได้รับมรดกจากพ่อสู่ลูกชาย (และจากศตวรรษที่ 6 ถึงลูกสาว) และเป็นทรัพย์สินของพวกเขา มันจึงค่อยๆเป็นรูปเป็นร่าง อัลลอด – ทรัพย์สินที่ดินที่จำหน่ายได้ของชาวนาในชุมชนอย่างเสรี อัลลอดเร่งการแบ่งชั้นทรัพย์สินในหมู่ชาวนาอิสระ: ดินแดนเริ่มกระจุกตัวอยู่ในมือของชนชั้นสูงในชุมชนซึ่งได้ทำหน้าที่เป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นศักดินาแล้ว ดังนั้น นี่คือวิธีการสร้างรูปแบบการครอบครองที่ดินโดยระบบศักดินาแบบ Patrimonial-Allodial โดยเฉพาะลักษณะเฉพาะของชนเผ่าดั้งเดิม

วิธีที่สองของการก่อตัวของกรรมสิทธิ์ที่ดินศักดินาและผลที่ตามมาคือระบบศักดินาทั้งหมดคือการให้ที่ดินโดยกษัตริย์หรือเจ้าของที่ดินขนาดใหญ่อื่น ๆ - ขุนนางศักดินาแก่คนสนิทของพวกเขา ขั้นแรกให้ที่ดิน (ประโยชน์)มอบให้ข้าราชบริพารตามเงื่อนไขในการให้บริการและตามระยะเวลาที่ดำรงตำแหน่งเท่านั้น และลอร์ดยังคงมีสิทธิสูงสุดในการได้รับผลประโยชน์ สิทธิของข้าราชบริพารในที่ดินที่มอบให้พวกเขาค่อยๆขยายออกไป ในขณะที่บุตรชายของข้าราชบริพารหลายคนยังคงรับใช้เจ้านายของบิดาของพวกเขาต่อไป นอกจากนี้เหตุผลทางจิตวิทยาล้วนๆก็มีความสำคัญเช่นกัน: ลักษณะของความสัมพันธ์ที่กำลังพัฒนาระหว่างลอร์ดกับข้าราชบริพาร ตามที่ผู้ร่วมสมัยเป็นพยาน ตามกฎแล้วข้าราชบริพารมีความซื่อสัตย์และอุทิศตนให้กับเจ้านายของพวกเขา

ความภักดีมีค่าอย่างสุดซึ้ง และผลประโยชน์ที่เพิ่มขึ้นก็กลายเป็นทรัพย์สินของข้าราชบริพารที่เกือบจะสมบูรณ์ ส่งต่อจากพ่อสู่ลูก ดินแดนที่สืบทอดมาโดยมรดกเรียกว่า ผ้าลินิน,หรือ ศักดินา,เจ้าของศักดินา - เจ้าศักดินาและระบบทั้งหมดของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมเหล่านี้ก็คือ ระบบศักดินา

ผู้รับผลประโยชน์กลายเป็นศักดินาในศตวรรษที่ 21 เส้นทางสู่การก่อตัวของความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินานี้มองเห็นได้ชัดเจนในตัวอย่างของรัฐแฟรงกิชซึ่งก่อตัวขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 6

ชนชั้นของสังคมศักดินาตอนต้น- ในยุคกลางสังคมศักดินาแบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก: ขุนนางศักดินาจิตวิญญาณและฆราวาส - เจ้าของที่ดินและชาวนา - ผู้ถือครองที่ดิน ในบรรดาชาวนามีสองกลุ่มซึ่งมีสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมต่างกัน ชาวนาอิสระเป็นการส่วนตัว สามารถละทิ้งเจ้าของทิ้งการถือครองที่ดิน: เช่าหรือขายให้กับชาวนาคนอื่นได้ตามต้องการ มีอิสระในการเคลื่อนไหวจึงมักย้ายไปอยู่ในเมืองหรือสถานที่ใหม่ๆ พวกเขาจ่ายภาษีคงที่ทั้งในรูปแบบและเงินสด และทำงานในฟาร์มของเจ้านาย อีกกลุ่มหนึ่ง - ชาวนาที่ต้องพึ่งตนเองความรับผิดชอบของพวกเขากว้างขึ้น นอกจากนี้ (และนี่คือความแตกต่างที่สำคัญที่สุด) พวกเขาไม่ได้รับการแก้ไข ดังนั้นชาวนาที่ต้องพึ่งพาส่วนตัวต้องเสียภาษีตามอำเภอใจ พวกเขายังต้องชำระภาษีเฉพาะจำนวนหนึ่งด้วย: ภาษีมรณกรรม - เมื่อเข้าสู่มรดก ภาษีการแต่งงาน - การไถ่ถอนสิทธิในคืนแรก ฯลฯ ชาวนาเหล่านี้ไม่ได้รับเสรีภาพในการเคลื่อนไหว เมื่อสิ้นสุดช่วงแรกของยุคกลาง ชาวนาทุกคน (ทั้งที่พึ่งพาตนเองและเป็นอิสระส่วนตัว) มีเจ้านาย กฎหมายศักดินาไม่ยอมรับคนที่เป็นอิสระอย่างอิสระจากใครก็ตาม พยายามสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมตามหลักการ: "ที่นั่น ไม่ใช่มนุษย์คนใดที่ไม่มีนาย”

สถานะ เศรษฐกิจ.ในช่วงการก่อตัวของสังคมยุคกลาง การพัฒนาเป็นไปอย่างช้าๆ แม้ว่าการทำฟาร์มแบบสามทุ่งจะได้รับการยอมรับอย่างสมบูรณ์แล้วแทนที่จะเป็นการทำฟาร์มแบบสองทุ่ง แต่ผลผลิตก็ต่ำ: โดยเฉลี่ย 3 พวกมันเลี้ยงปศุสัตว์ขนาดเล็กเป็นส่วนใหญ่ - แพะ แกะ หมู และมีม้าและวัวเพียงไม่กี่ตัว ระดับความเชี่ยวชาญด้านการเกษตรอยู่ในระดับต่ำ แต่ละที่ดินมีภาคส่วนที่สำคัญเกือบทั้งหมดของเศรษฐกิจจากมุมมองของชาวยุโรปตะวันตก: การเพาะปลูกในทุ่ง การเลี้ยงโค และงานฝีมือต่างๆ เศรษฐกิจยังพออยู่ได้ และผลผลิตทางการเกษตรไม่ได้ผลิตเพื่อตลาดโดยเฉพาะ งานฝีมือก็มีอยู่ในรูปแบบของงานสั่งทำพิเศษ ตลาดในประเทศจึงมีจำกัดมาก

กระบวนการทางชาติพันธุ์และการกระจายตัวของระบบศักดินา ใน ในช่วงเวลานี้ การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่าดั้งเดิมทั่วอาณาเขตของยุโรปตะวันตกเกิดขึ้น: ชุมชนวัฒนธรรม เศรษฐกิจ ศาสนา และต่อมาทางการเมืองของยุโรปตะวันตกจะมีพื้นฐานอยู่บนชุมชนชาติพันธุ์ของประชาชนยุโรปตะวันตกเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้นผลจากการพิชิตชัยชนะของผู้นำแฟรงค์ได้สำเร็จ ชาร์ลมาญ ในปี 800 อาณาจักรอันกว้างใหญ่ได้ถูกสร้างขึ้น - รัฐส่ง อย่างไรก็ตาม การก่อตัวของอาณาเขตขนาดใหญ่ไม่มั่นคงในขณะนั้น และไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าชาร์ลส์ อาณาจักรของเขาก็ล่มสลาย

ภายในศตวรรษที่ X-XI การกระจายตัวของระบบศักดินากำลังสถาปนาตัวเองในยุโรปตะวันตก กษัตริย์ยังคงรักษาอำนาจที่แท้จริงไว้ภายในโดเมนของตนเท่านั้น อย่างเป็นทางการ ข้าราชบริพารของกษัตริย์มีหน้าที่รับราชการทหาร จ่ายเงินสมทบเมื่อได้รับมรดก และปฏิบัติตามคำตัดสินของกษัตริย์ในฐานะผู้ตัดสินสูงสุดในข้อพิพาทระหว่างศักดินา ในความเป็นจริงแล้ว การปฏิบัติตามพันธกรณีเหล่านี้ทั้งหมดในศตวรรษที่ 9-10 เกือบทั้งหมดขึ้นอยู่กับเจตจำนงของขุนนางศักดินาที่มีอำนาจ การเสริมสร้างอำนาจทำให้เกิดความขัดแย้งในระบบศักดินา

ศาสนาคริสต์ แม้ว่ากระบวนการสร้างรัฐชาติจะเริ่มต้นขึ้นในยุโรป แต่เขตแดนของพวกเขาเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา รัฐอาจรวมกันเป็นสมาคมของรัฐที่ใหญ่กว่าหรือถูกแบ่งออกเป็นสมาคมที่เล็กกว่า ความเคลื่อนไหวทางการเมืองนี้ยังมีส่วนทำให้เกิดอารยธรรมทั่วยุโรปอีกด้วย

ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการสร้างยุโรปที่เป็นเอกภาพคือ ศาสนาคริสต์ซึ่งค่อย ๆ แพร่ขยายไปทั่วทุกประเทศในยุโรปจนกลายเป็นศาสนาประจำชาติ

ศาสนาคริสต์กำหนดวิถีชีวิตทางวัฒนธรรมของยุโรปยุคกลางตอนต้น โดยมีอิทธิพลต่อระบบ ธรรมชาติ และคุณภาพของการศึกษาและการเลี้ยงดู คุณภาพการศึกษาส่งผลต่อระดับการพัฒนาเศรษฐกิจ ในช่วงเวลานี้ระดับการพัฒนาเศรษฐกิจสูงที่สุดในอิตาลี ที่นี่เร็วกว่าในประเทศอื่น ๆ เมืองในยุคกลาง - เวนิส, เจนัว, ฟลอเรนซ์, มิลาน - ได้รับการพัฒนาให้เป็นศูนย์กลางของงานฝีมือและการค้าไม่ใช่ฐานที่มั่นของขุนนาง ความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างประเทศกำลังเติบโตอย่างรวดเร็วที่นี่ การค้าภายในประเทศกำลังพัฒนา และมีงานแสดงสินค้าเป็นประจำ ปริมาณธุรกรรมสินเชื่อเพิ่มขึ้น งานฝีมือโดยเฉพาะการทอผ้าและการทำเครื่องประดับ ตลอดจนการก่อสร้าง มีนัยสำคัญถึงระดับหนึ่ง กระนั้น เช่นเดียวกับในสมัยโบราณ พลเมืองของเมืองต่างๆ ในอิตาลีมีความกระตือรือร้นทางการเมือง และยังมีส่วนทำให้เศรษฐกิจและวัฒนธรรมก้าวหน้าอย่างรวดเร็วอีกด้วย ในประเทศอื่นๆ ของยุโรปตะวันตก ก็รู้สึกถึงอิทธิพลของอารยธรรมโบราณเช่นกัน แต่น้อยกว่าในอิตาลี

ยุคกลางคลาสสิก (ศตวรรษที่ XI-XV)

ในขั้นตอนที่สองของการพัฒนาระบบศักดินา กระบวนการสร้างความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาได้เสร็จสิ้นลง และโครงสร้างทั้งหมดของสังคมศักดินาก็เจริญรุ่งเรืองอย่างเต็มที่

การสร้างรัฐรวมศูนย์ การบริหารราชการในเวลานี้ อำนาจแบบรวมศูนย์ได้รับการเสริมสร้างความเข้มแข็งในประเทศยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่ รัฐชาติเริ่มก่อตัวและเสริมสร้างความเข้มแข็ง (อังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี) เป็นต้น ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ต้องพึ่งพากษัตริย์มากขึ้นเรื่อยๆ อย่างไรก็ตามอำนาจของกษัตริย์ยังไม่สมบูรณ์อย่างแท้จริง ยุคแห่งสถาบันกษัตริย์ตัวแทนชนชั้นกำลังมาถึง ในช่วงเวลานี้เองที่การดำเนินการตามหลักการแยกอำนาจในทางปฏิบัติได้เริ่มขึ้นเป็นครั้งแรก รัฐสภา – หน่วยงานตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ที่จำกัดอำนาจของกษัตริย์อย่างมาก รัฐสภาที่เก่าแก่ที่สุด - Cortes ปรากฏในสเปน (ปลายศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 12) ในปี ค.ศ. 1265 รัฐสภาปรากฏในอังกฤษ ในศตวรรษที่สิบสี่ รัฐสภาได้ถูกสร้างขึ้นแล้วในประเทศยุโรปตะวันตกส่วนใหญ่ ในตอนแรกงานของรัฐสภาไม่ได้รับการควบคุม แต่อย่างใด ไม่ได้กำหนดเวลาการประชุมหรือลำดับการถือครอง - กษัตริย์ตัดสินใจทั้งหมดนี้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์เฉพาะ อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น คำถามที่สำคัญและต่อเนื่องที่สุดที่สมาชิกรัฐสภาพิจารณาก็คือ: ภาษี

รัฐสภาสามารถทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษา นิติบัญญัติ และตุลาการได้ หน้าที่ด้านกฎหมายได้รับมอบหมายให้รัฐสภาค่อยๆ และมีการสรุปการเผชิญหน้าระหว่างรัฐสภากับกษัตริย์ ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์จึงไม่สามารถเรียกเก็บภาษีเพิ่มเติมได้หากไม่ได้รับอนุมัติจากรัฐสภา แม้ว่าอย่างเป็นทางการแล้วกษัตริย์จะทรงสูงกว่ารัฐสภามากและกษัตริย์ทรงเป็นผู้เรียกประชุมและยุบรัฐสภาและเสนอประเด็นเพื่อหารือกัน

รัฐสภาไม่ใช่นวัตกรรมทางการเมืองเพียงแห่งเดียวในยุคกลางคลาสสิก องค์ประกอบใหม่ที่สำคัญอีกประการหนึ่งของชีวิตทางสังคมคือ พรรคการเมือง,ซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างครั้งแรกในศตวรรษที่ 13 ในอิตาลี และต่อจากนั้น (ในศตวรรษที่ 14) ในฝรั่งเศส พรรคการเมืองต่อต้านกันอย่างรุนแรง แต่เหตุผลของการเผชิญหน้านั้นมีแนวโน้มว่าจะเป็นเรื่องทางจิตวิทยามากกว่าทางเศรษฐกิจ

เกือบทุกประเทศในยุโรปตะวันตกในช่วงเวลานี้ต้องเผชิญกับความน่าสะพรึงกลัวของความขัดแย้งและสงครามอันนองเลือด ตัวอย่างอาจเป็นได้ สงครามดอกกุหลาบสีแดงและสีขาวอังกฤษในศตวรรษที่ 15 ผลจากสงครามครั้งนี้ทำให้อังกฤษสูญเสียประชากรไปหนึ่งในสี่

การลุกฮือของชาวนา ยุคกลางคลาสสิกก็เป็นเวลาเช่นกัน การลุกฮือของชาวนาความไม่สงบและการจลาจล ตัวอย่างจะเป็นการจลาจลที่นำโดย ว้าวไทเลอร์และ จอห์น บอลล์อังกฤษใน ค.ศ. 1381

การจลาจลเริ่มต้นจากการประท้วงของชาวนาจำนวนมากเพื่อต่อต้านการขึ้นภาษีศีรษะใหม่สามเท่า กลุ่มกบฏเรียกร้องให้กษัตริย์ไม่เพียงแต่ลดภาษีเท่านั้น แต่ยังแทนที่ภาษีธรรมชาติทั้งหมดด้วยการจ่ายเงินสดจำนวนน้อย ลดการพึ่งพาส่วนตัวของชาวนา และเปิดเสรีการค้าทั่วอังกฤษ พระเจ้าริชาร์ดที่ 2 (ค.ศ. 1367-1400) ถูกบังคับให้เข้าพบผู้นำชาวนาและยอมรับข้อเรียกร้องของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ชาวนาส่วนหนึ่ง (โดยเฉพาะชาวนาที่ยากจนซึ่งมีอำนาจเหนือกว่าในหมู่พวกเขา) ไม่พอใจกับผลลัพธ์เหล่านี้ และเสนอเงื่อนไขใหม่โดยเฉพาะที่จะยึดที่ดินจากบาทหลวง อาราม และเจ้าของที่ดินที่ร่ำรวยอื่น ๆ และแบ่งให้กับชาวนาเพื่อ ยกเลิกคลาสและสิทธิพิเศษของคลาสทั้งหมด ข้อเรียกร้องเหล่านี้เป็นที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิงสำหรับชนชั้นปกครองและสังคมอังกฤษส่วนใหญ่ เพราะทรัพย์สินนั้นถือว่าศักดิ์สิทธิ์และละเมิดไม่ได้แล้ว พวกกบฏถูกเรียกว่าโจร และการจลาจลถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี

อย่างไรก็ตามในศตวรรษหน้าในศตวรรษที่ 15 สโลแกนจำนวนมากของการจลาจลนี้ได้รับรูปลักษณ์ที่แท้จริง: ตัวอย่างเช่นชาวนาเกือบทั้งหมดได้รับอิสรภาพเป็นการส่วนตัวและถูกโอนไปเป็นเงินสดและหน้าที่ของพวกเขาก็ไม่หนักหนาเหมือนเมื่อก่อนอีกต่อไป .

เศรษฐกิจ. เกษตรกรรม.ภาคเศรษฐกิจหลักของประเทศในยุโรปตะวันตกในช่วงยุคกลางคลาสสิกเช่นเมื่อก่อนคือเกษตรกรรม ลักษณะสำคัญของการพัฒนาภาคเกษตรกรรมโดยรวมคือกระบวนการของการพัฒนาที่ดินใหม่อย่างรวดเร็วซึ่งเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ว่า กระบวนการล่าอาณานิคมภายในมันไม่เพียงมีส่วนช่วยในการเติบโตเชิงปริมาณของเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความก้าวหน้าเชิงคุณภาพอย่างจริงจังด้วย เนื่องจากหน้าที่ที่กำหนดให้กับชาวนาในดินแดนใหม่ส่วนใหญ่เป็นตัวเงินมากกว่าในรูปแบบ กระบวนการแทนที่หน้าที่ตามธรรมชาติด้วยหน้าที่ทางการเงินซึ่งเป็นที่รู้จักในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ว่า ค่าเช่าเปลี่ยน,มีส่วนทำให้การเติบโตของอิสรภาพทางเศรษฐกิจและวิสาหกิจของชาวนาเพิ่มผลผลิตแรงงานของพวกเขา การเพาะปลูกเมล็ดพืชน้ำมันและพืชอุตสาหกรรมกำลังขยายตัว การผลิตน้ำมันและการผลิตไวน์กำลังพัฒนา

ผลผลิตข้าวถึงระดับ sam-4 และ sam-5 การเติบโตของกิจกรรมชาวนาและการขยายตัวของการทำฟาร์มของชาวนาทำให้เศรษฐกิจของระบบศักดินาลดลงซึ่งในเงื่อนไขใหม่กลับกลายเป็นว่าทำกำไรได้น้อยลง

ความก้าวหน้าทางการเกษตรยังได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการปลดปล่อยชาวนาจากการพึ่งพาตนเอง การตัดสินใจเกี่ยวกับเรื่องนี้เกิดขึ้นโดยเมืองใกล้กับที่ชาวนาอาศัยอยู่และมีความเชื่อมโยงทางสังคมและเศรษฐกิจหรือโดยขุนนางศักดินาของพวกเขาซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่บนที่ดิน สิทธิของชาวนาในที่ดินมีความเข้มแข็งมากขึ้น พวกเขาสามารถโอนที่ดินได้อย่างอิสระมากขึ้นโดยการรับมรดก ยกมรดกและจำนอง ให้เช่า บริจาค และขาย เป็นแบบนี้ไปเรื่อยๆ และกว้างขึ้น ตลาดที่ดิน.ความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงินกำลังพัฒนา

ยุคกลาง เมืองต่างๆลักษณะที่สำคัญที่สุดของช่วงเวลานี้คือการเติบโตของเมืองและงานฝีมือในเมือง ในยุคกลางคลาสสิก เมืองเก่าเติบโตอย่างรวดเร็วและมีสิ่งใหม่ๆ เกิดขึ้น ใกล้กับปราสาท ป้อมปราการ อาราม สะพาน และทางข้ามแม่น้ำ เมืองที่มีประชากร 4-6,000 คนถือว่าอยู่ในระดับปานกลาง มีเมืองใหญ่มาก เช่น ปารีส มิลาน ฟลอเรนซ์ ซึ่งมีผู้คนอาศัยอยู่ถึง 80,000 คน ชีวิตในเมืองในยุคกลางนั้นยากลำบากและอันตราย - โรคระบาดบ่อยครั้งคร่าชีวิตชาวเมืองมากกว่าครึ่งหนึ่งดังที่เกิดขึ้นเช่นในช่วง "กาฬโรค" - โรคระบาดในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 เหตุเพลิงไหม้ยังเกิดขึ้นบ่อยครั้ง อย่างไรก็ตามพวกเขายังคงต้องการไปที่เมืองต่างๆ เพราะดังคำกล่าวที่ให้การเป็นพยานว่า "อากาศในเมืองทำให้ผู้ต้องพึ่งพาเป็นอิสระ" - ในการทำเช่นนี้เราต้องอาศัยอยู่ในเมืองเป็นเวลาหนึ่งปีกับหนึ่งวัน

เมืองต่างๆ เกิดขึ้นบนดินแดนของกษัตริย์หรือขุนนางศักดินาขนาดใหญ่และเป็นประโยชน์ต่อพวกเขา โดยนำรายได้มาในรูปของภาษีงานฝีมือและการค้า

ในช่วงต้นยุคนี้ เมืองส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับเจ้านายของตน ชาวเมืองต่อสู้เพื่อให้ได้เอกราชเช่น เพื่อเปลี่ยนให้เป็นเมืองเสรี เจ้าหน้าที่ของเมืองอิสระได้รับเลือกและมีสิทธิ์เก็บภาษี จ่ายคลัง จัดการการเงินของเมืองตามดุลยพินิจของตนเอง มีศาลของตนเอง ผลิตเหรียญของตัวเอง และแม้แต่ประกาศสงครามและสร้างสันติภาพ วิธีการต่อสู้ของประชากรในเมืองเพื่อสิทธิของพวกเขาคือการลุกฮือในเมือง - การปฏิวัติของชุมชนรวมทั้งการซื้อสิทธิจากเจ้าเมืองด้วย เฉพาะเมืองที่ร่ำรวยที่สุด เช่น ลอนดอนและปารีส เท่านั้นที่สามารถจ่ายค่าไถ่เช่นนี้ได้ อย่างไรก็ตาม เมืองอื่นๆ ในยุโรปตะวันตกหลายแห่งก็ร่ำรวยพอที่จะได้รับอิสรภาพทางการเงินเช่นกัน ดังนั้นในศตวรรษที่ 13 ประมาณครึ่งหนึ่งของเมืองทั้งหมดในอังกฤษ - 200 เมือง - ได้รับอิสรภาพในการเก็บภาษี

ความมั่งคั่งของเมืองขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของพลเมืองของตน ในบรรดาผู้ที่ร่ำรวยที่สุดคือ ผู้ให้กู้เงินและ ร้านรับแลกเงินพวกเขากำหนดคุณภาพและประโยชน์ของเหรียญ และนี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในเงื่อนไขของการฝึกฝนอย่างต่อเนื่อง พ่อค้ารัฐบาลทำลายเหรียญ แลกเปลี่ยนเงินและโอนจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง พวกเขานำเงินทุนที่มีอยู่มาเก็บรักษาและจัดหาเงินกู้

ในตอนต้นของยุคกลางคลาสสิก กิจกรรมด้านการธนาคารมีการพัฒนาอย่างแข็งขันมากที่สุดในอิตาลีตอนเหนือ ที่นั่น เช่นเดียวกับทั่วยุโรป กิจกรรมนี้มุ่งไปที่มือของชาวยิวเป็นหลัก เนื่องมาจากศาสนาคริสต์ห้ามอย่างเป็นทางการไม่ให้ผู้เชื่อถือดอกเบี้ย กิจกรรมของผู้ให้ยืมเงินและผู้แลกเงินอาจสร้างผลกำไรมหาศาล แต่บางครั้ง (หากขุนนางและกษัตริย์ศักดินารายใหญ่ปฏิเสธที่จะจ่ายเงินกู้จำนวนมาก) พวกเขาก็ล้มละลายเช่นกัน

งานฝีมือยุคกลางส่วนที่สำคัญและเพิ่มมากขึ้นของประชากรในเมืองคือ ช่างฝีมือตั้งแต่ศตวรรษที่ 7-13 เนื่องจากกำลังซื้อที่เพิ่มขึ้นของประชากรและการเติบโตของความต้องการของผู้บริโภค จึงมีการเพิ่มขึ้นของงานฝีมือในเมือง ช่างฝีมือกำลังย้ายจากทำงานสั่งมาทำงานเพื่อตลาด งานฝีมือกลายเป็นอาชีพที่น่านับถือและสร้างรายได้ที่ดี ผู้คนในสาขาก่อสร้างที่เชี่ยวชาญ เช่น ช่างก่ออิฐ ช่างไม้ ช่างปูน ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ จากนั้นสถาปัตยกรรมก็ดำเนินการโดยคนที่มีพรสวรรค์มากที่สุด ด้วยการฝึกอบรมระดับมืออาชีพในระดับสูง ในช่วงเวลานี้ ความเชี่ยวชาญด้านงานฝีมือมีมากขึ้น มีการขยายผลิตภัณฑ์ออกไป และปรับปรุงเทคนิคงานฝีมือ โดยคงเหลือแบบแมนนวลเหมือนเมื่อก่อน เทคโนโลยีทางโลหะวิทยาและการผลิตผ้ามีความซับซ้อนและมีประสิทธิภาพมากขึ้นและในยุโรปพวกเขาเริ่มสวมเสื้อผ้าทำด้วยผ้าขนสัตว์แทนขนสัตว์และผ้าลินิน ในศตวรรษที่ 12 นาฬิกาจักรกลถูกสร้างขึ้นในยุโรปในศตวรรษที่ 13 - หอนาฬิกาขนาดใหญ่ ในศตวรรษที่ 15 - นาฬิกาพก. การผลิตนาฬิกากลายเป็นโรงเรียนที่พัฒนาเทคนิควิศวกรรมความเที่ยงตรง ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการพัฒนากำลังการผลิตของสังคมตะวันตก

ช่างฝีมือก็รวมตัวกัน การประชุมเชิงปฏิบัติการที่ปกป้องสมาชิกของตนจากการแข่งขันจากช่างฝีมือ "ป่า" ในเมืองต่างๆ อาจมีการประชุมเชิงปฏิบัติการในทิศทางทางเศรษฐกิจต่างๆ หลายสิบหลายร้อยแห่ง - อย่างไรก็ตาม ความเชี่ยวชาญด้านการผลิตไม่ได้เกิดขึ้นภายในการประชุมเชิงปฏิบัติการ แต่เกิดขึ้นระหว่างการประชุมเชิงปฏิบัติการ ดังนั้นในปารีสจึงมีเวิร์คช็อปมากกว่า 350 แห่ง ความปลอดภัยที่สำคัญที่สุดของการประชุมเชิงปฏิบัติการก็คือการควบคุมการผลิตเพื่อป้องกันการผลิตมากเกินไปและรักษาราคาให้อยู่ในระดับสูงพอสมควร เจ้าหน้าที่ร้านค้าโดยคำนึงถึงปริมาณของตลาดที่มีศักยภาพกำหนดปริมาณของผลิตภัณฑ์ที่ผลิต

ในช่วงเวลาทั้งหมดนี้ กิลด์ได้ต่อสู้กับผู้นำระดับสูงของเมืองเพื่อเข้าถึงการจัดการ ผู้นำเมืองเรียกว่า ขุนนาง,ตัวแทนของชนชั้นสูง พ่อค้าผู้มั่งคั่ง และผู้ให้กู้ยืมเงินรวมกัน บ่อยครั้งที่การกระทำของช่างฝีมือผู้มีอิทธิพลประสบความสำเร็จและรวมอยู่ในเจ้าหน้าที่ของเมือง

สมาคมการผลิตหัตถกรรมมีทั้งข้อเสียและข้อดีที่ชัดเจน ซึ่งหนึ่งในนั้นคือระบบการฝึกงานที่เป็นที่ยอมรับ ระยะเวลาการฝึกอบรมอย่างเป็นทางการในการประชุมเชิงปฏิบัติการต่าง ๆ อยู่ระหว่าง 2 ถึง 14 ปี สันนิษฐานว่าในช่วงเวลานี้ช่างฝีมือควรเปลี่ยนจากนักเรียนและนักเดินทางไปสู่ผู้เชี่ยวชาญ

การประชุมเชิงปฏิบัติการได้พัฒนาข้อกำหนดที่เข้มงวดสำหรับวัสดุที่ใช้ในการผลิตสินค้า เครื่องมือ และเทคโนโลยีการผลิต ทั้งหมดนี้รับประกันการทำงานที่มั่นคงและรับประกันคุณภาพผลิตภัณฑ์ที่ยอดเยี่ยม งานฝีมือยุโรปตะวันตกในยุคกลางระดับสูงนั้นเห็นได้จากความจริงที่ว่าผู้ฝึกหัดที่ต้องการได้รับตำแหน่งอาจารย์จะต้องทำงานชิ้นสุดท้ายให้เสร็จซึ่งเรียกว่า "ผลงานชิ้นเอก" (ความหมายสมัยใหม่ของคำนี้พูดเพื่อตัวมันเอง) .

การประชุมเชิงปฏิบัติการยังสร้างเงื่อนไขสำหรับการถ่ายทอดประสบการณ์ที่สั่งสมมา เพื่อให้เกิดความต่อเนื่องในการสร้างสรรค์งานฝีมือ นอกจากนี้ ช่างฝีมือยังมีส่วนร่วมในการก่อตั้งยุโรปที่เป็นเอกภาพ: ผู้ฝึกหัดในระหว่างกระบวนการฝึกอบรมสามารถเดินทางไปทั่วประเทศต่างๆ ปรมาจารย์หากมีพวกเขาในเมืองมากกว่าที่กำหนดก็สามารถย้ายไปยังสถานที่ใหม่ได้อย่างง่ายดาย

ในทางกลับกัน ในช่วงปลายยุคกลางคลาสสิก ในศตวรรษที่ 14-15 สมาคมการผลิตทางอุตสาหกรรมเริ่มทำหน้าที่เป็นปัจจัยยับยั้งมากขึ้นเรื่อยๆ เวิร์กช็อปต่างๆ จะถูกโดดเดี่ยวและหยุดการพัฒนามากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่หลาย ๆ คนจะเป็นปรมาจารย์ มีเพียงบุตรชายของอาจารย์หรือลูกเขยเท่านั้นที่จะได้รับสถานะเป็นอาจารย์ สิ่งนี้นำไปสู่ ​​"ผู้ฝึกหัดนิรันดร์" จำนวนมากที่ปรากฏตัวในเมืองต่างๆ นอกจากนี้กฎระเบียบที่เข้มงวดของงานฝีมือเริ่มเป็นอุปสรรคต่อการแนะนำนวัตกรรมทางเทคโนโลยีโดยที่ความก้าวหน้าในขอบเขตของการผลิตวัสดุนั้นเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง ดังนั้นการประชุมเชิงปฏิบัติการจึงค่อยๆหมดลงและเมื่อสิ้นสุดยุคกลางคลาสสิกรูปแบบใหม่ขององค์กรการผลิตทางอุตสาหกรรมก็ปรากฏขึ้น - โรงงาน

การพัฒนาการผลิตการผลิตบ่งบอกถึงความเชี่ยวชาญด้านแรงงานระหว่างคนงานเมื่อทำผลิตภัณฑ์ใด ๆ ซึ่งเพิ่มผลผลิตของแรงงานอย่างมีนัยสำคัญซึ่งเมื่อก่อนยังคงเป็นแบบใช้มือ โรงงานของยุโรปตะวันตกจ้างคนงาน การผลิตแพร่หลายมากที่สุดในช่วงยุคกลางถัดมา

การค้าและพ่อค้าส่วนสำคัญของประชากรในเมืองคือ พ่อค้ามีบทบาทสำคัญในการค้าภายในประเทศและต่างประเทศ พวกเขาเดินทางไปรอบเมืองพร้อมกับสินค้าอย่างต่อเนื่อง ตามกฎแล้วพ่อค้ามีความรู้และสามารถพูดภาษาของประเทศที่พวกเขาผ่านไปได้ การค้าต่างประเทศในช่วงเวลานี้เห็นได้ชัดว่ายังคงมีการพัฒนามากกว่าการค้าในประเทศ ศูนย์กลางการค้าต่างประเทศในยุโรปตะวันตกในขณะนั้น ได้แก่ ทะเลเหนือ ทะเลบอลติก และทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ผ้า ไวน์ ผลิตภัณฑ์โลหะ น้ำผึ้ง ไม้ ขนสัตว์ และเรซินถูกส่งออกจากยุโรปตะวันตก สินค้าฟุ่มเฟือยส่วนใหญ่นำเข้าจากตะวันออกไปตะวันตก: ผ้าสี ผ้าไหม ผ้าปัก อัญมณี งาช้าง ไวน์ ผลไม้ เครื่องเทศ พรม การนำเข้าไปยังยุโรปโดยทั่วไปมีมากกว่าการส่งออก ผู้เข้าร่วมการค้าต่างประเทศที่ใหญ่ที่สุดของยุโรปตะวันตกคือเมือง Hanseatic1 มีประมาณ 80 คน และที่ใหญ่ที่สุดคือฮัมบูร์ก เบรเมิน กดานสค์ และโคโลญจน์

ต่อมาสันนิบาต Hanseatic ซึ่งเจริญรุ่งเรืองในศตวรรษที่ 13-14 ค่อยๆ สูญเสียอำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจ และถูกแทนที่โดยบริษัทอังกฤษ นักผจญภัยพ่อค้ามีส่วนร่วมในการค้าต่างประเทศอย่างเข้มข้น

การพัฒนาการค้าภายในประเทศถูกขัดขวางอย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากการขาดระบบการเงินที่เป็นเอกภาพ ศุลกากรและอากรภายในจำนวนมาก การขาดเครือข่ายการขนส่งที่ดี และการโจรกรรมบนท้องถนนอย่างต่อเนื่อง ผู้คนมากมายค้าขายด้วยการปล้นทั้งคนธรรมดาและคนชั้นสูง ในหมู่พวกเขามีอัศวินตัวเล็ก ๆ ที่ไม่พบสถานที่สำหรับตัวเองในชีวิตทางเศรษฐกิจเชิงสร้างสรรค์เนื่องจากมีเพียงลูกชายคนโตเท่านั้นที่สามารถสืบทอดทรัพย์สินของพ่อ - "มงกุฎและทรัพย์สิน" - และส่วนที่เหลือส่วนใหญ่กลายเป็นสงคราม การรณรงค์ การโจรกรรมและ ความบันเทิงระดับอัศวิน อัศวินปล้นพ่อค้าในเมือง และชาวเมืองแขวนคออัศวินที่พวกเขาจับไว้บนหอคอยเมืองโดยไม่ต้องเสียเวลาพิจารณาคดี ระบบความสัมพันธ์นี้ขัดขวางการพัฒนาของสังคม อย่างไรก็ตาม แม้จะมีอันตรายมากมายบนท้องถนน แต่สังคมยุคกลางก็มีความเคลื่อนไหวและเคลื่อนที่ได้มาก มีการแลกเปลี่ยนทางประชากรอย่างเข้มข้นระหว่างภูมิภาคและประเทศ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการรวมตัวของยุโรปที่เป็นหนึ่งเดียว

นอกจากนี้ยังมีนักบวชเคลื่อนไหวอยู่ตลอดเวลา - พระสังฆราช, เจ้าอาวาส, พระภิกษุ,ที่ต้องเข้าสภาคริสตจักรและเดินทางพร้อมรายงานไปยังกรุงโรม พวกเขาเป็นผู้ดำเนินการแทรกแซงของคริสตจักรในกิจการของรัฐชาติซึ่งไม่เพียงแสดงออกมาในชีวิตทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังเห็นได้ชัดเจนในชีวิตทางการเงินด้วย - เงินจำนวนมหาศาลไปจากแต่ละรัฐไปยังโรม

มหาวิทยาลัยยุคกลางอีกส่วนหนึ่งของสังคมยุคกลางของยุโรปตะวันตกก็คือมือถือเช่นกัน - นักศึกษาและปริญญาโทมหาวิทยาลัยแห่งแรกในยุโรปตะวันตกปรากฏตัวอย่างแม่นยำในยุคกลางคลาสสิก ดังนั้นในตอนท้ายของศตวรรษที่ 12 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 13 มหาวิทยาลัยเปิดในปารีส ออกซ์ฟอร์ด เคมบริดจ์ และเมืองอื่นๆ ในยุโรป มหาวิทยาลัยเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดและมักเป็นแหล่งข้อมูลเพียงแหล่งเดียว พลังของมหาวิทยาลัยและวิทยาศาสตร์ของมหาวิทยาลัยนั้นแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ในเรื่องนี้ในศตวรรษที่ XIV-XV มหาวิทยาลัยปารีสมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ เป็นสิ่งสำคัญที่ในหมู่นักเรียนของเขา (และมีจำนวนมากกว่า 30,000 คน) มีผู้ใหญ่และแม้แต่คนชราทุกคนมาเพื่อแลกเปลี่ยนความคิดเห็นและทำความคุ้นเคยกับแนวคิดใหม่ ๆ

วิทยาศาสตร์มหาวิทยาลัย – นักวิชาการ – ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 11 คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดคือศรัทธาอันไร้ขอบเขตในพลังแห่งเหตุผลในกระบวนการทำความเข้าใจโลก อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ลัทธินักวิชาการก็กลายเป็นความเชื่อมากขึ้นเรื่อยๆ บทบัญญัติดังกล่าวถือว่าไม่มีข้อผิดพลาดและเป็นที่สุด ในศตวรรษที่ XIV-XV ลัทธินักวิชาการซึ่งใช้เพียงตรรกะและปฏิเสธการทดลอง กลายเป็นอุปสรรคที่ชัดเจนต่อการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติในยุโรปตะวันตก เกือบทุกแผนกในมหาวิทยาลัยในยุโรปถูกครอบครองโดยพระสงฆ์ของคณะโดมินิกันและฟรานซิสกัน และหัวข้อการอภิปรายและเอกสารทางวิทยาศาสตร์ตามปกติคือ: "ทำไมอาดัมถึงกินแอปเปิ้ลและไม่ใช่ลูกแพร์ในสวรรค์? และ “มีเทวดากี่องค์ที่สามารถสวมหัวเข็มได้”

ระบบการศึกษาในมหาวิทยาลัยทั้งหมดมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของอารยธรรมยุโรปตะวันตก มหาวิทยาลัยมีส่วนช่วยในการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ การเติบโตของจิตสำนึกทางสังคม และการเติบโตของเสรีภาพส่วนบุคคล อาจารย์และนักศึกษาที่ย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง จากมหาวิทยาลัยหนึ่งไปอีกมหาวิทยาลัยหนึ่งซึ่งเป็นแนวทางปฏิบัติอย่างต่อเนื่อง ได้ดำเนินการแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมระหว่างประเทศต่างๆ ความสำเร็จระดับชาติกลายเป็นที่รู้จักในประเทศอื่นๆ ในยุโรปทันที ดังนั้น, “เดคาเมรอน”ภาษาอิตาลี จิวานนี่ บอคคาชิโอ(1313-1375) ได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปทั้งหมดอย่างรวดเร็ว มีการอ่านและรู้จักทุกที่ การก่อตัวของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกก็ได้รับการอำนวยความสะดวกในการเริ่มต้นในปี 1453 การพิมพ์หนังสือถือเป็นเครื่องพิมพ์เครื่องแรก โยฮันเนส กูเทนเบิร์ก (ระหว่างปี 1394-1399 หรือในปี 1406-1468) ซึ่งอาศัยอยู่ในประเทศเยอรมนี

คุณสมบัติของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของประเทศชั้นนำในยุโรป เยอรมนี แม้จะประสบความสำเร็จในการพัฒนาโดยทั่วไป แต่ก็ไม่ใช่ประเทศชั้นนำในด้านวัฒนธรรมหรือเศรษฐกิจ ในศตวรรษที่ XIV-XV อิตาลียังคงเป็นประเทศที่มีการศึกษาและเจริญรุ่งเรืองที่สุดในยุโรป แม้ว่าในทางการเมืองแล้ว อิตาลีจะเป็นรัฐต่างๆ มากมาย แต่มักจะเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผย ความคล้ายคลึงกันของชาวอิตาเลียนแสดงออกมาเป็นภาษากลางและวัฒนธรรมประจำชาติเป็นหลัก ฝรั่งเศสประสบความสำเร็จมากที่สุดในการสร้างรัฐ ซึ่งกระบวนการรวมศูนย์เริ่มต้นเร็วกว่าในประเทศอื่นๆ ในศตวรรษที่ XIV-XV ในฝรั่งเศส มีการเรียกเก็บภาษีถาวรของรัฐ มีการจัดตั้งระบบการเงินแบบครบวงจร และบริการไปรษณีย์แบบครบวงจร

จากมุมมองของสิทธิมนุษยชนและการคุ้มครองปัจเจกบุคคล อังกฤษประสบความสำเร็จอย่างยิ่งใหญ่ที่สุด โดยที่สิทธิของประชาชนที่ได้รับจากการเผชิญหน้ากับกษัตริย์นั้นถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนที่สุดว่าเป็นกฎหมาย เช่น กษัตริย์ทรงทำ ไม่มีสิทธิที่จะเรียกเก็บภาษีใหม่และออกกฎหมายใหม่โดยไม่ได้รับความยินยอมจากรัฐสภาในกิจการเฉพาะของตนจะต้องสอดคล้องกับกฎหมายที่มีอยู่

คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของการพัฒนาของอังกฤษคือการเติบโตที่เพิ่มขึ้นของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน การใช้แรงงานจ้างอย่างแพร่หลายในทุกด้านของเศรษฐกิจ และกิจกรรมการค้าต่างประเทศที่กระตือรือร้น คุณลักษณะที่โดดเด่นของสังคมอังกฤษก็คือการมีอยู่ของจิตวิญญาณของการเป็นผู้ประกอบการโดยที่ไม่อาจคิดวิวัฒนาการทางเศรษฐกิจอย่างรวดเร็วได้ ทัศนคติทางจิตวิทยานี้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากเนื่องจากไม่มีระบบชนชั้นที่เข้มงวดในสังคมอังกฤษ ดังนั้นย้อนกลับไปในปี 1278 จึงมีการออกกฎหมายตามที่ชาวนาอิสระที่มีรายได้ต่อปีมากกว่า 20 ปอนด์สเตอร์ลิงได้รับตำแหน่งขุนนาง นี่คือวิธีที่ "ขุนนางใหม่" ถูกสร้างขึ้น - ชั้นของผู้คนที่กระตือรือร้นทางเศรษฐกิจซึ่งมีส่วนทำให้อังกฤษเติบโตอย่างรวดเร็วในช่วงหน้า

ลักษณะทั่วไปของงวดยุคของยุคกลางมักเข้าใจว่าเป็นยุคประวัติศาสตร์ ซึ่งมีกรอบซึ่งรวมถึงต้นกำเนิดและการก่อตัวของอารยธรรมยุคกลางของยุโรป นักวิจัยสมัยใหม่มักจะจัดสรรเวลาตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 16 ถึงต้นศตวรรษที่ 17 เป็นยุคอิสระของยุคสมัยใหม่ตอนต้นและจำกัดอยู่เพียงช่วงก่อนประวัติศาสตร์ยุคกลางเท่านั้น ในช่วงเวลานี้เองที่โลกยุโรปได้ก่อตัวขึ้นภายในขอบเขตสมัยใหม่และขอบเขตทางชาติพันธุ์ ยุคของการค้นพบทางภูมิศาสตร์และวิทยาศาสตร์ได้เริ่มต้นขึ้น และรากฐานแรกของอารยธรรมสมัยใหม่ก็ปรากฏขึ้น

การศึกษายุคกลางในประเทศ ซึ่งในปัจจุบันได้ละทิ้งการตีความยุคกลางเป็นเพียงช่วงเวลาของ "ยุคมืด" และ "ลัทธิคลุมเครือ" เท่านั้น โดยมุ่งมั่นที่จะให้ความกระจ่างอย่างเป็นกลางถึงเหตุการณ์และปรากฏการณ์ที่ทำให้ยุโรปกลายเป็นอารยธรรมใหม่เชิงคุณภาพ ในการวิจัยล่าสุด ยุคกลางปรากฏต่อเราว่าเป็นยุคที่มีความสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรมพิเศษเป็นพิเศษ โครงสร้างชนชั้นทางสังคมของสังคมยุโรปยุคกลางถูกกำหนดโดยรูปแบบการผลิตแบบศักดินา ชนชั้นหลักคือเจ้าของที่ดิน (ขุนนางศักดินา) และชาวนา ชั้นทางสังคมที่สำคัญในยุคศักดินาที่เป็นผู้ใหญ่ก็ถูกสร้างขึ้นโดยชาวเมืองเช่นกัน ลักษณะเฉพาะของสังคมศักดินาในยุคกลางคือโครงสร้างองค์กรด้านอสังหาริมทรัพย์ สำหรับทั้งชาวนาและขุนนางศักดินา การเพิ่มความมั่งคั่งทางวัตถุก็ไม่สำคัญมากนักเพื่อรักษาสถานะทางสังคม อารามทั้งสองไม่แสดงความปรารถนาที่จะเพิ่มรายได้อย่างต่อเนื่องในช่วงเวลานี้ ทั้งเจ้าของที่ดินรายใหญ่และชาวนาเอง สิทธิของกลุ่มอสังหาริมทรัพย์แต่ละกลุ่มได้รับการคุ้มครองตามกฎหมาย บรรษัทนิยมของสังคมยุโรปศักดินาก็แสดงให้เห็นเช่นกันในความจริงที่ว่าสหภาพประเภทต่าง ๆ มีบทบาทอย่างมากในนั้น: ชุมชนในชนบทและในเมือง, ภราดรภาพ, สมาคมงานฝีมือและสมาคมการค้าในเมือง, คำสั่งของอัศวินและสงฆ์

ศาสนาและคริสตจักรเติมเต็มชีวิตของบุคคลในยุคกลางตั้งแต่เกิดจนตาย คริสตจักรอ้างว่าปกครองสังคมและทำหน้าที่หลายอย่างซึ่งต่อมาเริ่มเป็นของรัฐ เนื่องจากมีการผูกขาดวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และความสามารถในการรู้หนังสือในสังคม คริสตจักรจึงมีทรัพยากรจำนวนมหาศาลที่คอยอยู่ใต้บังคับบัญชาของบุคคลในยุคศักดินา ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ บิโชค คริสตจักร "เป็นมากกว่าพื้นฐานของวัฒนธรรมยุคกลาง แต่เป็นวัฒนธรรมในยุคกลางด้วย" ศาสนาคริสต์กลายเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในชุมชนวัฒนธรรมยุโรป และในยุคกลางก็ได้กลายมาเป็นศาสนาหนึ่งของโลก อารยธรรมคริสเตียนก่อตั้งขึ้นไม่เพียงแต่บนซากปรักหักพังของอารยธรรมโบราณเท่านั้น แต่ยังอยู่บนพื้นฐานของมันด้วย ไม่เพียงแต่ปฏิเสธคุณค่าในอดีตเท่านั้น แต่ยังคิดใหม่อีกด้วย คริสตจักรคริสเตียน การรวมศูนย์ ลำดับชั้นและความมั่งคั่ง โลกทัศน์ กฎหมาย จริยธรรมและศีลธรรม - ได้สร้างอุดมการณ์ศักดินาเดียว ศาสนาคริสต์เป็นตัวกำหนดความแตกต่างระหว่างอารยธรรมยุคกลางของยุโรปและอารยธรรมของทวีปอื่นในยุคเดียวกันเป็นส่วนใหญ่

ในช่วงสุดท้ายของยุคกลาง ภายใต้อิทธิพลของการพัฒนาการแลกเปลี่ยน การผลิตสินค้าโภคภัณฑ์ และความสัมพันธ์ทางการเงิน วิวัฒนาการของสังคมเร่งตัวขึ้นอย่างเห็นได้ชัด เมืองในยุคกลางมีบทบาทสำคัญมากขึ้น มันขึ้นอยู่กับการพัฒนาของเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของระบบการเมืองและกฎหมายของยุคใหม่ ในเมืองต่างๆ องค์ประกอบของจิตสำนึกทางกฎหมายที่เรียกกันทั่วไปว่าประชาธิปไตยได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา อย่างไรก็ตาม ตามที่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่กล่าวไว้ การค้นหาต้นกำเนิดของแนวคิดทางกฎหมายสมัยใหม่เฉพาะในสภาพแวดล้อมในเมืองอาจเป็นเรื่องผิด ตัวแทนของชนชั้นอื่นยังมีบทบาทสำคัญในการสร้างจิตสำนึกทางกฎหมายในยุคกลางตอนปลาย ตัวอย่างเช่น การก่อตัวของความคิดเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคลเกิดขึ้นส่วนใหญ่ในจิตสำนึกทางชนชั้นของขุนนางศักดินาและในตอนแรกมีลักษณะเป็นชนชั้นสูง ด้วยเหตุนี้ เสรีภาพในระบอบประชาธิปไตยจึงเติบโตมาจากความรักเสรีภาพของชนชั้นสูง ในการต่อสู้ทางสังคมที่รุนแรงระหว่างชาวนากับขุนนางศักดินา ระหว่างเมืองกับขุนนาง ระหว่างกลุ่มต่างๆ ภายในชนชั้นศักดินา ระหว่างผู้สนับสนุนการแบ่งแยกดินแดนและกลุ่มผู้นับถือการรวมศูนย์ ยุคกลางก็ค่อยๆ สิ้นสุดลง

ปรากฏการณ์หลายอย่างในชีวิตของผู้คนและรัฐสมัยใหม่มีรากฐานมาจากอดีตยุคกลาง: การก่อตัวของโครงสร้างทางสังคมของสังคม การก่อตัวของชาติและวัฒนธรรมของชาติ ฯลฯ ในหลายประเทศ ประเพณีในยุคกลางยังคงมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ รัฐที่มีอยู่ในปัจจุบันส่วนใหญ่ก่อตั้งขึ้นในยุคกลาง ในยุคนี้ เมืองโบราณหลายแห่งได้รับการฟื้นฟูและมีเมืองใหม่เกิดขึ้น วัฒนธรรมเข้าถึงได้มากขึ้นสำหรับคนทั่วไปเนื่องจากการประดิษฐ์แท่นพิมพ์ การเปิดมหาวิทยาลัยและโรงเรียนหลายแห่ง ตั้งแต่ยุคกลาง ผู้คนเริ่มใช้จานกระเบื้อง กระจก ส้อม สบู่ แก้ว กระดุม นาฬิกาจักรกล และสิ่งอื่นๆ อีกมากมาย โดยที่ชีวิตประจำวันทุกวันนี้ก็คิดไม่ถึง สำหรับการพัฒนากิจการทหาร การเปลี่ยนไปใช้อาวุธปืนถือเป็นเรื่องชี้ขาด การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในความเข้าใจของผู้คนเกี่ยวกับจักรวาล งานศิลปะอันน่าทึ่งแห่งยุคกลางยังคงเป็นผลงานชิ้นเอกที่ไม่มีใครเทียบได้และกระตุ้นจิตวิญญาณของมนุษย์ให้ทำภารกิจสร้างสรรค์ใหม่ ๆ

จักรวรรดิโรมันซึ่งประสบความสำเร็จได้ใช้ศักยภาพภายในจนหมดสิ้นและเข้าสู่ยุคล่มสลาย ช่วงเวลาของจักรวรรดิโรมันตอนปลายเป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของความสัมพันธ์ระหว่างโปรโต - ศักดินาใหม่ซึ่งอยู่ในรูปแบบของการเชื่อมโยงประชากรกลุ่มต่าง ๆ ไปยังสถานที่อยู่อาศัยและอาชีพของพวกเขา รัฐในจักรวรรดิตอนปลายได้ซึมซับและปราบปรามสังคม คุณลักษณะหนึ่งของสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองคือความไม่พอใจโดยทั่วไปของประชากรต่อสถานะรัฐของจักรวรรดิ การเสริมสร้างความเป็นอิสระ และอำนาจที่เพิ่มมากขึ้นในสังคมของคริสตจักรคริสเตียน จักรวรรดิโรมันที่รวมเป็นหนึ่งเดียวถูกแบ่งออกเป็นตะวันตกและตะวันออก จักรวรรดิโรมันตะวันตกไม่สามารถต้านทานการล่มสลายภายในและความกดดันของคนป่าเถื่อนที่ชายแดนได้อีกต่อไป

ยุคกลางเริ่มต้นด้วยการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 ชาวเยอรมันทั้งเผ่าย้ายออกจากบ้านของตนและรุกรานจักรวรรดิโรมันตะวันตก บนดินแดนที่ถูกยึดครองชนเผ่าดั้งเดิมได้สร้างรัฐของตนเอง: พวก Vandals - ในแอฟริกาเหนือ, Visigoths (Goths ตะวันตก) - ในสเปน, Ostrogoths (Goths ตะวันออก) - ในอิตาลี, Angles และ Saxons - บนเกาะบริเตน ชาวแฟรงค์ - ในกอล กษัตริย์ที่นำพวกเขา ประการแรกคือผู้นำเผ่า (กษัตริย์) ผู้นำหน่วยทหาร ในอาณาจักรไม่มีกฎหมายที่เหมือนกัน ประชากรในท้องถิ่นยังคงดำเนินชีวิตตามกฎของโรมัน และชาวเยอรมันถูกตัดสินบนพื้นฐานของประเพณีโบราณของพวกเขาเอง องค์กรเดียวที่รอดจากการพิชิตได้คือคริสตจักรคริสเตียน ซึ่งพระสังฆราชใช้อิทธิพลอย่างมากเหนือประชากร ชาวเยอรมันจึงค่อยๆ รับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ สำหรับความต้องการของการบริการของคริสตจักร การเขียนพงศาวดาร พระราชกฤษฎีกา และเอกสารอื่น ๆ มีการใช้การเขียนภาษาละติน โรงเรียนเปิดที่โบสถ์และอารามซึ่งมีการฝึกอบรมนักบวช

เมืองต่างๆ ในดินแดนของจักรวรรดิโรมันตะวันตกล่มสลายลงในช่วงศตวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ หลายแห่งได้รับความเสียหายจากคนป่าเถื่อน พวกเขามีชีวิตรอดเฉพาะในอิตาลี สเปน และบนชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของฝรั่งเศส ในภูมิภาคและประเทศอื่น ๆ จนถึงศตวรรษที่ 10 เมืองต่างๆ มีน้อยและมีขนาดเล็ก

การพัฒนาทางการเมืองของยุโรปในวี-จินศตวรรษใหญ่ที่สุดในยุโรปคือเมืองที่เกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 5 สถานะของแฟรงค์ ผู้สร้างคือผู้นำของชนเผ่าหนึ่ง - โคลวิสจากตระกูลเมโรวี ลูกหลานของโคลวิสผู้ปกครอง รัฐส่ง จนถึงกลางศตวรรษที่ 8 เรียกว่าเมโรแว็งยิอัง หลังจากที่รวมแฟรงค์เข้าด้วยกันภายใต้การปกครองของเขา โคลวิสเอาชนะกองทัพโรมันในยุทธการที่ซอยซงส์ (486) และปราบกอลเหนือได้ ค่อยๆ มีการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างคนทั้งสองคือชาวแฟรงค์และชาวท้องถิ่น (ลูกหลานของกอลและโรมัน) ประชากรทั้งหมดของรัฐแฟรงกิชเริ่มพูดภาษาถิ่นเดียวซึ่งมีภาษาละตินผสมกับคำดั้งเดิม คำวิเศษณ์นี้เป็นพื้นฐานของภาษาฝรั่งเศสในภายหลัง อย่างไรก็ตามมีการใช้เฉพาะภาษาละตินในจดหมายภายใต้โคลวิสมีการบันทึกครั้งแรกเกี่ยวกับประเพณีการพิจารณาคดีของแฟรงก์ (ที่เรียกว่ากฎหมายซาลิก / การปรากฏตัวของกฎหมายลายลักษณ์อักษรซึ่งมีผลผูกพันกับอาณาเขตทั้งหมดของ รัฐส่งมีส่วนในการเสริมสร้างความเข้มแข็ง อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งภายในได้บ่อนทำลายอำนาจของอาณาจักร ทายาทของโคลวิสต่อสู้ดิ้นรนเพื่ออำนาจมายาวนาน อันเป็นผลให้อำนาจของกษัตริย์เมอโรแวงเกียงไม่มีนัยสำคัญ

Majordomo ซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ระดับสูงที่สุดของรัฐซึ่งมีอำนาจสืบทอดมา เริ่มมีอิทธิพลอย่างมากต่อกิจการของรัฐ นายกเทศมนตรีคาร์ล มาร์เทลปกครองประเทศโดยไม่คำนึงถึงกษัตริย์ ในเวลานี้ กองทัพชาวอาหรับมุสลิมบุกกอลจากสเปน แต่พ่ายแพ้ต่อชาวแฟรงก์ในยุทธการที่ปัวติเยร์ (732) ภัยคุกคามจากการพิชิตของชาวอาหรับผลักดันให้ชาร์ลส์ มาร์เทลต้องสร้างกองทัพทหารม้าที่แข็งแกร่ง ชาวแฟรงค์ที่ประสงค์จะรับใช้ในดินแดนแห่งนี้ได้รับจากดินแดนเมเจอร์โดโมที่มีชาวนาอาศัยอยู่ ด้วยรายได้จากที่ดินเหล่านี้ เจ้าของจึงซื้ออาวุธและม้าราคาแพง ที่ดินไม่ได้ถูกมอบให้กับทหารในฐานะกรรมสิทธิ์โดยสมบูรณ์ แต่สำหรับชีวิตและมีเงื่อนไขว่าเจ้าของจะต้องปฏิบัติหน้าที่ทหารม้า ซึ่งเขาสาบานกับนายกเทศมนตรี ต่อมาการถือครองที่ดินในสภาพเดียวกันก็เริ่มสืบทอดจากรุ่นพ่อสู่รุ่นลูก ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากชาร์ลส มาร์เทล โดยได้รับการสนับสนุนจากพระสันตปาปา ได้ถอดถอนตระกูลเมอโรแว็งยิอังออกจากอำนาจ และวางรากฐานสำหรับราชวงศ์การอแล็งเฌียงใหม่

ในปี 800 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 3 ทรงสวมมงกุฎให้กับกษัตริย์ชาร์ลมาญผู้เป็นกษัตริย์แห่งแฟรงก์ จักรพรรดิ์กลายเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของประเพณีเยอรมัน จักรวรรดิโรมันในอดีต และหลักการของคริสเตียน ความคิดในการรวมโลกคริสเตียนเข้าด้วยกันกลายเป็นจุดแข็งของชาวยุโรปหลายชั่วอายุคน ชาร์ลมาญสามารถสร้างพลังมหาศาลซึ่งนอกเหนือจากกอลแล้วยังรวมถึงส่วนหนึ่งของดินแดนของสเปนทางตอนเหนือและตอนกลางของอิตาลีดินแดนบาวาเรียและแซกโซนีแพนโนเนีย (ฮังการี) ช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของรัฐ Carolingian (กลางศตวรรษที่ 8 - ต้นศตวรรษที่ 10) เป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของสถาบันทางสังคมหลายแห่งและลักษณะสำคัญของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่มีอยู่ในอารยธรรมยุโรปยุคกลาง ในปี ค.ศ. 843 จักรวรรดิถูกแบ่งออกเป็นสามอาณาจักรในหมู่ลูกหลานของชาร์ลมาญ ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของฝรั่งเศส เยอรมนี และอิตาลีในอนาคต แนวคิดของจักรวรรดิยังคงมีเสน่ห์ในยุโรป กษัตริย์ออตโตที่ 1 แห่งเยอรมนียึดอิตาลีและประกาศตนเป็นจักรพรรดิในปี ค.ศ. 962 ปรากฏบนแผนที่การเมืองของยุโรป จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์, ศูนย์กลางคือเยอรมนีซึ่งรวบรวมแนวคิดจักรวรรดิยุโรปไว้จนถึงปลายยุคกลาง

การปฏิรูปทางทหารของ Charles Martel ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของระบบสังคมใหม่ในยุโรป - ระบบศักดินา คลื่นแห่งการรุกรานของชาวนอร์มันและคนเร่ร่อนเข้าสู่ยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่ 9-11 มีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของระบบศักดินา นอร์มัน - นี่คือวิธีที่ในยุโรปตะวันตกเรียกว่าผู้เข้าร่วมในแคมเปญนักล่า - ผู้อพยพจากยุโรปเหนือ (นอร์เวย์, เดนมาร์กและสวีเดน) ซึ่งล่องเรือไปยังชายฝั่งฝรั่งเศส, อังกฤษ, เยอรมนีและปีนแม่น้ำเข้าสู่ด้านในของประเทศเหล่านี้ พวกเขาปล้น ฆ่า เผา จับนักโทษไปเป็นทาส และบางครั้งก็ยึดทั้งภูมิภาค ผู้อพยพจากเทือกเขาอูราลตอนใต้, Magyars ผู้เพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน หรือชาวฮังกาเรียน บุกยุโรปและบุกไปไกลถึงปารีสและมหาสมุทรแอตแลนติก ประชากรในยุโรปรู้สึกว่าไม่สามารถป้องกันการโจมตีของชาวนอร์มันและชาวฮังกาเรียนได้ ชาวยุโรปเริ่มสร้างปราสาทหินซึ่งเป็นป้อมปราการและที่อยู่อาศัยของขุนนางศักดินา: ในระหว่างการโจมตีของศัตรู ประชากรโดยรอบซ่อนตัวอยู่ในปราสาทดังกล่าว ในประเทศแถบยุโรป กองทหารขี่ม้าได้พัฒนาไปทุกหนทุกแห่ง - อัศวินซึ่งเข้ามาแทนที่กองทหารติดอาวุธของชาวเยอรมัน อัศวิน (จากคำภาษาเยอรมัน "ritter" เช่น นักขี่ม้า) มีหมวกกันน็อคพร้อมกระบังหน้า, จดหมายลูกโซ่ - ต่อมาถูกแทนที่ด้วยชุดเกราะปลอมแปลง - โล่, หอกยาวหนักและดาบ มีเพียงขุนนางศักดินาที่ต่อสู้บนหลังม้าเท่านั้น โดยเริ่มจากตัวกษัตริย์เองเท่านั้นที่เป็นพลม้าหรืออัศวิน อย่างไรก็ตาม มีอีกความหมายที่แคบกว่าของคำว่าอัศวิน นั่นคือ ขุนนางศักดินาผู้น้อยที่ไม่มีตำแหน่งทางพันธุกรรม (บารอน เคานต์ ฯลฯ) เช่นเดียวกับข้าราชบริพาร แต่มีเงินทุนเพียงพอที่จะรับราชการในกองทัพทหารม้า

ระบบศักดินาและการกระจายตัวของระบบศักดินา ระบบศักดินา หมายถึงระบบสังคมซึ่งชื่อมาจากคำว่า “ความบาดหมาง” อาฆาต - นี่คือที่ดินที่ดินที่มีชาวนาอาศัยอยู่ซึ่งมอบให้โดยลอร์ด - นายทหาร (ในภาษาละติน - "ผู้อาวุโส") ให้กับข้าราชบริพารของเขา - ผู้ใต้บังคับบัญชาที่รับราชการทหารเพื่อเป็นเจ้าของศักดินา ข้าราชบริพารสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อเจ้านาย ในบางประเทศความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าของความระหองระแหง - ขุนนางศักดินา - สามารถจินตนาการได้ในรูปแบบของบันได (ที่เรียกว่าบันไดศักดินา) ที่ด้านบนสุดของมันมีกษัตริย์ยืนอยู่ - เจ้าของสูงสุดแห่งดินแดนทั้งหมด ในรัฐนั้น เชื่อกันว่าเขาได้รับอำนาจจากพระเจ้าซึ่งเป็นเจ้านายของเขาเองซึ่งอยู่ต่ำกว่าหนึ่งขั้นคือข้าราชบริพารโดยตรงของกษัตริย์พวกเขาโอนทรัพย์สินบางส่วนที่มอบให้พวกเขาไปยังข้าราชบริพารของพวกเขาเองซึ่งอยู่ต่ำกว่าหนึ่งก้าว และในทางกลับกันพวกเขาก็จัดสรรที่ดินจากความบาดหมางที่ได้รับให้กับข้าราชบริพารซึ่งอยู่ชั้นล่างสุดของบันได) เป็นทั้งข้าราชบริพารและข้าราชบริพารในเวลาเดียวกันแม้ว่าจะมีเจ้านายอีกคนที่มีตำแหน่งสูงกว่าก็ตาม เขาไม่มีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับข้าราชบริพาร ดังนั้นในฝรั่งเศส กฎ "ข้าราชบริพารของข้าไม่ใช่ข้า" จึงมีผลบังคับใช้ เพื่อออกคำสั่งแก่ข้าราชบริพารของพวกเขาผ่านทางหัวหน้าข้าราชบริพารของเขา - เคานต์และดุ๊ก

ในระหว่างการสถาปนาระบบศักดินาในยุโรปตะวันตก การครอบครองของขุนนางศักดินาขนาดใหญ่มีลักษณะคล้ายกับรัฐเอกราช ขุนนางศักดินาดังกล่าวเก็บภาษีจากประชากร มีสิทธิ์ตัดสิน สามารถประกาศสงครามกับขุนนางศักดินาคนอื่นๆ และสร้างสันติภาพกับพวกเขาได้ ราวกับว่ามีการสรุปข้อตกลงระหว่างลอร์ดกับข้าราชบริพาร ข้าราชบริพารให้คำมั่นว่าจะรับใช้เจ้านายของเขาอย่างซื่อสัตย์ และลอร์ดสัญญาว่าจะให้การสนับสนุนและปกป้องข้าราชบริพาร อย่างไรก็ตามข้อตกลงมักถูกละเมิด พวกข้าราชบริพารก็โจมตีกันซึ่งเป็นสมบัติของเจ้านาย มีสงครามภายในเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง เป้าหมายของพวกเขาคือการยึดที่ดินที่เป็นที่อยู่อาศัยของชาวนาหรือเพื่อนบ้านผู้สูงศักดิ์ซึ่งพวกเขาเรียกร้องค่าไถ่เพื่อการปลดปล่อย การยึดของโจร (การปล้นชาวนาคนอื่น โบสถ์ ฯลฯ ) ชาวนาได้รับความเดือดร้อนมากที่สุดจากสงครามภายใน พวกเขาไม่มีป้อมปราการที่พวกเขาสามารถซ่อนตัวจากการถูกโจมตีได้

คริสตจักรต่อสู้เพื่อยุติสงครามภายใน การปล้น และความขุ่นเคือง พวกเขาเรียกร้องให้มีการสร้างสันติสุขของพระเจ้า ผู้ฝ่าฝืนสันติสุขของพระเจ้าต้องเผชิญกับการลงโทษจากคริสตจักร คริสตจักรไม่สามารถหยุดสงครามระหว่างกันโดยสิ้นเชิง แต่การต่อสู้เพื่อสันติสุขของพระเจ้ามีส่วนทำให้ศีลธรรมของชาวคริสต์ (ความเมตตา การประณามความรุนแรง) เข้ามาในจิตสำนึกของขุนนางศักดินา กษัตริย์พยายามที่จะจำกัดความโหดร้ายของการปฏิบัติการทางทหารตามพระราชกฤษฎีกาของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่ประสบผลสำเร็จ ยุคที่โดดเด่นด้วยการล่มสลายของรัฐในยุโรปไปสู่ระบบศักดินาที่แยกจากกันพร้อมกับอำนาจของกษัตริย์ที่อ่อนแอลงและการโอนสิทธิบางส่วนให้กับเจ้าของที่ดินรายใหญ่เรียกว่า การกระจายตัวของระบบศักดินา

โครงสร้างทางสังคมของสังคมยุคกลาง ประชากรส่วนใหญ่ของยุโรปในยุคกลางเป็นชาวนา ขุนนางศักดินาทุกประเภทอาศัยอยู่โดยมีค่าใช้จ่าย - โบสถ์ (บาทหลวงเจ้าอาวาสวัด - เจ้าอาวาส ฯลฯ ) และฆราวาส (ดยุค เคานต์ บารอน ฯลฯ ) ดินแดนส่วนใหญ่ที่ชาวนาทำงานอยู่ในศตวรรษที่ 11 เป็นของขุนนางศักดินา ในระหว่างสงครามข้ามชาติที่ดำเนินอยู่อย่างต่อเนื่อง ชาวนาแสวงหาความคุ้มครองจากขุนนางหรืออารามที่อยู่ใกล้เคียง เมื่อพบผู้อุปถัมภ์ที่มีอำนาจชาวนาจึงถูกบังคับให้ยอมรับการพึ่งพาเขาและโอนที่ดินให้เขา ชาวนาผู้พึ่งพาอาศัยยังคงทำนาบนแปลงเดิมของเขา แต่เพื่อที่จะใช้มันเจ้านายเรียกร้องให้ใช้แรงงานคอร์วีและชำระค่าค่าธรรมเนียม คอร์วี ตั้งชื่องานทั้งหมดของชาวนาในครัวเรือนของเจ้าศักดินา (แปรรูปที่ดินทำกินของเจ้านาย, สร้างบ้านและเพิง, สร้างโครงสร้างป้องกัน, ตกปลา, เก็บฟืน ฯลฯ ) การจ่ายเงินของชาวนาให้กับเจ้าของที่ดินค่อนข้างมาก - ผลิตภัณฑ์ (ธัญพืช, ปศุสัตว์, สัตว์ปีก, ผัก) และผลิตภัณฑ์จากฟาร์มของพวกเขา (ผ้าลินิน, หนัง) อำนาจของเจ้าศักดินาเหนือชาวนานั้นแสดงออกมาไม่เพียง แต่ในความจริงที่ว่าเขาทำงานเป็นคอร์วีและจ่ายเงินให้ลาออก (การพึ่งพาที่ดิน) ชาวนาตกอยู่ใต้อำนาจของเจ้าศักดินาเป็นการส่วนตัว (การพึ่งพาส่วนตัว) เจ้าของที่ดินพยายามเขาในแบบของเขา ศาลชาวนาไม่มีสิทธิที่จะย้ายไปที่อื่นโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้านายของเขา

อย่างไรก็ตาม แม้จะมีที่ดินและการพึ่งพาส่วนตัวต่อขุนนางศักดินา ชาวนาก็ไม่ได้ไร้อำนาจโดยสิ้นเชิง ลอร์ดไม่สามารถประหารเขาได้ ขับไล่เขาออกจากการจัดสรร (ถ้าเขาทำหน้าที่ของเขาสำเร็จ) ขายหรือแลกเปลี่ยนเขาโดยไม่มีที่ดินและแยกจากครอบครัวของเขา มีบทบาทอย่างมากในชีวิตของคนยุคกลาง กำหนดเอง, ซึ่งทั้งชาวนาและขุนนางต่างเฝ้าสังเกต ขนาดของผู้เลิกจ้าง ประเภท และระยะเวลาของงานคอร์วีไม่เปลี่ยนแปลงจากรุ่นสู่รุ่น สิ่งที่ก่อตั้งขึ้นครั้งแล้วครั้งเล่าถือว่าสมเหตุสมผลและยุติธรรม ขุนนางไม่สามารถเพิ่มหน้าที่ชาวนาโดยสมัครใจได้ ขุนนางและชาวนาต้องการกันและกัน บางคนเป็น "ผู้หาเลี้ยงครอบครัวสากล" จากคนอื่น คนทำงานคาดหวังการปกป้องและการอุปถัมภ์

ในยุคกลางมีหลักคำสอนที่แพร่หลายตามที่ประชากรทั้งหมดของยุโรปแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามพระประสงค์ของพระเจ้า - สามชั้นเรียน (คนที่รวมอยู่ในชั้นเรียนเหล่านี้มีสิทธิและความรับผิดชอบที่แตกต่างกัน) รัฐมนตรีของคริสตจักร (นักบวชและพระภิกษุ) ประกอบด้วยประชากรชั้นพิเศษ - นักบวชซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผู้นำชีวิตฝ่ายวิญญาณของผู้คน - เพื่อดูแลความรอดของจิตวิญญาณของชาวคริสต์ อัศวินปกป้องประเทศจากชาวต่างชาติ ชาวนาและชาวเมืองประกอบอาชีพเกษตรกรรมและงานฝีมือ

ความจริงที่ว่าพระสงฆ์มาก่อนนั้นไม่ใช่เรื่องบังเอิญเลยเพราะสิ่งสำคัญสำหรับชาวยุโรปยุคกลางคือความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าความจำเป็นในการช่วยจิตวิญญาณของเขาหลังจากการสิ้นสุดของชีวิตทางโลก คนรับใช้ของคริสตจักรโดยทั่วไปได้รับการศึกษามากกว่าอัศวิน และโดยเฉพาะชาวนา นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน กวี ศิลปิน และนักดนตรีเกือบทั้งหมดในยุคนั้นเป็นนักบวช พวกเขามักจะดำรงตำแหน่งสูงสุดในรัฐบาล มีอิทธิพลต่อกษัตริย์ของพวกเขา พระสงฆ์แบ่งออกเป็นขาวและดำหรือสงฆ์ อารามแห่งแรก - ชุมชนนักบวช - ปรากฏในยุโรปหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิตะวันตก พระภิกษุส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนที่เคร่งครัดและต้องการอุทิศชีวิตเพื่อรับใช้พระเจ้าโดยเฉพาะ พวกเขาให้คำมั่นสัญญา (สัญญา): ที่จะสละครอบครัวไม่ใช่จะแต่งงาน ละทิ้งทรัพย์สิน อยู่อย่างยากจน เชื่อฟังเจ้าอาวาสของอารามอย่างไม่ต้องสงสัย (ในอารามของผู้หญิง - เจ้าอาวาส ^) สวดมนต์และทำงาน อารามหลายแห่งเป็นเจ้าของที่ดินอันกว้างใหญ่ซึ่งได้รับการปลูกฝังโดยชาวนาที่ต้องพึ่งพาโรงเรียนการประชุมเชิงปฏิบัติการสำหรับการคัดลอกหนังสือและห้องสมุดมักเกิดขึ้นที่อาราม สร้างพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ (พงศาวดาร) ในยุคกลางอารามเป็นศูนย์กลางของการศึกษาและวัฒนธรรม

ฐานันดรที่สองประกอบด้วยขุนนางศักดินาฆราวาสหรืออัศวิน กิจกรรมที่สำคัญที่สุดของอัศวินคือสงครามและการมีส่วนร่วมในการแข่งขันทางทหาร - ทัวร์นาเมนต์ อัศวินใช้เวลาว่างในการล่าสัตว์และงานเลี้ยง การสอนการเขียน การอ่าน และคณิตศาสตร์ไม่บังคับ วรรณกรรมยุคกลางอธิบายถึงกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่มีค่าซึ่งอัศวินทุกคนต้องปฏิบัติตาม: อุทิศตนให้กับพระเจ้าอย่างไม่เห็นแก่ตัว รับใช้เจ้านายอย่างซื่อสัตย์ ดูแลผู้ที่อ่อนแอและไม่มีที่พึ่ง ปฏิบัติตามพันธกรณีและคำสาบานทั้งหมด ในความเป็นจริง อัศวินไม่ได้ปฏิบัติตามกฎแห่งเกียรติยศเสมอไป ในช่วงสงคราม พวกเขามักจะก่อความโกรธเคืองทุกประเภท ขุนนางศักดินาอาศัยอยู่ในปราสาทหินที่แข็งแกร่ง (ในฝรั่งเศสเพียงแห่งเดียวมีประมาณ 40,000 คน) ปราสาทถูกล้อมรอบด้วยคูน้ำลึก สามารถเข้าไปข้างในได้เฉพาะเมื่อลดสะพานชักลงเท่านั้น หอคอยป้องกันตั้งตระหง่านเหนือกำแพงปราสาท โดยหอหลักประกอบด้วยหลายชั้น ดอนจอนเป็นที่พักอาศัยของขุนนางศักดินา ห้องโถงจัดเลี้ยง ห้องครัว และห้องสำหรับเก็บเสบียงไว้ในกรณีที่ถูกปิดล้อมเป็นเวลานาน นอกจากขุนนางศักดินาแล้ว ครอบครัว นักรบ และคนรับใช้ของเขายังอาศัยอยู่ในปราสาทอีกด้วย ประชากรส่วนใหญ่ของยุโรปในยุคกลางเป็นชาวนา อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ หมู่บ้านละ 10-15 ครัวเรือน บ้านชาวนาสร้างด้วยไม้ และในสถานที่ที่มีป่าไม้น้อยก็สร้างด้วยหิน หลังคามุงด้วยฟางซึ่งใช้เป็นอาหารสำหรับปศุสัตว์ในยามอดอยาก หน้าต่างบานเล็กปิดด้วยบานประตูหน้าต่างไม้ หนัง และกระเพาะปัสสาวะวัว เตาผิงแบบเปิดไม่มีปล่องไฟ ปล่องไฟถูกแทนที่ด้วยรูโหว่บนเพดาน เมื่อบ้านได้รับความร้อน ควันก็ลอยไปทั่วทั้งห้องและเขม่าเกาะอยู่บนผนัง ในสภาพอากาศหนาวเย็น วัวและปศุสัตว์อื่น ๆ (ถ้ามี) จะถูกย้ายจากโรงนาไปยังบ้านที่มีเครื่องทำความร้อน ซึ่งสัตว์เหล่านี้ใช้เวลาช่วงฤดูหนาวกับครอบครัวชาวนา

จากการกระจายตัวทางการเมืองสู่รัฐชาติขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาอารยธรรมยุคกลางของยุโรปในศตวรรษที่ X - XIII กลายเป็นการก่อตั้งรัฐสมัยใหม่ รัฐระดับชาติในยุโรปเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 - 13 และในบางกรณีก็ก่อตัวขึ้นในยุคปัจจุบันในที่สุด สถาบันตัวแทนชุมชนก็เกิดขึ้นพร้อมกับรัฐระดับชาติด้วย ดังนั้นในอังกฤษในปี 1215 จึงมีการนำรัฐธรรมนูญฉบับแรกมาใช้ - Magna Carta และในปี 1265 รัฐสภาก็ปรากฏตัวขึ้น ในฝรั่งเศส ภายใต้การนำของฟิลิป เดอะ แฟร์ (ค.ศ. 1285 - 1314) สภานิคมอุตสาหกรรมซึ่งมีหน้าที่ด้านกฎหมายถูกจัดขึ้นครั้งแรกในเยอรมนีภายใต้การนำของแมกซีมีเลียนที่ 1 ในศตวรรษที่ 15 The Imperial Diet - Reichstag ถูกสร้างขึ้น

ในศตวรรษที่ 11 ฝรั่งเศส ถูกแบ่งออกเป็นฐานันดรศักดินาขนาดใหญ่หลายแห่ง - นอร์มังดี, เบอร์กันดี, บริตตานี, อากีแตน ฯลฯ แม้ว่าดุ๊กและเคานต์จะเป็นข้าราชบริพารของกษัตริย์ แต่จริงๆ แล้วพวกเขาไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา ทรัพย์สินส่วนตัวของกษัตริย์ (โดเมน) ซึ่งตั้งอยู่รอบๆ เมืองปารีสและออร์ลีนส์ มีขนาดและจำนวนประชากรที่ด้อยกว่าดัชชี่และเทศมณฑลหลายแห่ง ดินแดนส่วนหนึ่งของประเทศเป็นของกษัตริย์อังกฤษ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 กษัตริย์ได้ขยายอาณาเขตของตนด้วยวิธีต่างๆ ผ่านการพิชิต การแต่งงานที่มีกำไร การได้มาซึ่งทรัพย์สินที่เจ้านายสิ้นพระชนม์โดยไม่มีทายาท บังเอิญว่ากษัตริย์จะยึดดินแดนของข้าราชบริพารไปหากเขาฝ่าฝืนคำสาบาน พันธมิตรหลักของกษัตริย์ในการต่อสู้กับขุนนางศักดินารายใหญ่คือชาวเมืองที่หวังว่าอำนาจกษัตริย์อันแข็งแกร่งจะยุติการกดขี่ของขุนนางศักดินา ยกเลิกหน้าที่ที่ขัดขวางการค้าขายนับไม่ถ้วน สร้างเหรียญเดียวและการวัดน้ำหนัก และความยาว พระราชอำนาจยังได้รับการสนับสนุนจากอัศวินผู้ยากจนตัวน้อยซึ่งหวังจะปรับปรุงตำแหน่งของตนโดยการรับตำแหน่งในศาลหรือที่ดิน

กษัตริย์ฟิลิปที่ 2 ออกัสตัส (ค.ศ. 1180-1223) สามารถพิชิตดินแดนเกือบทั้งหมดในฝรั่งเศสจากกษัตริย์อังกฤษ และรวมไว้ในโดเมนของเขา: นอร์มังดี, อองชู, ส่วนใหญ่ของอากีแตน การเสริมสร้างอำนาจของราชวงศ์เพิ่มเติมเกิดขึ้นภายใต้หลานชายของ Philip II Augustus - Louis IX the Saint (1226 - 1270) เขารับรองว่ามีเพียงราชสำนักเท่านั้น ไม่ใช่ศาลของขุนนางเท่านั้นที่ตัดสินชะตากรรมของผู้ที่ก่ออาชญากรรมร้ายแรง (ฆาตกรรม การปล้น การปล้น) ภายใต้เขา สงครามศักดินาภายในเป็นสิ่งต้องห้ามในอาณาจักร หลานชายของพระเจ้าหลุยส์ที่ 9 พระเจ้าฟิลิปที่ 4 (ค.ศ. 1285-1314) รู้สึกมีอำนาจมากจนเก็บภาษีที่ดินของคริสตจักร เมื่อทราบถึงความไม่พอใจอย่างรุนแรงของสมเด็จพระสันตะปาปา Philip IV จึงตัดสินใจหันไปขอความช่วยเหลือจากอาสาสมัครของเขา ในปี 1302 พระองค์ทรงเรียกประชุมนายพลฐานันดร การชุมนุมนี้ประกอบด้วยห้องสามห้อง ห้องหนึ่งรวมเจ้าหน้าที่จากนักบวช อีกห้องมาจากขุนนาง (นั่นคือ ขุนนางศักดินาที่ไม่ใช่คริสตจักร) และห้องที่สามจากฐานันดรที่สาม (นั่นคือ จากประชากรส่วนที่เหลือของประเทศ) อธิบดีกรมที่ดินสนับสนุนกษัตริย์ในการโต้แย้งกับสมเด็จพระสันตะปาปา ต่อจากนั้น กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสได้ประสานการดำเนินการของตนเพื่อเสนอภาษีใหม่กับนายพลฐานันดร เมื่ออนุมัติภาษีก็เกิดข้อพิพาทระหว่างตัวแทนของนิคมอุตสาหกรรม เนื่องจากแต่ละห้องมีหนึ่งเสียง และพระสงฆ์และขุนนางมักจะอยู่ในเวลาเดียวกัน ตัวแทนของฐานันดรที่สาม (ชาวเมืองที่ร่ำรวย) ในกรณีส่วนใหญ่จึงต้องยอมแพ้

บนดินแดนแห่งความทันสมัย อังกฤษ ในช่วงการอพยพครั้งใหญ่ ชนเผ่าดั้งเดิมของแองเกิลและแอกซอนได้สร้างอาณาจักรเจ็ดแห่งที่ทำสงครามกันเอง ในศตวรรษที่ 9 พวกเขารวมกัน อย่างไรก็ตาม ราชอาณาจักรอังกฤษยังอ่อนแอ เนื่องจากขุนนางศักดินาเป็นศัตรูกันและกับกษัตริย์ ในปี 1066 ดยุควิลเลียมแห่งนอร์ม็องดีเอาชนะกษัตริย์แฮโรลด์แองโกล-แซกซันในยุทธการที่เฮสติงส์ เขาเข้าสู่ลอนดอนและได้รับการประกาศให้เป็นกษัตริย์แห่งอังกฤษ การพิชิตอังกฤษของชาวนอร์มันส่งผลให้พระราชอำนาจเข้มแข็งขึ้น วิลเลียมผู้พิชิตเข้าเป็นส่วนหนึ่งของดินแดนจากขุนนางแองโกล - แซ็กซอนและแจกจ่ายให้กับอัศวินที่มากับเขา บรรดาขุนนางศักดินาแห่งอังกฤษ (รวมทั้งพวกแองโกล-แซ็กซอนด้วย) ถูกบังคับให้สาบานว่าจะจงรักภักดีต่อวิลเลียม พวกเขาทั้งหมดกลายเป็นข้าราชบริพารของกษัตริย์ (กฎ "ข้าราชบริพารของฉันไม่ใช่ข้าราชบริพารของฉัน" ไม่ได้ใช้ในอังกฤษ) วิลเฮล์มสั่งการสำรวจสำมะโนประชากรของที่ดินศักดินาทั้งหมดและจำนวนประชากรที่อาศัยอยู่ในนั้น ในระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร ทุกคนต้องตอบตามความเป็นจริงเช่นเดียวกับการพิพากษาครั้งสุดท้าย ดังนั้นหนังสือที่มีผลการสำรวจสำมะโนประชากรจึงถูกเรียกว่า "หนังสือแห่งการพิพากษาครั้งสุดท้าย" สถานการณ์ของชาวนาจำนวนมากแย่ลง - ก่อนหน้านี้พวกเขาเป็นอิสระพวกเขาถูกบันทึกว่าขึ้นอยู่กับที่ดินและขึ้นอยู่กับการส่วนตัว

หลานชายของวิลเลียม Henry II Plantagenet (1154 - 1189) นอกจากอังกฤษแล้วยังเป็นเจ้าของสองในสามของฝรั่งเศส ดินแดนในฝรั่งเศสตกเป็นของเขาส่วนหนึ่งมาจากมรดก ส่วนหนึ่งเป็นสินสอดจากการเสกสมรสกับเอเลี่ยนอร์ ดัชเชสแห่งอากีแตน กษัตริย์ทรงสถาปนาราชสำนักขึ้น ซึ่งอัศวิน ชาวเมือง แม้แต่ชาวนาอิสระทุกคนก็สามารถอุทธรณ์ได้ (ศาลของขุนนางศักดินารายใหญ่กำลังสูญเสียความสำคัญ); อนุญาตให้ข้าราชบริพารของเขาซื้อการรับราชการทหารด้วยเงิน ด้วย "เงินโล่" นี้ กษัตริย์จึงจ้างอัศวินมาต่อสู้เพื่อค่าจ้าง

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าเฮนรีที่ 2 อังกฤษก็ตกอยู่ในความสับสนวุ่นวาย กษัตริย์องค์ใหม่ จอห์นผู้ไร้ที่ดิน สูญเสียทรัพย์สินเกือบทั้งหมดในฝรั่งเศส บรรดาขุนนาง (ตามที่เรียกขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ในอังกฤษ) กบฏต่อจอห์น โดยได้รับการสนับสนุนจากอัศวินและชาวเมือง ในปี 1215 กษัตริย์และฝ่ายตรงข้ามได้ตกลงกัน: มีการใช้ Magna Carta (ในภาษาละติน "กฎบัตร" หมายถึงกฎบัตร) ตาม Magna Carta กษัตริย์จะออกกฎหมายพื้นฐานได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุมัติจากสภาสูงซึ่งประกอบด้วยขุนนางเท่านั้น กษัตริย์ไม่มีสิทธิ์เรียกร้องการจ่ายเงินใดๆ จากราษฎรโดยไม่ได้รับความยินยอมจากสภาสูง ยิ่งกว่านั้นไม่มีใครสามารถมีอิสระได้

ถูกจับกุมคุมขังหรือถูกลิดรอนทรัพย์สินหรือถูกไล่ออก "เว้นแต่โดยคำตัดสินที่ชอบด้วยกฎหมายของผู้เท่าเทียมและตามกฎหมายของประเทศ" เสรีภาพของเมืองที่มีอยู่แล้วได้รับการยืนยัน ในปี ค.ศ. 1265 ได้มีการจัดตั้งรัฐสภาขึ้น รัฐสภาเป็นการประชุมที่ประกอบด้วยขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ (บาทหลวง เจ้าอาวาส บารอน) ตลอดจนอัศวินสองคนจากแต่ละภูมิภาค และพลเมืองสองคนจากแต่ละเมือง รัฐสภาได้รับสิทธิมากขึ้นทีละน้อย กษัตริย์ไม่สามารถเก็บภาษีได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากรัฐสภา กฎหมายที่กษัตริย์เสนอก็ต้องได้รับการอนุมัติจากรัฐสภาด้วย

ในศตวรรษที่สิบสอง - ต้นศตวรรษที่สิบสี่ ในหลายประเทศในยุโรป รูปแบบของรัฐบาลได้พัฒนาขึ้น ตามที่นักประวัติศาสตร์เรียกว่า สถาบันกษัตริย์ตัวแทนอสังหาริมทรัพย์ รัฐในยุโรปส่วนใหญ่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุข โดยจำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนจากประชากร กษัตริย์จึงเริ่มประสานงานการดำเนินการของตน (โดยหลักๆ คือการเรียกเก็บภาษีและการนำกฎหมายใหม่มาใช้) กับผู้แทนที่ได้รับเลือกจากชนชั้นต่างๆ ในแคว้นคาสตีลตัวแทนเหล่านี้นั่งอยู่ใน Cortes (ตั้งแต่ปี 1137) ในอังกฤษ - ในรัฐสภา (ตั้งแต่ปี 1265) ในฝรั่งเศส - ใน Estates General (ตั้งแต่ปี 1302) Cortes รัฐสภา และ Estates General เป็นหน่วยงานที่เป็นตัวแทนของชนชั้น

การเสริมสร้างอำนาจกษัตริย์ในประเทศยุโรปนำไปสู่ความจริงที่ว่าอธิปไตยที่มีอำนาจมากที่สุดหยุดคำนึงถึงความประสงค์ของพระสันตะปาปา กษัตริย์ฟิลิปที่ 4 แห่งฝรั่งเศสทรงบังคับหัวหน้าคริสตจักรคาทอลิกให้ย้ายจากโรม (ซึ่งเป็นที่ประทับของพระสันตปาปามานานกว่าพันปี) ไปทางตอนใต้ของฝรั่งเศสไปยังเมืองอาวีญง เป็นเวลาเกือบ 70 ปีที่พระสันตะปาปาไม่สามารถกลับโรมได้ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา (1309-1377) ซึ่งเรียกว่า "เชลยแห่งอาวีญง" พระสันตะปาปาได้รับเลือกตามคำสั่งของกษัตริย์ฝรั่งเศสและเป็นผู้รับใช้ที่เชื่อฟังของพวกเขา ในช่วงสงครามร้อยปี สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 11 ทรงย้ายจากอาวีญงไปยังโรม (ค.ศ. 1377) โดยใช้ประโยชน์จากความอ่อนแอของฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ พระสันตะปาปา 2 องค์ได้รับเลือกพร้อมกัน องค์หนึ่งในโรม และอีกองค์ในอาวีญง พระสันตะปาปาทั้งสองสาปแช่งกันและคว่ำบาตรฝ่ายตรงข้าม ความแตกแยกของคริสตจักรกินเวลาประมาณ 40 ปี การที่พระสันตปาปาตกเป็นเชลยในอาวีญงและการแบ่งแยกพระสันตปาปาได้บ่อนทำลายความเคารพของผู้ศรัทธาต่อคริสตจักรคาทอลิก

จอห์น วิคลิฟฟ์ ชาวอังกฤษ (ค.ศ. 1320-1384) ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ซึ่งเป็นหนึ่งในตึกที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป ได้สนับสนุนการบูรณะโบสถ์ใหม่ Wycliffe เชื่อว่าอารามและบาทหลวงควรละทิ้งความมั่งคั่งที่สะสมไว้ (ส่วนใหญ่เป็นที่ดิน) และดำเนินชีวิตตามการบริจาคโดยสมัครใจของผู้ศรัทธา ตามที่คริสตจักรอ้างว่า นักบวชไม่มีอำนาจอัศจรรย์พิเศษที่พระเจ้ามอบให้พวกเขา ผู้เชื่อทุกคนสามารถสื่อสารกับพระเจ้าได้โดยไม่ต้องมีคนกลาง และในกรณีพิเศษให้ทำพิธีกรรม (บัพติศมา ฯลฯ) การขายตามใจชอบ - การอภัยโทษด้วยเงิน - ถือเป็นการผิดศีลธรรมและเป็นที่ยอมรับไม่ได้ ทุกคนแม้จะมีข้อห้ามของคริสตจักรคาทอลิก แต่ก็มีสิทธิ์อ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มีเพียงพระคัมภีร์เท่านั้น (และไม่ใช่การตีความโดยนักบวช) เท่านั้นที่เป็นที่มาของศรัทธาที่แท้จริง เพื่อให้เพื่อนร่วมชาติของเขาสามารถอ่านพระคัมภีร์ในภาษาแม่ของพวกเขาได้ Wycliffe จึงแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษ คำสอนของ Wycliffe มีอิทธิพลอย่างมากต่อนักบวชผู้ยากจนจำนวนมากที่เข้าร่วมในการปฏิวัติชาวนาของวัดไทเลอร์

แจน ฮุส (ค.ศ. 1371-1458) ศาสตราจารย์ชาวเช็กแห่งมหาวิทยาลัยปราก กลายเป็นสาวกของวิคลิฟฟ์ เช่นเดียวกับวิคลิฟฟ์ ฮุสประณามความมั่งคั่งของคริสตจักรและการขายการปล่อยตัว เขาสอนว่าผู้เชื่อในการกระทำของตนควรปฏิบัติตามสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์เท่านั้น ไม่ได้รับคำแนะนำจากกฤษฎีกาของพระสันตะปาปาและสภาคริสตจักร ยัน ฮุส ประณามการขายตำแหน่งคริสตจักร เขาสนับสนุนความเท่าเทียมกันของนักบวชและคริสเตียนคนอื่นๆ ในการประกอบพิธีกรรมที่สำคัญที่สุด - การมีส่วนร่วม ในปี 1415 ยัน ฮุสถูกเรียกตัวไปสภาคริสตจักรในเมืองคอนสตานซ์ (เยอรมนีตอนใต้) จักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ Sigismund ทรงมอบความประพฤติที่ปลอดภัยแก่ Hus โดยสัญญาว่าจะปลอดภัยโดยสมบูรณ์ สภาไม่ต้องการฟัง Huss ด้วยซ้ำ โดยเรียกร้องให้เขาละทิ้งการสอนของเขา เมื่อฮุสปฏิเสธที่จะทำเช่นนี้ สภาจึงประกาศว่าเขาเป็นคนนอกรีตและตัดสินประหารชีวิตเขา สามีถูกเผาบนเสา (ค.ศ. 1415) ที่สภาเดียวกัน คำสอนของจอห์น วิคลิฟฟ์ที่เสียชีวิตไปนานแล้วถูกประณาม และตัวเขาเองก็ถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีต ศพของเขาถูกย้ายออกจากหลุมศพและเผาในเวลาต่อมา

การประหารชีวิตฮุสทำให้เกิดความไม่พอใจไปทั่วประเทศในสาธารณรัฐเช็ก ซึ่งมีส่วนทำให้คำสอนของเขาเผยแพร่ออกไป ในปี 1419 ที่กรุงปราก

การจลาจลเกิดขึ้น ไม่เพียงมุ่งเป้าไปที่คริสตจักรเท่านั้น แต่ยังต่อต้านเจ้าหน้าที่ของเมืองด้วย ครอบครัว Hussites (ผู้ติดตาม Jan Hus) เริ่มทำลายอาราม สังหารรัฐมนตรีในโบสถ์และคนรวยทั่วประเทศ (ส่วนใหญ่เป็นชาวเยอรมัน) คุณค่าทางวัฒนธรรม - หนังสือ รูปปั้น ไอคอน - สูญหายไป และผู้คนผู้บริสุทธิ์ก็ตามมาด้วย สมเด็จพระสันตะปาปาและจักรพรรดิ Sigismund จัดการรณรงค์ต่อต้าน Hussites ห้าครั้ง (1420-1431) แต่ทั้งหมดจบลงด้วยความล้มเหลว

วิกฤติที่สิบสี่ศตวรรษในยุโรป ในในศตวรรษที่ XIV - XV ยุโรปเข้าสู่ช่วงสุดท้ายของยุคกลางพร้อมกับวิกฤตและการเปลี่ยนแปลงของรากฐานของอารยธรรมยุโรปในยุคกลาง ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 13 การขยายตัวภายในและภายนอกของประชาชนชาวยุโรปและการพัฒนาดินแดนใหม่ได้ยุติลง ด้วยการล่มสลายของเอเคอร์ซึ่งเป็นฐานที่มั่นสุดท้ายของพวกครูเสดในภาคตะวันออกในปี 1291 ประวัติศาสตร์ของรัฐคริสเตียนในปาเลสไตน์สิ้นสุดลง ในทางกลับกัน การรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนก็หยุดลงเช่นกัน การรุกรานของมองโกล ค.ศ. 1241 - 1243 ทิ้งร่องรอยอันเลวร้ายไว้ในโปแลนด์และฮังการี แต่เป็นร่องรอยสุดท้าย

นอกเหนือจากเหตุการณ์สำคัญที่มีลักษณะทั่วไปเหล่านี้ในศตวรรษที่ 14 - 15 ปรากฏการณ์หลายอย่างได้แพร่กระจายออกไป บ่งชี้ว่าวิกฤตได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ประการแรก แนวทางปฏิบัติในการลดมูลค่าเหรียญและสร้างความเสียหายได้แพร่กระจายไปเกือบทุกที่ในยุโรป การผลิตเหรียญทองคำโดยไม่ไตร่ตรองได้บ่อนทำลายหลายอุตสาหกรรม เนื่องจากการเติบโตของเมืองและการพัฒนาทางการค้า ขุนนางจึงต้องการเงินมากขึ้นเรื่อยๆ ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มเรียกร้องค่าเช่าจากชาวนาไม่ใช่เป็นอาหาร แต่เป็นเงิน เพื่อให้ได้เงินจำนวนนี้* ชาวนามักจะต้องขายพืชผลของตนในราคาที่ต่ำ ซึ่งนำไปสู่การทำลายล้างของชาวนาจำนวนมาก หากก่อนหน้านี้ขนาดของค่าเช่าอาหารถูกกำหนดโดยประเพณีที่มีมายาวนาน บัดนี้เมื่อฝ่าฝืนประเพณีนี้ ลอร์ดก็เพิ่มการจ่ายเงินสดอย่างต่อเนื่อง

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 14 เกิดโรคระบาดในยุโรปเรียกว่า "ความตายสีดำ" โรคนี้คร่าชีวิตผู้คนหลายแสนคน และประชากรของหลายประเทศลดลงมากกว่าหนึ่งในสาม ในยุโรปมีคนงานน้อยเกินไปและมีที่ดินรกร้างมากเกินไป... แม้ว่าชาวนาจะยากจน แต่เป็นเจ้าของความต้องการ และจากพวกเขา

การชำระเงินใหม่ วิกฤตเกษตรกรรมเกิดขึ้นพร้อมกับการประท้วงในเมืองต่างๆ การจลาจล และการลุกฮือต่อต้านระบบศักดินาและขุนนางในเมือง สถานการณ์เลวร้ายลงเนื่องจากการเก็บเกี่ยวที่ไม่ดี 1315 -1317 gg สภาพอากาศที่ไม่เอื้ออำนวยนำไปสู่การทำลายพืชผลบางส่วน ราคาที่สูงขึ้น และความอดอยาก เนื่องจากเกิดวิกฤติ ระบบศักดินาจึงหันไปทำสงครามเพื่อบรรเทาสถานการณ์ของชนชั้นปกครอง ตัวอย่างที่สำคัญที่สุดของเรื่องนี้ก็คือ สงครามร้อยปี 1337 - 1453 ระหว่างฝรั่งเศสและอังกฤษเหนือเคาน์ตี้แฟลนเดอร์ส และการอ้างสิทธิ์ของอังกฤษต่อราชบัลลังก์ฝรั่งเศส

ในช่วงสงครามร้อยปี ฝรั่งเศสพยายามที่จะยึดดินแดนสุดท้ายของพวกเขาในทวีปนี้ไปจากอังกฤษ (อากีแตนที่เหลืออยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้และนอร์ม็องดีทางตอนเหนือ) และอังกฤษไม่เพียงต้องการจะรักษาพวกเขาไว้เท่านั้น แต่ยังต้องการกลับคืนมาด้วย ดินแดนที่สูญหายไปก่อนหน้านี้ สาเหตุของสงครามคือการอ้างสิทธิ์ของกษัตริย์อังกฤษต่อมงกุฎแห่งฝรั่งเศส พื้นฐานของกองทัพอังกฤษคือทหารราบที่ได้รับคัดเลือกจากชาวนาอิสระ ทหารม้าอัศวินได้รับเงินเดือนจากคลังของราชวงศ์ดังนั้นจึงปฏิบัติตามคำสั่งของกษัตริย์และผู้นำทหารอย่างไม่ต้องสงสัย พื้นฐานของกองทัพฝรั่งเศสประกอบด้วยกองทหารม้าที่นำโดยขุนนางผู้สูงศักดิ์ ในการต่อสู้ อัศวินไม่เชื่อฟังคำสั่งที่ดี ทำตัวเป็นอิสระ และพยายามโดดเด่นด้วยความกล้าหาญส่วนตัวของพวกเขา พวกเขาดูหมิ่นทหารราบซึ่งประกอบด้วยทหารรับจ้างต่างชาติ ดังนั้น กองทัพอังกฤษจึงมีข้อได้เปรียบ - มีระเบียบวินัยทางทหารสูง มีทหารราบพร้อมรบจำนวนมาก และความสามารถในการประสานการกระทำของทหารราบและทหารม้าในการรบ

จุดเริ่มต้นของสงครามเกิดจากความพ่ายแพ้ของฝรั่งเศส ในปี 1346 ชาวฝรั่งเศสพ่ายแพ้ในการสู้รบใกล้หมู่บ้าน Crecy (ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส) และในปี 1356 กองทัพฝรั่งเศสพ่ายแพ้ที่ปัวติเยร์ แม้จะมีความเหนือกว่าด้านตัวเลข แต่ฝรั่งเศสก็พ่ายแพ้และกษัตริย์ของพวกเขาก็ถูกจับ ในปี ค.ศ. 1360 สนธิสัญญาสันติภาพได้ข้อสรุป โดยที่หนึ่งในสามของดินแดนฝรั่งเศสตกอยู่ภายใต้การควบคุมของอังกฤษ ใน 1369 การสู้รบกลับมาอีกครั้ง หลังจากได้รับชัยชนะทั้งทางบกและทางทะเลฝรั่งเศสได้ปลดปล่อยดินแดนส่วนสำคัญที่อังกฤษยึดครอง แต่ใน 1415 ที่อาจินคอร์ต กองทัพฝรั่งเศสประสบความพ่ายแพ้อย่างย่อยยับและในปี ค.ศ. 1420 ภายใต้เงื่อนไขของสันติภาพอันน่าอัปยศอดสูของฝรั่งเศส

ตามสนธิสัญญา กษัตริย์แห่งอังกฤษได้รับการประกาศให้เป็นรัชทายาทแห่งบัลลังก์ฝรั่งเศส/ฝรั่งเศสและอังกฤษจะกลายเป็นอาณาจักรเดียว อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับสนธิสัญญา หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์แห่งฝรั่งเศส พระราชโอรสของพระองค์หนีไปทางใต้ ของประเทศและประกาศตนเป็นพระเจ้าชาร์ลที่ 7 (ค.ศ. 1422-1461) การสู้รบกลับมาอีกครั้งอังกฤษปิดล้อมเมืองออร์ลีนส์ (1428) การล่มสลายของพระองค์จะเปิดทางให้พวกเขาไปทางทิศใต้ของประเทศ

ปี 1429 กลายเป็นจุดเปลี่ยนในสงครามร้อยปี หญิงสาวชาวนาชื่อ Joan of Arc ปรากฏตัวที่ศาลของ Charles VII เธออ้างว่าเธอถูกกำหนดโดยพระเจ้าให้ปลดปล่อยเมืองออร์ลีนส์และขับไล่ชาวอังกฤษออกจากฝรั่งเศส Joan โน้มน้าวให้ Charles VII จัดเตรียมกองทหารให้เธอ ซึ่งเธอมาถึงเมืองออร์ลีนส์ เก้าวันต่อมา ชาวอังกฤษถูกบังคับให้ยกเลิกการปิดล้อมเมืองนี้ ข่าวลือเกี่ยวกับสาวใช้แห่งออร์ลีนส์ที่พระเจ้าส่งมาเพื่อปลดปล่อยฝรั่งเศสแพร่สะพัดไปทั่วประเทศ: ชาวเมืองและชาวนาเริ่มแห่กันไปที่กองทัพ กองทัพของราชวงศ์เคลื่อนตัวลึกเข้าไปในดินแดนที่ถูกยึดครองโดยอังกฤษ ประตูเมืองถูกเปิดออก ชะตากรรมของโจนออฟอาร์คเองก็กลายเป็นเรื่องน่าเศร้า: หลังจากนั้นเธอก็ถูกจับ ชาวอังกฤษได้ทำการพิจารณาคดีและเผาเธอทั้งเป็นบนเสาหลักในเมืองรูอ็อง (ค.ศ. 1431) ในขณะเดียวกัน สงครามปลดปล่อยของชาวฝรั่งเศสยังคงดำเนินต่อไป: พวกเขาได้รับชัยชนะครั้งแล้วครั้งเล่า ในปี ค.ศ. 1453 อังกฤษถูกบังคับให้ออกจากดินแดนฝรั่งเศสในที่สุด พวกเขาสามารถรักษาเพียงท่าเรือกาเลส์ไว้ได้อีกร้อยปี

สงครามไม่ได้แก้ปัญหาสังคมศักดินา แต่สร้างสังคมใหม่ขึ้นมา การเป็นพันธมิตรของกษัตริย์กับเมืองต่างๆ ทำให้สามารถจัดตั้งกองทัพรับจ้างถาวรได้ และความจำเป็นในการรับราชการตำแหน่งอัศวินก็หายไป และด้วยการถือกำเนิดของอาวุธปืนและปืนใหญ่ อัศวินจึงสูญเสียการผูกขาดในกิจการทางทหารในที่สุด เหตุการณ์ในสงครามร้อยปีแสดงให้เห็นถึงข้อได้เปรียบของกองทหารรับจ้าง ซึ่งบ่อนทำลายอำนาจของระบบชนชั้นทั้งหมด สงครามร้อยปีได้นำหายนะมาสู่ประชาชนในฝรั่งเศสและอังกฤษ ชาวนาฝรั่งเศสต้องมีชีวิตอยู่เป็นเวลาหลายสิบปีในดินแดนที่มีการปฏิบัติการทางทหาร ในอังกฤษซึ่งไม่ได้ดำเนินการเหล่านี้ รัฐบาลได้ออกภาษีใหม่เพื่อสนับสนุนกองทัพ นอกจากนี้ ชาวนาหลายพันคนที่ก่อตัวเป็นแกนกลางของกองทัพก็ถูกบังคับให้ออกไป

เพื่อวางฟาร์มของตนขณะเดินทางไปต่างประเทศ ผลที่ตามมาคือความไม่พอใจของประชาชนอย่างมาก

ในปี ค.ศ. 1381 เกิดการจลาจลของชาวนาในภาคตะวันออกเฉียงใต้ของอังกฤษ เหตุผลก็คือ จะมีการเรียกเก็บภาษีใหม่เพื่อดำเนินสงครามกับฝรั่งเศสต่อไป กลุ่มกบฏสังหารคนเก็บภาษี (ซึ่งไม่ลืมผลประโยชน์ของตนเองเมื่อควักเงิน) เมื่อได้รับอาวุธแล้ว กลุ่มกบฏก็เคลื่อนตัวไปทางลอนดอน ผู้นำของพวกเขาเป็นผู้มีส่วนร่วมในสงครามร้อยปี ซึ่งเป็นช่างหลังคาหมู่บ้าน วัด ไทเลอร์. นักบวชผู้ยากจน (จอห์น บอลล์และคนอื่นๆ) มีอิทธิพลอย่างมากต่อชาวนา พวกเขาต่อต้านการถือครองที่ดินของคริสตจักร การนมัสการที่มีราคาแพง และเรียกร้องความเท่าเทียมกันในกฎหมาย คำขวัญการต่อสู้ของกลุ่มกบฏกลายเป็นคำพูด: “เมื่ออาดัมไถและเอวาหมุนตัว แล้วใครคือขุนนาง?” คนจนในลอนดอนเปิดประตูเมืองให้พวกกบฏ ชาวนาทำลายบ้านของคนสนิทของราชวงศ์และฆ่าคนที่เกลียดชังมากที่สุด ผู้บริสุทธิ์เสียชีวิต - ทุกคนที่สวมปากกาและหมึกบนเข็มขัดถูกเข้าใจผิดว่าเป็นผู้พิพากษาซึ่งกลุ่มกบฏถือว่าทุจริตและถูกสังหารอย่างไร้ความปราณี

กษัตริย์ริชาร์ดที่ 2 ถูกบังคับให้พบกับกลุ่มกบฏ ซึ่งเสนอข้อเรียกร้องต่อไปนี้: ยกเลิกการพึ่งพาส่วนตัวและคอร์วี (“ไม่มีใครควรรับใช้ใครเลยนอกจากเจตจำนงเสรีของเขาเอง”); ในการใช้ที่ดินควรจ่ายเงินเพียงเล็กน้อยให้กับเจ้าของเท่านั้น กษัตริย์สัญญาว่าจะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องและให้อภัยผู้เข้าร่วมการกบฏทุกคน กลุ่มกบฏส่วนใหญ่ออกจากลอนดอน แต่บางคนที่นำโดยวัตไทเลอร์และจอห์นบอลล์ยังคงอยู่ ในระหว่างการเจรจากับกษัตริย์วัดไทเลอร์ เขาถูกสังหารอย่างทรยศ เมื่อสูญเสียผู้นำ ชาวนาก็ขาดทุน การปลดอัศวินและชาวเมืองผู้มั่งคั่งสามารถขับไล่พวกเขาออกจากลอนดอนได้ หลังจากนั้นกองทหารของราชวงศ์ก็ตอบโต้กลุ่มกบฏอย่างโหดร้ายไปทั่วประเทศ

ในฝรั่งเศส หลังจากการรบที่ปัวติเยร์ กองทหารทั้งที่เป็นมิตรและต่างชาติก็กระจัดกระจายไปทั่วประเทศ พวกเขาปล้นชาวนา ฆ่าผู้ที่ต่อต้าน และเผาบ้านของพวกเขา ความพ่ายแพ้ในสงครามและภัยพิบัติที่เกี่ยวข้องได้เปลี่ยนทัศนคติของชาวนาฝรั่งเศสที่มีต่ออัศวิน ความเชื่อที่ว่าอัศวินปกป้องประเทศบ้านเกิดของตนและชาวนาถูกทำลายตามพระประสงค์ของพระเจ้า ชาวนากล่าวว่า "ขุนนาง" ที่ควรปกป้องพวกเขาได้ตัดสินใจที่จะริบทรัพย์สินทั้งหมดของพวกเขาไปโดยสิ้นเชิง "ดังนั้น" จะเป็นพรอย่างยิ่งที่จะทำลายขุนนางทั้งหมด "

ในปี 1358 เกิดการจลาจลขึ้น ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส มีผู้เข้าร่วมมากถึงหนึ่งแสนคน ชาวนา Guillaume Cal ซึ่งคุ้นเคยกับกิจการทหารได้รับเลือกให้เป็นผู้นำของกลุ่มกบฏ กลุ่มกบฏได้ทำลายและเผาปราสาทอัศวินหลายสิบแห่ง พวกเขาฆ่าทุกคน - ตัวอัศวิน ภรรยา และลูกเล็กๆ ของพวกเขา ในเวลาเดียวกันกลุ่มกบฏได้ทำลายอัศวินประกาศความจงรักภักดีต่อกษัตริย์และวางตราแผ่นดินไว้บนธง คนยากจนในเมืองเข้าร่วมกับชาวนา และหลายเมืองก็เปิดประตูต้อนรับพวกกบฏ การจลาจลได้รับการตั้งชื่อ แจ็คเคอรี. มาจากชื่อยอดนิยม Jacques (Jacob) ซึ่งขุนนางใช้เป็นชื่อเล่นที่ดูถูกของชาวนา - "Jacques the simpleton" ขุนนางฝรั่งเศสรวมตัวกัน ในกองทัพของพวกเขายังมีกองทหารอังกฤษที่พร้อมจะช่วยในการต่อสู้กับ "ฌาค" ก่อนการสู้รบ ขุนนางเรียก Guillaume Cal เพื่อเจรจาโดยสัญญาว่าจะปลอดภัย เชื่อคำพูดของอัศวินจึงมาถึงค่ายศัตรู แต่ถูกจับและประหารชีวิต กลุ่มกบฏที่จากไปโดยไม่มีผู้นำก็พ่ายแพ้ หลังจากกลุ่มกบฏพ่ายแพ้ พวกขุนนางก็สังหารชาวนานับหมื่นคน

การลุกฮือทำให้ขุนนางแห่งอังกฤษและฝรั่งเศสหวาดกลัว สถานการณ์ของชาวนาค่อยๆ ดีขึ้น คนส่วนใหญ่เป็นอิสระจากการพึ่งพาอาศัยกัน (แม้ว่าจะไม่ใช่ฟรีๆ แต่ต้องเสียค่าธรรมเนียม) เจ้าของที่ดินไม่ต้องการแรงงานจากพวกเขาอีกต่อไป แทนที่หน้าที่ทั้งหมดด้วยการจ่ายเงินสดคงที่สำหรับการใช้ที่ดิน ผู้สูงอายุมักจะไม่กล้าเพิ่มการชำระเงินเหล่านี้ ในช่วงศตวรรษที่ 14 ชาวนาเกือบทั้งหมดในฝรั่งเศส อังกฤษ และเยอรมนีตะวันตกได้รับอิสรภาพส่วนบุคคล นอกจากนี้ ในหลายประเทศ การปลดปล่อยชาวนายังเกิดขึ้นก่อนการลุกฮืออันทรงพลัง ความล้มเหลวของฝรั่งเศสในช่วงแรกของสงครามร้อยปีมีส่วนทำให้จิตสำนึกของชาติเพิ่มมากขึ้น และชัยชนะเป็นแรงกระตุ้นที่ทรงพลังสำหรับการพัฒนากระบวนการรวมศูนย์ของรัฐฝรั่งเศสภายใต้พระเจ้าชาร์ลที่ 7 และพระเจ้าหลุยส์ที่ 11

วิกฤตการณ์ในอังกฤษที่เกิดจากความพ่ายแพ้ในสงครามกับฝรั่งเศสทำให้เกิดความไม่ลงรอยกันในหมู่ชนชั้นสูง (สงครามกุหลาบแดงและกุหลาบขาว) 1455 - 1485) หลังจากสิ้นสุดสงครามร้อยปี ขุนนางศักดินาอังกฤษได้กลับมายังบ้านเกิดของตน หลังจากพ่ายแพ้และสูญเสียแหล่งที่มาของความมั่งคั่ง บารอนแต่ละคนรักษากองกำลังนักรบจำนวนมากไว้ในครอบครองของตน พร้อมเสมอสำหรับการปล้นและการปล้น และกษัตริย์เฮนรี่ที่ 6 แลงคาสเตอร์ (1422-1461) ก็ไม่ได้รับความเคารพ สองตระกูลที่ทรงอำนาจ ได้แก่ Lancasters และ Yorks ต่อสู้เพื่ออำนาจ ความเป็นปฏิปักษ์ระหว่างผู้สนับสนุนกลายเป็นความบาดหมางอันนองเลือดในระยะยาว ซึ่งเรียกว่าสงครามกุหลาบแดงและกุหลาบขาว มีการปล้นและการสังหารหมู่นองเลือดในประเทศซึ่งมีตัวแทนของทั้งสองกลุ่มเข้าร่วม สงครามนี้โหดร้ายอย่างยิ่งและนำไปสู่การทำลายล้างทางกายภาพของขุนนางอังกฤษส่วนใหญ่ เป็นผลให้เฮนรีทิวดอร์ญาติห่าง ๆ ของชาวแลงคาสเตอร์ขึ้นเป็นกษัตริย์ ภายใต้เขาอำนาจของกษัตริย์แข็งแกร่งขึ้น: เขาห้ามไม่ให้ขุนนางศักดินารักษาการปลดทหารสั่งทำลายปราสาทของผู้กบฏ เขาโอนที่ดินและตำแหน่งของดุ๊กและเคานต์ที่เสียชีวิตระหว่างสงครามให้กับผู้สนับสนุนของเขา - ขุนนางศักดินาคนใหม่ต้องพึ่งพากษัตริย์โดยสิ้นเชิง อัศวินและชาวเมืองที่เบื่อหน่ายกับความขัดแย้งในเมืองก็สนับสนุนกษัตริย์องค์ใหม่เช่นกัน

ในฝรั่งเศส การใช้ประโยชน์จากชัยชนะเหนืออังกฤษ พระเจ้าชาร์ลที่ 7 ได้รับจากนายพลแห่งรัฐในการจัดตั้งภาษีประจำปีสำหรับการบำรุงรักษากองทัพ มีการสร้างกองทัพถาวร - ทหารม้าและทหารราบ โดยจ่ายจากคลังของรัฐ ส่งผลให้อำนาจของกษัตริย์เพิ่มมากขึ้น การรวมฝรั่งเศสส่วนใหญ่เสร็จสมบูรณ์ภายใต้พระราชโอรสของพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 7 พระเจ้าหลุยส์ที่ 11 (ค.ศ. 1461-1483) เมื่อมีกองทัพถาวรและมีคลังสำรองอยู่เป็นประจำ กษัตริย์จึงไม่ต้องการการสนับสนุนจากรัฐทั่วไปอีกต่อไป (พระองค์ทรงเรียกประชุมพวกเขาเพียงครั้งเดียว) พระเจ้าหลุยส์ที่ 11 ได้นำทรัพย์สินที่ขุนนางศักดินาผู้สูงศักดิ์ยึดมาไว้ภายใต้เขตอำนาจของเขาในช่วงสงครามร้อยปี ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ฝรั่งเศสทั้งหมดอยู่ภายใต้อำนาจกลางเดียว - อำนาจของกษัตริย์

กระบวนการรวมศูนย์ยังเกิดขึ้นในประเทศอื่นๆ ในยุโรปด้วย ราชวงศ์ในสเปนและโปรตุเกส

มีความเข้มแข็งในการต่อสู้กับอาหรับ ในขณะเดียวกัน ยุโรปในยุคกลางยังได้ยกตัวอย่างลัทธิแบ่งแยกหลายฝ่าย ได้แก่ รัฐในอิตาลีซึ่งมีเอกราชเป็นปัจจัยหนึ่งในความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจ และอาณาเขตของเยอรมนี ซึ่งเคยเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์อย่างเป็นทางการ แต่ในความเป็นจริงแล้วเป็นอิสระโดยสิ้นเชิง

ผลที่ตามมาของการรวมศูนย์คือการก่อตัวอย่างค่อยเป็นค่อยไปในยุโรป ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ เช่น ระบอบกษัตริย์แบบไม่จำกัดเกิดขึ้นในประเทศยุโรปในเวลาเดียวกัน (ปลายศตวรรษที่ 15): ในฝรั่งเศสภายใต้การนำของหลุยส์ที่ 11 ในอังกฤษภายใต้การนำของเฮนรีที่ 7 ทิวดอร์ ในสเปนภายใต้การนำของเฟอร์ดินานด์และอิซาเบลลา ภายใต้ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ อำนาจทั้งหมดเป็นของกษัตริย์ พระดำรัสของพระองค์คือกฎหมายสำหรับทั้งประเทศ ประชากรทั้งหมด รวมทั้งดยุคและเคานต์อิสระก่อนหน้านี้ที่อาศัยอยู่ในเมืองชุมชน ถือเป็นราชบัลลังก์ของกษัตริย์ พระองค์ทรงบริหารจัดการคลังและกองทัพ แต่งตั้งผู้พิพากษา ผู้นำทหาร และพนักงานเก็บภาษี ขุนนางศักดินาผู้สูงศักดิ์เข้ารับราชการของกษัตริย์และกลายเป็นข้าราชบริพารของเขา หน่วยงานตัวแทนชนชั้น - รัฐสภา, นายพลแห่งรัฐ, คอร์เตส - กลายเป็นผู้ดำเนินการที่เชื่อฟังตามพระประสงค์ของกษัตริย์หรือไม่ได้ประชุมเลย ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์พัฒนาขึ้นเรื่อย ๆ สัญญาณของมันปรากฏอย่างสมบูรณ์ในประเทศยุโรปในยุคปัจจุบันเท่านั้น (ศตวรรษที่ 17-18)

วัฒนธรรมและศิลปะในยุคกลางการสิ้นพระชนม์ของจักรวรรดิโรมันและการเริ่มต้นของยุคกลางนั้นมาพร้อมกับความเสื่อมถอยของวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นในสมัยโบราณ ตลอดยุคกลาง มีผู้ได้รับการศึกษาหรือผู้รู้หนังสือเพียงไม่กี่คนในประเทศแถบยุโรป โรงเรียน มีอยู่เฉพาะในวัดวาอารามและมหาวิหารใหญ่เท่านั้น เมื่อเมืองต่างๆ ค่อยๆ เกิดขึ้น โรงเรียนในเมืองก็เกิดขึ้นเช่นกัน นอกจากนี้ เจ้าของปราสาทมักเชิญครูให้ลูก ๆ ซึ่งมักเป็นนักบวช การศึกษาไม่ได้ดำเนินการในภาษาแม่ แต่เป็นภาษาละติน ทุกโรงเรียนสอนศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด ประการแรก พวกเขาสอนศิลปะสามประการ หรือสามศาสตร์เกี่ยวกับคำศัพท์ ได้แก่ ไวยากรณ์ (ความสามารถในการอ่านและเขียน) วาทศาสตร์ (ความสามารถในการแสดงความคิดของตนอย่างสอดคล้องกัน) วิภาษวิธี (ความสามารถในการให้เหตุผลและโต้แย้ง)

จากนั้นนักเรียนก็ย้ายไปเรียนศิลปะสี่หรือวิทยาศาสตร์ เหล่านี้เป็นศาสตร์แห่งตัวเลข - เลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรีด้วย โรงเรียนในเมืองยังสอนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติด้วย ไม่มีตำราเรียน การศึกษาอาศัยการท่องจำคำพูดของครู ข้อความจากพระคัมภีร์ และหนังสืออื่นๆ ที่คริสตจักรนับถือ ในเวลาเดียวกันนักเรียนไม่จำเป็นต้องตีความและอธิบายข้อความที่จดจำ - สิทธิ์นี้เป็นของครูเท่านั้น ผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนสามารถเป็นนักบวชหรือใช้ความรู้ของตนเพื่อรับใช้ขุนนางผู้สูงศักดิ์หรือศึกษาต่อในมหาวิทยาลัยแห่งใดแห่งหนึ่ง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ XI - XII โรงเรียนระดับอุดมศึกษาแห่งแรกเกิดขึ้นในยุโรป ชื่อของโรงเรียนดังกล่าวคือ มหาวิทยาลัย - มาจากภาษาละติน ซึ่งคำว่า "universitas" แปลว่า "ความสมบูรณ์ ชุมชน" โรงเรียนมัธยมปลายเป็นชุมชนของครูและนักเรียน มหาวิทยาลัยศึกษาเทววิทยา (การอธิบายและการตีความหลักคำสอนของคริสเตียน) กฎหมาย (ศาสตร์แห่งกฎหมายและการประยุกต์) และการแพทย์ ชั้นเรียนในมหาวิทยาลัยทุกแห่งดำเนินการเป็นภาษาละติน ดังนั้นชายหนุ่มจากประเทศต่างๆจึงสามารถเข้ามาได้ เมื่อเรียนภาษาละตินที่โรงเรียนแล้วพวกเขาก็เข้าใจคำพูดของครูอย่างอิสระ นักเรียนมักจะย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง จากเมืองหนึ่งไปยังอีกประเทศหนึ่ง และเรียนในโรงเรียนมัธยมปลายแห่งใดแห่งหนึ่ง โดยได้รับความสนใจจากชื่อเสียงของนักวิทยาศาสตร์ที่สอนอยู่ที่นั่น รูปแบบชั้นเรียนทั่วไปในมหาวิทยาลัยคือการบรรยาย (ในภาษาละติน "leccio" - การอ่าน) - ครูที่เรียกว่าศาสตราจารย์หรืออาจารย์อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือและอธิบายเนื้อหาของพวกเขาและนักเรียนเขียนความคิดที่แสดงออกมาทางหู: แบบฟอร์มนี้ ของชั้นเรียนอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าหนังสือที่เขียนด้วยลายมือมีราคาแพงและไม่ใช่นักเรียนทุกคนจะมีหนังสือเหล่านั้น การอภิปราย (ในภาษาละติน "disputa-re" - เพื่อให้เหตุผลเพื่อโต้แย้ง) - ข้อพิพาทด้วยวาจาในหัวข้อที่ประกาศล่วงหน้า ผู้เข้าร่วมการอภิปราย (อาจเป็นครูหรือนักเรียนก็ได้) ปกป้องมุมมองของตน โดยอ้างถึงพระคัมภีร์และงานเขียนของผู้เขียนคริสตจักร หัวข้อการอภิปรายมักจะห่างไกลจากชีวิต (เช่น "มนุษย์ถูกสร้างขึ้นในสวรรค์หรือไม่", "มารจะทำให้ผู้คนมีรูปลักษณ์ของสัตว์ได้หรือไม่") แต่การมีส่วนร่วมในพวกเขาพัฒนาความสามารถของผู้ที่โต้แย้งในการพิสูจน์พวกเขา ความคิดและใช้ความรู้ที่สั่งสมมา ในศตวรรษที่ 15 มีมหาวิทยาลัยมากกว่า 60 แห่งในยุโรป มหาวิทยาลัยโบโลญญา (อิตาลี) มีชื่อเสียงในด้านการสอนกฎหมาย, มหาวิทยาลัยซาแลร์โน (อิตาลี) ด้านการแพทย์ และมหาวิทยาลัยปารีสด้านเทววิทยา มหาวิทยาลัยในอ็อกซ์ฟอร์ด (อังกฤษ), ปราก (สาธารณรัฐเช็ก) และคราคูฟ (โปแลนด์) ก็ได้รับชื่อเสียงเช่นกัน

ชาวยุโรปยุคกลางส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษา จึงเป็นสถานที่สำคัญในเมืองนี้ ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม ถูกครอบครองโดยเพลง เทพนิยาย และเรื่องราวบทกวีเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของวีรบุรุษแห่งตำนานที่สืบทอดกันมาจากปากต่อปาก งานดังกล่าวมักดำเนินการโดยนักเล่นกล (นักแสดงนักเดินทาง) ซึ่งแสดงในปราสาท ในการแข่งขันอัศวิน งานแต่งงานของชาวนา และในจัตุรัสกลางเมืองในช่วงเทศกาล ผลงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าอันเป็นที่รักและโด่งดังที่สุดเริ่มถูกเขียนลงเมื่อเวลาผ่านไป หนึ่งในนั้นมีบทกวีฝรั่งเศสเรื่อง "The Song of Roland" ซึ่งอุทิศให้กับคำอธิบายการเสียชีวิตอย่างกล้าหาญของหนึ่งในผู้นำทางทหารของชาร์ลมาญในการต่อสู้กับอาหรับสเปน บทกวีเยอรมันเรื่อง "เพลงแห่ง Nibelungs" มีตำนานย้อนหลังไปถึงช่วงเวลาของการอพยพครั้งใหญ่และการสถาปนาอาณาจักรเยอรมันในดินแดนของจักรวรรดิโรมันตะวันตก ในศตวรรษที่ XII-XIII นอกจากนักเล่นปาหี่นิรนามแล้ว ยังมีกวีซึ่งมีชื่อเป็นที่รู้จักในราชสำนักของกษัตริย์และขุนนางผู้สูงศักดิ์ของยุโรป ตัวอย่างเช่น อัศวินกวี Bertrand de Born, Walter von der Vogelweide และ Alienora ซึ่งเป็นตัวแทนของกษัตริย์อังกฤษ Henry II ยังเป็นกวีอีกด้วย พวกเขาเชิดชูการกระทำทางทหารของอัศวินในบทกวี คร่ำครวญถึงการเสียชีวิตของผู้เป็นที่รัก และร้องเพลงแสดงความรัก ในฝรั่งเศสกวีเหล่านี้ถูกเรียกว่าเร่ร่อนในเยอรมนี - คนงานเหมือง

ในกระบวนการของการเกิดขึ้นของเมือง ผู้อยู่อาศัยของพวกเขาสร้างวรรณกรรมของตนเอง: บทกวีเล็ก ๆ เรื่องตลก (ละคร) ที่ซึ่งอัศวินที่หยาบคาย พระภิกษุผู้ละโมบ แม้แต่กษัตริย์และมกุฎราชกุมารถูกเยาะเย้ย ชาวเมืองผู้รอบรู้มีชัยเหนือพวกเขาทั้งหมด ผลงานวรรณกรรมในเมือง ได้แก่ บทกวี "นวนิยายเกี่ยวกับสุนัขจิ้งจอก" ซึ่งนำอัศวินออกมาภายใต้หน้ากากของหมาป่าผู้กระหายเลือด และภายใต้หน้ากากของสุนัขจิ้งจอก ชาวเมืองผู้รอบรู้และชาญฉลาดก็ถูกนำออกมา

กวีที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งในยุคกลางคือ Dante Alighieri ชาวอิตาลี (1265-1321) เขาสร้างบทกวีที่เขาเรียกว่า "ตลก" (ต่อมา "The Divine Ko-

สื่อ") บรรยายถึงการเดินทางในจินตนาการของดันเต้สู่ชีวิตหลังความตาย - นรก ไฟชำระ (ที่ซึ่งมีวิญญาณของผู้ที่รอคอยการตัดสินใจของพระเจ้าเกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขา) และสวรรค์ ดันเต้รู้จักและชื่นชอบวรรณกรรมโรมันโบราณ ในบทกวีนี้ กวีชาวโรมันผู้โด่งดังแห่งศตวรรษที่ 1 ถูกนำเสนอเป็นผู้ชี้ทางผ่านนรกและไฟชำระ พ.ศ จ. เวอร์จิล. ในนรก ดันเต้วางผู้ปกครองที่โหดร้าย คนขี้เหนียว คนขี้เหนียว และศัตรูส่วนตัวของเขา การลงโทษที่เลวร้ายที่สุดในคำอธิบายนรกของดันเต้นั้นสงวนไว้สำหรับผู้ทรยศ (บรูตัสนักฆ่าของซีซาร์ผู้ทรยศต่อพระคริสต์ต่อยูดาสและคนอื่น ๆ ) - พวกเขาถูกปีศาจแทะ

จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 11 ในยุโรปตะวันตกยุคกลางแทบไม่มีเหมืองหินเลย การก่อสร้าง. ในศตวรรษที่ XI-XII ปราสาทหิน อาราม และวัดต่างๆ ถูกสร้างขึ้นทุกที่ อาคารทั้งหมดเหล่านี้มีผนังหนาและเรียบพร้อมหน้าต่างบานเล็ก เสาขนาดใหญ่รองรับเพดาน หอคอยทรงพลัง และส่วนโค้งครึ่งวงกลม ไม่เพียงแต่ปราสาทเท่านั้น แต่วัดและอารามยังมีลักษณะคล้ายกับป้อมปราการและทำหน้าที่เป็นที่หลบภัยสำหรับประชากรโดยรอบในช่วงสงคราม ในสมัยปัจจุบันอาคารดังกล่าวถูกเรียกว่า โรมาเนสก์ (จากคำภาษาละติน "Roma" - โรม) แท้จริงแล้ว ผู้สร้างในยุคกลางได้ศึกษาซากปรักหักพังของโครงสร้างโรมันโบราณและยืมเทคนิคการก่อสร้างบางอย่างจากชาวโรมัน (เช่น ซุ้มโค้งครึ่งวงกลม) จนถึงทุกวันนี้ อาคารแบบโรมาเนสก์หลายสิบหลังยังคงหลงเหลืออยู่ เช่น ปราสาททาวเวอร์ในลอนดอน มหาวิหารในสเปเยอร์ - สถานที่ฝังศพของจักรพรรดิเยอรมัน มหาวิหารแซงต์-ลาซาร์ในออตุน (ฝรั่งเศส) ตกแต่งด้วยภาพนูนต่ำอันโด่งดังที่วาดภาพ คำพิพากษาครั้งสุดท้าย ฯลฯ

ด้วยการเกิดขึ้นและการเติบโตของเมือง สถาปัตยกรรมรูปแบบใหม่ก็เริ่มเกิดขึ้น - โกธิคชื่อนี้เกิดขึ้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (ศตวรรษที่ XV-XVI) มาจากชื่อของชนเผ่าเยอรมัน - ชาวกอธ - และมีลักษณะเสื่อมเสียในธรรมชาติแบบโกธิก - นั่นคือป่าเถื่อนซึ่งแตกต่างจากอาคารโบราณที่ดูเป็นแบบอย่างของชาว ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา. เรายังคงใช้ชื่อนี้ต่อไป แม้ว่าจะน่าเสียดายก็ตาม เนื่องจากอาคารเหล่านี้ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยชาวกอธ แต่สร้างขึ้นโดยชาวฝรั่งเศส เยอรมัน อังกฤษ และประชาชนอื่นๆ ในยุโรป อาคารแบบโกธิกถือเป็นผลงานศิลปะยุคกลางที่ยอดเยี่ยม มหาวิหารกอธิค,

ตัวอย่างเช่น มีความโดดเด่นด้วยผนังที่บางกว่าอาคารโรมาเนสก์ โดยมีป้อมปืนแหลม หน้าต่างบานใหญ่ และซุ้มแหลมแหลม อาสนวิหารกอทิกเป็นอาคารที่สูงที่สุดในเมืองและมีการตกแต่งหลัก ถูกสร้างขึ้นบนที่สูงและสามารถมองเห็นได้จากระยะไกล ประชากรทั้งหมดของเมืองมักจะมีส่วนร่วมในการก่อสร้างมหาวิหาร หน้าต่างบานใหญ่ของอาสนวิหารกอธิคเต็มไปด้วยหน้าต่างกระจกสี - ภาพวาดในธีมพระคัมภีร์ซึ่งประกอบขึ้นจากชิ้นกระจกโปร่งแสงสี ในบรรดาอาคารสไตล์โกธิกที่มีชื่อเสียงที่สุด ได้แก่ มหาวิหารนอเทรอดาม มหาวิหารในเมืองแร็งส์และชาตร์ (ฝรั่งเศส) ในมักเดบูร์กและนัมบวร์ก (เยอรมนี); ในซอลส์บรี (อังกฤษ); ศาลากลาง - ในชตราลซุนด์ (เยอรมนี) ในบรูจส์ (เบลเยียม) และอื่น ๆ อีกมากมาย อาสนวิหารแบบโรมาเนสก์และโกธิกตกแต่งด้วยรูปปั้นพระเยซู แม่พระ และนักบุญ ในอาสนวิหารบางแห่ง มีการวางรูปปั้นกษัตริย์และขุนนางผู้บริจาคเงินเพื่อสร้างอาสนวิหาร

ยุคกลาง นักศาสนศาสตร์ ไม่เพียงแต่ตีความพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ยังแสดงความคิดของตนเองด้วย นักคิดที่โดดเด่น Pierre Abelard (1079-1142) มีโรงเรียนของตัวเองในปารีส เช่นเดียวกับนักเทววิทยาคนอื่นๆ เขาเชื่อว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อยู่บนพื้นฐานของปัญญาทั้งมวล ในเวลาเดียวกัน อาเบลาร์ดเชื่อว่าบุคคลสามารถรับความรู้ใหม่ได้โดยใช้เหตุผล เขาสอนว่าความคิดและข้อความที่แสดงโดยพระสันตปาปาและนักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงควรได้รับการทดสอบโดยใช้เหตุผลเชิงตรรกะ ในงานของเขาเรื่อง "ใช่และไม่ใช่" อาเบลาร์ดได้รวบรวมข้อความที่ขัดแย้งกันจากนักศาสนศาสตร์ที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดของคริสตจักรคาทอลิก (“พระบิดาคริสตจักร”) ในหนังสือของเขา อาเบลาร์ดแย้งว่าเมื่อประเมินความคิดและความคิดเห็นของผู้อื่น ซึ่งมักจะขัดแย้งกัน เราควรพึ่งพาเหตุผลและความสามารถในการหาเหตุผลของตนเอง เขาแย้งว่าก่อนจะเชื่อ คุณต้องเข้าใจสิ่งที่คุณเชื่อ ดังนั้น อาเบลาร์ดจึงวางเหตุผลไว้เหนือศรัทธาที่มืดบอด นักเทววิทยาและนักบวชหลายคนพูดต่อต้านอาเบลาร์ด งานเขียนของเขาถูกประณาม และอาเบลาร์ดเองก็ถูกบังคับให้เข้าไปในอาราม คู่ต่อสู้หลักของอาเบลาร์ดคือนักศาสนศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่ง เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ (1090-1153) เขาไม่เชื่อว่าจิตใจมนุษย์ที่อ่อนแอสามารถเข้าใจความลับได้

เราแห่งจักรวาล ในความเห็นของเขา ผู้คนทำได้เพียงอธิษฐานและรอให้พระเจ้าประทานความเข้าใจและเปิดเผยความลับเหล่านี้บางส่วน เบอร์นาร์ดเชื่อว่าศรัทธาที่ “ไร้เหตุผล” ในพระเจ้าอยู่เหนือเหตุผล

นักคิดที่ใหญ่ที่สุดและเป็นที่นับถือมากที่สุดของคริสตจักรคือบุตรชายของเคานต์ชาวอิตาลี โธมัส อไควนัส (ค.ศ. 1225-1274) งานหลักของเขา “Summa Theology” ประกอบด้วยการอธิบายและการสรุปหลักคำสอนพื้นฐานของคริสตจักรคริสเตียน โธมัสแย้งว่าศรัทธาไม่สามารถขัดแย้งกับเหตุผลได้ ถ้าข้อสรุปที่บุคคลหนึ่งได้มาจากการให้เหตุผลของเขาเองนั้นขัดแย้งกับคำสอนของคริสตจักร การให้เหตุผลเหล่านี้ก็ไม่ถูกต้อง ตามคำกล่าวของโธมัส บทบัญญัติบางประการของศาสนาคริสต์สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผล (เช่น การดำรงอยู่ของพระเจ้า ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ) ในขณะที่บทอื่นๆ ไม่สามารถเข้าถึงเหตุผลได้ มีเพียงผู้เชื่อในสิ่งเหล่านั้นเท่านั้น (เช่น ใน ตรีเอกานุภาพ - นั่นคือพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวและในเวลาเดียวกันก็มีอยู่ในสามคน: พระเจ้าพระบิดาพระเจ้าพระบุตรและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์) โทมัส อไควนัส ศึกษาผลงานของอริสโตเติล นักวิทยาศาสตร์ชาวกรีกโบราณ ตามเขาไป โธมัสถือว่าสถาบันกษัตริย์เป็นรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุด เช่นเดียวกับอริสโตเติล เขาเชื่อว่าประชาชนมีสิทธิ์ที่จะลิดรอนอำนาจของกษัตริย์ที่โหดร้ายและไม่ยุติธรรม ตามคำกล่าวของโธมัส อธิปไตยทางโลกทุกคนต้องเชื่อฟังสมเด็จพระสันตะปาปา ผู้นำคริสตจักรเรียกโธมัส อไควนัสว่าเป็น “ปรมาจารย์แห่งจักรวาล”

ข้อโต้แย้งของนักศาสนศาสตร์ผู้รอบรู้ซึ่งกันและกันนั้นไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับผู้เชื่อทั่วไป พวกเขาได้รับอิทธิพลมากกว่าไม่ใช่จากนักเทววิทยา แต่โดยพระสงฆ์เร่ร่อนที่เทศนาตามจัตุรัสของเมืองและหมู่บ้าน ที่มีชื่อเสียงที่สุดของพวกเขาคือชาวเมืองอัสซีซี - ฟรานซิสของอิตาลี (1182-1226) เขาเป็นบุตรชายของพ่อค้าผู้มั่งคั่ง แต่เขาละทิ้งครอบครัว ละทิ้งทรัพย์สมบัติของตน และเริ่มดำรงชีวิตด้วยบิณฑบาต ฟรานซิสเทศนาในอิตาลี ฝรั่งเศส และสเปน เขาเรียกร้องให้มีความอ่อนน้อมถ่อมตน สละทรัพย์สิน ความรักต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมดของพระเจ้า - ผู้คน สัตว์ นก พืช สาวกและผู้ติดตามของฟรานซิสเดินทางไปทั่วยุโรปเพื่อกระตุ้นให้พวกเขาปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์ สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ IH ทรงเข้าเฝ้าฟรานซิสแห่งอัสซีซีและประทานพรแก่พระองค์ เขาอนุญาตให้มีการสร้างคำสั่ง (องค์กร) ของพระที่พเนจร - พวกฟรานซิสกัน

จุดเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา* ในศตวรรษที่ 14 ในเมืองต่างๆของอิตาลีความคิดใหม่ของมนุษย์และความหมายของการดำรงอยู่ของเขาเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง หากนักเทววิทยาสอนว่าเป้าหมายของบุคคลควรคือการบรรลุความสุขในชีวิตหลังความตาย นักคิดชาวอิตาลีหลายคนในศตวรรษที่ XTV - XV สนับสนุนคุณค่าของชีวิตทางโลก พวกเขาเชื่อว่าบุคคลสามารถบรรลุทุกสิ่งที่เขาต้องการได้ผ่านความพยายามของเขาเอง - ความสุข ความสำเร็จ ความมั่งคั่ง ชื่อเสียง ทัศนคติต่อมนุษย์และความสามารถของเขาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยวิถีชีวิตของชาวเมืองอิตาลีในยุคนั้น พวกเขาหลายคนเดินทางไกลเพื่อหาความรู้หรือหากำไร เปิดโรงงาน (วิสาหกิจอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ที่ใช้แรงงานคนของคนงาน) และธนาคาร และทำการค้าขายอย่างกว้างขวาง ด้วยความรู้ ความเฉลียวฉลาด ความคิดริเริ่ม ความสามารถในการรับความเสี่ยง และความศรัทธาในจุดแข็งของตนเอง พวกเขาจึงทำให้ตนเองร่ำรวยขึ้น กษัตริย์และขุนนางผู้สูงศักดิ์ถูกบังคับให้คำนึงถึงพวกเขาซึ่งพวกเขาให้ยืมเงินเป็นจำนวนมาก ผู้ที่ได้รับการศึกษาในอิตาลีเริ่มพูดคุยและเขียนเกี่ยวกับความเป็นไปได้อันไร้ขีดจำกัดของบุคลิกภาพของมนุษย์ เกี่ยวกับความจริงที่ว่ามนุษย์เองเป็นนายแห่งโชคชะตาของเขาเอง พวกเขาแสวงหาเหตุผลสำหรับมุมมองของพวกเขาในประวัติศาสตร์ของกรีกโบราณและโรมในผลงานของนักเขียนโบราณซึ่งเป็นความทรงจำที่ไม่เคยหายไป สังคมโบราณดูเหมือนเป็นแบบอย่างสำหรับพวกเขา และตามความเห็นของพวกเขา ชาวกรีกและโรมัน มีความสมบูรณ์ทั้งทางร่างกายและศีลธรรม นักคิดชาวอิตาลีเชื่อว่าด้วยกิจกรรมของพวกเขา พวกเขากำลังฟื้นฟูวัฒนธรรมโบราณภายใต้- ภาษาละตินดั้งเดิมซึ่งครั้งหนึ่งเคยพูดโดยซิเซโร, ซีซาร์และเวอร์จิล ดังนั้นพวกเขาจึงเริ่มเรียกเวลาของตน การฟื้นฟู. เนื่องจากศูนย์กลางความสนใจของนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือมนุษย์และกิจการของเขา พวกเขาจึงถูกเรียก นักมานุษยวิทยา (จากคำภาษาละติน "humanus" - มนุษย์)

นักมานุษยวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคือกวี Petrarch (1304-1374) ซึ่งมีชื่อเสียงเป็นพิเศษจากบทกวีของเขาถึงลอร่าอันเป็นที่รักของเขานักเขียน Boccaccio ผู้แต่งรวบรวมเรื่องราว "The Decameron" นักวิทยาศาสตร์ Pico della Mirandola (1463-1494) ผู้ประกาศไว้ในผลงานชิ้นหนึ่งของเขาว่า “ มนุษย์มีปาฏิหาริย์อันยิ่งใหญ่! ในศตวรรษที่ 15 แนวความคิดของนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีแพร่กระจายไปทั่วยุโรป ในเยอรมนี ฝรั่งเศส และอังกฤษ นักคิดปรากฏตัวขึ้นซึ่งคุ้นเคยกับผลงานของตนและแบ่งปันความคิดเห็นของตน การประดิษฐ์การพิมพ์มีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่มุมมองเหล่านี้อย่างกว้างขวาง ประมาณปี ค.ศ. 1445 ช่างฝีมือชาวเยอรมัน โยฮันเนส กูเทนแบร์ก ได้คิดค้นวิธีการพิมพ์หนังสือ โดยเขาหล่อตัวอักษรนูนขึ้นจากโลหะเพื่อใช้ในการเขียนคำและบรรทัด ตัวอักษรถูกเคลือบด้วยสีและพิมพ์ลงบนกระดาษ (ซึ่งปรากฏในยุโรปในศตวรรษที่ 13) นับจากนี้ไป ก็สามารถพิมพ์หนังสือราคาถูกได้ ซึ่งไม่เพียงแต่สำหรับผู้ที่มีความสามารถในการซื้อต้นฉบับราคาแพงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้รู้หนังสือส่วนใหญ่ด้วย