ఈ కాలంలో చాలా ముఖ్యమైనవి "ఉటోపియన్ సోషలిస్టులు" అని పిలవబడే ఇద్దరు కార్యకలాపాలు: థామస్ మోర్ మరియు టోమాసో కాంపనెల్లా. వారు శాస్త్రీయ సామ్యవాదానికి ఆద్యులు మరియు వారి రచనలు ఒకదానికొకటి సమానంగా ఉంటాయి. వారిద్దరూ, కానీ ప్రతి ఒక్కరూ తమ స్వంత మార్గంలో, ప్రజలు ఒకరికొకరు సమానంగా ఉండే సమాజాన్ని సృష్టించడానికి ప్రయత్నించారు, ప్రైవేట్ లేదా వ్యక్తిగత ఆస్తి కూడా లేదు, పని ప్రతి ఒక్కరి బాధ్యత మరియు అవసరాన్ని బట్టి విభజన జరుగుతుంది.

ఆదర్శధామం: గ్రీకు నుండి. u-no మరియు అక్షరదోషాలు-స్థలం, అనగా. లేని ప్రదేశం; మరొక సంస్కరణ ప్రకారం, యు-గుడ్ మరియు అక్షరదోషాలు-స్థలం నుండి, అనగా. ఆశీర్వాద దేశం. "యుటోపియా" అనే పదం T. మోర్ పుస్తకం యొక్క శీర్షిక నుండి వచ్చింది. సాంఘిక వ్యవస్థ యొక్క నమూనాగా పనిచేయడానికి ఉద్దేశించిన కాల్పనిక దేశం యొక్క వివిధ వర్ణనలను, అలాగే సామాజిక పరివర్తన కోసం అవాస్తవిక ప్రణాళికలను కలిగి ఉన్న అన్ని రచనలు మరియు గ్రంథాల యొక్క విస్తారిత అర్థంలో "ఉటోపియా" అనే భావన ఒక సాధారణ నామవాచకంగా మారింది.

మానవజాతి చరిత్రలో, ఆదర్శధామం, సామాజిక స్పృహ యొక్క ప్రత్యేక రూపాలలో ఒకటిగా, సామాజిక ఆదర్శాన్ని సృష్టించడం, ఇప్పటికే ఉన్న వ్యవస్థపై విమర్శలు, దిగులుగా ఉన్న వాస్తవికత నుండి తప్పించుకోవాలనే కోరిక, అలాగే ఊహించే ప్రయత్నాలు వంటి లక్షణాలను కలిగి ఉంది. సమాజం యొక్క భవిష్యత్తు. ప్రారంభంలో, ఆదర్శధామం "స్వర్ణయుగం" మరియు "దీవించిన దీవుల" గురించిన పురాణాలతో ముడిపడి ఉంది. పురాతన కాలం మరియు పునరుజ్జీవనోద్యమంలో, ఆదర్శధామం ప్రాథమికంగా భూమిపై ఎక్కడో ఉన్నటువంటి లేదా గతంలో ఉనికిలో ఉన్నటువంటి పరిపూర్ణ స్థితుల వర్ణన రూపాన్ని తీసుకుంది; XVII-XVIII శతాబ్దాలలో. సామాజిక మరియు రాజకీయ సంస్కరణల కోసం వివిధ ఆదర్శధామ గ్రంథాలు మరియు ప్రాజెక్టులు విస్తృతంగా వ్యాపించాయి.

"ది ఐలాండ్ ఆఫ్ యుటోపియా" పుస్తకం 1516లో ప్రచురించబడింది. ఈ పుస్తకం "ట్రావెలర్స్ స్టోరీ" శైలిలో వ్రాయబడింది, ఆ సమయంలో ప్రసిద్ధి చెందింది. ఒక నిర్దిష్ట నావిగేటర్ రాఫెల్ హైత్‌లోడే తెలియని ఆదర్శధామ ద్వీపాన్ని సందర్శించాడని ఆరోపించబడింది, దీని సామాజిక నిర్మాణం అతన్ని చాలా ఆశ్చర్యపరిచింది, అతను దాని గురించి ఇతరులకు చెప్పాడు.

"యుటోపియా" మొదటి భాగం ఇంగ్లాండ్ ప్రభుత్వ వ్యవస్థపై విమర్శలకు అంకితం చేయబడింది. సాధారణంగా, ఆంగ్ల సమాజం చాలా దూరం వెళ్ళిన జనాభా యొక్క ఆస్తి ధ్రువణానికి ఖండించబడింది: ఒక వైపు “దయనీయమైన పేదరికం”, మరోవైపు “అవమానకరమైన లగ్జరీ” ఉంది.

ప్రతిఫలంగా ఏమి అందించబడుతుంది? థామస్ మోర్ ప్రైవేట్ మరియు వ్యక్తిగత ఆస్తిని రద్దు చేసిన సమాజాన్ని చిత్రించాడు, వినియోగంలో సమానత్వం ప్రవేశపెట్టబడింది, ఉత్పత్తి మరియు జీవితం సాంఘికీకరించబడింది. ఆదర్శధామంలో లేబర్ అనేది పౌరులందరి బాధ్యత, అవసరాన్ని బట్టి పంపిణీ జరుగుతుంది, పని దినం 6 గంటలకు తగ్గించబడుతుంది; బానిసలు కష్టతరమైన పని చేస్తారు. ప్రైవేట్ ఆస్తి లేకపోవడం T. మోర్ కొత్త సూత్రం ప్రకారం ఆదర్శధామంలో ఉత్పత్తి సంబంధాలను నిర్మించడానికి అనుమతిస్తుంది: దోపిడీ నుండి విముక్తి పొందిన పౌరుల సహకారం మరియు పరస్పర సహాయం ఆధారంగా.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, న్యాయమైన సమాజాన్ని రూపకల్పన చేస్తున్నప్పుడు, మోర్ తగినంతగా స్థిరంగా లేనందున ఆదర్శధామంలో బానిసల ఉనికిని అనుమతించింది. ద్వీపంలో బానిసలు జనాభాలో శక్తిలేని వర్గం, భారీ కార్మిక విధులతో భారం. వారు "గొలుసు" మరియు "నిరంతరంగా" పనిలో బిజీగా ఉన్నారు. ఆధునిక మోరు ఉత్పత్తి సాంకేతికత తక్కువ స్థాయి కారణంగా ఆదర్శధామంలో బానిసల ఉనికి ఎక్కువగా కనిపిస్తుంది. అత్యంత కష్టమైన మరియు మురికి శ్రమ నుండి పౌరులను రక్షించడానికి ఆదర్శధామాలకు బానిసలు అవసరం. బానిసగా మారడానికి, మీరు తీవ్రమైన నేరం (దేశద్రోహం లేదా కామద్వేషంతో సహా) చేయాలి. బానిసలు తమ మిగిలిన రోజులను కఠినమైన శారీరక శ్రమతో గడుపుతారు, కానీ వారు శ్రద్ధగా పని చేస్తే వారు క్షమించబడతారు. బానిసలు కూడా సార్వత్రిక సమానత్వాన్ని కలిగి ఉంటారు: తమలో తాము సమానత్వం. వారు ఒకే విధమైన దుస్తులు ధరించారు, ఒకే హ్యారీకట్ కలిగి ఉంటారు మరియు అదే హక్కులను కలిగి ఉంటారు. వ్యక్తులు కాదు, కానీ విలక్షణమైన మాస్. నిజాయితీ గల ఆదర్శధామాలకు కూడా స్వేచ్ఛ యొక్క పరిధిని ఈ క్రింది భాగం ద్వారా అంచనా వేయవచ్చు: “ప్రతి ప్రాంతం దాని బానిసలను దాని స్వంత గుర్తుతో గుర్తిస్తుంది, దానిని నాశనం చేయడం క్రిమినల్ నేరం, అలాగే విదేశాలలో కనిపించడం లేదా మరొకరి నుండి బానిసతో ఏదైనా మాట్లాడటం ప్రాంతం." అంతేకాక, బానిస తప్పించుకోవడానికి మార్గం లేదు (వారు అతనికి తెలియజేస్తారు లేదా అతని ప్రదర్శన అతనికి దూరంగా ఉంటుంది). అంతేకాకుండా, ఖండనలు సాధ్యమైన ప్రతి విధంగా ప్రోత్సహించబడతాయి మరియు తప్పించుకోవడం గురించి నిశ్శబ్దం తీవ్రంగా శిక్షించబడుతుంది. "బానిసలకు ఒక ఒప్పందానికి వచ్చే అవకాశం లేదు, కానీ వారు మాట్లాడటానికి లేదా శుభాకాంక్షలు మార్పిడి చేసుకోవడానికి కూడా కలిసి ఉండలేరు." నిజమే, శ్రద్ధగల పని విషయంలో విముక్తి కోసం ఆశ మిగిలి ఉంది. బానిసల ఉనికి నిస్సందేహంగా థామస్ మోర్ యొక్క ఆదర్శధామ భావనలో బలహీనమైన అంశం.

ఆదర్శధామం యొక్క రాజకీయ వ్యవస్థ ఎన్నికలు మరియు సీనియారిటీ సూత్రాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఏటా ఎన్నికలు జరుగుతాయి. రాష్ట్రం యొక్క అత్యున్నత సంస్థ సెనేట్, ఇది రాష్ట్రంలోని కొన్ని ప్రాంతాలలో ఉత్పత్తి చేయబడిన ప్రతిదాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటుంది మరియు అవసరమైతే, ఉత్పత్తి చేయబడిన వాటిని పునఃపంపిణీ చేస్తుంది. పౌరులు కనీసం సంవత్సరానికి ఒకసారి సెనేట్‌కు ఎన్నికవుతారు. శక్తి నిరంతరం మారుతూ ఉంటుంది; ఒక వ్యక్తి, యువరాజు మాత్రమే జీవితానికి అధికారంలో ఉంటాడు. అయితే, అతను ఒంటరిగా పాలించాలనుకుంటే అతన్ని కూడా తొలగించవచ్చు.

ఆదర్శధామం యొక్క ప్రధాన ఆర్థిక విభాగం కుటుంబం. అయితే, నిశితంగా పరిశీలించిన తరువాత, ఆదర్శధామం యొక్క కుటుంబం అసాధారణమైనది మరియు బంధుత్వ సూత్రం ప్రకారం మాత్రమే ఏర్పడిందని తేలింది. ఆదర్శధామ కుటుంబం యొక్క ప్రధాన లక్షణం ఒక నిర్దిష్ట రకమైన క్రాఫ్ట్‌తో దాని వృత్తిపరమైన అనుబంధం. కుటుంబంలో సంబంధాలు ఖచ్చితంగా పితృస్వామ్యమని T. మోర్ పదేపదే నొక్కిచెప్పారు, “పెద్దవాడు ఇంటి అధిపతిగా ఉంటాడు. భార్యలు తమ భర్తలకు సేవ చేస్తారు, పిల్లలు తల్లిదండ్రులకు సేవ చేస్తారు మరియు సాధారణంగా యువకులు తమ పెద్దలకు సేవ చేస్తారు. అదనంగా, పూర్వీకులను పూజించడం ఆదర్శధామంలో సాధారణం. T. మోర్ వ్యక్తిగత కుటుంబాలలో ఆచరించే చేతిపనులను జాబితా చేస్తుంది: ఇది సాధారణంగా "ఉన్ని స్పిన్నింగ్ లేదా ఫ్లాక్స్ ప్రాసెసింగ్, మేసన్‌లు, టిన్‌స్మిత్‌లు లేదా వడ్రంగుల క్రాఫ్ట్."

ఆదర్శధామం యొక్క వ్యవసాయంలో ప్రధాన ఉత్పాదక యూనిట్ కనీసం 40 మంది పురుషులు మరియు మహిళలు మరియు మరో ఇద్దరు బానిసలను కలిగి ఉన్న పెద్ద సంఘం. అటువంటి గ్రామీణ "కుటుంబం" యొక్క తలపై "సంవత్సరాలలో గౌరవనీయమైన" మేనేజర్ మరియు మేనేజర్ ఉన్నారు.

"యుటోపియా" యొక్క నైతిక అంశం యొక్క విశ్లేషణకు తిరగడం, ఆదర్శధామ నీతిలో ప్రధాన విషయం ఆనందం యొక్క సమస్య అని గమనించడం సులభం. ఆదర్శప్రాయులు "ప్రజలకు, అన్ని ఆనందం, లేదా దాని అత్యంత ముఖ్యమైన వాటా" అని నమ్ముతారు, ఆనందం మరియు ఆనందంలో ఉంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆదర్శధామం యొక్క నీతి ప్రకారం, మానవ ఆనందం అన్ని ఆనందాలలో ఉండదు, కానీ "నిజాయితీ మరియు గొప్పవారిలో మాత్రమే", ధర్మం ఆధారంగా మరియు చివరికి "అత్యున్నత మంచి" కోసం ప్రయత్నిస్తుంది, "ధర్మం మన స్వభావానికి దారి తీస్తుంది. ” ఈ "శాశ్వతమైన" సమస్యలను ప్రదర్శించడం మరియు పరిష్కరించడం ద్వారా, మోర్ పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రంతో, ముఖ్యంగా ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ రచనలతో సంపూర్ణ పరిచయాన్ని వెల్లడిస్తుంది. ఆదర్శధామాలు వారి నీతిని అత్యంత సహేతుకమైనదిగా భావించారు, ఎందుకంటే ఇది మొత్తం సమాజానికి మరియు ప్రతి సభ్యునికి వ్యక్తిగతంగా ఉపయోగపడుతుంది, ఎందుకంటే ఈ నీతి సూత్రాలు, వారి దృక్కోణం నుండి, మానవ స్వభావం యొక్క సారాంశానికి చాలా అనుగుణంగా ఉంటాయి, ఇది వ్యక్తమవుతుంది. ఆనందం కోసం మనిషి యొక్క కోరికలో కూడా.

ఆదర్శధామం యొక్క మతాలు వారి ద్వీపంలో మాత్రమే కాకుండా, ప్రతి నగరంలో కూడా ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి. నిజమే, ఆదర్శప్రాయుల మతాలకు సాధారణమైనది ఏమిటంటే, పౌరులందరూ సహేతుకమైన మరియు మొత్తం సమాజానికి ఉపయోగపడే నైతిక నిబంధనలను, అలాగే స్థాపించబడిన రాజకీయ ఆదేశాలను ఖచ్చితంగా పాటించాలని వారు కోరుతున్నారు, అనగా. దానికి బదులుగా, మోర్ మానవతావాది దృక్కోణం నుండి, సార్వత్రిక మానవ విలువలకు ప్రాతినిధ్యం వహించాడు: దాతృత్వం, వ్యక్తిగత ప్రయోజనాలను ప్రజా ప్రయోజనాలతో కలపడం మరియు మతపరమైన పౌర కలహాల నివారణ. మోర్ ప్రకారం, ఈ సహేతుకమైన నైతిక మరియు రాజకీయ ప్రమాణాల నిర్వహణ, ఆత్మ యొక్క అమరత్వంపై నమ్మకం ద్వారా ఉత్తమంగా నిర్ధారించబడింది. లేకపోతే, ఆదర్శధామ పౌరులు పూర్తి మత స్వేచ్ఛను అనుభవించారు. ప్రతి ఒక్కరూ తమ మతాన్ని హింసను ఆశ్రయించకుండా మరియు ఇతర మతాలను అవమానించకుండా "కేవలం ప్రశాంతంగా మరియు న్యాయంగా, వాదనల సహాయంతో" ప్రచారం చేయవచ్చు.

పురాతన కాలం మరియు మధ్య యుగాల తత్వవేత్తల వలె కాకుండా, మోర్ తత్వశాస్త్రం, రాజకీయాలు మరియు సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ఖండన వద్ద నైతిక సమస్యలను అన్వేషిస్తుంది మరియు పరిష్కరిస్తుంది. పునరుజ్జీవనోద్యమ ఆలోచనాపరుడిగా మోర్ యొక్క వాస్తవికత ఏమిటంటే, అతను సామాజిక న్యాయం, సమానత్వం మరియు సౌభ్రాతృత్వం సూత్రాలపై సమాజాన్ని సమూలంగా పునర్వ్యవస్థీకరించడంలో పరిపూర్ణ నీతికి మార్గాన్ని వెతుకుతున్నాడు. అదే సమయంలో, మోర్ అనేది మానవ దుర్గుణాలను ఖండించడం మరియు కొంత నైరూప్య వ్యక్తికి మార్గనిర్దేశం చేసే నీతి సూత్రాలను ప్రకటించడం మాత్రమే పరిమితం కాదు, కానీ వర్గరహిత సమాజం యొక్క సామూహిక నీతి నుండి వ్యక్తి యొక్క పరిపూర్ణ నీతి యొక్క సార్వత్రిక సూత్రాన్ని పొందింది; ఇందులో ఏమి ఉంది మెజారిటీ ప్రయోజనాలు నైతికంగా ప్రకటించబడ్డాయి. మెజారిటీ మేలుకు విరుద్ధమైనదేదైనా అనైతికంగా ప్రకటించబడుతుంది. "యుటోపియా" రచయిత ప్రైవేట్ ఆస్తిని నాశనం చేయడం మరియు కమ్యూనిస్ట్ సూత్రాలపై మొత్తం సమాజాన్ని పునర్వ్యవస్థీకరించడం కంటే నైతిక మరియు నైతిక సమస్యలను పరిష్కరించడానికి వేరే మార్గం గురించి ఆలోచించలేదు. బంగారపు అధికారం రద్దు, డబ్బు రద్దు అంటూ మోర్ అంటే ఇదే. ఆస్తి మరియు డబ్బును నాశనం చేయడం ద్వారా, పురాతన కాలం మరియు మధ్య యుగాల ఆలోచనాపరులు ఫలించని అనేక నైతిక సమస్యలకు ఆదర్శధాములు తీవ్రమైన పరిష్కారాన్ని సాధించారు. అనేక సామాజిక దుర్గుణాలు మరియు సంఘర్షణలు కనుమరుగయ్యాయి: "మోసాలు, దొంగతనాలు, దోపిడీలు, అసమ్మతి, ఆగ్రహం, వ్యాజ్యం, కలహాలు, హత్యలు, నమ్మకద్రోహాలు, విషప్రయోగాలు."

థామస్ మోర్ తన పుస్తకం అంతటా, ఇది ప్రాథమికంగా పునర్నిర్మాణానికి లోబడి ఉన్న దుర్మార్గపు సామాజిక వ్యవస్థ అనే సత్యాన్ని ధృవీకరించాడు, ఎందుకంటే ప్రజల నైతిక అధోకరణానికి మూలాలు (క్రైస్తవ నైతికతచే ఖండించబడిన అహంకారంతో సహా) ప్రైవేట్ ఆస్తి నుండి ఉత్పన్నమయ్యే అసమానత. న్యాయమైన సామాజిక వ్యవస్థను రద్దు చేయడం అసాధ్యం, ఒక వ్యక్తికి తగిన నీతి. ప్రైవేట్ ఆస్తి రద్దు చేయబడిన రాష్ట్రం మాత్రమే ఉత్తమమైనదిగా గుర్తించబడాలి, కానీ "రాష్ట్రంగా పిలవబడేది న్యాయబద్ధంగా చెప్పగల ఏకైక రాష్ట్రం" కూడా.

చాలా క్లుప్తంగా, ఆదర్శధామం ద్వీపం యొక్క ఆదర్శ నిర్మాణం, ఇక్కడ డబ్బు మరియు ప్రైవేట్ ఆస్తి రద్దు చేయబడి, పాలకులను పౌరులు ఎన్నుకుంటారు, 16వ శతాబ్దపు యూరోపియన్ శక్తులతో విభేదించారు, ఇక్కడ విదేశీ భూముల కోసం యుద్ధాలు జరిగాయి.

పుస్తకం ఒక రకమైన పరిచయంతో ప్రారంభమవుతుంది - థామస్ మోర్ తన స్నేహితుడు పీటర్ ఏజిడియస్‌కి రాసిన లేఖలో “యుటోపియా” చదవమని మరియు ఏదైనా ముఖ్యమైన వివరాలు తప్పించుకున్నాయో లేదో వ్రాయమని అభ్యర్థనతో.

మొదటి పుస్తకం

థామస్ మోర్ దృష్టికోణంలో కథ చెప్పబడింది. అతను రాయబారిగా ఫ్లాన్డర్స్ చేరుకుంటాడు మరియు అక్కడ పీటర్‌ను కలుస్తాడు. అతను చాలా ప్రయాణించిన అనుభవజ్ఞుడైన నావిగేటర్ రాఫెల్‌కు తన స్నేహితుడిని పరిచయం చేస్తాడు. రాఫెల్, ఇతర దేశాల అనేక ఆచారాలు మరియు చట్టాలను నేర్చుకున్నాడు, యూరోపియన్ దేశాలలో మంచి కోసం ఉపయోగించగల వాటిని గుర్తిస్తుంది. సార్వభౌమాధికారికి సలహాదారుగా ఉద్యోగం పొందడం ద్వారా తన జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించమని పీటర్ నావిగేటర్‌కు సలహా ఇస్తాడు, కానీ అతను దీన్ని చేయాలనుకోలేదు - రాజులు సైనిక వ్యవహారాలపై చాలా శ్రద్ధ చూపుతారు మరియు తీసుకోవడానికి బదులుగా మరిన్ని కొత్త భూములను సంపాదించడానికి ప్రయత్నిస్తారు. వారి స్వంత సంరక్షణ. సలహాదారులందరూ, ఒక నియమం వలె, పాలకుడికి మద్దతు ఇస్తారు, తద్వారా వారి ప్రతిష్టను పాడుచేయకుండా మరియు అనుకూలంగా ఉండకూడదు. రాఫెల్ యుద్ధాన్ని ఖండిస్తుంది మరియు దానిని అర్ధంలేనిదిగా పరిగణించింది. చిన్న దొంగతనం మరియు హత్యలు ఒకే శిక్షతో శిక్షించబడతాయి: మరణం. ధనవంతులు విలాసవంతమైన స్నానం చేస్తారు, తీరిక లేకుండా గడిపారు, మరియు సాధారణ ప్రజలు కష్టపడి, భిక్షాటన చేయడం నేరాలకు దోహదం చేస్తుంది.

సైన్యానికి మద్దతు ఇవ్వడానికి సైన్యం మరియు అపరిమిత మొత్తంలో బంగారాన్ని కలిగి ఉండటం అవసరమని ప్రతి శక్తి భావిస్తుంది, అయితే సైనికులకు మారణకాండలో అనుభవం ఇవ్వడానికి కనీసం యుద్ధం అవసరం.

నిజమైన తత్వవేత్తగా, రాఫెల్ నిజం చెప్పాలనుకుంటున్నాడు, కాబట్టి అతను పబ్లిక్ వ్యవహారాల్లో పాల్గొనడం మానుకోవాలి. నావిగేటర్ ఆచారాలు మరియు చట్టాలు తనకు నచ్చిన రాష్ట్రం గురించి మాట్లాడుతుంటాడు.

రెండవ పుస్తకం

ఉటోపియా ద్వీపానికి ఈ రాష్ట్ర స్థాపకుడు ఉటోప్ పేరు పెట్టారు. ద్వీపంలో యాభై నాలుగు నగరాలు ఉన్నాయి. మర్యాదలు, సంస్థలు మరియు చట్టాలు ప్రతిచోటా ఒకే విధంగా ఉంటాయి. కేంద్రం అమౌరోట్ నగరం. పొలాలు అన్ని ప్రాంతాల మధ్య సమానంగా పంపిణీ చేయబడ్డాయి. పట్టణ మరియు గ్రామీణ నివాసితులు ప్రతి రెండు సంవత్సరాలకు స్థలాలను మారుస్తారు: ఇంకా ఇక్కడ పని చేయని కుటుంబాలు గ్రామాలకు వస్తారు.

అమౌరోట్ చుట్టూ లోతైన కందకం, లొసుగులు మరియు టవర్లు ఉన్నాయి. ఇది పరిశుభ్రమైన మరియు అందమైన నగరం. ప్రతి ఇంటి దగ్గర ఒక అందమైన తోట ఉంటుంది. ప్రతి పదేళ్లకోసారి ఆదర్శధాములు తమ ఇళ్లను లాట్ ద్వారా మార్చుకునేంతగా ప్రైవేట్ ఆస్తి రద్దు చేయబడింది.

ప్రతి ముప్పై కుటుంబాలు ఒక ఫైలార్చ్ (లేదా సిఫోగ్రాంట్)ని ఎన్నుకుంటాయి, పదికి పైగా ఫైలార్చ్‌లు మరియు వారి కుటుంబాలు ఒక ప్రోటోఫిలార్చ్ (లేదా ట్రానిబోర్)గా నిలుస్తాయి. రెండు వందల మంది ప్రోటోఫిలార్చ్‌లు దేశాన్ని నడిపించే యువరాజును ఎన్నుకుంటారు. అతను జీవితాంతం ఎన్నుకోబడ్డాడు. ఇతర స్థానాల్లో, వ్యక్తులు ఏటా మారతారు.

దేశంలోని స్త్రీ పురుషులందరూ వ్యవసాయంలో నిమగ్నమై ఉన్నారు. అదనంగా, ప్రతి ఒక్కరూ ఒక రకమైన క్రాఫ్ట్ నేర్చుకుంటారు, ఇది వారసత్వం ద్వారా పంపబడుతుంది. ఎవరైనా కుటుంబ వ్యాపారం వైపు మొగ్గు చూపకపోతే, అతను అవసరమైన క్రాఫ్ట్‌లో నిమగ్నమై ఉన్న కుటుంబానికి బదిలీ చేయబడతాడు. పనిదినం ఆరు గంటలు ఉంటుంది. ఉచిత సమయం, ఒక నియమం వలె, సైన్స్ లేదా వారి వ్యాపారానికి అంకితం చేయబడింది. శాస్త్రాలలో అత్యంత శ్రద్ధగలవారు శాస్త్రవేత్తల స్థాయికి చేరుకుంటారు. వారి నుండి మతాధికారులు, రాయబారులు, ట్రానిబోర్లు మరియు రాష్ట్ర అధిపతి - అడెమా ఎంపిక చేయబడతారు.

పని చేస్తున్నప్పుడు, ఆదర్శధాములు చర్మాలను ధరిస్తారు; వారు బట్టలు వేసుకుని వీధుల గుండా వెళతారు (కట్ మరియు రంగు ద్వీపం అంతటా ఒకే విధంగా ఉంటాయి). ప్రతి ఒక్కరికి రెండేళ్లకు ఒక డ్రెస్ ఉంటుంది.

కుటుంబాల్లో, వారు పెద్దలకు కట్టుబడి ఉంటారు. నగరాలు అధిక జనాభాతో ఉంటే, ఆదర్శధామ పౌరులు కాలనీలలో పునరావాసం పొందుతారు మరియు దీనికి విరుద్ధంగా. ప్రతి నగరం మధ్యలో వస్తువులు మరియు ఆహారాన్ని తీసుకువచ్చే మార్కెట్ ఉంది. అక్కడ ప్రతి ఒక్కరూ తమకు అవసరమైనంత ఎక్కువ తీసుకోవచ్చు: ప్రతిదీ తగినంత సమృద్ధిగా అందుబాటులో ఉంటుంది. పబ్లిక్ లంచ్‌లు మరియు డిన్నర్‌ల కోసం మొత్తం సిఫోగ్రాంటియా ప్యాలెస్‌లలో గుమిగూడుతుంది.

యుటోపియన్లు ట్రానిబోర్స్ మరియు సైఫోగ్రాంట్స్ అనుమతితో నగరాల మధ్య మారవచ్చు. ఏకపక్ష ఉద్యమం కోసం, ఒక ఆదర్శధామ శిక్షను ఎదుర్కొంటాడు; అతను దానిని మళ్లీ ఉల్లంఘిస్తే, అతను బానిసత్వానికి లోబడి ఉంటాడు.

ఆదర్శధామంలో అవసరమైనవన్నీ చాలా పరిమాణంలో లభిస్తాయి, కొన్ని ఇతర దేశాలలో పేదలకు ఇవ్వబడతాయి మరియు మిగిలినవి విక్రయించబడతాయి. ఆదర్శధాములు విదేశీ వాణిజ్యంలో మాత్రమే డబ్బును ఉపయోగిస్తారు మరియు యుద్ధ సమయంలో దానిని ఉంచుకుంటారు. వారు బంగారం మరియు వెండిని తృణీకరిస్తారు: వారు ఈ లోహాలతో చేసిన సంకెళ్ళలో బానిసలను సంకెళ్ళు వేస్తారు; ఆదర్శధాములు వాటిని అస్సలు ఉపయోగించరు. విలువైన రాళ్ళు పిల్లలకు బొమ్మలుగా పనిచేస్తాయి. పెరుగుతున్నప్పుడు, వారు వాటిని వదిలివేస్తారు.

యుటోపియన్లు సైన్స్ మరియు కళలో గొప్ప ఎత్తులకు చేరుకున్నారు. విదేశీయులు వారిని సందర్శిస్తే, ఆదర్శధామ పౌరులు వారి సంస్కృతి మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రాలను క్షుణ్ణంగా తెలుసుకుంటారు, త్వరగా గ్రహించి ఇంట్లో అభివృద్ధి చేస్తారు.

ఆదర్శధామం యొక్క జీవితం శరీరం మరియు ఆత్మ యొక్క ధర్మం మరియు ఆనందాలను కలిగి ఉంటుంది. సంబంధాలు నిజాయితీ మరియు న్యాయంపై నిర్మించబడ్డాయి, పౌరులు బలహీనులకు సహాయం చేస్తారు మరియు రోగులను జాగ్రత్తగా చూసుకుంటారు. ఆరోగ్యం ప్రధాన ఆనందాలలో ఒకటి; అందం, బలం మరియు చురుకుదనం కూడా విలువైనవి.

ఉరిశిక్ష విధించబడిన ఆదర్శధామాలు లేదా ఇతర దేశాల ప్రతినిధులు అవమానకరమైన చర్య కోసం బానిసలుగా మార్చబడ్డారు. బానిసల శ్రమ అమలు కంటే ఎక్కువ ప్రయోజనాలను తెస్తుంది.

తీవ్రంగా అనారోగ్యంతో ఉన్నవారికి వారి బాధలను అంతం చేసే హక్కు ఇవ్వబడుతుంది: అన్ని తరువాత, జీవితం ఆనందంగా ఉంటుంది, అలాంటి చర్య పాపంగా పరిగణించబడదు. వ్యభిచారం చేస్తే కఠినంగా శిక్షిస్తారు.

ఆదర్శధామవాదులు యుద్ధాన్ని ఒక దురాగతంగా పరిగణిస్తారు, అందువల్ల, గెలవడానికి, మొదట, వారు మోసపూరితంగా, శత్రువు సార్వభౌమాధికారికి దగ్గరగా ఉన్నవారికి లంచం ఇవ్వడం మొదలైనవాటిని ఉపయోగిస్తారు. ఈ పద్ధతి సహాయం చేయకపోతే, వారు సైనిక యుద్ధాలపై ఆధారపడతారు. ఉటోపియన్లు విదేశీ సైనికులను నియమించుకుంటారు మరియు వారికి ఉదారంగా డబ్బు చెల్లిస్తారు. వారి పౌరులు నాయకత్వ స్థానాల్లో మాత్రమే ఉంచబడ్డారు. అణగారిన ప్రజలను రక్షించడానికి వారు యుద్ధానికి వెళ్ళవచ్చు, కానీ వారు తమ స్వంత భూముల్లో యుద్ధాలు జరగడానికి అనుమతించరు.

ఆదర్శధామంలో, పౌరులు స్వేచ్ఛగా ఏదైనా మతాన్ని ఎంచుకుంటారు. మరొకరిని బలవంతంగా తమ విశ్వాసంలోకి మార్చడానికి లేదా ఇతర విశ్వాసాల వ్యక్తిని కించపరిచే హక్కు ఎవరికీ లేదు. చాలామంది ఒక దేవుడిని నమ్ముతారు, అతన్ని మిత్రాస్ అని పిలుస్తారు. మరణానికి ఎవరూ భయపడరు: కొత్త, మరింత సంతోషకరమైన జీవితం దేవునితో సమావేశానికి హామీ ఇస్తుంది.

పూజారులు ఆదర్శప్రాయులలోనే కాకుండా ఇతర ప్రజలలో కూడా చాలా గౌరవంగా ఉంటారు. వారు ఆదర్శధామ పౌరులచే కూడా ఎన్నుకోబడతారు మరియు మహిళలు కూడా ఎన్నుకోబడవచ్చు. పూజారులు విచారణకు లోబడి ఉండరు. వారు యుద్ధాన్ని ఆపగలరు మరియు ఆదర్శధామ ప్రత్యర్థులతో సహా ఓడిపోయిన వారిని కూడా రక్షించగలరు.

రాఫెల్ కథను ముగించాడు మరియు మోర్, అతని అలసటను గమనిస్తూ, కొన్ని ఆదర్శధామ చట్టాల అసంబద్ధత గురించి మాట్లాడటానికి ధైర్యం చేయలేదు.

థామస్ మోర్ తాత్విక ఆలోచన చరిత్రలో ప్రధానంగా ఒక పుస్తక రచయితగా ప్రవేశించాడు, అది మానవీయ ఆలోచన యొక్క ఒక రకమైన విజయంగా మారింది. మోర్ దీనిని 1515-1516లో వ్రాసారు మరియు ఇప్పటికే 1516లో, ఎరాస్మస్ ఆఫ్ రోటర్‌డ్యామ్ యొక్క క్రియాశీల సహాయంతో, మొదటి ఎడిషన్ “రాష్ట్రం యొక్క ఉత్తమ నిర్మాణం గురించి చాలా ఉపయోగకరమైన, అలాగే వినోదాత్మకమైన, నిజంగా బంగారు పుస్తకం మరియు ఆదర్శధామం యొక్క కొత్త ద్వీపం గురించి."

ఇప్పటికే అతని జీవితకాలంలో, క్లుప్తంగా "యుటోపియా" అని పిలువబడే ఈ పని మరింత ప్రపంచవ్యాప్త కీర్తిని తెచ్చిపెట్టింది. ఈ పుస్తకంలో, మోర్ బలహీనులపై అణచివేత లేకుండా మరియు బలవంతపు శ్రమ లేకుండా ఆదర్శవంతమైన స్థితిని వివరించారు. "ఉటోపియా ఐలాండ్" నుండి వచ్చిన ముద్ర అపారమైనది. ఈ పని వెంటనే ఇంగ్లాండ్‌లోని మొదటి రాజకీయ నాయకులలో మోర్‌ను ఉంచింది. అతని పుస్తకంలో, మోర్ పెయింట్స్ ఇన్ లివింగ్ ఇమేజెస్ ఒక చక్కటి వ్యవస్థీకృత రాష్ట్రం యొక్క చిత్రాన్ని, ఇప్పటికే సృష్టించబడిన మరియు ఒక ఊహాత్మక ద్వీపంలో పూర్తి జీవితాన్ని గడుపుతుంది. ఈ వర్గరహిత దేశ-రాజ్య జీవితం పూర్తిగా వివరించబడింది, మోర్ అన్ని వైరుధ్యాలను పరిష్కరించినట్లు అనిపించింది.

పేద మెజారిటీని అణచివేయకుండా ఏ వర్గమైనా, దాని ఉద్దేశాలు ఎంత న్యాయమైనప్పటికీ, అధికారాన్ని తన చేతుల్లోనే ఉంచుకోగలవని విశ్వసించలేనంతగా జీవితం మరింత బాగా తెలుసు. మరింత భవిష్యత్తును చాలా దూరం చూసారు మరియు కమ్యూనిస్ట్ వ్యవస్థతో విభేదించారు, దీనిలో ప్రతిదీ అందరికీ చెందినది, వర్గ సమాజంతో. అతని రాష్ట్రంలో, ప్రతిదీ సూత్రం ప్రకారం పంపిణీ చేయబడింది: శ్రమ తప్పనిసరి, ప్రతి ఒక్కరూ తనకు సాధ్యమైనంత ఎక్కువ పని చేసి తనకు అవసరమైనది పొందుతారు, ప్రతి పనికి అతని ఎడారుల ప్రకారం ప్రతిఫలం లభిస్తుంది మరియు ప్రతి వ్యక్తి విలాసవంతంగా జీవిస్తాడు, అయినప్పటికీ ఎవరూ ఎక్కువ పొందరు. ఇతర కంటే. ప్రైవేట్ ఆస్తి లేదు. ఆదర్శధామ ద్వీపంలో భాష, ఆచారాలు, చట్టాలు మరియు సంస్థలలో ఒకేలా 24 పెద్ద నగరాలు ఉన్నాయి. అదనంగా, దేశంలో అవసరమైన అన్ని వ్యవసాయ ఉపకరణాలతో కూడిన ఎస్టేట్‌లు ఉన్నాయి. ప్రజలు ఈ ఎస్టేట్‌లలో నివసిస్తున్నారు, క్రమంగా నగరాలను వదిలి గ్రామీణ ప్రాంతాలకు వెళతారు. ప్రతి గ్రామీణ కుటుంబంలో పురుషులు మరియు మహిళలు కనీసం నలభై మంది సభ్యులు ఉండాలి. ప్రతి కుటుంబం నుండి, ప్రతి సంవత్సరం 20 మంది, రెండు సంవత్సరాలు ఎస్టేట్‌లో గడిపిన తర్వాత, నగరానికి తిరిగి వచ్చి, ఇరవై మంది ఇతరులు - మిగిలిన ఇరవై మంది నుండి వ్యవసాయం నేర్చుకునే నగరవాసులు, వారు ఇప్పటికే ఎస్టేట్‌లో ఒక సంవత్సరం నివసించారు. వ్యవసాయం తెలుసు. రైతుల కోసం క్యూ ప్రవేశపెడుతున్నారు, తద్వారా ఎవరూ వారి ఇష్టానికి విరుద్ధంగా ఎక్కువ కాలం కష్టమైన మరియు శ్రమతో కూడిన వ్యవసాయ పనిలో పాల్గొనవలసి వస్తుంది. గ్రామస్తులు పొలాలను సాగు చేస్తారు, పశువుల సంరక్షణ మరియు కట్టెలు కోస్తారు, వారు నగరానికి రవాణా చేస్తారు. వారు గుడ్లు పొదగడానికి ప్రత్యేక పరికరాలను ఉపయోగించి కోళ్లను కృత్రిమంగా పొదగడం కూడా చేస్తారు. ఆదర్శధామం యొక్క ప్రధాన వృత్తి వ్యవసాయం, అయితే దీనితో పాటు, ప్రతి ఒక్కరూ తమ ప్రత్యేకతగా ఒక క్రాఫ్ట్ నేర్చుకుంటారు మరియు పురుషులు మరియు మహిళలు ఇద్దరూ దీనిని అధ్యయనం చేస్తారు. వారి చేతిపనులు ప్రధానంగా ప్రాసెసింగ్ ఉన్ని మరియు అవిసెను కలిగి ఉంటాయి; అదనంగా, మేసన్, కమ్మరి మరియు వడ్రంగి యొక్క క్రాఫ్ట్ ఉంది. మిగిలిన కార్మిక శాఖలు చాలా తక్కువ దరఖాస్తును కలిగి ఉన్నాయి. ఆదర్శధామంలో వారు రోజుకు ఆరు గంటలు మాత్రమే పని చేస్తారు: ఉదయం నుండి భోజనం వరకు మూడు గంటలు, తరువాత వారు రెండు గంటలు విశ్రాంతి తీసుకుంటారు మరియు విశ్రాంతి తర్వాత వారు మరో మూడు గంటలు పని చేస్తారు. అప్పుడు రాత్రి భోజనం అనుసరిస్తుంది. వారు త్వరగా పడుకుంటారు మరియు ఎనిమిది గంటలు నిద్రపోతారు. ప్రతి ఒక్కరూ తమ స్వంత అభీష్టానుసారం మిగిలిన సమయాన్ని గడుపుతారు. ఆరోగ్యకరమైన మరియు ఆనందకరమైన జీవితానికి అవసరమైన వస్తువులను ఉత్పత్తి చేయడానికి రోజుకు ఆరు గంటల పని సరిపోతుంది. సమాజంలోని నాయకులు మరియు ప్రజల నుండి అనుమతి పొందిన వారు సైన్స్‌కు అంకితం చేయడం మినహా అందరూ పనిచేస్తారు. అలాంటి వ్యక్తి తనపై పెట్టుకున్న అంచనాలను అందుకోలేకపోతే మళ్లీ హస్తకళాకారుల కేటగిరీకి బదిలీ చేయబడతాడు. గ్రామీణ నివాసితులు తమ కోసం మరియు పట్టణ ప్రజల కోసం ఆహారాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తారు. రెండోది నగరం మరియు గ్రామీణ ప్రాంతాలకు కూడా పని చేస్తుంది. ప్రతి నగరం ఏటా తన తెలివైన ముగ్గురు పెద్దలను రాజధానికి పంపుతుంది, వారు మొత్తం ద్వీపం కోసం సాధారణ వ్యవహారాలను నిర్ణయిస్తారు. వారు ఎక్కడ మరియు ఏమి అదనపు లేదా లోపం గురించి సమాచారాన్ని సేకరిస్తారు, ఆపై రెండవది మొదట తొలగించబడుతుంది. ఇతరులకు తమ మిగులును ఇచ్చే నగరాలు దీని కోసం వారి నుండి ఏమీ పొందవు, ఎందుకంటే వారు ఇతరుల నుండి తమకు అవసరమైన ప్రతిదాన్ని కూడా వేతనం లేకుండా ఉపయోగిస్తారు.

ఆ విధంగా, మొత్తం ద్వీపం ఒక కుటుంబం వంటిది. ఆదర్శధామం లో డబ్బు పూర్తిగా తెలియదు. అన్ని వస్తువులు సమృద్ధిగా లభిస్తాయి. ఎవరైనా తనకు అవసరమైన దానికంటే ఎక్కువ డిమాండ్ చేస్తారని అనుకోవడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు, ఎందుకంటే అతను ఎప్పటికీ కోరికను భరించాల్సిన అవసరం లేదని ప్రతి ఒక్కరూ ఖచ్చితంగా అనుకుంటున్నారు. నగరంలోని ప్రతి వీధిలో భారీ అద్భుతమైన రాజభవనాలు నిర్మించబడ్డాయి. వారు "సైఫోగ్రాంట్స్" నివసిస్తారు - ప్రతి 30 కుటుంబాలకు ఒకరిని ఎన్నుకునే అధికారులు. ఒక్కో ప్యాలెస్‌కి రెండు వైపులా 30 కుటుంబాలు ఉన్నాయి. ఈ ప్యాలెస్‌ల వంటశాలల అధిపతులు నిర్దిష్ట గంటలలో మార్కెట్‌కి వస్తారు, అక్కడ ప్రతి ఒక్కరూ 30 కుటుంబాలకు అవసరమైన ఉత్పత్తులను తీసుకుంటారు. కానీ ఉత్తమమైన ఉత్పత్తులు మొదట ఆసుపత్రులలో అనారోగ్యంతో ఉన్నవారికి పంపబడతాయి. నిర్దిష్ట సమయాల్లో, ప్రతి 30 కుటుంబాలు మధ్యాహ్న భోజనం మరియు విందు కోసం వారి రాజభవనాలకు వెళ్తాయి. మార్కెట్‌లలో, ఎవరికి కావలసినంత ఆహారం తీసుకోకుండా ప్రతి ఒక్కరూ నిరోధించబడరు, కానీ ప్యాలెస్‌లో మంచి మరియు రెడీమేడ్ ఫుడ్ పుష్కలంగా ఉన్నప్పుడు ఇంట్లో స్వచ్ఛందంగా విడివిడిగా భోజనం చేసేవారు ఎవరూ లేరు. ప్యాలెస్‌లో మహిళలు వంతులవారీగా ఆహారాన్ని సిద్ధం చేస్తారు, అబ్బాయిలు మరియు అమ్మాయిలు టేబుల్ వద్ద వడ్డిస్తారు. ఎన్నుకోబడిన సైఫోగ్రాంట్‌ల ప్రధాన పని ఎవరూ పనిలేకుండా చూసుకోవడం. సిఫోగ్రాంట్‌లందరూ ప్రజలు ఎన్నుకున్న నలుగురు అభ్యర్థుల నుండి ఒక యువరాజును నియమిస్తారు. యువరాజు పదవి జీవితానికి సంబంధించినది. అతను నిరంకుశత్వం కోసం ప్రయత్నిస్తున్నాడనే అనుమానం అతనిపై పడితే మాత్రమే అతను తన పదవిని కోల్పోతాడు.

ద్వీపంలో మతం అనేది ప్రతి ఒక్కరి వ్యక్తిగత విషయం. పూజారులు, అధికారుల మాదిరిగానే ప్రజలచే ఎన్నుకోబడతారు. ఆదర్శధామం యొక్క జనాభా యుద్ధాన్ని ద్వేషిస్తుంది మరియు సైనిక కీర్తిని అత్యంత అసహ్యకరమైనదిగా భావిస్తుంది. ఒకరి మాతృభూమిని లేదా ఒకరి స్నేహితులను రక్షించుకోవడానికి మరియు అణగారిన ప్రజలను దౌర్జన్య కాడి నుండి విముక్తి చేయడానికి మాత్రమే యుద్ధం అవసరం. శాస్త్రవేత్తలంటే ఎంతో గౌరవం. వారు శారీరక శ్రమ నుండి విముక్తి పొందారు, కానీ సైన్స్ చేయడం శాస్త్రవేత్తల గుత్తాధిపత్యం కాదు. సాధారణంగా ఉదయాన్నే పబ్లిక్ రీడింగ్‌లు ఉంటాయి, ఇవి పురుషులు మరియు మహిళలు అందరికీ అందుబాటులో ఉంటాయి. వారి వారి అభిరుచిని బట్టి కొన్ని సబ్జెక్టులపై చదువులు వింటారు.

కాబట్టి, ఆదర్శధామంలో ప్రైవేట్ ఆస్తి లేదు మరియు డబ్బు లేదు. ప్రతి ఒక్కరూ సమాజంలోని వ్యవహారాల్లో మాత్రమే నిమగ్నమై ఉన్నారు, మరియు ప్రతిదీ సూత్రం ప్రకారం సమానంగా పంపిణీ చేయబడుతుంది: ప్రతి ఒక్కరూ తనకు సాధ్యమైనంత ఎక్కువ పని చేస్తారు మరియు తనకు అవసరమైనంత ఎక్కువగా అందుకుంటారు. మరియు ఆస్తి లేనప్పటికీ, అక్కడ ప్రతి ఒక్కరూ ధనవంతులు మరియు ప్రతి ఒక్కరూ ప్రశాంతమైన మరియు నిర్లక్ష్య జీవితం కలిగి ఉంటారు. థామస్ మోర్ యొక్క కమ్యూనిజం ఆదర్శధామమైనది, అవాస్తవికమైనది. అయినప్పటికీ, ఇది జీవితం యొక్క లోతైన జ్ఞానం మరియు ఆ యుగం యొక్క అవసరాలను అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా సృష్టించబడింది. కమ్యూనిజాన్ని కొత్తగా అభివృద్ధి చెందుతున్న పెట్టుబడిదారీ సమాజానికి అనుగుణంగా మార్చడానికి ప్రయత్నించిన మొదటి వ్యక్తి మోర్ మరియు కమ్యూనిజం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాన్ని ముందుకు తెచ్చిన ప్రపంచంలో మొట్టమొదటివాడు, ఇది తరువాత కార్ల్ మార్క్స్ యొక్క శాస్త్రీయ కమ్యూనిజం సిద్ధాంతంలో భాగమైంది: ప్రతి దాని ప్రకారం సామర్థ్యాలు, ప్రతి ఒక్కరికి అతని అవసరాలకు అనుగుణంగా. మరిన్ని కోసం, సైన్స్ మొదటిసారిగా ప్రజల సేవకు వస్తుంది. క్రైస్తవ మతానికి ప్రతికూలంగా కనిపించిన సైన్స్, కొత్త, న్యాయమైన వ్యవస్థను రూపొందించడంలో అవసరం అవుతుంది. మోర్ విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని అత్యంత ఆనందంగా అందరికీ అందుబాటులోకి తెచ్చాడు. కానీ మోర్ కమ్యూనిస్ట్ సమాజాన్ని సాధించే మార్గాన్ని సూచించలేదు మరియు ఆ సమయంలో అతను దీన్ని చేయలేకపోయాడు.

గొప్ప ఆంగ్ల మానవతావాది థామస్ మోర్ ఆధునిక కాలపు ఆదర్శధామ సామ్యవాద స్థాపకుడిగా పరిగణించబడ్డాడు. అతను లండన్ యొక్క వంశపారంపర్య పౌరుల సంపన్న కుటుంబం నుండి వచ్చాడు. T. మోర్ తండ్రి ప్రముఖ న్యాయవాది, ఒక రాజ న్యాయమూర్తి, ఇతనికి ప్రభువు బిరుదు లభించింది. మోర్ తన ప్రాథమిక విద్యను సెయింట్ ఆంథోనీ గ్రామర్ స్కూల్‌లో పొందాడు. దీని తర్వాత ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్శిటీలో సుమారు రెండు సంవత్సరాలు చదువుకున్నారు, అక్కడ నుండి, అతని తండ్రి కోరిక మేరకు, T. మోర్ లండన్‌లోని న్యాయ పాఠశాలల్లో ఒకదానికి బదిలీ అయ్యాడు మరియు గ్రాడ్యుయేషన్ తర్వాత న్యాయవాది అయ్యాడు. న్యాయవాదిగా అసాధారణమైన అధికారాన్ని పొందారు. థామస్ మోర్ రాజు కోసం ముఖ్యమైన దౌత్య బాధ్యతలను నిర్వహించారు. అతను పార్లమెంటు సభ్యుడు మరియు హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్ స్పీకర్‌గా ఎన్నికయ్యాడు. 1525-1532లో. అతను ఇంగ్లాండ్ లార్డ్ ఛాన్సలర్ యొక్క ఉన్నత పదవిని నిర్వహించాడు, కొత్త పన్నుల ఆమోదం కోసం రాజు యొక్క అధిక డిమాండ్లను ధైర్యంగా వ్యతిరేకించాడు.

16వ శతాబ్దం 20-30లు. ఇంగ్లాండ్‌లో సంస్కరణల సమయం. సంస్కరణ ఉద్యమానికి నాయకత్వం వహించి నిరంకుశ క్రమాన్ని బలోపేతం చేసేందుకు ప్రయత్నించిన హెన్రీ VIIIకి మద్దతు ఇవ్వడానికి మోర్ నిరాకరించారు. రాజరిక సంస్కరణ యొక్క సామాజిక పరిణామాల గురించి అతనికి స్పష్టంగా తెలుసు. చర్చి భూముల సెక్యులరైజేషన్ అంటే కొత్త ఆవరణలు, రైతులకు పేదరికం పెరగడం మరియు బూర్జువా మరియు కొత్త ప్రభువుల దోపిడీ ప్రతినిధుల సుసంపన్నం. చక్రవర్తికి వ్యతిరేకంగా నిలబడిన మోర్‌కు సామాజిక న్యాయం యొక్క భావం మార్గనిర్దేశం చేసింది. మరియు అతను తన జీవితానికి చెల్లించాడు. జూలై 6, 1535 న, థామస్ మోర్ "అధిక రాజద్రోహం" ఆరోపణలపై ఉరితీయబడ్డాడు.

థామస్ మోర్ యొక్క మానవీయ ప్రపంచ దృష్టికోణం అతని విద్యార్థి సంవత్సరాలలో ప్రముఖ ఆక్స్‌ఫర్డ్ శాస్త్రవేత్తల సర్కిల్‌లో ఇప్పటికే ఏర్పడింది. ప్రాచీన గ్రీకు భాష యొక్క జ్ఞానం ప్రాచీన తత్వవేత్తలు, చరిత్రకారులు, రచయితలు - ప్లేటో, అరిస్టాటిల్, ప్లూటార్క్, లూసియన్ రచనలతో పరిచయం పొందడానికి మోర్‌కు అవకాశం ఇచ్చింది. T. మోర్ యొక్క విస్తృతమైన సృజనాత్మక వారసత్వంలో, దాని సృష్టికర్తను చిరస్థాయిగా నిలిపిన ప్రధాన సృష్టి "రాష్ట్రం యొక్క ఉత్తమ నిర్మాణం గురించి మరియు ఆదర్శధామం యొక్క కొత్త ద్వీపం గురించి చాలా ఉపయోగకరమైన, అలాగే వినోదభరితమైన, నిజంగా బంగారు పుస్తకం." సామ్యవాద ఆలోచన యొక్క స్వతంత్ర ఉద్యమం యొక్క నిర్వచనంలో "ఉటోపియా" అనే పేరు (గ్రీకు నుండి ఉనికిలో లేని ప్రదేశంగా అనువదించబడింది) చేర్చబడింది.

లోతైన సామాజిక సంఘర్షణలతో నిండిన మోర్ యొక్క పరిశీలనలు మరియు అతని చుట్టూ ఉన్న వాస్తవికతను అర్థం చేసుకోవడం నుండి ఈ పుస్తకం పుట్టింది. I.N ప్రకారం. ఒసినోవ్స్కీ, అంటే 16వ శతాబ్దపు ఆంగ్ల వాస్తవికత. మోర్ యొక్క అభిప్రాయాల ఏర్పాటును నిర్ణయించారు, ఇది అతని ఆచరణాత్మక మరియు సాహిత్య కార్యకలాపాలతో సన్నిహిత సంబంధంలో "యుటోపియా"ని పరిగణించడానికి కారణాన్ని ఇస్తుంది. అదే సమయంలో, సామాజిక ఆలోచన యొక్క పనిగా, "రామరాజ్యం" ఎక్కడా నుండి సృష్టించబడలేదు. ఇది ప్లేటో యొక్క "రిపబ్లిక్" యొక్క ప్రభావాన్ని మరియు ప్రత్యేకించి ప్రైవేట్ ఆస్తి మరియు ఆస్తి సమాజాన్ని రద్దు చేయాలనే ఆలోచనను గుర్తించింది.

ప్రతిభావంతులైన న్యాయవాది, భూస్వామ్య సమాజంలో ఆస్తి సంబంధాల యొక్క చిక్కులతో బాగా ప్రావీణ్యం సంపాదించాడు, నైపుణ్యం కలిగిన దౌత్యవేత్త, T. మోర్, అతని మానవతా విశ్వాసాలకు ధన్యవాదాలు, భూస్వామ్య వ్యవస్థ యొక్క నిజమైన రక్షకుడిగా మారలేదు. అతను యూరోపియన్ రాచరికాల యొక్క అత్యంత స్పష్టమైన దుర్మార్గాలను ఖండించాడు. మోర్ వెల్లడించిన కొద్దిమంది సంపద మరియు సామూహిక పేదరికం మధ్య వ్యత్యాసం, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, మానవ స్వభావం యొక్క సహేతుకమైన చట్టాలకు అనుగుణంగా లేదు. సామాజిక అన్యాయానికి దారితీసిన నిర్దిష్ట కారణాలను ఆయన ఎత్తిచూపారు. అదే సమయంలో, మోర్ తన కాలానికి సంబంధించిన సామాజిక వైరుధ్యాల భౌతిక పునాదులపై లోతైన అవగాహనను వెల్లడించాడు.

మోర్ "ధనవంతుల ఏకపక్షానికి" వ్యతిరేకంగా మాత్రమే కాకుండా, లంచం కోసం పదవులను ఇచ్చే "రాజుల మితిమీరిన శక్తికి" వ్యతిరేకంగా కూడా తిరుగుబాటు చేశాడు. భూస్వామ్య కలహాలు మరియు ఆక్రమణల బాహ్య యుద్ధాల వల్ల ప్రజలకు వినాశకరమైన పరిణామాలు ఉన్నాయని ఆయన ఆరోపించారు.

అతను సామాజిక విపత్తులకు దారితీసిన వ్యక్తిగత కారణాల విశ్లేషణకు తనను తాను పరిమితం చేసుకోలేదు; అతను ప్రధాన మరియు సాధారణ కారణాన్ని ఎత్తి చూపాడు - ప్రైవేట్ ఆస్తి ఆధిపత్యం. సాంఘిక శ్రేయస్సు యొక్క హామీగా ప్రతిదానిలో సమానత్వం గురించి ప్లేటో యొక్క ఆలోచనలను ప్రతిబింబిస్తూ, అటువంటి సమానత్వం యొక్క సాధ్యాసాధ్యాలపై మరిన్ని సందేహాలను వ్యక్తం చేశారు “... ప్రతి ఒక్కరికి తన స్వంత ఆస్తి ఉన్నచోట”: “ఎక్కడ ప్రైవేట్ ఆస్తి ఉంటే, ప్రతిదీ కొలుస్తారు డబ్బు, ఒక రాష్ట్రాన్ని న్యాయంగా లేదా సంతోషంగా పరిపాలించడం ఎప్పటికీ సాధ్యం కాదు. ఆంగ్ల మానవతావాది "విజయవంతం"గా గుర్తించడానికి నిరాకరించాడు, దీనిలో "ప్రతిదీ చాలా కొద్దిమందికి పంపిణీ చేయబడుతుంది", మిగిలిన వారు "పూర్తిగా సంతోషంగా ఉన్నారు." ఫలితంగా, ప్రైవేట్ ఆస్తిని నాశనం చేయడాన్ని మరింత గట్టిగా సమర్థించారు. ఇది కమ్యూనిస్ట్ సమాజం యొక్క అతని ఆదర్శధామ ఆదర్శానికి ముఖ్యమైన లక్షణం.

ప్రస్తుత పరిస్థితుల కారణంగా ద్రవ్య చలామణి అనవసరం అవుతుంది. భవిష్యత్తులో, "ఛాంబర్ కుండలు మరియు మురుగునీటి కోసం అన్ని రకాల పాత్రలు బంగారం మరియు వెండితో పబ్లిక్ ప్యాలెస్‌లలోనే కాకుండా ప్రైవేట్ ఇళ్ళలో కూడా తయారు చేయబడతాయి" అని మరింత అంచనా వేశారు. ఆదర్శధామం యొక్క ప్రధాన ఆర్థిక విభాగం కుటుంబం. ఏదేమైనా, ఆదర్శధామ కుటుంబం అసాధారణమైనది: ఇది బంధుత్వ సూత్రం ప్రకారం మరియు దాని సభ్యుల వృత్తిపరమైన అనుబంధానికి అనుగుణంగా ఏర్పడింది. "చాలా వరకు, ప్రతి ఒక్కరూ తమ పెద్దల చేతిపనులను బోధిస్తారు, ఎందుకంటే వారు స్వభావంతో ఎక్కువగా ఆకర్షితులవుతారు. ఎవరైనా మరొక వృత్తి పట్ల ఆకర్షితులైతే, మరొక కుటుంబం అతన్ని అంగీకరిస్తుంది.

మోర్ ప్రకటించిన సమానత్వం మరియు న్యాయం సూత్రాలు ఆదర్శధామంలో బానిసత్వం ఉనికికి విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. కఠినమైన మరియు మురికి పని నుండి పౌరులను రక్షించడానికి ఆదర్శధాములకు బానిసలు అవసరం. ఈ రకమైన కార్మికులు బహిరంగ భోజనంలో వడ్డించడం, పశువులను వధించడం మరియు చర్మాన్ని తొలగించడం, రోడ్లు మరమ్మతు చేయడం, గుంటలు శుభ్రం చేయడం, చెట్లను నరికివేయడం, కట్టెలను రవాణా చేయడం మొదలైనవి. బానిసలతో పాటు, మతపరమైన కారణాల వల్ల, సమాజానికి ఒక ప్రత్యేక రకమైన సేవగా అసహ్యకరమైన ఉద్యోగాలను తీసుకునే స్వేచ్ఛా పౌరులు ఆదర్శధామంలో ఉన్నారు. ఆదర్శధామం యొక్క సామాజిక ఉత్పత్తిలో బానిసల వాటా చాలా తక్కువ. ప్రధాన నిర్మాతలు పూర్తి స్థాయి పౌరులు. మోర్ యొక్క ఆదర్శధామ ప్రణాళిక ప్రకారం బానిసత్వం "అసహ్యకరమైన శ్రమ" సమస్యను పరిష్కరిస్తుంది. ఇది క్రిమినల్ నేరాలకు శిక్షా ప్రమాణంగా మరియు కార్మిక పునర్విద్యా సాధనంగా కూడా పనిచేస్తుంది.

అరిస్టాటిల్ ఆలోచనల ఆధారంగా, T. మోర్ సమాజంలోని రాజకీయ వ్యవస్థ యొక్క అసలు నమూనాను ప్రతిపాదించాడు. ఆదర్శధామం యాభై-నాలుగు నగరాల సమాఖ్య. ప్రతి నగరానికి ఒక పాలకుడు మరియు సెనేట్ నాయకత్వం వహిస్తాడు. ఫెడరల్ సెనేట్ రాజధాని - అమౌరోట్‌లో ఉంది. పౌరులు ఏటా ముగ్గురు ప్రతినిధులను అమౌరోటిక్ సెనేట్‌కు ఎన్నుకుంటారు మరియు పంపుతారు. వీరు పాత మరియు అనుభవజ్ఞులైన పౌరులు ద్వీపం యొక్క సాధారణ వ్యవహారాల గురించి చర్చించడానికి పిలుపునిచ్చారు.

కేంద్రీకృత సూత్రం ప్రజాస్వామ్య సూత్రాలతో ఆదర్శధామ రాష్ట్రంలో మిళితం చేయబడింది. ప్రతి కుటుంబంలో అన్ని ముఖ్యమైన విషయాలు ముందుగానే చర్చించబడతాయి. అప్పుడు ప్రత్యేక అధికారులు - సిఫోగ్రానియన్లు, 30 కుటుంబాల (పొలాలు) నుండి ఏటా ఒకరిని ఎన్నుకుంటారు, పౌరులతో ఈ విషయాన్ని చర్చించి, ఒకరితో ఒకరు సంప్రదించి సెనేట్‌కు తమ నిర్ణయాన్ని ప్రకటిస్తారు. అందువలన, ప్రజలు, వారి ప్రతినిధుల ద్వారా, సెనేట్ కార్యకలాపాలను నియంత్రిస్తారు.

ప్రజలు స్వయంగా నగర పాలకులకు అభ్యర్థులను నామినేట్ చేస్తారు, మరియు syphogrants రహస్య బ్యాలెట్ ద్వారా అత్యంత అనుకూలమైన వారిని ఎన్నుకుంటారు. దిగువ అధికారుల వర్గానికి ప్రాతినిధ్యం వహించే సిఫోగ్రాంట్‌లతో పాటు, పౌరులు సీనియర్ మేజిస్ట్రేట్‌లను ఎన్నుకుంటారు - ట్రానిబోర్స్. వారు పాలకులకు అత్యంత సన్నిహిత సలహాదారులు. ఆదర్శధామంలోని అత్యున్నత అధికారులు మరియు పాలకుడు స్వయంగా శాస్త్రవేత్తల నుండి ఎన్నుకోబడతారు. "తత్వవేత్తలు పాలించినప్పుడే రాష్ట్రాలు సంతోషంగా ఉంటాయి" అని వాదించిన ప్లేటో యొక్క అధికారాన్ని మరింత సూచిస్తుంది.

ఆదర్శధామ ప్రజాస్వామ్యం చట్టం యొక్క సరళీకరణను కలిగి ఉంటుంది. రాష్ట్రం, కొన్ని చట్టాల సహాయంతో చాలా విజయవంతంగా నిర్వహించబడుతోంది, స్పష్టత, సరళత మరియు సరసతతో విభిన్నంగా ఉంటుంది. అందువల్ల, ఆదర్శధామంలో, ప్రతి ఒక్కరూ చట్టాలను అర్థం చేసుకుంటారు మరియు న్యాయవాదుల ప్రత్యేక తరగతి అవసరం లేదు.

సమాజం యొక్క రాజకీయ నిర్మాణం గురించి T. మోర్ యొక్క ఆలోచనలను విశ్లేషిస్తూ, పై నుండి అధికారుల నియామకం మరియు బ్యూరోక్రసీ ఆధిపత్యం ఆధారంగా ఫ్యూడల్ నిరంకుశ రాజ్యాల ప్రభుత్వ వ్యవస్థతో ఆదర్శధామ ప్రజాస్వామ్యం తీవ్రంగా విభేదిస్తుందని పరిశోధకులు నొక్కి చెప్పారు.

T. మోర్ ప్రజల భూసంబంధమైన ప్రయోజనాల దృక్కోణం నుండి ఆదర్శధామ వ్యవస్థను ఉత్తమమైనదిగా పరిగణించారు. అతను తన సామాజిక ఆదర్శానికి హేతుబద్ధమైన సమర్థనను అందించడానికి ప్రయత్నించాడు. ఆదర్శధామంలో సంరక్షించబడిన మతం, కారణానికి విరుద్ధంగా ఉన్న ప్రతిదాని నుండి శుద్ధి చేయబడింది: మూఢనమ్మకాలు, కల్పనలు మరియు "కల్పిత కథలు" నుండి. ఆదర్శధామ రాష్ట్రంలో పూజారులను ఎన్నుకునే విధానాన్ని ప్రవేశపెట్టడం ద్వారా ఆధిపత్య కాథలిక్ చర్చిని మరింత సవాలు చేసింది.

ఆంగ్ల మానవతావాది యొక్క హేతువాదం ఒక ఆదర్శవాద లక్షణాన్ని వెల్లడిస్తుంది. ప్రబుద్ధులైన పాలకులు చేసే సహేతుకమైన సంస్కరణల ద్వారా ప్రైవేట్ ఆస్తిని రద్దు చేయడం మరియు న్యాయమైన సమాజంగా మారడం సాధ్యమవుతుందని ఎక్కువ మంది విశ్వసించారు. కాబట్టి, ఆదర్శధామం యొక్క మూలాన్ని వివరిస్తూ, మోర్ రాష్ట్ర పురాణ స్థాపకుడు, తెలివైన పాలకుడు ఉటాప్ గురించి చెప్పాడు, అతను మొరటుగా మరియు అడవి ప్రజలను జ్ఞానోదయం వైపు నడిపించాడు.

T. మోర్ యొక్క సామాజిక-రాజకీయ బోధనలలోని వైరుధ్యాలు చివరికి ఆంగ్ల ఆలోచనాపరుడు జీవించిన మరియు పనిచేసిన ప్రత్యేకమైన చారిత్రక పరిస్థితుల కారణంగా ఉన్నాయి. అతని కాలంలో, దోపిడీ మరియు సామాజిక అసమానత నిర్మూలనకు దారితీసే ప్రాథమిక సామాజిక మార్పులకు ఎటువంటి ముందస్తు అవసరాలు లేవు.

అన్నింటికీ, "ఆదర్శధామం" వెంటనే సామాజిక-రాజకీయ ఆలోచన యొక్క అత్యుత్తమ దృగ్విషయంగా మారింది. చాలా మంది మానవతావాదులు T. మోర్ వారు చూసే పురాతన ఆలోచనాపరులను అధిగమించారని అభిప్రాయపడ్డారు.

నాలెడ్జ్ బేస్‌లో మీ మంచి పనిని పంపండి. దిగువ ఫారమ్‌ని ఉపయోగించండి

విద్యార్థులు, గ్రాడ్యుయేట్ విద్యార్థులు, వారి అధ్యయనాలు మరియు పనిలో నాలెడ్జ్ బేస్ ఉపయోగించే యువ శాస్త్రవేత్తలు మీకు చాలా కృతజ్ఞతలు తెలుపుతారు.

పోస్ట్ చేయబడింది http://www.allbest.ru/

థామస్ మోర్ మరియు అతని ఆదర్శధామం

పరిచయం

1. థామస్ మోర్ జీవిత చరిత్ర

2. మోర్-హ్యూమనిస్ట్ మరియు "యుటోపియా"

3. "యుటోపియా" పుస్తకం యొక్క ప్రధాన ఆలోచనలు

3.1 భూస్వామ్య మరియు ప్రారంభ పెట్టుబడిదారీ సమాజంపై విమర్శలు టి va

3.2 సామాజిక క్రమం " ఆదర్శధామములు "

4. థామస్ మోర్ మరియు అతని గురించి వివాదం ఆదర్శధామములు "

ముగింపు

ప్రస్తావనలు

పరిచయం

ఆదర్శధామం అనేది సాకారం కాని కల, దీనిలో వివిధ సామాజిక ఆదర్శాలు మరియు ఆకాంక్షలు వ్యక్తీకరించబడతాయి. అన్ని ఆదర్శధామాలలో భవిష్యత్తులో మానవాళికి జాతులుగా విభజన తెలియదనే ఆలోచన ఉంది. ప్రజలు ఒకే భాష మాట్లాడతారు మరియు ఉమ్మడి ప్రయోజనాలను కలిగి ఉంటారు. ఆదర్శధామం అనేది ఒక వ్యక్తి తన కలలలో తనకు తానుగా సృష్టించుకునే "భవిష్యత్ రాజ్యం". ఒక వ్యక్తి పోరాడి జీవించే మంచి భవిష్యత్తు ఇది.

16వ-17వ శతాబ్దాల మొదటి యూరోపియన్ ఆదర్శధామములు మనస్సు మరియు ఊహలపై బలమైన ప్రభావాన్ని చూపాయి. కానీ అవి తొలివి కావు. ఉదాహరణకు, "ది స్టేట్" డైలాగ్‌లో ప్లేటో దౌర్జన్యం మరియు ఒలిగార్కి, మరణశిక్ష మరియు అధికారం యొక్క ఏకపక్షానికి గట్టి ప్రత్యర్థిగా కనిపిస్తాడు. కానీ ఆయన మానవతావాదం ప్రజాస్వామ్య విరుద్ధం. పూర్తి సమానత్వం ఉండదు; ప్రజలు స్వభావరీత్యా అసమానులు. చట్టాలను రూపొందించే అత్యంత తెలివైన - శాస్త్రవేత్త-తత్వవేత్తలచే రాష్ట్రానికి నాయకత్వం వహించాలి. వారికి యోధుల రక్షణ ఉంటుంది. చాలా దిగువన వర్తకులు, చేతివృత్తులవారు, రైతులు, వస్తుపరమైన ఆస్తిని నిర్వహిస్తారు. కానీ వారి ప్రధాన విధి ఉన్నత సమూహాలకు అవసరమైన ప్రతిదాన్ని సరఫరా చేయడం.

కానీ ఇప్పటికీ, ఆదర్శధామం గురించిన మొదటి ఆలోచనలు థామస్ మోర్ మరియు టోమాసో కాంపనెల్లా పేర్లతో చాలా మందికి అనుబంధించబడ్డాయి. వారు ప్రగతిశీల ఆలోచనాపరులు మరియు రచయితలు, పునరుజ్జీవనోద్యమపు పిల్లలు, భూస్వామ్య వ్యతిరేక ఉద్యమాలతో అల్లాడిపోయిన పశ్చిమ యూరప్ పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ప్రారంభ అభివృద్ధి దశలోకి ప్రవేశించినప్పుడు, సాంకేతికత మరియు విజ్ఞానం అభివృద్ధి చెందినప్పుడు, ఆలోచన కొత్తదాన్ని వెతకడానికి వాస్తవికతను అధిగమించినప్పుడు. వారి భావనలలో, ఇష్టపూర్వకంగా లేదా ఇష్టపడకుండా, సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క ప్రస్తుత దశను కాపాడుకోవాలనే కోరికను గుర్తించవచ్చు, కానీ సామాజిక సంబంధాల రూపాలను కొద్దిగా సవరించవచ్చు.

చివరి మధ్య యుగాల యుగం - పునరుజ్జీవనం - ప్రజా ఆస్తిపై ఆధారపడిన సామాజిక సామరస్యం మరియు న్యాయం యొక్క సూత్రం యొక్క అద్భుతమైన మరియు లోతైన అసలైన అభివృద్ధితో రాజకీయ ఆలోచనను సుసంపన్నం చేసింది. 1516లో ప్రసిద్ధ ఆదర్శధామాన్ని ప్రచురించిన థామస్ మోర్ ఈ శాస్త్రీయ ఘనతను సాధించారు ("ఒక బంగారు పుస్తకం, ఇది వినోదభరితంగా ఉంటుంది, రాష్ట్రం యొక్క ఉత్తమ నిర్మాణం గురించి మరియు ఆదర్శధామం యొక్క కొత్త ద్వీపం గురించి"). మరియు ఇంగ్లండ్‌లో "యుటోపియా" ప్రారంభంలో కనిపించింది. XVI శతాబ్దం ప్రమాదం కాదు. మోర్ యొక్క పుస్తకం కేవలం ఊహాజనిత నాటకం మాత్రమే కాదు, ఇది అతని సమకాలీనులను ఆందోళనకు గురిచేసిన సమస్యలకు ఒక ప్రత్యేకమైనది, పూర్తిగా ఊహాజనితమైనది అయినప్పటికీ, మూలధనం యొక్క ప్రారంభ సంచితం, ఫెన్సింగ్ ప్రక్రియ మరియు విచ్ఛిన్నం యొక్క యుగంలో మోర్ నివసించారు. శతాబ్దాలుగా అభివృద్ధి చెందిన సామాజిక సంబంధాలు. ఈ పరిస్థితులు క్రూరమైన దోపిడీకి గురయ్యే అధిక జనాభా పేదరికానికి దారితీశాయి. మరియు ఈ సమయంలోనే, పెరుగుతున్న డబ్బు శక్తి మరియు సుసంపన్నత కోసం తిరుగులేని దాహం ఉన్నప్పటికీ, ప్రైవేట్ ఆస్తిని త్యజించడం మాత్రమే సామాజిక సామరస్యాన్ని నిర్ధారించగలదని మోర్ ప్రకటించాడు.

1. థామస్ జీవిత చరిత్ర మరింత

థామస్ మోర్ 1478లో లండన్‌లో ఒక సంపన్న పౌరుడి కుటుంబంలో జన్మించాడు మరియు ఆ కాలంలోని ప్రముఖ రాజకీయ వ్యక్తి కార్డినల్ నార్టన్ ఇంట్లో పెరిగాడు.

మోర్ అద్భుతమైన విద్యను పొందారు, మొదట ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయంలో, అక్కడ అతను రెండు సంవత్సరాలు ఉత్సాహంగా గ్రీకు తత్వశాస్త్రం మరియు సాహిత్యాన్ని అభ్యసించాడు, ఆక్స్‌ఫర్డ్ మానవతావాదుల సర్కిల్‌లో సభ్యుడు (వీరిలో రోటర్‌డామ్‌కు చెందిన ఎరాస్మస్), ఆపై, అతని తండ్రి ఒత్తిడి మేరకు. , ఒక ప్రముఖ రాజ న్యాయమూర్తి, ఆంగ్ల న్యాయవాదుల ప్రత్యేక పాఠశాలల్లో న్యాయ శాస్త్రాలలో ఏడు సంవత్సరాలు కోర్సును గడిపారు. న్యాయవాదిగా, అతను త్వరగా వ్యాపారులలో గుర్తింపు పొందాడు.

1504లో, మోర్ పార్లమెంటుకు ఎన్నికయ్యాడు మరియు అతని ఆర్థిక వాదనలకు వ్యతిరేకంగా మాట్లాడటం ద్వారా హెన్రీ VII యొక్క అప్రతిష్టను పొందాడు. కొత్త రాజు కింద, అతను అసిస్టెంట్ షెరీఫ్‌గా నియమించబడ్డాడు. ఈ స్థితిలో, ఎరాస్మస్ ప్రకారం, అతను న్యాయమైన న్యాయమూర్తిగా, "అవసరంలో ఉన్న వారందరికీ పోషకుడిగా" ఖ్యాతిని పొందాడు.

1518లో మోర్ హెన్రీ VIII సేవలో ప్రవేశించాడు. 20వ దశకం ప్రారంభంలో, అతను లూథర్‌తో వివాదాలలో అతనికి మద్దతు ఇచ్చాడు మరియు అతని అనుకూలతను సద్వినియోగం చేసుకొని, 1529లో అత్యున్నత పదవిని స్వీకరించాడు - లార్డ్ ఛాన్సలర్. అయినప్పటికీ, పాపల్ సింహాసనాన్ని తన ప్రభావానికి లొంగదీసుకోవడం అసాధ్యమని ఒప్పించినప్పుడు, హెన్రీ VIII తనను తాను చర్చి అధిపతిగా ప్రకటించుకున్నాడు, T. మోర్, తన నమ్మకాలకు విశ్వాసపాత్రంగా ఉంటూ, 1532లో లార్డ్ ఛాన్సలర్ పదవికి రాజీనామా చేశాడు.

జూలై 6, 1535 న, అతను రాజద్రోహం ఆరోపణలపై ఉరితీయబడ్డాడు (ఇంగ్లీష్ చర్చి యొక్క "సుప్రీం హెడ్"గా రాజుకు విధేయతను నిరాకరించడం). అనేక శతాబ్దాల తరువాత, కాథలిక్ చర్చి, అధిక మేధో మరియు నైతిక హోదా కలిగిన హీరోల అవసరంతో, T. మోర్‌ను కాననైజ్ చేసింది.

2. మోర్-హ్యూమనిస్ట్ మరియు "యుటోపియా"

థామస్ మోర్ ఇంగ్లండ్ యొక్క సాంఘిక మరియు నైతిక జీవితాన్ని బాగా తెలుసుకుని, దాని ప్రజల దురదృష్టాల పట్ల సానుభూతితో నింపబడ్డాడు. అతని ఈ భావాలు ఆ కాలపు స్ఫూర్తితో సుదీర్ఘమైన శీర్షికతో ప్రసిద్ధ రచనలో ప్రతిబింబించాయి - “రాష్ట్రం యొక్క ఉత్తమ నిర్మాణం గురించి మరియు ఆదర్శధామం యొక్క కొత్త ద్వీపం గురించి చాలా ఉపయోగకరమైన, అలాగే వినోదాత్మకమైన, నిజంగా బంగారు పుస్తకం. .”. ఇది 1516లో సన్నిహిత మిత్రుడైన రోటర్‌డ్యామ్‌కు చెందిన ఎరాస్మస్ యొక్క సన్నిహిత భాగస్వామ్యంతో ప్రచురించబడింది మరియు వెంటనే మానవీయ వర్గాలలో గొప్ప ప్రజాదరణ పొందింది.

"యుటోపియా" రచయిత యొక్క మానవీయ ప్రపంచ దృష్టికోణం అతన్ని గొప్ప సామాజిక ఔచిత్యం మరియు ప్రాముఖ్యత యొక్క ముగింపులకు దారితీసింది, ముఖ్యంగా ఈ పని యొక్క మొదటి భాగంలో. రచయిత యొక్క అంతర్దృష్టి సాంఘిక విపత్తుల యొక్క భయంకరమైన చిత్రాన్ని పేర్కొనడానికి పరిమితం కాదు, ఇంగ్లాండ్ మాత్రమే కాకుండా "అన్ని రాష్ట్రాలు" జీవితాన్ని జాగ్రత్తగా పరిశీలించిన తరువాత, అవి "ఏమీ కాదు, కొన్నింటిని మాత్రమే సూచిస్తాయి" అని అతని పని చివరిలో నొక్కిచెప్పారు. ఒక రకమైన ధనవంతుల కుట్ర, సాకుతో మరియు రాష్ట్రం పేరుతో, వారి స్వంత ప్రయోజనాల గురించి ఆలోచించడం."

ఇప్పటికే ఈ లోతైన పరిశీలనలు ఆదర్శధామం యొక్క రెండవ భాగంలో ప్రాజెక్టులు మరియు కలల యొక్క ప్రధాన దిశను మోర్‌కు సూచించాయి. ఈ పని యొక్క అనేక మంది పరిశోధకులు బైబిల్ (ప్రధానంగా సువార్తలు), ముఖ్యంగా పురాతన మరియు ప్రారంభ క్రైస్తవ రచయితల గ్రంథాలు మరియు ఆలోచనలకు ప్రత్యక్షంగా మాత్రమే కాకుండా పరోక్ష సూచనలను కూడా గుర్తించారు. మోర్‌పై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపిన అన్ని రచనలలో, ప్లేటో యొక్క "రిపబ్లిక్" ప్రత్యేకంగా నిలుస్తుంది. ఎరాస్మస్‌తో ప్రారంభించి అనేకమంది మానవతావాదులు, దాదాపు రెండు సహస్రాబ్దాల పాటు ఉనికిలో ఉన్న ఈ గొప్ప రాజకీయ ఆలోచనల సృష్టికి సుదీర్ఘకాలంగా ఎదురుచూస్తున్న ప్రత్యర్థిని ఆదర్శధామం చూశారు.

ఆదర్శధామం అంతర్లీనంగా ఉన్న సామాజిక-తాత్విక సిద్ధాంతం యొక్క అత్యంత విశిష్టమైన, నిర్వచించే లక్షణం సాంఘిక జీవితం యొక్క వ్యక్తిగత-వ్యతిరేక వివరణ, ఇది ఒక ఆదర్శ స్థితిలో ఊహించదగినది. స్థిరమైన వ్యక్తిగత వ్యతిరేకత తప్పనిసరిగా ప్రైవేట్ ఆస్తిని రద్దు చేయవలసి ఉంటుంది. ఆస్తి పరిమాణంలో గరిష్ట సమానత్వం మరియు వినియోగంలో సమానత్వం అనేది మధ్య యుగాలలో ప్రజాదరణ పొందిన వ్యతిరేక ఉద్యమాల యొక్క తరచుగా డిమాండ్, ఇది సాధారణంగా మతపరమైన సమర్థనను పొందింది. "క్రిస్టియన్ హ్యూమనిజం" యొక్క చురుకైన మద్దతుదారుగా మోర్‌లో దాని మూలకాలు కూడా ఉన్నాయి, అతను సార్వత్రిక సమానత్వం యొక్క ఆదర్శాలతో ఆదిమ క్రైస్తవాన్ని విజ్ఞప్తి చేశాడు.

3 . "యుటోపియా" పుస్తకం యొక్క ప్రధాన ఆలోచనలు

3 .1 భూస్వామ్య మరియు ప్రారంభ పెట్టుబడిదారీ సమాజంపై విమర్శ టి va

"ఇతరుల శ్రమల ద్వారా డ్రోన్‌ల వలె పనిలేకుండా జీవించే పెద్ద సంఖ్యలో ప్రభువులు ఉన్నారు, ఉదాహరణకు, వారి భూములను కలిగి ఉన్నవారు, వారి ఆదాయాన్ని పెంచడానికి జీవన మాంసానికి కోత పెడతారు." ఆంగ్ల గడ్డపై పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క మొదటి దశల గురించి మరింత సమానంగా రాజీపడదు - "ఫెన్సింగ్", ఇది "గొర్రెలు ప్రజలను మ్రింగివేస్తుంది" అనే వాస్తవానికి దారి తీస్తుంది.

భూస్వామ్య మరియు ప్రారంభ పెట్టుబడిదారీ సమాజంపై విమర్శ రాష్ట్ర విధానాలపై దృష్టి పెడుతుంది. మోర్ ప్రకారం, యూరోపియన్ సమాజం స్వయంగా దొంగలను ఉరితీసిన దృశ్యాన్ని ఆస్వాదించడానికి సృష్టించింది. సాంఘిక వైరుధ్యాల నిర్మూలన, కార్మికుల సంరక్షణ, వారి భూమి ప్లాట్లను రక్షించడం, భూమిలేని వారికి పని కల్పించడం మొదలైన వాటిలో నేరాల సమస్యకు పరిష్కారాన్ని అతను చూస్తాడు.

మోర్ తన సమయం కోసం వినూత్నమైన ఆలోచనలను ముందుకు తెచ్చాడు, శిక్షను తిరిగి విద్యావంతులను చేయాలి, అరికట్టకూడదు; నేరం మరియు శిక్ష యొక్క అనుపాతతపై: బలవంతపు శ్రమతో మరణశిక్షను భర్తీ చేయడంపై. ఫ్యూడల్ పాలకులను అతను తీవ్రంగా విమర్శించాడు, వారి పిలుపును ప్రజా అభివృద్ధిలో కాదు. ప్రైవేట్ ఆస్తిలో సామాజిక అన్యాయం యొక్క మూలాన్ని మరింత చూస్తారు. "సంపూర్ణంగా ఆస్తిని నాశనం చేయడం ద్వారా తప్ప, ప్రతిదానిని సమానంగా మరియు న్యాయంగా పంపిణీ చేయడం అసాధ్యం, అలాగే మానవ వ్యవహారాలను సంతోషంగా నిర్వహించడం అసాధ్యం అని నేను పూర్తిగా నమ్ముతున్నాను ..." అని హైత్లోడే చెప్పారు.

3 .2 "యుటోపియా" యొక్క సామాజిక వ్యవస్థ

ఆదర్శధామంలో మొత్తం జనాభా సామాజికంగా ఉపయోగకరమైన పనిలో నిమగ్నమై ఉన్నందున, "జీవితం మరియు దాని సౌకర్యాల కోసం" అవసరమైన ఉత్పత్తులు సమృద్ధిగా ఉన్నాయి మరియు అన్ని భౌతిక వస్తువుల పంపిణీ యొక్క న్యాయమైన సూత్రం - అవసరాలకు అనుగుణంగా - నిర్వహిస్తుంది మరియు నిర్వహిస్తుంది.

పని దినం యొక్క పొడవు యొక్క సమస్యను ప్రత్యేకంగా పరిగణలోకి తీసుకుంటే, పరిపూర్ణ సమాజంలో కార్మిక సంస్థపై ఎక్కువ శ్రద్ధ పెట్టారు. చిన్న రైతుల వ్యవసాయానికి రెండవది ఎల్లప్పుడూ చాలా ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉంది. పెట్టుబడిదారీ తయారీ మరియు వ్యవసాయం యొక్క ఆవిర్భావం కాలంలో పని సమయం సమస్య ప్రత్యేక అందాన్ని పొందింది. 16వ శతాబ్దంలో ఇది వర్క్‌షాప్ పరిశ్రమకు సమానమైన ముఖ్యమైన సమస్య. మాస్టర్స్ పని దినాన్ని వీలైనంతగా పెంచాలని ప్రయత్నించారు, ప్రయాణీకులు మరియు అప్రెంటిస్‌లను తెల్లవారుజాము నుండి సాయంత్రం వరకు పని చేయమని బలవంతం చేశారు. ఉత్పాదక పారిశ్రామికవేత్తలు (ఉదాహరణకు, వస్త్ర పరిశ్రమలో) పని గంటలను రోజుకు 12-15 గంటలకు పెంచారు.

ఇది యాదృచ్చికం కాదు, ఇంగ్లండ్‌లో మూలధనం యొక్క ఆదిమ సంచిత యుగంలో శ్రామిక ప్రజల పరిస్థితిని స్పృశిస్తూ, T. మోర్ ప్రజలను అసాధారణంగా క్రూరమైన దోపిడీని ఎత్తి చూపారు. పెస్టిలెన్స్ ఆరు గంటల పని దినాన్ని ఏర్పాటు చేస్తుంది. "ఎవరూ పనిలేకుండా కూర్చోకూడదని" నిర్ధారించే అధికారులు (సైఫోగ్రాంట్లు), ఎవరూ "ఉదయం నుండి అర్థరాత్రి వరకు పని చేయకుండా" మరియు "మృగాల వలె" అలసిపోకుండా చూసుకుంటారు. ప్రతి ఒక్కరూ తమ ఖాళీ సమయాన్ని వారి స్వంత అభీష్టానుసారం గడపడానికి అనుమతించబడతారు మరియు మెజారిటీ వారి విశ్రాంతి సమయాన్ని విజ్ఞాన శాస్త్రానికి ఇష్టపడతారు.

కాబట్టి, ప్రతి పౌరుడి కర్తవ్యంగా పరిగణించబడే ఒక కొత్త కార్మిక సంస్థను రూపొందించడం, ఆదర్శధామం వలె కార్మిక నిర్బంధ వ్యవస్థ, శ్రమను భారంగా మార్చదని మోర్ వాదించారు, ఇది ఐరోపా అంతటా కార్మికులకు ఆ సమయంలో. దీనికి విరుద్ధంగా, మరింత నొక్కిచెప్పారు, ఆదర్శధామంలోని "అధికారులు" పౌరులను అనవసరమైన శ్రమకు బలవంతం చేయకూడదనుకుంటున్నారు. అందువల్ల, ఆరు గంటల పని అవసరం లేనప్పుడు మరియు ఆదర్శధామంలో ఇది చాలా తరచుగా జరుగుతుంది, రాష్ట్రమే "పని గంటల సంఖ్యను" తగ్గిస్తుంది. శ్రమను సార్వత్రిక కార్మిక సేవగా నిర్వహించే వ్యవస్థ "ఒకే లక్ష్యాన్ని అనుసరిస్తుంది: సామాజిక అవసరాలు అనుమతించినంత వరకు, పౌరులందరినీ శారీరక బానిసత్వం నుండి విముక్తి చేయడం మరియు ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛ మరియు జ్ఞానోదయం కోసం వారికి వీలైనంత ఎక్కువ సమయం ఇవ్వడం. దీని కోసం... జీవితం యొక్క ఆనందం ఉంది."

మరింత బానిసత్వాన్ని ఉపయోగించడం లేదా మతానికి విజ్ఞప్తి చేయడం ద్వారా కఠినమైన మరియు అసహ్యకరమైన పని సమస్యను పరిష్కరిస్తుంది. ఉదాహరణకు, బహిరంగ భోజనం సమయంలో, అన్ని మురికి మరియు అత్యంత శ్రమతో కూడిన పనిని బానిసలు నిర్వహిస్తారు. బానిసలు పశువులను వధించడం మరియు చర్మాన్ని తీయడం, రోడ్లు బాగు చేయడం, గుంటలు శుభ్రం చేయడం, చెట్లను నరికివేయడం, కట్టెలు రవాణా చేయడం వంటి అనేక రకాల శ్రమల్లో నిమగ్నమై ఉన్నారు. కానీ వారితో పాటు, “బానిస శ్రమ” కూడా ఆదర్శధామంలోని కొంతమంది స్వేచ్ఛా పౌరులచే నిర్వహించబడుతుంది. వారి మత విశ్వాసాల కారణంగా ఇలా చేస్తారు. అతని సిద్ధాంతాలలో, T. మోర్ తన శకంలోని ఉత్పత్తి శక్తులు మరియు సంప్రదాయాల అభివృద్ధి స్థాయి నుండి ముందుకు సాగాడు.

ఇది పాక్షికంగా వారి దైనందిన అవసరాలను తీర్చడంలో ఆదర్శధామం యొక్క ఉద్దేశపూర్వక నమ్రత మరియు అనుకవగలతను వివరిస్తుంది. అదే సమయంలో, ఆదర్శధార్మికుల జీవితంలోని సరళత మరియు నిరాడంబరతను నొక్కిచెబుతూ, మోర్ తన సమకాలీన సమాజంలో సామాజిక అసమానతకు వ్యతిరేకంగా ఒక చేతన నిరసనను వ్యక్తం చేశాడు, ఇక్కడ మెజారిటీ పేదరికం దోపిడీదారుల విలాసానికి సహజీవనం చేసింది. మోర్ యొక్క సిద్ధాంతం మధ్య యుగాల ఆదిమ సమతావాద కమ్యూనిజం ఆలోచనలకు దగ్గరగా ఉంది. ఆత్మనిగ్రహం, పేదరికం పట్ల గౌరవం మరియు సన్యాసం యొక్క ఆవశ్యకత గురించి క్రైస్తవుల మధ్యయుగ సంప్రదాయాల భారం ఎక్కువగా ఉంది. ఏదేమైనా, సమస్య యొక్క ప్రధాన వివరణ పని పట్ల విచిత్రమైన మానవతా దృక్పథంలో ఉంది. XV-XVI శతాబ్దాల మానవతావాదులకు. జీవనోపాధిని అందించడానికి శ్రమ అనేది "దేహసంబంధమైన బానిసత్వం", దానికి వారు ఒక వ్యక్తి యొక్క విశ్రాంతి సమయాన్ని (ఓటియం) పూరించడానికి విలువైన ఆధ్యాత్మిక, మేధో కార్యకలాపాలను విభేదించారు. సాధారణ శ్రామిక ప్రజల పట్ల తనకున్న గౌరవంతో మోర్‌తో సహా ఒక్క మానవతావాది కూడా శ్రమను కనుగొనలేడు, మేము శ్రమకు క్షమాపణ చెప్పలేము.

మానవతావాది ఒక వ్యక్తికి తగిన మానసిక పనిని మాత్రమే పరిగణిస్తాడు, దాని కోసం ఒకరి విశ్రాంతి సమయాన్ని కేటాయించాలి. ఇందులోనే మానవతావాదులు, ముఖ్యంగా మోర్, "విశ్రాంతి" అనే భావన యొక్క అర్ధాన్ని చూశారు, ఇది "రామరాజ్యం"లో మరియు స్నేహితులతో అతని కరస్పాండెన్స్‌లో అతను శారీరక బానిసత్వం - నెగోటియంతో సాధ్యమైన ప్రతి విధంగా విభేదిస్తాడు. మానవతావాదులు శారీరక శ్రమను శారీరక భారంగా అర్థం చేసుకోవడం యొక్క ఈ చారిత్రక ప్రత్యేకతలో, ఒక వ్యక్తి తన మానసిక మరియు నైతిక స్వభావాన్ని మెరుగుపరిచే లక్ష్యంతో ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాలకు నిజమైన స్వేచ్ఛను మాత్రమే పొందుతాడు, T యొక్క ఆదర్శధామ ఆదర్శం యొక్క అనేక అంశాల వివరణను మేము కనుగొన్నాము. మరింత, ప్రత్యేకించి స్వచ్ఛంద సన్యాసం, "శ్రేష్ఠమైన శాస్త్రాలలో" నిమగ్నమవ్వడానికి గరిష్ట సమయాన్ని పొందేందుకు అవసరమైన అవసరాలతో సంతృప్తి చెందగల సామర్థ్యం. మోర్ నిజమైన విశ్రాంతిని అర్థం చేసుకునే ఏకైక మార్గం ఇది, ఇది అతని ఆదర్శధామం ద్వారా చాలా విలువైనది, అతను రెండు సంవత్సరాల పాటు ఒక సాధారణ దుస్తులు ధరించడానికి ఇష్టపడతాడు, కానీ శాస్త్రాలు మరియు ఇతర ఆధ్యాత్మిక ఆనందాలతో నిండిన విశ్రాంతి సమయాన్ని ఆస్వాదిస్తాడు. ఒక నిజమైన ఆలోచనాపరుడిగా, ఒక వ్యక్తి తన రోజువారీ రొట్టెల కోసం పని చేయాల్సిన సమాజంలో, ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాల కోసం విశ్రాంతి వేరొకరి శ్రమతో చెల్లించాలి మరియు ఇది అన్యాయమని మోర్ అర్థం చేసుకున్నాడు. ఆదర్శధామంలోని కమ్యూనిస్ట్ సొసైటీ కోసం ఒక ప్రాజెక్ట్‌ను రూపొందించడం, మోర్ సార్వత్రిక కార్మిక సేవను మరియు నిరాడంబరతను ఇష్టపడతారు, అయితే సమాజంలోని ఎంపిక చేసిన సభ్యులకు శ్రేష్టమైన విశ్రాంతిని అమలు చేయడం కంటే సమానత్వం ఆధారంగా అవసరమైన అన్ని జీవితాన్ని అందించారు.

ఆదర్శధామం యొక్క ప్రధాన ఆర్థిక విభాగం కుటుంబం. అయితే, నిశితంగా పరిశీలించిన తరువాత, ఆదర్శధామం యొక్క కుటుంబం అసాధారణమైనది మరియు బంధుత్వ సూత్రం ప్రకారం మాత్రమే ఏర్పడిందని తేలింది. ఆదర్శధామ కుటుంబం యొక్క ప్రధాన లక్షణం ఒక నిర్దిష్ట రకమైన క్రాఫ్ట్‌తో దాని వృత్తిపరమైన అనుబంధం. "చాలా వరకు," మోర్ వ్రాశాడు, "ప్రతి ఒక్కరికి వారి పెద్దల నైపుణ్యం నేర్పిస్తారు. దీని కోసం వారు చాలా తరచుగా స్వభావంతో ఆకర్షితులవుతారు. ఎవరైనా మరొక వృత్తికి ఆకర్షితులైతే, అతను మరొక ఇంటిచే అంగీకరించబడతాడు. అతను నేర్చుకోవాలనుకునే క్రాఫ్ట్."

కుటుంబంలో సంబంధాలు ఖచ్చితంగా పితృస్వామ్యమని మరింత పదేపదే నొక్కిచెప్పారు, "పెద్దవాడు ఇంటి అధిపతి. భార్యలు తమ భర్తలకు సేవ చేస్తారు, పిల్లలు వారి తల్లిదండ్రులకు సేవ చేస్తారు మరియు సాధారణంగా చిన్నవారు పెద్దలకు సేవ చేస్తారు." అదనంగా, పూర్వీకులను పూజించడం ఆదర్శధామంలో సాధారణం. అతను వ్యక్తిగత కుటుంబాలలో అభ్యసించే చేతిపనులను జాబితా చేస్తాడు: ఇది సాధారణంగా "ఉన్ని స్పిన్నింగ్ లేదా ఫ్లాక్స్ ప్రాసెసింగ్, తాపీపని, టిన్‌స్మిత్‌లు లేదా వడ్రంగుల క్రాఫ్ట్."

ప్రతి ఒక్కరూ క్రాఫ్ట్‌లో పాల్గొంటారు - పురుషులు మరియు మహిళలు ఇద్దరూ. అయినప్పటికీ, స్త్రీలు సులభమైన వృత్తులను కలిగి ఉంటారు; వారు సాధారణంగా ఉన్ని మరియు అవిసెను ప్రాసెస్ చేస్తారు. పురుషులతో సమాన ప్రాతిపదికన సామాజిక ఉత్పత్తిలో మహిళల ప్రమేయం నిస్సందేహంగా చాలా ప్రగతిశీల వాస్తవం, ఎందుకంటే ఇక్కడే లింగాల మధ్య సమానత్వానికి పునాదులు వేయబడ్డాయి, ఇది కుటుంబ నిర్మాణం యొక్క పితృస్వామ్య స్వభావం ఉన్నప్పటికీ, ఇప్పటికీ స్పష్టంగా ఉంది. ఆదర్శధామం.

కుటుంబంలోని పితృస్వామ్య సంబంధాలు, అలాగే దాని ఉచ్చారణ వృత్తిపరమైన లక్షణం, మధ్య యుగాల యొక్క ఆదర్శవంతమైన క్రాఫ్ట్ కమ్యూనిటీ - ఆదర్శధామ కుటుంబ సంఘం యొక్క నిజమైన నమూనాను గుర్తించడానికి చరిత్రకారుడిని అనుమతిస్తుంది. మేము "ఆదర్శవంతం" అని అంటాము, అంటే 16వ శతాబ్దం ప్రారంభం నాటికి, మోర్ వ్రాసినప్పుడు, గిల్డ్ సంస్థ చాలా ముఖ్యమైన పరిణామంలో ఉంది. పెట్టుబడిదారీ తయారీ యొక్క పుట్టుకతో గిల్డ్ వ్యవస్థ యొక్క సంక్షోభం అంతర్గత-గిల్డ్ సంబంధాల యొక్క పదునైన తీవ్రతకు దారితీసింది - మాస్టర్, ఒక వైపు, మరియు ప్రయాణీకుడు మరియు అప్రెంటిస్ మధ్య, మరోవైపు. మధ్య యుగాల చివరలో, గిల్డ్ సంస్థ పెరుగుతున్న మూసి పాత్రను పొందింది, తద్వారా గిల్డ్‌లు పెరుగుతున్న పెట్టుబడిదారీ తయారీ పోటీని తట్టుకోగలవు. అప్రెంటీస్‌లు మరియు ప్రయాణీకుల స్థానం ఎక్కువగా కిరాయి కార్మికులకు చేరువైంది.

కుటుంబ క్రాఫ్ట్ కమ్యూనిటీ యొక్క తన ఆర్థిక ఆదర్శాన్ని సృష్టించడం, థామస్ మోర్, సహజంగానే, అర్బన్ క్రాఫ్ట్ యొక్క సమకాలీన ఆధిపత్య రూపాన్ని నిర్మించవలసి వచ్చింది. ఆదర్శధామం రచయిత ఖచ్చితంగా మధ్య యుగాల క్రాఫ్ట్ ఆర్గనైజేషన్‌ని దాని శ్రమ విభజన వ్యవస్థ మరియు స్పెషలైజేషన్‌తో పాటు కుటుంబ-పితృస్వామ్య సంఘం యొక్క లక్షణాలతో ఆదర్శంగా నిలిచాడు.

ఇందులో, మోర్ పట్టణ కళాకారుల మనోభావాలు మరియు ఆకాంక్షలను ప్రతిబింబిస్తుంది, వీరికి గిల్డ్ క్రాఫ్ట్ వ్యవస్థ విచ్ఛిన్నం మరియు గిల్డ్‌లలో పదునైన సామాజిక స్తరీకరణ కారణంగా కష్ట సమయాలు వచ్చాయి. ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: భవిష్యత్తులో నిస్సందేహంగా పెట్టుబడిదారీ తయారీ కంటే, ఆ సమయంలో అప్పటికే సగం వాడుకలో లేని క్రాఫ్ట్ గిల్డ్ సంస్థకు T. మోర్ ఎందుకు ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు? మా అభిప్రాయం ప్రకారం, మానవతావాదిగా మరియు ఆదర్శధామ ఉద్యమ స్థాపకుడిగా T. మోర్ యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ప్రత్యేకతలలో సమాధానం వెతకాలి.

ఆదర్శధామ వ్యవసాయంలో ప్రధాన ఉత్పత్తి యూనిట్ కనీసం 40 మంది వ్యక్తులతో కూడిన పెద్ద సంఘం - పురుషులు మరియు మహిళలు మరియు మరో ఇద్దరు బానిసలు. అటువంటి గ్రామీణ "కుటుంబం" యొక్క తలపై "సంవత్సరాలలో గౌరవనీయమైన" మేనేజర్ మరియు మేనేజర్ ఉన్నారు.

అందువల్ల, ఆదర్శధామంలో కృత్రిమంగా సృష్టించబడిన మరియు నిర్వహించబడుతున్న కుటుంబ-పితృస్వామ్య సమిష్టి, మోర్ ప్రకారం, చేతిపనులలో మరియు వ్యవసాయంలో కార్మిక సంస్థ యొక్క అత్యంత ఆమోదయోగ్యమైన రూపం.

సాంప్రదాయ క్రమానికి భిన్నంగా, గ్రామ జిల్లాకు సంబంధించి నగరం దోపిడీదారుగా మరియు పోటీదారుగా వ్యవహరించినప్పుడు, ఆదర్శధామంలో నగరవాసులు గ్రామ జిల్లాకు సంబంధించి తమను తాము పరిగణించుకోవడం వల్ల ఎక్కువ ఆదాయం వస్తుంది “యజమానుల కంటే ఎక్కువ హోల్డర్లు ఈ భూములు."

"Utopia" రచయిత నగరం మరియు గ్రామీణ ప్రాంతాల మధ్య చారిత్రక వ్యతిరేకతను అధిగమించడానికి తనదైన రీతిలో ప్రయత్నించాడు. T. మోర్ 16వ శతాబ్దంలో ఇంగ్లండ్ పరిస్థితులలో వ్యవసాయ కార్మికులను చూశాడు. మరియు ఆ కాలపు వ్యవసాయ సాంకేతికత జీవితాంతం దానిలో నిమగ్నమై ఉన్నవారికి భారీ భారం. తన ఆదర్శ సమాజంలో రైతు పనిని సులభతరం చేసే ప్రయత్నంలో, T. మోర్ వ్యవసాయాన్ని పౌరులందరికీ తప్పనిసరి సేవగా మార్చాడు.

గ్రామీణ ప్రాంతాల వెనుకబాటుతనాన్ని అధిగమించడానికి మరియు రైతు పనిని సులభతరం చేయడానికి సాంకేతిక పురోగతికి ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత లేదు. సాంకేతిక పురోగతి ఆధారంగా సమాజంలోని ఉత్పాదక శక్తులను అభివృద్ధి చేసే సమస్యను అతను స్పష్టంగా తక్కువగా అంచనా వేసాడు. ఆదర్శధార్మికులు ప్రత్యేక ఇంక్యుబేటర్లలో కోళ్ల కృత్రిమ పెంపకాన్ని విజయవంతంగా ఉపయోగించినప్పటికీ, వారి వ్యవసాయ సాంకేతికత సాధారణంగా చాలా ప్రాచీనమైనది. కానీ తక్కువ స్థాయిలో కూడా, ఆదర్శధాములు తమ సొంత వినియోగానికి అవసరమైన దానికంటే చాలా ఎక్కువ పరిమాణంలో ధాన్యాన్ని విత్తుతారు మరియు పశువులను పెంచుతారు; వారు మిగిలిన వాటిని తమ పొరుగువారితో పంచుకుంటారు. T. మోర్ ఈ క్రమాన్ని ఆదర్శధామం వంటి రాష్ట్రంలో చాలా సాధ్యమే మరియు సహేతుకమైనదిగా భావించారు, ఇక్కడ ప్రైవేట్ ఆస్తి లేదు మరియు నగరం మరియు గ్రామీణ జిల్లాల మధ్య సంబంధాలు పరస్పర కార్మిక మద్దతుపై ఆధారపడి ఉంటాయి. ఆదర్శధామం రైతులు "ఏ ఆలస్యం లేకుండా" నగరం నుండి గ్రామీణ ప్రాంతాలకు అవసరమైన ప్రతిదాన్ని అందుకుంటారు. నగరం మరియు గ్రామీణ ప్రాంతాల మధ్య ఉన్న వ్యతిరేకత మరియు సమృద్ధిగా వ్యవసాయ ఉత్పత్తులను సృష్టించడం అనే సమస్యకు పరిష్కారం సాంకేతికతను మెరుగుపరచడం ద్వారా కాకుండా, మరింత సమానమైన, ఆదర్శధామ దృక్కోణం నుండి, కార్మిక సంస్థ ద్వారా సాధించబడుతుంది.

ప్రైవేట్ ఆస్తి లేకపోవడం ఒక కొత్త సూత్రం ప్రకారం ఆదర్శధామంలో ఉత్పత్తి సంబంధాలను నిర్మించడానికి T. మోర్‌ను అనుమతిస్తుంది: దోపిడీ నుండి విముక్తి పొందిన పౌరుల సహకారం మరియు పరస్పర సహాయం ఆధారంగా - ఇది అతని గొప్ప యోగ్యత.

కాబట్టి, మోర్ ప్రకారం, ఆదర్శధామం అనేది దోపిడీ లేని మెజారిటీతో కూడిన వర్గరహిత సమాజం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, న్యాయమైన సమాజాన్ని రూపకల్పన చేస్తున్నప్పుడు, మోర్ తగినంతగా స్థిరంగా లేనందున ఆదర్శధామంలో బానిసల ఉనికిని అనుమతించింది. ద్వీపంలో బానిసలు జనాభాలో శక్తిలేని వర్గం, భారీ కార్మిక విధులతో భారం. వారు "గొలుసు" మరియు "నిరంతరంగా" పనిలో బిజీగా ఉన్నారు. ఆధునిక మోరు ఉత్పత్తి సాంకేతికత తక్కువ స్థాయి కారణంగా ఆదర్శధామంలో బానిసల ఉనికి ఎక్కువగా కనిపిస్తుంది. అత్యంత కష్టమైన మరియు మురికి శ్రమ నుండి పౌరులను రక్షించడానికి ఆదర్శధామాలకు బానిసలు అవసరం. ఇది నిస్సందేహంగా మోర్ యొక్క ఆదర్శధామ భావన యొక్క బలహీనమైన కోణాన్ని బహిర్గతం చేసింది.

ఆదర్శవంతమైన స్థితిలో బానిసల ఉనికి స్పష్టంగా సమానత్వ సూత్రాలకు విరుద్ధంగా ఉంది, దీని ఆధారంగా ఆదర్శధామం యొక్క పరిపూర్ణ సామాజిక వ్యవస్థను మోర్ రూపొందించారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆదర్శధామం యొక్క సామాజిక ఉత్పత్తిలో బానిసల వాటా చాలా తక్కువగా ఉంది, ఎందుకంటే ప్రధాన నిర్మాతలు ఇప్పటికీ పూర్తి స్థాయి పౌరులు. ఆదర్శధామంలో బానిసత్వం ఒక నిర్దిష్ట పాత్రను కలిగి ఉంటుంది; ఇది ఆర్థిక పనితీరును నిర్వర్తించే వాస్తవంతో పాటు, ఇది నేరాలకు శిక్ష యొక్క కొలత మరియు కార్మిక పునర్విద్యా సాధనం. ఆదర్శధామం బానిసత్వం యొక్క ప్రధాన మూలం దాని పౌరులలో ఎవరైనా చేసిన నేరపూరిత నేరం.

బానిసత్వం యొక్క బాహ్య మూలాల విషయానికొస్తే, ఇది యుద్ధ సమయంలో పట్టుకోవడం లేదా (మరియు చాలా తరచుగా) వారి స్వదేశంలో మరణశిక్ష విధించబడిన విదేశీయుల విమోచన క్రయధనం. బానిసత్వం - బలవంతంగా పని చేయడం, మరణశిక్షను భర్తీ చేయడం - 16వ శతాబ్దపు క్రూరమైన నేరపూరిత చట్టానికి భిన్నంగా ఉంటుంది. క్రిమినల్ నేరాలకు మరణశిక్షకు మోర్ బలమైన ప్రత్యర్థి, ఎందుకంటే, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, ప్రపంచంలోని ఏదీ మానవ జీవితానికి విలువతో పోల్చబడదు. ఆ విధంగా, ఆదర్శధామంలోని బానిసత్వాన్ని ప్రత్యేకంగా చారిత్రాత్మకంగా పరిగణించాలి, మధ్యయుగ ఐరోపాలో విస్తృతంగా వ్యాపించిన క్రూరమైన క్రిమినల్ పెనాల్టీల వ్యవస్థను మృదువుగా చేసే పిలుపుగా మరియు ఈ కోణంలో, ఆ కాలానికి మరింత మానవత్వం ఉన్న కొలతగా పరిగణించాలి. ట్యూడర్ ఇంగ్లండ్‌లో పేదరికం మరియు దోపిడీతో అణచివేయబడిన మెజారిటీ రైతులు మరియు చేతివృత్తుల వారి స్థానం కంటే ఆదర్శధామంలో బానిసల సంఖ్య చాలా సులభం. అందువల్ల, మోర్, స్పష్టంగా, ఇతర వ్యక్తుల నుండి కొంతమంది "కృషిగల" పేదలు స్వచ్ఛందంగా ఆదర్శధామానికి బానిసలుగా వెళ్లడానికి ఇష్టపడతారని మరియు ఆదర్శధాములైన వారు అలాంటి వారిని బానిసలుగా అంగీకరించి, వారిని గౌరవంగా చూసారని మరియు వారితో మృదువుగా ప్రవర్తించారని నొక్కిచెప్పడానికి ప్రతి కారణం ఉంది. , వారి మొదటి అభ్యర్థన మేరకు వారిని తిరిగి వారి స్వదేశానికి విడుదల చేయడం మరియు అదే సమయంలో వారికి రివార్డ్ కూడా ఇవ్వడం.

4. థామస్ అతని "యుటోపియా" గురించి వివాదం

ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా "ఆదర్శధామం" పట్ల వివిధ చరిత్రకారుల వైఖరి దాని రచయిత యొక్క వ్యక్తిత్వంపై వారి సాధారణ అవగాహనను ప్రభావితం చేస్తుంది. పునరుజ్జీవనోద్యమానికి సంబంధించిన తెలివైన ఆలోచనాపరుడిగా మోర్ యొక్క కీర్తి అతని గోల్డెన్ బుక్ యొక్క విధితో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది. థామస్ మోర్ యొక్క సామాజిక-రాజకీయ కార్యకలాపాల అంచనా, అతని సాహిత్య వారసత్వం మరియు సాధారణంగా చరిత్రలో మరియు సామాజిక ఆలోచన చరిత్రలో అతని పాత్ర ఎక్కువగా "యుటోపియా" యొక్క ఒకటి లేదా మరొక అవగాహనపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇది ఆలోచనల చరిత్రలో దాని స్థానం.

"రామరాజ్యం" యొక్క కథనం యొక్క గతిశీలత పాలక క్రమం మరియు ఆదర్శవంతమైన సామాజిక క్రమం యొక్క వ్యతిరేకత ద్వారా విప్పుతుంది. "యుటోపియా"లో మనం కొన్ని నైరూప్య స్థితి గురించి మాట్లాడటం లేదు: మన ముందు 16వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఇంగ్లాండ్ మరియు దాని ముఖ్యమైన సమస్యలు ఉన్నాయి. కంచెలు, వారి తండ్రులు మరియు తాతలు సాగు చేసిన భూమి నుండి అభాగ్య కౌలుదారులను బహిష్కరించడం, అంతులేని కష్టాలు మరియు పేదరికం. వారి అక్రమార్జన, దోపిడీ, మరణశిక్ష వంటి నేరాలకు పాల్పడని వారిపై క్రూరమైన చట్టాలు. మరోవైపు, పదునైన సామాజిక వైరుధ్యం యొక్క అభివ్యక్తిగా, ఆహారంలో అనుచితమైన మితిమీరినది మరియు ప్రభువులు మరియు ఉన్నత ప్రభువులు, పూజారులు, దళాలు మరియు సేవకుల దుస్తులలో అధిక విచిత్రం. వేశ్యాగృహాలు, జూద గృహాలు మరియు వేశ్యాగృహాలు గుణించబడుతున్నాయి, ఇది లోతైన నైతిక పతనాన్ని సూచిస్తుంది. అసహ్యం కలిగించే సాధారణ రాజకీయాల ద్వారా కాకుండా ప్రతిదానిని వేరే దిశలో నడిపించవచ్చని మోర్‌కు అనిపిస్తుంది. కొంతమంది గొప్ప సార్వభౌమాధికారులకు సలహాదారుగా మారడం మరియు అతనిలో “సరైన నిజాయితీ ఆలోచనలు” కలిగించడం సాధ్యం కాదా? మరింత అతని ఆలోచనల ద్వారా సిద్ధమైన నిర్ణయానికి వస్తుంది: ప్రైవేట్ ఆస్తి న్యాయం మరియు ఆనందానికి అడ్డంకి. మోరా యొక్క ఆదర్శ స్థితిలో, ప్రజలు ఆర్థిక లేదా రాజకీయ వాటిని మినహాయించకుండా అన్ని విధాలుగా సమానంగా ఉంటారు. కొత్త సమాజం యొక్క చిత్రం పాతదానికి విరుద్ధంగా కనిపిస్తుంది, ఆస్తి పుండ్లు తుప్పు పట్టాయి. కానీ మోర్ ఎటువంటి సందేహాలను దాచకుండా, ఒక ఆదర్శ సమాజం యొక్క ఖచ్చితమైన చిత్రాన్ని చిత్రించాడు: "అన్నీ సర్వసాధారణంగా ఉన్న చోట మీరు ఎప్పటికీ గొప్పగా జీవించలేరు. ప్రతి ఒక్కరూ పనిని మానుకుంటే ఉత్పత్తులు ఎలా సమృద్ధిగా ఉంటాయి, ఎందుకంటే అతను దానిని గణన ద్వారా చేయమని బలవంతం చేయడు. వ్యక్తిగత లాభం, మరియు మరోవైపు, వేరొకరి పనిపై దృఢమైన ఆశ సోమరితనం సాధ్యం చేస్తుందా?" ఆదర్శధామంలో ప్రైవేట్ ఆస్తి రద్దు, సాధారణంగా చెప్పాలంటే, కొత్త కాదు. మోర్ యొక్క ఫాంటసీలో అత్యంత ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, అతను ప్లీబియన్ ప్రజల డిమాండ్లను అధిగమించాడు, ఉత్పత్తి యొక్క సంస్థ. ప్రతి ఒక్కరూ తమకు అవసరమైన ప్రతిదాన్ని పొందాలంటే, దానిని ఉత్పత్తి చేయాలి. శ్రామిక సమాజం యొక్క చిత్రాన్ని మరిన్ని చిత్రీకరిస్తుంది, దీనిలో చాలా అమాయకత్వం మరియు అసమానతలను గమనించడం మాకు కష్టం కాదు.

"రామరాజ్యం" చదివినప్పుడు, ఆదర్శవంతమైన సమాజం సంపూర్ణ పరిపూర్ణత మరియు జీవితంలోని అన్ని కష్టాలు ఇక్కడ శాశ్వతంగా పరిష్కరించబడతాయనే భావన కలుగుతుంది. "యుటోపియా" యొక్క ఆదర్శం మధ్యయుగ ఆలోచన యొక్క స్తబ్దతను నాశనం చేస్తుంది మరియు మానవ సమాజం యొక్క చారిత్రక దృక్పథానికి ముందస్తు షరతులను సృష్టిస్తుంది.

ఇప్పటికే సంస్కరణ యుగంలో ఇది తీవ్రంగా వ్యతిరేక అంచనాలను అందుకుంది. సంస్కరణ యొక్క మద్దతుదారులు, ఉదాహరణకు W. టిండెల్ మరియు R. రాబిన్సన్, అతని తదుపరి కాథలిక్ అనుకూల స్థానం కోసం అస్థిరత, ఇంగితజ్ఞానానికి ద్రోహం మరియు వంచన కోసం మోర్ నిందించారు. ప్రొటెస్టంట్ ధోరణి యొక్క చరిత్రకారుల ప్రకారం, "ఉటోపియా" రచయిత "మతోన్మాదం మరియు క్రూరమైన మతోన్మాదం" యొక్క లక్షణాలను కలిగి ఉన్నాడు, అది మానవీయ ఆదర్శాలతో కలిసి ఉంది.

19వ మరియు 20వ శతాబ్దాలలో, చరిత్రకారులు ఈ ప్రశ్నతో నిమగ్నమై ఉన్నారు: కమ్యూనిస్ట్ ఆదర్శమైన "ఆదర్శధామం" ఎంతవరకు మోర్ యొక్క స్వంత నమ్మకాలను వ్యక్తపరిచింది? "యుటోపియా"ని అస్సలు సీరియస్‌గా తీసుకోవాలా?కాథలిక్ చరిత్రకారులకు, మోర్ యొక్క మానవతావాద స్వేచ్ఛా ఆలోచన చాలా కాలంగా ఒక రహస్యమైన దృగ్విషయంగా మిగిలిపోయింది. వారికి, అతను "ఒక సాధువు మరియు ఆదర్శధామం, మత సహనం మరియు "కమ్యూనిస్ట్ కమ్యూనిటీ" యొక్క ఆలోచనలతో మాత్రమే ఆసక్తిని కలిగి ఉంటాడు, ఇది ఒక జోక్, మైండ్ గేమ్ తప్ప మరేమీ కాదు. ఉదారవాద-ప్రొటెస్టంట్ పాఠశాల చరిత్రకారులు "గోల్డెన్ బుక్"ను "మోర్ యొక్క అభిప్రాయాల యొక్క నిజమైన వ్యక్తీకరణ"గా పరిగణించారు. 19వ శతాబ్దపు 30వ దశకంలో, అని పిలవబడే R. ఛాంబర్స్‌తో ప్రారంభించబడింది. బూర్జువా పాశ్చాత్య చరిత్ర శాస్త్రం సంప్రదాయవాద స్ఫూర్తితో "ఆదర్శధామాన్ని" అర్థం చేసుకునే ధోరణిని స్పష్టంగా గుర్తించింది, "మధ్య యుగాల ద్వారా సృష్టించబడిన, సన్యాసుల సన్యాసాన్ని మరియు భూస్వామ్య సమాజంలోని కార్పొరేట్ వ్యవస్థను కీర్తిస్తూ - సన్యాసుల ఆలోచన చర్యలో ఉంది." తరువాత, R. జాన్సన్ మరియు G. గెర్బ్రగెన్, ఛాంబర్స్‌తో వివాదాస్పదంగా, "ఉటోపియా యొక్క ఆదర్శ నిర్మాణం యొక్క ఆధారం నీతి, ఇది ధర్మాన్ని ప్రకృతికి అనుగుణంగా మరియు హేతువు ఆదేశాలకు లోబడి జీవితంగా పరిగణిస్తుంది" అని నమ్మాడు. సోషలిస్ట్ మరియు కమ్యూనిస్ట్ ఆలోచనల మూలంగా "ఆదర్శధామం"ను పరిగణించిన చరిత్రకారుల భావనను గెర్బ్రుగ్గెన్ నిర్ణయాత్మకంగా ఖండించాడు మరియు ఆదర్శధామ సోషలిజం (F. ఎంగెల్స్, V.I. లెనిన్, K. కౌట్స్కీ, R. అమిస్, V.P. వోల్గిన్). గెర్బ్రుగ్గెన్ విశ్వసించినట్లుగా, "వాస్తవిక ప్రపంచంలో ఉన్న లోపాలు మరియు దుర్వినియోగాలను అద్దంలో చూపించడానికి మరింత ఆదర్శవంతమైన రాష్ట్రాన్ని చిత్రించారు. ఆదర్శధామం యొక్క ఆదర్శం "ఎక్కడా లేదు" మరియు ప్రజలు తమ అన్ని ప్రయత్నాలు చేసినప్పటికీ, వారు చేయలేరు. ఈ ఆదర్శాన్ని సాధించండి."

"ఈ ప్రపంచంలో పరిపూర్ణత అసంభవం అనే భావనలో, మోర్‌కు ఆపాదించబడింది, ఇక్కడ చరిత్ర యొక్క గమనం చివరికి దేవుని తీర్పు ప్రకారం నిర్వహించబడుతుంది, గెర్బ్రుగ్గెన్ క్రైస్తవ నీతి యొక్క ప్రభావాన్ని చూశాడు. మరియు J. ఎవాన్స్ వ్యాసంలో "ది మోర్ యొక్క ఆదర్శధామం లోపల కింగ్‌డమ్” మోర్ ఆదర్శ రాజకీయ వ్యవస్థకు సంబంధించినది అని వాదించింది, కానీ అన్నింటికంటే - మానవ ఆత్మ యొక్క స్థితి లేదా క్రీస్తు కొత్త నిబంధనలో ప్రధాన విషయంగా నిర్వచించినది: “దేవుని రాజ్యం మనలోపల." అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, "ఆదర్శధామం" యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తం ప్రస్తుత రాజకీయ వ్యవస్థలో చాలా తీవ్రమైన మార్పు కాదు, "మానవ ఆత్మలో ఎంత మార్పు మరియు అది క్రీస్తు యొక్క ఆదర్శాల వైపు తిరగడం."

పైన పేర్కొన్నదాని నుండి, మోర్ యొక్క మానవీయ భావనను అర్థం చేసుకోవడానికి, "రామరాజ్యం" యొక్క సామాజిక-రాజకీయ సమస్యలతో పాటు, దాని నైతిక మరియు మతపరమైన అంశాలను చాలా వరకు పరిగణనలోకి తీసుకోవడం చాలా ముఖ్యం. ఈ పని ఆధునిక పరిస్థితులలో ముఖ్యంగా సందర్భోచితంగా మారింది, అంటే, కమ్యూనిస్ట్ మతోన్మాదులచే ఆదర్శధామ ఆలోచనను కల నుండి వాస్తవికతకు బదిలీ చేసే ప్రయత్నం పూర్తిగా పతనమైన పరిస్థితులలో. మరియు, ఈ చర్చను కొంతమంది సాధారణీకరించిన "బూర్జువా" పండితులకు ఆపాదించబడిన ఒక ఉల్లేఖనంతో ముగించవచ్చు: ఆదర్శధామం "మోర్ యొక్క కొన్ని స్వంత అభిప్రాయాలను కలిగి ఉండవచ్చు, కానీ అతని స్వంత అభిప్రాయాలను తెలుసుకునే మార్గం లేదు, మరియు ఏది అవి కాదు."

ఆదర్శధామం థామస్ మరింత మానవతావాదం

ముగింపు

శాస్త్రీయ కమ్యూనిజం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన వనరులలో ఒకటైన సామాజిక ఆలోచన యొక్క గొప్ప విజయంగా ఆదర్శధామ సామ్యవాదం, థామస్ మోర్‌కు అనేక ఆలోచనల పుట్టుకకు రుణపడి ఉంది. 1516లో మోర్ రాశారు. "రాష్ట్రం యొక్క ఉత్తమ నిర్మాణం గురించి మరియు కొత్త ఆదర్శధామ ద్వీపం గురించి చాలా ఉపయోగకరమైన, అలాగే వినోదభరితమైన, నిజంగా బంగారు పుస్తకం" లేదా సంక్షిప్తంగా "యుటోపియా" మార్క్సిస్ట్ పూర్వ సోషలిజానికి పేరును ఇచ్చింది. అతని రచనలలో, మోర్ తన యుగానికి పూర్తిగా కొత్త రాజ్యాధికారం యొక్క సంస్థ కోసం ప్రజాస్వామ్య సూత్రాలను ప్రతిపాదించాడు, మానవతా స్థానం నుండి చట్టపరమైన సమస్యలను ఎదుర్కొన్నాడు మరియు పరిష్కరించాడు. పెట్టుబడిదారీ నిర్మాణం ఏర్పడిన కాలంలో ఏర్పడిన, ప్రారంభ పెట్టుబడిదారీ సంబంధాల ఆవిర్భావం, మోర్ యొక్క అభిప్రాయాలు వాటి చారిత్రక ప్రాముఖ్యతను కోల్పోలేదు. అతని ఆదర్శ రాష్ట్రం యొక్క ప్రాజెక్ట్ ఇప్పటికీ వివిధ దేశాల శాస్త్రవేత్తల మధ్య అభిప్రాయాల పదునైన ఘర్షణలకు కారణమవుతుంది. శాస్త్రవేత్త, కవి, న్యాయవాది మరియు రాజనీతిజ్ఞుడు అయిన టి. మోర్ జీవితం మరియు పని చాలా మంది పరిశోధకుల దృష్టిని ఆకర్షిస్తుంది.

మోర్ రాచరిక శక్తికి మద్దతుదారుడు, మరియు అతను రాజులను వారి చట్టవిరుద్ధ చర్యల నుండి ధైర్యంగా నిరోధిస్తాడు, పౌరులు - రైతులు మరియు చేతివృత్తుల వారి హక్కులు మరియు అధికారాలను కాపాడతాడు. అతను హెన్రీ VIII చేత లాలించబడ్డాడు మరియు పరామర్శించాడు. అతను మోర్‌కు అనేక ముఖ్యమైన దౌత్య బాధ్యతలను ఇస్తాడు. ఇంగ్లాండ్ మరియు ఫ్రాన్స్ మధ్య శాంతి ముగింపు, ఒక వైపు, మరియు స్పెయిన్‌తో, మరొక వైపు (1529) అత్యంత అనుకూలమైన నిబంధనలపై - ఇది, ఉదాహరణకు, మోర్ యొక్క నిస్సందేహమైన యోగ్యత. మరియు అదే హెన్రీ VIII అతన్ని రాజద్రోహానికి పాల్పడ్డాడని ఆరోపించాడు మరియు బాధాకరమైన మరణశిక్షను ఖండిస్తాడు. ఎందుకు మరియు దేని కోసం? అన్నింటికంటే, ఇక్కడ పాయింట్ "ఆదర్శధామం" లో లేదు మరియు మానవతావాద శాస్త్రవేత్త యొక్క అభిప్రాయాలలో కాదు, ఒక అజ్ఞాన వ్యక్తి అనుకున్నట్లుగా. ఆ రోజుల్లో "రామరాజ్యం" అనేది రాజ అధికారులకు హానిచేయని అద్భుత కథగా అనిపించింది. లేదు, సంస్కరణను వ్యతిరేకించడానికి మరింత ధైర్యం చేశాడు, అతను పోప్‌కు విశ్వాసపాత్రంగా ఉన్నాడు మరియు కొత్త ఆంగ్లికన్ చర్చి యొక్క అధిపతిగా రాజుకు ప్రమాణం చేయడానికి నిరాకరించాడు, రాజ అధికారులు అతనిని క్షమించలేదు.

ఈ అంశాన్ని ముగించడానికి, థామస్ మోర్ యొక్క సమకాలీన శాస్త్రవేత్తలలో ఒకరైన రాబర్ట్ విట్టింగ్టన్ మాటలను నేను కోట్ చేయాలనుకుంటున్నాను. అతని వివరణ భవిష్యవాణిగా మారింది: “మోర్ దేవదూతల తెలివితేటలు మరియు అరుదైన అభ్యాసం ఉన్న వ్యక్తి. అతనితో సమానమైన వ్యక్తి నాకు తెలియదు. ఇంత గొప్పతనం, నిరాడంబరత మరియు మర్యాద ఉన్న వ్యక్తి మరెక్కడా దొరుకుతాడు? మరియు ఒక సమయంలో అతను అద్భుతమైన ఆనందం మరియు వినోదంలో మునిగిపోతే, ఇతర సమయాల్లో అతను విచారకరమైన గంభీరతలో మునిగిపోతాడు. అన్ని కాలాలకు మనిషి"

ప్రస్తావనలు

1. బొంటాష్ P.K., ప్రోజోరోవా N.S. "థామస్ మోర్", 1983

2. వోలోడిన్ A.I. "యుటోపియా మరియు చరిత్ర", 1976

3. కరేవా వి.వి. "ది ఫేట్ ఆఫ్ థామస్ మోర్స్ ఆదర్శధామం", 1996

4. మోర్ T. “ఉటోపియా” - M., 1978.

5. సోకోలోవ్ V.V. "యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం 15-17 శతాబ్దాలు. "-ఎం., 1984.

6. ఫిలాసఫికల్ ఎన్‌సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీ, -M., 1983.

7. M. రోస్. ఆర్థిక వ్యవస్థ. acad. 1993 రాజకీయ మరియు చట్టపరమైన సిద్ధాంతాల చరిత్ర. మధ్య యుగం మరియు పునరుజ్జీవనం - M. సైన్స్ 1986

8. ప్రపంచ చరిత్ర 10 సంపుటాలలో, T.4. M.: ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ సోషియో-ఎకనామిక్ లిటరేచర్, 1958.

Allbest.ruలో పోస్ట్ చేయబడింది

ఇలాంటి పత్రాలు

పునరుజ్జీవనోద్యమానికి సంబంధించిన సామాజిక ఆదర్శధామం యొక్క లక్షణాలు (T. మోర్ మరియు T. కాంపనెల్లా యొక్క రచనల ఉదాహరణను ఉపయోగించి). పునరుజ్జీవనోద్యమ మనిషి యొక్క ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు. ఉనికి యొక్క ప్రాథమిక రూపాలు మరియు మాండలికాలపై ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క అభిప్రాయం. మానసిక విశ్లేషణ తత్వశాస్త్రం యొక్క పరిణామం.

పరీక్ష, 05/12/2008 జోడించబడింది


బేకన్ జీవిత చరిత్ర యొక్క సంక్షిప్త అవలోకనం. అతని తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన నిబంధనలు. అనుభావిక పద్ధతి యొక్క సారాంశం. ఆదర్శధామ పుస్తకం "న్యూ అట్లాంటిస్" యొక్క విశ్లేషణ. దేవుడు మరియు విశ్వాసం యొక్క థీమ్, ఆదర్శ సమాజం మరియు సామాజిక-రాజకీయ నాయకత్వం యొక్క వివరణ. సహజ శాస్త్రానికి బేకన్ యొక్క ప్రాముఖ్యత.

సారాంశం, 12/12/2011 జోడించబడింది


పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క శాస్త్రీయ దశ యొక్క లక్షణాలు మరియు ప్రముఖ ప్రతినిధులు. ప్లేటో యొక్క పని మరియు అతని ఆదర్శధామం యొక్క సారాంశం, ఆలోచనల సిద్ధాంతం. అరిస్టాటిల్ ఆలోచనలు మరియు మెటాఫిజిక్స్ యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క విమర్శ. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క హెలెనిక్-రోమన్ కాలం యొక్క తాత్విక పాఠశాలలు.

పరీక్ష, 10/20/2009 జోడించబడింది


కాంపనెల్లా యొక్క తత్వశాస్త్రంలో "డబుల్" ద్యోతకం యొక్క సిద్ధాంతం. కమ్యూనిస్ట్ ఆదర్శధామం, ఆస్తి సంఘం ఆధారంగా సామాజిక పరివర్తన కార్యక్రమం. ఆదర్శధామ సోషలిజం బోధనలు. ప్రైవేట్ ఆస్తిపై ఆధారపడిన సామాజిక వ్యవస్థను తిరస్కరించడం.

ప్రదర్శన, 12/23/2013 జోడించబడింది


మిఖాయిల్ మిఖైలోవిచ్ బఖ్టిన్ యొక్క సంక్షిప్త జీవిత చరిత్ర. ఆలోచనలు మరియు రచనలు, "మొదటి తత్వశాస్త్రం" మరియు దాని ప్రత్యేకతలు. బఖ్తిన్ యొక్క నైతిక సిద్ధాంతంలో సంభాషణ యొక్క ఆలోచనలు. శాస్త్రవేత్త యొక్క తాత్విక పనిలో సంభాషణ భావన. మానవీయ శాస్త్రాల పద్దతి. దోస్తోవ్స్కీ ప్రపంచంలో "డైలాగ్".

కోర్సు పని, 02/07/2012 జోడించబడింది


పునరుజ్జీవనోద్యమ మనిషి: అతని ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ప్రత్యేకతలు. పునరుజ్జీవనోద్యమం యొక్క సహజ తత్వశాస్త్రం. నికోలస్ ఆఫ్ కుసా యొక్క ఆధ్యాత్మిక పాంథిజం. పునరుజ్జీవనోద్యమం యొక్క సామాజిక సిద్ధాంతం, యుగం యొక్క ఆదర్శధామం (T. మోర్, T. కాంపనెల్లా). జె. బ్రూనోచే సహజసిద్ధమైన పాంథిజం. మానవతావాదం యొక్క దృగ్విషయం.

పరీక్ష, 07/07/2014 జోడించబడింది


పునరుజ్జీవనోద్యమపు తాత్విక ఆలోచన యొక్క మానవకేంద్రీకృత మరియు మానవతావాద ఆలోచనల గుర్తింపు. నికోలస్ ఆఫ్ కుసా మరియు గియోర్డానో బ్రూనో యొక్క సహజ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక ఆలోచనలు. పునరుజ్జీవనోద్యమ ఆలోచనాపరులు మాకియవెల్లి, థామస్ మోర్ మరియు టోమాసో కాంపనెల్లా యొక్క సామాజిక సిద్ధాంతాల కంటెంట్.

సారాంశం, 11/10/2010 జోడించబడింది


సమాజం యొక్క భావన. సమాజం యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాలు. సమాజ కార్యకలాపాలలో ప్రధాన అంశం ఒక వ్యక్తి. ప్రజా సంబంధాలు. కనెక్షన్లు మరియు నమూనాలను వివరించడానికి ప్రాథమిక విధానాలు. సమాజ అభివృద్ధి యొక్క ప్రధాన దశలు. ఆధునిక సమాజం యొక్క నిర్మాణం.

సారాంశం, 12/09/2003 జోడించబడింది


జీవిత చరిత్ర, "లెవియాథన్" కంటే ముందు సృజనాత్మకత. "లెవియాథన్" యొక్క ప్రధాన నిబంధనలు. ఒక మనిషి గురించి. రాష్ట్రం గురించి. చర్చి గురించి. బి. రస్సెల్ ద్వారా "లెవియాథన్" యొక్క విశ్లేషణ. పౌరులందరి ప్రాథమిక ప్రయోజనాలు ఒకటే. వివిధ రాష్ట్రాల మధ్య సంబంధాలు.

సారాంశం, 02/18/2003 జోడించబడింది


మధ్యయుగ చరిత్రకారుడు మరియు పబ్లిక్ ఫిగర్ T.N యొక్క జీవితం మరియు పని గురించి జీవితచరిత్ర సమాచారం. గ్రానోవ్స్కీ, అతని రాష్ట్రం మరియు చట్టపరమైన అభిప్రాయాలు. సామాజిక ఉద్యమం "పాశ్చాత్యవాదం" 19వ శతాబ్దానికి చెందిన కొంతమంది తత్వవేత్తలు మరియు రచయితల ప్రత్యేక ప్రపంచ దృష్టికోణం.