సామాజిక శాస్త్రం మరియు సామాజిక సిద్ధాంతాలు. ప్రాథమిక సామాజిక సిద్ధాంతాలు

అంశం 3. సమాజం యొక్క సారాంశం మరియు నిర్మాణం

1. సమాజం యొక్క సామాజిక సిద్ధాంతాలు.

2. సమాజాల యొక్క టైపోలాజీ మరియు పరిణామం.

3. ప్రపంచ సంఘం, ప్రపంచ వ్యవస్థ.

4. సమాజం యొక్క ఆధునికీకరణ మరియు ప్రపంచీకరణ.

సమాజం యొక్క సామాజిక సిద్ధాంతాలు.

సామాజిక శాస్త్ర చరిత్రలో, శాస్త్రవేత్తలు సామాజిక జీవితంలోని వాస్తవిక వాస్తవాలను ప్రతిబింబించే సమాజ సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించడానికి శాస్త్రీయ విధానాలు మరియు పద్ధతుల కోసం చూస్తున్నారు. సోషియాలజీని సైన్స్‌గా రూపొందించడం మరియు అభివృద్ధి చేయడం సమయంలో, "సమాజం" వర్గానికి వివిధ సంభావిత విధానాలు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి. వాటిలో కొన్నింటిని చూద్దాం.

"పరమాణు" సిద్ధాంతం. ఈ సిద్ధాంతం ప్రకారం, సమాజం అనేది నటనా వ్యక్తులు లేదా వారి మధ్య సంబంధాల సమితిగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఈ భావన యొక్క చట్రంలో, జార్జ్ సిమ్మెల్ తన సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు, అతను సాధారణంగా సమాజం వ్యక్తుల పరస్పర చర్యను సూచిస్తుందని నమ్మాడు. ఈ పరస్పర చర్యలు ఎల్లప్పుడూ నిర్దిష్ట డ్రైవ్‌ల ఫలితంగా లేదా నిర్దిష్ట లక్ష్యాల కోసం జరుగుతాయి.ఉదాహరణకు, ఆడటం లేదా వ్యవస్థాపకత, సహాయం చేయాలనే కోరిక, నేర్చుకోవడం, అలాగే అనేక ఇతర ఉద్దేశ్యాలు ఒక వ్యక్తిని మరొకరి కోసం, మరొకరితో, మరొకరికి వ్యతిరేకంగా, అంతర్గత రాష్ట్రాలను కలపడానికి మరియు సమన్వయం చేయడానికి ప్రోత్సహిస్తాయి, అనగా. ప్రభావాలు మరియు వారి అవగాహనను అందించడానికి.

ఈ పరస్పర ప్రభావాలన్నీ సమాజం ప్రేరణాత్మక ప్రేరణలు మరియు లక్ష్యాల యొక్క వ్యక్తిగత వాహకాల నుండి ఏర్పడిందని అర్థం.

ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రంలో ఈ భావనను అంటారు "నెట్‌వర్క్" సిద్ధాంతం, దీని యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలను R. బర్ట్ రూపొందించారు. ఒకరికొకరు ఒంటరిగా సామాజికంగా ముఖ్యమైన నిర్ణయాలు తీసుకునే వ్యక్తుల నటన ఇందులోని ప్రధాన అంశం.మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఈ సిద్ధాంతం ప్రకారం, నటన వ్యక్తుల వ్యక్తిగత లక్షణాలపై దృష్టి కేంద్రీకరించబడుతుంది.

"సామాజిక సమూహాల" సిద్ధాంతాలు.ఈ సిద్ధాంతంలో, సమాజం అనేది ఒక ఆధిపత్య సమూహం యొక్క వైవిధ్యమైన వ్యక్తుల యొక్క విభిన్న అతివ్యాప్తి సమూహాల సమాహారంగా వివరించబడింది. అతని భావనలో, F. జ్నానెట్స్కీ జానపద సమాజం గురించి మాట్లాడాడు, అంటే ఒక వ్యక్తి లేదా కాథలిక్ సమాజంలో ఉన్న అన్ని రకాల సమూహాలు మరియు సముదాయాలు.

"పరమాణు" లేదా "నెట్‌వర్క్" భావనలో సమాజం యొక్క నిర్వచనంలో ముఖ్యమైన భాగం సంబంధం రకం అయితే, "సమూహం" సిద్ధాంతాలలో ఇది మానవ సమూహాలు. సమాజాన్ని ప్రజల యొక్క అత్యంత సాధారణ సేకరణగా పరిగణిస్తూ, ఈ భావన యొక్క రచయితలు తప్పనిసరిగా "సమాజం" అనే భావనను "మానవత్వం" అనే భావనతో గుర్తిస్తారు.

వర్గం "సమాజం" యొక్క నిర్వచనాల సమూహం ఉంది, దాని ప్రకారం ఇది ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది సామాజిక సంస్థలు మరియు సంస్థల వ్యవస్థ. సమాజం అనేది అనేక సంస్థలు మరియు సంస్థలలో కలిసి సామాజిక జీవితాన్ని నిర్వహించే వ్యక్తుల యొక్క పెద్ద సమాహారం.

ఈ భావన ప్రకారం, T. బాటోమోర్ మరియు S. లిప్‌సెట్ రచనలలో దీని యొక్క క్రమబద్ధమైన ప్రదర్శన ఇవ్వబడింది, సామాజిక సంస్థలు మరియు సంస్థలు స్థిరత్వానికి హామీ ఇస్తాయి, ప్రజల మధ్య సంబంధాల స్థిరత్వం, సామూహిక జీవితం యొక్క అన్ని రకాల స్థిరమైన నిర్మాణాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, అవి లేకుండా అవసరాలను తీర్చడం అసాధ్యం, సామూహిక కార్యాచరణ యొక్క వ్యవస్థీకృత ప్రక్రియకు హామీ ఇవ్వడం, విభేదాలను పరిష్కరించడం మొదలైనవి. ఇటువంటి నిర్వచనాలను "సంస్థాగత" లేదా "సంస్థ" అని పిలుస్తారు.

E. Durkheim సమాజాన్ని వివరించే ప్రయత్నం చేసిన మొదటి (O. Comte తర్వాత) వారిలో ఒకరు ఏదో ఒక ప్రత్యేకతగా . G. స్పెన్సర్ మరియు F. టోనీస్‌తో వివాదాలు, నిరంతరం పెరుగుతున్న శ్రమ విభజనపై ఆధారపడిన ఆధునిక సమాజాన్ని, ఒంటరి వ్యక్తుల సాధారణ సేకరణగా, స్వప్రయోజనాలపై ఆధారపడిన ఒప్పందాల సమాహారంగా అర్థం చేసుకోలేమని అతను వాదించాడు.ఇది సమాజం యొక్క మునుపటి రూపాల కంటే తక్కువ కాకుండా సేంద్రీయ ఐక్యతను సూచిస్తుంది.

ఫంక్షనల్ భావన.ఈ భావన లోపల, భావన సమాజం చర్య యొక్క వ్యవస్థను సూచించే మానవుల సమూహంగా వ్యాఖ్యానించబడుతుంది.

సామాజిక శాస్త్రంలో వివిధ సంభావిత నిర్వచనాల ఆధారంగా, మరొకటి ("విశ్లేషణాత్మక") నిర్వచనం – "అంతర్గత సంస్థ, ప్రాదేశికత, సాంస్కృతిక భేదాలు మరియు సహజ పునరుత్పత్తి" ద్వారా వర్గీకరించబడిన సాపేక్షంగా స్వతంత్ర లేదా స్వీయ-నిరంతర జనాభాగా సమాజం. "స్వయం సమృద్ధి", "సంస్థ", "సంస్కృతి" మరియు ఇతర భావనలలో ఏ కంటెంట్ ఉంచబడింది మరియు నిర్దిష్ట సిద్ధాంతంలో ఈ భావనలకు ఏ స్థానం ఇవ్వబడింది అనేదానిపై ఆధారపడి, ఈ నిర్వచనం వేరొక పాత్రను తీసుకుంటుంది.

"సమాజం" అనే భావన యొక్క విశ్లేషణాత్మక మరియు సంభావిత నిర్వచనాల యొక్క సాధారణ లోపం ఏమిటంటే, వారు "సమాజం" అనే భావనను "పౌర సమాజం" అనే భావనతో గుర్తిస్తారు, "పౌర సమాజం" ఉత్పన్నమయ్యే మరియు అభివృద్ధి చెందుతున్న భౌతిక ప్రాతిపదికను వదిలివేస్తారు.

పైన పేర్కొన్నదాని ఆధారంగా, మేము ఈ క్రింది నిర్వచనాన్ని ఇవ్వవచ్చు. సమాజం సాపేక్షంగా స్థిరమైన సామాజిక సంబంధాలు మరియు పెద్ద మరియు చిన్న సమూహాల ప్రజల సంబంధాల యొక్క సాపేక్షంగా స్థిరమైన వ్యవస్థగా అర్థం చేసుకోబడింది, మానవజాతి యొక్క చారిత్రక అభివృద్ధి ప్రక్రియలో నిర్ణయించబడుతుంది, ఆచారం, సంప్రదాయం, చట్టం, సామాజిక సంస్థలు మొదలైన వాటి ద్వారా మద్దతు ఇవ్వబడుతుంది (అనగా. పౌర సమాజం), భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక వస్తువుల ఉత్పత్తి, పంపిణీ, మార్పిడి మరియు వినియోగం యొక్క నిర్దిష్ట పద్ధతి ఆధారంగా.

తత్ఫలితంగా, సామాజిక సంబంధాలు మొత్తం సమాజాన్ని విస్తరించాయి.

ప్రజా సంబంధాలు -ఇవి పెద్ద సామాజిక సమూహాల (జాతి, తరగతి, సంస్థ, సంఘం, మొదలైనవి), అలాగే వాటి మధ్య కార్యకలాపాల ప్రక్రియలో ఉత్పన్నమయ్యే పరస్పర మరియు సంబంధాల యొక్క విభిన్న రూపాలు.

ఉనికిలో ఉంది మూడు ప్రధాన విధానాలు,ఈ సంబంధాల వివరణ ఆధారంగా సమాజం అనే పదంపై మన అవగాహనను అందించడానికి ఇది అనుమతిస్తుంది.

లోపల సహజమైన విధానంసమాజాన్ని ప్రకృతితో సారూప్యతతో, ప్రకృతి యొక్క అభివృద్ధి యొక్క అత్యున్నత దశగా పరిగణించబడుతుంది, అయినప్పటికీ దాని అత్యంత ఖచ్చితమైన నిర్మాణం కాదు.ఈ స్థానాల నుండి, సమాజం మరియు సామాజిక నిర్మాణం రకం నిర్ణయించబడతాయి:

ఫోర్స్ ఇంటరాక్షన్స్ (క్లాసికల్ మెకానిజం యొక్క వైవిధ్యం - T. హోబ్స్, P. హోల్బాచ్);

భౌగోళిక మరియు సహజ-వాతావరణ వాతావరణం యొక్క లక్షణాలు ("భౌగోళికత" - C. మాంటెస్క్యూ, I.I. మెచ్నికోవ్);

సహజ జీవిగా మనిషి యొక్క ప్రత్యేకత, అతని జన్యు, లైంగిక మరియు జాతి లక్షణాలు (సోషియోబయాలజీ ప్రతినిధులు - E. విల్సన్, R. డాకిన్స్, మొదలైనవి);

సౌర కార్యకలాపాలు మరియు కాస్మిక్ రేడియేషన్ లయలు (A.L. చిజెవ్స్కీ, L.N. గుమిలేవ్);

సజీవ జీవిగా సమాజం యొక్క లక్షణాలు (ఆర్గానిస్ట్ వెర్షన్, ఇది జి. స్పెన్సర్ యొక్క రచనలకు తిరిగి వెళుతుంది);

ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క ప్రత్యేక హోదా, ఇది చరిత్ర అభివృద్ధిని నిర్ణయించేదిగా గుర్తించబడింది మరియు ప్రజలు ఉత్పాదక శక్తుల యొక్క నిష్క్రియాత్మక "మూలకం", ఉత్పత్తి యొక్క "ఉత్పత్తులు" గా మారతారు.

సహజ విధానం యొక్క సంక్షోభం మరియు నిర్మాణం సాంస్కృతిక-చారిత్రక(సంస్కృతి-కేంద్రీకృత) విధానం 19వ శతాబ్దం చివరిలో - 20వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో సమాజం యొక్క అభివృద్ధి నమూనాలను వివరించడానికి. ప్రకృతి మరియు సంస్కృతి మధ్య తేడాలు, సహజ వస్తువులు మరియు సామాజిక వాటి మధ్య వ్యత్యాసం, మానవ శాస్త్రం, చరిత్ర, కళ, సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు, జాతి శాస్త్రం, మనస్తత్వశాస్త్రం మొదలైన మనిషి మరియు సమాజానికి సంబంధించిన శాస్త్రాల అభివృద్ధితో సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి.

ఈ విధానం యొక్క చట్రంలో, సమాజం యొక్క అధ్యయనం ఒక వాస్తవికతగా పరిగణించబడుతుంది, దీనిలో నైతిక, సౌందర్య, ఆధ్యాత్మిక విలువలు మరియు సాంస్కృతిక అర్థాలు మరియు నమూనాల ప్రపంచం మూర్తీభవించి, ప్రపంచ చరిత్ర యొక్క గమనాన్ని మరియు వ్యక్తుల కార్యకలాపాలను నిర్ణయిస్తుంది (I కాంట్, జి. హెగెల్, ఐ. హెర్డర్, జి. రికర్ట్, ఎఫ్. టేలర్, మొదలైనవి).

జీవ సామాజిక జీవులు సమాజంలో పనిచేస్తున్నందున, మానవ ప్రవర్తనపై మానసిక కారకాల ప్రభావం ఆధారంగా సామాజిక జీవితాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు వివరించడానికి ప్రయత్నించడం సహజం.

మానసిక విధానం వ్యక్తి యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్ణయాత్మక పాత్ర, అతని భావోద్వేగ మరియు వొలిషనల్ భాగాలు, అపస్మారక గోళం మరియు వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాల యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క దృక్కోణం నుండి సామాజిక సంబంధాల యొక్క అర్థం యొక్క వివరణను కలిగి ఉంటుంది. ఈ ధోరణి యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రతినిధి S. ఫ్రాయిడ్.

సమాజాన్ని వివరించడానికి సహజమైన, సాంస్కృతిక-చారిత్రక మరియు మానసిక విధానాలు, ఒక నియమం వలె, వాటి స్వచ్ఛమైన రూపంలో కనుగొనబడలేదు. అవి ఒకదానికొకటి సంపూర్ణంగా ఉంటాయి, సమాజాన్ని అధ్యయనం చేసే లక్ష్యం సంక్లిష్టతను మరియు వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలను మరియు తత్ఫలితంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న సామాజిక సంబంధాలను నొక్కి చెబుతాయి.

సమాజం, దాని మేధో శక్తి మరియు సాపేక్ష స్వాతంత్ర్యంతో, ప్రకృతి వెలుపల ఉనికిలో మరియు అభివృద్ధి చెందదు. ఆధునిక మనిషికి మరియు మొత్తం సమాజానికి ప్రకృతి జీవితానికి ఆధారం.

సమాజం మరియు ప్రకృతి యొక్క ఆలోచన ప్రాచీన యుగంలో క్రమబద్ధమైన, సంపూర్ణమైన, సామరస్యపూర్వకమైన విశ్వంగా ఏర్పడింది. XIX-XX శతాబ్దాలలో. సమాజం యొక్క దైహిక స్వభావం యొక్క సమస్య ప్రత్యేక పరిశోధన యొక్క అంశంగా మారింది (O. కామ్టే, G. స్పెన్సర్, K. మార్క్స్, M. వెబర్, P. సోరోకిన్, T. పార్సన్స్, మొదలైనవి). 60 ల చివరలో - ఇరవయ్యవ శతాబ్దం 70 ల ప్రారంభంలో, ఒకే, సమగ్ర జీవిగా సమాజం గురించి ఆలోచనలు సినర్జెటిక్స్ (జి. హకెన్, ఐ. ప్రిగోజిన్, మొదలైనవి) వంటి ఇంటర్ డిసిప్లినరీ దిశలో హేతుబద్ధమైన సమర్థనను పొందాయి. మీరు గ్రీకు నుండి అనువదించారు. సినర్జీ -సహకారం, సంఘం. ఈ విధానాల దృక్కోణం నుండి, సమాజం సంక్లిష్టంగా వ్యవస్థీకృత స్వీయ-అభివృద్ధి చెందుతున్న బహిరంగ వ్యవస్థగా వర్గీకరించబడింది, ఇది వ్యక్తులు మరియు సామాజిక సంఘాలను కలిగి ఉంటుంది, స్వీయ-నియంత్రణ, స్వీయ-నిర్మాణం మరియు స్వీయ-పునరుత్పత్తి యొక్క వివిధ కనెక్షన్లు మరియు ప్రక్రియల ద్వారా ఏకం చేయబడింది.

ఒక వ్యవస్థగా సమాజం క్రింది లక్షణాలను కలిగి ఉంది:

1. భూభాగం. వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు మరియు పరస్పర చర్యలు ఆకృతిని మరియు అభివృద్ధి చెందే సామాజిక స్థలానికి ఇది ఆధారం.

2. సమాజం వేరు పెద్ద సమగ్ర శక్తి. ఇది ప్రతి కొత్త తరం వ్యక్తులను సాంఘికం చేస్తుంది, ఇది ఇప్పటికే ఉన్న సంబంధాల వ్యవస్థలో చేర్చబడుతుంది మరియు సాధారణంగా ఆమోదించబడిన నిబంధనలు మరియు నియమాలకు లోబడి ఉంటుంది. ఈ నాణ్యతకు ధన్యవాదాలు, సమాజం ఆవిష్కరణకు గ్రహిస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది కొత్త సామాజిక నిర్మాణాలు, సంస్థలు మరియు నిబంధనలను సేంద్రీయంగా గ్రహిస్తుంది, తద్వారా అభివృద్ధి యొక్క పునరుద్ధరణ మరియు కొనసాగింపును నిర్ధారిస్తుంది. మరియు సాధారణ భాష, సంస్కృతి మరియు మూలం యొక్క అదృశ్య థ్రెడ్‌ల ద్వారా సమాజానికి అనుసంధానించబడిన వ్యక్తులు దాని వైపు ఆకర్షితులవుతారు. ఇది ప్రవర్తన యొక్క సుపరిచితమైన నమూనాలను ఉపయోగించడానికి, స్థాపించబడిన సూత్రాలను అనుసరించడానికి మరియు ఆధ్యాత్మిక ఐక్యత యొక్క ప్రత్యేకమైన వాతావరణాన్ని సృష్టించే అవకాశాన్ని వారికి అందిస్తుంది.

3. అధిక తీవ్రత అంతర్గత సంబంధాలను నిర్వహించడానికి మరియు పునరుత్పత్తి చేసే సామర్థ్యం.ఈ ఇంటర్‌కనెక్షన్‌లు సమాజం యొక్క స్థిరత్వాన్ని నిర్ధారిస్తాయి - బయట నుండి మరియు లోపలి నుండి సామాజిక ప్రభావాలకు దాని ప్రతిఘటనను నిర్వహించడం ద్వారా అది పనిచేయగల మరియు మార్చగల వ్యవస్థ యొక్క స్థితి.

4. స్వయంప్రతిపత్తి మరియు అధిక స్థాయి స్వీయ నియంత్రణ.

సొసైటీ అనేది స్వీయ-వ్యవస్థీకరణ వ్యవస్థ, అంటే, దీని ద్వారా వర్గీకరించబడిన వ్యవస్థ: 1) పర్యావరణంతో చురుకుగా సంభాషించే సామర్థ్యం, ​​దానిని మార్చడం, మరింత విజయవంతమైన స్వంత పనితీరును నిర్ధారించడం; 2) పరిణామ ప్రక్రియలో అభివృద్ధి చేయబడిన నిర్మాణం లేదా అనుకూల యంత్రాంగం యొక్క నిర్దిష్ట వశ్యత ఉనికి; 3) స్వీయ-వ్యవస్థీకరణ వ్యవస్థ యొక్క ప్రవర్తన యొక్క సహజత్వం; 4) గత అనుభవాన్ని మరియు నేర్చుకునే అవకాశాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకునే సామర్థ్యం. సినర్జెటిక్స్ ప్రకారం, అటువంటి వ్యవస్థలను నిర్వహించడంలో ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే, వాటిపై అభివృద్ధి దిశలను విధించడం కాదు, స్వీయ-సంస్థ యొక్క వారి స్వంత ధోరణులను ప్రోత్సహించడం.

సమాజం యొక్క స్వయంప్రతిపత్తి దాని మల్టిఫంక్షనాలిటీ ద్వారా సాధించబడుతుంది, అనగా, వ్యక్తుల యొక్క విభిన్న అవసరాలను తీర్చడానికి అవసరమైన పరిస్థితులను సృష్టించే సామర్థ్యం మరియు స్వీయ-ధృవీకరణ మరియు స్వీయ-సాక్షాత్కారం కోసం తగినంత అవకాశాలను అందించడం.సమాజంలో మాత్రమే ఒక వ్యక్తి ఇరుకైన వృత్తిపరమైన కార్యకలాపాలలో నిమగ్నమై ఉంటాడు, అదే సమయంలో అతను ఆహారం మరియు దుస్తుల కోసం తన అవసరాలను ఎల్లప్పుడూ తీర్చగలడని తెలుసు. సమాజంలో మాత్రమే అతను అవసరమైన నైపుణ్యాలను పొందగలడు మరియు సంస్కృతి మరియు సైన్స్ యొక్క విజయాలతో పరిచయం పొందగలడు. సమాజం మాత్రమే అతనికి అయోమయమైన వృత్తిని సంపాదించడానికి మరియు సామాజిక సోపానక్రమంలో ఉన్నత స్థాయికి ఎదగడానికి అవకాశాన్ని అందిస్తుంది. వేరే పదాల్లో, సమాజం దానిని అనుమతించే స్వయం సమృద్ధిని కలిగి ఉందిబయటి జోక్యం లేకుండా దాని ప్రధాన ఉద్దేశ్యాన్ని నెరవేర్చండి, వ్యక్తులకు అలాంటి జీవన సంస్థను అందించండి వ్యక్తిగత లక్ష్యాలను సాధించడం వారికి సులభతరం చేస్తుంది.

స్వీయ-నియంత్రణ గురించి మాట్లాడుతూ, బాహ్య నిర్వహణ ప్రేరణలు లేనప్పుడు సమాజం యొక్క స్వయంప్రతిపత్తి మరియు స్వయం సమృద్ధి ఖచ్చితంగా వ్యక్తమవుతుందని గమనించాలి.సమాజం ప్రత్యేకంగా ఆ సంస్థలు మరియు సంస్థలచే నియంత్రించబడుతుంది మరియు నిర్వహించబడుతుంది మరియు ఆ నిబంధనల ఆధారంగా మరియు ఉద్భవించే మరియు దానిలోనే సృష్టించబడిన సూత్రాలు. స్వీయ-నియంత్రణ అనేది సమాజం యొక్క ముఖ్యమైన ఆస్తి, పరిమాణంతో సంబంధం లేకుండా దాని స్వాతంత్ర్యాన్ని నిర్ధారిస్తుంది.

కాబట్టి, సమాజం అనేది నిర్దిష్ట భౌగోళిక సరిహద్దులు, సాధారణ శాసన వ్యవస్థ మరియు నిర్దిష్ట జాతీయ గుర్తింపు, అలాగే వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు మరియు పరస్పర చర్యలను కలిగి ఉన్న వ్యక్తుల సంఘం.

సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ముఖ్యమైన పని సమాజంలో మార్పులకు గల కారణాలను వివరించడం మరియు దానిని ఒక సమగ్ర వ్యవస్థగా అర్థం చేసుకోవడం.

సమాజం నిరంతర అభివృద్ధి మరియు మార్పు స్థితిలో ఉంది. ఏదైనా అభివృద్ధి అనేది ద్వి దిశాత్మక ప్రక్రియ. పురోగతి(Lat. ఉద్యమం ముందుకు; విజయం) అనేది అభివృద్ధి దిశ, ఇది దిగువ నుండి ఉన్నత స్థాయికి, సాధారణ నుండి మరింత సంక్లిష్టంగా మారడం, ముందుకు సాగడం ద్వారా మరింత పరిపూర్ణమైన, అధునాతనమైన, కొత్త, మెరుగైన వాటికి మారడం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది.

ప్రగతి భావనకు వ్యతిరేకం "తిరోగమనం"(రివర్స్ మూవ్‌మెంట్) అనేది ఒక రకమైన అభివృద్ధి, ఇది అధిక నుండి దిగువకు మారడం, అధోకరణ ప్రక్రియలు, సంస్థ స్థాయిని తగ్గించడం, నిర్దిష్ట విధులను నిర్వహించే సామర్థ్యాన్ని కోల్పోవడం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. తిరోగమనం ఎల్లప్పుడూ ప్రాదేశిక మరియు తాత్కాలికంగా ఉంటుంది వద్ద y లక్షణం (దేశం, నాగరికత మొదలైనవి, క్షీణత వ్యవధి, ప్రతిదానికీ దాని ముగింపు ఉంది). మొత్తంగా మానవత్వం ఎన్నడూ తిరోగమనం చెందలేదు, కానీ దాని ముందుకు సాగడం ఆలస్యం కావచ్చు మరియు కొంతకాలం కూడా ఆగిపోతుంది - దీనిని పిలుస్తారు స్తబ్దత.

శాస్త్రవేత్తలు వివిధ మార్గాల్లో పురోగతి యొక్క ప్రమాణాలను సంప్రదించారు. ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త మరియు విద్యావేత్త జీన్-ఆంటోయిన్ కండోర్సెట్పురోగతి యొక్క ప్రమాణంగా పరిగణించబడుతుంది మనస్సు యొక్క అభివృద్ధి. ఆదర్శధామ సోషలిస్టులుముందుంచారు నైతిక ప్రమాణంపురోగతి. సెయింట్-సైమన్ సమాజం నైతిక సూత్రాన్ని అమలు చేయడానికి దారితీసే సంస్థ యొక్క రూపాన్ని తప్పనిసరిగా అవలంబించాలని వాదించారు: ప్రజలందరూ ఒకరినొకరు సోదరులుగా భావించాలి. జర్మన్ తత్వవేత్త ప్రకారం షెల్లింగ్, సైన్స్ అండ్ టెక్నాలజీలో పురోగతి అనేది తిరోగమనం, మరియు పురోగతికి మూలం న్యాయ వ్యవస్థకు క్రమంగా విధానం. G. హెగెల్పురోగతి యొక్క ప్రమాణాన్ని చూసింది స్వేచ్ఛ యొక్క స్పృహలో: స్వేచ్ఛ యొక్క స్పృహ పెరిగేకొద్దీ, సమాజం క్రమంగా అభివృద్ధి చెందుతుంది. 19వ శతాబ్దంలో సామాజిక అభివృద్ధి గురించి మరింత సంక్లిష్టమైన ఆలోచనలు ఉద్భవించాయి. ముఖ్యంగా మార్క్సిజంలో పురోగతిని చూసింది ఒక సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణం నుండి మరొకదానికి మార్పు, ఉన్నత. కొందరు సామాజిక శాస్త్రవేత్తలుపురోగతి యొక్క సారాంశంగా పరిగణించబడుతుంది సామాజిక నిర్మాణం యొక్క సంక్లిష్టత, సామాజిక వైవిధ్యత పెరుగుదల. ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు సామాజిక శాస్త్రంలో చారిత్రక పురోగతిసంప్రదించారు ఆధునికీకరణ పురోగతి, అనగా వ్యవసాయ సమాజం నుండి పారిశ్రామిక సమాజానికి, ఆపై పారిశ్రామిక అనంతర సమాజానికి మారడం. 21వ శతాబ్దంలో, సామాజిక పురోగతి యొక్క వెక్టర్ మానవీయ విలువలు మరియు ప్రాధాన్యతల వైపు మళ్ళించబడింది. సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క క్రింది ప్రాథమిక సూచికలు మానవీయ ప్రమాణాలుగా ముందుకు వచ్చాయి:

సగటు మానవ ఆయుర్దాయం;

శిశు మరియు ప్రసూతి మరణాలు;

ఆరోగ్య స్థితి;

విద్య మరియు పెంపకం స్థాయి;

సంస్కృతి మరియు కళ యొక్క వివిధ రంగాల అభివృద్ధి;

ఆధ్యాత్మిక విలువలపై ఆసక్తి;

జీవితంలో సంతృప్తి అనుభూతి;

మానవ హక్కుల పట్ల గౌరవం యొక్క డిగ్రీ;

కమ్యూనికేషన్ అవసరం, ప్రకృతితో సంబంధం మొదలైనవి.

పర్యవసానంగా, పురోగతి యొక్క ప్రమాణం ఒక వ్యక్తికి అతని సామర్థ్యాన్ని గరిష్టంగా అభివృద్ధి చేయడానికి సమాజం అందించగల స్వేచ్ఛ యొక్క కొలతగా ఉండాలి.

సామాజిక పురోగతికి రెండు రూపాలు ఉన్నాయి: విప్లవం మరియు సంస్కరణ.

విప్లవం- ఇది సామాజిక జీవితంలోని అన్ని లేదా చాలా అంశాలలో పూర్తి లేదా సమగ్రమైన మార్పు, ఇది ఇప్పటికే ఉన్న సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క పునాదులను ప్రభావితం చేస్తుంది. విప్లవం ఎల్లప్పుడూ ప్రజల క్రియాశీల రాజకీయ చర్యను సూచిస్తుంది మరియు సమాజ నాయకత్వాన్ని కొత్త తరగతి చేతుల్లోకి మార్చడం మొదటి లక్ష్యం. ఒక సామాజిక విప్లవం పరిణామ పరివర్తనల నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది, అది సమయంతో కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది మరియు ప్రజానీకం నేరుగా దానిలో పని చేస్తుంది.

చాలా తరచుగా, సంస్కరణల ఫలితంగా సమాజంలో మార్పులు సంభవించాయి. సంస్కరణ- ఇది పరివర్తన, పునర్వ్యవస్థీకరణ, సామాజిక జీవితంలోని ఏదైనా అంశంలో మార్పు, ఇది ఇప్పటికే ఉన్న సామాజిక నిర్మాణం యొక్క పునాదులను నాశనం చేయదు, అధికారాన్ని ప్రధానంగా పాలకవర్గం చేతుల్లోకి వదిలివేస్తుంది.

"విప్లవం" మరియు "సంస్కరణ" అనే భావనలతో అనుబంధించబడిన భావన "ఆధునికీకరణ"- కొత్త పరిస్థితులకు అనుగుణంగా. ఈ భావన తరచుగా సామాజిక అభివృద్ధిని వర్గీకరించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది.

ఆధునిక సమాజంలో ఈ భావన ఎక్కువగా ఉపయోగించబడుతోంది "నవీనత", ఇచ్చిన పరిస్థితులలో సామాజిక జీవి యొక్క అనుకూల సామర్థ్యాల పెరుగుదలతో అనుబంధించబడిన సాధారణ, ఒక-పర్యాయ మెరుగుదలగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

సాపేక్షంగా చిన్న వయస్సు ఉన్నప్పటికీ, ఇది శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క సంక్లిష్టంగా నిర్మాణాత్మక ప్రాంతం మరియు మూడు స్థాయిలను కలిగి ఉంటుంది:

• సాధారణ సామాజిక సిద్ధాంతం (సాధారణ సామాజిక శాస్త్రం);
• ప్రైవేట్ సామాజిక సిద్ధాంతాలు (మధ్య స్థాయి సిద్ధాంతాలు);
• నిర్దిష్ట (అనుభావిక) సామాజిక పరిశోధన.

సాధారణ సామాజిక సిద్ధాంతంసమాజం యొక్క పనితీరు మరియు అభివృద్ధి యొక్క సాధారణ నమూనాలను స్పష్టం చేయడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. ఈ స్థాయిలో, సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ప్రధాన వర్గాలు, భావనలు మరియు చట్టాల విశ్లేషణ నిర్వహించబడుతుంది.

ప్రత్యేక సామాజిక సిద్ధాంతాలు (మధ్య స్థాయి సిద్ధాంతాలు)ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలు మరియు నిర్దిష్ట సామాజిక పరిశోధనల మధ్య మధ్యంతర స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తాయి. పదం "మధ్య శ్రేణి సిద్ధాంతాలు"ఒక అమెరికన్ సోషియాలజిస్ట్ ద్వారా సైన్స్ లోకి పరిచయం చేయబడింది రాబర్ట్ మెర్టన్(1910-2003). ఇటువంటి సిద్ధాంతాలు సామాజిక జీవితంలోని కొన్ని ప్రాంతాల అధ్యయనానికి సంబంధించినవి. వాటిని దాదాపు మూడు విభాగాలుగా విభజించవచ్చు:

• సామాజిక సంస్థల అధ్యయనాలు (కుటుంబం, విద్య, సంస్కృతి, రాజకీయాలు, మతం మొదలైన సామాజిక శాస్త్రం);
• సామాజిక సంఘాల అధ్యయనాలు (చిన్న సమూహాల సామాజిక శాస్త్రం, సమూహాలు, ప్రాదేశిక సంస్థలు మొదలైనవి):
• సామాజిక ప్రక్రియల పరిశోధన (వివాదాల సామాజిక శాస్త్రం, చలనశీలత మరియు వలస ప్రక్రియలు, మాస్ కమ్యూనికేషన్స్ మొదలైనవి).

నిర్దిష్ట (అనుభావిక) సామాజిక అధ్యయనాలుకొన్ని సాధించిన సంఘటనలను రికార్డ్ చేయడం ద్వారా సామాజిక వాస్తవాలను గుర్తించడం మరియు సాధారణీకరించడం. నిర్దిష్ట సామాజిక శాస్త్ర పరిశోధన ఫలితంగా పొందిన వాస్తవాల వ్యవస్థలు చివరికి సామాజిక శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క అనుభావిక ఆధారాన్ని ఏర్పరుస్తాయి.

సామాజిక ప్రక్రియల విశ్లేషణ యొక్క సంక్లిష్టత స్థాయి ప్రకారం, స్థూల- మరియు మైక్రోసోషియాలజీ కూడా ప్రత్యేకించబడ్డాయి.

మాక్రోసోషియాలజీజాతి సమూహాలు, దేశాలు, సామాజిక సంస్థలు, రాష్ట్రాలు మొదలైన పెద్ద-స్థాయి సామాజిక సంఘాల పరస్పర చర్యలో ప్రవర్తనను అధ్యయనం చేస్తుంది. స్థూల-సామాజిక సమస్యలు ప్రధానంగా నిర్మాణాత్మక కార్యాచరణ మరియు సామాజిక సంఘర్షణ సిద్ధాంతాలలో పరిగణించబడ్డాయి.

మైక్రోసోషియాలజీవ్యక్తులపై దృష్టి పెడుతుంది, వ్యక్తుల మధ్య పరస్పర చర్యలలో ప్రవర్తనా లక్షణాలను ఏర్పాటు చేస్తుంది, ప్రధానంగా చిన్న సమూహాలలో (కుటుంబం, పని బృందం, పీర్ గ్రూప్ మొదలైనవి). సోషియాలజీ యొక్క ఈ దిశలో సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం, ఎక్స్ఛేంజ్ థియరీ మొదలైనవాటి సిద్ధాంతం ఉంటుంది.

అధ్యయనం యొక్క ఉద్దేశ్యం ప్రకారం, సామాజిక శాస్త్రాన్ని రెండు స్థాయిలుగా విభజించవచ్చు - ప్రాథమిక మరియు దరఖాస్తు.

ప్రాథమిక సామాజిక శాస్త్రంప్రశ్నలకు సమాధానమిస్తుంది: "ఏమి తెలుసు?" (ఒక వస్తువు యొక్క నిర్వచనం, సైన్స్ విషయం) మరియు "ఇది ఎలా తెలుసు?" (సోషియాలజీ యొక్క ప్రాథమిక పద్ధతులు). ప్రాథమిక పరిశోధన యొక్క ఉద్దేశ్యం కొత్త జ్ఞానాన్ని పొందడం మరియు సైన్స్ యొక్క పద్దతి పునాదులను సుసంపన్నం చేయడం.

అప్లైడ్ సోషియాలజీసామాజిక జీవితం యొక్క పరివర్తన, సామాజిక నిర్వహణ కోసం ఆచరణాత్మక సిఫార్సుల అభివృద్ధి, సామాజిక విధానం ఏర్పడటం, అంచనా వేయడం, రూపకల్పన వంటి సమస్యలతో వ్యవహరిస్తుంది.

సామాజిక శాస్త్రం యొక్క సాధారణ సామాజిక సిద్ధాంతాలు

సాధారణ సామాజిక సిద్ధాంతాలుసమగ్ర వ్యవస్థగా సామాజిక సంబంధాల అభివృద్ధిలో ప్రధాన పోకడలను బహిర్గతం చేయడానికి, మొత్తం సమాజం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క వివరణ మరియు వివరణను అందించడానికి ఉద్దేశించబడింది.

సాధారణ సామాజిక సిద్ధాంతాలు, ఒక నియమం వలె, సమాజం యొక్క అభివృద్ధి మరియు మొత్తం చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క లోతైన, ఆవశ్యక అంశాలకు సంబంధించినవి. సాధారణ సామాజిక సిద్ధాంతాల స్థాయిలో, సామాజిక దృగ్విషయాల ఆవిర్భావం మరియు పనితీరు, సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క చోదక శక్తులు మొదలైన వాటి గురించి సాధారణీకరణలు మరియు తీర్మానాలు చేయబడతాయి. వీటిలో, ఉదాహరణకు, K. మార్క్స్ యొక్క సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతం, M. వెబర్ ద్వారా నిరూపించబడిన సామాజిక చర్య యొక్క సిద్ధాంతం, P. సోరోకిన్ ప్రతిపాదించిన సామాజిక చలనశీలత సిద్ధాంతం, G. స్పెన్సర్, E. డర్కీమ్ రూపొందించిన భావనలు ఉన్నాయి. , జి. సిమ్మెల్, టి పార్సన్స్, ఎ. షుట్జ్, డి. మీడ్, డి. హోమన్స్ మరియు ఇతరులు.

ఈ స్థాయిలో, సమాజంలోని ఆర్థిక, రాజకీయ, ఆధ్యాత్మిక మరియు ఇతర రంగాల సంబంధాలు మరియు పరస్పర ఆధారితాలు అన్వేషించబడతాయి మరియు బహిర్గతమవుతాయి.

సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ప్రత్యేక సిద్ధాంతాలు

ప్రత్యేక (ప్రత్యేక) సిద్ధాంతాలుప్రతి విభాగంలో పదుల మరియు వందల ఉన్నాయి. సిద్ధాంతాలను సాధారణ మరియు సెక్టోరల్‌గా విభజించడం వలన సాధారణ మరియు సెక్టోరల్ సోషియాలజీ మధ్య వ్యత్యాసాన్ని వస్తువు (“మొత్తం సమాజం” మరియు దాని “భాగాలు”) లేదా సిద్ధాంతాల రకం ద్వారా గుర్తించడం సాధ్యపడుతుంది - సాధారణమైనవి ఏర్పడటానికి ఆధారం. ఒక సామాజిక శాస్త్ర నమూనా, మరియు ప్రత్యేకమైనవి సామాజిక శాస్త్రం మరియు ఇతర శాస్త్రాల మధ్య పరివర్తన వంతెనను ఏర్పరుస్తాయి.

అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త రాబర్ట్ మెర్టన్ "మధ్య స్థాయి సిద్ధాంతాలు"గా అభివర్ణించే ప్రత్యేక సామాజిక సిద్ధాంతాలను అభివృద్ధి చేయడం, అంటే అవి నిర్దిష్ట అధ్యయనాలు మరియు సాధారణ సామాజిక సిద్ధాంతాల మధ్య ఇంటర్మీడియట్ స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తాయి, ప్రజల జీవితంలోని వివిధ ప్రాంతాలు మరియు రంగాలను గణనీయంగా విశ్లేషించడం సాధ్యం చేస్తాయి. సామాజిక సమూహాలు మరియు సంస్థలు.

మధ్య-స్థాయి సిద్ధాంతాలు సాపేక్షంగా స్వతంత్రంగా ఉంటాయి మరియు అదే సమయంలో అనుభావిక పరిశోధన (వాటి సృష్టి మరియు అభివృద్ధికి అవసరమైన “ముడి” పదార్థాన్ని సరఫరా చేస్తుంది) మరియు సాధారణ సామాజిక సైద్ధాంతిక నిర్మాణాలు రెండింటికీ దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, ఇవి అత్యంత సాధారణ సైద్ధాంతిక పరిణామాలను ఉపయోగించడం సాధ్యం చేస్తాయి. , నమూనాలు మరియు పరిశోధన పద్ధతులు. మధ్య-స్థాయి సిద్ధాంతాల యొక్క ఈ ఇంటర్మీడియట్ స్థానం నిర్దిష్ట దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియల అధ్యయనం ఫలితంగా పొందిన "అధిక" సిద్ధాంతం మరియు అనుభావిక డేటా మధ్య వంతెన పాత్రను పోషించడానికి అనుమతిస్తుంది.

అన్ని మధ్య-స్థాయి సిద్ధాంతాలను మూడు గ్రూపులుగా విభజించవచ్చు.

సామాజిక సంస్థల సిద్ధాంతాలు, సంక్లిష్ట సామాజిక ఆధారపడటం మరియు సంబంధాలను అధ్యయనం చేయడం. అటువంటి సిద్ధాంతాలకు ఉదాహరణలు కుటుంబం యొక్క సామాజిక శాస్త్రం, సైన్యం యొక్క సామాజిక శాస్త్రం, రాజకీయాల సామాజిక శాస్త్రం, కార్మిక సామాజిక శాస్త్రం మొదలైనవి.

సామాజిక సమాజ సిద్ధాంతాలు, సమాజం యొక్క నిర్మాణ విభాగాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే - ఒక చిన్న సమూహం నుండి సామాజిక తరగతి వరకు. ఉదాహరణకు, చిన్న సమూహాల సామాజిక శాస్త్రం, తరగతుల సామాజిక శాస్త్రం, సంస్థల సామాజిక శాస్త్రం, సమూహాల సామాజిక శాస్త్రం మొదలైనవి.

ప్రత్యేక సామాజిక ప్రక్రియల సిద్ధాంతాలు, సామాజిక మార్పులు మరియు ప్రక్రియలను అధ్యయనం చేయడం. ఇందులో సంఘర్షణల సామాజిక శాస్త్రం, కమ్యూనికేషన్ ప్రక్రియల సామాజిక శాస్త్రం, పట్టణీకరణ యొక్క సామాజిక శాస్త్రం మొదలైనవి ఉన్నాయి.

మధ్య స్థాయి సిద్ధాంతాల ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధి సామాజిక శాస్త్రవేత్తలచే సంతృప్తిని పొందాయి. మధ్య-స్థాయి సిద్ధాంతాల గుర్తింపు అనేక కాదనలేని సౌలభ్యాలు మరియు ప్రయోజనాలను సృష్టిస్తుందని వారు నమ్ముతారు, వాటిలో ప్రధానమైనవి:

• ప్రాథమిక సిద్ధాంతాల యొక్క గజిబిజిగా మరియు మితిమీరిన నైరూప్య సంభావిత ఉపకరణాన్ని ఉపయోగించకుండా మానవ కార్యకలాపాల యొక్క నిర్దిష్ట ప్రాంతాలు మరియు సామాజిక నిర్మాణాల యొక్క వ్యక్తిగత భాగాలపై పరిశోధన కోసం ఘనమైన మరియు అనుకూలమైన సైద్ధాంతిక ఆధారాన్ని సృష్టించే అవకాశం;
• సమాజం యొక్క ఆచరణాత్మక సమస్యలను ప్రతిబింబించే మధ్య-స్థాయి సిద్ధాంతాల దృష్టిలో ఎల్లప్పుడూ ఉండే వ్యక్తుల నిజ జీవితంతో సన్నిహిత పరస్పర చర్య;
• నిర్వాహకులు, శాస్త్రవేత్తలు మరియు జ్ఞానం యొక్క సామాజిక రంగాలలో నిపుణుల దృష్టిలో సామాజిక పరిశోధన యొక్క సామర్థ్యాలు మరియు విశ్వసనీయతను ప్రదర్శించడం.

అదనంగా, మధ్య-స్థాయి సిద్ధాంతాలు వారి జీవితాల యొక్క వివిధ నిర్మాణాలు, పారిశ్రామిక, రాజకీయ మరియు ఇతర కార్యకలాపాలు, వారి సామాజిక, కుటుంబం మరియు వ్యక్తిగత జీవితంపై ప్రత్యక్ష ఆచరణాత్మక ప్రభావం యొక్క పద్ధతులను రుజువు చేస్తాయి. వారు వివిధ సామాజిక సంస్థల కార్యకలాపాలను మెరుగుపరిచే మార్గాలను కూడా సమర్థిస్తారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మధ్య-శ్రేణి సిద్ధాంతాలు నేటి మరియు సమీప భవిష్యత్తులోని ఆచరణాత్మక సమస్యలను పరిష్కరించే లక్ష్యంతో ఉన్నాయి.

వాటిని పూర్తి చేసే సిద్ధాంతాలు ఇతర శాస్త్రాలతో సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ఖండన వద్ద ఏర్పడతాయి - ఆర్థిక శాస్త్రం, రాజకీయ శాస్త్రం, చట్టం మొదలైనవి. వాళ్ళు పిలువబడ్డారు పరిశ్రమ-నిర్దిష్ట.

ప్రత్యేక మరియు రంగాల సామాజిక సిద్ధాంతాలలో ప్రతి ఒక్కటి కొన్ని సామాజిక ప్రక్రియలు మరియు దృగ్విషయాల గురించి అనుభవ ఆధారిత సమాచారాన్ని పొందేందుకు సాధారణ సామాజిక సిద్ధాంతం మరియు పరిశోధనా పద్ధతుల యొక్క అనువర్తనం మాత్రమే కాదు, ఈ ప్రక్రియల యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు, సారాంశం మరియు అభివృద్ధి ధోరణుల యొక్క నిర్దిష్ట సైద్ధాంతిక వివరణ కూడా. మరియు దృగ్విషయాలు.

ఈ అన్ని సందర్భాల్లో, సామాజిక పరిశోధన యొక్క లక్ష్యం సామాజిక జీవితంలోని కొన్ని రంగాలు, వాటిలో ఆధిపత్య సామాజిక సంబంధాల కంటెంట్ మరియు తరగతులు, దేశాలు, యువజన సమూహాలు, పట్టణ మరియు గ్రామీణ అనే నటన విషయాలలో ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి. జనాభా, రాజకీయ పార్టీలు మరియు ఉద్యమాలు మొదలైనవి.

అధ్యయనం యొక్క లక్ష్యాలు, గణాంక పదార్థాలు, సామాజిక పరిశోధన డేటా మరియు ఇతర సమాచారం యొక్క ఉపయోగం ఆధారంగా, సామాజిక జీవితంలోని వివిధ రంగాలు లేదా అన్ని వ్యక్తిగత అంశాల గురించి సమగ్ర అవగాహన పొందడం, అలాగే శాస్త్రీయంగా ఆధారిత ముగింపులు మరియు అంచనాలను అభివృద్ధి చేయడం. సామాజిక-ఆర్థిక ప్రక్రియల అభివృద్ధి మరియు వాటి సరైన నిర్వహణ. ఇక్కడ, సామాజిక జీవితంలోని వివిధ రంగాలలో సంభవించే నిర్దిష్ట ప్రక్రియల లక్షణాల ద్వారా నిర్ణయించబడిన లక్ష్యాలు కూడా పరిగణనలోకి తీసుకోబడతాయి.

మేము గుర్తించిన ప్రతి సమూహాలు పెద్ద సంఖ్యలో మధ్య-స్థాయి సిద్ధాంతాలను కలిగి ఉంటాయి, ఇది సమాజం యొక్క అధ్యయనం యొక్క లోతుగా మరియు అభివృద్ధి యొక్క డిగ్రీతో పెరుగుతుంది, కానీ సామాజిక శాస్త్రాన్ని ఒక శాస్త్రంగా అభివృద్ధి చేయడంతో. ఇరుకైన అధ్యయన రంగాలలో నిమగ్నమైన సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు నిర్దిష్ట సంభావిత ఉపకరణాన్ని అభివృద్ధి చేస్తారు, వారి సమస్యల సమూహంపై అనుభావిక పరిశోధనను నిర్వహిస్తారు, పొందిన డేటాను సాధారణీకరిస్తారు, సైద్ధాంతిక సాధారణీకరణలు చేస్తారు మరియు చివరకు, వారి ఇరుకైన రంగంలో వాటిని ఒక సిద్ధాంతంగా మిళితం చేస్తారు. ఈ కార్యాచరణ ఫలితంగా, మధ్య శ్రేణి సిద్ధాంతాల సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు ప్రాథమిక పరిశోధన యొక్క సామాజిక శాస్త్రవేత్తలతో సన్నిహిత సంబంధంలో ఉన్నారు, ప్రాథమిక సైద్ధాంతిక పరిణామాలలో అంతర్భాగంగా పరిగణించబడే విలువైన సైద్ధాంతిక సామగ్రిని అందిస్తారు.

సామాజిక శాస్త్రం యొక్క పై శాఖలలో ప్రతి ఒక్కటి వివిధ దేశాల శాస్త్రవేత్తల కృషి ద్వారా కొంత మేరకు అభివృద్ధి చేయబడింది. ప్రత్యేకించి, ఇవి అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు T. పార్సన్స్ మరియు R. మెర్టన్ యొక్క కార్యాచరణ మరియు సామాజిక చర్య యొక్క సిద్ధాంతాలు, ఇవి ఎక్కువగా E. డర్కీమ్, M. Vsbsr మరియు P. సోరోకిన్ యొక్క భావనలపై ఆధారపడి ఉంటాయి, అలాగే సామాజిక మానసిక పరిశోధన, మొదలయ్యాయి, G. టార్డా మరియు L.F యొక్క పనులతో చెప్పండి. వార్డ్, ఈ రంగంలో ఆధునిక శాస్త్రవేత్తల పని వరకు, ప్రధానంగా USA మరియు పశ్చిమ ఐరోపాలో. ఇందులో G. ఆల్మండ్, P. సోరోకిన్ మరియు పశ్చిమ దేశాలకు చెందిన ఇతర ప్రముఖ ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు నిర్వహించిన రాజకీయ మరియు ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతికి సంబంధించిన పరిశోధనలు కూడా ఉన్నాయి.

నేడు, ఈ సిద్ధాంతాలు శాస్త్రీయ ఆచరణలో దృఢంగా స్థాపించబడ్డాయి. అదే సమయంలో, వారు సామాజిక శాస్త్రవేత్తల యొక్క ఇరుకైన స్పెషలైజేషన్‌కు దారితీసారు, ఉదాహరణకు, సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు కనిపించారు, వారు సంస్కృతి యొక్క సామాజిక శాస్త్రం, లేదా విద్య యొక్క సామాజిక శాస్త్రం లేదా కుటుంబం యొక్క సామాజిక శాస్త్రంలో మాత్రమే పని చేస్తారు, అనుభావిక డేటాను సేకరించి, సాధారణీకరించండి. వాటిని మరియు సైద్ధాంతిక ముగింపులు మరియు నమూనాలను సామాజిక శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క ఈ రంగాలలో మాత్రమే అభివృద్ధి చేయండి.

అదే సమయంలో, శాస్త్రీయ అభ్యాసంలో మధ్య-స్థాయి సిద్ధాంతాలను ప్రవేశపెట్టడంతో, ప్రాథమిక పరిశోధనలో నిమగ్నమైన సామాజిక శాస్త్రవేత్తల కార్యకలాపాల ప్రభావం పెరిగింది, ఎందుకంటే వారు సామాజిక శాస్త్రంలోని కొన్ని రంగాలలో గొప్ప సైద్ధాంతిక పరిణామాలను పొందడం ప్రారంభించారు మరియు నిరంతరం నేరుగా తిరగకుండా వాటిని సాధారణీకరించారు. అనుభావిక డేటాకు.

ఈ విధంగా, మధ్య-స్థాయి సిద్ధాంతాలను అభివృద్ధి చేయడం ద్వారా, సామాజిక జీవితంలోని వివిధ రంగాలు, ప్రజల కార్యకలాపాలు మరియు సామాజిక సంస్థల పనితీరును గణనీయంగా విశ్లేషించే అవకాశం మనకు లభిస్తుంది. ఫలితంగా, మీరు గణనీయమైన సైద్ధాంతిక మరియు ఆచరణాత్మక ప్రాముఖ్యత కలిగిన డేటాను పొందవచ్చు. ఈ సిద్ధాంతాల యొక్క విశిష్టత ఖచ్చితంగా అవి ఆచరణతో సేంద్రీయంగా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి.

సామాజిక సిద్ధాంతాల రకాలు

పద్దతి సాహిత్యంలో, సిద్ధాంతాలు మరియు పద్ధతులు, వర్గాలు మరియు తాత్వికత లేని భావనలను ప్రత్యేక శాస్త్రీయంగా పిలుస్తారు.

తాత్విక మరియు తత్వేతర జ్ఞానం మరియు సంబంధిత సిద్ధాంతాల మధ్య వ్యత్యాసం వారి సంపూర్ణ వ్యతిరేకతను కాదు; ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, ఇది సాపేక్షమైనది. ప్రత్యేక శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క సాధారణ పెరుగుదలకు అనుగుణంగా తాత్విక జ్ఞానం యొక్క రంగం విస్తరిస్తోంది, ఇది తాత్విక గ్రహణశక్తిని మినహాయించదు. పరిశోధనలో తత్వశాస్త్రం ప్రత్యేకమైన శాస్త్రీయ జ్ఞానంపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇది తత్వశాస్త్రంలో దాని స్వంత సైద్ధాంతిక మరియు పద్దతి ఆధారంగా ఉంటుంది.

సామాజిక సిద్ధాంతాల విషయానికొస్తే, వాటిని వివిధ రకాలుగా విభజించడానికి అనేక కారణాలు ఉన్నాయి.

సాధారణ, ప్రత్యేక మరియు శాఖ సిద్ధాంతాలు

అన్నింటిలో మొదటిది, హైలైట్ చేయడం అవసరం సాధారణ సామాజిక సిద్ధాంతాలు, మొత్తం సమాజం యొక్క జీవితాన్ని వివరించడానికి మరియు వివరించడానికి క్లెయిమ్ చేయడం. సామాజిక శాస్త్రంలో, ఇతర శాస్త్రాలలో వలె, ఉదాహరణకు భౌతిక శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం, మనస్తత్వశాస్త్రంలో, అనేక పోటీ సాధారణ సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి. ఇవి మార్క్స్ యొక్క సాంఘిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతం, వెబెర్ యొక్క సామాజిక చర్య యొక్క సిద్ధాంతం, పార్సన్స్ యొక్క నిర్మాణ-ఫంక్షనల్ సిద్ధాంతం, బ్లౌ యొక్క మార్పిడి సిద్ధాంతం, అలెగ్జాండర్ యొక్క బహుమితీయ సామాజిక శాస్త్ర సిద్ధాంతం మొదలైనవి. వాటి స్థితి పరంగా, అవి ఒకటి లేదా మరొక సామాజిక నమూనాకు దగ్గరగా ఉంటాయి.

తదుపరి మీరు హైలైట్ చేయాలి ప్రత్యేక సామాజిక సిద్ధాంతాలు,సామాజిక చట్టాలు మరియు సాంఘిక సంఘాల పనితీరు మరియు అభివృద్ధి యొక్క నమూనాలను అధ్యయనం చేయడం, అనగా నేరుగా సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అంశాన్ని ఏర్పరుస్తుంది మరియు "సామాజిక", "సామాజిక సంబంధాలు", "సామాజిక పరస్పర చర్య", "సామాజిక గోళం" వంటి వర్గాలకు సంబంధించినది.

కాంప్లిమెంటరీవారి సిద్ధాంతాలు ఇతర శాస్త్రాలతో సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ఖండన వద్ద ఏర్పడతాయి - ఆర్థిక శాస్త్రం, రాజకీయ శాస్త్రం, ఎథ్నోగ్రఫీ, శాస్త్రీయ అధ్యయనాలు మొదలైనవి. వాటిని పరిశ్రమలు అంటారు. ఈ సిద్ధాంతాలు సాంఘిక జీవితంలోని వివిధ రంగాలలో సామాజిక చట్టాలు మరియు నమూనాల చర్య యొక్క వ్యక్తీకరణలు మరియు విధానాల రూపాలను అధ్యయనం చేస్తాయి. వారి లక్ష్యం, సాధారణ సిద్ధాంతాల వలె కాకుండా, మొత్తం సమాజం కాదు, కానీ దాని వ్యక్తిగత "భాగాలు": ఆర్థికశాస్త్రం, రాజకీయాలు, చట్టం మొదలైనవి. అవి సామాజిక శాస్త్రం మరియు ఇతర శాస్త్రాల మధ్య సంబంధాన్ని మధ్యవర్తిత్వం చేస్తాయి. వారి వ్యత్యాసానికి ఆధారం అధ్యయనం యొక్క వస్తువు, ఇది వారు చెందిన సామాజిక క్రమశిక్షణ పేరుతో ప్రతిబింబిస్తుంది: "ఆర్థిక సామాజిక శాస్త్రం", "రాజకీయ సామాజిక శాస్త్రం", "చట్టపరమైన సామాజిక శాస్త్రం". ఈ సిద్ధాంతాలు సామాజిక జీవితంలోని వివిధ రంగాలను వాటిలో ఉన్న సామాజిక సంబంధాల దృక్కోణం నుండి నిర్దిష్ట సామాజిక వర్గాలను ఉపయోగించి అధ్యయనం చేస్తాయి: "సామాజిక సమూహం", "సామాజిక సంస్థ", "సామాజిక సంస్థ", మొదలైనవి. "సామాజికశాస్త్రం" అనే పదం ఈ విభాగాల పేరు సామాజిక జీవితంలోని సంబంధిత రంగాల అధ్యయనానికి ఒక ప్రత్యేక విధానాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది, ఇది సామాజిక శాస్త్రం యొక్క విషయం మరియు పద్ధతి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది.

ప్రత్యేక సామాజిక సిద్ధాంతాలు సెక్టోరల్ వాటి కంటే అధిక స్థాయి సంగ్రహణ ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి మరియు అధ్యయనం చేయబడిన వస్తువు యొక్క ఒకటి లేదా మరొక “విభాగాన్ని” హైలైట్ చేయడానికి, ఒక నిర్దిష్ట కోణం నుండి ఒకే వస్తువును, ఒకటి లేదా మరొక సామాజిక సంఘాన్ని పరిగణించడానికి అనుమతిస్తుంది. సామాజికవేత్తకు ఆసక్తిని కలిగి ఉంది, దాని "స్థాయి", "వైపు" "

ప్రత్యేక సామాజిక సిద్ధాంతాలు, సాధారణ మరియు రంగాల సిద్ధాంతాల మధ్య సంబంధాన్ని మధ్యవర్తిత్వం చేస్తూ, సామాజిక శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క సంభావిత కోర్ని ఏర్పరుస్తాయి. మొదట, వారు వాస్తవానికి సామాజిక వర్గాలను అభివృద్ధి చేస్తారు, సామాజిక శాస్త్రం యొక్క వర్గీకరణ-సంభావిత ఉపకరణం యొక్క ఒక రకమైన మాతృకను ఏర్పరుస్తారు. రెండవది, దీని పర్యవసానంగా, ప్రత్యేక సిద్ధాంతాలలో సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అంశం ఏర్పడుతుంది, ఇది భౌతిక శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం, ఆర్థిక శాస్త్రం మొదలైన శాస్త్రాల కంటే తక్కువ సంక్లిష్టమైన నిర్మాణాన్ని కలిగి ఉండదు. చివరగా, మూడవది, రెండింటి యొక్క పర్యవసానంగా. మునుపటి పాయింట్లు, ప్రత్యేక సిద్ధాంతాలలో సామాజిక శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క విశిష్టతను ఒక ప్రత్యేక రకం జ్ఞానంగా ప్రతిబింబిస్తుంది, మరేదైనా తగ్గించలేనిది. ఈ విషయంలో, ప్రత్యేక సామాజిక శాస్త్ర సిద్ధాంతాలు (వర్గీకరణ-సంభావిత ఉపకరణం మాదిరిగానే) సామాజిక జ్ఞానం యొక్క అన్ని శాఖలను దాని వస్తువు, పనితీరు మరియు స్థాయితో సంబంధం లేకుండా ఒకే మొత్తంగా కలుపుతాయి మరియు సాధారణ, ప్రత్యేక మరియు రంగాల సిద్ధాంతాల మధ్య సంబంధం ప్రకారం నిర్మించబడింది. అభిప్రాయం రకం.

ఏదైనా పారిశ్రామిక సిద్ధాంతంప్రత్యేక సామాజిక సిద్ధాంతాల యొక్క సంభావిత ఉపకరణాన్ని ఉపయోగిస్తుంది మరియు దాని వస్తువును సమూహం, కార్యాచరణ లేదా సంస్థగా వర్ణించవచ్చు. ఉదాహరణకు, రోజువారీ జీవితంలోని గోళాన్ని వివిధ రకాల కార్యకలాపాల సమితిగా లేదా వివిధ వ్యక్తుల సమూహాల సమితిగా - సంబంధిత రకాల కార్యకలాపాల వాహకాలుగా లేదా సంబంధిత కార్యకలాపాలను నిర్వహించే వివిధ సంస్థల సమితిగా అధ్యయనం చేయవచ్చు. కార్యకలాపాల రకాలు. ఒక వస్తువు యొక్క అటువంటి “ఏకపక్ష” వర్ణన షరతులతో కూడుకున్నది మరియు ఒక నిర్దిష్ట నైరూప్యతగా అనిపిస్తుంది, అయితే ఇది ఆమోదయోగ్యమైనది మాత్రమే కాదు, సైన్స్‌లో కూడా అవసరం, ఎందుకంటే ఇది శాస్త్రీయ పరిశోధన సాధనాలలో ఒకటిగా మరియు ఒక అవసరం ఒకే మొత్తంగా అధ్యయనం చేయబడిన వస్తువు యొక్క బహుపాక్షిక వివరణ. కుటుంబం యొక్క సామాజిక శాస్త్రంలో, ఉదాహరణకు, రెండవది ఒక చిన్న సామాజిక సమూహంగా పరిగణించబడుతుంది, దాని ప్రత్యేక హోదాలు మరియు పాత్రల (గ్రూప్ అప్రోచ్), నిర్దిష్ట కార్యకలాపాల సమితి (కార్యకలాప విధానం) మరియు నిర్దిష్ట నిబంధనల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. దాని పనితీరు మరియు అభివృద్ధిని (సంస్థాగత విధానం) నియంత్రించే (ఆర్గనైజ్ చేసే) విలువలు.

సిద్ధాంతాలను సాధారణ మరియు సెక్టోరల్‌గా విభజించడం వలన సాధారణ మరియు సెక్టోరల్ సోషియాలజీని ఆబ్జెక్ట్ ("మొత్తం సమాజం" మరియు దాని "భాగాలు") లేదా సిద్ధాంతాల రకం ద్వారా (సాధారణంగా ఏర్పడటానికి ఆధారం. ఒక సామాజిక శాస్త్ర నమూనా (అలాగే ప్రత్యేకం - పరోక్షంగా వాటి ద్వారా), మరియు సెక్టోరల్ వాటిని ఇతర శాస్త్రాలతో సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ఖండన వద్ద "సరిహద్దు జోన్"గా ఏర్పరుస్తుంది). సాధారణ సామాజిక శాస్త్రం యొక్క భావనకు మేము ప్రాథమిక మరియు సైద్ధాంతిక సామాజిక శాస్త్రం యొక్క లక్షణాలను వర్తింపజేస్తాము, అయితే సెక్టోరల్ సోషియాలజీ, వాస్తవానికి, శాస్త్రీయ ధోరణి మరియు సైద్ధాంతిక స్థాయిని మినహాయించదు, కానీ చాలా తరచుగా అనుభావిక మరియు అనువర్తిత స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఈ విధంగా, సామాజిక జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణంబహుమితీయంగా కనిపిస్తుంది మరియు మూడు కోణాలలో వర్ణించవచ్చు: జ్ఞానం యొక్క వస్తువు (సాధారణ మరియు రంగాల సామాజిక శాస్త్రం), జ్ఞానం యొక్క పనితీరు (ప్రాథమిక మరియు అనువర్తిత), జ్ఞానం స్థాయి (సైద్ధాంతిక మరియు అనుభావిక).

సామాజిక అభివృద్ధి సిద్ధాంతం, సామాజిక వ్యవస్థల సిద్ధాంతం, సామాజిక నిర్ణయాత్మక సిద్ధాంతం మొదలైన వాటి ద్వారా సైద్ధాంతిక సామాజిక జ్ఞానం యొక్క ప్రత్యేక పొర ఏర్పడుతుంది. అటువంటి సిద్ధాంతాల విభజనకు ఆధారం అనేక సాధారణ శాస్త్రీయ వర్గాలు: "అభివృద్ధి", “వ్యవస్థ”, “నిర్ధారితవాదం” మొదలైనవి, అంటే సాంఘిక శాస్త్రంలో మాత్రమే కాకుండా, సహజ శాస్త్రంలో కూడా వర్తించేవి మరియు నైరూప్యత స్థాయి పరంగా, “పదార్థం”, “స్పృహ” మొదలైన తాత్విక వర్గాలను సంప్రదించడం. ఈ సిద్ధాంతాలు సాధారణ వాటి స్థితిని క్లెయిమ్ చేయగలవు.

ప్రాథమిక మరియు అనువర్తిత సిద్ధాంతాలు

సామాజిక శాస్త్ర సిద్ధాంతాలను వాటి ప్రాథమిక ధోరణిని బట్టి కూడా వేరు చేయవచ్చు: ప్రాథమికమరియు దరఖాస్తు చేసుకున్నాడు.మొదటివి శాస్త్రీయ సమస్యలను పరిష్కరించడంపై దృష్టి సారించాయి మరియు సామాజిక శాస్త్ర జ్ఞానం ఏర్పడటం, సామాజిక శాస్త్రం యొక్క సంభావిత ఉపకరణం మరియు సామాజిక పరిశోధన పద్ధతులతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. వారు రెండు ప్రశ్నలకు సమాధానమిస్తారు: "ఏమి తెలిసింది?" (వస్తువు) మరియు "ఇది ఎలా తెలుసు?" (పద్ధతి), అనగా, అభిజ్ఞా సమస్యలను పరిష్కరించడంలో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. తరువాతి ప్రస్తుత సామాజిక సమస్యలను పరిష్కరించడంపై దృష్టి పెడుతుంది, అధ్యయనం చేయబడిన వస్తువు యొక్క పరివర్తనతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది మరియు ప్రశ్నకు సమాధానం ఇవ్వండి: "ఇది ఎందుకు గుర్తించబడుతోంది?" ఇక్కడ సిద్ధాంతాలు వస్తువు లేదా పద్ధతి ద్వారా కాకుండా, సామాజిక శాస్త్రవేత్త తనకు తానుగా ఏర్పరచుకునే లక్ష్యంతో విభేదిస్తాయి, అతను అభిజ్ఞా సమస్యలను లేదా ఆచరణాత్మక సమస్యలను పరిష్కరిస్తాడు.

అనువర్తిత సిద్ధాంతాలు సమాజం వివరించిన ఆచరణాత్మక లక్ష్యాలను సాధించడానికి మార్గాలను కనుగొనడం, ప్రాథమిక సిద్ధాంతాల ద్వారా తెలిసిన చట్టాలు మరియు నమూనాలను ఉపయోగించే మార్గాలు మరియు మార్గాలపై దృష్టి సారించాయి. అనువర్తిత సిద్ధాంతాలు నేరుగా మానవ కార్యకలాపాల యొక్క కొన్ని ఆచరణాత్మక శాఖలకు సంబంధించినవి మరియు ప్రశ్నకు నేరుగా సమాధానం ఇస్తాయి: “దేని కోసం?” (సామాజిక అభివృద్ధి, సామాజిక సంబంధాల మెరుగుదల మొదలైనవి). సామాజిక శాస్త్ర సిద్ధాంతాల యొక్క అనువర్తిత (ఆచరణాత్మక) స్వభావం సామాజిక అభివృద్ధి సమస్యలను పరిష్కరించడానికి నేరుగా సంబంధించిన సిద్ధాంతాలకు వారు చేసే సహకారం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది.

"ప్రాథమికత" యొక్క సంకేతం "సైద్ధాంతికత" యొక్క సంకేతంతో ఏకీభవించదు మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, రెండవ పదం తరచుగా మొదటి పదానికి పర్యాయపదంగా ఉపయోగించబడుతుంది: సైద్ధాంతిక భౌతిక శాస్త్రం, సైద్ధాంతిక మనస్తత్వశాస్త్రం, సైద్ధాంతిక జీవశాస్త్రం. ఇక్కడ "సైద్ధాంతిక" అంటే శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క సైద్ధాంతిక స్థాయి మాత్రమే కాదు, అనుభావికానికి విరుద్ధంగా, కానీ దాని సైద్ధాంతిక, ప్రాథమిక ధోరణి, ఆచరణాత్మకంగా కాకుండా, వర్తించబడుతుంది.

అనుభావిక జ్ఞానం కంటే అనువర్తిత జ్ఞానంతో పోల్చితే సైద్ధాంతిక జ్ఞానం ప్రాథమికంగా పనిచేస్తుంది మరియు ఆచరణాత్మక ధోరణిని మినహాయించదు. "ఆచరణాత్మక అంశం", "అనువర్తిత ఫంక్షన్" వంటి లక్షణాలు జ్ఞానం యొక్క సైద్ధాంతిక స్థాయికి చాలా వర్తిస్తాయి. దీని వ్యతిరేకత అనువర్తిత జ్ఞానం కాదు, అనుభవ జ్ఞానం.

అందువల్ల, సిద్ధాంతాలను ప్రాథమికంగా మరియు అనువర్తితంగా విభజించడం చాలా ఏకపక్షంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే వాటిలో ఏదైనా ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా శాస్త్రీయ మరియు ఆచరణాత్మక సమస్యల పరిష్కారానికి కొంత సహకారం అందిస్తుంది. ఖచ్చితమైన అర్థంలో, మేము ఒక నిర్దిష్ట సిద్ధాంతం యొక్క ప్రధాన ధోరణి గురించి మాత్రమే మాట్లాడాలి: శాస్త్రీయ, ప్రాథమిక లేదా ఆచరణాత్మక, దరఖాస్తు, ఇది ఒక నిర్దిష్ట వర్గంలోకి వర్గీకరించడానికి ఆధారాన్ని ఇస్తుంది. అనుభావిక సామాజిక పరిశోధనకు కూడా ఇది వర్తిస్తుంది: అవి శాస్త్రీయ సమస్యలను పరిష్కరించడంపై దృష్టి పెట్టవచ్చు, ఉదాహరణకు, ఒక ప్రత్యేక సామాజిక సిద్ధాంతం లేదా ఆచరణాత్మకమైనవి, ఉదాహరణకు, సమాజం యొక్క సామాజిక నిర్మాణాన్ని మెరుగుపరచడానికి సంబంధించినవి. వాస్తవానికి, సామాజిక శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క ఈ రెండు అంశాలు విడదీయరాని విధంగా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి మరియు మొత్తంగా సామాజిక శాస్త్రానికి సంబంధించినవి, చివరికి రెండు అన్ని విధులను ఏర్పరుస్తాయి: అభిజ్ఞా మరియు ఆచరణాత్మకమైనవి.

కాబట్టి, "ప్రాథమిక" మరియు "అనువర్తిత" అనే పదాలు కోణాన్ని సూచిస్తాయి, మొత్తంగా సామాజిక శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క దిశ మరియు "సైద్ధాంతిక" మరియు "అనుభావిక" పదాలకు సమానంగా ఉండవు, దాని స్థాయిలను సూచిస్తాయి. మొదటి సందర్భంలో, విభజన యొక్క ఆధారం లక్ష్య సెట్టింగ్, రెండవది - సంగ్రహణ స్థాయి.

ఇక్కడ ఒక ముఖ్యమైన పరిస్థితిని గమనించాలి. సామాజిక శాస్త్ర సిద్ధాంతాలను వివిధ ప్రాతిపదికన స్థాయిలు మరియు రకాలుగా విభజించడం (వస్తువు, నైరూప్యత స్థాయి, సామాజిక వర్గం, విధానం, పద్ధతి, లక్ష్య సెట్టింగ్ మొదలైనవి), అంటే, వాటి టైపోలాజీని నిర్మించడం మరియు చివరికి వాటి సమర్థనీయ సోపానక్రమం, ఒక మార్గం లేదా మరొకటి సామాజిక శాస్త్రం యొక్క విషయం యొక్క సంక్లిష్ట నిర్మాణాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది, అది చిత్రీకరించబడిన విధానం, "స్థాయిలు", "భుజాలు", "కోణాలు", "గోళాలు"గా విభజించబడింది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, నిర్మాణం యొక్క సమస్యలు ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి మరియు దీని అర్థం, సామాజిక శాస్త్ర విషయం యొక్క తగినంత వర్ణనకు దానిని ప్రతిబింబించే జ్ఞానం యొక్క నిర్మాణం యొక్క వివరణకు సంబంధించిన పద్దతి భావనల స్థిరమైన మెరుగుదల అవసరం.

ఇతర రకాల సిద్ధాంతాలు

మధ్య తేడా డైనమిక్మరియు యాదృచ్ఛిక(గ్రీకు నుండి అస్థిరత- ఒక అంచనా) సిద్ధాంతాలుచట్టాలు మరియు వాటికి ఆధారమైన ప్రక్రియల స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది. డైనమిక్ సిద్ధాంతాలు ఒక వ్యవస్థ లేదా వస్తువు యొక్క ప్రవర్తనను ఖచ్చితంగా నిస్సందేహంగా వర్ణిస్తాయి. యాదృచ్ఛిక సిద్ధాంతాలు గణాంక చట్టాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి. ఈ సిద్ధాంతాలు ఒక నిర్దిష్ట స్థాయి సంభావ్యతతో సిస్టమ్ లేదా వస్తువు యొక్క ప్రవర్తనను వివరిస్తాయి లేదా వివరిస్తాయి. యాదృచ్ఛిక (లేదా గణాంక) వివరణ నిర్దిష్ట గణాంక డిపెండెన్సీల రూపంలో సిస్టమ్ (వస్తువు) యొక్క కంటెంట్‌ను వెల్లడిస్తుంది, ఇవి ఇచ్చిన సిస్టమ్ (వస్తువు) యొక్క ప్రవర్తనను నిర్ణయించే నమూనాల అభివ్యక్తి రూపాలుగా పనిచేస్తాయి. ఈ రకమైన వివరణ ఎల్లప్పుడూ ఎక్కువ లేదా తక్కువ స్థాయి సంభావ్యతను కలిగి ఉంటుంది. ఇది మొదటి విషయం. మరియు, రెండవది, యాదృచ్ఛిక వివరణ ఎక్కువగా అధ్యయనం చేయబడిన వస్తువు యొక్క సైద్ధాంతిక విశ్లేషణపై ఆధారపడి ఉంటుంది. లేకుంటే, గణాంక వివరణ ఇచ్చిన వస్తువు అభివృద్ధిలో సాధారణ పోకడల నుండి, గణాంక డిపెండెన్సీలలో వివరించబడిన మెకానిజం నుండి విడాకులు తీసుకోబడుతుంది.

అధ్యయనంలో ఉన్న వస్తువు యొక్క నిర్మాణంలో మార్పులను వివరించే సిద్ధాంతాలు వర్గానికి చెందినవి అభివృద్ధి సిద్ధాంతాలు, మరియు దాని నిర్మాణాన్ని స్థిరీకరించే కారకాలను వివరించే సిద్ధాంతాలు ఒక తరగతిని కలిగి ఉంటాయి పనితీరు యొక్క సిద్ధాంతాలు.

అనేక శాస్త్రాలు, వాటిని ఎదుర్కొంటున్న సమస్యల యొక్క సైద్ధాంతిక అభివృద్ధికి అదనంగా, అభ్యాసానికి సంబంధించిన సమస్యలను పరిష్కరిస్తాయి; సాధారణంగా దీనితో వ్యవహరించే ప్రాంతాలను దరఖాస్తు అంటారు . దరఖాస్తు కూడా ఉంది సామాజిక భాషాశాస్త్రం."సామాజిక భాషాశాస్త్రం" అనే పదం చాలా కాలం క్రితం ఉద్భవించింది. "సామాజిక భాషాశాస్త్రం" అనే పదాన్ని మొదటిసారిగా ఒక అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్తచే శాస్త్రీయ ప్రసరణలోకి ప్రవేశపెట్టారు. హెర్మన్ కర్రీ 1952లో. ఏది ఏమైనప్పటికీ, 1950ల ప్రారంభంలో భాష యొక్క సామాజిక కండిషనింగ్ యొక్క శాస్త్రం ఉద్భవించిందని దీని అర్థం కాదు. సాంఘిక భాషా అధ్యయనాలు, "సామాజిక శాస్త్రం" పేరుతో నిర్వహించబడుతున్నాయి, భాష మరియు సమాజం మధ్య సంబంధాన్ని వివరిస్తాయి.

రాబర్ట్ కింగ్ మెర్టన్ ద్వారా ఫంక్షనలిజం(1910 - 2003) సామాజిక వాస్తవికత యొక్క విశ్లేషణపై ఆధారపడింది. అతని క్రియాత్మక సిద్ధాంతం యొక్క ఆకర్షణీయమైన అంశాలు ఏమిటంటే, ఇది సైద్ధాంతిక శాస్త్రీయ స్వభావాన్ని కొనసాగించడానికి అనుమతిస్తుంది, వ్యక్తుల యొక్క ఒత్తిడి సమస్యలను ప్రతిబింబిస్తుంది, ఇది అర్థమయ్యే సిద్ధాంతం, ఇది సామాజిక శాస్త్రంలో వృత్తిపరంగా పాల్గొనని అన్ని విషయాలకు సులభంగా తెలియజేయవచ్చు. సామాజిక ప్రక్రియలను నిర్వహించడంలో మంచి సాధనం.

మెర్టన్ యొక్క స్ట్రక్చరల్ ఫంక్షనలిజం సిద్ధాంతం యొక్క ప్రధాన అంశాలు "ఫంక్షన్" మరియు "డిస్ఫంక్షన్". విధులు- మెర్టన్ ప్రకారం, ఇచ్చిన వ్యవస్థ యొక్క స్వీయ-నియంత్రణ లేదా పర్యావరణానికి దాని అనుసరణకు ఉపయోగపడే గమనించదగ్గ పరిణామాలు. పనిచేయకపోవడం- ఇచ్చిన వ్యవస్థ యొక్క స్వీయ-నియంత్రణ లేదా పర్యావరణానికి దాని అనుసరణను బలహీనపరిచే గమనించదగ్గ పరిణామాలు. R. మెర్టన్ యొక్క క్రియాత్మక విశ్లేషణ యొక్క అవసరాలలో మూడు షరతులు చేర్చబడ్డాయి: ఫంక్షనల్ యూనిటీ, ఫంక్షనల్ యూనివర్సాలిటీ, ఫంక్షనల్ ఆబ్లిగేషన్ (బలవంతం). R. మెర్టన్ తన మధ్య-శ్రేణి సిద్ధాంతం యొక్క గుండెలో "ఫంక్షనాలిటీ" అనే భావనను ఉంచాడు.

సామాజిక శాస్త్రంలో నిర్మాణాత్మకత- సామాజిక దృగ్విషయాలకు, ప్రధానంగా సాంస్కృతిక దృగ్విషయాలకు నిర్మాణ విశ్లేషణను వర్తించే భావన. 60వ దశకంలో నిర్మాణవాదం అత్యంత విస్తృతంగా వ్యాపించింది. XX శతాబ్దం ఫ్రెంచ్ పరిశోధకులు లెవి-స్ట్రాస్, ఫుచ్స్, M. లోకాన్ మరియు ఇతరుల రచనలలో.

నిర్మాణాత్మక సిద్ధాంతం యొక్క ప్రతిపాదకులు సామాజిక వాస్తవికత యొక్క కొత్త నమూనాను నిర్మించే అవకాశాన్ని పేర్కొన్నారు. స్ట్రక్చరలిస్టులకు ఇటువంటి నమూనా భాష అనేది ప్రారంభంలో మరియు పారదర్శకంగా నిర్మాణాత్మకంగా రూపొందించబడింది. ఇది ఖచ్చితమైన మరియు సహజ శాస్త్రాలు ఉపయోగించే కొన్ని పద్ధతుల ప్రమేయంతో, సంకేత వ్యవస్థల (సహజ, మాట్లాడే భాష, ప్రోగ్రామింగ్ భాష మొదలైనవి) యొక్క నిర్మాణ లక్షణాలతో అనుబంధించబడిన ఒక యంత్రాంగాన్ని నిర్మాణాత్మకత యొక్క పద్దతి ఉపకరణాన్ని నిర్వచించింది.

ఫంక్షనలిజం కంటే కొంత ముందుగానే, యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో సమాజం యొక్క అధ్యయనానికి భిన్నమైన విధానం అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభమైంది - నిర్మాణ-కార్యకర్త, 1950లు మరియు 60లలో దాని గొప్ప ప్రభావాన్ని చేరుకుంది. సమాజం ఒక సమగ్ర వ్యవస్థగా పరిగణించబడుతుంది, దీని అధ్యయనం దాని సామాజిక సమగ్రత యొక్క నిర్మాణ విభజనపై జరుగుతుంది. ప్రతి మూలకానికి నిర్దిష్ట ఫంక్షనల్ ప్రయోజనం కేటాయించబడాలి. ఫంక్షన్ యొక్క భావనకు రెండు అర్థాలు ఇవ్వబడ్డాయి: సేవా పాత్ర, అనగా. ఒక మూలకం యొక్క ప్రయోజనం మరొకదానికి సంబంధించి లేదా మొత్తం వ్యవస్థకు సంబంధించి; ఆధారపడటం యొక్క పాత్ర, దీనిలో ఒక భాగంలో మార్పులు మరొక భాగంలోని మార్పుల నుండి తీసుకోబడ్డాయి. నిర్మాణాత్మక-ఫంక్షనలిస్ట్ విధానం ప్రకారం, సామాజిక వ్యవస్థ యొక్క స్థిరత్వాన్ని నిర్ధారించే యంత్రాంగాలు మరియు నిర్మాణాలను అధ్యయనం చేయడం సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ప్రధాన పని. సిద్ధాంత రచయిత టాల్కాట్ పార్సన్స్(1902-1970), అతను తన సిద్ధాంతాన్ని "సిస్టమిక్ ఫంక్షనలిజం" అని పిలిచాడు. T. పార్సన్స్ కోసం ప్రధాన విషయం సమాజం యొక్క దైహిక నిర్మాణం యొక్క సూత్రం. అన్ని సామాజిక వ్యవస్థలు నాలుగు ప్రాథమిక విధులను నిర్వహిస్తాయని ఆయన వాదించారు: అనుసరణ,సిస్టమ్ ఏదైనా అంతర్గత మరియు బాహ్య మార్పులకు అనుగుణంగా ఉన్నప్పుడు; లక్ష్య సాధన- సిస్టమ్ దాని లక్ష్యాన్ని సెట్ చేస్తుంది మరియు సాధిస్తుంది; అనుసంధానం- సిస్టమ్ దాని అన్ని అంశాలు మరియు విధులను కలుపుతుంది; నమూనా నిలుపుదల- సిస్టమ్ విషయాల ప్రవర్తన, వారి ప్రేరణ మరియు సాంస్కృతిక నియమాలను సృష్టిస్తుంది, సంరక్షిస్తుంది మరియు మెరుగుపరుస్తుంది. T. పార్సన్స్ యొక్క మొత్తం భావనకు కీలకం సమతౌల్య వర్గం. సమాజం, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, సమతుల్యతతో మాత్రమే ఉనికిలో ఉంటుంది. దాని ఉల్లంఘన వ్యవస్థ యొక్క అస్థిరతకు మరియు దాని మరణానికి దారితీస్తుంది. సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ప్రధాన పని వ్యవస్థ మరియు సమాజం యొక్క సమతుల్యతను కాపాడుకోవడానికి సిఫార్సులు ఇవ్వడం. సామాజిక చర్య ద్వారా సంతులనం నిర్ధారించబడుతుంది. సామాజిక చర్య యొక్క ప్రారంభ పాయింట్లు: నటుడు, పరిస్థితి, పరిస్థితికి నటుడి ధోరణి.

చర్య యొక్క సాధారణ సిద్ధాంతం సామాజిక శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క క్రోడీకరణకు ఆధారం, పరిశోధన కోసం మార్గదర్శకం మరియు సామాజిక శాస్త్రాల సాంఘికీకరణకు ఆధారం. చర్య యొక్క సాధారణ సిద్ధాంతం అనేది సంభావిత ఫ్రేమ్‌వర్క్, భావనల యొక్క పొందికైన పథకం, దీని ప్రారంభ స్థానం ప్రజల చర్యలు. పార్సన్స్ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి: చర్య - పరిసర ప్రపంచం (వస్తువులు) మరియు పరిస్థితి (నటులు మరియు వస్తువులు) కలిగి ఉన్న పరిస్థితులలో ఉద్దేశపూర్వక, నియమబద్ధంగా నియంత్రించబడిన మరియు ప్రేరేపించబడిన ప్రవర్తన. జీవి - శరీరం వెలుపల ఉన్న వస్తువులతో అనుబంధించబడిన చర్యగా ప్రవర్తన యొక్క జీవభౌతిక పునాదులు = ప్రవర్తనా జీవి. నటుడు – అహంకారంగా – మార్చు, చర్యల యొక్క అనుభావిక వ్యవస్థగా = వ్యక్తిత్వ వ్యవస్థ, సామాజిక వ్యవస్థలో భాగం. పరిస్థితి - ఈ సమయంలో విశ్లేషించబడుతున్న వ్యక్తికి ముఖ్యమైన బాహ్య ప్రపంచంలోని భాగం; అహం యొక్క దృక్కోణం నుండి ప్రపంచంలోని భాగం. పరిస్థితి ధోరణి - అతని ప్రణాళికలు మరియు ప్రమాణాల కోసం నటుడి పరిస్థితి యొక్క ప్రాముఖ్యత. ప్రేరణాత్మక ధోరణి - నటుడి అవసరాలను బట్టి రివార్డ్ మరియు లేమిని ఆశించే పరిస్థితికి సంబంధించిన నటుడి ధోరణి యొక్క ఆ అంశాలు. విలువ ధోరణి - ఒక పరిస్థితిలో నటుడి ధోరణి యొక్క అంశాలు, ఇవి నిబంధనలు మరియు ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా ఉంటాయి; ధోరణి యొక్క మూడు మార్గాలు: అభిజ్ఞా, సౌందర్య, నైతిక మరియు విలువ ధోరణి. సామాజిక వ్యవస్థ - ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మంది నటులతో (వ్యక్తులు లేదా సమూహాలు) చర్యల వ్యవస్థ, మరియు ప్రతి నటుడి కోసం పరిస్థితి ఇతర నటుల ఉనికి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది మరియు పరస్పర ఆధారిత చర్యలు సంభవిస్తాయి, ఇవి సాధారణ లక్ష్యాలకు సంబంధించి ఒప్పందం ఎంత గొప్పది అనే దానిపై ఆధారపడి "ఏకాగ్రత" , విలువలు, సూత్రప్రాయ మరియు అభిజ్ఞా అంచనాలు. వ్యక్తిత్వ వ్యవస్థ - ఒక వ్యక్తి నటుడి చర్యల సమితిని కలిగి ఉన్న వ్యవస్థ, మరియు వ్యక్తి యొక్క చర్యలు అతని అవసరాల నిర్మాణం మరియు లక్ష్యాలు మరియు విలువల సంస్థ ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి. సంస్కృతి వ్యవస్థ - నటుల చర్యలను నిర్ణయించే విలువలు, నిబంధనలు మరియు చిహ్నాల సంస్థ; ఇది ఒక వ్యక్తి లేదా సామాజిక వ్యవస్థ వంటి అనుభావిక వ్యవస్థ కాదు, కానీ వారి మూలకాల యొక్క నిర్దిష్ట సంగ్రహణ; సాంస్కృతిక నమూనాలు విలువ వ్యవస్థలు, నమ్మక వ్యవస్థలు మరియు చిహ్న వ్యవస్థలను రూపొందించే పరస్పర సంబంధం ఉన్న అంశాలతో కూడి ఉంటాయి. వారు సామాజిక వ్యవస్థలలో సంస్థాగతీకరించబడ్డారు మరియు వ్యక్తిత్వ వ్యవస్థలలో అంతర్గతీకరించబడ్డారు. వ్యక్తిత్వం,సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక వ్యవస్థ సామాజిక విశ్లేషణ యొక్క దృక్పథం మరియు వస్తువును సూచిస్తుంది. దీని మధ్యలో నటుల ధోరణి = అనుభావిక చర్య వ్యవస్థలు, పెద్ద సంఖ్యలో పాల్గొనే పరిస్థితిలో ఇవి వ్యక్తులు మరియు సమూహాలు కావచ్చు. సంభావిత పథకం అనేది ఇంటరాక్టివ్ పరిస్థితిలో చర్య యొక్క "భాగాల భాగాలు", ఉద్భవిస్తున్న నిర్మాణాలు మరియు ప్రక్రియల మధ్య కనెక్షన్‌లకు సంబంధించినది. నటుల కోసం, పరిస్థితి "ధోరణి యొక్క వస్తువులు" కలిగి ఉంటుంది, వీటిని విభజించవచ్చు: సామాజిక వస్తువులు; భౌతిక వస్తువులు, చర్య కోసం సాధనాలు మరియు షరతులను సూచిస్తాయి (సామాజిక వస్తువులు వ్యక్తులు మరియు సమూహాలు కావచ్చు); సాంస్కృతిక వస్తువులు. చర్యలలో ప్రేరణాత్మక భాగం ఉంటుంది, అనగా. నటుడు ఎల్లప్పుడూ పరిస్థితిని తన అవసరాలు మరియు లక్ష్యాలతో ముడిపెడతాడు. నటుడు పరిస్థితిలో "బహుమతి" అందుకోవాలని కోరుకుంటాడు. చర్య యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క ఉద్దేశ్యం ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత లేదు. పరిస్థితులను నిర్వచించడంలో మరియు అతని చర్యలను నిర్వహించడంలో కార్యకర్త యొక్క అనుభవం చాలా ముఖ్యమైనది. ఈ అనుభవం నటుడు కేవలం ప్రతిస్పందించదని నిర్ధారిస్తుంది, కానీ పరిస్థితి యొక్క అంశాలకు సంబంధించి అంచనాల వ్యవస్థను అభివృద్ధి చేస్తుంది.అయితే, సామాజిక పరిస్థితులలో, పరిస్థితిలో ఇతర పాల్గొనేవారి ప్రతిచర్యలు - సమూహాలు మరియు వ్యక్తులు - పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి, మరియు వారి స్వంత చర్య ప్రత్యామ్నాయాలను ఎన్నుకునేటప్పుడు వారు తప్పనిసరిగా పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. సామాజిక పరస్పర చర్యలో, నిర్దిష్ట అర్థాన్ని కలిగి ఉండే సంకేతాలు మరియు చిహ్నాలు ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తాయి; వారు ఒక నిర్దిష్ట పరిస్థితిలో నటుల మధ్య కమ్యూనికేషన్ సాధనంగా మారతారు. సాంఘిక చర్య యొక్క అనుభవంలో సాంస్కృతిక ప్రతీకవాదం ఉంటుంది.సామాజిక చర్య యొక్క నిర్దిష్ట వ్యవస్థ అనేది పరిస్థితికి సంబంధించి చర్య యొక్క అంశాల యొక్క సమగ్ర వ్యవస్థ, అనగా. ప్రేరణ మరియు సాంస్కృతిక అంశాలు క్రమంలోకి తీసుకురాబడతాయి, దీని నిర్మాణం పాల్గొన్న వ్యక్తుల వ్యక్తిత్వ వ్యవస్థలు, వారి చర్యలను విస్తరించే సాంస్కృతిక వ్యవస్థ మరియు నటీనటుల మధ్య ఇంటరాక్టివ్ ప్రక్రియల సామాజిక వ్యవస్థ ద్వారా ఏర్పడుతుంది.

అందువలన, T. పార్సన్స్ యొక్క చర్య వ్యవస్థ యొక్క నమూనా నాలుగు ఉపవ్యవస్థలను ఊహిస్తుంది: సామాజిక, సాంస్కృతిక, వ్యక్తిగత, సేంద్రీయ. సామాజిక వ్యవస్థలు కొన్ని స్థాయిలను కలిగి ఉన్నాయని అతను నమ్మాడు. ఉన్నత స్థాయి దిగువ స్థాయి యొక్క "శక్తి"ని వినియోగిస్తుంది. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి జీవసంబంధమైన జీవి యొక్క శక్తి ఆధారంగా మాత్రమే ఉనికిలో ఉంటాడు. సిస్టమ్ యొక్క అధిక స్థాయిలు తక్కువ వాటిని నియంత్రిస్తాయి. అత్యున్నత స్థాయిలో ("అత్యున్నత వాస్తవికత" యొక్క అస్పష్టమైన భావన ద్వారా సూచించబడుతుంది) సమాజం యొక్క ఆదర్శాలు మరియు మానవత్వం. ఈ స్థాయి భౌతిక శక్తి లేకుండా ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది, అయితే, ఇది అత్యంత ప్రభావవంతమైన నియంత్రణను కలిగి ఉంటుంది. ఒక సామాజిక వ్యవస్థ అనేక వ్యక్తుల చర్యలను ఏకీకృతం చేస్తుంది; సంస్కృతి చర్యలు, విలువలు, నమ్మకాలు, ఉన్మాదం మరియు లక్ష్యాల ఎంపిక యొక్క అత్యంత సాధారణ నమూనాలను కలిగి ఉంటుంది. T. పార్సన్స్‌లో సమాజం మరియు మానవత్వం యొక్క అభివృద్ధి పరిణామ స్వభావం కలిగి ఉంటుంది. భేదం యొక్క శక్తులు (వ్యవస్థలో వైవిధ్యత పెరుగుతుంది) మరియు ఏకీకరణ (కొత్త పరిపూరకరమైన కనెక్షన్ల ఆవిర్భావం, వాటి బలోపేతం మరియు భాగాల సమన్వయం యొక్క పర్యవసానంగా వ్యవస్థ యొక్క సమగ్రత పెరుగుతుంది) ఇందులో మరింత చురుకుగా ఉంటాయి. వ్యవస్థలు విజయవంతంగా పనిచేయాలంటే, T. పార్సన్స్ ప్రకారం, అధిక స్థాయి సంస్థ, ఇతర వ్యవస్థలతో అనుకూలత మరియు పరస్పర మద్దతు కలిగి ఉండటం అవసరం; వ్యవస్థ దానిలో వారి భాగస్వామ్యంతో గరిష్టంగా మద్దతు ఇచ్చే సబ్జెక్టుల యొక్క చాలా అవసరాలను తీర్చాలి; వ్యవస్థ దాని మూలకాల ప్రవర్తనపై నియంత్రణ కలిగి ఉండాలి; సంఘర్షణ పరిస్థితి తలెత్తితే మరియు వ్యవస్థను నాశనం చేయగలిగితే, అది దానిని ఖచ్చితంగా నియంత్రించాలి; పని చేయడానికి, సిస్టమ్ తప్పనిసరిగా సాధారణ భాష మరియు కమ్యూనికేషన్ నియమాలను కలిగి ఉండాలి.

T. పార్సన్స్ భావనలో, మూడు రకాల సమాజం గుర్తించబడింది మరియు అభివృద్ధి చేయబడింది: ఆదిమ (దానిలో భేదం లేదు), ఇంటర్మీడియట్ (రచన కనిపించినప్పుడు, సామాజిక స్తరీకరణ, సంస్కృతి మానవ కార్యకలాపాల యొక్క స్వతంత్ర గోళంగా నిలుస్తుంది), ఆధునిక ( దాని ప్రధాన ఆస్తి మతపరమైన, బ్యూరోక్రసీ యొక్క ఆవిర్భావం, మార్కెట్ ఆర్థిక వ్యవస్థ, ప్రజాస్వామ్య ఎన్నికల వ్యవస్థ నుండి న్యాయ వ్యవస్థ ఏర్పడటం). అతని జీవిత చివరలో, T. పార్సన్స్ సామాజిక వ్యవస్థలలో మార్పు ప్రక్రియల యొక్క సాధారణ సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించడం ప్రస్తుత స్థాయి జ్ఞానంతో అసాధ్యం అని వాదించారు.

20వ శతాబ్దంలో అభివృద్ధి చెందుతుంది దృగ్విషయ సామాజిక శాస్త్రం. దీని వ్యవస్థాపకులు: ఎడ్మండ్ హుస్సేల్ (1859 – 1938), ఆల్ఫ్రెడ్ షుట్జ్(1899 - 1959). ఒక దృగ్విషయం అనేది గమనించిన మరియు వివరించబడిన విషయం అని వారు వాదించారు, అయితే దీని గురించి నిరాధారమైన తీర్పులు ఇవ్వడం మానుకోవాలని వారు వాదించారు. మానవ అనుభవానికి సంబంధించిన అనేక ప్రపంచాలు ఉన్నాయి - కలల ప్రపంచాలు, మానసిక అనారోగ్యం, ఆటలు మరియు కల్పనలు, శాస్త్రీయ సిద్ధాంతాలు, మత విశ్వాసం, కళ, వాటిని అర్థానికి పరిమితమైన ప్రాంతాలు అని పిలుస్తారు. రోజువారీ జీవితం ఈ "వాస్తవిక గోళాలలో" ఒకటి, ప్రత్యేక లక్షణాలతో విభిన్నంగా ఉంటుంది. ఒక వ్యక్తి యొక్క సామాజిక ప్రపంచం అతని సామాజిక చర్యల ద్వారా ఏర్పడిన ఒక నిర్దిష్ట అర్థ ప్రదేశం. ఈ ప్రపంచంలో వ్యక్తి మాత్రమే కాదు, అతని సామాజిక చర్యలతో సంబంధం ఉన్న ఇతర వ్యక్తులు కూడా ఉన్నారు. కానీ ఈ సామాజిక స్థలం కేంద్రీకృతమై ఉంది, ఇది అతను నిర్మించే అతని స్థలం, అతను ఉంచబడిన సార్వత్రిక స్థలం కాదు. ఇతర వ్యక్తుల అవగాహన యొక్క టైపిఫికేషన్, అతని స్థలం యొక్క కేంద్రం లేదా హోరిజోన్‌కు వారి కదలిక వ్యక్తి యొక్క చర్యల అర్థం, అతని లక్ష్యాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

ఈ భావన యొక్క చట్రంలో, ఒక సిద్ధాంతం అభివృద్ధి చేయబడింది ఎథ్నోమెథాలజీ,ఆధారిత హెరాల్డ్ గార్ఫింకెల్(జ. 1917). అతను ప్రతీకాత్మక పరస్పరవాదం మరియు దృగ్విషయ సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అనేక ఆలోచనలను పంచుకున్నాడు. "ఎథ్నోమెథడాలజీ" అనే పేరు "ఎథ్నోస్" (ప్రజలు, ప్రజలు) మరియు మెథడాలజీ (నియమాలు, పద్ధతుల శాస్త్రం) పదాల నుండి వచ్చింది మరియు "ప్రజల రోజువారీ జీవిత నియమాలను అధ్యయనం చేసే శాస్త్రం" అని అర్థం. ఎథ్నోమెథోడాలజీలో, మేము మొదట మాట్లాడుతున్నాము, సైన్స్ యొక్క పద్ధతుల గురించి కాదు, ప్రజలు వారి రోజువారీ జీవితంలో ఉపయోగించే సామాజిక వాస్తవికతను వివరించే మరియు నిర్మించే పద్ధతుల గురించి. అంతేకాకుండా, సామాజిక వాస్తవికత యొక్క వర్ణన దాని నిర్మాణానికి సమానంగా ఉంటుందనే వాస్తవాన్ని ఎథ్నోమెథోలాజిస్టులు ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పారు.

గార్ఫింకెల్ స్పష్టం చేశాడు, ఎథ్నోమెథడాలజీ యొక్క కేంద్ర థీమ్, దాని మూడింటిని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, అతను వాటిని పిలుస్తున్నట్లుగా, “సంఘటన సమస్యాత్మక దృగ్విషయాలు. ఆచరణాత్మక తార్కికం యొక్క అధ్యయనాల విషయానికి వస్తే, అవి క్రింది వాటిని కలిగి ఉంటాయి:

ఆబ్జెక్టివ్ (సందర్భ రహిత) మరియు సూచిక వ్యక్తీకరణల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడం మరియు రెండోదానిని మునుపటి వాటితో భర్తీ చేయడం యొక్క నెరవేరని ప్రోగ్రామ్;

- ఆచరణాత్మక చర్యల వర్ణనల యొక్క "ఆసక్తి లేని" అవసరమైన రిఫ్లెక్సివిటీ;

ఆచరణాత్మక అమలుగా సందర్భానుసారంగా చర్యల విశ్లేషణ."

దృగ్విషయ తగ్గింపు యొక్క సైద్ధాంతిక ప్రక్రియతో పాటు, G. గార్ఫింకెల్ ప్రయోగాత్మక పరిస్థితులతో ముందుకు వస్తాడు, దీనిలో పరిస్థితుల యొక్క సాధారణ నిర్వచనం నాశనం చేయబడుతుంది, ఇంగితజ్ఞానానికి అనుగుణంగా అంచనాలను వెల్లడిస్తుంది. దృగ్విషయ తగ్గింపు మిమ్మల్ని ఇంగితజ్ఞానం నుండి మానసికంగా సంగ్రహించడానికి అనుమతిస్తుంది, అప్పుడు G. గార్ఫింకెల్ యొక్క ప్రయోగాలు బయట నుండి నిజంగా చూడటానికి మిమ్మల్ని అనుమతిస్తాయి. ఉదాహరణకు, G. గార్ఫింకెల్ ఒక ప్రయోగంగా, ఇంట్లో మీరు సందర్శిస్తున్నట్లుగా ప్రవర్తించమని సిఫార్సు చేసారు: మీ చేతులు కడుక్కోవడానికి అనుమతి అడగడం, టేబుల్ వద్ద వడ్డించే ప్రతిదాన్ని అతిగా ప్రశంసించడం మొదలైనవి సాధారణ రోజువారీ కాల్‌ల అర్థం అర్థం కాలేదు. ఉదాహరణకు, ఒక ప్రయోగాత్మకుడిని అడిగారు: "మీరు ఎలా ఉన్నారు?", మరియు అతను ఇలా స్పష్టం చేస్తాడు: "మీరు ఎలా ఉన్నారు? ఎలా అంటే ఏమిటి? నా వ్యవహారాల్లో మీకు ప్రత్యేకంగా ఏది ఆసక్తి?” మరొక టెక్నిక్ ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తితో సంభాషణ సమయంలో, ప్రయోగాలు చేసే వ్యక్తి ఏమీ వివరించకుండా అతని ముఖాన్ని అతనికి దగ్గరగా తీసుకువస్తాడు.

ఇటువంటి ప్రవర్తన సాధారణ పరిస్థితిని నాశనం చేస్తుంది, ప్రవర్తన యొక్క విశేషాలను వెల్లడిస్తుంది, ఇది రోజువారీ మరియు సుపరిచితమైనది, ఎల్లప్పుడూ గ్రహించబడదు, ఇది మన పరస్పర చర్యలకు వ్యతిరేకంగా ఒక రకమైన నేపథ్యం. ప్రవర్తన, పరస్పర చర్య, అవగాహన, పరిస్థితుల వర్ణన యొక్క అలవాటైన, ఎల్లప్పుడూ చేతన మార్గాల (పద్ధతులు) సమితి అంటారు. నేపథ్య అభ్యాసాలు. నేపథ్య అభ్యాసాలు మరియు వాటి రాజ్యాంగ పద్ధతుల అధ్యయనం, అలాగే ఈ అభ్యాసాల ఆధారంగా, లక్ష్యం సామాజిక సంస్థలు, అధికార సోపానక్రమాలు మరియు ఇతర నిర్మాణాల గురించి ఆలోచనలు ఎలా ఉత్పన్నమవుతాయో వివరించడం ఎథ్నోమెథాలజీ యొక్క ప్రధాన పని.

మానవ పరస్పర చర్యలు మరియు వాటి నుండి వచ్చే సామాజిక వాస్తవికత ఆత్మాశ్రయమే కాదు, అహేతుకం కూడా కావచ్చు. అయినప్పటికీ, వ్యక్తులు ఉపయోగించే వివరణ పద్ధతులు మరియు వివరణ యొక్క భాష నిష్పాక్షికత మరియు హేతుబద్ధత యొక్క లక్షణాలు అనివార్యంగా వాటిలోకి ప్రవేశపెడతాయి. పరస్పర చర్యలో పాల్గొన్నప్పుడు, ఒక వ్యక్తి జరిగే ప్రతిదాన్ని అనివార్యంగా విశ్లేషిస్తాడు మరియు అతని విశ్లేషణ ఫలితాలను సాధారణంగా అర్థమయ్యే పరంగా వ్యక్తపరుస్తాడు. మేము లక్ష్యంగా అంగీకరించే సామాజిక వాస్తవికత యొక్క లక్షణాలు వాటి సాధారణ లక్షణాల పరంగా వాటిని వ్యక్తీకరించడం వల్ల మాత్రమే లక్ష్యం. ఈ సాధారణ లక్షణాలు తప్పనిసరిగా వస్తువులలో అంతర్లీనంగా ఉండవు, కానీ వాటి వివరణ సమయంలో వాటికి ఆపాదించబడతాయి. మౌఖిక వ్యక్తీకరణ వివరించిన అనుభవానికి హేతుబద్ధమైన, పొందికైన మరియు క్రమబద్ధమైన లక్షణాన్ని ఇస్తుంది, దానిని అర్థవంతంగా మరియు హేతుబద్ధంగా చేస్తుంది. సామాజిక క్రమం కాబట్టి వివరించిన ప్రాథమిక పరస్పర చర్యల ఫలితంగా సందర్భానుసారంగా మాత్రమే పుడుతుంది.

దైనందిన జీవితంలో, మనం సామాజిక ప్రపంచాన్ని మనందరికీ సాధారణమైనదిగా కాకుండా, మన ఆలోచనల నుండి స్వతంత్రంగా కూడా వ్యవహరిస్తాము. ఏది ఏమైనప్పటికీ, దృగ్విషయం మరియు ఎథ్నోమెథోలాజికల్ దృక్కోణం నుండి, సామాజిక సంస్థలు మరియు ఇతర సామాజిక దృగ్విషయాలు "వాస్తవికం" అయినంత వరకు మాత్రమే మేము మా కార్యకలాపాలను నిరంతరం వాటి వాస్తవ ఉనికిని నిర్ధారించే విధంగా నిర్వహిస్తాము.

సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం- 20వ శతాబ్దం 20వ దశకంలో ఉద్భవించింది మరియు అనేక ఆధునిక సామాజిక పాఠశాలల ఆవిర్భావాన్ని నిర్ణయించింది. "సింబాలిక్" వర్గం అంటే ఈ భావన సబ్జెక్ట్‌లు పరస్పర చర్య చేసినప్పుడు ("పరస్పర చర్య") చేసే "అర్థం"కి ప్రాధాన్యతనిస్తుంది, అనగా. పరస్పర చర్యల సమయంలో వ్యక్తులు ఎలా ప్రవర్తిస్తారో ఈ సిద్ధాంతం సమాజాన్ని చూస్తుంది. సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం స్థాపకుడు జార్జ్ జి. మీడ్(1863-1931) - అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త. మానవ ప్రవర్తన యొక్క ప్రాథమిక నియమాలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం ద్వారా, సమాజం యొక్క పనితీరు యొక్క సూత్రాలను వివరించవచ్చని అతను భావించాడు.

సామాజిక మార్పిడి సిద్ధాంతం- ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రంలో ఒక దిశ, వివిధ సామాజిక ప్రయోజనాల (పదం యొక్క విస్తృత అర్థంలో) మార్పిడిని సామాజిక సంబంధాల యొక్క ప్రాథమిక ప్రాతిపదికగా పరిగణిస్తుంది, దానిపై వివిధ నిర్మాణాత్మక నిర్మాణాలు (శక్తి, హోదా మొదలైనవి) పెరుగుతాయి. దాని ప్రముఖ ప్రతినిధులు జార్జ్ హోమన్స్ మరియు పీటర్ బ్లౌ.ఈ సిద్ధాంతం యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, ప్రజలు వారి అనుభవం ఆధారంగా ఒకరితో ఒకరు పరస్పరం సంభాషించుకుంటారు, సాధ్యమయ్యే బహుమతులు మరియు ఖర్చులను అంచనా వేస్తారు. ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తన గతంలో అతని చర్యలకు రివార్డ్ చేయబడిందా లేదా అనే దాని ఆధారంగా నిర్ణయించబడుతుంది. సామాజిక పరస్పర చర్యను వివరించే ఈ విధానాన్ని ప్రవర్తనావాదం అని కూడా అంటారు. సామాజిక పరస్పర చర్యలో బహుమతులు సామాజిక ఆమోదం, గౌరవం, హోదా, అలాగే ఆచరణాత్మక సహాయం.

బిహేవియరిజం(ఇంగ్లీష్ నుండి - ప్రవర్తన, అక్షరాలా - ప్రవర్తన యొక్క శాస్త్రం) - పాజిటివిస్ట్ సోషియాలజీలో ఒక దిశ, ఇది బాహ్య వాతావరణం (ప్రేరణ) యొక్క ప్రభావానికి దీర్ఘకాలిక ప్రతిచర్యల సమితిగా మానవ ప్రవర్తనను అర్థం చేసుకోవడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ప్రవర్తనావాదం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రం: ఉద్దీపన - ప్రతిస్పందన. ఈ దిశ 19వ శతాబ్దం చివరిలో మరియు 20వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో అమెరికన్ సైకాలజీలో ఉద్భవించింది. మరియు 20వ శతాబ్దం మధ్య నాటికి దాని గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది. దాని ప్రధాన పద్ధతిగా, ప్రవర్తనవాదం నియంత్రిత పరిస్థితులలో ప్రవర్తన యొక్క బాహ్య వ్యక్తీకరణల వివరణ, రికార్డింగ్ మరియు కొలతను ఉపయోగిస్తుంది. ప్రవర్తనావాదం ఉద్దీపన మరియు ప్రతిస్పందన మధ్య ప్రత్యక్ష సంబంధాన్ని సంపూర్ణం చేస్తుంది, దీనిని సార్వత్రిక వివరణాత్మక సూత్రంగా పరిగణిస్తుంది.

ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రంలో, సమాజాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి వివిధ విధానాలు ఉన్నాయి: నిర్ణయాత్మకత, కార్యశీలత , పరస్పరవాదం, సంఘర్షణ నమూనా .

నిర్ణయాత్మక పద్దతికె. మార్క్స్ ప్రతిపాదించారు. సమాజం, K. మార్క్స్ ప్రకారం, పదార్థం యొక్క కదలిక యొక్క ప్రత్యేక సామాజిక రూపం, పనితీరు మరియు అభివృద్ధి యొక్క లక్ష్య చట్టాలకు లోబడి ఉంటుంది. మనిషి యొక్క సామాజిక సారాంశం అతను అన్ని సామాజిక సంబంధాల యొక్క సంపూర్ణత అనే వాస్తవంలో ఉంది. K. మార్క్స్ మానవజాతి యొక్క సామాజిక పురోగతి యొక్క దశలుగా సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశారు. సామాజిక నిర్మాణం యొక్క వ్యవస్థ-ఏర్పాటు మూలకం ఉత్పత్తి పద్ధతి. ఇది మిగిలిన ఉపవ్యవస్థల పనితీరును నిర్ణయిస్తుంది. ఆర్థికశాస్త్రం, చట్టం, రాజకీయాలు, భావజాలం పరస్పరం అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి. సమాజం నిరంతరం మారుతూ ఉంటుంది మరియు నిరంతర ప్రగతిశీల అభివృద్ధిలో ఉంది.

కార్యకర్తలుసమాజాన్ని స్థిరమైన మరియు క్రమబద్ధమైన వ్యవస్థగా పరిగణించండి, సాధారణ విలువలు, నమ్మకాలు మరియు సామాజిక అంచనాల (D. కెండాల్) కారణంగా స్థిరత్వం సాధించబడుతుంది. ఈ పాఠశాల యొక్క ప్రధాన ఆలోచనలు O. కామ్టే, G. స్పెన్సర్ మరియు E. డర్కీమ్ మరియు A. రాడ్‌క్లిఫ్ బ్రౌన్, R. మెర్టన్ మరియు T. పార్సన్స్ చే అభివృద్ధి చేయబడింది.

G. స్పెన్సర్రాజకీయాలు, మతం, ఆర్థిక శాస్త్రం, సంస్కృతి - వివిధ "అవయవాలను" కలిగి ఉన్న ఒక జీవిగా సమాజాన్ని ఊహించారు. ప్రతి భాగం స్పష్టంగా నిర్వచించిన విధులను నిర్వహిస్తుంది. వారి శ్రావ్యమైన పనితీరు సామాజిక అవసరాలు, సమాజం యొక్క ఉపవ్యవస్థల పరస్పర చర్యలో స్థిరత్వాన్ని నిర్ధారిస్తుంది, ఇది దాని విలువను కాపాడటానికి మరియు మానవ జాతి పునరుత్పత్తికి దోహదం చేస్తుంది. సామాజిక వ్యవస్థల పనితీరులో ఉల్లంఘనలు సాధ్యమే. వాటిని తొలగించడానికి, సామాజిక నియంత్రణ సంస్థలు అవసరం: రాష్ట్రం, చర్చి, నైతికత, విద్య, పెంపకం.

ఆధునిక కార్యకర్తలుసమాజాన్ని ఒక జీవిగా కాకుండా ఒక వ్యవస్థగా పరిగణించండి, కానీ సామాజిక వ్యవస్థలోని వివిధ అంశాల విధులపై కూడా దృష్టి పెట్టండి.

R. మెర్టన్సామాజిక దృగ్విషయం యొక్క "స్పష్టమైన" మరియు "గుప్త" ఫంక్షన్ల భావనను పరిచయం చేస్తుంది. "స్పష్టమైనవి" అనేది పాల్గొనేవారికి తెలిసినవి, "గుప్తమైనవి" వారు గ్రహించనివి. సమాజం యొక్క సామాజిక శాస్త్ర అధ్యయనం, ఒక సామాజిక దృగ్విషయం లేదా ప్రక్రియ సామాజిక సంబంధాలు మరియు సంస్థల యొక్క దాచిన, అవ్యక్త విధులను గుర్తించడానికి ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహించాలి. R. మెర్టన్ ఈ భావనను శాస్త్రీయ ప్రసరణలోకి ప్రవేశపెట్టారు "వైకల్యం" సమాజం యొక్క ఐక్యత, స్థిరత్వం మరియు నియమావళి క్రమాన్ని బెదిరించే ఆధునిక సమాజం యొక్క లక్షణమైన విచ్ఛిన్న ప్రక్రియలు మరియు ధోరణులను నిర్ణయించడం.

ప్రకారం T. పార్సన్స్ , ఏదైనా వ్యవస్థలో రెండు ప్రాథమిక “విన్యాస అక్షాలు” ఉంటాయి: “అంతర్గత - బాహ్య” మరియు “వాయిద్యం - వినియోగ”. వాటిని ఒకదానిపై ఒకటి అతివ్యాప్తి చేయడం ద్వారా, నిర్మాణం యొక్క అనుసరణ, లక్ష్య సాధన, ఏకీకరణ మరియు పునరుత్పత్తి వర్గాలను కలిగి ఉన్న సైద్ధాంతిక మాతృకను నిర్మించడం సాధ్యపడుతుంది.

పరస్పరవాదం(యాక్షన్ కాన్సెప్ట్) సామాజిక జీవితం యొక్క సూక్ష్మ స్థాయి, నిర్దిష్ట మానవ పరస్పర చర్యల పాత్ర మరియు సామాజిక ప్రపంచం యొక్క నిర్మాణాల పనితీరును అధ్యయనం చేస్తుంది. J. హోమన్స్ మరియు P. బ్లౌ సామాజిక మార్పిడి సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశారు. J. మీడ్ మరియు G. బ్లూమర్ - సంకేత పరస్పరవాదం యొక్క భావన.

ప్రకారం సామాజిక మార్పిడి సిద్ధాంతాలు , వ్యక్తులు సామాజిక సంబంధాలలోకి ప్రవేశిస్తారు ఎందుకంటే వారికి బహుళ రకాల రివార్డులు అవసరం - సామాజిక ఆమోదం, గౌరవం, హోదా, అధికారం మొదలైనవి. వారు ఇతర వ్యక్తులతో సంభాషించడం ద్వారా మాత్రమే వాటిని పొందగలరు. తరచుగా పరస్పర చర్యలో, సంబంధాలు అసమానంగా ఉంటాయి: ఇతరుల అవసరాలను సంతృప్తి పరచడానికి మార్గాలను కలిగి ఉన్నవారు వారిపై అధికారాన్ని పొందేందుకు వాటిని ఉపయోగించవచ్చు.

సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం యొక్క ప్రతినిధులు మానవ ప్రవర్తనను సమాజం వ్యక్తిగత సంబంధాల సమితిగా నిర్ణయిస్తుందని నమ్ముతారు, మరియు వ్యక్తి యొక్క అవసరాలు, ఆసక్తులు, వ్యక్తిగత అభిరుచులు మరియు డ్రైవ్‌ల ద్వారా కాదు. వారు వస్తువులు, స్వభావం, ఇతర వ్యక్తులు, వ్యక్తుల సమూహాలు మరియు మొత్తం సమాజంతో ఉన్న అన్ని రకాల మానవ సంబంధాలను చిహ్నాల ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం చేసిన కనెక్షన్‌లుగా పరిగణిస్తారు. వారు సామాజిక కార్యకలాపాలను భాషా మరియు ఇతర చిహ్నాల వ్యవస్థలో స్థిరపడిన సామాజిక పాత్రల సమితిగా నిర్వచించారు.

మద్దతుదారులు సంఘర్షణ నమూనా సామాజిక నిర్మాణాల పాత్ర మరియు ప్రభావాన్ని గుర్తించండి, అయితే ఇది సంఘర్షణ మరియు దాని సమన్వయం, సమాజంలోని వివిధ సమూహాల మధ్య సంబంధాలను వ్యక్తీకరించడానికి పరిగణించబడుతుంది. అధికారం కోసం పోరాటం, అధికారం మరియు అధికారం పునఃపంపిణీ కోసం, తప్పనిసరిగా బహిరంగంగా వ్యక్తీకరించబడదు, అనివార్యం, స్థిరమైనది మరియు ఏ సమాజంలోనైనా అంతర్లీనంగా ఉంటుంది (R. Dahrendorf) . సమాజం రాజకీయాలలోనే కాదు, ఆర్థిక మరియు సామాజిక రంగాలలో కూడా అసమానతలను కలిగి ఉంటుంది. సామాజిక జీవితం అనేది వనరుల కోసం మరియు అసమానతలకు వ్యతిరేకంగా వివిధ సామాజిక సమూహాల మధ్య నిరంతర పోరాటం.

సోషియాలజీలో

అంశం: "సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క ప్రాథమిక సామాజిక అంశాలు"

ప్రదర్శించారు
విద్యార్థి, సమూహం EMS 07-A
అలియేవా గులిజార్

నేను తనిఖి చేసాను
కోకోర్స్కాయ O.I.

సమాజం అనేది సామాజిక సంబంధాలను మరియు వ్యక్తుల పరస్పర చర్యలను నిర్వహించడానికి, వారి ప్రాథమిక అవసరాల సంతృప్తిని నిర్ధారించడానికి ఒక ప్రత్యేకమైన మార్గం; స్వీయ-సమృద్ధి, స్వీయ-వ్యవస్థీకృత మరియు స్వీయ-పునరుత్పత్తి.
సామాజిక అభివృద్ధికి రెండు ప్రధాన సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి: సరళ అభివృద్ధి సిద్ధాంతం మరియు సమాజం యొక్క చక్రీయ అభివృద్ధి సిద్ధాంతం.

సరళ అభివృద్ధి సిద్ధాంతం యొక్క ప్రాథమిక భావనలను పరిశీలిద్దాం.

సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల మార్పు యొక్క మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం.

సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాల మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతం చరిత్రకు విస్తృత విధానం యొక్క రకాల్లో ఒకటి. ఇది ప్రపంచ చరిత్రను మానవాళి యొక్క ప్రగతిశీల, పైకి అభివృద్ధి చేసే ఏకైక ప్రక్రియగా చూడటంలో ఉంది. చరిత్ర యొక్క ఈ అవగాహన మొత్తం మానవాళి అభివృద్ధిలో దశల ఉనికిని ఊహిస్తుంది. ఏకీకృత-దశ విధానం చాలా కాలం క్రితం ఉద్భవించింది. ఉదాహరణకు, మానవ చరిత్రను క్రూరత్వం, అనాగరికత మరియు నాగరికత (A. ఫెర్గూసన్ మరియు ఇతరులు) వంటి దశలుగా విభజించడంలో, అలాగే ఈ చరిత్రను వేట-సేకరణ, మతసంబంధమైన (పాస్టోరల్) గా విభజించడంలో ఇది దాని స్వరూపాన్ని కనుగొంది. వ్యవసాయ మరియు వ్యాపార పారిశ్రామిక కాలాలు (A. టర్గోట్, A. స్మిత్, మొదలైనవి). నాగరిక మానవాళి అభివృద్ధిలో మొదటి మూడు, ఆపై నాలుగు ప్రపంచ-చారిత్రక యుగాల గుర్తింపులో అదే విధానం దాని వ్యక్తీకరణను కనుగొంది: పురాతన తూర్పు, పురాతన, మధ్యయుగ మరియు ఆధునిక (L. బ్రూనీ, F. బియోండో, K. కోహ్లర్, మొదలైనవి. ఈ రకమైన ఎంపిక ఏకీకృతమైనది -చరిత్ర యొక్క స్టేడియల్ అవగాహన చాలా ఖచ్చితంగా ఏకీకృత-బహువచనం-స్టేడియల్ అని పిలువబడుతుంది, కానీ ఈ పదం చాలా ఇబ్బందికరమైనది, "లీనియర్" లేదా "లీనియర్" అనే పదాలు కొన్నిసార్లు అలాంటి వాటిని సూచించడానికి ఉపయోగిస్తారు. చరిత్ర యొక్క దృశ్యం.

పారిశ్రామిక అనంతర సమాజ సిద్ధాంతం.

పోస్ట్-పారిశ్రామిక సమాజం యొక్క భావన యొక్క స్థాపకుడు అత్యుత్తమ అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త డేనియల్ బెల్. 1973లో ప్రచురించబడిన అతని పుస్తకం "ది కమింగ్ పోస్ట్-ఇండస్ట్రియల్ సొసైటీ"లో, అతను తన భావనను వివరంగా వివరించాడు, సామాజిక ఉత్పత్తి రంగాల మధ్య సంబంధాలను మార్చడంలో ప్రధాన పోకడలను జాగ్రత్తగా విశ్లేషించాడు, సేవా ఆర్థిక వ్యవస్థ ఆవిర్భావం మరియు శాస్త్రీయ జ్ఞానం ఏర్పడటం ఉత్పత్తి శక్తుల స్వతంత్ర అంశంగా.
ఏది ఏమయినప్పటికీ, 1929 - 1933 నాటి మహా సంక్షోభానికి ముందు ఉన్న పారిశ్రామిక పెట్టుబడిదారీ విధానం నుండి మధ్య-శతాబ్దపు అమెరికన్ పెట్టుబడిదారీ విధానం అనేక విధాలుగా విభిన్నంగా ఉందని స్పష్టమైనప్పుడు, "పోస్ట్-పారిశ్రామిక సమాజం" అనే పదం 50 వ దశకంలో యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో కనిపించింది.
50వ దశకంలోని పెట్టుబడిదారీ విధానం మార్క్స్ వ్రాసిన శతాబ్దపు క్లాసికల్ అమెరికన్ మరియు యూరోపియన్ పెట్టుబడిదారీ విధానంతో సమానంగా లేదు - పట్టణ సమాజం ఇకపై బూర్జువా మరియు శ్రామికవర్గం అని ఖచ్చితంగా విభజించబడదు, ఎందుకంటే సాధారణ కార్మికుడి సంక్షేమం పెరుగుతోంది, అంతేకాకుండా, ఒక మధ్యతరగతి సమాజంలో చాలా ప్రతిష్టాత్మకమైన స్థానాలను ఆక్రమించే వ్యక్తులతో కూడిన తరగతిగా కనిపించడం ప్రారంభించింది, అదే సమయంలో, ఆధిపత్య లేదా అణగారిన తరగతిగా వర్గీకరించబడదు. అదే సమయంలో, ఉత్పత్తి పెరుగుదల కార్పొరేషన్ల విస్తరణకు కారణమైంది. శతాబ్దం ప్రారంభంలో కార్పొరేషన్లు పెద్ద ఎత్తున ఉత్పత్తి (రైల్‌రోడ్‌లు, చమురు ఉత్పత్తి మరియు శుద్ధి)లో మాత్రమే నిమగ్నమైతే, శతాబ్దం రెండవ భాగంలో వారు సాంప్రదాయకంగా ప్రైవేట్ యజమానులు లేదా చిన్నవారు ఆక్రమించిన ఆర్థిక వ్యవస్థలోని ఆ రంగాలను కూడా స్వాధీనం చేసుకున్నారు. సంస్థలు. అతిపెద్ద అంతర్జాతీయ సంస్థలు కూడా కనిపించడం ప్రారంభించాయి. అదే సమయంలో, ఉత్పత్తిలో ఉపయోగించే సాంకేతికత చాలా క్లిష్టంగా మారింది, ఇది అర్హత కలిగిన సిబ్బంది అవసరాన్ని సృష్టించింది మరియు శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క విలువను పెంచింది.
60 ల చివరి నుండి, “పోస్ట్ ఇండస్ట్రియల్ సొసైటీ” అనే పదం కొత్త కంటెంట్‌తో నిండి ఉంది - విద్య యొక్క ప్రతిష్ట పెరుగుతోంది, అర్హత కలిగిన నిపుణులు, నిర్వాహకులు మరియు మానసిక పని చేసే వ్యక్తుల మొత్తం పొర కనిపిస్తుంది. పరిశ్రమ మరియు వ్యవసాయంపై సేవలు, విజ్ఞాన శాస్త్రం మరియు విద్య యొక్క రంగాలు క్రమంగా ప్రబలంగా ప్రారంభమయ్యాయి, ఇక్కడ శాస్త్రీయ జ్ఞానం కూడా చురుకుగా ఉపయోగించబడుతుంది. 50-70 లలో మానవత్వం కొత్త శకంలోకి ప్రవేశిస్తోందని స్పష్టమైంది.
20వ శతాబ్దపు చివరి మూడింట ఒక కొత్త రకం సమాజానికి - పోస్ట్-పారిశ్రామిక -కి పరివర్తన జరిగింది. సమాజానికి ఇప్పటికే ఆహారం మరియు వస్తువులు అందించబడ్డాయి మరియు ప్రధానంగా జ్ఞాన సంచితం మరియు వ్యాప్తికి సంబంధించిన వివిధ సేవలు తెరపైకి వస్తాయి. మరియు శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం ఫలితంగా, సైన్స్ ప్రత్యక్ష ఉత్పాదక శక్తిగా రూపాంతరం చెందింది, ఇది సమాజ అభివృద్ధి మరియు దాని స్వీయ-సంరక్షణ రెండింటిలోనూ ప్రధాన కారకంగా మారింది.
అదే సమయంలో, ఒక వ్యక్తికి ఎక్కువ ఖాళీ సమయం ఉంటుంది, తత్ఫలితంగా, సృజనాత్మకత మరియు స్వీయ-సాక్షాత్కారానికి అవకాశాలు ఉన్నాయి. అయితే, సమీప భవిష్యత్తులో సాంకేతికత పూర్తిగా పని నుండి ప్రజలను విముక్తి చేస్తుందని అనుకోకూడదు. ఆటోమేషన్ రావడంతో, ఉత్పత్తి మరింత సమర్థవంతంగా మారింది, మరియు ఇప్పుడు, యంత్రం యొక్క హ్యాండిల్‌ను తిప్పడానికి బదులుగా, ఒక వ్యక్తి నియంత్రణ ప్యానెల్ వద్ద నిలబడి ఒకేసారి అనేక యంత్రాల కోసం ఒక ప్రోగ్రామ్‌ను సెట్ చేస్తాడు. ఇది సామాజిక రంగంలో మార్పులకు కారణమైంది - ఆటోమేషన్ ఉపయోగించే సంస్థలో పనిచేయడానికి, సెకండరీ విద్య ఉన్న కార్మికులు అవసరం లేదు, కానీ తక్కువ, కానీ అర్హత కలిగిన నిపుణులు. అందువల్ల విద్య యొక్క ప్రతిష్ట పెరిగింది మరియు మధ్యతరగతి పరిమాణం పెరిగింది.
ఈ సమయంలో, సాంకేతిక పరిణామాలు మరింత జ్ఞానాన్ని పెంచుతున్నాయి మరియు సైద్ధాంతిక జ్ఞానం చాలా ముఖ్యమైనది. ఈ జ్ఞానం యొక్క వ్యాప్తి అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన కమ్యూనికేషన్ నెట్‌వర్క్ ద్వారా నిర్ధారిస్తుంది.
బెల్ అటువంటి సమాజం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలను రూపొందించాడు: సేవా ఆర్థిక వ్యవస్థను సృష్టించడం, శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక నిపుణుల పొర యొక్క ఆధిపత్యం, సమాజంలో ఆవిష్కరణ మరియు రాజకీయ నిర్ణయాలకు మూలంగా సైద్ధాంతిక శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ప్రధాన పాత్ర, స్వీయ అవకాశం -సాంకేతిక వృద్ధిని కొనసాగించడం, కొత్త “ఇంటెలిజెంట్” టెక్నాలజీని సృష్టించడం. ఆర్థిక వ్యవస్థలో కొత్త లక్షణాలను విశ్లేషిస్తూ, బెల్ సమాజంలో అభివృద్ధి యొక్క పారిశ్రామిక దశ నుండి పారిశ్రామిక అనంతర దశకు పరివర్తన చెందిందని, ఆర్థిక వ్యవస్థలో ఉత్పాదక రంగం కాకుండా సేవా రంగానికి ప్రాధాన్యత ఉందని నిర్ధారించారు.
పోస్ట్-పారిశ్రామిక సమాజం యొక్క సిద్ధాంతం తరువాత Z. బ్రజెజిన్స్కి, J. గల్బ్రైత్, E. టోఫ్లర్ మరియు ఇతరుల రచనలలో అభివృద్ధి చేయబడింది. 90వ దశకంలో, చాలా మంది పరిశోధకులు పారిశ్రామిక అనంతర సమాజం యొక్క భావనను సమాచార సమాజం యొక్క భావనతో అనుబంధించారు మరియు కొన్నిసార్లు ఈ భావనలు పర్యాయపదాలుగా పరిగణించబడతాయి.
ఈ భావనను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, రెండు ముఖ్యమైన వివరాలను గుర్తుంచుకోవడం ఎల్లప్పుడూ అవసరం: మొదటిగా, బెల్ ఒక కొత్త రకం సమాజం యొక్క ఆవిర్భావాన్ని అంచనా వేసింది మరియు సిద్ధంగా ఉన్న “పారిశ్రామిక అనంతర సమాజాన్ని” అన్వేషించలేదు మరియు రెండవది, భావన పారిశ్రామిక అనంతర సమాజం అభివృద్ధి చెందిన ఆర్థిక వ్యవస్థలతో కూడిన దేశాలను వివరిస్తుంది - USA, దేశాలు పశ్చిమ మరియు జపాన్, మరియు, కఠినంగా చెప్పాలంటే, USA మాత్రమే.
సమాజం యొక్క సాంప్రదాయ మార్క్సిస్ట్ సిద్ధాంతానికి ఇప్పుడు పారిశ్రామిక అనంతర సమాజం యొక్క సిద్ధాంతం ప్రధాన ప్రత్యామ్నాయంగా మారింది, కాబట్టి ఈ రెండు వ్యతిరేక భావనలు పని అంతటా పోల్చబడతాయి.

ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతం.

ఆంగ్లం నుండి అనువదించబడిన "ఆధునీకరణ" అనే పదానికి ఆధునికీకరణ అని అర్ధం మరియు ఆధునిక సమాజం యొక్క అనేక లక్షణాల ఉనికిని సూచిస్తుంది.
ఆధునికీకరణ భావనకు భిన్నమైన వివరణలు ఉన్నాయి. P. Sztompka ఈ భావన యొక్క మూడు అర్థాలను గుర్తిస్తుంది. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, మొదటి, సాధారణ అర్థంలో, సమాజం ముందుకు సాగినప్పుడు ఆధునికీకరణ అన్ని ప్రగతిశీల సామాజిక మార్పులకు పర్యాయపదంగా ఉంటుంది. ఈ కోణంలో, గుహల నుండి ఆవిర్భావం మరియు మొదటి ఆశ్రయాల నిర్మాణం ఆధునికీకరణకు స్పష్టమైన ఉదాహరణ, గుర్రపు బండిల స్థానంలో కార్లు లేదా టైప్‌రైటర్‌ల స్థానంలో కంప్యూటర్‌లు రావడం వంటివి. ఏది ఏమయినప్పటికీ, ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతానికి సంబంధించి, ఈ భావన యొక్క క్రింది రెండు వివరణలు దగ్గరగా ఉన్నాయని అతను నమ్ముతున్నాడు: మొదటి అర్థంలో, "ఆధునికీకరణ" అనే భావన "ఆధునికత" భావనతో సమానంగా ఉంటుంది మరియు సామాజిక సంక్లిష్టత అని అర్థం. 16వ శతాబ్దం నుండి పశ్చిమ దేశాలలో రాజకీయ, ఆర్థిక, సాంస్కృతిక మరియు మేధోపరమైన పరివర్తనలు జరిగాయి మరియు 19వ-20వ శతాబ్దాలలో దాని అత్యున్నత స్థాయికి చేరుకున్నాయి. పారిశ్రామికీకరణ, పట్టణీకరణ, హేతుబద్ధీకరణ, బ్యూరోక్రటైజేషన్, ప్రజాస్వామ్యీకరణ, పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క ఆధిపత్య ప్రభావం, వ్యక్తివాదం వ్యాప్తి మరియు విజయానికి ప్రేరణ, కారణం మరియు విజ్ఞాన స్థాపన మొదలైన ప్రక్రియలు ఇందులో ఉన్నాయి. ఈ కోణంలో ఆధునీకరణ అంటే ఆధునికతను సాధించడం, "సాంప్రదాయ లేదా పూర్వ-సాంకేతిక సమాజాన్ని మార్చే ప్రక్రియ, అది రూపాంతరం చెందుతున్నప్పుడు, యంత్ర సాంకేతికత, హేతుబద్ధమైన మరియు లౌకిక సంబంధాలు మరియు అత్యంత భిన్నమైన సామాజిక నిర్మాణాల ద్వారా వర్గీకరించబడిన సమాజంగా మారుతుంది." ఈ కోణంలో ఆధునికీకరణపై క్లాసిక్ సామాజిక శాస్త్ర రచనలు కామ్టే, స్పెన్సర్, మార్క్స్, వెబెర్, డర్కీమ్ మరియు టోనీస్‌కు చెందినవి.
రెండవ అర్థంలో, "ఆధునికీకరణ" అనే పదం వెనుకబడిన లేదా అభివృద్ధి చెందని సమాజాలను సూచిస్తుంది మరియు ఒకే ప్రపంచ సమాజంలో, అదే చారిత్రక సమయంలో వారితో సహజీవనం చేసే ప్రముఖ, అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన దేశాలను చేరుకోవడానికి వారి ప్రయత్నాలను వివరిస్తుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఈ సందర్భంలో, "ఆధునికీకరణ" అనే భావన ఆధునిక సమాజం యొక్క అంచు నుండి మధ్యలో కదలికను వివరిస్తుంది. దాని అత్యంత సాధారణ రూపంలో, ఆధునికీకరణ అనేది ఒక సామాజిక-చారిత్రక ప్రక్రియగా వర్గీకరించబడుతుంది, ఈ సమయంలో సాంప్రదాయ సమాజాలు ప్రగతిశీలంగా మరియు పారిశ్రామికంగా మారతాయి.
సాధారణ పరంగా, ఆధునికీకరణ అనేది సాంప్రదాయ సమాజం నుండి ఆధునిక సమాజానికి పరివర్తనగా నిర్వచించబడింది, ఇది V. ఫెడోటోవా ప్రకారం, మొదటగా, సాంప్రదాయక నుండి ప్రాథమిక వ్యత్యాసాన్ని కలిగి ఉంటుంది, అనగా. ఆవిష్కరణ వైపు ధోరణి, సంప్రదాయం కంటే నవీనత ప్రాబల్యం, సామాజిక జీవితం యొక్క లౌకిక స్వభావం, ప్రగతిశీల (నాన్-సైక్లికల్) అభివృద్ధి, అంకితభావంతో కూడిన వ్యక్తిత్వం, సాధన విలువలు, పారిశ్రామిక స్వభావం, సామూహిక విద్య, చురుకైన, చురుకైన మానసిక తయారీ- పైకి, మొదలైనవి
దాని ప్రారంభం నుండి నేటి వరకు, ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతం అభివృద్ధి చెందింది మరియు అనేక దశల గుండా వెళ్ళింది. ఈ సిద్ధాంతం దాని క్లాసిక్, అసలు రూపంలో ప్రజాదరణ పొందిన కాలం 50లు మరియు 60వ దశకం మధ్యలో ఉంది. M. లెవీ, E. హెగెన్, T. పార్సన్స్, S. ఐసెన్‌స్టాడ్ట్, D. ఎప్టర్ మరియు ఇతరుల రచనలకు సంబంధించి గత శతాబ్దంలో ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతాలలో ప్రాథమిక వర్గాలు "సంప్రదాయం" ("సాంప్రదాయ సమాజం") మరియు "ఆధునికత" ("ఆధునికత"). ఆధునిక సమాజం"). దాని నిర్మాణం యొక్క ప్రారంభ దశలలో ఈ సిద్ధాంతం యొక్క సారాంశం ఈ వర్గాలను సంపూర్ణ వ్యతిరేకతలుగా వివరించడానికి తగ్గించబడింది. ఆధునికత ద్వారా సంప్రదాయాన్ని స్థానభ్రంశం చేసే ప్రక్రియగా లేదా సాంప్రదాయ నుండి ఆధునిక సమాజానికి ఆరోహణ అభివృద్ధిగా ఆధునికీకరణ అందించబడింది. ఆధునికీకరణ యొక్క అసలు సిద్ధాంతాలలో, సాంప్రదాయ నుండి ఆధునిక సమాజానికి పరివర్తన ప్రక్రియ విప్లవాత్మకమైనదిగా వర్గీకరించబడింది, అనగా. సంప్రదాయం నుండి ఆధునికతకు మారడానికి సామాజిక జీవన విధానాలలో ప్రాథమిక, సమూల మార్పులు అవసరమని నమ్మేవారు; క్లిష్టమైన, అనగా. మినహాయింపు లేకుండా మానవ ఆలోచన మరియు ప్రవర్తన యొక్క అన్ని రంగాలలో మార్పులను కలిగి ఉంటుంది; దైహిక, అనగా. ఒక ప్రాంతంలో మార్పులు తప్పనిసరిగా ఇతర ప్రాంతాలలో మార్పులకు కారణమవుతాయి; ప్రపంచ, అనగా. 15-16 శతాబ్దాలలో ఐరోపాలో ఉద్భవించింది, కాలక్రమేణా ఇది ప్రపంచంలోని అన్ని దేశాలను కవర్ చేసింది; దీర్ఘకాలిక, అనగా. కాలక్రమేణా పొడిగింపు ఉంది, మరియు ఈ ప్రక్రియ యొక్క వేగం వేగవంతం అవుతుంది; దశలవారీగా; సాంఘిక వ్యవస్థల కలయికను సృష్టించడం: ఆధునిక సమాజాలు, వివిధ రకాలైన సాంప్రదాయక వాటిలా కాకుండా, అనేక సారూప్య లక్షణాలను కలిగి ఉన్నందున, ఆధునికత వైపు సాంప్రదాయ సమాజాల పురోగతి వారి సాంస్కృతిక వ్యవస్థల స్థాయికి తోడుగా ఉంటుంది; కోలుకోలేనిది: అన్ని రకాల సమాజాల మార్పు దిశ ఒకే విధంగా ఉంటుందని నమ్ముతారు; ప్రగతిశీల, అనగా. ఒక వ్యక్తి యొక్క భౌతిక మరియు సాంస్కృతిక శ్రేయస్సును మెరుగుపరచడానికి దోహదం చేస్తుంది. ఓ ఏ. ఆధునీకరణ సిద్ధాంతం ఏర్పడిన మొదటి దశలలో, సంప్రదాయంపై శాస్త్రీయ అభిప్రాయాలు, సారాంశంలో, 19వ శతాబ్దపు శాస్త్రవేత్తల సంప్రదాయం యొక్క వ్యాఖ్యానానికి భిన్నంగా ఉన్నాయని ఒసిపోవా పేర్కొన్నాడు. సాంప్రదాయం, అరుదైన మినహాయింపులతో, చరిత్రలో బ్రేక్‌గా, ఆవిష్కరణను నిరోధించే ప్రత్యేకంగా సాంప్రదాయిక శక్తిగా వ్యాఖ్యానించబడింది మరియు అందువల్ల, కొత్త ప్రతిదాన్ని పరిచయం చేయడానికి పరిస్థితులను అందించడానికి దీనిని అధిగమించి విచ్ఛిన్నం చేయాలి.
50వ దశకం చివరిలో మరియు ముఖ్యంగా 60ల మధ్యకాలం నుండి. ఆధునికీకరణ యొక్క ప్రారంభ సిద్ధాంతాలపై విమర్శలు పెరగడం ప్రారంభమైంది, ఇది వాటిలో ముందుకు తెచ్చిన చాలా నిబంధనలను క్రమంగా బలహీనపరిచింది. ఈ విమర్శ యొక్క ప్రధాన దృష్టి పరివర్తన సమాజాల వైవిధ్యం, వాటి స్వాభావిక అంతర్గత గతిశీలత మరియు ఆధునిక విభిన్న రాజకీయ మరియు ఆర్థిక సముదాయాల యొక్క స్వతంత్ర అభివృద్ధి యొక్క అవకాశాన్ని వివరించడంలో వైఫల్యం.
ఆధునీకరణకు సంబంధించిన ప్రారంభ విధానాలపై విమర్శలు సంప్రదాయం - ఆధునికత అనే ద్వంద్వతకు వ్యతిరేకంగా, ఈ నమూనా యొక్క చారిత్రక మరియు పాశ్చాత్య-కేంద్రీకృత స్వభావాన్ని గుర్తించడంతో సహా.
60 ల మొదటి సగం లో. తూర్పు దేశాలలో ఆధునికీకరణ యొక్క వివిధ అంశాలపై అనేక ప్రాంతీయ సామాజిక మరియు రాజకీయ శాస్త్ర అధ్యయనాలు ప్రచురించబడ్డాయి. రచనలలో ఇది K. Geertz, M. సింగర్, M. లెవీ, D. ఎప్టర్ మరియు ఇతరుల అధ్యయనాలను పేర్కొనడం అవసరం. ప్రత్యేక శ్రద్ధ మరియు అన్నింటిలో మొదటిది జపాన్‌ను ఆధునీకరించే మార్గాల ప్రశ్నను ఆకర్షించింది, ఇక్కడ ఆధునికీకరణ లోపల నిర్వహించబడింది. జాతీయ సంప్రదాయం యొక్క ఫ్రేమ్‌వర్క్, తద్వారా ఆధునికీకరణ యొక్క ప్రారంభ సిద్ధాంతాల యొక్క ప్రాథమిక నిబంధనలను ప్రశ్నించడం. ఈ పరిస్థితి సాంప్రదాయ సమాజం యొక్క ఆధునీకరణ జాతీయ సంప్రదాయం యొక్క చట్రంలో జరుగుతుందని మరియు అనివార్యంగా మరియు అన్ని సందర్భాల్లో దాని సమూల విచ్ఛిన్నంతో కూడి ఉండకూడదని చెప్పడం సాధ్యం చేసింది, గతంలో పేర్కొన్నది. ఒక నిర్దిష్ట సంప్రదాయంలో సరిగ్గా ఏది అడ్డుకుంటుంది మరియు ఆధునికీకరణ ప్రక్రియకు ఏది దోహదపడుతుంది అనే ప్రశ్నకు శాస్త్రవేత్తల దృష్టిని ఆకర్షించారు. పరివర్తన వ్యవస్థలు అని పిలవబడే దైహిక సాధ్యత గురించి థీసిస్ ఆ కాలంలోని శాస్త్రీయ ఆలోచనలను గణనీయంగా సుసంపన్నం చేసిన ముఖ్యమైన అంశం. సాంప్రదాయం, ఆధునికత యొక్క శక్తుల ఒత్తిడిలో, ఊహించిన విధంగా దాని స్థానాలను వదులుకోలేదు; ఇది గణనీయమైన అనుకూల సామర్థ్యాలను వెల్లడించింది, ఆధునీకరణ యొక్క ప్రత్యేకంగా జాతీయ రూపాలకు దారితీసింది. ఈ ఆలోచన F. రిగ్స్, M. సింగర్, D. లెవిన్, K. గీర్ట్జ్ యొక్క రచనల ద్వారా ధృవీకరించబడింది, సంప్రదాయ సంస్థలు మరియు సామాజిక సమూహాలు, పునర్వ్యవస్థీకరించబడినప్పుడు, మారుతున్న పరిస్థితులకు ఎలా సమర్థవంతంగా అనుగుణంగా ఉంటాయి.
60-70 లలో. ఆధునికీకరణ ఆలోచన అనుభావిక దృక్కోణం నుండి విమర్శించబడుతూనే ఉంది, ఎందుకంటే దాని అనేక ప్రకటనలు స్పష్టమైన చారిత్రక వాస్తవాలకు మరియు సైద్ధాంతిక దృక్కోణం నుండి విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. సమాజాన్ని ఆధునీకరించే ప్రయత్నాలు చాలా తరచుగా వాగ్దానం చేసిన ఫలితాలకు దారితీయవని గుర్తించబడింది. అభివృద్ధి చెందని దేశాలలో పేదరికం పెరిగింది, కానీ అనేక ఇతర దుష్ప్రభావాలు కూడా ఉన్నాయి. సాంప్రదాయిక సంస్థలు మరియు జీవన విధానాల విధ్వంసం తరచుగా సామాజిక అస్తవ్యస్తత, గందరగోళం మరియు అనోమీ మరియు వికృత ప్రవర్తన మరియు నేరాల పెరుగుదలకు దారితీసింది. విమర్శకులు సంప్రదాయం మరియు ఆధునికత మధ్య ప్రత్యక్ష వ్యతిరేకత యొక్క తప్పును ఎత్తి చూపారు మరియు కొన్ని ప్రాంతాలలో ప్రయోజనాలకు ఉదాహరణలను ఉదహరించారు. ఆధునిక సమాజాలు అనేక సాంప్రదాయ అంశాలను కలిగి ఉండటమే కాకుండా, సాంప్రదాయ సమాజాలు తరచుగా ఆధునికమైనవిగా పరిగణించబడే లక్షణాలను కలిగి ఉంటాయి. అదనంగా, ఆధునికీకరణ సంప్రదాయాన్ని బలపరుస్తుంది (S. హంటింగ్టన్, Z. బామన్). సంప్రదాయ చిహ్నాలు మరియు నాయకత్వ రూపాలు ఆధునీకరణపై ఆధారపడిన విలువ వ్యవస్థలో ముఖ్యమైన భాగం (J. గుస్‌ఫీల్డ్). ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతం యొక్క వ్యతిరేకులు బాహ్య, ప్రపంచ సందర్భం మరియు అంతర్గత కారణాల యొక్క పెద్ద పాత్రను గుర్తించారు. ఆధునీకరణ దశల యొక్క కఠినమైన క్రమాన్ని కూడా ప్రశ్నించడం జరిగింది: “తరువాత వచ్చిన వారు విప్లవాత్మక మార్గాలతో పాటు వారి పూర్వీకుల నుండి అరువు తెచ్చుకున్న అనుభవం మరియు సాంకేతికతతో త్వరగా ఆధునీకరించబడతారు. ఈ విధంగా, మొత్తం ప్రక్రియను తగ్గించవచ్చు. అన్ని సమాజాలు తప్పక వెళ్ళవలసిన దశల (ప్రాథమిక స్థితి, ప్రారంభ దశ, పరిపక్వతకు పరివర్తన, మొదలైనవి) యొక్క ఖచ్చితమైన క్రమాన్ని ఊహించడం తప్పు అని అనిపిస్తుంది" (S. హంటింగ్టన్, D. బెల్).
అందువలన, 80 ల రెండవ భాగంలో. "ఆధునికతను దాటవేయడం" అనే భావన చివరకు ఉద్భవించింది - ఆధునికీకరణ, సమాజంపై పాశ్చాత్య విలువలను కఠినంగా విధించకుండా జాతీయ సంస్కృతిని పరిరక్షిస్తుంది (A. అబ్దెల్-మాలెక్, A. టౌరైన్, S. ఐసెన్‌స్టాడ్ట్). A. టౌరైన్ గుర్తించినట్లుగా, ఆధునికీకరణ యొక్క నిజమైన పురోగతి ఇటీవలే ఉదారవాద-హేతువాద సార్వత్రికవాదాన్ని తిరస్కరించింది, ఆధునీకరణ అనేది విద్యావ్యవస్థ అభివృద్ధి ద్వారా కారణం ద్వారానే, సైన్స్, టెక్నాలజీ ద్వారా ప్రోత్సహించబడుతుందని విశ్వసించింది. కానీ భర్తీ చేసేది ప్రత్యేకత కాదు - ప్రతి దేశానికి "ప్రత్యేక మార్గంలో నమ్మకం", కానీ సార్వత్రికత మరియు ప్రత్యేకత యొక్క సంశ్లేషణ. ఆధునికత మరియు సంప్రదాయాల మధ్య అసమతుల్యత పరివర్తన వైఫల్యం మరియు తీవ్రమైన సామాజిక సంఘర్షణలకు దారితీసినందున, అటువంటి సంశ్లేషణ కోసం అన్వేషణ అనేక దేశాల అభివృద్ధి వ్యూహంలో ప్రధాన సమస్యగా మారుతోంది. టూరైన్ ప్రకారం, ప్రపంచం యొక్క విధి అనేది కారణం మరియు సంస్కృతులు, ఆధునికత మరియు ప్రజల జాతీయ-సాంస్కృతిక గుర్తింపు మధ్య, అభివృద్ధిని విశ్వవ్యాప్త లక్ష్యంగా మరియు సంస్కృతిని విలువ ఎంపికగా, ఆర్థిక అభివృద్ధి మరియు సామాజిక పరివర్తన మధ్య వంతెన నిర్మించబడిందా అనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది.
కొంత కాలం చెల్లినదిగా అనిపించినా, ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతం 1980ల నుండి ఉంది. మళ్లీ మళ్లీ పుట్టింది. కమ్యూనిస్ట్ కూటమి పతనం మరియు పెట్టుబడిదారీ అభివృద్ధి మార్గానికి వారి పరివర్తనతో దానిపై ఆసక్తి తీవ్రమవుతుంది. ఆధునికీకరణ అధ్యయనాలను పునరుద్ధరించాలనే పిలుపుకు ప్రతిస్పందనగా (S. ఐసెన్‌స్టాడ్ట్, M. లెవీ), "నయా-ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతాలు"(ఇ.తిరిక్యాన్), "ఆధునికత అనంతర సిద్ధాంతాలు"(జె. అలెగ్జాండర్), పర్యావరణ ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతాలు(E. గిడెన్స్, W. బెక్). ఆధునికీకరణ యొక్క పునరుద్ధరించబడిన మరియు సవరించిన సిద్ధాంతం పోస్ట్-కమ్యూనిస్ట్ ప్రపంచం యొక్క అనుభవాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంది మరియు దాని ముఖ్య భావనలను నిజంగా సవరించింది మరియు మృదువుగా చేసింది. (పి. ష్టోంప్కా).
నియో-ఆధునీకరణ దృక్కోణం నుండి, ఆధునికీకరణ అనేది చారిత్రకంగా పరిమిత ప్రక్రియగా పరిగణించబడుతుంది, ఇది ఆధునికత యొక్క సంస్థలు మరియు విలువలను చట్టబద్ధం చేస్తుంది: ప్రజాస్వామ్యం, మార్కెట్, విద్య, మంచి పరిపాలన, స్వీయ-క్రమశిక్షణ, పని నీతి మొదలైనవి. .
ఆర్. ఇంగ్ల్‌హార్ట్, పారిశ్రామికీకరణ, పట్టణీకరణ, వృత్తిపరమైన నైపుణ్యం పెరగడం మరియు ఏ సమాజంలోనైనా అధికారిక విద్య స్థాయిలను ఆధునికీకరణ యొక్క ముఖ్య అంశాలుగా పేర్కొంటూ, ఇటీవలి దశాబ్దాలలో, పరిణతి చెందిన పారిశ్రామిక సమాజాలు తమ అభివృద్ధిలో ఒక మలుపును చేరుకున్నాయని మరియు ఒక దిశలో ముందుకు సాగడం ప్రారంభించాయని అభిప్రాయపడ్డారు. కొత్త దిశ, దీనిని "పోస్ట్-ఆధునీకరణ" అని పిలుస్తారు. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, పోస్ట్ మాడర్నైజేషన్ రాజకీయ, కార్మిక, మత, కుటుంబ మరియు లైంగిక జీవితాల యొక్క ప్రాథమిక నిబంధనల స్వభావాన్ని మారుస్తుంది. "అయినప్పటికీ, ఈ పదం ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ఇది ఒక నిర్దిష్ట సంభావిత అర్థాన్ని కలిగి ఉంది, దీని ప్రకారం ఆధునికీకరణ అని పిలువబడే ప్రక్రియ ఆధునిక మానవ చరిత్రలో ఇటీవలి సంఘటన కాదు మరియు సామాజిక పరివర్తనలు ఈ రోజు పూర్తిగా భిన్నమైన దిశలో అభివృద్ధి చెందుతున్నాయి. " పండితుల అభిప్రాయం ప్రకారం, పోస్ట్ మాడర్నైజేషన్ అనేది ఆర్థిక సామర్థ్యం, ​​బ్యూరోక్రాటిక్ పవర్ స్ట్రక్చర్‌లు మరియు ఆధునికీకరణను వర్ణించే శాస్త్రీయ హేతువాదంపై దృష్టిని మార్చడం మరియు వ్యక్తిగత స్వయంప్రతిపత్తి, వైవిధ్యం మరియు స్వీయ-వ్యక్తీకరణకు ఎక్కువ పరిధిని ఇచ్చే మరింత మానవీయ సమాజానికి పరివర్తనను సూచిస్తుంది.
ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతం యొక్క అధ్యయనంలో ఒక ముఖ్యమైన ప్రదేశం పర్యావరణ ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతాన్ని కలిగి ఉంది, ఇది 80 లలో ఉద్భవించింది. మరియు ప్రస్తుతం పాశ్చాత్య శాస్త్రంలో సామాజిక-పర్యావరణ సంప్రదాయం యొక్క చట్రంలో అభివృద్ధి చెందుతోంది. సోవియట్ అనంతర ప్రదేశంలో, ఈ సిద్ధాంతం O. యానిట్స్కీ మరియు I. కుల్యాసోవ్ యొక్క రచనలచే సూచించబడుతుంది. ఈ సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేసిన వారిలో డచ్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త ఎ. మోల్ ఒకరు, ఈ సిద్ధాంతం ఆధునిక పారిశ్రామిక సమాజం పర్యావరణ సంక్షోభాన్ని ఎలా ఎదుర్కొంటుందో అర్థం చేసుకోవడం మరియు అర్థం చేసుకోవడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది.
ఈ రకమైన అత్యంత ముఖ్యమైన సిద్ధాంతాలు E. గిడెన్స్ చేత లేట్ ఆధునికత యొక్క సిద్ధాంతంగా మరియు W. బెక్చే రిఫ్లెక్సివ్ ఆధునికీకరణ మరియు ప్రమాద సమాజానికి సంబంధించిన సిద్ధాంతాలుగా పరిగణించబడ్డాయి. వారి రచనలలో, పర్యావరణ కారకం ప్రస్తుతం సామాజిక అభివృద్ధిలో నిర్ణయాత్మక పాత్ర పోషిస్తున్నట్లు చూపబడింది. ఇద్దరు రచయితలు ప్రకృతి మరియు సమాజం యొక్క పరస్పర చర్యను, మొదటగా, స్థిరమైన నష్టాలను ఉత్పత్తి చేయడాన్ని పరిగణిస్తారు. E. గిడెన్స్ ఆధునిక సమాజం పోస్ట్ మాడర్న్ లేదా "పోస్ట్" అని నమ్మే వారితో వాదించారు, ఆధునిక యుగాన్ని రాడికలైజ్డ్ లేదా యూనివర్సలైజ్డ్ ఆధునికతగా పరిగణించారు, దీనిని పోస్ట్ మాడర్నిటీ అనుసరించవచ్చు, ఇది గిడెన్స్ ముందు పండితులు ఊహించిన దానికి భిన్నంగా ఉంటుంది. E. గిడెన్స్ ఆధునిక సమాజం యొక్క స్వభావాన్ని పూర్వ-ఆధునిక వాటి నుండి నిర్ణయించే మూడు ప్రధాన లక్షణాలను గుర్తిస్తుంది: 1) ఇది సామాజిక ప్రక్రియలలో అనేక రెట్లు పెరిగిన మార్పు రేటు, ముఖ్యంగా సాంకేతికతలో మార్పు రేటు; 2) ఇది ప్రపంచంలోని సామాజికంగా మరియు సమాచారపరంగా వివిధ ప్రాంతాలను ఒకదానితో ఒకటి పరస్పర చర్యలోకి లాగడం, ఇది చివరికి ప్రపంచీకరణ ప్రక్రియకు దారితీసింది; 3) ఆధునిక సంస్థల అంతర్గత స్వభావాన్ని మార్చడం. పర్యావరణ ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతాల ప్రకారం, సాంకేతికత మరియు సాంకేతికతలో మార్పులు సామాజిక ప్రక్రియల త్వరణాన్ని మాత్రమే కాకుండా పర్యావరణ వాటిని కూడా కలిగిస్తాయి. ప్రపంచీకరణ పర్యావరణ ఆధునికీకరణ వ్యాప్తిని ప్రోత్సహిస్తుంది. ఆధునిక సమాజంలో ప్రమాద స్థలంపై గిడెన్స్ అభిప్రాయాలకు దగ్గరగా పర్యావరణ ప్రమాదాలపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ చూపిన W. బెక్ యొక్క అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. ఈ పరిశోధకులు ఇద్దరూ సామాజిక వ్యవస్థలకు ప్రకృతి సహజమైన ఫ్రేమ్‌వర్క్‌గా నిలిచిపోతుందని నొక్కి చెప్పారు, అనగా. ఇకపై "పర్యావరణం"గా పరిగణించబడదు, మానవ నివాసం మరియు జీవితానికి "సృష్టించబడిన వాతావరణం"గా మారుతుంది. ఆధునిక యుగం మనిషి మరియు సమాజానికి సంబంధించి కనిపించే ఆస్తిని కోల్పోతోంది మరియు మనిషిచే నిర్మితమైన వ్యవస్థగా మారుతోంది మరియు సామాజిక అవసరాలకు దాని అభివృద్ధిలో అధీనంలో ఉంది అనే అర్థంలో "ప్రకృతి ముగింపు" కి వస్తోంది. సంస్థ మరియు సామాజిక జ్ఞానం. అందువల్ల, గిడెన్స్ మరియు బెక్ ప్రకారం, ఆధునికత చివరిలో సహజ మరియు సామాజిక వాతావరణాల మధ్య విభజన అర్థరహితంగా మారుతుంది. అన్ని వ్యవస్థలతో కూడిన సమాజం - ఆర్థిక, రాజకీయ, కుటుంబ సాంస్కృతిక - పర్యావరణం నుండి స్వతంత్రంగా భావించబడదు. పర్యావరణ సమస్యలు పర్యావరణ సమస్యలు కావు, కానీ వాటి పుట్టుక మరియు పరిణామాలలో అవి పూర్తిగా సామాజిక సమస్యలు.
ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతం యొక్క ఆవిర్భావం నుండి, దాని సృష్టికర్తలు సామాజిక అభివృద్ధిని వివరించడానికి మరియు సమర్థించడానికి ఒక ఇంటర్ డిసిప్లినరీ విధానాన్ని అవలంబించారు. ఈ సిద్ధాంతం యొక్క చట్రంలో, వివిధ శాస్త్రాల ప్రతినిధులు ఏకం చేయడానికి ప్రయత్నించారు - సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు, ఆర్థికవేత్తలు, జాతి శాస్త్రవేత్తలు, రాజకీయ శాస్త్రవేత్తలు, సామాజిక మనస్తత్వవేత్తలు, పర్యావరణ శాస్త్రవేత్తలు. ఇది ఖచ్చితంగా ఈ యూనియన్ ఈ సిద్ధాంతాన్ని సామాజిక-సైద్ధాంతిక ఆలోచన యొక్క చాలా ప్రభావవంతమైన ప్రాంతంగా మార్చడానికి అనుమతించింది.
ఆధునీకరణ అనేది సాంప్రదాయ సమాజం ఆధునిక సమాజంగా రూపాంతరం చెందే ప్రక్రియలో సామాజిక, ఆర్థిక, రాజకీయ, పర్యావరణ, జనాభా, మానసిక మార్పులను సూచిస్తుంది.
ప్రజా జీవితంలోని వివిధ రంగాలలో ఆధునికీకరణ కోసం మేము అనేక ప్రమాణాలను గుర్తించగలము. ఉదాహరణకు, సామాజిక రంగంలో, ప్రాథమిక సామాజిక యూనిట్ సమూహంగా కాకుండా వ్యక్తిగతంగా మారుతోంది; భేదం ఏర్పడుతుంది - గతంలో కుటుంబానికి చెందిన వ్యక్తిగత విధులను ప్రత్యేక సామాజిక సంస్థలకు బదిలీ చేయడం; అధికారికీకరణ - వియుక్త మరియు సార్వత్రిక చట్టాలు మరియు నియమాల ఆధారంగా పనిచేసే సామాజిక సంస్థలకు ఒక విధానం, సైన్స్ మరియు నిపుణుల యొక్క ఆధిపత్య స్థానాన్ని ఊహిస్తుంది; ప్రైవేట్ మరియు ప్రజా జీవితం యొక్క గోళాల విభజన; కుటుంబ సంబంధాల బలహీనపడటం; ప్రొఫెషనల్ స్పెషలైజేషన్ పెరుగుదల; అధికారిక విద్యలో పెరుగుదల, జీవన నాణ్యత మెరుగుదల; జనాభా పరంగా - జనన రేటు తగ్గుదల, ఆయుర్దాయం పెరుగుదల, పట్టణ జనాభాలో పెరుగుదల మరియు గ్రామీణ జనాభాలో తగ్గుదల. ఆర్థిక రంగంలో - శాస్త్రీయ (హేతుబద్ధమైన) జ్ఞానం, ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క ద్వితీయ (పరిశ్రమ, వాణిజ్యం) మరియు తృతీయ (సేవలు) రంగాల ఆవిర్భావం ఆధారంగా సాంకేతిక అభివృద్ధి, శ్రమ యొక్క సామాజిక మరియు సాంకేతిక విభజనను లోతుగా చేయడం, వస్తువుల మార్కెట్లను అభివృద్ధి చేయడం. , డబ్బు మరియు శ్రమ, స్థిరమైన ఆర్థిక వృద్ధికి భరోసా; రాజకీయాల్లో - కేంద్రీకృత రాష్ట్రాల ఏర్పాటు; అధికారాల విభజన; ప్రజల రాజకీయ కార్యకలాపాలను పెంచడం; ఆధునిక సంస్థలు మరియు అభ్యాసాల నిర్మాణం, అభివృద్ధి మరియు వ్యాప్తి, అలాగే ఆధునిక రాజకీయ నిర్మాణం. సంస్థలు మరియు అభ్యాసాలు రెండూ ఆధునిక పాశ్చాత్య నమూనాలకు అనుగుణంగా ఉంటాయని మరియు వాటికి భిన్నంగా ఉంటాయని దేశాలను ఆధునీకరించడం యొక్క అనుభవం చూపించింది. కాబట్టి, ఆధునిక రాజకీయ సంస్థలను అభివృద్ధి చెందిన ప్రజాస్వామ్య దేశాల రాజకీయ సంస్థల కాపీలుగా కాకుండా, మారుతున్న పరిస్థితులు మరియు సవాళ్లకు రాజకీయ వ్యవస్థ యొక్క తగిన ప్రతిస్పందన మరియు అనుసరణను నిర్ధారించగల అత్యంత సామర్థ్యం ఉన్న రాజకీయ సంస్థలు మరియు పద్ధతులుగా అర్థం చేసుకోవాలి. సమయం.
ఆధ్యాత్మిక రంగంలో, సామాజిక సమూహాల విలువ ధోరణులలో మార్పులు ఉన్నాయి, ఆధునిక వాస్తవాలకు అనుగుణంగా కొత్త విలువలను నేర్చుకోవాల్సిన అవసరం ఉంది, విద్య యొక్క లౌకికీకరణ మరియు అక్షరాస్యత వ్యాప్తి, తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రంలో ప్రవాహాల వైవిధ్యం , మతపరమైన బహువచనం, సమాచారాన్ని వ్యాప్తి చేసే మార్గాల అభివృద్ధి మరియు సాంస్కృతిక విజయాలకు జనాభాలోని పెద్ద సమూహాలను పరిచయం చేయడం.
ఆధునికీకరణ ప్రక్రియల అధ్యయనంలో సంస్కృతి ముఖ్యమైన అంశాలలో ఒకటి. ఇది సాంఘిక జీవితంలోని ప్రతి కోణాన్ని విస్తరిస్తుంది. ఆధునికీకరణ ప్రక్రియలో, కాలం చెల్లిన సాంస్కృతిక అలవాట్లు మరియు ఆచారాల స్థానంలో కొత్త మరియు ఉత్పాదక వ్యవస్థలతో సాంస్కృతిక విలువలను మార్చడం కూడా అంతే ముఖ్యం. A.P. మాంచెంకో "సంస్కృతి షాక్" అనే భావనను ప్రతిపాదించాడు, ఇది ఆర్థిక, సామాజిక, రాజకీయ మరియు సైద్ధాంతిక నిర్మాణాలు మరియు సంబంధాలలో మార్పుల యొక్క వేగవంతమైన మరియు లోతైన ప్రక్రియగా నిర్వచించబడింది, ఈ సమయంలో గతంలో స్థాపించబడిన విలువలు, భావనలు, ప్రవర్తన యొక్క నిబంధనలు మరియు ఆలోచనా పాఠశాలలు. అకస్మాత్తుగా పాతది మరియు అనవసరం అవుతుంది. ఆధునికీకరణ యొక్క విస్తృతంగా అధ్యయనం చేయబడిన సమస్యలలో ఒకటి విలువల సంఘర్షణ సమస్య. పాశ్చాత్య సంస్కృతి యొక్క అనేక విలువలు తగినవి కావు మరియు కొన్ని సాంస్కృతిక వాతావరణాలలో సహజీవనం చేయవు అని గుర్తించబడింది. వ్యక్తివాదం కొన్ని సందర్భాల్లో పూర్తిగా పాశ్చాత్య ఉత్పత్తిగా గుర్తించబడింది. ఈ విషయంలో, పాశ్చాత్య శాస్త్రవేత్తలు "ఆధునిక వ్యక్తిత్వం" యొక్క సమస్యను అధ్యయనం చేయడం ఆసక్తిని కలిగిస్తుంది.
ఒక వ్యక్తిపై ఆధునిక ప్రక్రియల ప్రభావం అతనిలో వ్యక్తిగత వైఖరులు, లక్షణాలు, విలువలు, అలవాట్లను కూడా ఏర్పరుస్తుంది, ఇవి ఆధునిక సమాజం యొక్క సమర్థవంతమైన పనితీరుకు అవసరమైనవి. కొంతమంది రచయితలు "వ్యక్తిత్వ సిండ్రోమ్", "ఆధునిక మనస్తత్వం" (R. బెల్లా) లేదా "ఆధునిక మనిషి" (A. ఇంకెల్స్) యొక్క నమూనాను గుర్తించడానికి ప్రయత్నించారు. ఈ సమస్యపై ఒక క్లాసిక్ అధ్యయనం 70 లలో నిర్వహించబడింది. అభివృద్ధి యొక్క సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక కోణాలపై హార్వర్డ్ ప్రాజెక్ట్ ఆధ్వర్యంలో. అర్జెంటీనా, చిలీ, ఇండియా, ఇజ్రాయెల్, నైజీరియా మరియు పాకిస్తాన్ అనే ఆరు దేశాల తులనాత్మక అధ్యయనం ఆధునిక వ్యక్తిత్వానికి సంబంధించిన ఒక విశ్లేషణాత్మక నమూనాను రూపొందించడం సాధ్యం చేసింది. కింది లక్షణాలు గుర్తించబడ్డాయి: ప్రయోగం, ఆవిష్కరణ మరియు మార్పుకు నిష్కాపట్యత; అభిప్రాయాల బహుత్వానికి సంసిద్ధత మరియు ఈ బహువచనం యొక్క ఆమోదం కూడా; గతం మీద కాకుండా వర్తమానం మరియు భవిష్యత్తుపై దృష్టి పెట్టండి; సమయం ఆదా, సమయపాలన; అది సృష్టించే అడ్డంకులను అధిగమించే విధంగా జీవితాన్ని నిర్వహించగల సామర్థ్యంపై విశ్వాసం; పబ్లిక్ మరియు వ్యక్తిగత జీవితంలో ఆశించిన లక్ష్యాలను సాధించడానికి భవిష్యత్తు చర్యలను ప్లాన్ చేయడం; సామాజిక జీవితం (ఆర్థిక చట్టాలు, వాణిజ్య నియమాలు, ప్రభుత్వ విధానాలు) యొక్క సర్దుబాటు మరియు ఊహాజనితంపై నమ్మకం, చర్యలను లెక్కించడానికి అనుమతిస్తుంది; పంపిణీ యొక్క న్యాయమైన భావన, అనగా. బహుమతులు అవకాశంపై ఆధారపడి ఉండవు, కానీ సాధ్యమైనప్పుడల్లా నైపుణ్యం మరియు సహకారానికి అనుగుణంగా ఉంటాయి అనే నమ్మకం; అధికారిక విద్య మరియు శిక్షణ యొక్క అధిక విలువ; తక్కువ హోదా లేదా తక్కువ శక్తితో సహా ఇతరుల గౌరవం పట్ల గౌరవం.
"ఆధునికీకరణ సిద్ధాంతకర్తలకు," V. రుకావిష్నికోవ్ వ్రాశాడు, "ఆధునిక మనిషి" అనేది పాశ్చాత్య సంస్కృతికి ప్రతినిధి తప్ప మరెవరో కాదు - స్వతంత్రంగా ఆలోచించే, సామాజికంగా మరియు రాజకీయంగా చురుకైన వ్యక్తివాది, స్వతంత్రంగా జీవితంలో విజయాన్ని సాధిస్తాడు (" స్వీయ-నిర్మిత వ్యక్తి ") మరియు ఆదాయం మరియు అధికారంలో అగ్రస్థానం కోసం వారితో పోటీ పడి, అదే విధంగా వ్యవహరించే ఇతరుల హక్కును గుర్తించడం.
ఆధునికీకరణలో వివిధ రకాలు ఉన్నాయి. అత్యంత సాధారణ రూపంలో, నిపుణులు ఆధునికీకరణ యొక్క రెండు ప్రధాన రకాలను వేరు చేస్తారు: సేంద్రీయ మరియు అకర్బన
మొదలైనవి.................