เลโอนิด นิโคลาเยวิช อันดรีฟ
ยูดาส อิสคาริโอท
พระเยซูคริสต์ได้รับคำเตือนหลายครั้งว่ายูดาสแห่งเคริโอทเป็นคนที่มีชื่อเสียงไม่ดีและควรหลีกเลี่ยง สาวกบางคนที่อยู่ในแคว้นยูเดียรู้จักพระองค์ดี หลายคนเคยได้ยินเกี่ยวกับพระองค์จากผู้คนมากมาย และไม่มีผู้ใดจะเอ่ยคำดีๆ เกี่ยวกับพระองค์ได้ และถ้าคนดีตำหนิเขาโดยบอกว่ายูดาสเห็นแก่ตัว ทรยศ ชอบเสแสร้งและพูดปด คนชั่วที่ถูกถามถึงยูดาสก็ด่าเขาด้วยคำพูดที่โหดร้ายที่สุด พวกเขาทะเลาะกับเราอยู่เรื่อย ๆ เขาพูดพลางถ่มน้ำลาย "เขานึกถึงเรื่องของตัวเองแล้วเข้าไปในบ้านอย่างเงียบ ๆ เหมือนแมงป่องแล้วก็ออกมาจากบ้านอย่างส่งเสียงดัง และโจรก็มีเพื่อนและโจรก็มีสหายและผู้โกหกก็มีภรรยาที่พวกเขาพูดความจริงด้วย และยูดาสก็หัวเราะเยาะโจรเช่นเดียวกับคนที่ซื่อสัตย์แม้ว่าตัวเขาเองจะขโมยอย่างชำนาญและมีรูปร่างหน้าตาน่าเกลียดกว่าชาวยูเดียทั้งหมด . ไม่ เขาไม่ใช่ของเรา ยูดาสผมแดงจากคาริโอตคนนี้” คนเลวกล่าว ทำให้คนดีประหลาดใจ เพราะเขากับคนเลวทรามคนอื่นๆ ในแคว้นยูเดียไม่มีความแตกต่างกันมากนัก
พวกเขายังกล่าวอีกว่ายูดาสละทิ้งภรรยาของเขาไปนานแล้ว และเธอใช้ชีวิตอย่างไม่มีความสุขและหิวโหย พยายามคั้นขนมปังจากก้อนหินสามก้อนที่ประกอบกันเป็นที่ดินของยูดาสแต่ไม่ประสบผลสำเร็จ ตัวเขาเองเร่ร่อนไปทั่วท่ามกลางผู้คนอย่างไร้สติเป็นเวลาหลายปีและถึงทะเลหนึ่งและอีกทะเลหนึ่งซึ่งไกลออกไปอีก และทุกที่ที่เขาโกหกก็ทำหน้าตาบูดบึ้งมองหาบางสิ่งด้วยตาของขโมยอย่างระมัดระวัง และจากไปอย่างกะทันหันทิ้งปัญหาและการทะเลาะวิวาท - ขี้สงสัยเจ้าเล่ห์และความชั่วร้ายเหมือนปีศาจตาเดียว เขาไม่มีลูก และนี่เป็นอีกครั้งที่บอกว่ายูดาสเป็นคนไม่ดี และพระเจ้าไม่ต้องการให้มีลูกหลานจากยูดาส
ไม่มีสาวกคนใดสังเกตเห็นเมื่อชาวยิวผมแดงและน่าเกลียดคนนี้ปรากฏตัวครั้งแรกใกล้พระคริสต์ แต่เป็นเวลานานแล้วที่เขาเดินตามเส้นทางของพวกเขาอย่างไม่หยุดยั้ง แทรกแซงการสนทนา ให้บริการเล็กๆ น้อยๆ โค้งคำนับ ยิ้ม และแสดงความขอบคุณตัวเอง แล้วมันก็คุ้นเคยโดยสิ้นเชิง หลอกลวงการมองเห็นที่เหนื่อยล้า ทันใดนั้นมันก็เข้าตาและหู ระคายเคือง เหมือนกับสิ่งที่น่าเกลียด หลอกลวง และน่าขยะแขยงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน จากนั้นพวกเขาก็ขับไล่เขาออกไปด้วยคำพูดที่รุนแรงและในช่วงเวลาสั้น ๆ เขาก็หายตัวไปที่ไหนสักแห่งตามถนน - จากนั้นก็ปรากฏตัวอีกครั้งอย่างเงียบ ๆ ช่วยเหลือดีสอพลอและมีไหวพริบเหมือนปีศาจตาเดียว และไม่มีข้อสงสัยสำหรับสาวกบางคนว่าในความปรารถนาที่จะใกล้ชิดกับพระเยซูจึงมีเจตนาลับบางอย่างซ่อนอยู่ มีการคำนวณที่ชั่วร้ายและร้ายกาจ
แต่พระเยซูไม่ทรงฟังคำแนะนำของพวกเขา เสียงพยากรณ์ของพวกเขาไม่ได้สัมผัสหูของเขา ด้วยจิตวิญญาณแห่งความขัดแย้งอันสดใสที่ดึงดูดเขาให้เข้าหาผู้ถูกปฏิเสธและไม่มีใครรักอย่างไม่อาจต้านทานได้ เขาจึงยอมรับยูดาสอย่างเด็ดขาดและรวมเขาไว้ในแวดวงของผู้ที่ถูกเลือก เหล่าสาวกกังวลและบ่นอย่างไม่ลดละ แต่พระองค์ทรงนั่งเงียบ ๆ หันหน้าไปทางดวงอาทิตย์ตก และตั้งใจฟังอย่างครุ่นคิด บางทีอาจจะฟังพวกเขาหรืออาจจะฟังอย่างอื่นก็ได้ ไม่มีลมมาเป็นเวลาสิบวันแล้ว และอากาศที่โปร่งใสเหมือนเดิม เอาใจใส่และละเอียดอ่อน ยังคงเหมือนเดิม โดยไม่ขยับหรือเปลี่ยนแปลง และดูเหมือนว่าเขาได้เก็บรักษาทุกสิ่งที่คน สัตว์ และนกตะโกนและร้องในสมัยนี้ไว้ในส่วนลึกที่โปร่งใสของเขา - น้ำตา การร้องไห้ และเพลงที่ร่าเริง คำอธิษฐานและคำสาป และเสียงที่เยือกเย็นและเยือกเย็นเหล่านี้ทำให้เขาหนักใจวิตกกังวลและอิ่มเอมกับชีวิตที่มองไม่เห็นอย่างหนาแน่น และพระอาทิตย์ตกดินอีกครั้ง มันกลิ้งลงมาเหมือนลูกบอลเพลิงหนักๆ ส่องสว่างบนท้องฟ้า และทุกสิ่งบนโลกที่หันมาหาเขา: ใบหน้าที่มืดมนของพระเยซู, ผนังบ้านและใบต้นไม้ - ทุกสิ่งสะท้อนให้เห็นถึงแสงที่อยู่ห่างไกลและคิดอย่างน่าเกรงขามอย่างเชื่อฟัง ตอนนี้กำแพงสีขาวก็ไม่เป็นสีขาวอีกต่อไปแล้ว และเมืองสีแดงบนภูเขาสีแดงก็ไม่ยังคงเป็นสีขาวอีกต่อไป
แล้วยูดาสก็มา
เขามา โค้งคำนับต่ำ โค้งหลัง เหยียดศีรษะที่น่าเกลียดและเป็นก้อนไปข้างหน้าอย่างระมัดระวังและขี้อาย - และเหมือนกับที่คนที่รู้จักเขาจินตนาการว่าเขาเป็น พระองค์มีรูปร่างผอม สูงพอๆ กันกับพระเยซูเจ้า ทรงก้มลงเล็กน้อยจากนิสัยชอบคิดขณะเดิน ส่งผลให้พระองค์ดูตัวเตี้ยลง และเขาก็มีกำลังเข้มแข็งพอเห็นได้แต่ด้วยเหตุบางอย่างเขาจึงแสร้งทำเป็นอ่อนแอและป่วยและมีน้ำเสียงที่เปลี่ยนแปลงไป บ้างก็กล้าหาญ เข้มแข็ง บางครั้งก็ดังเหมือนหญิงชราดุสามี ผอมจนน่ารำคาญ หูไม่สบาย : และบ่อยครั้งที่ข้าพเจ้าอยากจะดึงถ้อยคำของยูดาสออกจากหูเหมือนเศษเสี้ยวหยาบๆ ผมสั้นสีแดงไม่ได้ซ่อนรูปร่างที่แปลกและผิดปกติของกะโหลกศีรษะของเขา ราวกับว่าถูกตัดจากด้านหลังศีรษะด้วยดาบสองครั้งแล้วประกอบกลับอีกครั้ง มันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและได้รับแรงบันดาลใจให้เกิดความไม่ไว้วางใจแม้กระทั่งความวิตกกังวล : เบื้องหลังกะโหลกศีรษะเช่นนี้ไม่สามารถมีความเงียบและความสามัคคีได้ เบื้องหลังกะโหลกศีรษะจะมีเสียงการต่อสู้ที่นองเลือดและไร้ความปราณีอยู่เสมอ ใบหน้าของยูดาสก็มีสองด้านเช่นกัน ด้านหนึ่งมีดวงตาสีดำที่ดูคมกริบ มีชีวิตชีวา เคลื่อนที่ได้ และเต็มใจรวมตัวเป็นริ้วรอยคดเคี้ยวมากมาย อีกด้านหนึ่งไม่มีรอยยับ และมันก็เรียบเนียน แบนและเยือกแข็ง และถึงแม้ว่ามันจะมีขนาดเท่ากับอันแรก แต่ก็ดูใหญ่โตเมื่อมองจากตาบอดที่เปิดกว้าง ปกคลุมไปด้วยหมอกสีขาวที่ไม่ปิดทั้งกลางวันและกลางคืน พบกับทั้งแสงสว่างและความมืดอย่างเท่าเทียมกัน แต่เป็นเพราะเป็นเพื่อนที่มีชีวิตและมีไหวพริบอยู่ข้างๆ เขาจนเขาแทบไม่เชื่อในความมืดบอดของเขาเลยหรือ? ด้วยความขี้ขลาดหรือความตื่นเต้น ยูดาสหลับตาที่มีชีวิตและส่ายหัว คนนี้ก็แกว่งไปแกว่งมาตามการเคลื่อนไหวของศีรษะและมองอย่างเงียบ ๆ แม้แต่คนที่ไม่มีความเข้าใจอย่างถ่องแท้ก็เข้าใจชัดเจนเมื่อมองดูอิสคาริโอทว่าคนเช่นนั้นไม่อาจนำสิ่งที่ดีมาให้ได้ แต่พระเยซูทรงพาเขาเข้ามาใกล้ยิ่งขึ้นและแม้แต่ยูดาสก็นั่งอยู่ข้างๆ เขา
งานนี้เขียนโดยผู้เขียนในปี 1907 ด้วยการตีความที่ไม่ธรรมดาสำหรับผู้เชื่อ มีความคลาดเคลื่อนกับข่าวประเสริฐมากเกินไป รูปภาพและลักษณะของ Judas Iscariot จากเรื่องราวของ Andreev เรื่อง Judas Iscariot พร้อมคำพูดจะช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจว่าอะไรเป็นแรงบันดาลใจให้ตัวละครหลักเมื่อเขาทรยศต่อคนที่เขารักมากกว่าชีวิต
ภาพ
ยูดาสไม่มีครอบครัว เมื่อหลายปีก่อนเขาทิ้งภรรยาของเขา ตั้งแต่นั้นมา ชะตากรรมของเธอก็ไม่เคยรบกวนเขาเลย ไม่มีลูกในการแต่งงาน เห็นได้ชัดว่าเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า เขาไม่ต้องการลูกหลานจากเขา
การปรากฏตัวของยูดาสทำให้เกิดความรู้สึกน่ารังเกียจ เพื่อที่จะรับรู้ได้ตามปกติ จำเป็นต้องทำความคุ้นเคยกับรูปลักษณ์ของมัน สูง ผอม. ก้มเล็กน้อย กะโหลกที่เข้าใจยากประดับด้วยผมสีแดง ครึ่งหนึ่งของใบหน้ายังมีชีวิตอยู่ มีตาสีดำและการแสดงออกทางสีหน้าที่กระฉับกระเฉง และมีรอยย่นประปราย ใบหน้าอีกครึ่งหนึ่งเรียบเนียนไร้ริ้วรอย ตาบอดเปิดอยู่เสมอทั้งกลางวันและกลางคืน เสียงน่าขยะแขยงเช่นเดียวกับเขา อิสคาริโอตรู้วิธีเปลี่ยนจากเสียงแหลมและเป็นผู้หญิงเป็นความกล้าหาญและเข้มแข็ง
ยิวผมแดงและน่าเกลียด...
เขามา โค้งคำนับต่ำ โค้งหลัง ค่อยๆ ยืดศีรษะอันน่าเกลียดไปข้างหน้าอย่างระมัดระวังและขี้อาย...
พระองค์ผอม สูงพอๆ กันกับพระเยซู...
...เขาค่อนข้างมีพละกำลังค่อนข้างมาก แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาแสร้งทำเป็นอ่อนแอและป่วย และมีน้ำเสียงที่เปลี่ยนไป บางครั้งก็กล้าหาญและแข็งแกร่ง บางครั้งก็ดังเหมือนหญิงชราดุสามีของเธอ ผอมแห้งน่ารำคาญจนน่ารำคาญ หู...
ผมสั้นสีแดงไม่ได้ปิดบังรูปร่างกะโหลกศีรษะที่แปลกและผิดปกติของเขา ราวกับว่าถูกตัดจากด้านหลังศีรษะด้วยดาบสองครั้งแล้วประกอบกลับอีกครั้ง มันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจน และเกิดความไม่ไว้วางใจแม้แต่ความวิตกกังวล ...
... ใบหน้าของยูดาสก็เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าเช่นกัน ด้านหนึ่งมีดวงตาสีดำที่ดูคมกริบ มีชีวิตชีวา เคลื่อนที่ได้ และเต็มใจรวมตัวกันเป็นรอยย่นมากมาย อีกด้านหนึ่งไม่มีรอยยับ และมันก็เรียบเนียนราวกับความตาย แบนและแข็งตัว และถึงแม้ว่ามันจะมีขนาดเท่ากันกับอันแรก แต่ก็ดูใหญ่โตเมื่อมองจากตาบอดที่เปิดกว้าง ปกคลุมไปด้วยสีขาวขุ่นไม่ปิดทั้งกลางวันและกลางคืนก็เจอทั้งแสงสว่างและความมืดพอๆ กัน...
ลักษณะเฉพาะ
ขัดแย้งกัน- ยูดาสดูเหมือนจะถักทอมาจากความขัดแย้ง ด้วยเหตุผลบางอย่าง ชายที่แข็งแกร่งและเข้มแข็งมักแสร้งทำเป็นว่าอ่อนแอและป่วยอยู่ตลอดเวลา เขารับผิดชอบงานบ้าน และระหว่างนั้นเขาก็ขโมยมาจากคลังทั่วไป พระองค์ทรงเล่าเรื่องหลากสีสันจากชีวิตของเขาให้เหล่าอัครสาวกฟัง จากนั้นยอมรับว่าพระองค์ได้ทรงสร้างเรื่องราวทั้งหมดขึ้นแล้ว
ทุจริต- ค้าขาย. ขายอาจารย์ในราคาเงิน 30 เหรียญ
ปราดเปรื่อง- เขาโดดเด่นด้วยไหวพริบและความเฉลียวฉลาดเมื่อเปรียบเทียบกับสาวกคนอื่นๆ ของพระคริสต์ เขารู้จักผู้คนอย่างลึกซึ้งและเข้าใจแรงจูงใจของการกระทำของพวกเขาไม่เหมือนใคร
เท็จ. อิจฉา- คำพูดเต็มไปด้วยคำโกหกซึ่งทั้งตลกขบขันหรือไม่น่าพอใจ
มีจุดมุ่งหมาย- เขาเชื่ออย่างจริงใจในความถูกต้องและการเลือกสรรของเขา และที่สำคัญที่สุดคือเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อบรรลุเป้าหมายที่เขาตั้งไว้สำหรับตัวเอง การทรยศกลายเป็นวิธีเดียวที่จะใกล้ชิดกับผู้นำทางจิตวิญญาณมากขึ้น
ชอบสงคราม. กล้าหาญ- ยูดาสแสดงความไม่เกรงกลัวหลายครั้งในการปกป้องครูของเขา เขาโจมตีตัวเอง เสี่ยงชีวิตและทำให้ชัดเจนว่าเขาพร้อมที่จะไปสู่จุดจบหากจำเป็น
รีบวิ่งเข้าไปในฝูงชนอย่างโกรธเคืองและสุ่มสี่สุ่มห้าขู่ตะโกนตะโกนขอร้องและโกหก
สัมผัสได้ถึงอารมณ์ที่แท้จริง ทั้งความเกลียดชัง ความรัก ความทุกข์ ความผิดหวัง
ขโมย- เขาหาเลี้ยงชีพด้วยการขโมย เขาพกขนมปังเป็นประจำ และนั่นคือสิ่งที่เขากิน
ฉลาดแกมโกง- ในขณะที่อัครสาวกคนอื่นๆ กำลังต่อสู้เพื่อชิงตำแหน่งที่หนึ่งถัดจากพระคริสต์ ยูดาสก็พยายามจะอยู่ร่วมกับพระองค์ตลอดเวลา กลายเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้และมีประโยชน์ หากเพียงแต่พวกเขาจะให้ความสนใจพระองค์และแยกแยะความพยายามของพระองค์จากฝูงชน
เปราะบาง- ฉันรู้สึกขุ่นเคืองใจอย่างยิ่งกับพระอาจารย์เมื่อเขาเลิกสนใจเขา
ทางอารมณ์- จนกระทั่งนาทีสุดท้าย ยูดาสเชื่อมั่นว่าความรักและความภักดีต่อพระเยซูจะมีชัย คนและสาวกของพระองค์ควรจะช่วยพระศาสดา แต่สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น อิสคาริโอทกังวลอย่างจริงใจและไม่เข้าใจว่าทำไมอัครสาวกจึงหนีด้วยความกลัว โดยทิ้งพระคริสต์ไว้ในมือของทหารโรมัน เขาเรียกพวกเขาว่าคนขี้ขลาดและฆาตกรซึ่งไร้ความสามารถ ขณะนั้นพระองค์ทรงได้รับแรงบันดาลใจจากความรักอันจริงใจต่อพระศาสดา
เสียสละ- เขาสละชีวิตเพื่อพิสูจน์พลังแห่งความรักด้วยการเติมเต็มโชคชะตาที่มอบหมายให้เขา
ผู้เขียน Andreev Leonid Nikolaevich
คำอธิบายประกอบ
Leonid Andreev (1871–1919) เป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคเงิน โดยสร้างผลงานที่มีความสำคัญไม่แพ้กันจำนวนหนึ่งทั้งในรูปแบบร้อยแก้วที่เหมือนจริงและเชิงสัญลักษณ์
คอลเลกชันนี้ประกอบด้วยเรื่องราวที่สร้างขึ้นในยุคต่างๆ และเขียนด้วยรูปแบบและประเภทที่แตกต่างกัน
เลโอนิด อันดรีฟ
ยูดาส อิสคาริโอท
จากเรื่องราวที่ไม่มีวันจบสิ้น
เรื่องราวของชายแขวนคอทั้งเจ็ด
1. เวลาบ่ายโมง ฯพณฯ
2. ประหารชีวิตด้วยการแขวนคอ
3. ฉันไม่จำเป็นต้องถูกแขวนคอ
4. พวกเรา ออร์ยอล
5. จูบแล้วหุบปาก
6. นาฬิกากำลังทำงาน
7. ไม่มีวันตาย
8.มีความตายก็มีชีวิตด้วย
9. ความเหงาอันแสนสาหัส
10. กำแพงกำลังพังทลาย
11. พวกเขากำลังถูกขนส่ง
12. พวกเขาถูกพามา
อีวาน อิวาโนวิช
ความตายของกัลลิเวอร์
เลโอนิด อันดรีฟ
ยูดาส อิสคาริโอท (ชุดสะสม)
ยูดาส อิสคาริโอท
พระเยซูคริสต์ได้รับคำเตือนหลายครั้งว่ายูดาสแห่งเคริโอทเป็นคนที่มีชื่อเสียงไม่ดีและควรหลีกเลี่ยง สาวกบางคนที่อยู่ในแคว้นยูเดียรู้จักพระองค์ดี คนอื่นๆ ได้ยินเรื่องพระองค์จากผู้คนมากมาย และไม่มีผู้ใดจะเอ่ยคำดีๆ เกี่ยวกับพระองค์ได้ และถ้าคนดีตำหนิเขาโดยบอกว่ายูดาสเห็นแก่ตัว ทรยศ ชอบเสแสร้งและพูดปด คนชั่วที่ถูกถามถึงยูดาสก็ด่าเขาด้วยคำพูดที่โหดร้ายที่สุด พวกเขาทะเลาะกับเราอยู่เรื่อย ๆ เขาพูดพลางถ่มน้ำลาย "เขานึกถึงเรื่องของตัวเองแล้วเข้าไปในบ้านอย่างเงียบ ๆ เหมือนแมงป่องแล้วก็ออกมาจากบ้านอย่างส่งเสียงดัง โจรก็มีมิตรสหาย โจรก็มีสหาย คนโกหกก็มีภรรยาที่พูดความจริงให้ ยูดาสก็หัวเราะเยาะโจรและคนที่ซื่อสัตย์ แม้ว่าตัวเขาเองจะขโมยของได้อย่างชำนาญก็ตาม และรูปร่างหน้าตาของเขาก็น่าเกลียดยิ่งกว่าคนทั้งปวงที่อาศัยอยู่ในนั้น จูเดีย. ไม่ เขาไม่ใช่ของเรา ยูดาสผมแดงจากคาริโอตคนนี้” คนเลวกล่าว ทำให้คนดีประหลาดใจ เพราะเขากับคนเลวทรามคนอื่นๆ ในแคว้นยูเดียไม่มีความแตกต่างกันมากนัก
พวกเขายังกล่าวอีกว่ายูดาสละทิ้งภรรยาของเขาไปนานแล้ว และเธอใช้ชีวิตอย่างไม่มีความสุขและหิวโหย พยายามคั้นขนมปังจากก้อนหินสามก้อนที่ประกอบกันเป็นที่ดินของยูดาสแต่ไม่ประสบผลสำเร็จ ตัวเขาเองเร่ร่อนไปทั่วท่ามกลางผู้คนอย่างไร้สติเป็นเวลาหลายปีและถึงทะเลหนึ่งและอีกทะเลหนึ่งซึ่งไกลออกไปอีก และทุกที่ที่เขาโกหกก็ทำหน้าตาบูดบึ้งมองหาบางสิ่งด้วยตาของขโมยอย่างระมัดระวัง และจากไปอย่างกะทันหันทิ้งปัญหาและการทะเลาะวิวาท - ขี้สงสัยเจ้าเล่ห์และความชั่วร้ายเหมือนปีศาจตาเดียว เขาไม่มีลูก และนี่เป็นอีกครั้งที่บอกว่ายูดาสเป็นคนไม่ดี และพระเจ้าไม่ต้องการให้มีลูกหลานจากยูดาส
ไม่มีสาวกคนใดสังเกตเห็นเมื่อชาวยิวผมแดงและน่าเกลียดคนนี้ปรากฏตัวครั้งแรกใกล้พระคริสต์ แต่เป็นเวลานานแล้วที่เขาเดินตามเส้นทางของพวกเขาอย่างไม่หยุดยั้ง แทรกแซงการสนทนา ให้บริการเล็กๆ น้อยๆ โค้งคำนับ ยิ้ม และแสดงความขอบคุณตัวเอง แล้วมันก็คุ้นเคยโดยสิ้นเชิง หลอกลวงการมองเห็นที่เหนื่อยล้า ทันใดนั้นมันก็เข้าตาและหู ระคายเคือง เหมือนกับสิ่งที่น่าเกลียด หลอกลวง และน่าขยะแขยงอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน จากนั้นพวกเขาก็ขับไล่เขาออกไปด้วยคำพูดที่รุนแรงและในช่วงเวลาสั้น ๆ เขาก็หายตัวไปที่ไหนสักแห่งตามถนน - จากนั้นก็ปรากฏตัวอีกครั้งอย่างเงียบ ๆ ช่วยเหลือดีสอพลอและมีไหวพริบเหมือนปีศาจตาเดียว และไม่มีข้อสงสัยสำหรับสาวกบางคนว่าในความปรารถนาที่จะใกล้ชิดกับพระเยซูจึงมีเจตนาลับบางอย่างซ่อนอยู่ มีการคำนวณที่ชั่วร้ายและร้ายกาจ
แต่พระเยซูไม่ทรงฟังคำแนะนำของพวกเขา เสียงพยากรณ์ของพวกเขาไม่ได้สัมผัสหูของเขา ด้วยจิตวิญญาณแห่งความขัดแย้งอันสดใสที่ดึงดูดเขาให้เข้าหาผู้ถูกปฏิเสธและไม่มีใครรักอย่างไม่อาจต้านทานได้ เขาจึงยอมรับยูดาสอย่างเด็ดขาดและรวมเขาไว้ในแวดวงของผู้ที่ถูกเลือก เหล่าสาวกกังวลและบ่นอย่างไม่ลดละ แต่พระองค์ทรงนั่งเงียบ ๆ หันหน้าไปทางดวงอาทิตย์ตก และตั้งใจฟังอย่างครุ่นคิด บางทีอาจจะฟังพวกเขาหรืออาจจะฟังอย่างอื่นก็ได้ ไม่มีลมมาเป็นเวลาสิบวันแล้ว และอากาศที่โปร่งใสเหมือนเดิม เอาใจใส่และละเอียดอ่อน ยังคงเหมือนเดิม โดยไม่ขยับหรือเปลี่ยนแปลง และดูเหมือนว่าเขาได้เก็บรักษาทุกสิ่งที่คน สัตว์ และนกตะโกนและร้องในสมัยนี้ไว้ในส่วนลึกที่โปร่งใสของเขา - น้ำตา การร้องไห้ และเพลงที่ร่าเริง คำอธิษฐานและคำสาป และเสียงที่เยือกเย็นและเยือกเย็นเหล่านี้ทำให้เขาหนักใจวิตกกังวลและอิ่มเอมกับชีวิตที่มองไม่เห็นอย่างหนาแน่น และพระอาทิตย์ตกดินอีกครั้ง มันกลิ้งลงมาเหมือนลูกบอลเพลิงหนักๆ ส่องสว่างบนท้องฟ้า และทุกสิ่งบนโลกที่หันมาหาเขา: ใบหน้าที่มืดมนของพระเยซู, ผนังบ้านและใบต้นไม้ - ทุกสิ่งสะท้อนให้เห็นถึงแสงที่อยู่ห่างไกลและคิดอย่างน่าเกรงขามอย่างเชื่อฟัง กำแพงสีขาวตอนนี้ไม่ขาวอีกต่อไปแล้ว และเมืองสีแดงบนภูเขาสีแดงก็ไม่ยังคงเป็นสีขาวอีกต่อไป
แล้วยูดาสก็มา
เขามา โค้งคำนับต่ำ โค้งหลัง เหยียดศีรษะที่น่าเกลียดและเป็นก้อนไปข้างหน้าอย่างระมัดระวังและหวาดกลัว - เหมือนกับที่คนที่รู้จักเขาจินตนาการถึงเขา พระองค์มีรูปร่างผอม สูงพอๆ กันกับพระเยซูเจ้า ทรงก้มลงเล็กน้อยจากนิสัยชอบคิดขณะเดิน ส่งผลให้พระองค์ดูตัวเตี้ยลง และเขาค่อนข้างมีกำลังค่อนข้างแข็งแกร่ง แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาแสร้งทำเป็นอ่อนแอและป่วยและมีน้ำเสียงที่เปลี่ยนไป บางครั้งก็กล้าหาญและแข็งแกร่ง บางครั้งก็ดังเหมือนหญิงชราดุสามีของเธอ ผอมแห้งจนน่ารำคาญ ; และบ่อยครั้งข้าพเจ้าอยากจะดึงถ้อยคำของยูดาสออกจากหูเหมือนเศษเสี้ยนหยาบๆ ผมสั้นสีแดงไม่ได้ซ่อนรูปร่างที่แปลกและผิดปกติของกะโหลกศีรษะของเขา ราวกับว่าถูกตัดจากด้านหลังศีรษะด้วยดาบสองครั้งแล้วประกอบกลับอีกครั้ง มันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและได้รับแรงบันดาลใจให้เกิดความไม่ไว้วางใจแม้กระทั่งความวิตกกังวล : เบื้องหลังกะโหลกศีรษะเช่นนี้จะไม่มีความเงียบและความสามัคคี เบื้องหลังกะโหลกศีรษะจะมีเสียงการต่อสู้ที่นองเลือดและไร้ความปราณีอยู่เสมอ ใบหน้าของยูดาสก็มีสองด้านเช่นกัน ด้านหนึ่งมีดวงตาสีดำที่ดูคมกริบ มีชีวิตชีวา เคลื่อนที่ได้ และเต็มใจรวมตัวเป็นริ้วรอยคดเคี้ยวมากมาย อีกด้านหนึ่งไม่มีรอยยับ และมันก็เรียบเนียน แบน และเยือกแข็งราวกับความตาย และถึงแม้ว่ามันจะมีขนาดเท่ากันกับอันแรก แต่มันก็ดูใหญ่โตเมื่อมองจากตาบอดที่เปิดกว้าง ปกคลุมไปด้วยสีขาวขุ่นไม่ปิดทั้งกลางวันและกลางคืนก็พบทั้งแสงสว่างและความมืดเท่ากัน แต่เป็นเพราะเป็นเพื่อนที่มีชีวิตและมีไหวพริบอยู่ข้างๆ เขาจนเขาแทบไม่เชื่อในความมืดบอดของเขาเลยหรือ? ด้วยความขี้ขลาดหรือตื่นเต้น ยูดาสหลับตาที่มีชีวิตและส่ายหัว คนนี้ก็แกว่งไปแกว่งมาตามการเคลื่อนไหวของศีรษะและมองอย่างเงียบ ๆ แม้แต่คนที่ไม่มีความเข้าใจอย่างถ่องแท้ก็เข้าใจชัดเจนเมื่อมองดูอิสคาริโอทว่าคนเช่นนั้นไม่อาจนำสิ่งที่ดีมาให้ได้ แต่พระเยซูทรงพาเขาเข้ามาใกล้ยิ่งขึ้นและแม้แต่ยูดาสก็นั่งอยู่ข้างๆ เขา
จอห์น ลูกศิษย์ที่รักของเขาย้ายจากไปด้วยความรังเกียจ ส่วนคนอื่นๆ รักครูของตน กลับดูถูกอย่างไม่เห็นด้วย และยูดาสก็นั่งลง - และขยับศีรษะไปทางขวาและทางซ้ายด้วยเสียงแผ่วเบาเริ่มบ่นเรื่องความเจ็บป่วยว่าหน้าอกของเขาเจ็บในเวลากลางคืนว่าเมื่อปีนเขาเขาหายใจไม่ออกและยืนอยู่ที่ขอบ เมื่ออยู่ในเหว เขารู้สึกเวียนหัวและแทบจะทนไม่ไหวกับความปรารถนาอันโง่เขลาที่จะล้มตัวลง และเขาได้คิดค้นสิ่งอื่น ๆ อีกมากมายอย่างไร้ยางอายราวกับว่าไม่เข้าใจว่าความเจ็บป่วยไม่ได้เกิดขึ้นกับบุคคลโดยบังเอิญ แต่เกิดจากความแตกต่างระหว่างการกระทำของเขากับศีลของนิรันดร์ ยูดาสจากคาริโอตคนนี้ใช้ฝ่ามือที่กว้างลูบหน้าอกของเขา และยังไออย่างแสร้งทำเป็นท่ามกลางความเงียบและจ้องมองอย่างเศร้าสร้อย
จอห์นโดยไม่มองครูถาม Peter Simonov เพื่อนของเขาอย่างเงียบ ๆ :
“คุณไม่เบื่อกับการโกหกนี้เหรอ?” ฉันทนเธอไม่ไหวแล้ว และฉันจะไปจากที่นี่
เปโตรมองดูพระเยซู สบตาเขาแล้วรีบลุกขึ้นยืน
- รอ! - เขาบอกเพื่อนของเขา
เขามองดูพระเยซูอีกครั้งอย่างรวดเร็วราวกับก้อนหินที่ถูกฉีกออกจากภูเขา เขาหันไปทางยูดาส อิสคาริโอท และพูดกับพระองค์ด้วยเสียงดังด้วยความเป็นมิตรอย่างกว้างๆ:
- ที่นี่คุณอยู่กับเรายูดาส
เขาตบมือบนหลังที่ก้มลงอย่างเสน่หา โดยไม่มองครู แต่รู้สึกถึงการเพ่งมองตัวเอง จึงกล่าวเสริมด้วยน้ำเสียงอันดัง ซึ่งขจัดข้อคัดค้านทั้งหมดออกไป ดังสายน้ำที่อัดแน่นอยู่ในอากาศ
“ไม่เป็นไรหรอกที่คุณมีหน้าตาน่ารังเกียจแบบนี้ พวกเราก็ติดอยู่ในอวนของเราที่ไม่น่าเกลียดเหมือนกัน และเมื่อพูดถึงอาหารพวกมันก็อร่อยที่สุด” และไม่ใช่หน้าที่พวกเราซึ่งเป็นชาวประมงของพระเจ้าของเราที่จะทิ้งปลาที่จับได้เพียงเพราะปลามีหนามและมีตาเดียว ครั้งหนึ่งฉันเคยเห็นปลาหมึกยักษ์ตัวหนึ่งในเมืองไทร์ ซึ่งชาวประมงในท้องถิ่นจับได้ และฉันกลัวมากจนอยากจะวิ่งหนีไป และพวกเขาหัวเราะเยาะฉันซึ่งเป็นชาวประมงจากทิเบเรียส และให้ฉันกิน และฉันก็ขอเพิ่มเพราะมันอร่อยมาก จำไว้นะอาจารย์ ฉันเล่าให้ฟังแล้ว คุณก็หัวเราะเหมือนกัน และคุณ ยูดาส ดูเหมือนปลาหมึกยักษ์ เพียงครึ่งเดียวเท่านั้น
และเขาก็หัวเราะเสียงดังพอใจกับเรื่องตลกของเขา เมื่อเปโตรพูดอะไรบางอย่าง คำพูดของเขาฟังดูหนักแน่นราวกับว่าเขากำลังตอกย้ำพวกเขา เมื่อเปโตรขยับหรือทำอะไรบางอย่าง เขาส่งเสียงที่ได้ยินไปไกลและกระตุ้นให้เกิดการตอบสนองจากสิ่งที่หูหนวกที่สุด พื้นหินฮัมฮัมอยู่ใต้เท้าของเขา ประตูสั่นสะเทือนและกระแทก อากาศสั่นสะเทือนและทำให้เกิดเสียงดังอย่างขี้อาย ในช่องเขาของภูเขา เสียงของเขาปลุกเสียงก้องโกรธ และในตอนเช้าบนทะเลสาบเมื่อพวกเขาตกปลา เขาก็กลิ้งไปมาบนผืนน้ำที่ง่วงนอนและเป็นประกาย และทำให้แสงแรกขี้อายของดวงอาทิตย์ยิ้ม และอาจเป็นไปได้ว่าพวกเขารักเปโตรเพราะสิ่งนี้: อีกด้านหนึ่งของเงายามค่ำคืนยังคงอยู่และศีรษะอันใหญ่โตของเขาและอกที่เปลือยเปล่ากว้าง ๆ และแขนที่โยนอย่างอิสระก็เผาไหม้ท่ามกลางแสงตะวันรุ่งขึ้นแล้ว
คำพูดของเปโตรซึ่งเห็นได้ชัดว่าครูอนุมัติ ช่วยขจัดความเจ็บปวดของผู้ที่มาชุมนุมกัน แต่บางคนที่เคยอยู่ริมทะเลและเห็นปลาหมึกยักษ์ก็สับสนกับรูปขนาดมหึมาของมัน ซึ่งปีเตอร์อุทิศให้กับนักเรียนใหม่ของเขาอย่างไม่ไยดี พวกเขาจำได้: ดวงตาโต, หนวดโลภหลายสิบ, แสร้งทำเป็นความสงบ - และเวลา! – กอด ราด บดขยี้ และดูด โดยไม่แม้แต่จะกระพริบตาใหญ่ๆ ของเขาด้วยซ้ำ นี่คืออะไร? แต่พระเยซูทรงนิ่งเงียบ พระเยซูทรงยิ้มและมองจากใต้คิ้วด้วยการเยาะเย้ยอย่างเป็นมิตรที่เปโตรซึ่งยังคงพูดถึงปลาหมึกยักษ์อย่างหลงใหล - และสาวกที่เขินอายก็เข้ามาหายูดาสทีละคนพูดอย่างใจดี แต่เดินจากไปอย่างรวดเร็วและงุ่มง่าม
และมีเพียงจอห์น เซเบดีเท่านั้นที่ยังคงนิ่งเงียบ และโธมัสก็ไม่กล้าพูดอะไรขณะไตร่ตรองถึงสิ่งที่เกิดขึ้น เขาตรวจดูพระคริสต์และยูดาสซึ่งนั่งอยู่ข้างๆ กันอย่างระมัดระวัง และความงามอันศักดิ์สิทธิ์และความอัปลักษณ์อันน่าสยดสยองที่อยู่ใกล้กันนี้ เป็นชายที่มีสายตาอ่อนโยนและปลาหมึกยักษ์ที่มีดวงตาใหญ่โต ไม่เคลื่อนไหว ทื่อและโลภ กดขี่จิตใจของเขา เหมือนอย่างกับ ปริศนาที่แก้ไม่ได้ เขาย่นหน้าผากตรงและเรียบตึงอย่างตึงเครียด เหล่ตา คิดว่าเขาจะมองเห็นได้ดีขึ้นด้วยวิธีนี้ แต่สิ่งเดียวที่เขาทำได้คือยูดาสดูเหมือนจะมีขาที่เคลื่อนไหวไม่สงบแปดขาจริงๆ แต่นี่ไม่เป็นความจริง -
[กรีก ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ] สาวกของพระเยซูคริสต์ผู้ทรยศพระองค์
ชื่ออิสคาริโอต
มน. อัครสาวกได้รับชื่อใหม่จากพระคริสต์ซึ่งแปลโดยผู้เผยแพร่ศาสนา: เปโตร - หิน, ไซมอน - ผู้คลั่งไคล้ (ในประเพณีสลาฟของผู้คลั่งไคล้), เจมส์และยอห์น - βοανηργές (สันนิษฐาน) - บุตรแห่งฟ้าร้อง ฯลฯ ดังนั้น ความจริงที่ว่ายูดาสมีชื่อที่สอง - อิสคาริโอตดูเหมือนจะไม่ใช่เรื่องแปลก อย่างไรก็ตาม ชื่ออิสคาริโอตโดดเด่นกว่าชื่ออื่นๆ ประการแรก ผู้ประกาศไม่ได้กล่าวว่าพระคริสต์เองทรงเรียกยูดาสอิสคาริโอท ในเรื่องนี้ คำถามเกิดขึ้นว่ายูดาสมีชื่อที่สองในตอนแรกหรือไม่ และถ้าไม่มี เขาได้รับจากคนรอบข้างหรือจากพระผู้ช่วยให้รอด หรือชื่อนี้มอบให้เขาในพระคริสต์องค์แรกหรือไม่ ชุมชน. ประการที่สอง ตามกฎแล้วผู้ประกาศจะอธิบายอารามที่พวกเขาใช้ และอีฟ ชื่อและสำนวน แต่ชื่ออิสคาริโอตยังคงอยู่โดยไม่มีการแปล
ชื่ออิสคาริโอตพบในพระกิตติคุณในรูปแบบต่างๆ และการผสมผสาน: ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης (มัทธิว 26.14) เช่นเดียวกับบทความภายใต้ชื่อที่ 2 (มัทธิว 10.4; ยอห์น 12.4; 14.22), ᾿Ιούδας ( ὁ) ᾿Ισκαρι ώθ ( มาระโก 3. 19; 14. 40; ลูกา 6. 16), ᾿Ιούδας Σίμωνος ᾿Ισκαριώτης (“ยูดาส ไซมอน อิสคาริโอต” หรือ “ยูดาส [บุตรของ] เชม เธอคืออิสคาริโอต”, ยอห์น 6.71; 26); ใช้เพื่อระบุยูดาส รวมทั้งแยกแยะเขาจากยูดาสน้องชายของพระเจ้า ในด้านหนึ่ง การใช้บทความนี้อาจบ่งชี้ว่าชื่ออิสคาริโอตเป็นคำนามทั่วไป และด้วยเหตุนี้ จึงมีความหมายเฉพาะเจาะจง ในทางกลับกันก็สามารถสันนิษฐานได้ว่าชื่อนี้เป็นกรรมพันธุ์เนื่องจากในข่าวประเสริฐของยอห์นมีหลายชื่อ มีการกล่าวถึง Simon I.I. พ่อของ I.I. ครั้งหนึ่ง ในฐานะชื่อเล่นทางพันธุกรรมคำว่า Iscariot อาจไม่ได้รับการมองว่ามีความหมายที่เป็นอิสระ: บางทีนั่นอาจเป็นสาเหตุที่ไม่จำเป็นต้องแปล
มีหลายทฤษฎีในวรรณคดีที่อธิบายชื่ออิสคาริโอต โดย 5 ในนั้นกลายเป็นทฤษฎีคลาสสิก (ดู: Klassen. 1992; Taylor. 2010) ชื่ออิสคาริโอตถูกตีความว่า: 1) บ่งบอกถึงที่มาของยูดาสจากเมืองหนึ่ง; 2) การส่งสัญญาณ Aram คำที่มีความหมายว่า "คนโกหก"; 3) หมายถึงภาษาฮีบรู คำที่มีความหมายว่า "ผู้ทรยศ"; 4) สะท้อน Lat sicarius - โจร (ผ่านการยืมอราเมอิกและฮีบรู); 5) ส่งสัญญาณ Aram คำที่มีความหมายว่า "แดง" "ผมแดง"
การตีความประการแรกเป็นที่นิยมมากที่สุด พยางค์เริ่มต้นของคำว่า Iscariot ถือเป็นการทับศัพท์จากภาษาฮีบรู คำ - บุคคล (เช่นการแปลคำภาษาฮีบรูและเกี่ยวข้องกับการบ่งชี้ของเมืองอย่างแม่นยำนั้นได้รับการรับรองในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับดู: 2 กษัตริย์ 10 6, 8; คำนี้มักใช้ในวรรณคดีของแรบบินิกเพื่อระบุ ของเมืองใดเมืองหนึ่ง) ความคิดเห็นของนักวิจัยแตกต่างกันไปตามคำถามที่ว่าเมืองใดที่เกี่ยวข้องกับยูดาสในกรณีนี้ ในบรรดาเมืองที่กล่าวถึงใน OT นี่อาจเป็น Kerioth (Kerioth) (Jer 48.24, 41; Am 2.2) ชื่อนี้สอดคล้องกับพันธสัญญาใหม่ καριώθ ทุกประการ “Alpha” สื่อถึงเสียงรูตดั้งเดิม [α] ซึ่งหลุดไปอันเป็นผลมาจากการซิงโครไนซ์ ความเข้าใจ "ภูมิประเทศ" ของชื่ออิสคาริโอตช่วยให้เราอธิบายภาษากรีกได้อย่างไม่มีที่ติ การทับศัพท์และมีผู้สนับสนุนที่เชื่อถือได้ แต่ถึงแม้จะมีข้อดีของคำอธิบายนี้ แต่ความยากลำบากก็เกิดขึ้นในการเกี่ยวข้องกับฮีบที่ถูกกล่าวหา วลีที่มีการใช้พันธสัญญาใหม่ ใน NT นั้นบุคคลที่อยู่ในเมืองใดเมืองหนึ่งมักจะถูกถ่ายทอดโดยคำบุพบท ἀπό (พร้อมสัมพันธการก) จำเป็นต้องถ่ายโอนการออกแบบที่เหมาะสมไปยังอาราม หรือยูโร ภาษาก็ไม่เกิด ไม่เคยใช้กระดาษลอกลายเซมิติก สำนวน "คนเมือง" คำถามเกิดขึ้นว่าทำไมยูดาสจึงไม่สามารถเรียกว่าἀπὸτοῦΚαριώθου - "มนุษย์จาก Kariot" (นี่คือสำนวนที่พบเป็นประจำใน Codex Sinaiticus แต่ไม่สามารถจำได้ว่าเป็นต้นฉบับและสะท้อนให้เห็นเพียงความพยายามที่จะถอดรหัสชื่ออิสคาริโอตที่เข้าใจยาก) . ปัญหาอีกประการหนึ่งคือความจริงที่ว่าภาษาฮีบรูไม่ใช่ภาษาอารัมใช้เพื่อแสดงถึงแนวคิดเรื่อง "มนุษย์" คำ. คำถามเกี่ยวกับสถานะของภาษาฮีบรูโบราณ ภาษาเป็นภาษาพูดในปาเลสไตน์ในศตวรรษที่ 1 ตาม R.H. ยังคงเปิดอยู่ แต่สิ่งสำคัญคือทุกสิ่งที่ถ่ายทอดในพระกิตติคุณในภาษาต้นฉบับเป็นภาษาเซมิติก สำนวนและชื่อเล่นเป็นอารัม ต้นทาง. (สำหรับบรรณานุกรมของการอภิปรายล่าสุดในประเด็นนี้ ดูที่ J. Taylor; ในวรรณกรรมภาษารัสเซีย มุมมองทางเลือกจะถูกนำเสนอในงาน: Grilikhes L.E., prot.โบราณคดีของข้อความ: การวิเคราะห์เปรียบเทียบพระกิตติคุณของแมทธิวและมาระโกในแง่ของการฟื้นฟูเซมิติก ม., 1999; Lezov S.V. ภาษาอราเมอิก // ภาษาของโลก: ภาษาเซมิติก ม. 2552 ตอนที่ 1: ภาษาอัคคาเดียน ภาษาเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือ หน้า 417-421.) อย่างไรก็ตาม K. Bayer ผู้พิทักษ์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดของทฤษฎีการสูญพันธุ์ในยุคแรกของภาษาฮีบรูโบราณ ภาษา สนับสนุนคำอธิบาย "ภูมิประเทศ" ของชื่อ Iscariot (Beyer K. Die aramäischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palästina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten. Gött., 1984. Bd 1. ส. 57)
ไม่มีเหตุผลที่น่าสนใจที่จะถือว่าเมืองในพันธสัญญาเดิมมีก.-ล. ทัศนคติต่อ I.I. เนื่องจากไม่มีหลักฐานการมีอยู่ของเมืองนี้ในศตวรรษที่ 1 ตามที่ R.H. Eusebius แห่ง Caesarea ตั้งข้อสังเกต Καριώθ ใน Onomasticon แต่หมายถึงศาสดาพยากรณ์ เยเรมีย์และเห็นได้ชัดว่าบนพื้นฐานของประจักษ์พยานนี้เท่านั้นที่รู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเมือง ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแอม 2.2 คำนี้แปลว่า "เมือง" (เช่นเดียวกับในโยชูวา 15.25) เป็นไปได้มากว่าคำนี้บ่งบอกว่าผู้แปลไม่รู้จักเมืองที่มีชื่อนั้น อย่างไรก็ตาม การขาดข้อมูลเกี่ยวกับเมืองในพระคัมภีร์ไบเบิลไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ในศตวรรษที่ 1 การตั้งถิ่นฐานที่ไม่มีนัยสำคัญด้วยชื่อนี้ (ทั้งหมดนี้มีแนวโน้มมากขึ้นเนื่องจากรากเป็นที่นิยมอย่างมากในภาษาเซมิติกตะวันตกเฉียงเหนือและในภาษา Syriac หมายถึงหมู่บ้าน) จากการใช้ Targums มีการสันนิษฐานว่าเป็นรูปพหูพจน์ h. ด้วยบทความคือชื่อของเยรูซาเล็ม (แบบฟอร์มนี้มีความหมายพหูพจน์ majestatis - "ความยิ่งใหญ่พหูพจน์") ชื่อที่สองของยูดาห์ตามหลักฐานนี้ ถูกตีความว่าเป็น "คนในเมือง" ซึ่งก็คือชาวกรุงเยรูซาเล็ม
ดร. สมมติฐานพยายามที่จะสร้างคำนามที่ไม่ได้รับการรับรองขึ้นมาใหม่โดยให้ความหมายที่เหมาะสมและลักษณะการออกเสียงตามข้อมูลทางอ้อม ในเรื่องนี้ Aram ดึงดูดความสนใจ และอีฟ รากหมายถึง "การโกหก" เค. ทอร์รีย์แนะนำว่าชื่อ ᾿Ισκαριώτης มาจากภาษากรีก โมเดล (ตัวอย่างเช่น Σικεлιώτης - จากΣικελία) จากคำว่า - คนโกหก นักวิทยาศาสตร์พิจารณาตัวเลือกที่มีคำต่อท้าย -ωθ เสียและไม่ได้นำมาพิจารณา เจ. โมรินเชื่อมโยงชื่ออิสคาริโอตกับภาษาฮีบรูโบราณ ด้วยคำกริยา โดยสังเกตว่าคำกริยานี้ถ่ายทอดไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับในอิสยาห์ 19.4 โดยมีคำว่า παραδίδομαι ในความหมายของ "โอน (ถึงใครบางคน สู่มือของใครบางคน)" ดังนั้นความหมายดั้งเดิมของชื่อที่ 2 ของจูดจึงถูกสร้างขึ้นใหม่โดยโมรินในฐานะ "ผู้ทรยศ"
ความพยายามที่จะเข้าใจชื่ออิสคาริโอทว่าเป็น "คนโกหก" หรือ "คนทรยศ" นำไปสู่ข้อสรุปว่ายูดาสได้รับชื่อเล่นในพระคริสต์แล้ว ประเพณีหลังเหตุการณ์ข่าวประเสริฐ การกล่าวอ้างที่น่าสงสัยนี้ทำให้เกิดคำถามถึงความน่าเชื่อถือของทฤษฎีดังกล่าว สมมติฐานเหล่านี้ประกอบด้วยสมมติฐานที่ไม่น่าเชื่อหลายประการ - คำนี้ไม่ได้รับการยืนยันในภาษาอาราม อาคาร; ความเป็นไปได้ของการก่อตัวจากรากนั้นเป็นที่น่าสงสัย ในภาษาอราเมอิก ความหมายของ "คนโกหก" สื่อความหมายด้วยคำนามที่ใช้ได้ทั่วไปทั้งในภาษายิวและคริสเตียน ประเพณีของชาวซีเรีย
การสร้างชื่ออิสคาริโอตขึ้นใหม่โดยใช้ภาษาฮีบรู เนื้อหาดูไม่น่าเชื่อ: ในภาษาฮีบรูไม่มีแบบจำลองใดที่จะสอดคล้องกับภาษากรีก การเขียน Ισκαριωθ; ในขณะเดียวกันกลุ่มเซมิติก สำนวนต่างๆ ได้รับการถ่ายทอดในพระกิตติคุณอย่างแม่นยำมาก ดังนั้นเราจึงไม่เห็นด้วยกับคำอธิบายชื่อที่ 2 ของยูดาสตามความหมายของรากศัพท์ เนื่องจากชื่ออิสคาริโอตไม่สามารถมาจากกริยาหรือจากชื่อของรูปนั้นได้ ยิ่งไปกว่านั้น ความหมายของ "การส่งผ่าน" สำหรับรากคืออุปกรณ์ต่อพ่วง (ความหมายหลักในคลังข้อมูลหลังพระคัมภีร์คือ "ขัดขวาง ขัดขวาง") ในที่สุด คำกริยาจะเกิดขึ้นเพียงครั้งเดียวใน OT ซึ่งไม่อนุญาตให้ใช้ k.-l ข้อสรุปที่จริงจัง
O. Kulman ติดตามชื่อ Iscariot ไปจนถึง lat sicarius เป็นลูกบุญธรรมจากภาษากรีก (σικάριος) และอาราม (ม. pl.) ภาษาและความหมาย "โจร" เนื่องจากโยเซฟุสใช้ชื่อนี้เกี่ยวกับพวกหัวรุนแรง จึงเกิดคำถามขึ้นเกี่ยวกับเจตคติของยูดาต่อศาสนานี้. ความเคลื่อนไหว. เวอร์ชันนี้ นอกเหนือจากความไม่เพียงพอของข้อมูลทางประวัติศาสตร์ล้วนๆ แล้ว ยังมีข้อบกพร่องเช่นเดียวกับการคาดเดาที่มีรากและคำว่า Ισκαριωθ ไม่สามารถมาจากได้ ในอารัม. ภาษาถิ่นเทียมมักปรากฏในคำยืมที่ขึ้นต้นด้วยพยัญชนะ 2 ตัวขึ้นไป ( - "ถาดสี่เหลี่ยม" สำหรับภาษาละติน scutula - "ชามจานสี่เหลี่ยม; สี่เหลี่ยมผืนผ้า" ฯลฯ ) แต่คำนี้ไม่ตรงตามเงื่อนไขนี้ ในสมมติฐานนี้ คำต่อท้าย -ωθ ซึ่งตรงกับภาษาฮีบรู ไม่ได้รับคำอธิบาย ตัวบ่งชี้พหูพจน์ ซ. เพศหญิง เพศหรืออาราม คำต่อท้ายอยู่ในคำพูดของภรรยาด้วย ใจดี (เทย์เลอร์. 2010. หน้า 375).
I. Arbaitman แนะนำว่าพื้นฐานของชื่อที่ 2 ของยูดาห์คืออาราม รากหมายถึง "สีแดง" นักวิทยาศาสตร์เสนอคำอธิบายเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงที่คำนี้เกิดขึ้นตามแบบฉบับของอารามา โมเดล ตามคำกล่าวของ Arbeitman เวอร์ชันดั้งเดิมของชื่อเล่นของ Judas เป็นรูปแบบ ᾿Ισκαριώτης จากภาษากรีก คำต่อท้ายขอบสะท้อนถึงการใช้สองภาษาของกรีก - อารัม โบสถ์. การรวมกัน -ιω สื่อถึงภาษาอราเมอิก - Arbeitman อธิบายการทับศัพท์ที่ผิดปกตินี้ด้วยความไม่สอดคล้องกันในการถ่ายทอดคำต่างประเทศ มีการเสนอคำอธิบายที่ซับซ้อนสำหรับส่วนเล็กๆ น้อยๆ เริ่มต้น: ความยาวที่ผิดปกติของคำลูกผสม (4 พยางค์เปิด) นำไปสู่การตัด [a] ในพยางค์ที่ 1 อย่างไรก็ตาม กลุ่มพยัญชนะนั้นออกเสียงได้ยาก และมีสระเพิ่มเติมปรากฏขึ้นที่ตอนต้นของคำ ซึ่งตรงกับอักษรอาร์ส การฝึกภาษา ภายในกรอบของทฤษฎีนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดชื่ออิสคาริโอตจึงยังไม่มีการแปลในพระกิตติคุณ เนื่องจากเป็นชื่อสองภาษาตั้งแต่แรกเริ่ม ข้อเสียของทฤษฎีของ Arbeitman คือพื้นฐานข้อเท็จจริงที่ไม่น่าเชื่อถือ คำนี้ได้รับการรับรองในนามของแรบไบที่กล่าวถึงในเยรูซาเล็มทัลมุดเท่านั้น และการเชื่อมโยงกับความหมาย "สีแดง" ยังไม่ได้รับการพิสูจน์ (ในคลังข้อมูลทัลมูดิกของชาวปาเลสไตน์ คำกริยาไม่ได้รับการยืนยัน ต่างจากชาวบาบิโลนที่ซึ่งคำนี้อยู่ ไม่มา). ข้อสันนิษฐานของการทับศัพท์ว่า ιω- เป็นการยืดออกไปอย่างชัดเจน ในที่สุด ใน NT และประเพณีต้นๆ ยูดาสไม่เรียกว่าสีแดง และสำหรับประเพณีแล้ว สีผมหรือผิวหนังของยูดาสไม่สำคัญ (ต่างจากเอซาวที่ได้รับชื่อที่สองว่าเอโดมเพราะสีผิวสีแดงของเขา ซึ่งต่อมาได้ก่อให้เกิดศีลธรรม และการตีความเชิงเปรียบเทียบ)
คำวิจารณ์ที่น่าเชื่อถือของเจ. เทย์เลอร์ผู้เปิดเผยข้อบกพร่องของทฤษฎีหลัก 5 ทฤษฎีในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นว่าการทำความเข้าใจชื่ออิสคาริออตเป็นข้อบ่งชี้ถึงที่มาทำให้เกิดคำถามน้อยที่สุด อย่างไรก็ตาม ผู้วิจัยเสนอคำอธิบายอื่นตามคำให้การของ Origen ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของมัทธิว ผู้บริหารกล่าวถึงฉบับแปลของคำว่า อิสคาริโอต รัดคอ (exsuffocatus) ที่เขาได้ยินในปาเลสไตน์ ผู้วิจัยเชื่อมโยงคำอราเมอิก (สำลัก) กับพ่อ ตัวแปรของชื่อเล่นของยูดาส - เช่นเดียวกับ lat ที่แพร่หลาย รุ่นที่แตกต่างกันของสการิโอต้า อย่างไรก็ตาม ดังที่เทย์เลอร์อธิบาย Peshitta ไม่ได้เชื่อมโยงการฆ่าตัวตายของยูดาสกับชื่อเล่นของเขา เพราะการกระทำของยูดาสนั้นแสดงด้วยคำที่มีรากศัพท์ต่างกัน - (เพื่อแขวนคอตัวเอง) แต่ที่สำคัญที่สุด ยังไม่ชัดเจนว่ายูดาสจะมีชื่อที่บ่งบอกถึงความตายด้วยการแขวนคอได้อย่างไรในช่วงชีวิตของเขา (เทย์เลอร์ไม่รวมความเป็นไปได้ที่ชื่อที่ 2 ของยูดาสจะปรากฏในภายหลัง) ผู้วิจัยชี้ให้เห็นว่ายูดาสอาจเสียชีวิตเพราะขาดอากาศหายใจ และตีความกิจการ 1.18 ด้วยจิตวิญญาณนี้ โดยเข้าใจคำกริยา κάσχω ในความหมายของ "ทำให้เกิดเสียงฮืด ๆ อย่างเจ็บปวด"
คำอธิบายอีกประการหนึ่งของคำว่า Iscariot ซึ่งแตกต่างจากการตีความที่เป็นที่นิยมนั้นถูกเสนอโดย T. McDaniel มิชนาห์เป็นพยานถึงคำว่า “ผู้ถูกเรียกให้อ่านพระคัมภีร์ (ในธรรมศาลา)” ตามการใช้งานนี้ ผู้วิจัยยอมรับว่ามีคำที่ใช้เรียกผู้อ่านอยู่ ยูดาสอ้างอิงจาก McDaniel อาจเป็นผู้อ่านทางพันธุกรรม คำอธิบายนี้ช่วยขจัดปัญหาทางภาษาในการแก้ไขปัญหา เนื่องจากแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของลัทธิสามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากภาษาพูด การปรากฏตัวของการสิ้นสุดของภรรยาในชื่อเล่นของยูดาสก็ได้รับคำอธิบายเช่นกัน เพศ (ในกรณีนี้จะบ่งบอกถึงความหมายโดยรวมของคำ) อย่างไรก็ตามคำนี้ไม่ได้หมายถึงผู้อ่านมืออาชีพ แต่สมาชิกของชุมชนได้รับเชิญให้อ่านในโอกาสเฉพาะ (คำนี้อยู่ในรูปแบบของคำกริยาแบบพาสซีฟของคำกริยาเช่นหมายถึง "เรียกว่า") แนวความคิดดังกล่าวในฐานะ "ผู้อ่านตามกรรมพันธุ์" ควรสะท้อนให้เห็นในศาสนายิว ตำนาน แต่ไม่มีการแสดงออกในคลังข้อมูลทัลมูดิก ในที่สุด เสียงที่ยาวไม่ได้อธิบายส่วนเล็กๆ น้อยๆ ในภาษากรีก การทับศัพท์
คำอธิบายที่น่าเชื่อถือและใช้กันทั่วไปสำหรับชื่ออิสคาริโอทเป็นข้อบ่งชี้ถึงแหล่งกำเนิดของยูดาส เมืองใดที่ถูกกำหนดด้วยคำว่ายังไม่ทราบ
I.I. ในพันธสัญญาใหม่
รูปภาพของ I.I. ในข่าวประเสริฐของมาระโกมีรายละเอียดน้อยที่สุด ในการสนทนาที่พระกระยาหารมื้อสุดท้าย เรากำลังพูดถึงการทรยศของ "หนึ่งในอัครสาวกสิบสอง" ไม่ได้กล่าวถึงชื่อของ I.I. ในการบรรยายเกี่ยวกับเหตุการณ์ในคืนเกทเสมนี ไม่ได้กล่าวถึงชื่ออิสคาริโอต คำกริยา παραδιδόναι ไม่ได้เกี่ยวข้องโดยเฉพาะกับ I. I. และใช้ในเสียงที่ไม่โต้ตอบ: “ บุตรมนุษย์ถูกทรยศ (παραδίδοται) ตกอยู่ในมือของ คนบาป” (มาระโก 14.41) คำพยานของมาระโก 14 ซึ่งไม่ได้เน้นบทบาทพิเศษของ I. I. ในเหตุการณ์เกทเสมนีและเผยให้เห็นความคล้ายคลึงกันในสาส์นของนักบุญ เปาโลผู้ซึ่งไม่ได้กล่าวถึง I.I. ในการอภิปรายเกี่ยวกับการทรยศของพระเยซู ถือเป็นธรรมเนียมแรกสุดในการทำความเข้าใจบทบาทของ I.I.
V. Klassen พยายามสร้างขั้นตอน "ก่อนสรุป" ขึ้นมาใหม่เพื่อทำความเข้าใจภาพลักษณ์ของ I.I. ชุมชน (“คริสตจักรที่พูดภาษาอราเมอิก”) ในคำให้การของมาระโก 14 เขามองเห็นพัฒนาการ 3 ขั้น ระยะเริ่มแรกเกี่ยวข้องกับข้อมาระโก 14 43, 46 ซึ่งระบุข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างการสนทนาของพระเยซูกับเหล่าสาวก I. I. มาพร้อมกับกองกำลังติดอาวุธที่ส่งมาจากมหาปุโรหิต ข้อ 14. 18, 21 ถือเป็นขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาประเพณีและแสดงความคิดที่ว่าการทนทุกข์ของพระเยซูไม่ใช่เรื่องบังเอิญ พระคริสต์ทำนายการทรยศและเป็นพยาน: พระองค์ทรงถูกมอบความตายตามแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ที่เปิดเผยในพระคัมภีร์ Klassen เรียกขั้นตอนสุดท้ายว่าข้อของมาระโก 14.10 ซึ่งมีการแนะนำความเป็นมาและแรงจูงใจของการกระทำของ I.I.
V. Vogler ได้สร้าง kerygma ดั้งเดิมขึ้นใหม่ ซึ่งสันนิษฐานว่าอาจถูกกล่าวถึงโดยผู้เผยแพร่ศาสนา Mark ต่อชุมชน: พระเจ้าทรงเลือกไว้ เช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่นๆ I. I. มีส่วนร่วมพร้อมกับพวกเขาในอำนาจที่พระคริสต์ประทานให้ (ἐξουσία, มาระโก 3.15) และผู้ส่งสาร (มาระโก 3 14) และมีส่วนร่วมในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย และเช่นเดียวกับที่ศักดิ์ศรีอันไร้ที่ติของลูกศิษย์ไม่ได้ช่วยให้ I.I. พ้นจากการถูกทรยศ ดังนั้นผู้เชื่อทุกคนจึงไม่อาจเชื่ออย่างหยิ่งผยองว่าในฐานะสมาชิกของคริสตจักร เขาไม่สามารถตกอยู่ในบาปร้ายแรงได้อีกต่อไป และเช่นเดียวกับการทรยศที่เกิดขึ้นในหมู่สาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของพระเยซู คริสตจักรก็สามารถได้รับความเสียหายจากพี่น้องจอมปลอมของคริสตจักรเอง การละทิ้งความเชื่อมีผลทางวิญญาณที่ร้ายแรงที่สุดสำหรับคริสเตียน การคว่ำบาตร (คำสาปแช่ง) จากชุมชนของผู้ศรัทธามีความคล้ายคลึงกับคำสาปของ I.I.
ผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวไม่ได้เปลี่ยนประเพณีที่นำเสนอในมาระโก แต่เพิ่มรายละเอียดที่สำคัญใหม่ๆ เข้าไป ดังนั้นเฉพาะในมัทธิวที่ 1 เท่านั้นที่ถามมหาปุโรหิตเกี่ยวกับรางวัลของการทรยศ (มัทธิว 26.15) เหตุผลของแรงจูงใจนี้ในข่าวประเสริฐของมัทธิวไม่มีคำอธิบาย (ในการศึกษาพระคัมภีร์แบบดั้งเดิม มีการเสนอว่ามัทธิวในฐานะคนเก็บเหล้าที่กลับใจ จงใจเน้นย้ำถึงการทุจริตของสภาซันเฮดรินและผู้ทรยศ (Alfeev. 1915, p. 126)) . ข่าวประเสริฐของมัทธิวมีบทสนทนาระหว่างพระเยซูกับ I. I. ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย (มัทธิว 26.25) มีเพียงแมทธิวเท่านั้นที่พูดถึงการกลับใจของ I.I. และการฆ่าตัวตายของเขา (กิจการ 1:18 นำเสนอประเพณีอีกแบบหนึ่ง ตามที่ยูดาส "ได้ที่ดินนั้นมา... และเมื่อเขาถูกทิ้งลง ท้องของเขาก็แตกออก และเครื่องในของเขาหลุดออกมาทั้งหมด")
ตามที่ V. Klassen ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ Matthew พยายามเน้นภาพลักษณ์ของ I. I. ซึ่งเพิ่มความเปรียบต่างระหว่างเขากับสานุศิษย์ในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย (มัทธิว 26.22, 25) และระหว่างเขากับพระเยซูในสวนเกทเสมนี (มัทธิว 26.49 -50) หากในข่าวประเสริฐของมาระโกมีเพียงคำถามว่า "ไม่ใช่ฉันหรือ" ที่สาวกทุกคนถามเพื่อตอบสนองต่อคำทำนายของพระเยซูเรื่องการทรยศ มัทธิวผู้เผยแพร่ศาสนาก็อธิบายแยกกัน: "ที่ยูดาสผู้ทรยศพระองค์นี้ กล่าวว่า “ข้าพเจ้ามิใช่หรือ ท่านอาจารย์? [พระเยซู] พูดกับเขาว่า: “คุณพูดแล้ว” (มัทธิว 26:25) โดยแสดงให้เห็นว่า I. I. เป็นคนหน้าซื่อใจคดอย่างยิ่ง ไม่ละอายใจที่จะโกหกหน้าเขา ในเวลาเดียวกัน มัทธิวเน้นย้ำถึงความโศกเศร้าอย่างจริงใจของเหล่าสาวก โดยแทนที่คำพูดของมาระโกผู้เผยแพร่ศาสนาว่า “พวกเขาเศร้าใจและเริ่มพูด” (ἤρξαντο лυπεῖσθαι κα лέγειν) (มาระโก 14.19) ด้วยการแสดงออกที่หนักแน่นยิ่งขึ้น “พวกเขาเศร้าใจมากและ เริ่มพูด” (γπούμ ενοι σφόδρα ἤρξαντο лέγειν) (มัทธิว 26. 22) หากในข่าวประเสริฐของ Mark I. I. ในช่วงเวลาของการทรยศในสวนเกทเสมนีพูดเพียงคำว่า "รับบี" ดังนั้นในข่าวประเสริฐของมัทธิวจะมีการเพิ่มคำทักทาย "ชื่นชมยินดี" เพื่อยืนยันความหน้าซื่อใจคดของผู้ทรยศ และแมทธิวอ้างคำตอบของพระคริสต์: “เพื่อน (ταῖρε) คุณมาทำไม” (มัทธิว 26:50) การอุทธรณ์ของταῖροςในบริบทอื่นโดยผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิวมีความเกี่ยวข้องกับการแสดงออกของการตำหนิ: ในอุปมาเรื่องไร่องุ่นเจ้าของตำหนิคนงานซึ่งแม้ว่าเขาจะทำหน้าที่ของเขาสำเร็จแล้ว กลับกลายเป็นว่าอิจฉา (มัทธิว 20.13); ในอุปมาเรื่องผู้ที่ได้รับเชิญไปงานเลี้ยง กษัตริย์ทรงประณามชายที่ได้รับเครื่องราชอิสริยาภรณ์แต่แต่งกายไม่เหมาะสม (มธ 22:12) ในบริบทนี้ คำตำหนิและความโศกเศร้าอันขมขื่นของสานุศิษย์ที่ได้รับเรียกแต่ตกสู่บาปชัดเจนเป็นพิเศษ
ในข่าวประเสริฐของลูกา แรงจูงใจในการทรยศมีความซับซ้อน 2 สถานการณ์ ประการแรก เน้นที่ความคิดริเริ่มของมหาปุโรหิตที่กำลังมองหาโอกาสที่จะทำลายพระเยซูคริสต์และยอมรับข้อเสนอของ I.I สภามหาปุโรหิตและการทรยศของ I.I. เป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์ (ลูกา 22.1-6) ตรงกันข้ามกับข่าวประเสริฐของมาระโกซึ่งมีการพูดถึงเหตุการณ์เหล่านี้ในสถานที่ต่าง ๆ (มาระโก 14.1, 10-11)); ประการที่สอง - และนี่คือรายละเอียดที่สำคัญที่สุด - ผู้เผยแพร่ศาสนาลุคเชื่อมโยงการทรยศของ I.I. กับการกระทำของมารโดยตรง (ลูกา 22.3)
ภาพลักษณ์ของ I.I. ในคริสตจักรยุคแรก
อธิบายเรื่องราวของมัทธิว 26. 6-16, bl. เจอโรมแห่ง Stridon ไม่เพียงประณามความรักในเงินของ I.I. เท่านั้น แต่ยังต่อต้านแผนการของพระเจ้าเพื่อความรอดสากลด้วย: "ทำไมคุณถึงขุ่นเคืองยูดาสที่ภาชนะแตก? พระเจ้าผู้ทรงสร้างคุณและทุกชาติ ทรงอวยพรทุกคนด้วยสันติสุขอันล้ำค่านี้ คุณต้องการให้ขี้ผึ้งอยู่ในภาชนะและไม่หกใส่ผู้อื่น” (Hieron. Tract. in Mar. 10 // CCSL. 78. P. 499)
เซนต์. Basil the Great ใน "การสนทนาในวันผู้ศักดิ์สิทธิ์สี่สิบผู้พลีชีพ" หมายถึงภาพลักษณ์ของ I. I. เป็นตัวอย่างที่น่าเศร้าของการละทิ้งสาวกที่เรียกโดยพระคริสต์พระองค์เองและไม่คงไว้ซึ่งการเรียกนี้ นักบุญเปรียบเทียบนักรบขี้ขลาดกับ I.I.: “ เป็นภาพที่น่าสงสารสำหรับคนชอบธรรม! นักรบเป็นผู้หลบหนี ผู้กล้าคนแรกคือเชลย แกะของพระคริสต์เป็นเหยื่อของสัตว์ร้าย ...แต่เมื่อผู้รักชีวิตผู้นี้ล้มลง ผิดกฎ โดยไม่เกิดประโยชน์แก่ตนเอง เมื่อเพชฌฆาตเห็นว่าตนหลบเลี่ยงไปโรงอาบน้ำแล้ว ตนก็เข้ามาแทนที่ผู้หลบหนีเสียเอง.. . ยูดาสเดินจากไปและมัทธีอัสก็ถูกพาเข้ามาแทนที่” (เพราแม็กน์ฮอม 19)
เซนต์. เอฟราอิมชาวซีเรียเชื่อมโยงภาพลักษณ์ของ I. I. กับผู้คนอิสราเอล และความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนกับ I. I. ไม่ได้บ่งชี้ถึงความตาย แต่เป็นความรอด พระเยซูทรงเลือกยูดาสเพื่อแสดงให้เห็นว่า “บัลลังก์ของยูดาห์” ไม่ได้พินาศ แม้ว่าชาวยิวจะมีผู้สอนเท็จอยู่ก็ตาม และในทางกลับกัน เพื่อเป็นพยานถึงความจริงของศาสนาในพันธสัญญาเดิม แม้ว่าผู้สอนศาสนาในพันธสัญญาเดิมจะเข้าใจไม่ถูกต้องก็ตาม ผู้คน: “... แม้ว่าจะมีผู้พิทักษ์ในยูดาห์ผู้ฝ่าฝืนกฎหมาย แต่การดูแลทำความสะอาดนั้นเป็นความจริง” (Ephraem Syr. ใน Diatess. 14.12) ดังนั้นจุดสนใจไม่ได้อยู่ที่โศกนาฏกรรมภายในของ I.I. ซึ่งละทิ้งการเรียกอันสูงส่งของเขา แต่อยู่ที่ความหมายอันลึกซึ้งของการกระทำของพระคริสต์ผู้เลือกชายคนหนึ่งชื่อยูดาส (ตามชื่อของผู้คนทั้งหมด) ผู้ที่เกลียดชังพระองค์และล้างเท้าในการรับประทานอาหารมื้อสุดท้ายเพื่อเป็นพยานว่าชาวยิวไม่ทอดทิ้ง
ผลงานเขียน patristic ที่โดดเด่นที่สุดชิ้นหนึ่งซึ่งเผยให้เห็นภาพลักษณ์ของ I.I. จอห์น ไครซอสตอม “เรื่องการทรยศต่อยูดาสและอีสเตอร์ คำสอนเรื่องความลึกลับ และการลืมความอาฆาตพยาบาทด้วย” ข้อความนี้สร้างขึ้นจากความแตกต่าง: ภาพของ I. I. ถูกเปิดเผยเมื่อเปรียบเทียบกับพระคริสต์และในเวลาเดียวกันเมื่อเปรียบเทียบกับหญิงแพศยาที่เจิมพระบาทของพระเยซู “...อย่าท้อแท้เมื่อได้ยินว่าพระเยซูถูกทรยศ หรือดีกว่านั้น จงท้อแท้และร้องไห้อย่างขมขื่น แต่ไม่ใช่เพื่อพระเยซูผู้ทรยศ แต่เพื่อยูดาสผู้ทรยศ เพราะผู้ทรยศได้กอบกู้จักรวาลและผู้ทรยศก็ทำลายจิตวิญญาณของเขา ตอนนี้ผู้ศรัทธานั่งอยู่เบื้องขวาพระบิดาในสวรรค์ และผู้ทรยศก็อยู่ในนรก รอการลงโทษที่หลีกเลี่ยงไม่ได้” (เอียน ไครสอสต์ เด โปรดิท จูดา 1) I.I. ปรากฏตัวในฐานะชายที่มีความชั่วร้ายถึงระดับสูงสุด แต่ในขณะเดียวกันคริสเตียนก็ถูกเรียกให้ไม่ประณามเขา แต่ต้องเสียใจกับชะตากรรมของเขา “จงร้องไห้และถอนหายใจเพื่อเขา จงคร่ำครวญเพื่อเขา เช่นเดียวกับที่พระเจ้าของเราทรงร้องไห้เพื่อเขา” เซนต์. ยอห์น คริสออสตอมเขียนเกี่ยวกับยอห์น 13.21 (“...พระเยซูทรงลำบากใจ (ἐταράχθη) ในวิญญาณ... และกล่าวว่า: ตามจริงแล้ว เราบอกท่านทั้งหลายว่าคนหนึ่งในพวกท่านจะทรยศต่อเรา”): คำกริยา ἐταράχθη ไม่ได้บ่งบอกถึง ความโกรธหรือความสิ้นหวัง แต่เป็นความโศกเศร้าของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับคนทรยศ “ โอ้พระเมตตาของพระเจ้าช่างยิ่งใหญ่เหลือเกินผู้ศรัทธาเสียใจกับผู้ทรยศ!” (อีบิเดม). ในบทเทศนาอีกฉบับหนึ่ง (หน้า 49 พ.อ. 381-392) แนวคิดนี้แสดงออกอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น: “เมื่อเห็นความบ้าคลั่งของสาวกและรู้สึกเสียใจต่อเขา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพระพิโรธและทรงร้องไห้ ผู้ประกาศข่าวทุกคนพูดถึงเรื่องนี้ ... "
ความแตกต่างระหว่างพระคริสต์กับ I. I. มีความเข้มแข็งขึ้นโดยการบ่งบอกถึงของประทานที่ I. I. ในฐานะอัครสาวกได้รับจากพระคริสต์: “ หมายความว่าอย่างไร: หนึ่งในสอง (มัทธิว 26:14)? และในคำพูดเหล่านี้: หนึ่งในสองมีการแสดงการลงโทษที่ยิ่งใหญ่ที่สุดต่อเขา (ยูดาส - ม.เค. ) พระเยซูทรงมีสาวกอีกเจ็ดสิบคน แต่พวกเขาได้อันดับที่สอง ไม่ยินดีกับเกียรติเช่นนี้ ไม่มีความกล้าหาญเช่นนั้น ไม่ได้มีส่วนร่วมในความลับมากเท่ากับสาวกทั้งสิบสองคน สิ่งเหล่านี้มีความโดดเด่นเป็นพิเศษและก่อตั้งคณะนักร้องประสานเสียงใกล้กษัตริย์ เป็นกลุ่มที่ใกล้ชิดของพระศาสดา และจากที่นี่ยูดาสก็ล้มลง ดังนั้นเพื่อให้คุณรู้ว่าไม่ใช่ศิษย์ธรรมดาที่ทรยศพระองค์ แต่เป็นหนึ่งในผู้อยู่ในตำแหน่งสูงสุด ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงกล่าวว่า: หนึ่งในสองคน” (Ioan. Chrysost. De prodit. Jud. 2) เช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่นๆ I. I. มี “อำนาจเหนือมารร้าย” “อำนาจในการรักษาโรค รักษาคนโรคเรื้อน” “อำนาจในการทำให้คนตายเป็นขึ้นจากตาย” และถูกตั้งให้เป็น “เจ้าเหนืออำนาจแห่งความตาย” (อ้างแล้ว 3)
นักบุญเปรียบเทียบคนบาป I.I. กับหญิงแพศยาที่กลับใจ ยอห์นเป็นพื้นฐานสำหรับการให้เหตุผลทางศีลธรรมและนักพรต ตามข่าวประเสริฐของมัทธิวและยอห์น นักบุญยอห์นเรียกการรักเงินเป็นแรงจูงใจหลักในการทรยศ ยอห์น ไครซอสตอมมุ่งมั่นที่จะแสดงให้เห็นรายละเอียดถึงผลกระทบที่หลากหลายของบาปในมนุษย์: I. I. ล้มลงเพราะความประมาท เช่นเดียวกับที่คนบาปกลับใจเพราะ “เธอใส่ใจตัวเอง” (อ้างแล้ว 2) เนื่องจากความประมาทของเขา I. I. จึงปล่อยให้ความหลงใหลในความรักเงินเข้าครอบงำเขามากจนเขากลายเป็นคนทรยศได้ การรักเงินทำให้บุคคลมองไม่เห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างชัดเจน: “นั่นคือรากเหง้าที่ชั่วร้ายนี้ เลวร้ายยิ่งกว่าปีศาจเขาทำให้วิญญาณที่เขาครอบครองโกรธเคืองทำให้พวกเขาลืมทุกสิ่ง - เกี่ยวกับตัวเองเกี่ยวกับเพื่อนบ้านและเกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติทำให้พวกเขาสูญเสียความหมายที่แท้จริงและทำให้พวกเขาเสียสติ” (อ้างแล้ว 3). ในสภาวะนี้ บุคคลจะสอนได้ยาก การตระหนักถึงบาปของตัวเองเกิดขึ้นหลังจากที่ได้กระทำไปแล้ว ซึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับ I.I.
เมื่อพูดถึง I.I., St. John Chrysostom ทำให้เกิดคำถามที่ Origen ต้องตอบในการโต้เถียงกับ Celsus: เหตุใดการสื่อสารกับพระคริสต์จึงไม่เปลี่ยน I. I. ทางศีลธรรม? ปัญหาสำคัญอีกประการหนึ่งที่เกิดขึ้นโดย Chrysostom และต่อมาเกี่ยวข้องกับปัญหานี้ จัดทำขึ้น (โดยใช้ตัวอย่างของ I.I. ) ในระบบเทววิทยาของนักบุญ ยอห์นแห่งดามัสกัส: ความสัมพันธ์ระหว่างเจตจำนงเสรีของมนุษย์กับแผนการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับเขา
ตอบคำถามที่ 1 เซนต์. ยอห์นกล่าวถึงประเด็นพื้นฐานเกี่ยวกับความไม่เข้ากันของการบีบบังคับและความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ด้วยการดึงความสนใจของผู้ฟังไปยังรายละเอียดของเรื่องราวของผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว ล่ามพยายามแสดงให้เห็นว่า I. I. มีอิสระอย่างสมบูรณ์ในการกระทำของเขา: “ ทำไมคุณถึงบอกว่าคนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสไม่สามารถดึงดูดสาวกให้เข้ามาหาตัวเองได้? เขาสามารถดึงดูดสาวกให้เข้ามาหาพระองค์เองได้ แต่พระองค์ไม่ต้องการที่จะทำให้เขาดีขึ้นโดยไม่จำเป็น และดึงเขามาหาพระองค์เองด้วยกำลัง “แล้วหลั่งน้ำตา” (มัทธิว 26:14) หัวข้อสำคัญสำหรับการไตร่ตรองอยู่ในคำนี้: หลั่ง; ไม่ถูกเรียกโดยพวกมหาปุโรหิต ไม่ได้ถูกบังคับด้วยความจำเป็นหรือกำลัง แต่ได้กระทำการหลอกลวงด้วยตัวเขาเองและจากตัวเขาเองและทำตามเจตนาเช่นนั้น โดยไม่มีใครสมรู้ร่วมคิดกับความชั่วนี้” (เอียน ไครโสสต์ เดอ โพรดิต จ.2)
เมื่อพิจารณาคำถามที่ 2 นักบุญ John Chrysostom ให้หลักฐานมากมายไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการทรงเรียกของ I. I. เพื่อรับใช้และความรอดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความกังวลของพระเยซูต่อการกลับใจของอัครสาวกที่ตัดสินใจทรยศ และความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้ I. I. ตกจากพระคุณ ถึงขนาดที่ สิ่งนี้ไม่ได้ขัดแย้งกับเจตจำนงเสรีของมนุษย์: “...พระองค์ทรงใช้มาตรการทั้งหมดที่สามารถทดสอบเจตจำนงและความตั้งใจได้ และถ้าเขาไม่ต้องการที่จะยอมรับการรักษา นี่ไม่ใช่ความผิดของแพทย์ แต่เป็นความผิดของคนที่ปฏิเสธการรักษา ดูสิว่าพระคริสต์ทรงทำมากแค่ไหนเพื่อเอาชนะเขาให้อยู่เคียงข้างพระองค์และช่วยเขา พระองค์ทรงสอนสติปัญญาทั้งการกระทำและคำพูด ทำให้เขาอยู่เหนือปีศาจ ทำให้เขาสามารถทำปาฏิหาริย์ได้มากมาย ทำให้เขาหวาดกลัวด้วยภัยคุกคามจากเกเฮนนา ตักเตือนเขา ด้วยคำสัญญาแห่งอาณาจักร ได้เปิดเผยความคิดอันลึกลับของตนอยู่เสมอ แต่พระองค์ไม่ได้ทรงประณามพระองค์แก่ทุกคน พระองค์ทรงล้างเท้าพร้อมกับสาวกคนอื่นๆ ทรงโปรดให้ร่วมรับประทานอาหารและรับประทานอาหารด้วย ไม่ละเว้นสิ่งใด ๆ ไม่ว่าเล็กหรือใหญ่ แต่เขายังคงสมัครใจไม่สามารถแก้ไขได้” (อ้างแล้ว 3)
เซนต์. ยอห์นแห่งดามัสกัสพูดถึง I.I. ในบริบทของคำสอนทางเทววิทยาทั่วไปเกี่ยวกับการลิขิตล่วงหน้าและความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า: “ความรู้หมายถึงสิ่งที่เป็นอยู่ และความรู้ล่วงหน้าถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นอย่างแน่นอน ...หากผู้ที่มีความดีของพระเจ้าได้รับการดำรงอยู่ โดยพฤติการณ์ที่พวกเขาเองกลายเป็นความชั่วร้ายเป็นอุปสรรคต่อการดำรงอยู่ ความชั่วก็จะเอาชนะความดีงามของพระเจ้าได้ ดังนั้นทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้าง พระเจ้าก็ทรงสร้างความดี แต่ทุกคนจะดีหรือชั่วตามพระประสงค์ของพระองค์เอง ดังนั้นแม้ว่าพระเจ้าตรัสว่า: “จะดีกว่าถ้าชายคนนี้ไม่ได้เกิดมา” (มัทธิว 26:24) พระองค์ตรัสว่าสิ่งนี้ไม่ได้ประณามสิ่งสร้างของพระองค์เอง แต่ประณามความชั่วช้าที่ปรากฏในสิ่งสร้างของพระองค์อันเป็นผลตามมา ด้วยความประสงค์และความเหลื่อมล้ำของพระองค์เอง” (เอียน ดามาสค์ เดอซื่อสัตย์ orth IV 21)
แปลจากภาษาอังกฤษ: Muretov M.D. Judas the Traitor // BV. พ.ศ.2448 ลำดับที่ 7/8. หน้า 539-559; ลำดับที่ 9 หน้า 39-68; พ.ศ. 2449 ลำดับที่ 1 หน้า 32-68; ลำดับที่ 2 หน้า 246-262; พ.ศ. 2450 ลำดับ 12 หน้า 723-754; พ.ศ. 2451 ลำดับที่ 1 หน้า 1-52; Alfeev P.I. ศาสตราจารย์ยูดาสผู้ทรยศ ไรซาน 2458; Torrey C.C. ชื่อ "อิสคาริโอต" // HarvTR พ.ศ. 2486. ฉบับ. 36. หน้า 51-62; Cullmann O. รัฐใน NT นิวยอร์ก 2499; ไอเดม
พระเยซูและสิ้นพระชนม์ Revolutionären seiner Zeit ทบ., 1970; Morin J. Les deux derniers des douze: Simon le Zélote และ Judas Iskariôth // RB 2516. ฉบับ. 80. หน้า 332-358; Ehrman A. Judas Iscariot และ Abba Saqqara // JBL. 2521. ฉบับ. 97. หน้า 572-573; Arbeitman Y. คำต่อท้ายของ Iscariot // อ้างแล้ว พ.ศ. 2523. ฉบับ. 99. หน้า 122-124; โวกเลอร์ ดับเบิลยู. ยูดาส อิสคาริโอธ. บ., 1985 2; Klassen W. Judas Iscariot // ABD. 2535. ฉบับ. 3. หน้า 1091-1096; Martin R. P. Judas Iscariot // พจนานุกรมพระคัมภีร์ใหม่ / เอ็ด D.R.W. Wood จ. ก. เลสเตอร์ 1996 3. หน้า 624; ยูดาส อิสคาริโอต // RAC. 2541. พ.ศ. 19. สป. 142-160; McDaniel T.F. ความหมายของ "อิสคาริโอต" 2549 // http://daniel.eastern.edu/seminary/tmcdaniel/Judas%20Iscariot.pdf; Meyer M. Judas: คอลเลคชันพระกิตติคุณและตำนานขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับอัครสาวกผู้โด่งดังของพระเยซู นิวยอร์ก 2550; Taylor J.E. ชื่อ “Iskarioth” (อิสคาริโอต) // JBL. 2553. ฉบับ. 129. N 2. หน้า 367-383.
เอ็ม.จี. คาลินิน
ตำนานนอกสารบบเกี่ยวกับ I.I.
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ภาพลักษณ์ของ I.I. ได้รับรายละเอียดเพิ่มเติมและถูกปีศาจมากขึ้นเรื่อยๆ พล็อตดังกล่าวได้รับบทบาทสำคัญเช่นการตายของ I.I. พระคัมภีร์มีหลายเวอร์ชัน: ในกรณีที่ 1 I. I. แขวนคอตัวเอง (มัทธิว 27.5) ในกรณีที่ 2 เขา "ล้มลง ท้องของเขาแตกออก และอวัยวะในของเขาหลุดออกมาทั้งหมด" (กิจการ 1.18) ตัวเลือกเหล่านี้สามารถประสานกันได้ทำให้เกิดเวอร์ชันใหม่ตามที่ Crimea I.I. ตกลงมาจากต้นไม้ขณะพยายามแขวนคอตัวเองหรือถูกดึงออกจากบ่วงที่มีชีวิตและต่อมา เสียชีวิตด้วยโรคบางอย่าง ปาเปียส, อธิการ Hierapolis (ต้นศตวรรษที่ 2 ชิ้นส่วนลงมาในการถ่ายทอดของ Apollinaris of Laodicea) อธิบายว่า I. I. เป็นคนที่บวมอย่างน่ากลัวจากความเจ็บป่วย เป็นชายที่น่ารังเกียจด้วยรูปร่างหน้าตาของเขา ผู้ที่เสียชีวิตเพราะเขาไม่สามารถพลาดเกวียนได้ในทางแคบ ๆ (The Apostolic Fathers / Ed . B.D. Ehrman. (มิสซา), 2003. เล่ม. ด้วยการหักล้างความคิดเห็นนี้ซึ่งตรงกันข้ามกับนักบุญ คัมภีร์ต่อมา สาธุคุณพูด แม็กซิม เกร็ก (แม็กซิมชาวกรีก บาทหลวง
“ ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส” (หรือ “กิจการของปีลาต”; ศตวรรษ IV-V) มีตำนานว่า I. I. หลังจากการทรยศโดยสิ้นเชิงหันไปหาภรรยาของเขาที่กำลังย่างไก่และขอให้หาเชือกที่เหมาะสมสำหรับเขา แขวนคอตัวเอง ( Evangelia Apocrypha / Ed. C. von Tischendorf. พ.ศ. 2419 หน้า 290) ภรรยาตอบว่า I.I. ไก่ที่เธอเตรียมจะขันเร็วกว่าที่พระเยซูฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่ 3 ทันใดนั้นไก่ก็ขันสามครั้ง และยูดาสก็ตัดสินใจแขวนคอตัวเองเป็นครั้งสุดท้าย
ตามประเพณีอื่น รากเหง้าของความอาฆาตพยาบาทและชะตากรรมอันมืดมนของ I.I. ย้อนกลับไปในวัยเด็กของเขา มีอยู่แล้วในคัมภีร์นอกรีต "พระกิตติคุณภาษาอาหรับในวัยเด็กของพระผู้ช่วยให้รอด" (ต้นฉบับ - ประมาณศตวรรษที่ 6) ว่ากันว่า I. I. ถูกปีศาจครอบงำตั้งแต่ยังเป็นเด็ก โกรธแค้นและกัดผู้คน โดยได้รับคำสั่งจากมาร เขาพยายามกัดพระคริสต์ตัวน้อย แต่ล้มเหลวจึงตีพระเยซู ทำให้เขาร้องไห้ หลังจากนั้นปีศาจก็ออกจาก I.I. โดยหลบหนีไปในหน้ากากของสุนัขและ I.I. ก็ผลักพระเยซูไปด้านข้างซึ่งต่อมา ถูกหอกแทง (อ้างแล้ว หน้า 199-200)
“การเปิดเผยวิธีหลอกของ Patara” (กลางศตวรรษที่ 7) กล่าวว่า I.I. เช่นเดียวกับกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ตามคำทำนายของยาโคบควรจะมาจากเผ่าดาน (Istrin V.M. การเปิดเผยของ Methodius of Patara และ นิมิตที่ไม่มีหลักฐานของดาเนียลในวรรณคดีไบแซนไทน์และสลาฟ: การวิจัยและตำรา M. , 1897 หน้า 444 (หน้าที่ 1), 100, 114 (หน้าที่ 2)
ในท่าน. คอลเลกชันนิทานในพระคัมภีร์และนอกสารบบ “The Book of the Bee” โดย Solomon, Met บาสรา (ศตวรรษที่ 13) เล่าถึงต้นกำเนิดของเงิน 30 ชิ้นโดย I.I. ซึ่งสร้างโดยเทราห์ บิดาของอับราฮัม ปรากฏอยู่มากมาย เหตุการณ์สำคัญของประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลหลังจากนั้นพวกเขาก็จบลงด้วยกษัตริย์เอเดสซาอับการ์ผู้ซึ่งรู้สึกขอบคุณสำหรับการรักษาจึงส่งพวกเขาไปหาพระคริสต์และพระคริสต์ทรงบริจาคพวกเขาให้กับวิหารแห่งเยรูซาเล็ม (โซโลมอนแห่งบาสราหนังสือผึ้ง 44 / Ed. E. A. W. Budge., 1886. หน้า 95-97).
แพร่หลายมากที่สุดในยุคกลาง วรรณกรรมถูกมอบให้กับตำนานซึ่งมีการนำเสนอชีวประวัติของ I. I. ก่อนที่เขาจะพบกับพระคริสต์โดยดัดแปลงจาก 2 โครงเรื่อง: เรื่องโบราณเกี่ยวกับ King Oedipus และพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับ Cain Origen อ้างถึงเรื่องราวของ Oedipus ที่เกี่ยวข้องกับ I.I. ในบทความของเขาเรื่อง "Against Celsus" แต่เป็นเพียงตัวอย่างที่แสดงให้เห็นว่าการบรรลุตามคำทำนายไม่ได้ขัดแย้งกับการแสดงเจตจำนงเสรี (Orig. Contr. Cels. II 20) ตำนานนี้ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากไบแซนเทียม แต่ไม่ทราบที่มาดั้งเดิมของมัน กรีกรุ่นหลัง 2 รุ่นได้รับการเก็บรักษาไว้ ฉบับ (ed.: Solovyov. 1895. S. 187-190; Istrin. 1898. S. 614-619) ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของกรีกโบราณด้วย ประวัติศาสตร์ปารีส และละติน ฉบับซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ "Golden Legend" ของ Jacob of Varazze (ศตวรรษที่ 13; Iacopo da Varazze. 1998. หน้า 277-281) ซึ่งเวอร์ชันต่อ ๆ มามีทั้งในภาษายุโรปและรัสเซียเก่า วรรณกรรม (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16-17) ซึ่งตำนานมีสาเหตุมาจาก blzh อย่างไม่เหมาะสม Jerome of Stridon (เรื่องราวของ Judas the Traitor ของ Klimova M.N. Jerome // SKKDR. 1989. ฉบับที่ 2. ตอนที่ 2. หน้า 345-347) นอกจากนี้ยังมีนิทานพื้นบ้านมากมายในภาษาต่างๆ (อ้างแล้ว หน้า 347)
ตามภาษากรีก ตำนาน I.I. มาจากเผ่ายูดาห์จากหมู่บ้านต่างๆ อิสการา (จากชื่อที่ I. I. ได้รับชื่อเล่น) พ่อของเขาชื่อโรเวล คืนหนึ่ง แม่ของ I.I. ฝันว่าเธอจะให้กำเนิดเด็กชายคนหนึ่งซึ่งจะกลายเป็นความหายนะสำหรับชาวยิว ในคืนเดียวกันนั้นเอง นางก็ตั้งครรภ์ และเมื่อถึงเวลาอันสมควร บุตรก็เกิด ด้วยความอยากจะกำจัดลูกชายจึงแอบเอาลูกชายใส่ตะกร้าโยนลงทะเล ไม่ไกลจากอิสการามีเกาะเล็กๆ แห่งหนึ่งซึ่งมีชนเผ่าเลี้ยงแกะอาศัยอยู่ พวกเขาหยิบตะกร้ามาป้อนนมสัตว์ให้เด็กชายแล้วตั้งชื่อว่ายูดาสเพราะคิดว่าเขาสืบเชื้อสายมาจากชาวยิว เมื่อลูกโตขึ้นเล็กน้อย คนเลี้ยงแกะก็พาเขาไปที่อิสการาเพื่อมอบให้กับชาวบ้านที่จะเลี้ยงดู พ่อของ I.I. โดยไม่รู้ว่าเป็นลูกชายของเขาจึงพาเด็กชายคนหนึ่งเข้าบ้านซึ่งหล่อมาก ภรรยาของ Rovel ตกหลุมรัก I.I. ในไม่ช้าเธอก็ให้กำเนิดลูกชายอีกคนและเลี้ยงลูกด้วยกัน I.I. ผู้ชั่วร้ายและรักเงินมักจะทำให้น้องชายของเขาขุ่นเคืองและเอาชนะด้วยความอิจฉาจึงฆ่าเขาและหนีไปที่กรุงเยรูซาเล็ม ที่นั่นกษัตริย์เฮโรดทรงทราบเกี่ยวกับ I.I. ซึ่งแต่งตั้งให้เขาเป็นผู้จัดการฝ่ายจัดซื้อและขายที่ตลาดในเมือง หลังจากนั้นไม่นานเกิดความไม่สงบในอิสการา พ่อของ I.I. และภรรยาของเขาก็นำทรัพย์สินของพวกเขามาที่กรุงเยรูซาเล็มและซื้อบ้านสวยหลังหนึ่งพร้อมสวนซึ่งอยู่ไม่ไกลจากพระราชวังของเฮโรด ด้วยความต้องการที่จะเอาใจกษัตริย์ I.I. จึงแอบเข้าไปในสวนของ Rovel เพื่อขโมยผลไม้และสังหารพ่อของเขา เฮโรดบังคับให้ภรรยาม่ายของ Rovel แต่งงานกับ I.I. และพวกเขาก็มีลูก ครั้งหนึ่งเมื่อถามโดย I.I. ว่าทำไมเธอถึงร้องไห้ผู้หญิงคนนั้นพูดถึงว่าเธอโยนลูกชายคนแรกลงทะเลเกี่ยวกับการตายของเด็กอีกคนและสามีของเธอ I.I. สารภาพกับเธอว่าเขาเป็นลูกชายคนเดียวที่เธอต้องการจะจมน้ำ และเขาฆ่าพี่ชายและพ่อของเขา กลับใจ I. I. ไปที่พระคริสต์ผู้ทรงตั้งให้เขาเป็นสาวกของพระองค์และสั่งให้เขาถือกล่องใส่ทานตามความต้องการของอัครสาวก ๒. เป็นคนรักเงินจึงขโมยเงินส่งไปให้ภรรยาและลูก ๆ
ลาด เวอร์ชันของตำนานค่อนข้างแตกต่างจากภาษากรีก: รูเบนพ่อของ I.I. เรียกอีกอย่างว่าสิเมโอนและแม่ Ciboria อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม พบตะกร้าพร้อมลูกบนเกาะ Scariot I.I. ถูกเลี้ยงดูและเลี้ยงดูโดยผู้ปกครองที่ไม่มีบุตรของเกาะซึ่งในไม่ช้าก็ให้กำเนิดเด็กชาย I.I. พบว่าเขาเป็นบุตรบุญธรรมของราชินีจึงสังหารลูกชายของเธอและหนีไปที่ศาลของปอนติอุสปีลาต หลังจากได้เป็นผู้ดูแลบ้านของปีลาต I. I. ได้ปฏิบัติตามคำสั่งของเขาและฆ่ารูเบนบิดาของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจ หลังจากนั้นเขาก็แต่งงานกับแม่ของเขา ด้านล่างเป็นข้อความจาก Lat ฉบับตรงกับภาษากรีก ตัวเลือก.
ในช่วงปลายยุคกลาง “ Gospel of Barnabas” นามแฝง (ดู Barnabas Gospel ไม่เร็วกว่าปลายศตวรรษที่ 15) ซึ่งน่าจะมาจากภาษาสเปน มอริสโก (มัวร์เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์) และมีการกู้ยืมจากทั้งศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม ประเพณีบอกว่าไม่ใช่พระเยซูที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน แต่เป็น I. I. ซึ่งถูกโรมจับโดยไม่ได้ตั้งใจ นักรบ เวอร์ชันนี้สอดคล้องกับศาสนาอิสลาม ความคิดที่ว่าอีซา (พระเยซู) ไม่ได้ถูกตรึงบนไม้กางเขนจริงๆ (อัลกุรอานสุระ 4) ตาม "ข่าวประเสริฐของบาร์นาบัส" พระเจ้าได้ทรงเปลี่ยนรูปลักษณ์และเสียงของ I.I. โดยคำอธิษฐานของพระเยซู แม้แต่อัครสาวกก็ยอมรับพระองค์เป็นครูของพวกเขา เมื่อทหารมาถึงและจับ I.I. เขาพยายามโน้มน้าวทหารไม่สำเร็จ แทนที่จะเป็นพระเยซู I. I. ถูกตำหนิและเยาะเย้ย ถูกสอบปากคำโดยคายาฟาสและถูกตรึงกางเขน บนไม้กางเขนเขาหันไปหาพระเจ้าในฐานะชาวยิว โดยบ่นว่าเขาถูกพระเจ้าทอดทิ้งในขณะที่พระเยซูยังทรงเป็นอิสระ ร่างของ I.I. ซึ่งยังคงเข้าใจผิดว่าเป็นพระคริสต์ถูกนำลงจากไม้กางเขนไว้ทุกข์และฝังไว้ (The Gospel of Barnabas. Oxf., 1907. P. 470-473, 478-481)
ภาพของ I.I. ในนิยาย
ที่ไม่ได้มาตรฐานและไม่มีความสัมพันธ์กับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ซึ่งไม่มีคัมภีร์นอกสารบบที่รู้จักกันดีเป็นเรื่องราวของ I. I. ในยุคกลาง เพลงบัลลาด "Judas" (ศตวรรษที่ 13) อาจเป็นเพลงภาษาอังกฤษที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้ เพลงบัลลาด (Housman J. E. British Popular Ballads. L., 1952. P. 67-70) ตามที่กล่าวไว้ พระเยซูทรงส่ง I. I. ไปซื้อเนื้อเพื่อเลี้ยงอัครสาวก และประทานเงินแก่เขา 30 เหรียญ ระหว่างทาง I.I. พบกับน้องสาวของเขาและสัญญาว่าเขาจะถูกขว้างด้วยก้อนหินเพราะเชื่อใน "ผู้เผยพระวจนะเท็จ" นั่นคือพระคริสต์ แต่ I.I. จากนั้นพี่สาวก็ชักชวนให้ I.I. นอนพักผ่อนและขโมยเงินไป 30 เหรียญในขณะที่เขาหลับอยู่ เมื่อค้นพบการสูญเสีย I.I. ด้วยความสิ้นหวังจึงหักศีรษะจนมีเลือดออกดังนั้นชาวยิวแห่งกรุงเยรูซาเล็มจึงพาเขาไปเป็นคนบ้า ปีลาตชาวยิวผู้ร่ำรวย ตามที่เขียนไว้ในเพลงบัลลาด ถามว่า I. I. จะขายครูของเขาหรือไม่ II. ไม่กล้ากลับไปหาพระเยซูโดยไม่มีเงินและไม่มีอาหาร ตกลงที่จะทรยศเพื่อเห็นแก่เงินจำนวนนี้ ขณะที่อัครสาวกนั่งรับประทานอาหาร พระเยซูทรงเข้ามาหาพวกเขาและตรัสว่าพระองค์ “ถูกซื้อและขายในวันนี้”
I.I. เป็นตัวตนเชิงเปรียบเทียบของการทรยศที่พบในพหูพจน์ ยุคกลาง สว่าง ทำงาน Brunetto Latini ที่ปรึกษาของ Dante Alighieri กล่าวถึงใน "Treasure" ซึ่งเป็นสารานุกรมเชิงเปรียบเทียบการสอนที่ได้รับความนิยมในภาษาฝรั่งเศสเก่าในยุคกลาง ภาษาการทรยศของ I.I. และการแทนที่ของเขาโดย Matthias ในหมู่สาวกของพระคริสต์ ใน The Divine Comedy ดันเต้วาง I. I. ไว้ในวงกลมนรกที่ 9 (วงกลมแห่งความทรยศ) ซึ่งเขาพร้อมด้วยผู้ทรยศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอีก 2 คน ฆาตกรของจูเลียส ซีซาร์ แคสเซียส และบรูตัส ถูกกลืนกินไปตลอดกาลโดยหนึ่งใน 3 ขากรรไกรของ ลูซิเฟอร์และกรงเล็บของลูซิเฟอร์ พวกเขาฉีกหลังของ I.I. ออกจากกัน ซึ่งหมายความว่าเขาต้องทนทุกข์ทรมานมากกว่าคนอื่น ๆ (ดันเต้ คันโต 34. 55-63) ใน The Canterbury Tales โดย J. Chaucer I. I. ถูกเรียกว่า "หัวขโมย" คนโกหก คนทรยศ และชายที่ถูกครอบงำด้วยความโลภ
จากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่สิบแปด มีแนวโน้มไปสู่ "การฟื้นฟู" ของ I.I. ในจิตวิญญาณของแนวคิดองค์ความรู้ของ Caites, Manichaeism และ Bogomils (ดูศิลปะ Bogomilism) เกี่ยวกับเขาในฐานะสาวกที่ซื่อสัตย์ของพระเยซูผู้บรรลุชะตากรรมของเขา หลักคำสอนนี้แสดงไว้อย่างชัดเจนที่สุดในหนังสือ “The True Messiah” (1829) โดย G. Oegger ตัวแทนของมหาวิหารน็อทร์-ดามแห่งปารีส และต่อมาสะท้อนให้เห็นในผลงานของ A. France (“The Garden of Epicurus,” 1895), H. L. Borges (“The การทรยศของยูดาสสามเวอร์ชัน, พ.ศ. 2487) และ M. Voloshin (บรรยายเรื่อง The Paths of Eros, พ.ศ. 2450) เยอรมัน กวี F. G. Klopstock ในบทกวี "Messiad" (1748-1773) อธิบายการทรยศของ I. I. โดยความปรารถนาของคนหลังที่จะสนับสนุนพระเยซูให้สถาปนาอาณาจักรของพระองค์บนโลก การตีความที่คล้ายกันนี้มีอยู่ในภาษาอังกฤษ นักเขียน ที. เดอ ควินซีย์ (“Judas Iscariot”, 1853) จาก เจ. ดับเบิลยู. เกอเธ่, อาร์. วากเนอร์ ในศตวรรษที่ XIX - ต้น ศตวรรษที่ 21 งานศิลปะหลายชิ้นปรากฏขึ้นซึ่งผู้เขียนก็พยายามนำเสนอร่างของ I. I. ในรูปแบบที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง คีย์: ในฐานะผู้รักชาติชาวยิว ในฐานะลูกศิษย์ผู้เป็นที่รักของพระคริสต์ การทรยศต่อที่ปรึกษาโดยได้รับความยินยอมจากพระองค์ ฯลฯ: “Judas: The Story of One Suffering” โดย T. Hedberg (1886), “Christ and Judas” โดย N. Runeberg (1904), “Judas” โดย S. Melas (1934), “The Last Temptation of Christ” โดย N. Kazantzakis (1951), “Behold the Man” โดย M. Moorcock (1969), “The Gospel of Judas” โดย G. Panas (1973), “The Gospel of Pilate "E.E. Schmitt (2004), "My name is Judas" โดย K.K. Stead (2006) ฯลฯ
ผลงานของรัสเซียจำนวนหนึ่งอุทิศให้กับความเข้าใจเกี่ยวกับการทรยศของ I.I. นักเขียนคริสตจักร XIX - วันที่ 1 ใน 3 ของศตวรรษที่ XX: “ Judas the Traitor” โดย M. D. Muretov (2448-2451) หนังสือชื่อเดียวกันโดย Archpriest P. Alfeeva (1915), “Judas Iscariot - Apostle-Traitor” Prot. S. Bulgakov (1931) ซึ่งผู้เขียนได้ทบทวนประเพณี ความคิดของ I.I. ที่มีต่อ "การฟื้นฟู" ของเขา เรียงความ "ยูดาส" นักบวช อ. จูราคอฟสกี้ (2466) ในภาษารัสเซีย วรรณกรรมศิลปะแห่งศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์เชิงลบแบบดั้งเดิมของ I.I. ครอบงำ - ทั้งในบทกวี (บทกวี "The Betrayal of Judas" โดย G. E. Guber และ "Judas" โดย S. Ya. Nadson; บทกวี "Judas Iscariot" โดย P. Popov, 1890) และในร้อยแก้ว ( “คืนของพระคริสต์” โดย M. E. Saltykov-Shchedrin, 1886) ตั้งแต่ต้น ศตวรรษที่ XX มันถูกแทนที่ด้วยความปรารถนาที่จะวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของพฤติกรรมของ I. I. และ "การฟื้นฟู" ของเขาที่แทรกซึมผ่านการแปลวรรณกรรมตะวันตก (ละครในกลอน "Iscariot" โดย N. I. Golovanov, 1905; บทกวี "Judas" โดย A. S. Roslavlev, 2450; เรื่อง“ Judas Iscariot” โดย L. N. Andreev, 1907; บทกวี“ Judas the Traitor” (1903) และบทละคร“ The Tragedy of Judas, Prince Iscariot” (1919) โดย A. M. Remizov) แนวโน้มที่จะพิสูจน์ให้เห็นถึงการทรยศแม้ว่าจะทำให้เกิดการประท้วงอย่างรุนแรง (ดูตัวอย่างบทความ "On Modernity" โดย M. Gorky, 1912) ยังคงมีอยู่ (เรื่องราวของ Yu. M. Nagibin "Favorite Student", 1991) . นอกจากนี้ ตาม M. A. Bulgakov (“ The Master and Margarita”, 1929-1940) นักเขียนในยุคโซเวียตและหลังโซเวียตมักจะวาง I. I. ไว้ในกรอบของการเล่าเรื่องที่ยอดเยี่ยม (“ สามครั้งที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหรือเรื่องเล่าของ อดีตจากสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง” โดย N. S. Evdokimova, 1984; “ Burdened with Evil, or Forty Years After” โดย A. N. และ B. N. Strugatsky, 1988; “ The Gospel of Afranius” โดย K. Eskov, 1996)
I.I. ในนิทานพื้นบ้าน
ของประเทศต่างๆ ในยุโรปเป็นศูนย์รวมของการทรยศ ความโลภ และความหน้าซื่อใจคด ภาพที่หลากหลายเกี่ยวข้องกับ I.I. ("จูบของยูดาส", "เงินสามสิบชิ้น", "สีผมของยูดาส", "ต้นไม้แห่งยูดาส") กรีก คติชนได้พัฒนาลวดลายคริสเตียนในยุคแรก หลักฐานที่ไม่ชัดเจนเกี่ยวกับความกระหายอันแสนทรมานของ I.I. เกี่ยวกับการแต่งงานร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องและการฆาตกรรมของเขา แนวคิดนี้ย้อนกลับไปถึงออริเกนที่ว่า I. I. ฆ่าตัวตายเพื่อที่จะไปลงนรกก่อนที่พระคริสต์จะทรงฟื้นคืนพระชนม์เพื่อจะได้รับการอภัยโทษในขณะที่ฟื้นคืนพระชนม์พร้อมกับคนอื่นๆ ที่นั่น (ป.13 พ.ศ. 2309-2310) .
ในภาษารัสเซีย ประเพณีพื้นบ้าน I.I. ในฐานะตัวตนของการทรยศและการหลอกลวงถูกกล่าวถึงในคำพูดหลายคำ (ดู: Dal V.I. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต M. , 1998. เล่ม 2. Stb. 164) ในยุคกลาง มีความคิดที่ว่า I. I. ควรจะไว้ผมสีแดง (อาจโดยการเปรียบเทียบกับคาอินซึ่งก็ถือว่าผมสีแดงเช่นกัน) โดยเฉพาะอย่างยิ่งแพร่หลายในสเปนและอังกฤษ พบเป็นภาษาอังกฤษด้วย เพลงบัลลาด "ยูดาส" ของศตวรรษที่ 13 และในยุคต้นสมัยใหม่สะท้อนให้เห็นในผลงานของเชกสเปียร์ (“ As You Like It”, III 4. 7-8; นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึง "The Kiss of Judas" ” - III 4. 9) ใน “The Spanish Tragedy” โดย T. Kyd (Kyd T. The Spanish Tragedy / Ed. D. Bevington. Manchester, 1996. P. 140) ใน J. Marston (Marston J. เคาน์เตสที่ไม่รู้จักพอ / เอ็ด จี. เมลคิโอรี แมนเชสเตอร์, 1984. หน้า 98.
“ต้นไม้แห่งยูดาส” ในยุโรป ประเทศต่างๆ สามารถเรียกพืชต่างๆ ได้ เช่น ในภาษาอังกฤษ ตามเนื้อผ้าเชื่อกันว่า I. I. แขวนคอตัวเองบนต้นไม้ต้นโต (ดูตัวอย่างใน Shakespeare - "Love's Labour's Lost", V 2. 595-606) มันเป็นต้นเอลเดอร์เบอร์รี่ที่ถูกกล่าวถึงใน “The Travels of Sir John Maundeville” (ศตวรรษที่ 14) ว่าเป็นต้นไม้ที่ I.I. แขวนคอตัวเองโดยถูกกล่าวหาว่าเก็บรักษาไว้ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ (The Voyages and Travels of Sir John Maundeville. N.Y., 1898. P. 55) อย่างไรก็ตาม การพัฒนาแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ในช่วงต้นสมัยใหม่ไม่อนุญาตให้ระบุต้นอูนเบอร์รี่กับต้นไม้ยูดาห์ เนื่องจากต้นอูนไม่สามารถเติบโตในปาเลสไตน์ได้ ดังนั้นแล้วใน “The Herbalist” โดย J. Gerard (Gerard H. The Herball หรือ Generall Histoire of Plantes / Ed. T. Johnson. L., 1633. P. 1428) แนวคิดของ Elderberry ว่าเป็น “ต้นยูดาส” เติบโตในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน) หรือสีแดงเข้มซึ่งเริ่มบานในเดือนมีนาคมด้วยดอกไม้สีชมพู ความคิดที่ว่า I.I. แขวนคอตัวเองบนต้นไม้ต้นนี้มีต้นกำเนิดในฝรั่งเศส ชาวฝรั่งเศสเดิมอาจเรียก Cercis ว่า "ต้นไม้แห่งแคว้นยูเดีย" (Arbre de Judée)
ในประเทศต่าง ๆ ต้นไม้ต่าง ๆ มีความเกี่ยวข้องกับชื่อ I.I. ในกรีซมีความเชื่อในท้องถิ่นเกี่ยวกับ "ต้นไม้แห่งยูดาส" ในภูมิภาคต่างๆ ดังนั้นในเลฟคาดาและเทรซจึงเชื่อกันว่า I. I. แขวนคอตัวเองบนต้นมะเดื่อ แนวคิดนี้ย้อนกลับไปถึงประเพณีโบราณที่ผู้แสวงบุญบันทึกไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 6-7 (Anton. Placent (ปล.) Itinerarium. 17 // CCSL. 175. P. 138; Adamn. De locis sanctis. I 17 // CCSL. 175. P. 197). ในครีต "ต้นยูดาส" ถูกเรียกว่า anagyris ที่มีกลิ่นเหม็น (Anagyris foetida) ใน Naxos - ถั่ว (Phaseolus vulgaris) ทิศตะวันออก ชาวสลาฟเชื่อว่า I. I. แขวนคอตัวเองบนแอสเพน (“ แอสเพนเป็นต้นไม้ต้องสาปยูดาสแขวนคอตัวเองบนนั้นและตั้งแต่นั้นมาใบไม้ก็สั่นเทา” - Dal V. I. พจนานุกรมอธิบายของภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต M. , 1998. T 2. Stb. 1803-1804) ในโปแลนด์ - บน Elderberry หรือ Rowan ใน Pomerania - บน Vitex ทั่วไป (Vitex agnus-castus)
ในออร์โธดอกซ์จำนวนหนึ่ง และคาทอลิก ประเทศต่างๆ ได้รักษาพิธีกรรมการเผา I.I. ในวันสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ (วันพฤหัสบดีหรือวันศุกร์) ในวันอีสเตอร์หรือวันจันทร์อีสเตอร์ รูปจำลองของ I.I. ถูกเผาในกรีซ ไซปรัส สเปน และโปรตุเกส (ซึ่งเป็นที่มาของประเพณีนี้ในประเทศละตินอเมริกาและฟิลิปปินส์) ในสาธารณรัฐเช็ก สโลวาเกีย โปแลนด์ และตะวันออก สโลวีเนีย ในอังกฤษ ประเพณีนี้แพร่หลายเฉพาะในท้องถิ่นเท่านั้น และเป็นสิ่งต้องห้ามในตอนแรก ศตวรรษที่ XX
ที่มา: The Gospel of Barnabas / Ed., แปล แอล. แรกก์, แอล. เอ็ม. แร็กก์. อ็อกซ์ฟ., 1907; Istrin V. Die griechische เวอร์ชันของ Judas Legende // ASPh. พ.ศ. 2441 บ. 20. ส. 605-619.
F. M. Panfilov, S. A. Moiseeva, O. V. L.
ยึดถือ
อาจเป็นภาพแรกสุดของ I.I. ที่ปรากฏบนโลงศพของศตวรรษที่ 4 ในฉาก "จูบแห่งยูดาส" ภาพของ I.I. ที่แขวนคอตัวเองก็มีอยู่ในพระคริสต์ยุคแรกเช่นกัน ตัวอย่างเช่นศิลปะ บนจานงาช้างที่มีคำว่า "การตรึงกางเขน" และรูปแขวนคอที่ 2 ซึ่งดูเหมือนจะสร้างขึ้นในกรุงโรมประมาณปี ค.ศ. 420-430 (พิพิธภัณฑ์บริติชลอนดอน) การประพันธ์เพลง "Kiss of Judas" และ "Last Supper" ถูกนำเสนอบนกระเบื้องโมเสกที่ทางเดินกลางโบสถ์ค. Sant'Apollinare Nuovo ในราเวนนา (ประมาณ 520) เกี่ยวกับเพชรประดับใน Rossan Codex ของศตวรรษที่ 6 (พิพิธภัณฑ์ของอาร์คบิชอปใน Rossano) I. I. มีภาพสามครั้ง: ในฉาก "The Last Supper" (Fol. 3) เอนกายลงท่ามกลางอัครสาวกคนอื่น ๆ รอบโต๊ะรูปตัว C และยื่นมือของเขาพร้อมขนมปังไปที่ถ้วย; คืนเงินให้มหาปุโรหิตและแขวนคอตาย (ทั้งสองฉาก - ฟล. 6) ใน Gospel of Rabbi (Laurent. Plut. I.56, 586) ที่ด้านข้างของโต๊ะศีล (Fol. 12) มีภาพฉาก "The Kiss of Judas" และการแขวนคอของ I.I.T.O ยุคไบแซนไทน์ตอนต้น ศิลปะฉากหลักที่มี I.I. ปรากฏขึ้นซึ่งในช่วงกลางและตอนปลายของไบแซนไทน์ เข้าสู่ช่วง Passion Cycle
องค์ประกอบ "The Last Supper" มี 2 เวอร์ชันที่ยึดถือ: ในหนึ่ง I. I. เป็นภาพด้วยมือที่ยกขึ้น (ท่าทางคำพูด) (ในรูปแบบจิ๋วจาก Khludov Psalter - พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ Khlud หมายเลข 149d. L. 40 vol., ประมาณ กลางศตวรรษที่ 9 .) ในอีก I. I. จุ่มขนมปังลงในชาม (ใน Rossan Codex; Four Gospels - Paris. gr. 74. Fol. 95, 156, 1057-1059 เป็นต้น) เวอร์ชันแรกเป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอนุสาวรีย์ Cappadocian ในศตวรรษที่ 10: Kylychlar-kilise, Old (ไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 10) และ New (ยุค 50 ของศตวรรษที่ 10) Tokaly-kilise ประการที่สองแพร่หลายเป็นพิเศษในศตวรรษที่ 11 (จิตรกรรมฝาผนังในห้องใต้ดินของอาราม Osios-Loukas ประเทศกรีซ (ยุค 30-40 ของศตวรรษที่ 11) และจิตรกรรมฝาผนังบนคณะนักร้องประสานเสียงของมหาวิหารเซนต์โซเฟียแห่งเคียฟ (ยุค 40 ของศตวรรษที่ 11) ภาพวาดของ Karanlik- Kilise และ Elmaly -kilise ใน Cappadocia (กลางไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษที่ 11) โดยทั่วไปจะติดตามการยึดถือนี้ แต่สำหรับพวกเขา I.I. ไม่มีขนมปังอยู่ในมือซึ่งเขาขยายไปถึงชาม) การพรรณนาของ I. I. ในรูปแบบจิ๋วจาก Trebizond Gospel (RNB. Greek No. 21 และ 21A, ไตรมาสที่ 3 ของศตวรรษที่ 10) ไม่ใช่เรื่องปกติ: I. I. มาพร้อมกับเครื่องหมายอัศเจรีย์ด้วยท่าทางยกมือขวาแล้วยกมือซ้าย เอามือไปที่ปากของเขา ในแซ่บ. อนุสาวรีย์ต่างๆ เช่น ในรูปแบบย่อส่วนจากสตุตการ์ตสดุดี (สตุ๊ตจ์ โฟล. 23, 20-30 ของศตวรรษที่ 9) มีภาพพระเยซูคริสต์ทรงเสิร์ฟขนมปัง I. I.
ในฉาก “กระยาหารมื้อสุดท้าย” ในยุคปาไลโอโลกัน มักมีความแตกต่างระหว่าง I. I. และอัครสาวก ยอห์นนักศาสนศาสตร์ ร่างของพวกเขาสามารถระบุได้ทีละภาพ (จิตรกรรมฝาผนังของ exonarthex ของอาราม Vatopedi บนภูเขา Athos, 1312; โบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีแห่งอาราม Gracanica แคลิฟอร์เนีย 1320; โบสถ์เซนต์นิกิตาใกล้สโกเปีย , จนถึงปี 1316) หรืออยู่ฝั่งตรงข้ามของร่างของพระคริสต์ (จิตรกรรมฝาผนัง Church of the Assumption of the Virgin ใน Protata บน Athos, แคลิฟอร์เนีย 1300) และตรงข้ามกันในแนวทแยง (จิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ของ Virgin Mary ใน Ohrid , 1294/1295; Virgin Mary ใน Prizren, 1310-1313; Martyr George ใน Staro Nagorichino , 1317-1318; Theotokos ในอาราม Hilandar บน Athos, 1318-1320;
แทนที่จะเป็นรูปของ I.I. กลับคืนเงิน 30 ชิ้นซึ่งเป็นที่รู้จักในอนุสรณ์สถานไบแซนไทน์ตอนต้น ในยุคไบเซนไทน์ตอนกลาง ยุคนั้นฉากนี้มักจะทำซ้ำโดยที่ I. I. ได้รับกระเป๋าเงินพร้อมเงิน (ตัวอย่างเช่นในภาพย่อส่วนจาก Khludovskaya (L. 40 vol.) และ Bristol (Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 57v, 68; ca. 1,000) สดุดี) หรือถือกระเป๋าเงิน (ในรูปย่อจาก Khludov Psalter - L. 32 vol.) ในอนุสรณ์สถานในยุคบรรพชีวินวิทยา ฉากที่ I. I. ได้รับเหรียญเงินอาจรวมถึงภาพของมหาปุโรหิตที่นั่งอยู่ที่โต๊ะซึ่งวางเหรียญไว้ (เช่น ภาพปูนเปียกของอารามจอร์จผู้พลีชีพในสตาโร-นาโกริชิโน) ในช่วงเวลานี้ยังมีฉากการกลับมาของเหรียญเงิน I. I. (ตัวอย่างเช่นจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์ถ้ำของพระแม่มารีในอิวาโนโวประเทศบัลแกเรียยุค 50 ของศตวรรษที่ 14)
ในฉาก“ The Kiss of Judas” การจัดเรียงร่างของพระเยซูคริสต์และ I. I. ขึ้นอยู่กับการต่อต้านของพวกเขาเช่นเดียวกับในภาพย่อจาก Four Gospels (Parma. Palat. 5. Fol. 92, late XI - ต้นศตวรรษที่ XII ) I. I . มักถูกนำเสนอในโปรไฟล์ - เหมือนในยุคกลาง ในงานศิลปะพวกเขามักจะพรรณนาถึงบุคคลเชิงลบหรือรอง
ในเพลงสดุดีที่มีภาพประกอบเล็กน้อย - Khludovskaya, Bristolskaya และ Hamilton (Berolin. SB. 78F9, c. 1300) - ในบรรดาภาพย่อของเพลงสดุดี 108 เรายังสามารถเห็นฉาก "ยูดาสซึ่งมารยุยง" ในฉากการแขวนคอของ I.I. ในเพลงสดุดี Khludov (L. 113) ปีศาจถือเชือกผูกติดกับกิ่งไม้
จากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่สิบสาม ในองค์ประกอบ "การมีส่วนร่วมของอัครสาวก" ซึ่งอยู่ในแท่นบูชา I. I. ถูกพรรณนาร่วมกับอัครสาวกที่ได้รับการสนทนา (คนแรกในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง) เขาได้รับขนมปังจากพระหัตถ์ของพระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่น ๆ ที่ได้รับพระกายของพระคริสต์ I. I. มีรัศมี แต่รัศมีของเขามีสีเข้ม (เช่นจิตรกรรมฝาผนังของโบสถ์อัสสัมชัญบนสนามโวโลโตโวใกล้เมืองเวล โนฟโกรอด, 1363 หรือโบสถ์แห่งผู้ยิ่งใหญ่ Martyr Theodore Stratelates บนลำธาร, 1378) ในค. Spasa ที่ถนน Ilyina ในเวล Novgorod (1378) I. I. เป็นตัวแทนของการบีบถุงเงินด้วยมือทั้งสองข้างทางด้านซ้ายของพระเยซูคริสต์ด้านหลังอัครสาวกเปาโลและมัทธิว
วรรณกรรม: Soloviev S.V. การศึกษาประวัติศาสตร์และวรรณกรรม ค. 2438. ฉบับที่. 1: ถึงตำนานของยูดาสผู้ทรยศ; Vzdornov G.I. จิตรกรรมฝาผนังของ Theophanes ชาวกรีกในคริสต์ศตวรรษที่ 19 โบสถ์แห่งการเปลี่ยนแปลงในโนฟโกรอด ม. , 2519 หน้า 93; อาคา
Volotovo: จิตรกรรมฝาผนังค. Dormition บนสนาม Volotovo ใกล้กับ Novgorod อ., 1989. หน้า 47. ป่วย. 73; Shchepkina M.V. ภาพย่อของเพลงสดุดี Khludov: กรีก ภาพประกอบ โคเด็กซ์ ศตวรรษที่ 9 ม. 2520; Dufrenne S. Tableaux บทสรุปของ 15 psautiers medievaux และภาพประกอบปริพันธ์ประเด็น du texte ป. , 1978; Tourta A. G. วงจรยูดาส?: ตัวอย่างไบเซนไทน์และการอยู่รอดของไบเซนไทน์ // Byzantinische Malerei: Bildprogramme, Ikonographie, Stil / Hrsg ก. คอช. วีสบาเดิน, 2000. ส. 321-336; Παπακυριακού Χ.
“พระเยซูคริสต์ได้รับคำเตือนหลายครั้งว่ายูดาสแห่งเคริโอทเป็นคนมีชื่อเสียงที่แย่มากและควรหลีกเลี่ยง” จะไม่มีใครพูดคำดีๆ เกี่ยวกับเขา เขา“ เห็นแก่ตัวมีไหวพริบมีแนวโน้มที่จะเสแสร้งและโกหก” ทะเลาะวิวาทกับผู้คนกันไม่รู้จบคลานเข้าไปในบ้านเหมือนแมงป่อง เขาทิ้งภรรยาไปนานแล้ว และเธอก็ยากจน ตัวเขาเอง "เดินโซเซอย่างไร้สติในหมู่ผู้คน" ทำหน้าบูดบึ้งโกหกมองหาบางสิ่งด้วย "ตาของขโมย" อย่างระมัดระวัง “เขาไม่มีลูก และนี่เป็นอีกครั้งที่บอกว่ายูดาสเป็นคนไม่ดี และพระเจ้าไม่ต้องการให้มีเชื้อสายจากยูดาส” ไม่มีสาวกคนใดสังเกตเห็นเมื่อ "ชาวยิวผมแดงและน่าเกลียด" ปรากฏตัวครั้งแรกใกล้พระคริสต์ แต่ตอนนี้เขาอยู่ใกล้ ๆ ตลอดเวลาโดยซ่อน "เจตนาลับบางอย่าง... การคำนวณที่ชั่วร้ายและร้ายกาจ" - ไม่มีข้อสงสัยในเรื่องนี้ แต่พระเยซูไม่ทรงฟังคำเตือน “...พระองค์ทรงยอมรับยูดาสอย่างเด็ดขาดและรวมเขาไว้ในกลุ่มผู้ที่ถูกเลือก” ไม่มีลมมาสิบวันแล้ว นักเรียนบ่น และครูก็เงียบและมีสมาธิ เมื่อพระอาทิตย์ตกยูดาสก็เข้ามาหาเขา “เขามีรูปร่างผอมเพรียว มีรูปร่างดี เกือบจะเหมือนกับพระเยซู...” “ผมสั้นสีแดงไม่ได้ปิดบังกะโหลกศีรษะของเขาที่มีรูปร่างแปลกและผิดปกติ ราวกับถูกดาบสองครั้งถูกตัดจากด้านหลังศีรษะ และจัดองค์ประกอบใหม่ มันถูกแบ่งออกเป็นสี่ส่วนอย่างชัดเจนและความไม่ไว้วางใจที่ได้รับแรงบันดาลใจ แม้กระทั่งความวิตกกังวล: เบื้องหลังกะโหลกศีรษะดังกล่าวจะไม่มีความเงียบและความสามัคคี เบื้องหลังกะโหลกศีรษะดังกล่าวจะได้ยินเสียงการต่อสู้ที่นองเลือดและไร้ความปราณีเสมอ ใบหน้าของยูดาสก็มีสองด้านเช่นกัน ด้านหนึ่งมีดวงตาสีดำที่ดูคมกริบ มีชีวิตชีวา เคลื่อนที่ได้ และเต็มใจรวมตัวเป็นริ้วรอยคดเคี้ยวมากมาย อีกด้านหนึ่งไม่มีรอยยับ และมันก็เรียบเนียนราวกับความตาย แบนและแข็งตัว และถึงแม้ว่ามันจะมีขนาดเท่ากันกับอันแรก แต่ก็ดูใหญ่โตเมื่อมองจากตาบอดที่เปิดกว้าง เต็มไปด้วยความขุ่นสีขาว ไม่ปิดในเวลากลางคืนหรือตอนกลางวัน ก็พบกับแสงสว่างและความมืดพอๆ กัน...” แม้แต่คนที่ไม่มีความเข้าใจก็เข้าใจชัดเจนว่ายูดาสไม่สามารถนำสิ่งที่ดีมาให้ได้ พระเยซูทรงพาเขาเข้ามาใกล้แล้วนั่งลงข้างๆ ยูดาสบ่นเรื่องความเจ็บป่วยราวกับไม่เข้าใจว่าพวกเขาไม่ได้เกิดมาโดยบังเอิญ แต่สอดคล้องกับการกระทำของคนป่วยและพันธสัญญาของนิรันดร์ ยอห์น สาวกผู้เป็นที่รักของพระเยซูคริสต์ ถอยห่างจากยูดาสอย่างรังเกียจ เปโตรต้องการออกไป แต่ด้วยการเชื่อฟังพระพักตร์ของพระเยซู เขาทักทายยูดาสโดยเปรียบเทียบอิสคาริโอทกับปลาหมึกยักษ์: “และคุณ ยูดาสก็เหมือนปลาหมึกยักษ์ - เพียงครึ่งเดียวเท่านั้น” ปีเตอร์พูดหนักแน่นและเสียงดังอยู่เสมอ คำพูดของเขาขจัดความเจ็บปวดของผู้ชุมนุม มีเพียงจอห์นและโธมัสเท่านั้นที่นิ่งเงียบ โธมัสรู้สึกหดหู่ใจเมื่อเห็นพระเยซูผู้เปิดกว้างและสดใสและ “ปลาหมึกยักษ์ที่มีดวงตาใหญ่โต ไม่นิ่ง ทื่อ และละโมบ” นั่งอยู่ข้างๆ เขา ยูดาสถามยอห์นซึ่งกำลังมองเขาอยู่ว่าเหตุใดเขาจึงนิ่งเงียบ เพราะคำพูดของเขา “เหมือนผลแอปเปิ้ลทองคำในภาชนะเงินใส จงมอบผลหนึ่งให้แก่ยูดาสผู้ยากจนนัก” แต่ยอห์นยังคงตรวจสอบอิสคาริโอทอย่างเงียบๆ ต่อมาทุกคนก็ผล็อยหลับไป มีเพียงยูดาสเท่านั้นที่ฟังความเงียบ แล้วเขาก็ไอเพื่อไม่ให้คิดว่าเขาแกล้งทำเป็นป่วย
“พวกเขาค่อยๆคุ้นเคยกับยูดาสและเลิกสังเกตเห็นความอัปลักษณ์ของเขา” พระเยซูทรงมอบลิ้นชักเก็บเงินและงานบ้านทั้งหมดให้กับเขา พระองค์ทรงซื้ออาหารและเสื้อผ้า ให้ทาน และขณะเดินทางก็มองหาที่พักสำหรับคืนนี้ ยูดาสโกหกอยู่ตลอดเวลา และพวกเขาก็ชินกับมัน โดยไม่เห็นการกระทำเลวร้ายที่ซ่อนอยู่เบื้องหลังการโกหก ตามเรื่องราวของยูดาส ปรากฎว่าเขารู้จักทุกคน และแต่ละคนได้กระทำความผิดบางอย่างหรือแม้แต่ก่ออาชญากรรมในชีวิต คนดีตามยูดาสคือคนที่รู้วิธีซ่อนการกระทำและความคิดของตน “แต่ถ้าบุคคลนั้นได้รับการกอด ลูบไล้ และตั้งคำถามอย่างดีแล้ว ความเท็จ ความน่ารังเกียจ และการโกหกทั้งหมดก็จะไหลออกมาจากเขาเหมือนหนองจากการเจาะทะลุ แผล." ตัวเขาเองเป็นคนโกหก แต่ไม่เหมือนคนอื่น พวกเขาหัวเราะเยาะเรื่องราวของยูดาส และเขาก็หรี่ตามองอย่างพอใจ อิสคาริโอทพูดถึงพ่อของเขาว่าเขาไม่รู้จักเขา: แม่ของเขานอนร่วมเตียงกับคนจำนวนมาก มัทธิวด่าว่ายูดาสที่พูดคำหยาบคายเกี่ยวกับพ่อแม่ของเขา อิสคาริโอทไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับสาวกของพระเยซูหรือตัวเขาเองเลย และทำหน้าบูดบึ้งอย่างสนุกสนาน มีเพียงโธมัสเท่านั้นที่ฟังยูดาสอย่างตั้งใจ และเปิดโปงเขาว่าเป็นเรื่องโกหก วันหนึ่ง ขณะเดินทางผ่านแคว้นยูเดีย พระเยซูและเหล่าสาวกของพระองค์ไปถึงหมู่บ้านแห่งหนึ่งซึ่งชาวเมืองยูดาสพูดแต่เรื่องเลวร้ายและทำนายถึงภัยพิบัติ เมื่อชาวบ้านต้อนรับผู้พเนจรอย่างอบอุ่น เหล่าสาวกก็ตำหนิอิสคาริโอทด้วยคำใส่ร้าย มีเพียงโธมัสเท่านั้นที่กลับมาที่หมู่บ้านหลังจากที่พวกเขาออกไป วันรุ่งขึ้น เขาบอกกับเพื่อน ๆ ว่าหลังจากที่พวกเขาจากไปแล้ว ความตื่นตระหนกเริ่มขึ้นในหมู่บ้าน หญิงชราสูญเสียลูกของเธอและกล่าวหาว่าพระเยซูเจ้าขโมย ในไม่ช้าก็พบเด็กคนนั้นอยู่ในพุ่มไม้ แต่ชาวบ้านยังตัดสินใจว่าพระเยซูเป็นคนหลอกลวงหรือแม้แต่ขโมย เปโตรต้องการกลับมา แต่พระเยซูทรงทำให้ความเร่าร้อนของเขาสงบลง ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมา ทัศนคติของพระคริสต์ที่มีต่ออิสคาริโอทก็เปลี่ยนไป ขณะตรัสกับเหล่าสาวก พระเยซูทอดพระเนตรดูยูดาสเหมือนไม่เห็นพระองค์ และไม่ว่าพระองค์จะตรัสว่าอย่างไร “แต่ดูเหมือนพระองค์จะพูดใส่ร้ายยูดาสอยู่เสมอ” สำหรับทุกคน พระคริสต์ทรงเป็น “กุหลาบที่มีกลิ่นหอมของเลบานอน แต่สำหรับยูดาส พระองค์ทรงเหลือแต่หนามแหลมคม” ในไม่ช้าก็มีเหตุการณ์อื่นเกิดขึ้นซึ่งอิสคาริโอตกลับกลายเป็นว่าถูกต้องอีกครั้ง ในหมู่บ้านแห่งหนึ่งซึ่งยูดาสดุและแนะนำให้เลี่ยง พระเยซูทรงต้อนรับด้วยความเป็นศัตรูอย่างยิ่งและต้องการจะเอาหินขว้างพระองค์ ยูดาสกรีดร้องและสาปแช่งรีบวิ่งไปหาชาวบ้าน โกหกพวกเขา และให้เวลาพระคริสต์และเหล่าสาวกของพระองค์ออกไป อิสคาริโอททำหน้าบูดบึ้งจนในที่สุดเขาก็ทำให้ฝูงชนหัวเราะ แต่ยูดาสไม่ได้รับคำขอบคุณจากอาจารย์เลย อิสคาริโอทบ่นกับโธมัสว่าไม่มีใครต้องการความจริง และเขาคือยูดาส พระเยซูน่าจะรอดโดยซาตาน ผู้สอนอิสคาริโอทให้บิดตัวและบิดตัวต่อหน้าฝูงชนที่โกรธแค้น ต่อมา ยูดาสล้มลงข้างหลังโธมัส กลิ้งตัวลงไปในหุบเขา ซึ่งเขานั่งนิ่งอยู่บนโขดหินเป็นเวลาหลายชั่วโมง ครุ่นคิดอะไรบางอย่างอย่างหนัก “คืนนั้นยูดาสไม่ได้กลับมาค้างคืนอีก เหล่าสาวกก็เลิกคิดเพราะกังวลเรื่องอาหารและเครื่องดื่ม แล้วบ่นกับความประมาทเลินเล่อของเขา”
“วันหนึ่งประมาณเที่ยงวันหนึ่ง พระเยซูกับเหล่าสาวกเดินผ่านถนนที่เต็มไปด้วยหินและภูเขา...” อาจารย์รู้สึกเหนื่อยล้าและเดินมาห้าชั่วโมงกว่าแล้ว เหล่าสาวกสร้างเต็นท์สำหรับพระเยซูจากเสื้อคลุมของพวกเขาและพวกเขาก็ทำสิ่งต่างๆ เปโตรและฟิลิปขว้างก้อนหินหนักลงมาจากภูเขา แข่งขันกันในด้านความแข็งแกร่งและความชำนาญ ไม่นานคนอื่นๆ ก็มาถึง อันดับแรกก็แค่ดูเกมแล้วจึงเข้าร่วมในภายหลัง มีเพียงยูดาสและพระเยซูเท่านั้นที่ยืนเคียงข้างกัน โธมัสตะโกนถามยูดาสว่าทำไมเขาถึงไม่วัดความแข็งแกร่งของเขา “ฉันเจ็บหน้าอก และเขาไม่โทรหาฉัน” ยูดาสตอบ โธมัสแปลกใจที่อิสคาริโอตกำลังรอคำเชิญอยู่ “เอาล่ะ ฉันจะโทรหาคุณแล้วไปเถอะ” เขาตอบ ยูดาสคว้าก้อนหินขนาดใหญ่โยนลงไปอย่างง่ายดาย ปีเตอร์พูดอย่างขุ่นเคือง:“ ไม่เพียงแค่เลิก!” พวกเขาแข่งขันกันในด้านความแข็งแกร่งและความชำนาญมาเป็นเวลานาน จนกระทั่งเปโตรอธิษฐาน: "ท่านเจ้าข้า!.. ช่วยข้าพระองค์ปราบยูดาสด้วย!" พระเยซูตรัสตอบ: “...แล้วใครจะช่วยอิสคาริโอท?” จากนั้นเปโตรก็หัวเราะเมื่อเห็นว่ายูดาส “ป่วย” เคลื่อนย้ายก้อนหินได้อย่างง่ายดาย ยูดาสก็หัวเราะเสียงดังเช่นกัน ตามมาด้วยคนอื่นๆ ทุกคนต่างยอมรับว่าอิสคาริโอตเป็นผู้ชนะ มีเพียงพระเยซูเท่านั้นที่นิ่งเงียบและก้าวไปข้างหน้าไกล เหล่าสาวกค่อยๆ มารวมตัวกันรอบๆ พระคริสต์ ทิ้ง "ผู้ชนะ" ตามหลังตามลำพัง หลังจากแวะค้างคืนที่บ้านของลาซารัส ไม่มีใครจำชัยชนะครั้งล่าสุดของอิสคาริโอทได้ ยูดาสยืนอยู่ที่ทางเข้าประตู จมอยู่กับความคิดของเขา ดูเหมือนเขาจะหลับไปโดยไม่เห็นสิ่งที่ขวางทางเข้าของพระเยซู พวกสาวกบังคับให้ยูดาสหลีกหนี
ในตอนกลางคืน โธมัสถูกปลุกให้ตื่นเพราะเสียงร้องของยูดาส “ทำไมเขาไม่รักฉัน” - อิสคาริโอตถามอย่างขมขื่น โธมัสอธิบายว่ายูดาสมีหน้าตาไม่พึงปรารถนา และอีกอย่าง เขาโกหกและใส่ร้ายครูเช่นนี้ได้อย่างไร? ยูดาสตอบอย่างกระตือรือร้น:“ ฉันจะยกยูดาสผู้กล้าหาญและยูดาสที่สวยงามให้เขา! บัดนี้เขาจะพินาศ และยูดาสก็จะพินาศไปพร้อมกับเขา” อิสคาริโอทบอกโธมัสว่าพระเยซูไม่ต้องการสาวกที่เข้มแข็งและกล้าหาญ “เขารักคนโง่ คนทรยศ คนโกหก”
อิสคาริโอทซ่อนเงินเดนารีไว้หลายเดนาริอัน โธมัสเปิดเผยเรื่องนี้ สันนิษฐานได้ว่านี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่ยูดาสกระทำการโจรกรรม เปโตรลากอิสคาริโอทที่ตัวสั่นเทามาหาพระเยซู แต่เขานิ่งอยู่ ปีเตอร์จากไปด้วยความโมโหกับปฏิกิริยาของครู ต่อมา ยอห์นได้ถ่ายทอดพระวจนะของพระคริสต์ว่า “...ยูดาสสามารถรับเงินได้มากเท่าที่เขาต้องการ” เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการยอมจำนน ยอห์นจูบยูดาส และทุกคนก็ปฏิบัติตามแบบอย่างของเขา อิสคาริโอทสารภาพกับโธมัสว่าเขาให้เงินสามเดนาริอันแก่หญิงโสเภณีที่ไม่ได้กินข้าวมาหลายวัน ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ยูดาสก็เกิดใหม่ ไม่ทำหน้าตาบูดบึ้ง ไม่ใส่ร้าย ไม่พูดตลก ไม่ทำให้ใครขุ่นเคือง แมทธิวพบว่าเป็นไปได้ที่จะสรรเสริญพระองค์ แม้แต่ยอห์นก็เริ่มปฏิบัติต่ออิสคาริโอทอย่างผ่อนปรนมากขึ้น วันหนึ่งเขาถามยูดาสว่า “ใครในพวกเราเปโตรหรือข้าพเจ้าที่จะอยู่ใกล้พระคริสต์เป็นคนแรกในอาณาจักรสวรรค์ของเขา?” ยูดาสตอบว่า “ฉันคิดว่าคุณคงเป็นเช่นนั้น” สำหรับคำถามเดียวกันนี้จากเปโตร ยูดาสตอบว่าเขาจะเป็นคนแรก
ปีเตอร์. เขายกย่องอิสคาริโอทสำหรับความฉลาดของเขา ตอนนี้ยูดาสพยายามทำให้ทุกคนพอใจและคิดถึงบางสิ่งบางอย่างอยู่ตลอดเวลา เมื่อเปโตรถามว่าเขาคิดอะไรอยู่ ยูดาสตอบว่า “ประมาณหลายๆ เรื่อง” ยูดาสนึกถึงตัวตนในอดีตของเขาเพียงครั้งเดียว หลังจากโต้เถียงกันเรื่องความใกล้ชิดกับพระคริสต์ ยอห์นและเปโตรจึงขอให้ “ยูดาสผู้ฉลาด” ตัดสินว่า “ใครจะอยู่ใกล้พระเยซูก่อน”? ยูดาสตอบว่า: “ฉันเป็น!” ทุกคนเข้าใจสิ่งที่อิสคาริโอทกำลังคิดถึงเมื่อเร็วๆ นี้
ในเวลานี้ ยูดาสก้าวแรกสู่การทรยศ: เขาไปเยี่ยมแอนนา มหาปุโรหิต และได้รับการต้อนรับอย่างดุเดือด อิสคาริโอตยอมรับว่าเขาต้องการเปิดโปงการหลอกลวงของพระคริสต์ มหาปุโรหิตรู้ว่าพระเยซูมีสาวกหลายคนจึงกลัวว่าพวกเขาจะวิงวอนแทนอาจารย์ อิสคาริโอตหัวเราะเรียกพวกมันว่า "หมาขี้ขลาด" และรับรองกับแอนนาว่าทุกคนจะวิ่งหนีไปเมื่อเจออันตรายครั้งแรก และจะมาเอาครูใส่โลงศพเท่านั้น เพราะพวกเขารักเขา "ตายยิ่งกว่าเป็น" แล้วพวกเขาเองก็สามารถเป็นครูได้ . ปุโรหิตตระหนักว่ายูดาสไม่พอใจ อิสคาริโอตยืนยันการเดา: “มีอะไรจะซ่อนตัวจากความเข้าใจของคุณได้ไหม แอนนาผู้ชาญฉลาด” อิสคาริโอตปรากฏตัวต่อแอนนาหลายครั้งจนกระทั่งเขายอมจ่ายเงินสามสิบเหรียญสำหรับการทรยศของเขา ในตอนแรก จำนวนเงินที่ไม่สำคัญทำให้อิสคาริออตขุ่นเคือง แต่แอนนาขู่ว่าจะมีคนยอมจ่ายเงินจำนวนน้อยกว่านี้ ยูดาสไม่พอใจ และตกลงอย่างอ่อนโยนต่อจำนวนที่เสนอ เขาซ่อนเงินที่เขาได้รับไว้ใต้ก้อนหิน เมื่อกลับถึงบ้าน ยูดาสลูบผมของพระคริสต์ที่หลับใหลเบา ๆ และร้องไห้ด้วยอาการชักกระตุก แล้ว “เขายืนหยัดมาเนิ่นนาน หนักแน่น มุ่งมั่น และแปลกแยกต่อทุกสิ่งเหมือนโชคชะตา”
ในช่วงสุดท้ายของชีวิตอันแสนสั้นของพระเยซู ยูดาสล้อมรอบพระองค์ด้วยความรักอันเงียบสงบ ความเอาใจใส่อันอ่อนโยน และความเสน่หา เขาคาดหวังความปรารถนาใด ๆ ของครูและทำสิ่งที่น่าพอใจสำหรับเขาเท่านั้น “เมื่อก่อนยูดาสไม่ได้รักมารีนา แม็กดาเลนและผู้หญิงคนอื่นๆ ที่อยู่ใกล้กับพระคริสต์... - ตอนนี้เขากลายเป็นเพื่อนของพวกเขา... พันธมิตร” เขาซื้อเครื่องหอมและเหล้าองุ่นราคาแพงให้พระเยซู และโกรธที่เปโตรดื่มสิ่งที่ตั้งใจไว้สำหรับอาจารย์ เพราะเขาไม่สนใจว่าจะดื่มอะไรตราบใดที่เขามีมากกว่านั้น ใน “เยรูซาเลมที่เต็มไปด้วยหิน” เกือบจะไม่มีพืชพรรณเขียวขจี อิสคาริโอทได้ซื้อดอกไม้และหญ้าที่ไหนสักแห่งและส่งต่อให้พระเยซูผ่านทางผู้หญิง พระองค์ทรงเลี้ยงดูทารกมาเพื่อ “พวกเขาจะได้ชื่นชมยินดีกัน” ในตอนเย็น ยูดาส “นำการสนทนา” ไปยังกาลิลีผู้เป็นที่รักของพระเยซู