సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రం

సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రం- మానసిక లక్షణాలు మరియు వ్యక్తుల ప్రవర్తన మరియు కార్యాచరణ యొక్క నమూనాలను అధ్యయనం చేసే మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విభాగం, సామాజిక సమూహాలలో వారి చేరికతో పాటు ఈ సమూహాల మానసిక లక్షణాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది.

ఆమె వ్యక్తి మరియు సమాజం మధ్య పరస్పర చర్య యొక్క నమూనాలను, సమూహాల ఏర్పాటు మరియు అభివృద్ధిని పరిశీలిస్తుంది. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం రెండు శాస్త్రాల "క్రాస్‌రోడ్స్" వద్ద ఉద్భవించింది: సామాజిక శాస్త్రం మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం, దాని సమస్యల యొక్క విషయం మరియు పరిధిని నిర్వచించడంలో ఇబ్బందిని కలిగించింది.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం ద్వారా అధ్యయనం చేయబడిన నమూనాలు ప్రజా జీవితంలోని అన్ని రంగాలకు సంబంధించినవి: విద్య యొక్క వివిధ రంగాలు, పారిశ్రామిక ఉత్పత్తి రంగాలు, మీడియా, నిర్వహణ, సైన్స్, క్రీడలు.

అంశంవ్యక్తులు మరియు సమూహాల మధ్య పరస్పర చర్య యొక్క వ్యవస్థలో ఉత్పన్నమయ్యే మానసిక దృగ్విషయాలు (చిన్న మరియు పెద్ద), అనగా మానసిక దృగ్విషయాలు (ప్రక్రియలు, రాష్ట్రాలు మరియు లక్షణాలు) వ్యక్తి మరియు సమూహాన్ని సామాజిక పరస్పర చర్య యొక్క అంశాలుగా వర్గీకరిస్తాయి. ఇది:

1. వ్యక్తి యొక్క మానసిక ప్రక్రియలు, స్థితులు మరియు లక్షణాలు, ఇతర వ్యక్తులతో సంబంధాలలో, వివిధ సామాజిక సమూహాలలో: కుటుంబం, సమూహాలు మరియు సాధారణంగా సామాజిక సంబంధాల వ్యవస్థలో చేరిక ఫలితంగా తమను తాము వ్యక్తపరుస్తాయి: ఆర్థిక, రాజకీయ, నిర్వాహక; సమూహాలలో వ్యక్తిత్వం యొక్క అత్యంత తరచుగా అధ్యయనం చేయబడిన వ్యక్తీకరణలు సాంఘికత, దూకుడు మరియు సంఘర్షణ సంభావ్యత.

2. వ్యక్తుల మధ్య పరస్పర చర్య యొక్క దృగ్విషయం, అనగా. కమ్యూనికేషన్: వైవాహిక, పిల్లల-తల్లిదండ్రులు, మానసిక చికిత్స. పరస్పర చర్య అనేది వ్యక్తిగత, వ్యక్తుల మధ్య, సమూహం, అంతర్ సమూహం కావచ్చు.

3. మానసిక ప్రక్రియలు, రాష్ట్రాలు మరియు వివిధ సామాజిక సమూహాల లక్షణాలు ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి మరియు వ్యక్తికి తగ్గించబడవు. ఇది సమూహం మరియు సంఘర్షణ సంబంధాలు, సమూహ రాష్ట్రాలు, నాయకత్వం మరియు సమూహ చర్యలు, జట్టుకృషి మరియు సంఘర్షణ యొక్క సామాజిక-మానసిక వాతావరణం.

4. గుంపు ప్రవర్తన, భయాందోళనలు, పుకార్లు, ఫ్యాషన్, సామూహిక భావోద్వేగాలు, సామూహిక ఉత్సాహం, ఉదాసీనత, భయాలు వంటి సామూహిక మానసిక దృగ్విషయాలు.

ఒక వస్తువు- చిన్న మరియు పెద్ద సమూహాల కార్యకలాపాలు, అలాగే సామాజిక సంబంధాల వ్యవస్థలోని వ్యక్తులు, లేదా సామాజిక మనస్తత్వం, సహా:

· మాస్, గ్రూప్, ఇంటర్‌గ్రూప్, ఇంటర్ పర్సనల్ మరియు పర్సనల్ మూడ్‌లు.

· మాస్, సమూహం మరియు వ్యక్తిగత భావోద్వేగాలు.

· సామూహిక చర్యలు.

· మూస పద్ధతులు.

· సంస్థాపనలు.

· స్పృహ మరియు అపస్మారక, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క అధికారిక మరియు అనధికారిక ఆంక్షలు.

ఉపవ్యవస్థసామాజిక మనస్తత్వం:

1. పబ్లిక్ మూడ్.

2. ప్రజాభిప్రాయం

3. సామాజిక సంకల్పం

వెల్లడిస్తోందిసామాజిక మనస్తత్వం మూడు స్థాయిలలో జరుగుతుంది:

· సామాజిక

· సమూహం

· వ్యక్తిగత

నిర్మాణం:

1. ప్రత్యక్ష సంభాషణ యొక్క నిర్దిష్ట నమూనాలు (ప్రజల పరస్పర ప్రభావం యొక్క సాధనాలు మరియు పద్ధతుల మధ్య సంబంధాలు; అనుకరణ, సూచన, స్వీయ-ధృవీకరణ, సంక్రమణం, ఒప్పించడం).

2. సమూహ మానసిక దృగ్విషయాలు, రాష్ట్రాలు, కమ్యూనికేషన్ ఫలితంగా ఉత్పన్నమయ్యే ప్రక్రియలు (సామూహిక భావాలు, మనోభావాలు, సమూహ అభిప్రాయం, డ్రైవ్‌లు, అవసరాలు, సమూహ ధోరణులు, సంప్రదాయాలు, ఆచారాలు).

3. వివిధ సామాజిక సమూహాల యొక్క స్థిరమైన మానసిక లక్షణాలు (జాతీయ, వృత్తిపరమైన, జనాభా, వైఖరులు, విలువ ధోరణులు, స్థిరమైన సామాజిక భావాలలో వ్యక్తీకరించబడ్డాయి).

4. సమూహంలోని ఒక వ్యక్తి యొక్క మైమ్-కండిషన్డ్ మానసిక స్థితి, అతని ప్రవర్తనపై నియంత్రణ యొక్క సామాజిక-మానసిక విధానాలు (ఆంక్షలు, పాత్ర ప్రిస్క్రిప్షన్‌లు, అంచనాలు).

విధులు:

1. సామాజిక అనుభవం యొక్క ఏకీకరణ మరియు ప్రసారం.సామాజిక మనస్సు సామాజిక అనుభవం యొక్క అనువాద ప్రక్రియల నియంత్రణను నిర్ధారిస్తుంది, ఇచ్చిన సామాజిక సమూహంలో ఆలోచనలు, సంకల్పం మరియు భావాల యొక్క ఏకీకృత దిశను ఏర్పరుస్తుంది. ఈ ప్రయోజనం కోసం, బోధనా, సామాజిక-బోధనా, కళాత్మక, మాస్ కమ్యూనికేషన్ యొక్క యంత్రాంగాలు మాత్రమే విస్తృతంగా ఉపయోగించబడుతున్నాయి. ఇక్కడ ఒక ప్రత్యేక పాత్ర పండుగ కమ్యూనికేషన్ మరియు దాని సవరణకు చెందినది - కర్మ-ఆట కమ్యూనికేషన్. ప్రపంచంలోని ప్రజలందరిలో, ఆచారం ఎల్లప్పుడూ సామాజిక-మానసిక ఏకీకరణ మరియు సామాజిక అనుభవాన్ని ప్రసారం చేయడానికి అత్యంత ముఖ్యమైన సాధనంగా ఉంది.

2. సామాజిక అనుసరణ. సామాజిక మనస్తత్వం సామాజిక సమూహంలో ఉన్న సూత్రాలు మరియు నిబంధనలకు అనుగుణంగా వ్యక్తిగత స్పృహను తీసుకురాగలదు. ప్రతి సంస్కృతి ప్రజల మధ్య పరస్పర చర్య యొక్క నిర్దిష్ట పరిస్థితులకు అనుగుణంగా కమ్యూనికేషన్ యొక్క రూపాలు మరియు నియమాలను అభివృద్ధి చేస్తుంది మరియు సామాజిక మరియు వ్యక్తిగత లక్ష్యాల యొక్క అత్యంత ప్రభావవంతమైన సాధనను నిర్ధారించడానికి రూపొందించబడింది. సామాజిక మనస్తత్వం వ్యక్తుల పరస్పర అనుసరణను సులభతరం చేస్తుంది మరియు ప్రవర్తన యొక్క నిర్దిష్ట నమూనాలకు వ్యక్తి యొక్క అనుసరణను సృష్టిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి యొక్క సామాజిక అనుసరణ ఇతరులతో అతని కమ్యూనికేషన్ ప్రక్రియలో సంభవిస్తుంది.

3. సామాజిక సహసంబంధం. సామాజిక మనస్తత్వం ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తనతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, ఇది ఇచ్చిన సమాజంలో ఆమోదించబడిన సాంప్రదాయిక నిబంధనలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది.

4. సామాజిక క్రియాశీలత. సాంఘిక మనస్తత్వం సమూహ భావాలు మరియు సంకల్పం యొక్క ప్రభావం ద్వారా మానవ కార్యకలాపాలను బలోపేతం చేయగలదు మరియు సక్రియం చేయగలదు.

5. సామాజిక నియంత్రణ. సామాజిక మనస్తత్వం అనేది సమాజం లేదా సామాజిక సమూహాల యొక్క అనధికారిక ఆంక్షల వ్యవస్థను కలిగి ఉంటుంది, అనగా. వ్యక్తిగత ప్రవర్తనను నియంత్రించే ఆంక్షలు. సామాజిక మనస్సు సాధారణ ఆంక్షలను కూడబెట్టుకుంటుంది మరియు ప్రసారం చేస్తుంది, దీని ద్వారా దాని నియంత్రణ పనితీరును నిర్వహిస్తుంది

6. ప్రొజెక్టివ్ అన్‌లోడింగ్.సంతృప్తి చెందని కోరికల ఉనికి ప్రజలలో మానసిక మరియు సామాజిక-మానసిక ఉద్రిక్తతకు దారితీస్తుంది. సామాజిక మనస్తత్వం సాధారణంగా ఆమోదించబడిన నిబంధనలను ఉల్లంఘించకుండా ఈ ఉద్రిక్తత నుండి ఉపశమనం పొందేందుకు రూపొందించబడింది. అందువలన, సెలవులు దూకుడు ప్రేరణలను మరియు ప్రతికూల భావోద్వేగ ఉద్రేకాన్ని విడుదల చేస్తాయి. ప్రజలు పారవశ్యం, ఔన్నత్యం, ఆనందం, విస్మయం వంటి అనుభూతిని అనుభవించవచ్చు, ఇది వారి ఆత్మకు కాథర్సిస్‌ను అందిస్తుంది, అనగా. బేస్ భావాలు, జంతు కోపం నుండి ప్రక్షాళన.

సాంప్రదాయకంగా, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం అధ్యయనం యొక్క మూడు విభాగాలుగా విభజించబడింది

· వ్యక్తిగత సామాజిక ప్రవర్తన అధ్యయనం.

· డయాడిక్ సామాజిక పరస్పర చర్య మరియు కమ్యూనికేషన్ ప్రక్రియల అధ్యయనం.

· చిన్న సమూహాల అధ్యయనం మరియు సామాజిక సమస్యలపై మానసిక అధ్యయనం

ప్రక్రియలు:

ఆధునిక పరిశోధనలో అత్యంత చురుకుగా అభివృద్ధి చెందిన ప్రక్రియలు:

1. అట్రిబ్యూషన్ ప్రక్రియలు.

2. సమూహ ప్రక్రియలు.

3. సహాయం అందించడం.

4. ఆకర్షణ మరియు అనుబంధం.

5. దూకుడు.

6. నేరాలు.

7. సంస్థాపనలు మరియు వాటి అధ్యయనం.

8. సామాజిక జ్ఞానం.

9. వ్యక్తి యొక్క సామాజిక అభివృద్ధి (సాంఘికీకరణ).

10. క్రాస్-కల్చరల్ పరిశోధన.

ప్రధాన విభాగాలు:

1. కమ్యూనికేషన్ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం అనేది మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఒక విభాగం, ఇది వ్యక్తుల మధ్య కమ్యూనికేషన్ మరియు పరస్పర చర్య యొక్క నమూనాలను అధ్యయనం చేస్తుంది.

2. సమూహాల మనస్తత్వశాస్త్రం - పెద్ద మరియు చిన్న సామాజిక సమూహాల యొక్క మానసిక లక్షణాలు అధ్యయనం చేయబడతాయి, సమన్వయం, అనుకూలత, నాయకత్వం మరియు నిర్ణయం తీసుకునే ప్రక్రియ వంటి దృగ్విషయాలు అధ్యయనం చేయబడతాయి.

3. నాయకత్వం యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం - సాంఘికీకరణ యొక్క సమస్యలను అధ్యయనం చేస్తుంది, వ్యక్తి యొక్క సామాజిక వైఖరుల ఏర్పాటు.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క శాఖలు:

· జాతి మనస్తత్వశాస్త్రం - వివిధ జాతి సంఘాల ప్రతినిధులుగా వ్యక్తుల లక్షణాలను అధ్యయనం చేస్తుంది

· నిర్వహణ మనస్తత్వశాస్త్రం - సమూహాలు మరియు మొత్తం సమాజంపై ప్రభావంతో సంబంధం ఉన్న సమస్యల విశ్లేషణపై దృష్టి కేంద్రీకరించబడింది.

· రాజకీయ మనస్తత్వశాస్త్రం - సమాజం యొక్క రాజకీయ జీవిత గోళం మరియు ప్రజల రాజకీయ కార్యకలాపాలకు సంబంధించిన దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియలను అధ్యయనం చేస్తుంది.

· మతం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం - మతపరమైన కార్యకలాపాలలో పాల్గొనే వ్యక్తుల మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేస్తుంది.

· కమ్యూనికేషన్ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం - వ్యక్తులు మరియు సామాజిక సమూహాల మధ్య పరస్పర చర్య మరియు సమాచార మార్పిడి ప్రక్రియలను అధ్యయనం చేస్తుంది.

· సంఘర్షణ సంబంధాల యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం (సంఘర్షణ శాస్త్రం) - వైరుధ్యాల యొక్క మానసిక లక్షణాలను మరియు వాటి అత్యంత ప్రభావవంతమైన పరిష్కారానికి గల అవకాశాలను అధ్యయనం చేస్తుంది.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం అనేక ఇతర శాస్త్రాలతో ముడిపడి ఉంది: సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రం, సామాజిక శాస్త్రం. ఇంటర్ డిసిప్లినరీగా ఇది క్రింది జ్ఞానం యొక్క శాఖలతో అనుబంధించబడింది:

1. తత్వశాస్త్రం - సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయం యొక్క సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో పద్దతి మరియు సైద్ధాంతిక సమర్థనకు అవకాశాన్ని అందిస్తుంది.

2. చారిత్రక శాస్త్రాలు - సమాజం ఏర్పడే వివిధ దశలలో ప్రజల సామాజిక మనస్సు మరియు స్పృహ అభివృద్ధిని విశ్లేషించడం సాధ్యం చేస్తుంది.

3. ఆర్థిక శాస్త్రాలు - సమాజం యొక్క ఆర్థిక ప్రక్రియల పనితీరు యొక్క సారాంశం మరియు వాస్తవికతను మరియు సామాజిక సంబంధాలపై వాటి ప్రభావం మరియు సామాజిక మనస్సు మరియు ప్రజల స్పృహలో వాటి అభివ్యక్తిని బహిర్గతం చేయడం సాధ్యపడుతుంది.

4. సాంస్కృతిక శాస్త్రం మరియు ఎథ్నోగ్రఫీ - సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయం యొక్క నిర్దిష్ట అభివ్యక్తిపై సంస్కృతి మరియు జాతీయత యొక్క ప్రభావాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడానికి సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని అనుమతిస్తుంది.

5. బోధనా శాస్త్రాలు - శిక్షణ మరియు ప్రజల విద్య యొక్క ప్రధాన దిశల గురించి సమాచారాన్ని అందిస్తాయి, తద్వారా సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం ఈ ప్రక్రియల యొక్క సామాజిక-మానసిక మద్దతు కోసం సిఫార్సులను అభివృద్ధి చేయడానికి అనుమతిస్తుంది.

తేడామానసిక విషయాల నుండి మానసిక దృగ్విషయం అనేది వ్యక్తుల మధ్య కమ్యూనికేషన్ నిర్మాణంలో మానసిక దృగ్విషయాలు ఏర్పడతాయి మరియు అభివృద్ధి చెందుతాయి మరియు అవి కండిషన్ చేయబడతాయి (వారి రూపాన్ని) - సామాజికంగా. మరియు మానసిక దృగ్విషయాలు మరియు వాటి ప్రదర్శన మెదడు కార్యకలాపాల యొక్క జీవసంబంధమైన అవసరాల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి మరియు పద్ధతులు.

మెథడాలజీ అనేది సూత్రాల వ్యవస్థ (ప్రాథమిక ఆలోచనలు), పద్ధతులు, సైద్ధాంతిక మరియు ఆచరణాత్మక మానవ కార్యకలాపాల నియంత్రణ మరియు నిర్మాణాన్ని నిర్వహించడానికి నియమాలు, అలాగే ఈ వ్యవస్థ యొక్క సిద్ధాంతం.

పద్దతి నెరవేరుతుంది రెండు ప్రధాన విధులు:

1. అంతర్గత సంస్థ యొక్క కోణం నుండి కార్యకలాపాలను వివరించడానికి మరియు అంచనా వేయడానికి ఇది మిమ్మల్ని అనుమతిస్తుంది.

విజ్ఞాన శాస్త్రానికి సంబంధించి, ఇవి ఉన్నాయి:

· సాధారణ పద్దతి - ఒక సాధారణ తాత్విక విధానం, పరిశోధకుడిచే గుర్తించబడిన సాధారణ జ్ఞానం.

· ప్రత్యేక శాస్త్రీయ పద్దతి - (నిర్దిష్ట శాస్త్రం యొక్క పద్దతి) - ఈ శాస్త్రం ద్వారా అధ్యయనం చేయబడిన దృగ్విషయాల యొక్క ప్రత్యేక పనితీరుకు సంబంధించిన అంతర్గత శాస్త్రీయ చట్టాలు మరియు నమూనాలను రూపొందించడానికి ఒకరిని అనుమతిస్తుంది.

· సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రత్యేక పద్దతి సామాజిక మరియు మానసిక పరిశోధన అవసరాలకు సంబంధించి సాధారణ తాత్విక సూత్రాలను స్వీకరించింది.

· ప్రత్యేక పద్దతి అనేది ఈ శాస్త్రం యొక్క విషయం మరియు విశ్లేషణ యొక్క వస్తువును ఏర్పరిచే ఆ దృగ్విషయాలను అధ్యయనం చేసే పద్ధతులు, పద్ధతులు, పద్ధతులు, పద్ధతులు, పద్ధతులు.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్ర పద్ధతుల యొక్క అనేక వర్గీకరణలు ఉన్నాయి, అవి విభజించబడ్డాయి:

1. పరిశోధన పద్ధతులు: ఎ) సమాచారాన్ని సేకరించే పద్ధతులు - పరిశీలన, పత్రాల అధ్యయనం, ప్రశ్నాపత్రాలు, ఇంటర్వ్యూలు, పరీక్షలు, ప్రయోగం (నిర్ధారణ, నిర్మాణాత్మక, నియంత్రణ);

బి) అందుకున్న సమాచారాన్ని ప్రాసెస్ చేసే పద్ధతులు - కారకం మరియు సహసంబంధ విశ్లేషణ, మోడలింగ్ పద్ధతులు, అందుకున్న డేటా యొక్క కంప్యూటర్ ప్రాసెసింగ్ పద్ధతులు.

2. ప్రభావ పద్ధతులు - సామాజిక-మానసిక శిక్షణ, ఇది సమూహ పని యొక్క చురుకైన పద్ధతులపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు అనేక రకాల సమస్యలను పరిష్కరించడానికి మిమ్మల్ని అనుమతిస్తుంది: కమ్యూనికేషన్‌లో సామర్థ్యాన్ని పెంచడం, సమూహ సమన్వయం యొక్క ఉన్నత స్థాయిని సాధించడం, నమ్మకమైన ప్రవర్తన యొక్క నైపుణ్యాలను మాస్టరింగ్ చేయడం .

అనుభావిక పరిశోధన పద్ధతులలో, అత్యంత విస్తృతంగా ఉపయోగించేవి: పరిశీలన, పత్ర విశ్లేషణ, సర్వే, సోషియోమెట్రీ, GOL, పరీక్షలు, సామాజిక వైఖరులను కొలిచే ప్రమాణాలు మరియు సాధన పద్ధతి, ప్రయోగం.

సబ్జెక్ట్ ఫీల్డ్(సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి):

· సామాజిక మనస్తత్వానికి ఆధారంగా కమ్యూనికేషన్.

· కమ్యూనికేషన్ సబ్జెక్ట్‌గా వ్యక్తిత్వం.

· కమ్యూనికేషన్ యొక్క సామూహిక అంశంగా చిన్న సమూహం.

· కమ్యూనికేషన్ విషయాల సమాహారంగా ఒక చిన్న సమూహం.

· కమ్యూనికేషన్ మెకానిజమ్స్.

· కమ్యూనికేషన్ రూపాలు.

· కమ్యూనికేషన్ యొక్క డైనమిక్స్.

· సామాజిక కమ్యూనికేషన్ సాంకేతికతలు.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి చరిత్ర

విదేశాలలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్ర

పాశ్చాత్య నిపుణులు సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ఒక శాస్త్రంగా నిర్వచించారు. వ్యక్తుల ప్రవర్తన యొక్క పరస్పర ఆధారపడటం మరియు వారి సంబంధాలు మరియు పరస్పర చర్యల యొక్క వాస్తవాన్ని అధ్యయనం చేయడం. ఈ పరస్పర ఆధారపడటం అంటే ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తన ఇతర వ్యక్తుల ప్రవర్తన యొక్క ఫలితం మరియు కారణం రెండూగా చూడబడుతుంది.

చారిత్రక పరంగా, ఏదైనా శాస్త్రీయ క్రమశిక్షణ మరియు సామాజిక-మానసిక ఆలోచనల అభివృద్ధి ప్రక్రియ అనేది సామాజిక-తాత్విక జ్ఞానం యొక్క ఆవిర్భావం, మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రం అనే రెండు ఇతర విభాగాల యొక్క స్పిన్-ఆఫ్, ఇది సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రానికి ప్రత్యక్ష జీవితాన్ని ఇచ్చింది.

చారిత్రాత్మకంగా, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఉద్భవించింది. సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రంపై మొదటి రెండు పుస్తకాలు ప్రచురించబడినప్పుడు దాని మూలం సంవత్సరం 1908గా పరిగణించబడుతుంది - ఆంగ్ల మనస్తత్వవేత్త W. మెక్‌డౌగల్చే "సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రానికి పరిచయం" మరియు అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త E. రాస్చే "సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం".

సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్ర చరిత్రలో, మూడు కాలాలను వేరు చేయవచ్చు:

1. తత్వశాస్త్రం మరియు సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రం (VI శతాబ్దం BC - 19వ శతాబ్దం మధ్యకాలం) రంగంలో జ్ఞానం చేరడం కాలం.

2. వివరణాత్మక సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని తత్వశాస్త్రం (సామాజిక శాస్త్రం) నుండి స్వతంత్ర జ్ఞాన రంగంలోకి వేరుచేసే కాలం (9వ శతాబ్దానికి చెందిన 50-60లు - 20వ శతాబ్దపు 20లు).

3. సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ప్రయోగాత్మక శాస్త్రంగా (20వ శతాబ్దపు 20వ దశకం) మరియు దాని ఆధునిక అభివృద్ధిగా రూపొందించే కాలం.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం 4 పాఠశాలలచే తయారు చేయబడింది:

1. స్కూల్ ఆఫ్ సోషల్ ఫిలాసఫీ (ప్లేటో, మాంటెస్క్యూ, హాబ్స్, లాక్, రూసో).

2. స్కూల్ ఆఫ్ సోషల్ ఆంత్రోపాలజీ (లాజరస్, స్టెయిన్తాల్, W. వుండ్).

3. స్కూల్ ఆఫ్ ఇంగ్లిష్ పరిణామవాదం (C. డార్విన్, G. స్పెన్సర్).

4. స్కూల్ ఆఫ్ ఎర్లీ సోషియాలజీ (కామ్టే, డర్కీమ్).

5. మానవ శాస్త్రాలు:

ఆంత్రోపాలజీ (టేలర్)

ఆర్కియాలజీ (మోర్గాన్)

· ఎథ్నోగ్రఫీ (లెవి-బ్రూల్)

· సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రం (బాల్డ్విన్, మెక్‌డౌగల్, వుండ్, రిబోట్).

· మనోరోగచికిత్స (మెచ్నికోవ్)

· జీవశాస్త్రం (గోల్జెండోర్ఫ్, పెట్రాజిట్స్కీ).

సైద్ధాంతిక మరియు పద్దతి అభివృద్ధిపాశ్చాత్య సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం సాధారణ మానసిక జ్ఞానానికి అనుగుణంగా జరిగింది - ప్రవర్తనవాదం మరియు ఫ్రూడియనిజం, అలాగే కొత్త సామాజిక-మానసిక పాఠశాలలు మరియు దిశలు, వీటిలో ఇవి ఉన్నాయి:

1. నియోబిహేవియరిజం (ఎయు బోగార్డస్, జి. ఆల్పోర్ట్, వి. లాంబెర్గ్, ఆర్. బేల్స్, జి. హోమెన్స్, ఇ. మాయో).

2. నియో-ఫ్రాయిడియనిజం (కె. హార్నీ, ఇ. ఫ్రోమ్, ఎ. కార్డినర్, ఇ. షిల్స్, ఎ. అడ్లెర్).

3. ఫీల్డ్ మరియు గ్రూప్ డైనమిక్స్ సిద్ధాంతం (కె. లెవిన్, ఆర్. లిప్పిట్, ఆర్. వైట్, ఎల్. ఫెస్టింగర్, జి. కెల్లీ).

4. సోషియోమెట్రీ (J. మోరిన్, E. జెన్నింగే, J. క్రిస్వెల్, N. బ్రోండెన్‌బ్రెన్నర్).

5. ట్రాన్సాక్టివ్ సైకాలజీ (E. కాంట్రిల్, F. కిల్పాట్రిక్, V. ఇట్టెల్సన్, A. ఎయిమ్).

6. హ్యూమనిస్టిక్ సైకాలజీ (కె. రోజర్స్).

7. అభిజ్ఞా సిద్ధాంతాలు, అలాగే పరస్పరవాదం (G. మీడ్, G. బ్లూమర్, M. కుహ్న్, T. సార్బిన్, R. మెరాన్).

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క మూలాలు శాస్త్రీయ క్రమశిక్షణతత్వశాస్త్రం ఆధారంగా ప్రారంభంలో సంభవించింది:

· పురాతన (ప్రాచీన గ్రీకు) తత్వశాస్త్రంలో, సామాజిక-మానసిక ఆలోచనలు సోక్రటీస్, ప్లేటో, ప్రొటాగోరస్, అరిస్టాటిల్,

· ఆధునిక కాలపు తత్వశాస్త్రంలో - D. లాక్, J.J. రూసో, హెగెల్.

9వ శతాబ్దంలో, సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని స్వతంత్ర శాస్త్రీయ క్రమశిక్షణగా విభజించడానికి ముందస్తు అవసరాలు ఉద్భవించాయి. కానీ మొదట జ్ఞానం యొక్క స్వతంత్ర ప్రాంతాలుగా విభజించబడింది:

· సోషియాలజీ - ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త ఆగస్టే కామ్టే_ స్థాపకుడు.

· సైకాలజీ – సైంటిఫిక్ సైకాలజీ స్థాపకుడు, జర్మన్ ఫిజియాలజిస్ట్, సైకాలజిస్ట్ మరియు ఫిలాసఫర్ W. వుండ్

ముందస్తు అవసరాలుసాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ప్రత్యేక విజ్ఞాన రంగంగా గుర్తించడానికి క్రింది వాటిని ఉపయోగించారు:

1. ఉమ్మడి విధుల్లో నిమగ్నమైన వ్యక్తుల సమూహాలను నిర్వహించడం మరియు నిర్వహించడం అవసరం.

2. ఇతర శాస్త్రాల (మనస్తత్వశాస్త్రం, సామాజిక శాస్త్రం, క్రిమినాలజీ, ఎథ్నోగ్రఫీ, భాషాశాస్త్రం) చట్రంలో పరిష్కరించలేని సమస్యల సంచితం.

సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్ర చరిత్రలో రెండవ కాలానికి, ఫ్రెంచ్ ఆలోచనాపరుడు కామ్టే యొక్క తత్వశాస్త్రం గొప్ప ప్రాముఖ్యతను సంతరించుకుంది, సామాజిక దృగ్విషయాల యొక్క ఆబ్జెక్టివ్-వాయిద్య అధ్యయనం యొక్క అవసరాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకునే మొదటి వ్యక్తి.

19వ శతాబ్దం చివరి నుండి, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధి చెందింది రెండు దిశలలో:

1. వ్యక్తిగత మనస్తత్వశాస్త్రం (వ్యక్తిగత మానసిక దిశ), ఇక్కడ దృష్టి కేంద్రంగా వ్యక్తి. తన వ్యక్తిగత లక్షణాల ద్వారా సమాజ జీవితాన్ని వివరించే ప్రయత్నం చేశారు.

2. సామాజిక శాస్త్ర దిశ సామాజిక కారకాల యొక్క నిర్ణయాత్మక పాత్ర నుండి ముందుకు సాగింది మరియు వ్యక్తి యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం సమాజం యొక్క ఉత్పత్తిగా పరిగణించబడుతుంది.

కామ్టే తరువాత, సామాజిక శాస్త్రం యొక్క బూర్జువా అభివృద్ధి అనేక శాస్త్రాల ప్రతినిధులను ఆకర్షించడం ప్రారంభించింది. మద్దతుదారులు తమను తాము చాలా స్పష్టంగా వ్యక్తం చేశారు సేంద్రీయ దిశస్పెన్సర్ నేతృత్వంలో. అతని యోగ్యత అతని భావన యొక్క పరిచయం " సామాజిక అభివృద్ధి».

అదే సమయంలో, స్పెన్సర్ యొక్క తోటి దేశస్థుడు హెన్రీ బకిల్ ప్రపంచంలోని ప్రతిదీ మారుతోంది - ఒక నిర్దిష్ట సమాజం యొక్క నైతిక స్థితి అనే ఆలోచనను ముందుకు తెచ్చాడు. "మానవ నాగరికత చరిత్ర"పై అతని రచనలను మొదటి జాతి-మానసిక అధ్యయనాలు మరియు అనేక విధాలుగా సామాజిక-మానసిక అధ్యయనాలు అని పిలుస్తారు.

19వ శతాబ్దం చివరలో మరియు 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి సామాజిక శాస్త్రం మరియు ముఖ్యంగా ఫ్రెంచ్ సామాజిక శాస్త్రవేత్తలచే ప్రభావితమైంది: డర్కీమ్ మరియు లెవీ-బ్రూల్.

ప్రత్యక్ష సంభవం వివరణాత్మక సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం

ఇది 1859 నాటిది, తత్వవేత్త స్టెయిన్తాల్, ఎథ్నోగ్రాఫర్ లాజరస్‌తో కలిసి "సైకాలజీ ఆఫ్ పీపుల్స్ అండ్ లింగ్విస్టిక్స్" పత్రికను ప్రచురించడం ప్రారంభించాడు. ఈ శాస్త్రవేత్తలు జర్మనీలో అభివృద్ధి చెందిన ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం - సామాజిక-మానసిక సిద్ధాంతాల యొక్క మొదటి రూపాలలో ఒకదానికి స్థాపకులు.

మొదటి వాటిలో సామాజిక-మానసిక భావనలుపంతొమ్మిదవ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో ఇవి ఉన్నాయి:

1. "సైకాలజీ ఆఫ్ నేషన్స్", రచయితలు: జర్మన్ తత్వవేత్త M. లాజరస్ (1824-1903), భాషావేత్త G. స్టెయిన్తాల్ (1823-1893), W. వుండ్ (1832-1920). రష్యాలో, ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆలోచనలు భాషా శాస్త్రవేత్త, మనస్తత్వవేత్త, ఎథ్నోగ్రాఫర్ A.A. పోటెబ్నీ (1835-1891). ఇది 9వ శతాబ్దం మధ్యలో జర్మనీలో ప్రధానంగా అభివృద్ధి చెందింది.

భావన యొక్క ప్రధాన ఆలోచన ఏమిటంటే, మనస్తత్వశాస్త్రం దృగ్విషయాన్ని ఎదుర్కొంటుంది, దీనికి కారణాలు వ్యక్తిగత స్పృహలో కాదు, ప్రజల స్పృహలో వెతకాలి. ప్రజల స్పృహ లేదా మొత్తం ఆత్మ పురాణాలు, ఆచారాలు, మతం మరియు కళలలో వ్యక్తీకరించబడింది. ఈ దిశలో, చాలా విలువైన ఆలోచన రూపొందించబడింది: వ్యక్తిగత స్పృహతో పాటు, సమూహ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఏదో లక్షణం కూడా ఉంది. ప్రధాన ఆలోచన ఏమిటంటే, చరిత్ర యొక్క ప్రధాన శక్తి కళ, మతం మరియు భాషలో తమను తాము వ్యక్తీకరించే వ్యక్తులు. మరియు వ్యక్తిగత స్పృహ దాని ఉత్పత్తి మాత్రమే. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పని ఏమిటంటే ప్రజల ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాలు సాగే చట్టాలను కనుగొనడం.

తదనంతరం, "జనుల మనస్తత్వశాస్త్రం" యొక్క ఆలోచనలు V. వుండ్ చే అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి. మనస్తత్వశాస్త్రం రెండు భాగాలను కలిగి ఉండాలనే ఆలోచనను అతను వివరించాడు:

· ఫిజికల్ సైకాలజీఅనేది ఒక ప్రయోగాత్మక క్రమశిక్షణ, కానీ ప్రయోగం, V. వుండ్ ప్రకారం, ప్రసంగం మరియు ఆలోచనను అధ్యయనం చేయడానికి తగినది కాదు.

· ఇక్కడ ప్రారంభమవుతుంది "ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం”, దీనిలో సాంస్కృతిక వస్తువులు, భాష మరియు ఆచారాల విశ్లేషణ ఉపయోగించాలి. "దేశాల మనస్తత్వశాస్త్రం" అనేది చట్టాలను కనుగొన్నట్లు నటించని వివరణాత్మక క్రమశిక్షణగా ఉండాలి.

· ప్రధాన "సైకాలజీ ఆఫ్ నేషన్స్" ప్రకృతిలో ఆదర్శవాదం, కానీ ఈ భావన వ్యక్తిగత స్పృహ, సమూహం యొక్క మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని వర్ణించే ఏదో ఉందని ప్రశ్న లేవనెత్తింది.

2. అదే సమయంలో, మరొక రకమైన సామాజిక-మానసిక సిద్ధాంతాలు, "సైకాలజీ ఆఫ్ ది మాసెస్", ఫ్రాన్స్‌లో అభివృద్ధి చేయబడింది, రచయితలు G. టార్డే, ఇటాలియన్ న్యాయవాది S. సిగెలే (1868-1913), ఫ్రెంచ్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త G. లెబోన్ (1841- 1931). ఇది 19 వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో రోమనెస్క్ దేశాలలో - ఇటలీ, ఫ్రాన్స్‌లలో అభివృద్ధి చెందింది. ఇది పాత్ర గురించి జి. టార్డే ఆలోచనలపై ఆధారపడి ఉంటుంది అనుకరణసామాజిక ప్రవర్తనలో. సీగెల్ మరియు లే బాన్ ప్రతినిధుల దృక్కోణంలో, ఈ దిశలో పెద్ద సంఖ్యలో వ్యక్తుల అధ్యయనంపై దృష్టి సారించింది - "మాస్", దీని యొక్క ప్రధాన లక్షణం పరిశీలించే మరియు ఆత్మపరిశీలన సామర్థ్యాన్ని కోల్పోవడం. మాస్‌లో మానవ ప్రవర్తన యొక్క విలక్షణమైన లక్షణాలు వ్యక్తిగతీకరణ, సహజమైన ప్రతిచర్యల ఆధిపత్యంలో వ్యక్తీకరించబడ్డాయి, తెలివిపై భావాల ప్రాబల్యం, ఇది పెరిగిన సూచన, వ్యక్తిగత బాధ్యత కోల్పోవడానికి కారణమవుతుంది. ఈ దిశగా సమాజంలోని ప్రజానీకం, ​​ఉన్నత వర్గాలు వ్యతిరేకించాయి. జి. లెబోన్ ప్రకారం, ప్రజానీకానికి నాయకుడు కావాలి; సమాజంలో నాయకుడి పాత్రను ఉన్నతవర్గం నిర్వహించాలని పిలుపునిచ్చారు. సామూహిక వ్యక్తీకరణల యొక్క వివిక్త కేసుల ఆధారంగా మరియు ముఖ్యంగా భయాందోళనల పరిస్థితిలో ఈ తీర్మానం చేయబడింది.

3. "సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క ప్రవృత్తుల సిద్ధాంతం", ఆంగ్ల మనస్తత్వవేత్త W. మెక్‌డౌగల్ (1871-1938) రచయిత. అవి 20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఇంగ్లాండ్ మరియు USAలో రూపొందించబడ్డాయి: ఐరోపాలో V. మేడే, అల్ప్పోర్ట్ - USAలో. ఇంగ్లాండ్‌లో 1908లో ఉద్భవించింది. పని "సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం పరిచయం" మరియు ఈ సంవత్సరం స్వతంత్ర శాస్త్రంగా సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చివరి స్థాపన సంవత్సరంగా పరిగణించబడుతుంది.

సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క ప్రవృత్తుల సిద్ధాంతం యొక్క ప్రధాన భావన "ప్రవృత్తి" అనే భావన. మానవ ప్రవర్తన, మాగ్డోగల్ ప్రకారం, సహజమైన ప్రవృత్తి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. అతను పోరాటం, ఫ్లైట్, పునరుత్పత్తి, సముపార్జన, నిర్మాణం, మంద ప్రవృత్తి, యుద్ధం యొక్క ప్రవృత్తిని గుర్తించాడు. ప్రవృత్తులు అన్ని సామాజిక జీవితాలకు ఆధారం, ప్రత్యేకించి: పోరాట స్వభావం యుద్ధాలకు కారణం, మరియు సముపార్జన యొక్క స్వభావం మార్కెట్ సంబంధాలను నిర్ణయిస్తుంది. ఈ ఆలోచన జంతువులు మరియు మానవుల లక్షణం అయిన లక్ష్యం కోసం కోరిక యొక్క పరిపూర్ణత. మెక్‌డౌగల్ తన సిద్ధాంతాన్ని "టార్గెట్" లేదా "హార్మోనిక్" అని పిలిచాడు (గ్రీకు పదం gormē నుండి - కోరిక, ప్రేరణ). అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, "గోర్మ్" అనేది సామాజిక ప్రవర్తనను వివరిస్తూ, సహజమైన స్వభావం యొక్క చోదక శక్తిగా పనిచేస్తుంది. ప్రవృత్తి యొక్క అంతర్గత వ్యక్తీకరణ భావోద్వేగాలు. ప్రవృత్తులు మరియు భావోద్వేగాల మధ్య సంబంధం ఒక నిర్దిష్ట పాత్రను కలిగి ఉంటుంది. మెక్‌డౌగల్ సంబంధిత ప్రవృత్తులు మరియు భావోద్వేగాల జతలను జాబితా చేశాడు:

· ప్రవృత్తి మరియు సంబంధిత కోపం మరియు భయంతో పోరాడడం

· పునరుత్పత్తి యొక్క స్వభావం - అసూయ మరియు స్త్రీ పిరికితనం

సముపార్జన ప్రవృత్తి - యాజమాన్యం యొక్క భావం

· బిల్డింగ్ ఇన్స్టింక్ట్ - సృష్టి యొక్క భావం

· మంద ప్రవృత్తి - చెందిన భావన

విమాన ప్రవృత్తి - స్వీయ-సంరక్షణ యొక్క భావం

యుద్ధ ప్రవృత్తి - దురాక్రమణ

అన్ని సామాజిక సంస్థలు ప్రవృత్తి నుండి ఉద్భవించాయి: కుటుంబం, వాణిజ్యం, వివిధ సామాజిక ప్రక్రియలు. అన్నింటిలో మొదటిది, ఇది యుద్ధాల ప్రవర్తనను సమర్థిస్తుంది, ఎందుకంటే ఇది దూకుడు యొక్క స్వభావాన్ని గుర్తిస్తుంది. మెక్‌డౌగల్ సిద్ధాంతానికి గొప్ప ప్రజాదరణ ఉన్నప్పటికీ, సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్ర చరిత్రలో దాని పాత్ర ప్రతికూలంగా మారింది, ఎందుకంటే లక్ష్యం కోసం ఆకస్మిక కృషి యొక్క కోణం నుండి సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క పరిశీలన చోదక శక్తిగా అపస్మారక డ్రైవ్‌ల యొక్క ప్రాముఖ్యతను చట్టబద్ధం చేసింది. వ్యక్తి యొక్క మాత్రమే, కానీ మొత్తం మానవత్వం.

మొదటి భావనల యొక్క సానుకూల ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, వారు ఒక వ్యక్తి యొక్క స్పృహ మరియు సమూహం యొక్క స్పృహ (ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు మాస్ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం), సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క చోదక శక్తుల గురించి (ప్రవృత్తి సిద్ధాంతం) మధ్య సంబంధం గురించి ప్రశ్నలు లేవనెత్తారు. సామాజిక ప్రవర్తన). ప్రతికూలత ఏమిటంటే వివరణాత్మక స్వభావం మరియు పరిశోధన అభ్యాసం లేకపోవడం.

20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి సమస్యలపై పరిశోధన యొక్క రెండు ప్రధాన రంగాలను వెల్లడించింది:

1. వ్యక్తి యొక్క స్పృహ మరియు సమూహం యొక్క స్పృహ మధ్య సంబంధం అధ్యయనం చేయబడింది.

2. సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క చోదక శక్తులు అధ్యయనం చేయబడ్డాయి.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రయోగాత్మక అభివృద్ధికి ప్రేరణ మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం. USA, యూరోపియన్ దేశాలు మరియు జపాన్లలో, సైన్యం, ఉత్పత్తి మరియు ప్రచారం యొక్క అవసరాలను లక్ష్యంగా చేసుకున్న సామాజిక-మానసిక సమస్యల అభివృద్ధి ప్రారంభమవుతుంది. యుద్ధ సమయంలో, భయం, భయాందోళనలు మరియు సైనిక సమూహాల ఐక్యత వంటి దృగ్విషయాలను నివారించే సమస్యలు తలెత్తుతాయి అనే వాస్తవం ఇది వివరించబడింది. మరియు ఈ ప్రశ్నలన్నీ సామాజిక-మానసిక స్వభావం కలిగి ఉంటాయి.

ప్రయోగాత్మక ప్రారంభంసామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి దశ V. మేడ్ (యూరోప్) మరియు F. ఆల్పోర్ట్ (USA), V.M యొక్క రచనలతో అనుసంధానించబడింది. బెఖ్తెరేవా (రష్యా). ఈ శాస్త్రవేత్తల దృష్టి సమూహంలోని సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాల అధ్యయనంపై కేంద్రీకరించబడింది. ఉపయోగించిన పద్ధతి ప్రయోగశాల ప్రయోగం.

V. మేడ్ మరియు F. ఆల్‌పోర్ట్ చేసిన ప్రయోగాల సారాంశం ఏమిటంటే, ప్రతి ప్రయోగం ఒక సబ్జెక్ట్‌తో ప్రారంభమైంది, ఆపై పాల్గొనేవారి సంఖ్య పెరిగింది. ఒక కార్యకలాపాన్ని వ్యక్తిగతంగా మరియు సమూహం సమక్షంలో నిర్వహించడం మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడం ప్రయోగం యొక్క ఉద్దేశ్యం. వ్యక్తిగతంగా మరియు సమూహ సెట్టింగ్‌లో నిర్వహించినప్పుడు అభిజ్ఞా ప్రక్రియల కోర్సు యొక్క లక్షణాలను పరిశోధకులు గుర్తించారు. వారు సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ప్రయోగాత్మక క్రమశిక్షణగా మార్చడానికి డిమాండ్లను రూపొందించారు మరియు సమూహాలలో సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాల యొక్క క్రమబద్ధమైన ప్రయోగాత్మక అధ్యయనానికి వెళ్లారు.

ఈ సమయానికి మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో, మూడు సైద్ధాంతిక పాఠశాలలు ఏర్పడ్డాయి - మానసిక విశ్లేషణ, ప్రవర్తనవాదం, గెస్టాల్ట్ మనస్తత్వశాస్త్రం, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం ఆధారపడటం ప్రారంభించిన నిబంధనలు మరియు ఆలోచనలపై. ప్రవర్తనా విధానం యొక్క ఆలోచనలు ప్రత్యేకంగా ఆకర్షణీయంగా ఉన్నాయి, ఇది ఖచ్చితంగా ప్రయోగాత్మక క్రమశిక్షణను నిర్మించే ఆదర్శానికి చాలా దగ్గరగా ఉంటుంది.

రెండు ప్రపంచ యుద్ధాల మధ్య కాలంలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం తీవ్రంగా ఉపయోగించడం ప్రారంభించిన ప్రయోగాత్మక పద్దతి ద్వారా ప్రభావితమైంది. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క "సాంఘికీకరణ" యొక్క అసలైన సమీకృత పని ప్రయోగశాల పరిస్థితులలో వ్యక్తిగత ప్రవర్తనపై నియంత్రిత సామాజిక వాతావరణం యొక్క ప్రభావాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి ఎక్కువగా తగ్గించబడింది.

రష్యాలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్ర

విప్లవానికి ముందు రష్యాలో, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం స్వతంత్ర క్రమశిక్షణగా లేదు. రష్యన్ మనస్తత్వశాస్త్రం ప్రపంచ విజ్ఞాన శాస్త్రంలో భాగం మరియు దాని అభివృద్ధి స్థాయి పరంగా, USA మరియు జర్మనీ తర్వాత ప్రపంచంలో మూడవ స్థానంలో ఉంది.

సామాజిక-మానసిక సమస్యలు సామాజిక శాస్త్రాల మొత్తం సముదాయంలో అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి. సమూహం మరియు సమూహ ప్రక్రియలలో వ్యక్తిగత ప్రవర్తన గురించిన జ్ఞానం సైనిక అభ్యాసంలో, చట్టం మరియు వైద్యంలో మరియు జాతీయ లక్షణాల అధ్యయనంలో సేకరించబడింది.

సామాజిక శాస్త్రాల ప్రతినిధులు, ప్రత్యేకించి సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు, విప్లవ పూర్వ కాలంలో సామాజిక-మానసిక ఆలోచనల అభివృద్ధిపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపారు.

అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన సామాజిక-మానసిక భావన రచనలలో ఉంది ఎన్.కె. మిఖైలోవ్స్కీ(1842-1904), రష్యాలో సోషియాలజీ వ్యవస్థాపకులలో ఒకరు. అతను సైన్స్, విద్య, సాహిత్యం మరియు జర్నలిజం అభివృద్ధిపై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపాడు. సామూహిక సామాజిక ఉద్యమాల యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధికి మిఖైలోవ్స్కీ బాధ్యత వహిస్తాడు, వీటిలో ఒకటి విప్లవాత్మక ఉద్యమం. అతని అభిప్రాయాల ప్రకారం, సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క క్రియాశీల శక్తులు హీరోలు మరియు గుంపు. హీరో జనాల ప్రజల మానసిక స్థితిని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి, తద్వారా వారు అతనిని అనుసరిస్తారు, ఇది ఇప్పటికీ చాలా నమ్మదగిన వివరణలలో ఒకటి. నాయకత్వ దృగ్విషయం. హీరో మరియు గుంపు మధ్య కమ్యూనికేషన్ సమస్యను అన్వేషిస్తూ, మిఖైలోవ్స్కీ కమ్యూనికేషన్ యొక్క క్రింది విధానాలను గుర్తిస్తాడు: అనుకరణ, సంక్రమణ, సూచన, వ్యతిరేకత. జి. టార్డేతో పోల్చితే, అనుకరణ సమస్యల అభివృద్ధిలో అతను ప్రాధాన్యత తీసుకున్నాడు.

న్యాయశాస్త్రంలో, సామాజిక-మానసిక సమస్యలు L.I యొక్క రచనలలో ప్రదర్శించబడ్డాయి. పెట్రాజిట్స్కీ. అతను న్యాయశాస్త్రంలో ఆత్మాశ్రయ పాఠశాల వ్యవస్థాపకులలో ఒకడు. అతని అభిప్రాయాల ప్రకారం, మనస్తత్వశాస్త్రం ఒక ప్రాథమిక శాస్త్రం మరియు అన్ని సామాజిక శాస్త్రాలకు ఆధారం. వాస్తవానికి, మానసిక దృగ్విషయాలు మాత్రమే ఉన్నాయి మరియు సామాజిక-చారిత్రక నిర్మాణాలు వాటి అంచనాలు. చట్టం, నైతికత, నైతికత, సౌందర్యం అభివృద్ధి అనేది ప్రజల మనస్సు యొక్క ఉత్పత్తి. న్యాయవాదిగా, పెట్రాజికి మానవ చర్యల ఉద్దేశ్యాలు మరియు ప్రవర్తన యొక్క సామాజిక నిబంధనలపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు. మానవ ప్రవర్తన యొక్క నిజమైన ఉద్దేశ్యం భావోద్వేగాలు అని అతను నమ్మాడు.

A.A. సామాజిక-మానసిక ఆలోచనల అభివృద్ధికి గణనీయమైన కృషి చేసింది. పోటెబ్న్యా (1835-1891). అతను జానపద సిద్ధాంతం, ఎథ్నోగ్రఫీ మరియు భాషాశాస్త్రం యొక్క ప్రశ్నలను అభివృద్ధి చేశాడు. పోటెబ్న్యా ప్రకారం, ప్రజల ఉనికిని నిర్ణయించే ఏదైనా జాతి సమూహం యొక్క ప్రధాన లక్షణం భాష. భాష యొక్క పని అనేది రెడీమేడ్ ఆలోచన యొక్క హోదా కాదు, కానీ ప్రారంభ మూలకాలను భాషాపరంగా మార్చడం ద్వారా దాని సృష్టి. వివిధ దేశాల ప్రతినిధులు ఇతర దేశాల నుండి భిన్నంగా తమ సొంత మార్గంలో జాతీయ భాషల ద్వారా ఆలోచనను ఏర్పరుస్తారు.

పోటెబ్న్యా ఆలోచనలు అతని విద్యార్థి మరియు అనుచరుడు D.N యొక్క రచనలలో మరింత అభివృద్ధి చెందాయి. ఓవ్సియానికో-కులికోవ్స్కీ (1853-1920).

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం క్రమంగా ప్రజల సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క వివిధ వివరణలను గ్రహించింది. ఈ విషయంలో, V.M. యొక్క రచనలు గణనీయమైన ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాయి. బెఖ్తెరేవా (1857-1927) - రష్యన్ ఫిజియాలజిస్ట్, సైకియాట్రిస్ట్ మరియు సైకాలజిస్ట్ (రష్యాలో మొదటి ప్రయోగాత్మక మానసిక ప్రయోగశాలను స్థాపించారు, ఆపై సైకోనెరోలాజికల్ ఇన్స్టిట్యూట్), అతను తన పని “కలెక్టివ్ రిఫ్లెక్సాలజీ” (1921)లో శారీరక చట్టాల ద్వారా సామాజిక ప్రవర్తనను వివరించడానికి ప్రయత్నించాడు. మరియు జీవుల శరీర సూత్రాలు. ఈ పని రష్యాలో సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రంపై మొదటి పాఠ్యపుస్తకంగా పరిగణించబడుతుంది, ఇది సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం యొక్క వివరణాత్మక నిర్వచనాన్ని అందిస్తుంది. అటువంటి విషయం, బెఖ్టెరెవ్ ప్రకారం, పదం యొక్క విస్తృత అర్థంలో పాల్గొనేవారిని కలవడం యొక్క కార్యకలాపాల అధ్యయనం. అతను "లా ఆఫ్ రిథమ్", "లా ఆఫ్ పీరియాడిసిటీ" వంటి ప్రవర్తనా సూత్రాలను రూపొందించాడు: వైవిధ్యం, జడత్వం, భేదం, సంయోగం, పునరుత్పత్తి, ఎంపిక, వ్యక్తి మరియు సమాజం వారి అభివృద్ధికి లోబడి ఉంటాయి. సమూహం చర్య పట్ల వైఖరిలో మార్పును ప్రోత్సహిస్తుందని మరియు బలమైన ఉద్దీపనలను తట్టుకోగలదని బెఖ్టెరెవ్ కనుగొన్నారు. ప్రయోగం సమయంలో, సమూహ కార్యకలాపాలలో మానసిక ప్రక్రియల కోర్సులో లింగం, వయస్సు, విద్య మరియు సహజ వ్యత్యాసాలు అధ్యయనం చేయబడ్డాయి. బెఖ్టెరెవ్ బృందం యొక్క సిస్టమ్-ఫార్మింగ్ లక్షణాలను గుర్తించాడు: విధులు మరియు ఆసక్తుల యొక్క సాధారణత జట్టును చర్య యొక్క ఐక్యతకు ప్రోత్సహిస్తుంది. సమాజంలోకి వ్యక్తి యొక్క సేంద్రీయ ఆకర్షణ శాస్త్రవేత్తను సమిష్టి వ్యక్తిత్వంగా అర్థం చేసుకోవడానికి దారితీసింది. అతను సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయంగా గుర్తిస్తాడు: పరస్పర చర్య, సంబంధం, కమ్యూనికేషన్. సమిష్టిగా - వంశపారంపర్య ప్రతిచర్యలు, మానసిక స్థితి, ఏకాగ్రత, పరిశీలన, సృజనాత్మకత, చర్యల సమన్వయం. వారు వ్యక్తులను సమూహాలుగా ఏకం చేస్తారు: పరస్పర సూచన, పరస్పర అనుకరణ, పరస్పర ప్రేరణ. బెఖ్టెరెవ్ సామాజిక-మానసిక పద్ధతుల పరిశీలన, ప్రశ్నించడం మరియు ప్రశ్నాపత్రాలను ఉపయోగించడం ద్వారా పొందిన పెద్ద మొత్తంలో అనుభావిక విషయాలను సంగ్రహించాడు. మరియు అవగాహన మరియు జ్ఞాపకశక్తి ప్రక్రియల ఏర్పాటుపై కమ్యూనికేషన్ మరియు ఉమ్మడి కార్యకలాపాల ప్రభావం యొక్క ప్రయోగాత్మక అధ్యయనాలు రష్యాలో ప్రయోగాత్మక సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రారంభం.

సమూహాల అధ్యయనంలో ప్రయోగాత్మక పద్ధతిని ఉపయోగించడం సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం శాస్త్రీయ క్రమశిక్షణగా బలాన్ని పొందేందుకు అనుమతించింది.

1917 అక్టోబర్ విప్లవం తరువాత, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంపై ఆసక్తి బాగా పెరిగింది. ఇది అనేక కారణాల వల్ల జరిగింది: సమాజంలో విప్లవాత్మక మార్పులను అర్థం చేసుకోవలసిన అవసరం, తీవ్రమైన సైద్ధాంతిక పోరాటం, జాతీయ ఆర్థిక వ్యవస్థను పునరుద్ధరించే సమస్యలను పరిష్కరించాల్సిన అవసరం, నిరాశ్రయులకు వ్యతిరేకంగా పోరాటం మరియు నిరక్షరాస్యత నిర్మూలన.

విప్లవానంతర రష్యాలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విలక్షణమైన లక్షణం దాని స్వంత మార్గం కోసం అన్వేషణ. ఈ ప్రక్రియలో, మార్క్సిస్ట్ ఆలోచనల సమ్మేళనం మరియు సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాల సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి వాటి అప్లికేషన్ ద్వారా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించబడింది. "మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు మార్క్సిజం" సమస్యలపై చర్చలో వివిధ శాస్త్రాల ప్రతినిధులు పాల్గొన్నారు: ఫిలాలజిస్ట్ మరియు జర్నలిస్ట్ L.N. వోయిట్లోవ్స్కీ, న్యాయవాది M.A. రీస్నర్, మనస్తత్వవేత్తలు A.B. జల్కింద్, కె.ఎన్. కోర్నిలోవ్ మరియు P.P. బ్లాన్స్కీ, మనస్తత్వవేత్త మరియు తత్వవేత్త G.I. చెల్పనోవ్, జూప్సైకాలజిస్ట్ V.A. వాగ్నెర్, న్యూరాలజిస్ట్ మరియు సైకియాట్రిస్ట్ V.M. బెఖ్తెరేవ్. ఈ చర్చ యొక్క సారాంశం సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం, వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం మధ్య సంబంధం, సామాజిక శాస్త్రం మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం మధ్య సంబంధం యొక్క చర్చ. ఈ చర్చలో జి.ఐ ప్రత్యేక స్థానాన్ని ఆక్రమించారు. చెల్పనోవ్. పారిశ్రామిక మరియు ప్రయోగాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రంతో పాటు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఉనికి యొక్క ఆవశ్యకత గురించి ఆయన మాట్లాడారు. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, సామాజికంగా నిర్ణయించబడిన మానసిక దృగ్విషయాలను అధ్యయనం చేస్తుంది. అవి మార్క్సిజం యొక్క భావజాలం మరియు సిద్ధాంతంతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటాయి.

1914 లో, అతని చొరవతో, L.G పేరు మీద సైకలాజికల్ ఇన్స్టిట్యూట్. షుకినా రష్యాలో మొదటి మానసిక శాస్త్రీయ మరియు విద్యా సంస్థ. అతను మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని రెండు భాగాలుగా విభజించాల్సిన దృక్కోణాన్ని సమర్థించాడు:

1. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం, ఇది మార్క్సిజం ఆధారంగా అభివృద్ధి చేయాలి

2. మనస్తత్వ శాస్త్రం అనేది ఏ ప్రపంచ దృష్టికోణంతో సంబంధం లేకుండా అనుభావిక శాస్త్రంగా ఉండాలి.

G.I ప్రతిపాదనకు వ్యతిరేకంగా మార్క్సిజం ఆధారంగా మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని పునర్నిర్మించాలనే ఆలోచనను పంచుకున్న శాస్త్రవేత్తలు చెల్పనోవ్‌ను రూపొందించారు. పి.పి. బ్లాన్స్కీ (1884-1941), ఎ.బి. జల్కింద్ (1888-1936), V.A. ఆర్టెమోవ్. అభ్యంతరం యొక్క సారాంశం ఏమిటంటే, మార్క్సిజం దృక్కోణం నుండి, మనస్తత్వశాస్త్రం అంతా సామాజికంగా మారుతుంది మరియు అందువల్ల, మరే ఇతర ప్రత్యేక మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని వేరు చేయవలసిన అవసరం లేదు. G.Iకి వ్యతిరేకంగా చెల్పనోవ్ వి.ఎమ్. బెఖ్తెరేవ్. అతను సామూహిక రిఫ్లెక్సాలజీని రూపొందించడానికి ఒక ప్రతిపాదనతో ముందుకు వచ్చాడు.

ఎం.ఎ. మార్క్సిస్ట్ సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని నిర్మించే మార్గం "I.P యొక్క శారీరక బోధనల మధ్య ప్రత్యక్ష సంబంధం అని రీస్నర్ నమ్మాడు. పావ్లోవ్ చారిత్రక భౌతికవాదంతో... సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం సామాజిక ఉద్దీపనలకు మరియు మానవ చర్యలతో వాటి సంబంధాలకు సంబంధించిన శాస్త్రంగా మారాలి.

L.N యొక్క ఆలోచనలు వోయిట్లోవ్స్కీ (1876-1941) సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధికి సంబంధించి G.I తో ప్రత్యక్ష వివాదాలకు వెలుపల ఉంది. చెల్పనోవ్. వోయిట్లోవ్స్కీ సామూహిక మనస్తత్వశాస్త్రం (సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం అని పిలుస్తారు) అనేది ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం అని నమ్మాడు. అతను అనేక మానసిక విధానాలను పరిశీలించాడు, ఇది గుంపులో అమలు చేయబడినప్పుడు, సామూహిక చర్యలో పాల్గొనేవారి మధ్య ఉత్పన్నమయ్యే ప్రత్యేక రకమైన భావోద్వేగ ఉద్రిక్తతను అందిస్తుంది. మాస్ సైకాలజీని పరిశోధించే పద్ధతి ప్రత్యక్షంగా పాల్గొనేవారి నుండి నివేదికల విశ్లేషణ మరియు సాక్షుల పరిశీలన.

మార్క్సిస్ట్ సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం నిర్మాణంలో ఒక ప్రత్యేక స్థానాన్ని జి.వి. ప్లెఖానోవ్ (1856-1918), అతను చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క స్థానం నుండి "సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం" అనే భావనకు నిర్వచనం ఇచ్చాడు మరియు ప్రజా స్పృహ యొక్క సామాజిక కండిషనింగ్ సూత్రాల ఆధారంగా సమాజ చరిత్రలో దాని స్థానం మరియు పాత్రను చూపించాడు.

రష్యన్ సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రానికి ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత L.S. వైగోట్స్కీ (1896-1934). మానసిక అభివృద్ధి యొక్క సాంస్కృతిక-చారిత్రక సిద్ధాంతం యొక్క సృష్టికి అతను బాధ్యత వహిస్తాడు. సంస్కృతి - ప్రవర్తన యొక్క ప్రత్యేక రూపాలను సృష్టిస్తుంది, మానసిక పనితీరు యొక్క కార్యాచరణను సవరిస్తుంది. ఉన్నత మానసిక విధులు (స్వచ్ఛంద శ్రద్ధ, జ్ఞాపకశక్తి, నైరూప్య తార్కిక ఆలోచన, సంకల్పం) సామాజికంగా నిర్ణయించబడతాయని అతను నిరూపించాడు. వాటిని మెదడు యొక్క విధిగా అర్థం చేసుకోలేము; వారి స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి, శరీరాన్ని దాటి సమాజ జీవితంలో వారి అభివృద్ధికి కారణాలను వెతకడం అవసరం.

1930లు అనువర్తిత పరిశ్రమలలో సామాజిక-మానసిక పరిశోధన అభివృద్ధి యొక్క శిఖరాన్ని గుర్తించాయి:

- పెడలజీ - సామూహిక మరియు వ్యక్తి మధ్య సంబంధాల సమస్యలు, పిల్లల సమూహాల ఏర్పాటులో కారకాలు, వారి అభివృద్ధి దశలు, నాయకత్వం యొక్క దృగ్విషయం, వీధి పిల్లల మానసిక సమస్యలపై పరిశోధన జరిగింది.

సైకోటెక్నిక్స్.

1930 ల రెండవ భాగంలో, దేశంలో మరియు సైన్స్‌లో పరిస్థితి ఒక్కసారిగా మారిపోయింది. పాశ్చాత్య శాస్త్రం నుండి దేశీయ విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని వేరుచేయడం ప్రారంభమవుతుంది, సైన్స్‌పై సైద్ధాంతిక నియంత్రణను బలోపేతం చేయడం మరియు డిక్రీ మరియు పరిపాలన యొక్క వాతావరణం యొక్క గట్టిపడటం. మరియు ఇది: సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క నిరుపయోగం, సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాలను హైలైట్ చేయడం; సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం నకిలీ శాస్త్రాలలో ఒకటిగా మారింది; సామాజిక-మానసిక పరిశోధన ఫలితాల కోసం డిమాండ్ లేకపోవడం; సైన్స్‌పై సైద్ధాంతిక ఒత్తిడి.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సహజ అభివృద్ధిలో విరామం కాలం 1950ల రెండవ సగం వరకు కొనసాగింది. సోషల్ సైకాలజీ సబ్జెక్ట్‌కి సంబంధించి ఎలాంటి క్లారిటీ లేదు. అయినప్పటికీ, సామాజిక మానసిక పరిశోధన యొక్క పూర్తి కొరత లేదు. ఈ కాలంలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అప్లికేషన్ యొక్క ప్రధాన మూలం మరియు ప్రాంతం A.S. యొక్క బోధనా పరిశోధన. మకరెంకో (1888-1939), జట్టులో వ్యక్తిత్వ నిర్మాణం అనే భావనను అభివృద్ధి చేశాడు, జట్టు అవసరాలను పరిగణనలోకి తీసుకున్నాడు.

ఈ కాలంలో, శాస్త్రవేత్తలు మూడు సమస్యల ద్వారా ఆకర్షించబడ్డారు:

1. సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చట్రంలో పద్దతి సమస్యల అభివృద్ధి కొనసాగింది మరియు ఉనికిలో ఉంది. రచనల ద్వారా బి.జి. అననీవా, S.L. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి సూత్రాలను అభివృద్ధి చేసిన రూబిన్‌స్టెయిన్, నిర్ణయాత్మక సూత్రం, స్పృహ మరియు కార్యాచరణ యొక్క ఐక్యత, అభివృద్ధి, సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక భావనలు, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సైద్ధాంతిక మరియు పద్దతి పునాదిని వేశాడు.

2. ఇతర సమస్యలు సమిష్టి యొక్క సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రానికి సంబంధించినవి, ఈ కాలంలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చిత్రం A.S యొక్క అభిప్రాయాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. మకరెంకో.

3. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆచరణాత్మక ధోరణులతో అనుసంధానించబడింది: బోధనా ప్రక్రియలో నాయకుడి పాత్ర మరియు ఆచరణాత్మక సంబంధాల మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావం.

20 వ శతాబ్దం 50 ల రెండవ సగం నుండి, మన దేశంలో ప్రత్యేక సామాజిక మరియు మేధో పరిస్థితి అభివృద్ధి చెందింది. జీవితంలోని అన్ని రంగాలలో సైద్ధాంతిక నియంత్రణ మరియు సాపేక్ష ప్రజాస్వామ్యీకరణ తగ్గింపు శాస్త్రవేత్తల సృజనాత్మక కార్యకలాపాల పునరుద్ధరణకు దారితీసింది. మన దేశంలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పునరుద్ధరణ కాలం ప్రారంభమైంది. K. మార్క్స్ యొక్క మాండలిక మరియు చారిత్రక భౌతికవాదం యొక్క తత్వశాస్త్రం పద్దతి ప్రాతిపదికగా పనిచేసింది. 1950వ దశకంలో, మనస్తత్వ శాస్త్రం ఫిజియాలజిస్టులతో వేడి చర్చలలో స్వతంత్ర ఉనికికి తన హక్కును సమర్థించింది. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధికి సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రం నమ్మదగిన మద్దతుగా మారింది.

1959లో, A.G. ద్వారా ఒక కథనం "బులెటిన్ ఆఫ్ లెనిన్గ్రాడ్ స్టేట్ యూనివర్శిటీ" నం. 12లో ప్రచురించబడింది. కోవెలెవ్ "సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంపై."

1962లో, కుజ్మిన్ నేతృత్వంలో లెనిన్‌గ్రాడ్ స్టేట్ యూనివర్శిటీలో దేశంలోని మొట్టమొదటి సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్ర ప్రయోగశాల నిర్వహించబడింది.

1963 లో, మనస్తత్వవేత్తల రెండవ ఆల్-రష్యన్ కాంగ్రెస్ జరిగింది, ఇక్కడ మొదటిసారిగా సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్ర సమస్యలకు ప్రత్యేక విభాగం అంకితం చేయబడింది.

1965 నుండి, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంపై మొదటి దేశీయ మోనోగ్రాఫ్‌లు ప్రచురించబడ్డాయి: “ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ సోషల్ సైకాలజీ” - కుజ్మినా; “మనిషి ద్వారా మనిషి యొక్క ప్రశ్నలు” - బోడలేవా; "సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం ఒక శాస్త్రంగా" - పరిగినా.

1967 నుండి, పాఠ్యపుస్తకాలు మరియు బోధనా సహాయాల ప్రచురణ ప్రారంభమైంది.

1968 లో, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క మొదటి విభాగం ప్రారంభించబడింది, లెనిన్గ్రాడ్ స్టేట్ యూనివర్శిటీలో కుజ్మిన్ నాయకత్వంలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క 1వ సమావేశం ప్రారంభించబడింది.

1972లో, డిపార్ట్‌మెంట్ ఆఫ్ సోషల్ సైకాలజీ మాస్కో స్టేట్ యూనివర్శిటీలో G.M నాయకత్వంలో పనిచేయడం ప్రారంభించింది. ఆండ్రీవా.

దేశీయ సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధిని ప్రారంభించినవారు: బరనోవ్, కుజ్మిన్, షోరోఖోవా, మన్సురోవ్, పారిగిన్, ప్లాటోనోవ్. సాధారణంగా, ఈ దశ సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన సమస్యల అభివృద్ధి ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది:

· మెథడాలజీ రంగంలో, G.M. యొక్క భావనలు అభివృద్ధి చేయబడుతున్నాయి. ఆండ్రీవా, B.D. పరిగిమ్, E.V. షోరోఖోవా.

· గ్రూప్ స్టడీస్ K.K యొక్క రచనలలో ప్రతిబింబిస్తాయి. ప్లాటోనోవా, A.V. పెట్రోవ్స్కీ, L.I. ఉమాన్స్కీ.

· వ్యక్తిత్వం యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో పరిశోధన L.I పేర్లతో అనుబంధించబడింది. బోజోవిక్, కె.కె. ప్లాటోనోవా, V.A. యాదోవ.

· కమ్యూనికేషన్ యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అధ్యయనం A.A. బోడలేవ్, L.P. Bueva, A.A., Leontiev, B.F. లోమోవ్, B.D. పరిగిన్.

ప్రస్తుతం, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం ప్రజా జీవితంలోని వివిధ రంగాలలో దాని అనువర్తనాన్ని కనుగొంది: విద్య, పారిశ్రామిక ఉత్పత్తి, నిర్వహణ, మాస్ మీడియా మరియు ప్రకటనల వ్యవస్థ, రాజకీయాలు మరియు చట్టవిరుద్ధమైన ప్రవర్తనను ఎదుర్కోవడంలో. ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, సహజ అమరికలలో సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క అధ్యయనం, అలాగే పరిశీలనా పద్ధతులు మరియు ఆధునిక సహసంబంధ పద్ధతులను ఉపయోగించి సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక సందర్భాల అధ్యయనంపై చాలా శ్రద్ధ చూపబడింది.

సమూహాల భావన

ఒక వ్యక్తి ప్రజల ప్రపంచంలో మాత్రమే వ్యక్తి అవుతాడు. సమూహాలలో ఉన్న వ్యక్తులు ప్రతి వ్యక్తి ఒకే విధమైన పరిస్థితిలో ప్రవర్తించే దానికంటే భిన్నంగా ప్రవర్తిస్తారు. సమూహంలో ఒక వ్యక్తి యొక్క సభ్యత్వం అతని శారీరక ప్రతిచర్యల కోర్సును కూడా ప్రభావితం చేస్తుంది. కలిసి రావడం ద్వారా, ప్రజలు "సమగ్రత యొక్క నాణ్యతను" పొందుతారు, అనగా. ఒక వ్యక్తి సామాజిక ప్రపంచానికి సంబంధించిన అంశం. సామాజిక ప్రపంచం ఉమ్మడి కార్యకలాపాల ద్వారా ఐక్యమైన వ్యక్తుల సంఘాలను కలిగి ఉంటుంది. ప్రతి క్షణంలో, ఒక వ్యక్తి ఇతర వ్యక్తులతో సహకారంతో వ్యవహరిస్తాడు. వివిధ సామాజిక విధులను నిర్వహిస్తూ, ఒక వ్యక్తి అనేక విభిన్న సామాజిక సమూహాలలో సభ్యుడు, అనగా. వివిధ సమూహాల ప్రభావాలు కలుస్తాయి. దీనికి ఇది ముఖ్యం వ్యక్తిత్వాలు,అవి:

· సామాజిక కార్యకలాపాల వ్యవస్థలో వ్యక్తి యొక్క లక్ష్యం స్థానాన్ని నిర్ణయిస్తుంది.

· వ్యక్తిత్వ చైతన్యం ఏర్పడటాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది.

సమూహం యొక్క మానసిక లక్షణాలకుసూచిస్తుంది: సమూహ ఆసక్తులు, సమూహ అభిప్రాయాలు, అవసరాలు, రూపాలు, సమూహ లక్ష్యాలు. ఒక సమూహానికి చెందిన వ్యక్తికి, ఈ లక్షణాల అంగీకారం ద్వారా దానికి చెందిన వ్యక్తి యొక్క అవగాహన గ్రహించబడుతుంది. ఈ మానసిక దృగ్విషయాలలో వ్యత్యాసం ఒక సమూహాన్ని మరొక సమూహం నుండి వేరు చేయడానికి అనుమతిస్తుంది. సమూహ అభిప్రాయం ఒక చిన్న సమూహం యొక్క అభిప్రాయం.

ప్రజాభిప్రాయం అనేది పెద్ద సమూహం యొక్క అభిప్రాయం.

సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రంలో, వీటిని వేరు చేయడం ఆచారం:

1. షరతులతో కూడిన సమూహాలు

2. నిజమైన సమూహాలు

మనస్తత్వవేత్తలు ప్రధానంగా తమ దృష్టిని కేంద్రీకరిస్తారు నిజమైన సమూహాలు. అయినప్పటికీ, నిజమైన వాటిలో సాధారణ మానసిక పరిశోధనలో నిజమైన ప్రయోగశాల సమూహాలుగా కనిపించేవి కూడా ఉన్నాయి. నిజమైన ప్రయోగశాలతో పాటు, నిజమైన పరిశోధనా సమూహాలు ఉన్నాయి. సామాజిక మరియు మానసిక పరిశోధన వాస్తవ ప్రయోగశాలలో మరియు వాస్తవ-సహజ సమూహాలలో నిర్వహించబడుతుంది.

రకాలు.సహజ సమూహాలు అనేక మిలియన్లు (తరగతులు, దేశాలు, యువత, పెన్షనర్లు) మరియు విభజించబడ్డాయి:

1. పెద్ద సమూహాలు, అవి:

ఎ) నిర్వహించబడింది

బి) అసంఘటిత

2. చిన్న సమూహాలు (అమెరికన్ మనస్తత్వవేత్త మోరెనో ఒక చిన్న సమూహం యొక్క సోషియోమెట్రీని అధ్యయనం చేశాడు, ప్రపంచం మొత్తం చిన్న సమూహాలను కలిగి ఉంటుందని మరియు వ్యక్తి స్వయంగా ఒక చిన్న సమూహంలో ఉంటాడని నమ్మాడు). 2 (డయాడ్) నుండి 45 మంది వరకు సంఖ్యలు. ఇది సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో బాగా స్థిరపడిన రంగం. అవి విభజించబడ్డాయి:

ఎ) అవుతోంది

బి) జట్లు

ప్రధాన ప్రమాణంసమూహం యొక్క ఉనికి అనేది వ్యక్తుల సాధారణ సహ-ఉనికి కాదు, సాధారణ కార్యకలాపాలలో వారి ప్రమేయం. ఒక సామాజిక సమూహం యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం ఉనికి సమూహ నిబంధనలు - ఇవి సమూహం యొక్క పనితీరు కోసం నియమాలు, దానిలో పాల్గొనే వారందరూ పాటించాలి (వ్రాతపూర్వక మరియు అలిఖిత నిబంధనలు - చార్టర్, చట్టం, మతపరమైన నిబంధనలు; స్థిర నియమాలు కాదు).

ఒక ముఖ్యమైన సమూహ లక్షణంస్థాయి ఉంది సమూహ ఐక్యత, ఒక సమూహానికి దాని సభ్యుల నిబద్ధత స్థాయిని ప్రతిబింబిస్తుంది. ఒక సమూహంలో అధిక సంశ్లేషణతో, ఒక దృగ్విషయం గమనించబడుతుంది "సమూహంలో అనుకూలత", ఇతర విషయాలు సమానంగా ఉండటం వలన, ఎల్లప్పుడూ ఒకరి స్వంత సమూహంలోని సభ్యునికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడుతుంది (మేము మా పిల్లలలో ఎవరినైనా ప్రేమిస్తాము, అయినప్పటికీ చాలా ప్రతిభావంతులైన మరియు అందమైన పిల్లలు ఉన్నారు....).

నాణ్యతగా సమూహ సమన్వయ సూచికలు పరిగణించబడతాయిరెండు కారకాలు పరిగణించబడతాయి:

1. దాని సభ్యుల కోసం సమూహం యొక్క ఆకర్షణ స్థాయి. పైగా, ఒక సమూహంలో తమ బసతో సంతృప్తి చెందే వారి సమూహంలో ఎంత ఎక్కువ మంది ఉంటే, సమూహంలో వారి బసతో సంతృప్తి చెందుతారు.

2. సమూహ సభ్యుల మధ్య పరస్పర సానుభూతి స్థాయి. వివిధ రకాల కార్యకలాపాలకు భాగస్వాములుగా ఒకరినొకరు ఇష్టపడే సమూహ సభ్యుల సంఖ్య ఎక్కువ, సమన్వయం స్థాయి పెరుగుతుంది.

విదేశీ (అమెరికన్ మరియు యూరోపియన్) మనస్తత్వ శాస్త్రంలో సామాజిక మానసిక పరిశోధన యొక్క ప్రధాన కంటెంట్‌ను కలిగి ఉన్న చిన్న సమూహాల అధ్యయనాలు 20వ శతాబ్దం రెండవ త్రైమాసికంలో ప్రారంభమయ్యాయి.

చిన్న సమూహం అనేది ప్రత్యక్ష పరస్పర చర్య ద్వారా అనుసంధానించబడిన వ్యక్తుల యొక్క చిన్న-పరిమాణ సంఘం.

సాధారణంగా, సామాజిక సమూహాలను వివిధ కారణాలపై వర్గీకరించవచ్చు:

1. సామాజిక స్థితి ద్వారా:

ఎ) అధికారిక (అధికారిక) - బాహ్యంగా పేర్కొన్న నిర్మాణం మరియు చట్టపరమైన స్థిర స్థితి, నియమబద్ధంగా స్థాపించబడిన హక్కులు మరియు దాని సభ్యుల బాధ్యతలు, నియమించబడిన లేదా ఎన్నుకోబడిన నాయకత్వం. (విశ్వవిద్యాలయ).

బి) అనధికారిక (అనధికారిక) - చట్టపరమైన హోదా లేదు, స్వచ్ఛంద ప్రాతిపదికన ఏర్పడతాయి, వ్యక్తిగత ప్రాధాన్యతలు (సాధారణ ఆసక్తులు, స్నేహం, సానుభూతి, ఆచరణాత్మక ప్రయోజనం) ఎక్కువ నిర్మాణ సౌలభ్యం (నిర్దిష్ట సమస్యపై పని) ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. . అవి అభివృద్ధి చెందుతున్నప్పుడు, అవి అధికారికంగా మారవచ్చు. వారు వివిక్త మరియు అధికారిక సమూహాలలో రెండింటినీ అభివృద్ధి చేయవచ్చు.

ఈ వర్గీకరణను అమెర్ ప్రతిపాదించారు. E. మేయోచే పరిశోధించబడింది. మాయో ప్రకారం, అధికారికం అనధికారికంగా భిన్నంగా ఉంటుంది, దాని సభ్యుల యొక్క అన్ని స్థానాలను స్పష్టంగా నిర్వచిస్తుంది; అవి సమూహ నిబంధనల ద్వారా సూచించబడతాయి. అధికారిక సమూహాలలో, మాయో ఆకస్మికంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న అనధికారిక వాటిని కనుగొన్నాడు, వాటిలో పాత్రలు సూచించబడవు మరియు కఠినమైన శక్తి నిర్మాణం లేదు. ఇది విభేదించడం ప్రారంభించిన సమూహాలు కాదు, కానీ వాటిలోని సంబంధాల రకం.

2. అభివృద్ధి స్థాయి ద్వారా:

ఎ) అత్యంత వ్యవస్థీకృత (అత్యంత అభివృద్ధి చెందినది) - దీర్ఘకాలంగా ఉన్న, సాధారణ ఆసక్తులు మరియు పాల్గొనే వారందరూ పంచుకునే లక్ష్యాల ఉనికిని కలిగి ఉంటుంది. అధిక స్థాయి సమన్వయం మరియు అభివృద్ధి చెందిన వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది.

బి) తక్కువ వ్యవస్థీకృత (అభివృద్ధి చెందని) - ఉమ్మడి కార్యకలాపాలను ఇంకా ప్రారంభించని మరియు వారి అభివృద్ధి ప్రారంభ దశలో ఉన్న వ్యక్తుల యాదృచ్ఛిక సంఘాలు.

3. ప్రత్యక్ష పరిచయం ద్వారా:

ఎ) ప్రాథమిక సమూహాలు (సంప్రదింపులు) - వాస్తవానికి సమయం మరియు ప్రదేశంలో సహ-ప్రజలు (క్రీడా బృందం). వారి వ్యక్తిగత లక్షణాల ఆధారంగా వారి మధ్య సంబంధాలు ఏర్పడే కొద్ది మంది వ్యక్తులను కలిగి ఉంటుంది.

బి) ద్వితీయ - పాల్గొనేవారి మధ్య పరిచయాలు అనేక మధ్యవర్తిత్వ లింక్‌ల ద్వారా నిర్వహించబడతాయి (రాష్ట్ర దౌత్య దళం: రాష్ట్ర రాయబారులు ప్రపంచంలోని వివిధ ప్రాంతాలలో ఉన్నారు, కానీ అదే సమయంలో రాష్ట్ర విదేశాంగ విధానాన్ని సంయుక్తంగా అమలు చేస్తారు). వాటి మధ్య భావోద్వేగ సంబంధాలు బలహీనపడతాయి, వారి పరస్పర చర్య ఒక నిర్దిష్ట లక్ష్యాన్ని సాధించాలనే కోరిక ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది.

4. విలువల యాదృచ్చికం ద్వారా (విలువ లక్షణాల ద్వారా):

ఎ) రిఫరెన్స్ గ్రూపులు (ప్రామాణికం - దానిపై వ్యక్తులు వారి ఆసక్తులు, వ్యక్తిగత ప్రాధాన్యతలు, ఇష్టాలు మరియు అయిష్టాలపై మార్గనిర్దేశం చేస్తారు. ఒక వ్యక్తికి ప్రమాణం వలె పాత్ర పోషిస్తున్న సమూహం. ఇది వాస్తవమైనది మరియు షరతులతో కూడుకున్నది కావచ్చు, అనగా మానవ మనస్సులో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది ( పుస్తకాల నాయకులు, రచయితలు - యాత్రికులు).రిఫరెన్స్ గ్రూప్ మెంబర్‌షిప్ గ్రూప్‌కు వ్యతిరేకం లేదా మెంబర్‌షిప్ గ్రూప్‌లో ఎమర్జింగ్ గ్రూప్‌గా ఉండవచ్చు.

బి) నాన్-రిఫరెన్షియల్.

అమెర్ మొదట పరిచయం చేయబడింది. పరిశోధన హైమన్. అతని ప్రయోగాలలో, కొన్ని చిన్న సమూహాలలోని కొంతమంది సభ్యులు ఈ సమూహంలో కాకుండా, వారు మార్గనిర్దేశం చేయబడిన కొన్ని ఇతర సమూహంలో అనుసరించే ప్రవర్తన యొక్క నిబంధనలను పంచుకుంటారని అతను చూపించాడు. సభ్యత్వ సమూహాలు - ఇందులో ఒక వ్యక్తి వాస్తవానికి చెందినవాడు. కొన్నిసార్లు మెంబర్‌షిప్ గ్రూపులు మరియు రిఫరెన్స్ గ్రూపులు ఒకేలా ఉంటాయి.

5. సంఖ్య ద్వారా –

ఎ) పెద్దవి - వ్యక్తులు, తరగతి, గుంపు.

బి) చిన్నది - కుటుంబం, పని సామూహిక.

మానసిక ప్రభావాలు పెద్ద మరియు చిన్న సమూహాలకు ప్రత్యేకమైనవి.

6. సహజ సమూహాలు - రోజువారీ జీవితంలో మరియు కార్యకలాపాలలో ప్రజలు నిరంతరం తమను తాము కనుగొంటారు.

7. ప్రయోగశాల - నిర్దిష్ట సమూహ ప్రక్రియలను అధ్యయనం చేసే ఉద్దేశ్యంతో రూపొందించబడింది. అవి కృత్రిమమైనవి, ఎందుకంటే వాటి కూర్పు అధ్యయనం యొక్క ప్రయోజనాలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది.

8. రియల్ - ఒక సాధారణ స్థలం మరియు సమయంలో ఉనికిలో ఉన్న సమూహాలు, నిజమైన సంబంధాల ద్వారా ఐక్యంగా ఉంటాయి (పాఠశాల తరగతి, కుటుంబం...).

9. షరతులతో కూడినది - కొన్ని సాధారణ లక్షణాల (లింగం, వయస్సు, విద్యా స్థాయి, కార్యాచరణ స్వభావం) ద్వారా ఐక్యమైన వ్యక్తుల సమితి. అటువంటి సంఘం సామాజిక-మానసిక కోణంలో ఒక సమూహం కాదు, కానీ సామాజిక వర్గం అంటారు.

10. ఓపెన్ మరియు క్లోజ్డ్ - ఆధారం పర్యావరణం మరియు సమాజంపై సమూహం యొక్క ప్రభావాన్ని సాధించిన డిగ్రీ. సమూహం యొక్క మూసివేత స్థాయిని నిర్ణయించేటప్పుడు, ఒక వ్యక్తి ఇచ్చిన సమూహంలో ఎంత సులభంగా సభ్యుడిగా మారవచ్చు లేదా దానిని వదిలివేయవచ్చు అనేది ముఖ్యమైనది.

11. స్థిర మరియు తాత్కాలికం - ఇప్పటికే ఉన్న సమూహం యొక్క శాశ్వతత్వం లేదా తాత్కాలిక స్వభావం సాపేక్షంగా ఉంటుంది. ముఖ్యమైనది ఏమిటంటే దాని ఉనికి యొక్క సమయం గురించి సమూహ సభ్యుల అవగాహన.

ఇతర శాస్త్రాలతో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క కనెక్షన్.

· సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రం. వారికి ఉమ్మడిగా ఉన్నది ఏమిటంటే, మానవ ప్రవర్తన సామాజిక పరిస్థితులలో, సామాజిక సందర్భంలో, సమూహంలో పరిగణించబడుతుంది. కానీ సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు గణాంకపరంగా పెద్ద మరియు సిద్ధాంతపరంగా నిర్వచించబడిన సమూహాలపై ఎక్కువ ఆసక్తిని కలిగి ఉంటారు మరియు సామాజిక మనస్తత్వవేత్తలు ప్రత్యక్ష సంప్రదింపు పరస్పర చర్యతో చిన్న వాటిపై ఎక్కువ ఆసక్తిని కలిగి ఉంటారు. సామాజిక శాస్త్రం స్థూల సామాజిక పరిస్థితులలో ప్రవర్తన మరియు పరస్పర చర్యను మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం - ప్రత్యక్ష సంభాషణ యొక్క పరిస్థితులలో పరిశీలిస్తుంది. సామాజిక శాస్త్రంలో సామాజిక చర్య మరియు పరస్పర చర్య యొక్క విషయాలు పెద్ద సమూహాలు మరియు సంఘాలు, మరియు మనం ఒక వ్యక్తి గురించి మాట్లాడుతుంటే, అతను అధికారిక సమూహం యొక్క ప్రతినిధిగా అర్థం చేసుకోబడతాడు. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో, ఒక వ్యక్తి సామాజిక-మానసిక సమూహాలు లేదా అనధికారిక సంఘాలలో పరస్పర చర్య చేస్తాడు. సామాజిక మనస్తత్వవేత్తలు, సామాజిక శాస్త్రవేత్తల వలె కాకుండా, పరస్పర చర్యను వివరించేటప్పుడు వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత మానసిక లక్షణాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటారు.

· సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు వ్యక్తిత్వ మనస్తత్వశాస్త్రం. మనస్తత్వవేత్తలు వ్యక్తిగత అంతర్గత విధానాలపై మరియు వ్యక్తుల మధ్య వ్యత్యాసాలపై దృష్టి పెడతారు, కొంతమంది వ్యక్తులు ఇతరుల కంటే ఎందుకు ఎక్కువ దూకుడుగా ఉన్నారు వంటి ప్రశ్నలను అడుగుతారు. సామాజిక మనస్తత్వవేత్తలు ప్రజల సాధారణ జనాభాపై దృష్టి పెడతారు, మొత్తంగా ప్రజలు ఒకరినొకరు ఎలా అంచనా వేస్తారు మరియు ప్రభావితం చేస్తారు. సామాజిక పరిస్థితులు చాలా మంది వ్యక్తులు మానవత్వంతో లేదా క్రూరంగా ప్రవర్తించేలా, అనుగుణంగా లేదా స్వతంత్రంగా ఉండేందుకు, సానుభూతి లేదా పక్షపాతాన్ని అనుభవించడానికి ఎలా కారణమవుతాయో వారు అడుగుతారు.

· సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సాధారణ మానవీయ శాస్త్రాలు: తత్వశాస్త్రం, చరిత్ర, సాంస్కృతిక అధ్యయనాలు, రాజకీయ శాస్త్రం. వారి అభిప్రాయాలు, వారి ప్రపంచ దృష్టికోణం, వారి విలువలు (సైద్ధాంతిక వాటితో సహా) పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా వ్యక్తుల ప్రవర్తన మరియు పరస్పర చర్యను వివరించడం అసాధ్యం. చరిత్ర అనేది పరిస్థితుల యొక్క సాంస్కృతిక మరియు సైద్ధాంతిక (రాజకీయంతో సహా) సందర్భం యొక్క వివరణను అందిస్తుంది. తత్వశాస్త్రం ప్రపంచంలోని వివిధ చిత్రాల యొక్క ముఖ్యమైన కంటెంట్ మరియు సంకేత-చిహ్న రూపాలను విశ్లేషిస్తుంది మరియు వివరిస్తుంది. సెమియోటిక్స్ ప్రభావంతో, మనస్తత్వశాస్త్రంలో సైకోసెమాంటిక్స్ మరియు కాగ్నిటివ్ సైకాలజీ వంటి దిశలు ఏర్పడ్డాయి. సైకోసెమాంటిక్స్ పరిస్థితి యొక్క అర్థం యొక్క సంకేత ప్రక్రియలను (ప్రసంగం, శబ్దంతో సహా) అధ్యయనం చేస్తుంది. కాగ్నిటివ్ సైకాలజీ జ్ఞానం యొక్క సముపార్జన, సంస్థ మరియు ప్రసారంతో వ్యవహరిస్తుంది. జ్ఞానం యొక్క ఉత్పత్తి, సమీకరణ, వర్గీకరణ మరియు జ్ఞాపకశక్తిని ఏ వర్గాలు మరియు భావనల సహాయంతో ఎలా వివరించవచ్చనే దానిపై ఆమెకు ఆసక్తి ఉంది; మనస్తత్వం మరియు సంస్కృతి మధ్య సంబంధాన్ని మనం ఎలా వివరించగలం; ఉమ్మడి చర్యలు మరియు ప్రవర్తన దృశ్యాల పథకాలు ఎలా సృష్టించబడతాయి.

రాజకీయ శాస్త్రం ప్రజల ప్రస్తుత, సమయోచిత సామాజిక మరియు సమూహ ప్రయోజనాలను గుర్తించడం మరియు వాటి అమలు కోసం సాంకేతికతలను వివరించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. సాధారణ మానవీయ శాస్త్ర విభాగాలు పరస్పర చర్య యొక్క అర్థ సందర్భాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడతాయి. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం ఒక ప్రత్యేక సిద్ధాంతంగా సామాజిక చర్యల యొక్క ఉద్దేశ్యాలు మరియు అర్థాలను గ్రహించే విధానాలను వివరించడం మరియు విశ్లేషించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. తరువాతి దానిని సామాజిక శాస్త్రానికి దగ్గరగా తీసుకువస్తుంది. ఉద్దేశ్యాలు మరియు అర్థాల విశ్లేషణ స్థాయిలలో అవి విభిన్నంగా ఉంటాయి: మరింత సామాజిక లేదా ఎక్కువ వ్యక్తి.

	|	తదుపరి ఉపన్యాసం ==>

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన శాఖలు

దేశీయ శాస్త్రవేత్తల అభిప్రాయాల ప్రకారం, సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణంలో ఈ క్రింది వాటిని ఒక శాస్త్రంగా వేరు చేయవచ్చు: ప్రధాన విభాగాలు.

• 1. వ్యక్తిత్వం యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం.
• 2. కమ్యూనికేషన్ మరియు ఇంటర్ పర్సనల్ ఇంటరాక్షన్ యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం.
• 3. సమూహాల సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం.

వ్యక్తిత్వం యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంవ్యక్తి యొక్క స్వభావం, వివిధ సమూహాలలో మరియు మొత్తం సమాజంలో అతని చేరిక (వ్యక్తి యొక్క సాంఘికీకరణ సమస్యలు, అతని సామాజిక-మానసిక లక్షణాలు, వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తన యొక్క ప్రేరణ, ప్రవర్తనపై సామాజిక నిబంధనల ప్రభావం) ద్వారా నిర్ణయించబడిన సమస్యలను కవర్ చేస్తుంది.

కమ్యూనికేషన్ మరియు ఇంటర్ పర్సనల్ ఇంటరాక్షన్ యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంవ్యక్తుల మధ్య (మాస్ కమ్యూనికేషన్స్‌తో సహా), ఈ కమ్యూనికేషన్‌ల మెకానిజమ్స్, వ్యక్తుల మధ్య పరస్పర చర్యల రకాలు - సహకారం నుండి సంఘర్షణ వరకు వివిధ రకాల మరియు కమ్యూనికేషన్ మార్గాలను పరిశీలిస్తుంది. ఈ సమస్యకు దగ్గరి సంబంధం ఉన్న సామాజిక జ్ఞాన సమస్యలు (ప్రజల అవగాహన, ఒకరినొకరు అర్థం చేసుకోవడం మరియు అంచనా వేయడం).

సమూహాల సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంవివిధ రకాల సమూహ దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియలు, చిన్న మరియు పెద్ద సమూహాల నిర్మాణం మరియు డైనమిక్స్, వారి జీవితంలోని వివిధ దశలు, అలాగే ఇంటర్‌గ్రూప్ సంబంధాలను కవర్ చేస్తుంది.

ఆధునిక సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం: సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క భేదం, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఏకీకరణ ప్రక్రియలు

సామాజిక-మానసిక జ్ఞాన రంగంలో పరిశోధకుల అభిప్రాయం ప్రకారం, దాని అభివృద్ధి యొక్క ప్రతి చారిత్రక కాలంలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం రెండు వ్యతిరేక, కానీ దగ్గరి సంబంధం ఉన్న ప్రక్రియల పరస్పర చర్య యొక్క ఫలితం: ఎ) భేదం, అనగా. విభజన, సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని దాని భాగాలు, విభాగాలుగా విభజించడం; బి) సైన్స్ యొక్క ఇతర మరియు మానసిక శాఖలతో మాత్రమే కాకుండా, సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రం మొత్తం మరియు దాని వ్యక్తిగత భాగాలతో ఏకీకరణ.

సైన్స్ యొక్క భేదందాని అంతర్గత నిర్మాణం యొక్క ప్రగతిశీల ఫలితం, ఇది నిష్పాక్షికంగా సంభవిస్తుంది మరియు సైన్స్ అభివృద్ధికి దోహదం చేస్తుంది. భేదం అనేది శాస్త్రీయ క్రమశిక్షణ యొక్క స్వాతంత్ర్యానికి ఒక ప్రమాణం, దాని భేదం నిర్దిష్టత- ఈ శాస్త్రం మాత్రమే అన్వేషించగల వాస్తవికత యొక్క అంశం, దీనికి అవసరమైన మార్గాలను కలిగి ఉంది: సిద్ధాంతం మరియు పద్ధతి. చారిత్రాత్మకంగా, సైన్స్ యొక్క భేదం ఎక్కువ లేదా తక్కువ దీర్ఘకాలిక అభివృద్ధి ఫలితంగా సంభవిస్తుంది. ఆ విధంగా, శతాబ్దాలుగా, మనస్తత్వశాస్త్రం తత్వశాస్త్రం యొక్క వక్షస్థలంలో అభివృద్ధి చెందింది, తరువాత స్వతంత్ర శాస్త్రంగా మారింది మరియు 19 వ చివరిలో - 20 వ శతాబ్దం మొదటి సగంలో మాత్రమే. మానసిక శాస్త్రాల యొక్క ఇంటెన్సివ్ శాఖల కాలాన్ని ప్రారంభించింది, ఇది నేటికీ కొనసాగుతోంది. "మానసిక శాస్త్రం యొక్క భేదానికి ధన్యవాదాలు, మనస్సు యొక్క మరిన్ని కొత్త అంశాలు గుర్తించబడ్డాయి, దాని వ్యక్తీకరణల యొక్క వైవిధ్యం మరియు బహుళ-నాణ్యత వెల్లడి చేయబడింది. మానసిక శాస్త్రం యొక్క ప్రతి వ్యక్తిగత ప్రాంతంలో, అటువంటి నిర్దిష్ట డేటా సేకరించబడదు. ఇతర ప్రాంతాలలో పొందారు..."

సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విభజన ప్రక్రియలు అనేక కారణాల వల్ల సంభవిస్తాయి, ప్రధాన దిశలలో ఈ క్రిందివి ప్రత్యేకించబడ్డాయి.

• 1. సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాల విశ్లేషణ యొక్క వివిధ పద్ధతుల వైపు ప్రముఖ ధోరణికి దారి తీస్తుంది సైద్ధాంతిక, అనుభావిక(సహా ప్రయోగాత్మక)మరియు ఆచరణాత్మక సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం.
• 2. వివిధ రకాల మానవ జీవితం మరియు అతని సంఘాల అధ్యయనం ఫలితంగా, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సంబంధిత శాఖలు ఉద్భవించాయి: పని యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం, కమ్యూనికేషన్, సామాజిక జ్ఞానం మరియు సృజనాత్మకత, ఆటలు.కార్మిక సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో, కొన్ని రకాల పని కార్యకలాపాలను అధ్యయనం చేసే శాఖలు ఏర్పడ్డాయి: నిర్వహణ, నాయకత్వం, వ్యవస్థాపకత, ఇంజనీరింగ్ పని మొదలైనవి.
• 3. ప్రజా జీవితంలోని వివిధ రంగాలలో సామాజిక-మానసిక జ్ఞానం యొక్క అనువర్తనానికి అనుగుణంగా. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం సాంప్రదాయకంగా క్రింది ఆచరణాత్మక శాఖలుగా విభజించబడింది: పారిశ్రామిక, వ్యవసాయం, వాణిజ్యం, విద్య, సైన్స్, రాజకీయాలు, మాస్ కమ్యూనికేషన్స్, క్రీడలు, కళ.ప్రస్తుతం, అవి తీవ్రంగా ఏర్పడుతున్నాయి ఆర్థికశాస్త్రం, ప్రకటనలు, సంస్కృతి, విశ్రాంతి యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంమరియు మొదలైనవి
• 4. పరిశోధన యొక్క ప్రధాన వస్తువులకు అనుగుణంగా, ఆధునిక సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం విభాగాలుగా విభజించబడింది: వ్యక్తిత్వ సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం, వ్యక్తుల మధ్య పరస్పర చర్య యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం (కమ్యూనికేషన్ మరియు సంబంధాలు), చిన్న సమూహాల మనస్తత్వశాస్త్రం, ఇంటర్‌గ్రూప్ ఇంటరాక్షన్ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం, పెద్ద సామాజిక సమూహాల మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సామూహిక దృగ్విషయాలు.

నేడు, సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో, "సమాజం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం" అని పిలువబడే ఒక విభాగం చాలా నెమ్మదిగా ఏర్పడుతోంది, ఇది మరొక గుణాత్మకంగా నిర్దిష్ట అధ్యయన వస్తువు. ప్రస్తుతం, సమాజం యొక్క అధ్యయనంలో, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం, సామాజిక శాస్త్రంతో పోల్చితే, దానిని అధ్యయనం చేసే పద్ధతులలో నిర్దిష్టత లేదు - ఇది సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో అటువంటి విభాగం ఏర్పడటాన్ని క్లిష్టతరం చేసే ప్రధాన పరిస్థితి.

అనుసంధానం(లాట్ నుండి. పూర్ణ సంఖ్య- మొత్తం) అనేది అంతర్గత ప్రక్రియల వ్యవస్థ యొక్క స్థిరత్వం, క్రమబద్ధత మరియు స్థిరత్వం. ఇతర శాస్త్రాల వ్యవస్థలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఏకీకరణ ప్రక్రియలను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, దాని ఏకీకరణ యొక్క రెండు ప్రధాన ఆకృతులను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం చాలా ముఖ్యం: బాహ్య మరియు అంతర్గత.

ఏకీకరణ యొక్క బాహ్య మానసిక ఆకృతిఅనేక మానసిక శాఖలతో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఏకీకరణను సూచిస్తుంది, దీని ఫలితంగా జంక్షన్ వద్ద సాపేక్షంగా స్వతంత్ర ఉప శాఖలు ఏర్పడతాయి - సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క భాగాలు. ఉదాహరణకి, వ్యక్తిత్వం యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంవ్యక్తిత్వ మనస్తత్వశాస్త్రంతో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఏకీకరణ ఫలితంగా ఏర్పడింది, పని యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం- కార్మిక మనస్తత్వశాస్త్రంతో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం, అభివృద్ధి సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంఅభివృద్ధి చెందిన మనస్తత్వశాస్త్రంతో సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఏకీకరణ ఫలితంగా ఉంది. అటువంటి ఏకీకరణ ఫలితంగా, 90ల చివరి నాటికి. XX శతాబ్దం సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సుమారు 10 ఉప శాఖలు ఇప్పటికే రూపుదిద్దుకున్నాయి. ప్రస్తుతం, సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని ఇతర మానసిక విభాగాలతో ఏకీకృతం చేసే ప్రక్రియ తీవ్రంగా కొనసాగుతోంది: సామాజిక-ఆర్థిక, సామాజిక-పర్యావరణ, సామాజిక-చారిత్రక మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఇతర ఉప శాఖలు ఏర్పడుతున్నాయి.

ఇంటిగ్రేషన్ యొక్క అంతర్గత సామాజిక-మానసిక సర్క్యూట్సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధిని సూచిస్తుంది, భేదం ఫలితంగా వేరు చేయబడిన దాని భాగాల ఏకీకరణ ప్రక్రియలలో వ్యక్తమవుతుంది. ముందుగా, అంతర్గత ఏకీకరణ అనేది సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాల విశ్లేషణ యొక్క సైద్ధాంతిక, అనుభావిక మరియు ఆచరణాత్మక పద్ధతుల యొక్క ఏకకాల అనువర్తనానికి సంబంధించినది, ఇది అనివార్యంగా సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో సంక్లిష్ట రకాల పరిశోధనలకు దారితీస్తుంది, ఉదాహరణకు, సైద్ధాంతిక-ప్రయోగాత్మక, ప్రయోగాత్మక-అనువర్తిత మొదలైనవి. రెండవది, సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క వివిధ పరస్పర సంబంధం ఉన్న వస్తువుల ఏకకాల అధ్యయనంలో ఇది స్పష్టంగా వ్యక్తమవుతుంది, ఉదాహరణకు: ఒక సంస్థలో ఒక వ్యక్తి మరియు చిన్న పని సమూహాలు (జట్లు), పెద్ద సామాజిక సమూహాలలో చిన్న సమూహాలు, ఒక వ్యక్తి (ఉదాహరణకు, నాయకుడు) పెద్ద సామాజిక సమూహంలో (ఉదాహరణకు, ఒక పార్టీ లేదా సామాజిక ఉద్యమం) మొదలైనవి. మూడవదిగా, అంతర్గత ఏకీకరణ యొక్క అత్యంత స్పష్టమైన దిశ సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆ భాగాల ఏకీకరణ, ఇది ప్రజల జీవిత కార్యకలాపాల రకాలు మరియు సామాజిక జీవిత రంగాల ద్వారా వేరు చేయబడింది. ఫలితంగా, అనేక ఆసక్తికరమైన మరియు ఉపయోగకరమైన శాస్త్రీయ మరియు ఆచరణాత్మక ప్రాంతాలు ఉద్భవించాయి, అవి: టీచింగ్ సిబ్బంది నాయకత్వం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం (నిర్వహణ మరియు విద్య యొక్క సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఖండన వద్ద, R. X. షకురోవ్ నాయకత్వంలో పరిశోధనలు నిర్వహించబడుతున్నాయి), సామాజిక ఇంజనీర్ల సృజనాత్మకత యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం (E. S. చుగునోవా, మొదలైనవి.), ఒక శాస్త్రీయ బృందం యొక్క నాయకత్వం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం (A.G. అల్లావర్దియన్ మరియు ఇతరులు), పని మరియు కమ్యూనికేషన్ ప్రక్రియలలో సామాజిక జ్ఞానం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం (O. G. కుకోస్యన్ మరియు ఇతరులు) మొదలైనవి.

1. శాస్త్రీయ విజ్ఞాన వ్యవస్థలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం"

1.1 ఒక శాస్త్రంగా సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం.

1 .ఇతర శాస్త్రాలు మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క శాఖలతో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సంబంధంజిఐ సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు ఇతర శాస్త్రీయ విభాగాల మధ్య సంబంధం రెండు పరిస్థితుల కారణంగా ఏర్పడింది. మొదటిది దాని వ్యక్తిగత శాఖల భేదం ద్వారా సాధారణంగా సైన్స్ అభివృద్ధి యొక్క తర్కం. అంతేకాకుండా, శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క ప్రతి శాఖ "దాని" దృష్టి మరియు పరిసర ప్రపంచం యొక్క వివరణ యొక్క ప్రత్యేకతలను ప్రతిబింబిస్తుంది. రెండవది విజ్ఞాన శాస్త్రంలోని అనేక శాఖల సమగ్ర పరిజ్ఞానాన్ని ఉపయోగించాల్సిన అవసరం కోసం సమాజానికి నిరంతరం పెరుగుతున్న అవసరం. అందువల్ల, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు ఇతర శాస్త్రాల మధ్య సన్నిహిత సంబంధాన్ని అటువంటి అంశాలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం ద్వారా గుర్తించవచ్చు: పరిశోధన యొక్క సాధారణ వస్తువు యొక్క ఉనికి;

సైద్ధాంతిక మరియు ఆచరణాత్మక సమస్యలను పరిష్కరించడంలో సాధారణ పద్ధతుల ఉపయోగం;

సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాల స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో కొన్ని వివరణాత్మక సూత్రాల పరస్పర ఉపయోగం;

ఇతర శాస్త్రీయ విభాగాల ద్వారా "పొందబడిన" వాస్తవాల ప్రమేయం, ఇది మానవ సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి మరియు వ్యక్తీకరణల కారకాలు మరియు ప్రత్యేకతలను బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి సహాయపడుతుంది.

2 .సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రం మరియు సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రం మధ్య సంబంధం.సామాజిక శాస్త్రం మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం సమాజం మరియు వ్యక్తిత్వం, సామాజిక సమూహాలు మరియు పరస్పర సంబంధాలకు సంబంధించిన సమస్యల అభివృద్ధిలో అనేక సాధారణ ఆసక్తులను కనుగొంటాయి. వ్యక్తిత్వం మరియు మానవ సంబంధాలను అధ్యయనం చేయడానికి సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్ర పద్ధతుల నుండి సామాజిక శాస్త్రం అరువు తెచ్చుకుంటుంది. ప్రతిగా, మనస్తత్వవేత్తలు ప్రాధమిక శాస్త్రీయ డేటాను సేకరించే సాంప్రదాయ సామాజిక పద్ధతులను విస్తృతంగా ఉపయోగిస్తారు - ప్రశ్నాపత్రాలు మరియు సర్వేలు. ఉదాహరణకి, సోషియోమెట్రీ, ఇది వాస్తవానికి సమాజం (J. మోరెనో) యొక్క మానసిక సిద్ధాంతంగా ఉద్భవించింది, సమూహంలో వ్యక్తుల మధ్య భావోద్వేగ సంబంధాలను అంచనా వేయడానికి ఏకకాలంలో సామాజిక-మానసిక పరీక్షగా ఉపయోగించబడుతుంది.

సాధారణ మనస్తత్వశాస్త్రంతో సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సాపేక్ష సరిహద్దు నిజమైన సామాజిక సమూహాలలో అతని చర్య యొక్క పరిస్థితులలో ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత మానసిక లక్షణాల యొక్క సంకల్పం మరియు అభివ్యక్తి యొక్క సమస్యలకు సంబంధించినది.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం ద్వారా అధ్యయనం చేయబడిన సమస్యల సరిహద్దులను నిర్దేశించడం ఈ విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క వ్యక్తిగత అంశాలను హైలైట్ చేయడానికి అనుమతిస్తుంది. అవి 1:

1) సామాజిక మరియు మానసిక లక్షణాలు, నమూనాలు, ఉమ్మడి కార్యకలాపాల ప్రక్రియల విధానాలు మరియు వ్యక్తుల కమ్యూనికేషన్, సమాచార మార్పిడి యొక్క లక్షణాలు, పరస్పర అవగాహన మరియు అవగాహన, పరస్పర పరిస్థితులలో ఒకరిపై ఒకరు ప్రభావం. కింద కమ్యూనికేషన్

సామాజిక-మానసిక విధానం, సాధారణ మానసిక దృగ్విషయానికి భిన్నంగా, మానవ ప్రవర్తన యొక్క షరతులతో కూడిన స్పష్టమైన అవగాహన, నిర్దిష్ట పరస్పర చర్య ద్వారా అతని వ్యక్తిగత లక్షణాలు: పాల్గొనేవారు పోషించే పాత్రలు, కమ్యూనికేషన్ మరియు కార్యాచరణ యొక్క నిబంధనలు, సామాజిక-సాంస్కృతిక, చారిత్రక నేపథ్యం మరియు స్పేషియో-తాత్కాలిక పారామితులు (ఇక్కడ పరస్పర చర్య జరిగినప్పుడు). సాంఘికత యొక్క ఆవిర్భావానికి అత్యంత ముఖ్యమైన సామాజిక-మానసిక విధానాలు, అంటే, సంఘం యొక్క లక్షణాలు మరియు వ్యక్తుల పరస్పర అవగాహన, అనుకరణ, సూచన, సంక్రమణ మరియు ఒప్పించే ప్రక్రియలు.

3 .సామాజిక-మానసిక జ్ఞానం యొక్క రకాలు.

1) సాధారణ, రోజువారీ జ్ఞానం.

సాధారణ సామాజిక-మానసిక జ్ఞానం యొక్క విలక్షణమైన లక్షణాలు:

ఎ) ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క దైనందిన జీవితంలోని వ్యక్తిగత అనుభవాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది, ఇది వ్యక్తిగతంగా లేదా సమూహంగా ఉంటుంది, ఇది బాహ్య, ఉపరితలం, తక్షణం యొక్క సాధారణ సాధారణీకరణ ఫలితంగా ఉంటుంది;

బి) సంక్లిష్టత యొక్క క్రమబద్ధీకరించని స్వభావాన్ని కలిగి ఉంది, సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయం యొక్క యంత్రాంగాలకు సంబంధించి "గృహ వినియోగం", "సామాన్య జ్ఞానం" మరియు "సాధారణంగా ఆమోదించబడిన అభిప్రాయాలు" దృక్కోణం నుండి వాస్తవాలు, కేసులు, అంచనాలు మరియు వివరణల సమితి. ("బట్టతల, అద్దాలు మరియు టోపీతో - ఒక మేధావి" మొదలైనవి);

సి) "రోజువారీ మనస్తత్వశాస్త్రం", ఇప్పటికే ఉన్న ఆలోచనల ప్రయోగాత్మక ధృవీకరణ అవసరం లేకుండా, జీవిత అంశాల చట్రంలో వ్యక్తులతో సరైన సంబంధాలు మరియు అంతర్గత సౌకర్యాన్ని నిర్ధారించడంపై దృష్టి సారించింది;

d) రోజువారీ మాట్లాడే భాష యొక్క వ్యవస్థలో స్థిరంగా ఉంటుంది, సాధారణ ఆలోచనలు మరియు దాని పదాల వ్యక్తిగత భావోద్వేగ మరియు అర్థ షెల్.

2) కళాత్మక జ్ఞానం.

నిర్దిష్ట యుగం, సామాజిక తరగతి మొదలైన మానవ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విలక్షణమైన లేదా ప్రత్యేకమైన రూపాలను సంగ్రహించే సౌందర్య చిత్రాలను కలిగి ఉంటుంది. సాహిత్యం, కవిత్వం, పెయింటింగ్, శిల్పం, సంగీతం యొక్క కళాత్మక రచనల పదార్థంలో.

3) తాత్విక జ్ఞానం.

ఈ రకమైన సామాజిక-మానసిక జ్ఞానం నైతిక మరియు ప్రపంచ దృష్టికోణం రిఫ్లెక్సివ్ సాధారణీకరణలను సూచిస్తుంది మరియు అదనంగా, పద్దతి యొక్క పనితీరును నిర్వహిస్తుంది, అనగా మనిషి మరియు సమాజం మధ్య సంబంధం యొక్క జ్ఞానం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాల వ్యవస్థ.

4) ఎసోటెరిక్(గ్రీకు "అంతర్గత" నుండి) జ్ఞానం.

ఈ రకమైన సామాజిక-మానసిక జ్ఞానం యొక్క రకాలు మతపరమైన, క్షుద్ర-ఆధ్యాత్మిక, మాయా (జ్యోతిష్యం, హస్తసాముద్రికం మొదలైనవి) జ్ఞానం.

5) ఆచరణాత్మక మరియు పద్దతి జ్ఞానం.

ఆసక్తిగల వినియోగదారుల కోసం ప్రయోగాత్మక సాధారణీకరణ ఫలితంగా, ఈ రకమైన జ్ఞానం ప్రధానంగా విధానపరమైన మరియు సాంకేతిక పరిజ్ఞానం ("తెలుసు-ఎలా", లేదా "కార్నెగీ నాలెడ్జ్" అని పిలవబడేది) వలె పని చేస్తుంది, దీని కోసం సిద్ధంగా ఉన్న వంటకాన్ని (అల్గోరిథం) సూచిస్తుంది కొన్ని జీవిత పరిస్థితులలో చర్యలు.

6) శాస్త్రీయ జ్ఞానం.

దీని ప్రధాన రకాలు: శాస్త్రీయ-సైద్ధాంతిక మరియు శాస్త్రీయ-ప్రయోగాత్మక జ్ఞానం. శాస్త్రీయ జ్ఞానం అనేది సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాలను వివరించే, వాటి స్వభావాన్ని వివరించే మరియు డైనమిక్‌లను అంచనా వేసే, అలాగే వాటిని నిర్వహించే అవకాశాన్ని సమర్థించే పరస్పర సంబంధం ఉన్న భావనలు, తీర్పులు మరియు అనుమానాల తార్కికంగా స్థిరమైన మరియు ప్రయోగాత్మకంగా నిరూపించబడిన వ్యవస్థ.

4. పెద్ద మరియు చిన్న సామాజిక సమూహాలలో వ్యక్తులను చేర్చడంతో సంబంధం ఉన్న సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయం యొక్క నియమాలు.

సామాజిక మరియు మానసిక లక్షణాలు, నమూనాలు, ఉమ్మడి కార్యకలాపాల ప్రక్రియల విధానాలు మరియు వ్యక్తుల కమ్యూనికేషన్, సమాచార మార్పిడి యొక్క లక్షణాలు, పరస్పర అవగాహన మరియు అవగాహన, పరస్పర పరిస్థితులలో ఒకరిపై ఒకరు ప్రభావం. కింద కమ్యూనికేషన్వ్యక్తుల మధ్య సమాచార మార్పిడి, వారి పరస్పర చర్యను సూచిస్తుంది.

5. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పద్దతి మరియు పద్ధతులు.

ఆధునిక శాస్త్రీయ పరిజ్ఞానంలో, "మెథడాలజీ" అనే పదం మూడు విభిన్న స్థాయి శాస్త్రీయ విధానాన్ని సూచిస్తుంది.

1) జనరల్ మెథడాలజీ - ఒక నిర్దిష్ట సాధారణ తాత్విక విధానం, పరిశోధకుడు అవలంబించే సాధారణ జ్ఞానం. సాధారణ పద్దతి పరిశోధనలో వర్తించే అత్యంత సాధారణ సూత్రాలను రూపొందిస్తుంది. సాధారణ పద్దతిగా, వివిధ పరిశోధకులు వివిధ తాత్విక వ్యవస్థలను అవలంబిస్తారు.

2) ప్రత్యేక (లేదా ప్రత్యేక) పద్దతి - ఇచ్చిన జ్ఞాన రంగంలో వర్తించే పద్దతి సూత్రాల సమితి. ప్రత్యేక పద్దతి అనేది ఒక నిర్దిష్ట అధ్యయన వస్తువుకు సంబంధించి తాత్విక సూత్రాలను అమలు చేయడం. ఇది జ్ఞానం యొక్క ఇరుకైన గోళానికి అనుగుణంగా తెలుసుకునే మార్గం.

3) మెథడాలజీ - నిర్దిష్ట పద్దతి పరిశోధన పద్ధతుల సమితి; మరింత తరచుగా "మెథడాలజీ" గా సూచిస్తారు. సామాజిక మానసిక పరిశోధనలో ఉపయోగించే నిర్దిష్ట పద్ధతులు మరింత సాధారణ పద్దతి పరిశీలనల నుండి పూర్తిగా స్వతంత్రంగా లేవు.

పరిశోధన పద్ధతులు మరియు ప్రభావం యొక్క పద్ధతులు.

6 .పరిశోధన పద్ధతులు మరియు ప్రభావం యొక్క పద్ధతులు.

రెండు తరగతులుగా విభజించవచ్చు: పరిశోధన పద్ధతులు మరియు ప్రభావ పద్ధతులు. క్రమంగా, పరిశోధన పద్ధతులు సమాచారాన్ని సేకరించే పద్ధతులు మరియు దానిని ప్రాసెస్ చేసే పద్ధతులుగా విభజించబడ్డాయి. సమాచారాన్ని సేకరించే పద్ధతులలో, ఇది పేర్కొనవలసిన అవసరం ఉంది: పరిశీలన, పత్రాల అధ్యయనం, సర్వేలు (ప్రశ్నపత్రాలు, ఇంటర్వ్యూలు), పరీక్షలు (సోషియోమెట్రీతో సహా), ప్రయోగం (ప్రయోగశాల, సహజ).

సామాజిక-మానసిక పద్ధతుల యొక్క వివిధ వర్గీకరణలు మరియు టైపోలాజీలు ఉన్నాయి. సామాజిక జీవిత రంగంలో మనస్తత్వవేత్తలచే పరిష్కరించబడిన సంభావిత మరియు అనువర్తిత సమస్యల కోసం, కింది టైపోలాజీని ఉపయోగించడం మరింత సరైనది. పద్ధతులు:

1) దృగ్విషయం మరియు సంభావితీకరణ; 2) పరిశోధన మరియు నిర్ధారణ; 3) ప్రాసెసింగ్ మరియు వివరణ;

4) దిద్దుబాటు మరియు చికిత్స; 5) ప్రేరణ మరియు నిర్వహణ; 6) శిక్షణ మరియు అభివృద్ధి; 7) రూపకల్పన మరియు సృజనాత్మకత.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క జాబితా చేయబడిన పద్ధతుల మధ్య కఠినమైన సరిహద్దులు లేవు; అవి ఒకదానికొకటి అనుసంధానించబడి, కలుస్తాయి మరియు ఒకదానికొకటి సంపూర్ణంగా ఉంటాయి. బదులుగా, మేము ఒక నిర్దిష్ట శ్రేణి సమస్యలను పరిష్కరించడంలో ఒకటి లేదా మరొక సమూహంలోని పద్ధతులను నొక్కి చెప్పడం గురించి మాట్లాడాలి. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, మానసిక పద్ధతులను ఉపయోగించడాన్ని బోధించడానికి, సామాజిక-మానసిక బోధనా పద్ధతులను ఉపయోగించడంతో పాటు, విద్యార్థి యొక్క ప్రస్తుత జ్ఞాన స్థాయి, అతని వ్యక్తిగత మానసిక లక్షణాలు, ఆధిపత్య శైలిని తెలుసుకోవడం అవసరం. కార్యాచరణ, మొదలైనవి దీనికి పరిశోధన మరియు రోగనిర్ధారణ పద్ధతులు, ప్రాసెసింగ్ మరియు వివరణను ఉపయోగించడం అవసరం. ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత లక్షణాలు, శిక్షణ యొక్క లక్ష్యాలు మరియు లక్ష్యాలతో వారి సమ్మతి స్థాయిని తెలుసుకోవడం, మేము ఈ లక్షణాలను ఏదో ఒకవిధంగా సర్దుబాటు చేయవలసి వస్తుంది, అంటే చికిత్స మరియు దిద్దుబాటు పద్ధతులను అలాగే ప్రేరణ మరియు నిర్వహణ పద్ధతులను ఉపయోగించడం. అదే సమయంలో, కమ్యూనికేషన్ వాతావరణాన్ని సృష్టించడం మరియు నిజ జీవిత పరిస్థితికి ఈ పద్ధతులను వర్తింపజేయడంలో సృజనాత్మక ఆకస్మికతను చూపించడం అవసరం కావచ్చు.

మానసిక ప్రభావం యొక్క అత్యంత సాధారణ రకం సామాజిక-మానసిక శిక్షణ. కమ్యూనికేషన్ సామర్థ్యాన్ని పెంపొందించే లక్ష్యంతో సమూహ మానసిక పని యొక్క క్రియాశీల పద్ధతుల వినియోగాన్ని ఇది కలిగి ఉంటుంది. వివిధ రకాల సామాజిక-మానసిక శిక్షణలలో, అత్యంత ప్రసిద్ధమైనవి ప్రవర్తనా శిక్షణ, సున్నితత్వ శిక్షణ, రోల్-ప్లేయింగ్ శిక్షణ, వీడియో శిక్షణ మొదలైనవి. సామాజిక-మానసిక శిక్షణ యొక్క ప్రధాన పద్ధతులు సమూహ చర్చ మరియు రోల్-ప్లేయింగ్.

7 .సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క "ద్వంద్వ" స్థానం కోసం ఆబ్జెక్టివ్ గ్రౌండ్స్.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క స్థితి యొక్క ద్వంద్వ స్వభావం. ఈ నిబంధన, లక్షణాలను ప్రతిబింబిస్తుంది

సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం ఒక శాస్త్రంగా USAలో పొందుపరచబడింది, ఉదాహరణకు, సంస్థాగతంగా కూడా,

సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విభాగాలు అమెరికన్ సైకలాజికల్ అసోసియేషన్ మరియు అమెరికన్ సోషియోలాజికల్ అసోసియేషన్‌లో ఉన్నాయి.ఒక ప్రయోగాత్మక క్రమశిక్షణగా, సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం ఏదైనా ప్రయోగాత్మక శాస్త్రాల కోసం ఉన్న పరికల్పనలను పరీక్షించడానికి అదే ప్రమాణాలకు లోబడి ఉంటుంది, ఇక్కడ పరికల్పనలను పరీక్షించడానికి వివిధ నమూనాలు చాలా కాలంగా ఉంటాయి. అభివృద్ధి చేయబడింది. అయినప్పటికీ, ఇది మానవతా క్రమశిక్షణ యొక్క లక్షణాలను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం ఈ లక్షణంతో ముడిపడి ఉన్న ఇబ్బందులను ఎదుర్కొంటుంది. ఉదాహరణకు, సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో ధృవీకరణ కేవలం అసాధ్యం అయిన విషయ ప్రాంతాలు (పెద్ద సమూహాలు, సామూహిక ప్రక్రియలు) ఉన్నాయి. ఈ భాగంలో, సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం చాలా మానవీయ శాస్త్రాల మాదిరిగానే ఉంటుంది మరియు వాటిలాగే, దాని లోతైన నిర్దిష్టత యొక్క ఉనికికి హక్కును తప్పనిసరిగా నొక్కి చెప్పాలి.

8.సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అంశంపై ప్రధాన అభిప్రాయాలు.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం అనే అంశంపై చర్చ సందర్భంగా, దాని పాత్ర మరియు విధుల గురించి విభిన్న అభిప్రాయాలు వ్యక్తీకరించబడ్డాయి. కాబట్టి, G.I. మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని రెండు భాగాలుగా విభజించాలని చెల్పనోవ్ ప్రతిపాదించాడు: సామాజిక, మార్క్సిజం యొక్క చట్రంలో అభివృద్ధి చేయాలి మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం కూడా ప్రయోగాత్మక శాస్త్రంగా మిగిలిపోయింది. కె.ఎన్. కోర్నిలోవ్ G.Iకి విరుద్ధంగా చెల్పనోవ్ బృందంలోని మానవ ప్రవర్తనకు రియాక్టాలజీ పద్ధతిని విస్తరించడం ద్వారా మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఐక్యతను కాపాడాలని ప్రతిపాదించాడు. అదే సమయంలో, సమిష్టి ఒక ఉద్దీపనకు దాని సభ్యుల యొక్క ఒకే ప్రతిచర్యగా అర్థం చేసుకోబడింది మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పని ఈ సామూహిక ప్రతిచర్యల వేగం, బలం మరియు చైతన్యాన్ని కొలవడంగా ప్రతిపాదించబడింది.

9. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం, సమస్యలు మరియు పనులు.

సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అంశం అనేది సామాజిక పరస్పర చర్యలో ఉత్పన్నమయ్యే మానసిక దృగ్విషయం యొక్క నిర్మాణాత్మక-డైనమిక్ లక్షణాలు మరియు నమూనాలు, అనగా, కమ్యూనికేషన్ మరియు వ్యక్తుల ఉమ్మడి కార్యకలాపాల పరిస్థితులలో, అలాగే ఈ దృగ్విషయాలను నిర్వహించడానికి సహేతుకమైన మార్గాలు.

G. తాజ్ఫెల్ సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని "సామాజిక మార్పు మరియు ఎంపిక మధ్య పరస్పర చర్య" మరియు దాని కేంద్రాన్ని అధ్యయనం చేసే ఒక క్రమశిక్షణగా అభిప్రాయపడ్డారు సమస్యఒక వ్యక్తి మరియు సామాజిక వాతావరణంలో మార్పుల మధ్య సంబంధాన్ని పరిగణించారు. సామాజిక వాతావరణంతో పరస్పర చర్య అనేది ఒక సమిష్టి ప్రక్రియ, ఇక్కడ వ్యక్తిగత నిర్ణయాలు సామాజిక పరస్పర చర్య ద్వారా మధ్యవర్తిత్వం వహించబడతాయి. ఒక వ్యక్తికి చెందిన సమూహాల పరస్పర చర్య ద్వారా సమాజం మారుతుంది మరియు అతని సామాజిక లక్షణాలను అతను పరిగణనలోకి తీసుకుంటాడు మరియు ఇతర వ్యక్తులతో పరస్పర చర్య చేసే ప్రక్రియలో మూర్తీభవిస్తాడు. అతను చేర్చబడిన, అతను చెందిన సంఘం యొక్క నిబంధనలు మరియు విలువల దృక్కోణం నుండి అతను ఆలోచించినప్పుడు, కొన్ని సంఘటనలకు సంబంధించి ఒక వ్యక్తి యొక్క అవగాహన మరియు ఆలోచనలో ఇది వికేంద్రీకరణను వ్యక్తపరుస్తుంది.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన పనులు:

సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాల నిర్మాణం, యంత్రాంగాలు, నమూనాలు మరియు లక్షణాల అధ్యయనం: వ్యక్తుల కమ్యూనికేషన్ మరియు పరస్పర చర్య, సామాజిక సమూహాల మానసిక లక్షణాలు, వ్యక్తిత్వ మనస్తత్వశాస్త్రం (సామాజిక వైఖరుల సమస్యలు, సాంఘికీకరణ మొదలైనవి);

సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాల అభివృద్ధిలో కారకాలను గుర్తించడం మరియు అటువంటి అభివృద్ధి యొక్క స్వభావాన్ని అంచనా వేయడం;

ప్రజల సామాజిక-మానసిక సామర్థ్యాన్ని పెంచడం మరియు ఇప్పటికే ఉన్న మానసిక సమస్యలను పరిష్కరించడం లక్ష్యంగా సామాజిక-మానసిక ప్రభావం యొక్క పద్ధతుల యొక్క ప్రత్యక్ష అనువర్తనం.

10.సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం గురించి ఆధునిక ఆలోచనలు.

సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రం యొక్క చిత్రాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి కొత్త విధానాన్ని అమలు చేసే సామాజిక-మానసిక సిద్ధాంతాలలో S. మోస్కోవిసి ("సామాజిక ప్రాతినిధ్యాల భావన"), G. తాజ్‌ఫెల్ ("అంతర్ సమూహ సంబంధాల భావన" మరియు "సామాజిక సిద్ధాంతం" వంటి సాంస్కృతిక అంశాలు ఉన్నాయి. గుర్తింపు”), అలాగే R. హారేచే “ఎథోజెనెటిక్ విధానం”.

అందువలన, S. Moscovici ప్రకారం, సాంఘిక ప్రక్రియ యొక్క ఆధారం సామాజిక విషయాల మధ్య అభివృద్ధి చెందుతున్న ఉత్పత్తి, మార్పిడి మరియు వినియోగ సంబంధాలు, మరియు సమాజం వ్యక్తిగత సంబంధాల మొత్తానికి తగ్గించలేని ప్రత్యేక లక్షణాలతో వ్యవస్థగా పనిచేస్తుంది, విడాకులు వారి లక్ష్యం మధ్యవర్తిత్వం నుండి. అతను సమాజాన్ని చాలా విస్తృతంగా అర్థం చేసుకుంటాడు - ఒకదానికొకటి సంబంధించి (సామాజిక ఆలోచనల ఏర్పాటు మరియు దిద్దుబాటు ద్వారా) స్వీయ-నిర్ణయం చేసుకునే సామాజిక విషయాల వ్యవస్థగా. సమాజం యొక్క అభివృద్ధి సామాజిక సంఘర్షణల ఉనికితో ముడిపడి ఉంటుంది, సామాజిక ప్రక్రియ యొక్క చోదక శక్తిగా పనిచేస్తుంది

G. తాజ్‌ఫెల్ ప్రకారం, మానవ సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క తర్కం వ్యక్తిగత-వ్యక్తిగత పరస్పర చర్య యొక్క రెండు ధ్రువాల ఉనికిని పరిగణనలోకి తీసుకుంటుంది: పూర్తిగా వ్యక్తుల మధ్య సంబంధం - పూర్తిగా పరస్పర సమూహం. పూర్తిగా వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు ఆచరణాత్మకంగా లేవు, కానీ పరస్పర సంబంధాలు "మా" మరియు "వారు" (ఉదాహరణకు, పోరాడుతున్న రెండు పక్షాల సైనికులు) యొక్క విభిన్న విభజన యొక్క అనేక ఉదాహరణలలో ప్రతిబింబిస్తాయి. నిరంతరాయంగా, మరొక సమూహానికి సంబంధించి సమూహ సభ్యుల యొక్క మరింత స్థిరమైన మరియు ఏకరీతి చర్యలకు ఎక్కువ సంభావ్యత, అలాగే మరొక సమూహంలోని సభ్యులను దాని యొక్క ముఖం లేని ప్రతినిధులుగా భావించే ఎక్కువ ధోరణి, అంటే, భేదం లేకుండా

"మర్యాదపూర్వక ప్రవర్తన" యొక్క నిబంధనలను అమలు చేయడానికి వ్యక్తి యొక్క సామర్థ్యాన్ని నిర్ధారిస్తుంది, ఇది సామాజిక పరస్పర చర్య యొక్క వ్యవస్థ యొక్క నిర్మాణం, వ్యక్తీకరణ వ్యవస్థ యొక్క మెరుగుదలగా R. హారేచే సమాజ అభివృద్ధిని చూస్తారు. అందువల్ల, మానవ ప్రవర్తన R. హారే పేర్కొన్న ప్రధాన ఉద్దేశ్యంతో కాకుండా సమాజంలో ఆమోదించబడిన నియమాల ద్వారా నియంత్రించబడుతుంది.

11. మానసిక మరియు సామాజిక జ్ఞానం యొక్క పరస్పర సంబంధం.

ఇటీవల, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో క్లిష్టమైన పోకడలు ఉద్భవించాయి. కారణాలలో ఒకటి పెద్ద మొత్తంలో అనుభావిక డేటా లభ్యత, కానీ అదే సమయంలో తీవ్రమైన సామాజిక సమస్యలను పరిష్కరించడంలో వారి తక్కువ ప్రభావం. అందువల్ల, సిద్ధాంతంపై ఆసక్తి పెరుగుతోంది మరియు జ్ఞానం యొక్క సైద్ధాంతిక మరియు అనుభావిక స్థాయిల మధ్య సంబంధం యొక్క ప్రశ్న కొత్త మార్గంలో పుడుతుంది. ఈ ఆసక్తి ప్రధానంగా సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేసే వస్తువు యొక్క సంక్లిష్టత మరియు సైద్ధాంతిక పరిజ్ఞానం యొక్క బాగా అభివృద్ధి చెందిన నమూనాలు లేకపోవడం వలన, మనస్తత్వశాస్త్రం తత్వశాస్త్రం యొక్క లోతులలో చాలా కాలంగా ఉనికిలో ఉంది. ప్రత్యేకించి, “సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం సిద్ధాంత అభివృద్ధి వ్యాపారానికి ఆలస్యంగా వచ్చింది. ఆమె సిద్ధాంతాలు ఏవీ పదం యొక్క ఖచ్చితమైన అర్థంలో ఒక సిద్ధాంతం కాదు. కానీ సైద్ధాంతిక దృక్కోణం పరిశోధనను ప్రేరేపిస్తుంది మరియు మార్గనిర్దేశం చేస్తుంది మరియు అందువల్ల సిద్ధాంతాల అభివృద్ధి సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన పని" (షా మరియు కోస్టాంజో).

రెండు శాస్త్రాల (మానసిక శాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రం) కూడలిలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పుట్టుక మరియు వాస్తవ స్థానం ప్రమాణాలకు గొప్ప శ్రద్ధ చూపుతుంది. , సైన్స్ యొక్క ముఖాన్ని మరియు శాస్త్రీయ సిద్ధాంతాలను నిర్వచించడం. ఈ విషయంలో, వివిధ శాస్త్రవేత్తలు ఈ క్రింది ప్రమాణాలను ప్రతిపాదిస్తున్నారు: 1) సిద్ధాంతం యొక్క ఆర్థిక వ్యవస్థ, అంటే, అనేక గమనించిన సంబంధాలను ఒకే సూత్రానికి అధీనంలో ఉంచే సామర్థ్యం; 2) దృగ్విషయాన్ని అంచనా వేయడానికి వివిధ కలయికలలో అనేక వేరియబుల్స్ మరియు సూత్రాలను ఉపయోగించే సిద్ధాంతం యొక్క సామర్థ్యం; 3) సిద్ధాంతం వీలైనంత సరళంగా ఉండాలి; 4) దృగ్విషయాలను వివరించడంలో ఆర్థిక వ్యవస్థ; ఈ సిద్ధాంతం సత్యం యొక్క అధిక సంభావ్యతను కలిగి ఉన్న ఇతర సంబంధిత సిద్ధాంతాలకు విరుద్ధంగా ఉండకూడదు; 5) సిద్ధాంతం వారికి మరియు నిజ జీవితానికి మధ్య "వంతెన" ఏర్పాటు చేయడం సాధ్యమయ్యే వివరణలను ఇవ్వాలి; 6) సిద్ధాంతం పరిశోధన ప్రయోజనం మాత్రమే కాకుండా, సైన్స్ యొక్క సాధారణ పురోగతికి కూడా ఉపయోగపడుతుంది.

సామాజిక-మానసిక అభ్యాసంలో ప్రతిపాదించబడిన పరికల్పనలు సామాజిక అభ్యాసానికి సంబంధించిన సిద్ధాంతాలకు అంతగా సంబంధం కలిగి ఉండకూడదని వాదించారు మరియు పరికల్పనను పరీక్షించే ప్రధాన పద్ధతి ప్రయోగశాల కాకుండా క్షేత్ర ప్రయోగంగా ఉండాలి. సైన్స్ యొక్క సామాజిక పాత్ర యొక్క ప్రశ్న కూడా కొత్త మార్గంలో లేవనెత్తుతోంది. ఈ విషయంలో, పరిశోధకుడి యొక్క "తటస్థ" స్థానాన్ని అధిగమించడం అనేది ప్రయోగాత్మక పరిశోధన సందర్భంలో మనిషి, సమాజం మరియు వారి సంబంధాల యొక్క స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి సంబంధించిన పద్దతి పునాదులను ప్రత్యక్షంగా చేర్చడం ద్వారా వ్యక్తీకరించబడుతుంది, ఇది పొందడం సాధ్యం చేస్తుంది. ప్రయోగశాల పరిస్థితుల ద్వారా డేటా “శుద్ధి” చేయబడదు, కానీ పాలీడెర్మినిస్టిక్ సామాజిక-మానసిక వాస్తవికతను అన్వేషించడానికి .

12 .సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క వస్తువుగా వ్యక్తుల సామాజిక పరస్పర చర్య.

మానవ జీవితం యొక్క అతి ముఖ్యమైన లక్షణం ఏమిటంటే అది సామాజిక పరస్పర చర్య రూపంలో జరుగుతుంది. వ్యక్తుల మధ్య సామాజిక పరస్పర చర్య వ్యక్తిగత, సమూహం మరియు సామాజిక అవసరాల ద్వారా నడపబడుతుంది. ఈ అవసరాలు పరస్పర చర్య యొక్క ప్రధాన రూపాల చట్రంలో సంతృప్తి చెందుతాయి - కమ్యూనికేషన్ మరియు ఉమ్మడి కార్యకలాపాలు. మేము మానవ సమాజాన్ని మొత్తంగా తీసుకుంటే, కమ్యూనికేషన్ మరియు ఉమ్మడి కార్యకలాపాలకు ధన్యవాదాలు, జీవన పరిస్థితులు మరియు వ్యక్తులు స్వయంగా అభివృద్ధి చెందుతారు మరియు మెరుగుపడతారు, వారి పరస్పర అవగాహన నిర్ధారించబడుతుంది మరియు వ్యక్తిగత చర్యలు సమన్వయం చేయబడతాయి, సంఘాలు ఏర్పడతాయి - పెద్ద మరియు చిన్న సామాజిక సమూహాలు. పరస్పర చర్య యొక్క ప్రత్యేక రకం వ్యతిరేకత, పోరాటం, సామాజిక సంఘర్షణలు.

ఒక వ్యక్తి ఒక ఉత్పత్తి మరియు చురుకుగా పాల్గొనేవాడు, సామాజిక పరస్పర చర్యకు సంబంధించిన అంశం. అందువల్ల, సమాజంలో లేదా సమూహంలో సభ్యునిగా తనను తాను గ్రహించుకునే ప్రక్రియ, వాస్తవానికి, సామాజిక పరస్పర చర్య. ఒక వ్యక్తి పరిస్థితిని బట్టి తనను తాను ఖండించడం లేదా ప్రశంసించగలడు, అతని ప్రవర్తనను మార్చుకోమని బలవంతం చేస్తాడు, సామాజిక చర్యలు - పనులు లేదా నేరాలకు పాల్పడేలా ప్రేరేపిస్తాడు. ఈ సందర్భంలో, వ్యక్తి ఏకకాలంలో ఒక విషయం మరియు పరస్పర చర్య యొక్క వస్తువు, ఇది ప్రతిబింబం యొక్క రూపాన్ని తీసుకుంటుంది - అంటే, ఒక సామాజిక జీవిగా వ్యక్తి యొక్క అవగాహన - సామాజిక సంబంధాలు మరియు చేతన కార్యకలాపాల అంశం. ప్రతిబింబం, సారాంశం, తనతో ఒక వ్యక్తి యొక్క కమ్యూనికేషన్ (గోంచరోవ్ A.I.).

సామాజిక పరస్పర చర్య యొక్క ప్రక్రియలు ప్రత్యేక దృగ్విషయాల ఆవిర్భావంతో కూడి ఉంటాయి - వివిధ రాష్ట్రాలు, లక్షణాలు మరియు నిర్మాణాలు, ఇది మానవ మనస్సు యొక్క లక్షణాలను ప్రతిబింబిస్తుంది, అతని స్పృహ మరియు అపస్మారక స్థితి సమాజంలో ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవితం యొక్క ఉత్పత్తులు. అత్యంత సాధారణ దృగ్విషయం కమ్యూనికేషన్లో వ్యక్తిగత మనస్సులో మార్పు. ఒక సందర్భంలో ఒక వ్యక్తి ధైర్యంగా మరియు దూకుడుగా ఉంటాడు, మరొక సందర్భంలో అతను పిరికి లేదా పిరికివాడు. కొన్నిసార్లు ఇతరుల సాధారణ ఉనికి మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క చర్యల యొక్క వారి పరిశీలన అటువంటి మార్పుకు సరిపోతుంది. మనస్తత్వవేత్తలు ఇతర వ్యక్తులతో సంభాషించేటప్పుడు, ఒక వ్యక్తి మరింత తీవ్రమైన అసహ్యకరమైన అనుభూతులను తట్టుకోగలడని చాలా కాలంగా గమనించారు, ఉదాహరణకు, నొప్పి. ప్రేక్షకుల ముందు, అథ్లెట్లు మెరుగైన ఫలితాలను చూపుతారు ("సులభం" ప్రభావం - ఉపశమనం).

13. సామాజిక మరియు మానసిక దృగ్విషయాలు.

సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాలు నిర్దిష్ట లక్షణాలు మరియు లక్షణాలు (నిస్వార్థం లేదా పిరికితనం, అధికార నాయకత్వ శైలి లేదా సామాజిక నిష్క్రియాత్మకత) యొక్క వ్యక్తి యొక్క పరిస్థితుల వ్యక్తీకరణలు. ఇదే విధమైన దృగ్విషయం ఒక చిన్న సామాజిక సమూహం యొక్క సాపేక్షంగా స్థిరమైన మరియు డైనమిక్ లక్షణాలను కలిగి ఉంటుంది - నైతిక మరియు మానసిక వాతావరణం, సమన్వయ స్థాయి, సమూహ మనోభావాలు, సంప్రదాయాలు మొదలైనవి. అదే సమయంలో, పాల్గొనేవారి సంఖ్య పెరిగేకొద్దీ ఉమ్మడి కార్యకలాపాలకు వ్యక్తిగత సహకారం దామాషా ప్రకారం తగ్గుతుందని తేలింది. అంతేకాకుండా, ఆత్మాశ్రయపరంగా ఇది పాల్గొనే వారిచే గ్రహించబడకపోవచ్చు. ఒక సమూహం దాని సభ్యుడిని బలవంతం చేయగలదు, అతను విభేదాలను లేదా "నల్ల గొర్రెల" స్థానాన్ని తప్పించుకుంటాడు, అతను చాలా స్పష్టమైన విషయాలపై కూడా తన దృక్కోణాన్ని మార్చుకోవచ్చు ("అనుకూలత" ప్రభావం). సారూప్య దృగ్విషయాలు మరియు, గమనించవలసిన ముఖ్యమైనది, సామాజిక పరస్పర చర్యను నియంత్రించడం వంటివి ఉండవచ్చు: పరస్పర అవగాహన ప్రక్రియలు, పరస్పర ప్రభావం, వివిధ రకాల సంబంధాలు - సానుభూతి, వ్యతిరేకత, నాయకత్వం, పుకార్లు, ఫ్యాషన్, సంప్రదాయాలు, భయాందోళనలు మొదలైనవి. మానవ జీవితంతో పాటు వచ్చే ఇటువంటి దృగ్విషయాలు ఎల్లప్పుడూ మరింత విజయవంతమైన కమ్యూనికేషన్ మరియు ఉమ్మడి కార్యకలాపాల ప్రయోజనం కోసం ప్రజలు అకారణంగా లేదా స్పృహతో పరిగణనలోకి తీసుకుంటారు. సామాజిక పరస్పర చర్యలో ఉత్పన్నమయ్యే ఈ దృగ్విషయాలను సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాలు అంటారు.

14 .సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం ఒక శాస్త్రంగా నిర్మాణం

సామాజిక ప్రాతినిధ్యం యొక్క నిర్మాణం మూడు అంశాలను కలిగి ఉంటుంది:

సమాచారం (ప్రాతినిధ్యం వహించే వస్తువు గురించి జ్ఞానం మొత్తం);

ప్రాతినిధ్య క్షేత్రం (గుణాత్మక వైపు నుండి దాని కంటెంట్‌ను వర్ణిస్తుంది);

ప్రాతినిధ్య వస్తువుకు సంబంధించి విషయం యొక్క వైఖరి.

సామాజిక ప్రాతినిధ్యాల డైనమిక్స్ ("ఆబ్జెక్టిఫికేషన్") అనేక దశలను కలిగి ఉంటుంది:

వ్యక్తిత్వం (నిర్దిష్ట వ్యక్తులతో ప్రాతినిధ్యం యొక్క వస్తువును అనుబంధించడం);

ప్రాతినిధ్యం యొక్క "అలంకారిక పథకం" ఏర్పడటం - దృశ్యమానంగా ప్రాతినిధ్యం వహించే మానసిక నిర్మాణం;

"సహజీకరణ" (స్వయంప్రతిపత్తి కలిగిన సంస్థలుగా "అలంకారిక పథకం" యొక్క అంశాలతో రోజువారీ స్పృహలో పనిచేయడం)

15. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సైద్ధాంతిక మరియు ఆచరణాత్మక పనులు.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం ఎదుర్కొంటున్న కొన్ని క్లిష్టమైన ఆచరణాత్మక పనులు: కొన్ని లక్ష్యాలను సాధించే లక్ష్యంతో వ్యక్తిగత మరియు సమూహ పరస్పర చర్యలను ఆప్టిమైజ్ చేయడం (ఉదాహరణకు, విద్యా, పారిశ్రామిక); ప్రజల ఉమ్మడి కార్యకలాపాల ప్రణాళిక, సంస్థ, ప్రేరణ మరియు నియంత్రణను మెరుగుపరచడం; సమాచార మార్పిడి (కమ్యూనికేషన్) మరియు నిర్ణయం తీసుకోవడం యొక్క సామర్థ్యాన్ని పెంచడం. అటువంటి సమస్యలను పరిష్కరించడానికి, సామాజిక మనస్తత్వవేత్తలు వివిధ అభివృద్ధి చేస్తున్నారు ప్రేరణ మరియు నిర్వహణ యొక్క పద్ధతులు , నిర్దిష్ట లక్ష్యాలను సాధించే ప్రక్రియలో వ్యక్తులు మరియు సమూహాల యొక్క సరైన పనితీరును నిర్ధారించడానికి మరియు పని చేయడానికి విషయాలను ప్రోత్సహించడానికి అనుమతిస్తుంది.

"సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం" అనే పదాల కలయిక ఇతర శాస్త్రాల వ్యవస్థలో ఆక్రమించిన నిర్దిష్ట స్థానాన్ని సూచిస్తుంది. సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం ఏర్పడిన చరిత్ర ఈ తరగతి వాస్తవాలను వివరించాల్సిన అవసరంతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది, ఇది రెండు శాస్త్రాల మిశ్రమ ప్రయత్నాల సహాయంతో మాత్రమే అధ్యయనం చేయబడుతుంది. సామాజిక-మానసిక అభ్యాసం అభివృద్ధి సమయంలో, సైన్స్ విషయం కూడా స్పష్టం చేయబడింది. శాస్త్రీయ విజ్ఞాన వ్యవస్థలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క స్థానం, అలాగే పరిష్కరించాల్సిన ఆచరణాత్మక సమస్యల శ్రేణిపై అవగాహన నుండి వివిధ రచయితల ద్వారా దాని అవగాహన వచ్చింది. వివిధ రకాల చర్చనీయాంశాలను క్రింది స్థానాల రూపంలో ప్రదర్శించవచ్చు:

సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం అనేది సామాజిక శాస్త్రంలో ఒక భాగం (సామూహిక దృగ్విషయాలు, పెద్ద సామాజిక సంఘాలు, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క వ్యక్తిగత అంశాలు - మరిన్ని, సంప్రదాయాలు, ఆచారాలు మొదలైనవాటిని అధ్యయనం చేయవలసిన అవసరంపై ప్రధాన దృష్టి ఉంది);

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఒక భాగం (పరిశోధన యొక్క ప్రధాన విషయం వ్యక్తి, జట్టులో అతని స్థానం, వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు, కమ్యూనికేషన్ వ్యవస్థ);

సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం అనేది మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ఖండన వద్ద ఒక శాస్త్రం, మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రం యొక్క సరిహద్దు ప్రాంతం అనేది మాస్ కమ్యూనికేషన్, ప్రజల అభిప్రాయం మరియు వ్యక్తిత్వ సామాజిక శాస్త్రం యొక్క సమస్యల అధ్యయనం.

0 సామాజిక-మానసిక జ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి దశలు.

1. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధి యొక్క వివరణాత్మక దశ (19వ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు)

ఈ దశలో, సమాజంలో మానవ ప్రవర్తన మరియు వ్యక్తిత్వ వికాసం యొక్క నిర్ణయాధికారులను నిర్ణయించే ప్రయత్నాలతో తత్వశాస్త్రం యొక్క చట్రంలో సామాజిక-మానసిక జ్ఞానం యొక్క క్రమంగా సంచితం ఉంది. అందువల్ల, టావోయిజం యొక్క పురాతన తూర్పు బోధనలలో, మానవ ప్రవర్తన "టావో" చట్టం ద్వారా ముందుగా నిర్ణయించబడిందని వాదించారు. ఒక వ్యక్తి యొక్క మార్గం విధి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది, కాబట్టి ఒక వ్యక్తికి ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే ప్రశాంతతను పెంపొందించడం మరియు వ్యక్తిగత వృద్ధిని గ్రహించడం ద్వారా విధికి గౌరవప్రదంగా సమర్పించడం. కన్ఫ్యూషియస్, సన్ త్జు మరియు మో త్జు యొక్క రచనలు వివిధ సామాజిక-మానసిక లక్షణాల సహజత్వం లేదా సముపార్జన సమస్యలను పరిశీలిస్తాయి.

పురాతన తత్వశాస్త్రంలో, మనిషి మరియు సమాజం మధ్య సంబంధాన్ని విశ్లేషించే రెండు పంక్తులు వేరు చేయబడతాయి. సామాజిక కేంద్రీకరణ రేఖ మరియు అహంకార రేఖ. సాంఘికకేంద్రత్వం యొక్క రేఖ ప్రదర్శించబడింది, ఉదాహరణకు, ప్లేటో ("స్టేట్" మరియు "లాస్" డైలాగ్స్) రచనలలో, అతను "సమిష్టివాది", సామాజిక-కేంద్రీకృత తీర్పును వ్యక్తం చేశాడు: సమాజం ఒక స్వతంత్ర చరరాశి, మరియు వ్యక్తి ఒక వేరియబుల్ దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. కాబట్టి సమాజం వ్యక్తి కంటే ఎక్కువగా ఉంటుంది. ఒక దృగ్విషయంగా మాస్ యొక్క అహేతుక ప్రవర్తన గురించి ప్లేటో యొక్క దృక్కోణం తరువాత విదేశీ సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో చాలా విస్తృతంగా వ్యాపించింది.

అహంకార రేఖ యొక్క ప్రతినిధులు వ్యక్తిని అన్ని సామాజిక రూపాలకు మూలంగా పరిగణిస్తారు, ఎందుకంటే అన్ని సంబంధిత ధోరణులు అతనిలో పొందుపరచబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, అరిస్టాటిల్ తన "ఆన్ పాలిటిక్స్" అనే గ్రంథంలో మనిషి స్వభావంతో రాజకీయ జంతువు అని మరియు సామాజిక ప్రవృత్తి సామాజిక యూనియన్ యొక్క మూలానికి మొదటి ఆధారం అని చెప్పాడు.

మధ్య యుగాలు మరియు పునరుజ్జీవనోద్యమ కాలంలో, వ్యక్తివాదం క్రైస్తవ మతం యొక్క చట్రంలో అభివృద్ధి చెందింది. అదే సమయంలో, ప్రశ్నలు అధ్యయనం చేయబడ్డాయి: ఒక వ్యక్తిని ఏది ప్రేరేపిస్తుంది, సమాజం యొక్క అంతర్గత నిర్మాణం యొక్క ఆవిర్భావం మరియు ఏర్పాటును ఏది నిర్ణయిస్తుంది. ఇతివృత్తం యొక్క కొనసాగింపు పునరుజ్జీవనోద్యమ విజ్ఞాన శాస్త్ర ప్రతినిధుల అభిప్రాయాలలో ప్రతిబింబిస్తుంది. T. హోబ్స్ ("లెవియాథన్", 1651) శక్తి మరియు వ్యక్తిగత లాభం కోసం మనిషి యొక్క కోరికలో ఈ చోదక శక్తిని చూస్తాడు.

ఆడమ్ స్మిత్ ఆర్థిక మరియు సామాజిక జీవితం యొక్క చోదక శక్తులను "సానుభూతి" మరియు ఒకరి స్వంత ప్రయోజనాలను సంతృప్తి పరచాలనే కోరిక అని పిలిచారు. అదే సమయంలో సామాజిక వాతావరణం యొక్క పాత్రను నొక్కి చెబుతూ, అతను ఆధునిక పరిశోధకుల ముందు చాలా కాలం ముందు వ్రాసాడు (“నైతిక భావాల సిద్ధాంతం,” 1752) ఒక వ్యక్తి తన పట్ల మరియు అతని ఆత్మగౌరవం పట్ల ఒక వ్యక్తి యొక్క వైఖరి అద్దంపై ఆధారపడి ఉంటుంది, దాని పనితీరు సమాజం చేత నిర్వహించబడుతుంది.

N. మాకియవెల్లి, G. వికో, P.Zh యొక్క ఆలోచనలలో సామాజికకేంద్రత్వం వ్యక్తీకరణను కనుగొంటుంది. ప్రూడోన్ మరియు ఇతర రచయితలు. అందువలన, N. మాకియవెల్లి యొక్క అభిప్రాయాల ప్రకారం, వ్యక్తిని లొంగదీసుకునే సమాజం, వ్యక్తి యొక్క సామాజిక కార్యకలాపాలను నియంత్రించే ఒక రకమైన సామాజిక యంత్రాంగం ("జీవి")గా పరిగణించబడుతుంది. సమాజ జీవితంలో వ్యక్తిత్వ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క స్థానం మరియు పాత్ర యొక్క నిర్ణయం గురించి హెల్వెటియస్ అనేక ప్రశ్నలు లేవనెత్తారు. "ఆన్ ది మైండ్" మరియు "ఆన్ మ్యాన్" అనే తన రచనలలో, అతను ఒక వ్యక్తిని పెంపొందించడంలో సామాజిక వాతావరణం యొక్క పాత్రను, అలాగే సమాజ అభివృద్ధిలో వ్యక్తి యొక్క స్పృహ మరియు అభిరుచులు, అవసరాలు, కోరికల పాత్రను నొక్కి చెప్పాడు. .

జర్మన్ తత్వవేత్త హెగెల్ రచనలలో, చారిత్రక ప్రక్రియ మొత్తం మరియు దాని వ్యక్తిగత దశలను వివరించడానికి సామాజిక-మానసిక విధానంలో ఆసక్తికరమైన ప్రయత్నాన్ని కనుగొనవచ్చు. దేశంలోని సామాజిక-రాజకీయ పరిస్థితులలో మార్పులకు సంబంధించి ప్రజల పాత్రలలో మార్పును అతను పరిగణించాడు. ప్రతిగా, మతం మరియు రాష్ట్రం వంటి స్థిరమైన నిర్మాణాల లక్షణాలు ప్రత్యేక మానసిక నిర్మాణంలో కొన్ని మార్పుల ఫలితంగా ఉంటాయి - "ప్రజల ఆత్మ."

2. తత్వశాస్త్రం, సామాజిక శాస్త్రం మరియు సాధారణ మనస్తత్వ శాస్త్రంలో సామాజిక-మానసిక జ్ఞానం యొక్క సంచితం. సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధి యొక్క వివరణాత్మక దశ (19వ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు) ఈ దశలో, సమాజంలో మానవ ప్రవర్తన మరియు వ్యక్తిత్వ వికాసం యొక్క నిర్ణయాధికారులను నిర్ణయించే ప్రయత్నాలతో తత్వశాస్త్రం యొక్క చట్రంలో సామాజిక-మానసిక జ్ఞానం యొక్క క్రమంగా సంచితం ఉంది ( ముందుగా సమాధానం చూడండి)

3. సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని స్వతంత్ర శాస్త్రంగా విభజించడానికి సామాజిక, శాస్త్రీయ మరియు సైద్ధాంతిక అవసరాలు.

సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావం యొక్క అవసరం సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రత్యక్ష తల్లిదండ్రులుగా పరిగణించబడే రెండు శాస్త్రాల అభివృద్ధిలో వ్యక్తమైంది - సామాజిక శాస్త్రం మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం. మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్వచించే దిశ వ్యక్తి యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రంగా మారడం లక్షణం. ఏదేమైనా, మానవ ప్రవర్తనను వివరించడంలో కొత్త విధానం అవసరం, వ్యక్తిగత మానసిక కారకాల ద్వారా దాని నిర్ణయానికి తగ్గించబడదు. 19వ శతాబ్దం మధ్యలో సామాజిక శాస్త్రం స్వతంత్ర శాస్త్రంగా మారింది. దీని స్థాపకుడు ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త అగస్టే కామ్టేగా పరిగణించబడ్డాడు. సామాజిక శాస్త్రం మొదటి నుండి సామాజిక వాస్తవాల వివరణను రూపొందించడానికి ప్రయత్నించింది, మనస్తత్వ శాస్త్ర నియమాల వైపు మళ్లింది, సామాజిక దృగ్విషయం యొక్క ప్రత్యేకతలలో మానసిక ప్రారంభాన్ని చూసింది మరియు తరువాత సామాజిక శాస్త్రంలో ప్రత్యేక మానసిక దిశ రూపుదిద్దుకుంది (లెస్టర్ వార్డ్, ఫ్రాంక్లిన్ గిడ్డింగ్స్), సామూహిక మనస్తత్వం యొక్క చట్టాలకు సామాజిక చట్టాలను తగ్గించడం. ఈ పరస్పర ఆకాంక్షలు 19వ శతాబ్దం మధ్యలో గ్రహించబడ్డాయి. మరియు సరైన సామాజిక-మానసిక జ్ఞానం యొక్క మొదటి రూపాలకు జన్మనిచ్చింది.

ఈ విధంగా, మొదటి సామాజిక-మానసిక బోధనల ఆవిర్భావానికి దోహదపడిన రెండు అంశాలను గుర్తించవచ్చు:

ఎ) సమాజ అభివృద్ధి (రాజకీయ, ఆర్థిక, సామాజిక, ఆధ్యాత్మిక రంగాలు);

బి) సైన్స్ అభివృద్ధి యొక్క తర్కం.

4. "ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం" (M-లాజరస్, G. స్టెయిన్తాల్, V. వుండ్ట్), "సైకాలజీ ఆఫ్ ది మాస్" (G. లెబోన్, G. టార్డే, S. సీగెలే) మరియు " అనే భావనల యొక్క సామాజిక మరియు మానసిక కంటెంట్ సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క ప్రవృత్తుల సిద్ధాంతం" ( W. మెక్‌డౌగల్).

60s.xx శతాబ్దం - 20s.xx సామాజిక నిర్మాణం యొక్క దశ. మానసిక జ్ఞానం

ఈ దశ మొదటి సామాజిక-మానసిక సిద్ధాంతాల ఆవిర్భావం ద్వారా వర్గీకరించబడింది, M. లాజరస్ మరియు G. స్టెయిన్‌తాల్‌లచే "ప్రజల యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం", G. లెబోన్ మరియు S. సీజ్ యొక్క "మానసిక శాస్త్రం", సిద్ధాంతం W. మెక్‌డౌగల్ ద్వారా "సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క ప్రవృత్తులు". ఈ సమయానికి (19వ శతాబ్దం మధ్యలో) సమాజం యొక్క సామాజిక జీవితానికి నేరుగా సంబంధించిన వాటితో సహా అనేక శాస్త్రాల అభివృద్ధిలో గణనీయమైన పురోగతిని గమనించవచ్చు. భాషాశాస్త్రం బాగా అభివృద్ధి చెందింది, దీని అవసరం పెట్టుబడిదారీ ఐరోపాలో జరిగిన ప్రక్రియల వల్ల ఏర్పడింది - పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క వేగవంతమైన అభివృద్ధి, రాష్ట్రాల మధ్య ఆర్థిక సంబంధాల గుణకారం, ఇది జనాభాలో భారీ వలసలకు దారితీసింది. భాషా సంభాషణ మరియు ప్రజల పరస్పర ప్రభావం యొక్క సమస్య మరియు తదనుగుణంగా, ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క వివిధ భాగాలతో భాష యొక్క కనెక్షన్ సమస్య తీవ్రంగా మారింది. భాషాశాస్త్రం ఈ సమస్యను స్వయంగా పరిష్కరించలేకపోయింది.

ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం- చరిత్ర యొక్క ప్రధాన శక్తి ప్రజలు లేదా "మొత్తం యొక్క ఆత్మ" అని నొక్కి చెప్పే సిద్ధాంతం, ఇది కళ, మతం, భాష, పురాణాలు మొదలైన వాటిలో వ్యక్తీకరించబడుతుంది మరియు వ్యక్తిగత స్పృహ దాని ఉత్పత్తి మాత్రమే. ఈ సిద్ధాంతం 19వ శతాబ్దం మధ్యలో అభివృద్ధి చెందింది. జర్మనిలో. దాని ఆవిర్భావానికి సైద్ధాంతిక మూలాలు హెగెల్ యొక్క "జాతీయ ఆత్మ" యొక్క సిద్ధాంతం మరియు హెర్బార్ట్ యొక్క ఆదర్శవాద మనస్తత్వశాస్త్రం.

ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రత్యక్ష సృష్టికర్తలు తత్వవేత్త M. లాజరస్ (1824-1903) మరియు భాషా శాస్త్రవేత్త G. స్టెయిన్తాల్ (1823-1893). ఒక రకమైన సూపర్-ఇండివిజువల్ ఆత్మ ఉందని, సూపర్-ఇండివిజువల్ సమగ్రతకు లోబడి ఉంటుందని వారు వాదించారు. ఈ సమగ్రతను ప్రజలు లేదా దేశం సూచిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆత్మ దాని ఆధారిత భాగం, అంటే, అది ప్రజల ఆత్మలో పాల్గొంటుంది. ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రం కోసం ఒక కార్యక్రమం మరియు విధిగా, వారి వ్యాసంలో “ప్రజల మనస్తత్వశాస్త్రంపై పరిచయ ఉపన్యాసాలు” (1859), రచయితలు “ప్రజల ఆత్మ యొక్క సారాంశాన్ని మరియు వారి చర్యలను మానసికంగా అర్థం చేసుకోవడానికి, చట్టాలను కనుగొనడానికి ప్రతిపాదించారు. దీని ప్రకారం... ప్రజల ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాలు ప్రవహిస్తాయి... అలాగే ప్రజల లక్షణమైన నిర్దిష్ట లక్షణాల ఆవిర్భావం, అభివృద్ధి మరియు అదృశ్యానికి ఆధారం.

మాస్ యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రం- జనంలో మానవ ప్రవర్తనలో మార్పులకు కారణాలను వివరించే సిద్ధాంతం, అనుకరణ మరియు సంక్రమణ యొక్క మానసిక విధానాల చర్య ద్వారా అతని అహేతుక ప్రవర్తన. ఈ సిద్ధాంతం వ్యక్తి మరియు సమాజం మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్యను "వ్యక్తిగత" స్థానం నుండి పరిష్కరించింది. ఈ సిద్ధాంతం 19వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో ఫ్రాన్స్‌లో పుట్టింది. జి. టార్డే అనుకరణ భావనలో దీని మూలాలు ఉన్నాయి. టార్డే, వివిధ దృగ్విషయాలను పరిశోధిస్తున్నప్పుడు, ఈ క్రింది ఇబ్బందులను ఎదుర్కొన్నాడు: విద్యాసంబంధ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క మేధోపరమైన అభిప్రాయాల చట్రంలో ఈ దృగ్విషయాలు సంతృప్తికరంగా వివరించబడలేదు. అందువల్ల, అతను ప్రజల సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క ప్రభావవంతమైన (అహేతుక) అంశాలకు శ్రద్ధ చూపాడు, ఇది అప్పటి వరకు అధ్యయనానికి సంబంధించిన అంశం కాదు. "మాస్ సైకాలజీ" యొక్క సృష్టికర్తలు టార్డే యొక్క పని ("ది లాస్ ఆఫ్ ఇమిటేషన్," 1890) యొక్క రెండు నిబంధనల ద్వారా ప్రభావితమయ్యారు, అవి సామాజిక ప్రవర్తనను వివరించడంలో అనుకరణ మరియు సూచన మరియు అహేతుకత యొక్క పాత్ర యొక్క ఆలోచన. టార్డే గమనించిన దృగ్విషయాలు ప్రధానంగా గుంపులో, సామూహికంగా ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తనకు సంబంధించినవి. కింద మనస్తత్వశాస్త్రంలో గుంపులక్ష్యాల యొక్క స్పష్టంగా గుర్తించబడిన సారూప్యత లేని వ్యక్తుల యొక్క నిర్మాణాత్మక సంచితంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు, కానీ వారి భావోద్వేగ స్థితిలో సారూప్యతలు మరియు దృష్టిని ఆకర్షించే సాధారణ వస్తువుతో అనుసంధానించబడింది.

సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క ప్రవృత్తి సిద్ధాంతం(లేదా "హార్మిక్ సిద్ధాంతం"). సిద్ధాంత స్థాపకుడు ఆంగ్ల మనస్తత్వవేత్త విలియం మెక్‌డౌగల్ (1871-1938). మెక్‌డౌగల్ యొక్క “ఇంట్రడక్షన్ టు సోషల్ సైకాలజీ” 1908 లో ప్రచురించబడింది - ఈ సంవత్సరం స్వతంత్ర ఉనికిలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క చివరి స్థాపన సంవత్సరంగా పరిగణించబడుతుంది. అదే సంవత్సరంలో సామాజిక శాస్త్రవేత్త E. రాస్ "సోషల్ సైకాలజీ" పుస్తకం USAలో ప్రచురించబడిందని గమనించాలి. అయితే, పదకొండు సంవత్సరాల క్రితం, J. బాల్డ్విన్ ద్వారా "స్టడీస్ ఇన్ సోషల్ సైకాలజీ" (1897) ప్రచురించబడింది, ఇది సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రానికి మొదటి క్రమబద్ధమైన మార్గదర్శి యొక్క "శీర్షిక"కు కూడా దావా వేయవచ్చు.

మెక్‌డౌగల్ తన “పరిచయం”లో మానవ ప్రవర్తన, ముఖ్యంగా అతని సామాజిక ప్రవర్తనకు లోబడి ఉండవలసిన చోదక శక్తులను క్రమపద్ధతిలో అధ్యయనం చేయడం లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నాడు. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, సామాజిక ప్రవర్తనకు సాధారణ కారణం ఒక లక్ష్యం ("గోర్మ్") కోసం ఒక వ్యక్తి యొక్క కోరిక, ఇది సహజమైన పాత్రను కలిగి ఉన్న "ప్రవృత్తి"గా గుర్తించబడుతుంది.

ప్రతి వ్యక్తిలో ప్రవృత్తుల కచేరీలు ఒక నిర్దిష్ట సైకోఫిజికల్ ప్రిడిపోజిషన్ ఫలితంగా పుడుతుంది - నాడీ శక్తిని విడుదల చేయడానికి వంశపారంపర్యంగా స్థిరమైన ఛానెల్‌ల ఉనికి. వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాలు ఎలా గ్రహించబడతాయో దానికి బాధ్యత వహిస్తున్న అనుబంధ (గ్రహణశక్తి, గ్రహించే) భాగం, కేంద్ర భాగం (భావోద్వేగ), కృతజ్ఞతలు గ్రహించేటప్పుడు మనం భావోద్వేగ ప్రేరేపణను అనుభవిస్తాము మరియు స్వభావాన్ని నిర్ణయించే ఎఫెరెంట్ (మోటారు) భాగాన్ని కలిగి ఉంటాయి. ఈ వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాలకు మన ప్రతిచర్య.

అందువల్ల, స్పృహ ప్రాంతంలో జరిగే ప్రతిదీ నేరుగా అపస్మారక సూత్రంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ప్రవృత్తి యొక్క అంతర్గత వ్యక్తీకరణ ప్రధానంగా భావోద్వేగాలు. ప్రవృత్తులు మరియు భావోద్వేగాల మధ్య కనెక్షన్ క్రమబద్ధమైనది మరియు ఖచ్చితమైనది. మెక్‌డౌగల్ ఆరు జతల సంబంధిత ప్రవృత్తులు మరియు భావోద్వేగాలను జాబితా చేశాడు:

పోరాటం మరియు సంబంధిత కోపం మరియు భయం యొక్క స్వభావం సృష్టి; మంద ప్రవృత్తి మరియు చెందిన భావన.

ప్రవృత్తి నుండి, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, అన్ని సామాజిక సంస్థలు ఉద్భవించాయి: కుటుంబం, వాణిజ్యం, సామాజిక ప్రక్రియలు (ప్రధానంగా యుద్ధం)

5. సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క ప్రయోగాత్మక దశ (20వ శతాబ్దం చివరి - 20వ శతాబ్దపు ఆరంభం)

ఈ దశ ప్రయోగానికి సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయం యొక్క సంబంధాన్ని స్పష్టం చేసే ప్రయత్నాల ద్వారా మరియు పెద్ద సంఖ్యలో వాస్తవాల చేరడం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. క్రమంగా, ఈ క్రింది కాలాలను వేరు చేయవచ్చు:

1) ప్రయోగం యొక్క అవిభక్త ఆధిపత్యం (20-40లు);

2) సైద్ధాంతిక మరియు ప్రయోగాత్మక జ్ఞానం యొక్క దామాషా అభివృద్ధికి ప్రయత్నాలు (50 నుండి ప్రస్తుతానికి).

మొదటి నియమిత కాలం.ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం క్రమంగా ప్రయోగాత్మక శాస్త్రంగా మారుతోంది. అధికారిక మైలురాయి ఐరోపాలో V. మేడ్ మరియు USAలో F. ఆల్పోర్ట్ ద్వారా ప్రతిపాదించబడిన కార్యక్రమం, ఇది సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని ప్రయోగాత్మక క్రమశిక్షణగా మార్చడానికి అవసరమైన అవసరాలను రూపొందించింది. ఇది USAలో దాని ప్రధాన అభివృద్ధిని పొందుతుంది, ఇక్కడ మొదటి నుండి ఇది అనువర్తిత జ్ఞానంపై దృష్టి పెట్టింది, కొన్ని సామాజిక సమస్యలను పరిష్కరించడంపై దృష్టి పెట్టింది, దీని ఫలితంగా వ్యాపారం, పరిపాలన, సైన్యం వంటి సంస్థల ప్రయోజనాలతో దాని విధిని నేరుగా అనుసంధానించింది. మరియు ప్రచారం. "మానవ కారకం"కి సంబంధించి సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సిఫార్సులు, ఈ ప్రాంతాలలో ప్రతిదానిలో డిమాండ్ ఉన్నవి, ఈ శాస్త్రం యొక్క ఆచరణాత్మక ధోరణిని ప్రేరేపించాయి.

రెండవ కాలంసామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క పరిగణించబడిన దశ రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం ముగిసిన తర్వాత ప్రారంభమైన కాలంతో సమానంగా ఉంటుంది. సాధారణ ధోరణి సిద్ధాంతం మరియు ప్రయోగాల మధ్య సరైన సమతుల్యతను కనుగొనడానికి సామాజిక మనస్తత్వవేత్తల ప్రయత్నాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. అదే సమయంలో, K. లెవిన్ తర్వాత సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఉద్భవించిన చాలా సిద్ధాంతాలను "మిడిల్ ర్యాంక్" సిద్ధాంతాలు అని చాలా ఏకగ్రీవంగా పిలుస్తారు. సైన్స్ అభివృద్ధి యొక్క శాస్త్రీయ కాలంలో పాఠశాల ఆచరణాత్మకంగా సిద్ధాంతంతో ఏకీభవించినట్లయితే, సామాజిక మనస్తత్వవేత్తలచే సాధారణ సిద్ధాంతాలను తిరస్కరించడం అనేది సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సాంప్రదాయ విభజన యొక్క ప్రశ్నను "పాఠశాలలు"గా కొత్త మార్గంలో లేవనెత్తుతుంది.

6. XX శతాబ్దం 20వ దశకంలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అంశంపై చర్చ

20-30 లలో. దేశీయ సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి దాని తాత్విక పునాదుల పునర్నిర్మాణం ఆధారంగా మొత్తంగా మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సైద్ధాంతిక సమస్యల అభివృద్ధితో కూడి ఉంది. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం అనే అంశంపై చర్చ సందర్భంగా, దాని పాత్ర మరియు విధుల గురించి విభిన్న అభిప్రాయాలు వ్యక్తీకరించబడ్డాయి. కాబట్టి, G.I. మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని రెండు భాగాలుగా విభజించాలని చెల్పనోవ్ ప్రతిపాదించాడు: సామాజిక, మార్క్సిజం యొక్క చట్రంలో అభివృద్ధి చేయాలి మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం కూడా ప్రయోగాత్మక శాస్త్రంగా మిగిలిపోయింది. కె.ఎన్. కోర్నిలోవ్ G.Iకి విరుద్ధంగా చెల్పనోవ్ బృందంలోని మానవ ప్రవర్తనకు రియాక్టాలజీ పద్ధతిని విస్తరించడం ద్వారా మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఐక్యతను కాపాడాలని ప్రతిపాదించాడు. అదే సమయంలో, సమిష్టి ఒక ఉద్దీపనకు దాని సభ్యుల యొక్క ఒకే ప్రతిచర్యగా అర్థం చేసుకోబడింది మరియు సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పని ఈ సామూహిక ప్రతిచర్యల వేగం, బలం మరియు చైతన్యాన్ని కొలవడంగా ప్రతిపాదించబడింది.

మరొక ప్రముఖ రష్యన్ మనస్తత్వవేత్త P.P. మానవ మనస్తత్వాన్ని వర్ణించడంలో సామాజిక వాతావరణం యొక్క పాత్రను విశ్లేషించాల్సిన అవసరం గురించి ప్రశ్నను లేవనెత్తిన వారిలో బ్లాన్స్కీ ఒకరు. "సామాజికత" అనేది ఇతర వ్యక్తులతో అనుబంధించబడిన వ్యక్తుల యొక్క ప్రత్యేక కార్యకలాపంగా పరిగణించబడింది. జంతు కార్యకలాపాలు కూడా సాంఘికత యొక్క ఈ అవగాహనకు సరిపోతాయి, కాబట్టి P.P యొక్క ప్రతిపాదన. సామాజిక సమస్యల వలయంలో మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని జీవ శాస్త్రంగా చేర్చాలనేది బ్లాన్స్కీ ఆలోచన.

7. రష్యాలో సామాజిక-మానసిక ఆలోచనల అభివృద్ధి చరిత్ర.

19వ శతాబ్దం చివరిలో దేశీయ సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో. ఒక పెద్ద పాత్ర N.K కి చెందినది. మిఖైలోవ్స్కీ. సామూహిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని, సామాజిక ఉద్యమాలలో దాని పాత్ర మరియు స్థానాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి రూపొందించిన ఒక ప్రత్యేక శాస్త్రాన్ని (సామూహిక, సామూహిక మనస్తత్వశాస్త్రం) అభివృద్ధి చేయవలసిన అవసరాన్ని కలిగి ఉండటంలో అతని కాదనలేని యోగ్యత ఉంది. మిఖైలోవ్స్కీ చారిత్రక ప్రక్రియలో మానసిక కారకం యొక్క పాత్రను గట్టిగా నొక్కిచెప్పారు మరియు దీనికి సంబంధించి, సామూహిక ఉద్యమాల అధ్యయనంలో (ప్రధానంగా రైతు ఉద్యమం) సామూహిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క పాత్ర. N.K పరిగణించిన సమస్యలలో ఒకటి. మిఖైలోవ్స్కీ ప్రకారం, గుంపు మరియు హీరో (నాయకుడు) మధ్య సంబంధంలో సమస్య ఉంది. సహజంగానే, ఈ సమస్య దాని పరిశీలన కోసం చాలా నిర్దిష్ట సామాజిక సందర్భాన్ని కూడా కలిగి ఉంది. సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క కొన్ని రూపాల పునరుత్పత్తిలో, ఒక ముఖ్యమైన స్థానం, N.K ప్రకారం. మిఖైలోవ్స్కీ, సామూహిక ప్రవర్తన యొక్క యంత్రాంగంగా అనుకరణకు చెందినది. అతను అనుకరణ యొక్క బాహ్య కారకాలు (ప్రవర్తన, మరొక వ్యక్తి యొక్క ఉదాహరణ) మరియు అంతర్గత వాటిని (కొరత, వ్యక్తి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచం యొక్క పేదరికం, సూచన, సంకల్ప బలహీనత, చేతన స్వీయ-నియంత్రణ అసమర్థత) మధ్య తేడాను గుర్తించాడు.

8. వ్యక్తి యొక్క కార్యాచరణపై సమూహం యొక్క ప్రభావాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి మొదటి ప్రయోగాలు.

ప్రయోగాత్మక సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో మొదటి మైలురాళ్ళు:

ప్రయోగశాలలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క మొదటి దశ సహకారంలో డైనమోజెనిక్ కారకాలపై N. ట్రిప్‌లెట్ యొక్క అధ్యయనం (1897);

"ఫీల్డ్"లో మొదటి అడుగు E. స్టార్‌బక్ యొక్క అధ్యయనం "సైకాలజీ ఆఫ్ రిలిజియన్" (1899);

అనువర్తిత స్వభావం యొక్క మొదటి పని ప్రకటనల మనస్తత్వశాస్త్రంపై G. జేల్ యొక్క పని (1900).

అతను 30-40లలో అద్భుతమైన ప్రయోగాత్మక అధ్యయనాల శ్రేణిని నిర్వహించాడు. అతను స్థాపించిన యూనివర్సిటీ ఆఫ్ మసాచుసెట్స్‌లోని సెంటర్ ఫర్ ది స్టడీ ఆఫ్ గ్రూప్ డైనమిక్స్‌లో 1933లో జర్మనీ నుండి వలస వచ్చిన అతని సహకారులు కర్ట్ లెవిన్‌తో.

9. V.M. బెఖ్టెరేవ్ చేత "కలెక్టివ్ రిఫ్లెక్సాలజీ"లో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క సమస్యలు. ఎల్.ఎస్. "సామాజిక" మరియు "సమిష్టి" మనస్తత్వశాస్త్రం మధ్య సంబంధంపై వైగోట్స్కీ.

రిఫ్లెక్సాలజీ యొక్క ప్రత్యేక శాస్త్రాన్ని రూపొందించే ప్రతిపాదనను అత్యుత్తమ శరీరధర్మ శాస్త్రవేత్త V.M. బెఖ్తెరేవ్. రిఫ్లెక్సాలజీ- మనస్తత్వశాస్త్రంలో సహజమైన శాస్త్రీయ దిశ, ఇది 1900-1930 కాలంలో అభివృద్ధి చెందింది, ప్రధానంగా రష్యాలో, V.M యొక్క కార్యకలాపాలతో అనుబంధించబడింది. బెఖ్టెరెవ్ మరియు అతని సహచరులు మరియు ప్రవర్తనావాదానికి సారాంశంలో దగ్గరగా ఉన్నారు. V.M ప్రకారం సామాజిక-మానసిక సమస్యలకు పరిష్కారం. Bekhterev, రిఫ్లెక్సాలజీ యొక్క ఒక నిర్దిష్ట శాఖ నిమగ్నమై ఉండాలి. అతను ఈ శాఖను "కలెక్టివ్ రిఫ్లెక్సాలజీ" అని పిలిచాడు మరియు దాని అధ్యయనం యొక్క అంశం సమూహాల ప్రవర్తన, సమూహంలోని వ్యక్తుల ప్రవర్తన, సామాజిక సంఘాల ఆవిర్భావానికి సంబంధించిన పరిస్థితులు, వారి కార్యకలాపాల లక్షణాలు మరియు వారి సభ్యుల సంబంధాలు. . సమూహాల యొక్క అన్ని సమస్యలను వారి సభ్యుల మోటారు మరియు ముఖ-సోమాటిక్ ప్రతిచర్యలతో బాహ్య ప్రభావాల సంబంధంగా అర్థం చేసుకోవడంలో ఆత్మాశ్రయ సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రాన్ని అధిగమించడాన్ని అతను చూశాడు. రిఫ్లెక్సాలజీ (ప్రజలను సమూహాలుగా ఏకం చేసే మెకానిజమ్స్) మరియు సోషియాలజీ (సమూహాల లక్షణాలు మరియు జీవన పరిస్థితులు మరియు సమాజంలోని వర్గ పోరాటంతో వారి సంబంధం) సూత్రాలను కలపడం ద్వారా సామాజిక-మానసిక విధానాన్ని నిర్ధారించాలి. అతని అనేక ప్రయోగాత్మక అధ్యయనాలలో, V.M. Bekhterev స్థాపించారు (M.V. లాంగే మరియు V.N. మయాసిష్చెవ్‌లతో కలిసి) సమూహం దాని సభ్యుల వ్యక్తిగత మనస్సును ప్రభావితం చేయడం ద్వారా మరింత ఉత్పాదక కార్యాచరణను ప్రోత్సహిస్తుంది. ఏదేమైనా, ఈ విధానంలో, సమిష్టిలో గుణాత్మకంగా భిన్నమైన దృగ్విషయాల ఆవిర్భావం యొక్క ఆలోచన ధృవీకరించబడినప్పటికీ, మరియు వ్యక్తి సమాజం యొక్క ఉత్పత్తిగా ప్రకటించబడినప్పటికీ, ఈ వ్యక్తి మరియు అతని ప్రవర్తన యొక్క పరిశీలన ఇప్పటికీ జీవ లక్షణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది, మరియు సమూహ మనస్తత్వశాస్త్రం వ్యక్తిగత మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ఉత్పన్నంగా పరిగణించబడింది.

దేశీయ మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క మరింత అభివృద్ధి సమయంలో, మనస్సు యొక్క సాంస్కృతిక మరియు చారిత్రక నిర్ణయం గురించి ఆలోచనలు, జట్టులో ఉన్న పరిస్థితుల ద్వారా వ్యక్తిగత మనస్సు యొక్క మధ్యవర్తిత్వం (L.S. వైగోట్స్కీ), స్పృహ మరియు కార్యాచరణ యొక్క ఐక్యత (S.L. రూబిన్‌స్టెయిన్ , A.N. లియోన్టీవ్). ఏది ఏమైనప్పటికీ, పరిశోధనా ఆచరణలో ఈ సూత్రాల యొక్క నిజమైన అమలు ఆ సంవత్సరాల సామాజిక-రాజకీయ పరిస్థితుల యొక్క ప్రత్యేకతల ద్వారా సంక్లిష్టంగా మారింది.

10. రష్యాలో సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రస్తుత స్థితి మరియు సమస్యలు.

ప్రస్తుతం, దేశీయ సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విశిష్టతలు కార్యాచరణ సూత్రం ఆధారంగా వ్యక్తి, సమూహం మరియు కమ్యూనికేషన్ యొక్క సమస్యలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం, అంటే ఉమ్మడి కార్యకలాపాల ద్వారా ఐక్యమైన నిజమైన సామాజిక సమూహాలలో సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాల అధ్యయనం, ఈ కార్యాచరణను అందించడం. ఇంట్రాగ్రూప్ ప్రక్రియల మొత్తం వ్యవస్థను మధ్యవర్తిత్వం చేస్తుంది.

1. సమూహ పనితీరు యొక్క డైనమిక్ సిద్ధాంతం (V. బేయాన్).

సిద్ధాంతం అనేది ఒక సమూహం యొక్క పారామితులను మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క మానసిక లక్షణాలతో సారూప్యతతో దాని పనితీరు యొక్క యంత్రాంగాలను వివరించే ప్రయత్నం. పరిశీలన కోసం పదార్థం చికిత్సా సమూహాలు. సమూహం అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క స్థూల-వైవిధ్యం అని వాదించబడింది, కాబట్టి ఒక వ్యక్తి యొక్క అధ్యయనం (అవసరాలు, ఉద్దేశ్యాలు, లక్ష్యాలు మొదలైనవి) అదే ప్రమాణాల ప్రకారం సామాజిక-మానసిక విశ్లేషణ సాధ్యమవుతుంది.

బేయాన్ ప్రకారం, సమూహం రెండు ప్రణాళికలలో ప్రదర్శించబడుతుంది:

ఎ) సమూహం ఒక పనిని నిర్వహిస్తుంది (సమూహ సభ్యుల చేతన చర్యలు);

b) సమూహ సంస్కృతి (నిబంధనలు, ఆంక్షలు, అభిప్రాయాలు, వైఖరులు మొదలైనవి) సమూహ సభ్యుల అపస్మారక సహకారాల ఫలితంగా సమూహ జీవితం యొక్క ఈ రెండు స్థాయిల మధ్య - హేతుబద్ధమైన (లేదా చేతన) మరియు అహేతుక (స్పృహలేని) - సంఘర్షణలు అనివార్యం, దారి "సామూహిక రక్షణ మెకానిజమ్స్" కు, ఇవి మళ్లీ మానసిక విశ్లేషణాత్మక వివరణలో వ్యక్తిగత రక్షణ విధానాలతో సారూప్యతతో వివరించబడతాయి.

2. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో పరస్పర ధోరణి.

దిశ యొక్క సాధారణ లక్షణాలు:

ఎ) విశ్లేషణకు ప్రధాన ప్రారంభ స్థానం వ్యక్తి కాదు, ప్రజల మధ్య సామాజిక పరస్పర చర్య, దాని అమలు మరియు నియంత్రణ సాధనాలు; బి) కాగ్నిటివిస్ట్ సిద్ధాంతాలు మరియు సామాజిక శాస్త్రంతో సన్నిహిత సంబంధం; సి) కీలక అంశాలు - "పరస్పర చర్య" మరియు "పాత్ర"; ఇ) ప్రధాన సైద్ధాంతిక మూలం జార్జ్ మీడ్, ఒక అమెరికన్ తత్వవేత్త, సామాజిక శాస్త్రవేత్త మరియు సామాజిక మనస్తత్వవేత్త యొక్క సామాజిక-మానసిక భావనలు.

ప్రధాన దిశలు: 1) సంకేత పరస్పరవాదం; 2) పాత్ర సిద్ధాంతాలు; 3) సూచన సమూహ సిద్ధాంతాలు.

3. సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో కాగ్నిటివిస్ట్ ధోరణి.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో అభిజ్ఞా విధానం యొక్క ప్రధాన సమస్యలు మరియు సైద్ధాంతిక పునాదులు. 60వ దశకం మధ్యలో అభిజ్ఞా మనస్తత్వశాస్త్రం ఉద్భవించింది. USAలో మరియు మానవ ప్రవర్తన యొక్క ప్రవర్తనావాద వివరణకు వ్యతిరేకంగా నిర్దేశించబడింది, ఇది అభిజ్ఞా ప్రక్రియలు మరియు అభిజ్ఞా అభివృద్ధి పాత్రను విస్మరిస్తుంది.

కాగ్నిటివ్ సైకాలజీ- మనస్తత్వశాస్త్రంలో పరిశోధన యొక్క ఆధునిక రంగాలలో ఒకటి, జ్ఞానం ఆధారంగా మానవ ప్రవర్తనను వివరించడం మరియు దాని నిర్మాణం యొక్క ప్రక్రియ మరియు డైనమిక్స్ అధ్యయనం చేయడం. కాగ్నిటివిస్ట్ విధానం యొక్క సారాంశం అభిజ్ఞా ప్రక్రియల వ్యవస్థ ద్వారా సామాజిక ప్రవర్తనను వివరించడానికి మరియు అభిజ్ఞా నిర్మాణాల సమతుల్యతను స్థాపించాలనే కోరికకు వస్తుంది. ఈ నిర్మాణాలు (వైఖరులు, ఆలోచనలు, అంచనాలు మొదలైనవి) సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క నియంత్రకాలుగా పనిచేస్తాయి. వాటి ఆధారంగా, గ్రహించిన వస్తువు లేదా దృగ్విషయం ఒక నిర్దిష్ట తరగతి దృగ్విషయానికి (వర్గీకరణ) కేటాయించబడుతుంది. కాగ్నిటివిస్ట్ విధానం యొక్క చట్రంలో, ఈ క్రింది సమస్యలు అధ్యయనం చేయబడతాయి:

ఎ) సామాజిక అవగాహన;

బి) ఆకర్షణలు (మరొకరి భావోద్వేగ అనుభవం);

సి) వైఖరుల ఏర్పాటు మరియు మార్పు. వైఖరి- ఒక నిర్దిష్ట చిత్రం మరియు చర్య యొక్క రకం కోసం విషయం యొక్క సంసిద్ధతను ఊహించే ఒక సామాజిక వైఖరి, అతను ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక వస్తువు, దృగ్విషయం యొక్క రూపాన్ని ఊహించినప్పుడు మరియు వ్యక్తిత్వం యొక్క సమగ్ర నిర్మాణం యొక్క లక్షణాలను కలిగి ఉన్నప్పుడు వాస్తవీకరించబడుతుంది, దాని ధోరణిపై ఆధారపడటం. సమూహం యొక్క విలువల వైపు.

కాగ్నిటివ్ సైకాలజీ యొక్క సైద్ధాంతిక మూలాలు గెస్టాల్ట్ సైకాలజీ మరియు కె. లెవిన్ యొక్క ఫీల్డ్ థియరీ. కింది ఆలోచనలు గెస్టాల్ట్ సైకాలజీ నుండి ఆమోదించబడ్డాయి:

a) సంపూర్ణ చిత్రం - అవగాహన యొక్క ప్రారంభ సంపూర్ణ స్వభావం యొక్క ధృవీకరణ;

బి) చిత్రాల వర్గీకరణ - ఇప్పటికే ఉన్న అభిజ్ఞా నిర్మాణాల లక్షణాల ఆధారంగా ఒక నిర్దిష్ట తరగతి దృగ్విషయానికి ఒక వస్తువును కేటాయించడం, ప్రపంచం యొక్క వ్యక్తిగత జ్ఞానం మరియు వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత అనుభవం యొక్క ప్రత్యేకతలను ప్రతిబింబిస్తుంది;

సి) ఐసోమోర్ఫిజం - భౌతిక మరియు మానసిక ప్రక్రియల మధ్య నిర్మాణ సారూప్యత యొక్క ఉనికి యొక్క ప్రకటన;

d) "మంచి బొమ్మల" ఆధిపత్యం - వ్యక్తిగత అంశాలను పూర్తి (లేదా సుష్ట) రూపంలోకి పూర్తి చేయడానికి, మూసివేయడానికి అవగాహన యొక్క "కోరిక";

ఇ) సమీకరణ మరియు కాంట్రాస్ట్ - వర్గీకరణపై ఆధారపడిన చిత్రం యొక్క అవగాహన, అనగా, ఒక నిర్దిష్ట తరగతికి అప్పగించడం మరియు ఇచ్చిన సంఘం (వర్గం) యొక్క వస్తువుల యొక్క సాధారణ లక్షణాలతో వ్యత్యాసం లేదా సారూప్యత కోణం నుండి దాని లక్షణాలను పోల్చడం;

f) గెస్టాల్ట్ యొక్క ఇమ్మనెంట్ డైనమిక్స్ - గ్రహించిన పరిస్థితిలో మార్పుకు సంబంధించి అభిజ్ఞా నిర్మాణాల పునర్నిర్మాణం సంభవిస్తుందని ప్రకటన, ఇది వారి పరస్పర అనురూప్యానికి దారితీస్తుంది

4. S. ఆస్చ్, D. క్రెచ్, R. క్రచ్‌ఫీల్డ్ ద్వారా కాగ్నిటివ్ విధానం.

ఈ విధానం కరస్పాండెన్స్ సూత్రంపై ఆధారపడదు, ఇది పైన చర్చించిన సిద్ధాంతాలకు ప్రాథమికమైనది. ప్రయోగాత్మక పరిశోధన కోసం ఒక పద్దతి సెట్టింగ్‌గా పనిచేసే రచయితల యొక్క ప్రధాన ఆలోచనలు క్రింది నిబంధనలకు మరుగుతాయి:

ఎ) ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తన అతని సమగ్రతను గుర్తించడం ఆధారంగా మాత్రమే పరిశీలించబడుతుంది;

బి) ప్రవర్తన యొక్క సంపూర్ణ సంస్థ యొక్క అతి ముఖ్యమైన అంశం జ్ఞానం;

c) అవగాహన అనేది అభిజ్ఞా నిర్మాణానికి ఇన్‌కమింగ్ డేటా యొక్క సంబంధంగా పరిగణించబడుతుంది మరియు అభ్యాసం అనేది అభిజ్ఞా పునర్వ్యవస్థీకరణ ప్రక్రియగా పరిగణించబడుతుంది.

S. ఆష్, సామాజిక అవగాహన యొక్క సమస్యల అధ్యయనంపై తన ప్రయత్నాలను దృష్టిలో ఉంచుకుని, పరిసర సామాజిక వాస్తవికత యొక్క వ్యక్తి యొక్క అవగాహన మునుపటి జ్ఞానంపై ఆధారపడి ఉంటుందని వాదించాడు. అంటే, అభిజ్ఞా సంస్థ యొక్క స్థిరత్వాన్ని నిర్ధారించే అవకాశాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకొని "గ్రహణ అనుసంధానం" (కొత్త మరియు పాత జ్ఞానాన్ని కలపడం) వైపు ధోరణి గ్రహించబడుతుంది. అంతేకాకుండా, ఒక వ్యక్తి ఒక వస్తువు యొక్క చిత్రాన్ని నిర్మించినప్పుడు, ఒకే డేటా వేర్వేరు సందర్భాలలో ఒకే విధంగా ఉండదు. రెండు సమూహాల సబ్జెక్టులు ఒకే వ్యక్తిని సూచించే 7 విశేషణాలను అందించిన ఒక ప్రయోగం ఆధారంగా ఈ తీర్మానం చేయబడింది మరియు చివరి విశేషణాలు రెండు సమూహాలకు భిన్నంగా ఉన్నాయి: “వెచ్చని” మరియు “చల్లని”. అప్పుడు సమూహంలో పాల్గొనేవారికి 18 పాత్ర లక్షణాలను అందించారు, దాని నుండి వారు వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, ఈ వ్యక్తిని వర్గీకరించే వాటిని ఎంచుకోవాలి. ఫలితంగా, ఈ లక్షణాల సమితి ఒక నిర్దిష్ట సమూహానికి చెందిన వారిపై ఆధారపడి పూర్తిగా భిన్నంగా మారింది మరియు "వెచ్చని" లేదా "చల్లని" పదాల చుట్టూ లక్షణాల కాన్ఫిగరేషన్‌ను రూపొందించే ధోరణిని సూచించింది. ఈ లక్షణాలు వారు ఒక కేంద్ర స్థానాన్ని ఆక్రమించిన అవగాహన యొక్క సందర్భాన్ని నిర్ణయిస్తాయి, సాధారణంగా గ్రహించిన లక్షణాలను ఒక వ్యవస్థీకృత అర్థ వ్యవస్థలో కలపడానికి ఒక నిర్దిష్ట ధోరణిని ఏర్పరుస్తాయి.

మరొక ప్రయోగంలో, "సామాజిక మద్దతు" యొక్క దృగ్విషయం వెల్లడైంది, విషయం కోసం సంఘర్షణ పరిస్థితిలో, అతని మద్దతులో ఒకే ఒక తీర్పును వ్యక్తీకరించడం అతని అభిప్రాయాన్ని సమర్థించడంలో అతని స్థిరత్వాన్ని తీవ్రంగా పెంచింది.

సాధారణంగా, సాంఘిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో అభిజ్ఞా విధానం యొక్క లక్షణం క్రిందిది:

డేటా యొక్క ప్రధాన మూలం మరియు మానవ ప్రవర్తనను నిర్ణయించే అంశం అభిజ్ఞా ప్రక్రియలు మరియు నిర్మాణాలు (జ్ఞానం, అవగాహన, తీర్పు మొదలైనవి);

మానవ ప్రవర్తన మరియు జ్ఞానాన్ని సమగ్ర (మోలార్) ప్రక్రియలుగా అర్థం చేసుకోవడం ఆధారంగా, ఈ దృగ్విషయాలను అధ్యయనం చేయడానికి సాధారణ పథకాలు ఆధారితమైనవి;

వైరుధ్య స్థితుల యొక్క గుణాత్మక వివరణ మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తన యొక్క రోగ నిరూపణ చాలా సందర్భాలలో మానవ మనస్తత్వశాస్త్రం ఆధారంగా వివరించబడుతుంది, ఇది విషయాల యొక్క వాస్తవ ప్రవర్తనను దానితో పోల్చడానికి వివరణాత్మక సూత్రం మరియు ఒక రకమైన ప్రమాణం వలె పనిచేస్తుంది.

5. సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో నియో-బిహేవియరిస్ట్ ధోరణి.

సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రంలో నియోబిహేవియరిస్ట్ ఓరియంటేషన్ అనేది సాంప్రదాయిక ప్రవర్తనావాదం మరియు నియోబిహేవియరిజం యొక్క సూత్రాలను కొత్త శ్రేణి వస్తువులకు విస్తరించడం. బిహేవియరిజం- మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ప్రముఖ దిశలలో ఒకటి, దీని అధ్యయనం యొక్క ప్రధాన విషయం ప్రవర్తన, "ఉద్దీపన-ప్రతిస్పందన" సంబంధాల సమితిగా అర్థం. నియోబిహేవియరిజం- 30వ దశకంలో ప్రవర్తనవాదాన్ని భర్తీ చేసిన మనస్తత్వశాస్త్రంలో ఒక దిశ. XX శతాబ్దం ప్రవర్తనను నియంత్రించడంలో మానసిక స్థితి యొక్క క్రియాశీల పాత్రను గుర్తించడం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. అమెరికన్ మనస్తత్వవేత్తలు E. టోల్మాన్, K. హల్, B. స్కిన్నర్ యొక్క బోధనలలో సమర్పించబడింది.

సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రంలో నియో-బిహేవియరిస్ట్ ధోరణి ఒక నియో-పాజిటివిస్ట్ మెథడాలాజికల్ కాంప్లెక్స్‌పై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇందులో క్రింది సూత్రాలు ఉన్నాయి: 1) సహజ శాస్త్రాలలో స్థాపించబడిన శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క ప్రమాణం యొక్క సంపూర్ణీకరణ; 2) ధృవీకరణ సూత్రాలు (లేదా తప్పుడు) మరియు కార్యాచరణ వాదం; 3) సహజత్వం మానవ ప్రవర్తన యొక్క ప్రత్యేకతలను విస్మరించడం; 4) సిద్ధాంతం పట్ల ప్రతికూల వైఖరి మరియు అనుభావిక వర్ణన యొక్క సంపూర్ణత; 5) తత్వశాస్త్రంతో సంబంధాలను ప్రాథమికంగా విడదీయడం. ప్రవర్తనా ధోరణి యొక్క ప్రధాన సమస్య నేర్చుకోవడం. ఇది నేర్చుకోవడం ద్వారా పరిశీలించదగిన ప్రవర్తన యొక్క మొత్తం కచేరీలను పొందుతుంది. అభ్యాసకుడి ప్రతిస్పందనలు మరియు దానిని ప్రేరేపించే లేదా బలపరిచే ఉద్దీపనల మధ్య అనుబంధాల స్థాపన లేదా మార్పుగా అభ్యాసం భావన చేయబడింది.

సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రంలో నియో-బిహేవియరిస్ట్ విధానం రంగంలో రెండు పోకడలు ఉన్నాయి: ఆపరేటింగ్ విధానం, ఇది అత్యంత విజయవంతమైన చర్యలను (ఆపరెంట్ కండిషనింగ్) బలపరిచేటటువంటి ప్రవర్తనను రూపొందించడానికి మరియు సవరించడానికి ప్రధాన యంత్రాంగాన్ని నొక్కి చెబుతుంది మరియు మధ్యవర్తి విధానం, ఇది సాంప్రదాయ ప్రవర్తనవాదం యొక్క రేఖను కొనసాగిస్తుంది, ఇది ఉద్దీపనలు మరియు ప్రతిచర్యల మధ్య అవసరమైన సంబంధాన్ని బలోపేతం చేయడంలో అభ్యాస యంత్రాంగాన్ని చూస్తుంది (టేబుల్ 3). ఆపరేటింగ్ కండిషనింగ్- కొన్ని ఉద్దీపనలకు శరీరం యొక్క అత్యంత విజయవంతమైన ప్రతిచర్యలను బలోపేతం చేయడం ద్వారా నిర్వహించబడే ఒక రకమైన అభ్యాసం. ఆపరేటింగ్ కండిషనింగ్ భావనను అమెరికన్ సైకాలజిస్ట్ E. థోర్న్డైక్ ప్రతిపాదించారు మరియు B. స్కిన్నర్ అభివృద్ధి చేశారు.

మానవ ప్రవర్తన యొక్క యంత్రాంగాలను వివరించే సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో నియోబిహేవియరిజం కోసం ముఖ్యమైన వర్గాలు: 1) సాధారణీకరణ (సాధారణీకరణ) - ఒక నిర్దిష్ట ఉద్దీపనకు మరొక, కొత్త, కానీ సారూప్య ఉద్దీపనతో అనుబంధించబడిన ప్రతిచర్య యొక్క ధోరణి; 2) వివక్ష (భేదం) - ఇతరులలో కావలసిన ఉద్దీపనను వేరు చేయడానికి మరియు దానికి ప్రత్యేకంగా ప్రతిస్పందించడానికి ఒక వ్యక్తి యొక్క సామర్థ్యం; 3) ఉపబల (అనుకూల మరియు ప్రతికూల) - ప్రయోగాత్మక (ఇతర వ్యక్తులు) యొక్క చర్యలు, వ్యక్తి యొక్క బాహ్య ప్రతిచర్యలలో గమనించదగ్గ మార్పులకు దారితీస్తుంది.

సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రంలో నియోబిహేవియరిజం యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతాలు: దూకుడు మరియు అనుకరణ సిద్ధాంతం, డయాడిక్ ఇంటరాక్షన్ సిద్ధాంతం, సామాజిక మార్పిడి సిద్ధాంతం

6. పాత్ర సిద్ధాంతాలు.

పాత్ర సిద్ధాంతం యొక్క ప్రతినిధులు: T. సార్బిన్, E. గోఫ్మాన్, R. లింటన్, R. రోమ్మెట్వీట్, N. గ్రాస్ మరియు ఇతరులు.

ప్రధాన వర్గం - "సామాజిక పాత్ర", అంటే, సమాజంలో ఒక నిర్దిష్ట స్థానాన్ని ఆక్రమించే వ్యక్తి యొక్క విలక్షణమైన చర్యలను వివరించే నియమాలు, నియమాలు మరియు ప్రవర్తన యొక్క రూపాల సమితి. ఒక పాత్ర స్థితి యొక్క డైనమిక్ అంశంగా నిర్వచించబడింది. స్థితి అనేది సమూహ సభ్యునికి సంబంధించి "పాత్ర అంచనాల సమితి", ఇది వ్యక్తి తన పాత్రను నిర్వహించేటప్పుడు "అంచనాలు-హక్కులు" మరియు "అంచనాలు-బాధ్యతలు"గా విభజించబడింది. ఒక వ్యక్తి తన హోదా నుండి ఉత్పన్నమయ్యే తన హక్కులు మరియు బాధ్యతలను అమలు చేసినప్పుడు, అతను సంబంధిత పాత్రను (ఆర్. లింటన్) నెరవేరుస్తాడు.

పాత్రను అర్థం చేసుకోవడంలో, ఈ క్రింది అంశాలు హైలైట్ చేయబడ్డాయి: ఎ) ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తనకు సంబంధించి సమాజంలో అంచనాల వ్యవస్థగా పాత్ర; బి) పరస్పర చర్యలో అతని ప్రవర్తనకు సంబంధించి ఒక వ్యక్తి యొక్క నిర్దిష్ట అంచనాల వ్యవస్థగా పాత్ర ఇతరులు; సి) ఒక వ్యక్తి యొక్క గమనించిన ప్రవర్తన వలె పాత్ర.

పాత్రల రకాలు ఉన్నాయి: ఎ) సంప్రదాయ, అధికారిక (సమాజంలో వాటికి సంబంధించి స్పష్టంగా సాధారణంగా ఆమోదించబడిన ఆలోచనలు ఉన్నాయి) మరియు వ్యక్తిగత, అనధికారిక (వాటికి సంబంధించి సాధారణ ఆలోచనలు లేవు); బి) నిర్దేశించబడిన (బాహ్యంగా ఇవ్వబడినవి, స్వతంత్రమైనవి వ్యక్తి యొక్క ప్రయత్నాలు) మరియు వ్యక్తిగత ప్రయత్నాల ద్వారా సాధించవచ్చు; సి) క్రియాశీల (ప్రస్తుతం అమలు చేయబడుతోంది) మరియు గుప్త (సంభావ్యత).

అదనంగా, ఒక వ్యక్తి వారి పనితీరు యొక్క తీవ్రతను బట్టి, పాత్రలో అతని ప్రమేయం స్థాయిని బట్టి (సున్నా నుండి గరిష్ట ప్రమేయం వరకు) పాత్రలు మారవచ్చు. ఒక వ్యక్తి యొక్క అవగాహన మరియు పాత్ర యొక్క పనితీరు క్రింది పరిస్థితులపై ఆధారపడి ఉంటుంది: a) పాత్ర యొక్క జ్ఞానం; బి) పాత్రను నిర్వహించగల సామర్థ్యం; సి ) నిర్వహించబడుతున్న పాత్ర యొక్క అంతర్గతీకరణ, ఒక వ్యక్తి పాత్ర చేసిన డిమాండ్లను నెరవేర్చలేనప్పుడు, పాత్ర సంఘర్షణ పరిస్థితి తలెత్తుతుంది. రెండు రకాల సంఘర్షణలు ఉన్నాయి:

1) పాత్రల మధ్య విభేదాలు- ఒక వ్యక్తి అనేక పాత్రలను చేయవలసి వచ్చినప్పుడు తలెత్తే సంఘర్షణ, కానీ ఈ పాత్రల యొక్క అన్ని అవసరాలను తీర్చలేనప్పుడు; 2) అంతర్-పాత్ర సంఘర్షణలు- సంఘర్షణ, ఒక పాత్రను కలిగి ఉన్నవారి అవసరాలు వివిధ సామాజిక సమూహాలలో సంఘర్షణకు గురైనప్పుడు.

పాత్ర సంఘర్షణ యొక్క తీవ్రత రెండు కారకాలచే నిర్ణయించబడుతుంది:ఎ) రెండు పాత్రలు చేసే సాధారణ డిమాండ్లు, అవి కలిగించే పాత్ర వైరుధ్యం అంత ముఖ్యమైనది కాదు; బి) పాత్రలు విధించిన అవసరాల తీవ్రత స్థాయి: పాత్ర అవసరాలు ఎంత కఠినంగా నిర్వచించబడతాయి మరియు వాటి సమ్మతి ఎంత కఠినంగా ఉండాలి, ఈ అవసరాలను నెరవేర్చకుండా తప్పించుకోవడం వారి ప్రదర్శకుడికి అంత కష్టమవుతుంది. ఈ పాత్రలు పాత్ర సంఘర్షణకు కారణం కావచ్చు.

రోల్ టెన్షన్‌ను అధిగమించడానికి వ్యక్తి చేసే చర్యల స్వభావం - అంటే, అంతర్-పాత్ర సంఘర్షణలో వ్యక్తి యొక్క స్థితి - ఈ క్రింది పరిస్థితులపై ఆధారపడి ఉంటుంది:

ఎ) దాని ప్రదర్శనకారుడి పాత్రకు ఆత్మాశ్రయ వైఖరి; బి) పాత్ర యొక్క పనితీరు లేదా పనితీరు కోసం దరఖాస్తు చేసిన ఆంక్షలు;

సి) పాత్ర హోల్డర్ యొక్క ధోరణి రకం (నైతిక విలువల వైపు ధోరణి; ఆచరణాత్మక ధోరణి).

ఈ కారకాల ఆధారంగా, రోల్ పెర్ఫార్మర్ ఏ వివాదాన్ని పరిష్కరించడానికి ఏ పద్ధతిని ఇష్టపడతారో అంచనా వేయవచ్చు.

"రోల్-ప్లేయింగ్" దర్శకత్వం యొక్క ప్రతినిధి, E. గోఫ్‌మన్ తన "మ్యాన్ ఇన్ ఎవ్రీడే బిహేవియర్" (1959) రచనలో "సామాజిక నాటక శాస్త్రం" అనే భావనను ముందుకు తెచ్చాడు, ఇక్కడ అతను నిజ జీవిత పరిస్థితులకు మరియు నాటక రంగానికి మధ్య దాదాపు పూర్తి సారూప్యతను చూపాడు. ప్రదర్శనలు. ఒక వ్యక్తి భాగస్వామి దృష్టిలో తనను తాను చూసుకోవడమే కాకుండా, తన గురించి మరింత అనుకూలమైన అభిప్రాయాన్ని సృష్టించడానికి మరొకరి అంచనాలకు అనుగుణంగా తన ప్రవర్తనను సర్దుబాటు చేసుకోగలడనే వాస్తవం నుండి రచయిత ముందుకు సాగాడు. ప్రభావవంతమైన పరస్పర చర్య కోసం, భాగస్వాములు ఒకరి గురించిన సమాచారాన్ని కలిగి ఉండాలి, వాటి సాధనాలు: ప్రదర్శన; మునుపటి పరస్పర అనుభవం; భాగస్వామి యొక్క పదాలు మరియు పనులు (వాటిని నిర్వహించవచ్చు, అతని స్వంత చిత్రాన్ని సృష్టించవచ్చు).

7. సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం.

సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిస్ట్ సిద్ధాంతం- కమ్యూనికేషన్‌లో చిహ్నాలు, సంజ్ఞలు మరియు ముఖ కవళికల ప్రాముఖ్యతపై సైద్ధాంతిక అభిప్రాయాలు.

సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం యొక్క ప్రతినిధులు: J. మీడ్, G. బ్లూమర్, N. డెంజిన్, M. కుహ్న్, A. రోజ్, A. రోజ్, A. స్ట్రాస్, T. షిబుటాని మరియు ఇతరులు - "సింబాలిక్ కమ్యూనికేషన్" సమస్యలపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహించండి. (సంభాషణ, సంకర్షణ చిహ్నాలను ఉపయోగించి నిర్వహించబడుతుంది).

సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం రంగంలో అత్యంత ముఖ్యమైన పని జార్జ్ హెర్బర్ట్ మీడ్ (1863-1931) రచన "మైండ్, పర్సనాలిటీ అండ్ సొసైటీ" (1934). J. మీడ్- అమెరికన్ తత్వవేత్త, సామాజిక శాస్త్రవేత్త, సామాజిక మనస్తత్వవేత్త, వ్యావహారికసత్తావాదం యొక్క ఆలోచనలను వ్యక్తపరిచారు, మానవ “నేను” ఒక సామాజిక స్వభావాన్ని కలిగి ఉందని మరియు సామాజిక పరస్పర చర్యలో ఏర్పడిందని నమ్మాడు.

సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం యొక్క సైద్ధాంతిక సారాన్ని నిర్వచించే ప్రధాన స్థానాలు, J. మీడ్ ద్వారా నిర్దేశించబడ్డాయి: ఎ) వ్యక్తిత్వం అనేది సామాజిక పరస్పర చర్య యొక్క ఉత్పత్తి. పరస్పర చర్యలో, ముఖ కవళికలు, వ్యక్తిగత కదలికలు మరియు సంజ్ఞలు, మీడ్ చేత "చిహ్నాలు" అని పిలుస్తారు, సంభాషణకర్తలో కొన్ని ప్రతిచర్యలను రేకెత్తిస్తాయి. పర్యవసానంగా, ఈ చిహ్నాన్ని సంబోధించిన వ్యక్తి యొక్క ప్రతిచర్యలో చిహ్నం లేదా ముఖ్యమైన సంజ్ఞ యొక్క అర్థం వెతకాలి. ;బి) విజయవంతమైన కమ్యూనికేషన్ నిర్వహించడానికి, ఒక వ్యక్తి మరొక (సంభాషణకర్త) పాత్రను పోషించే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉండాలి. మరొకరి దృష్టిలో తనను తాను చూసుకునే సామర్థ్యంతో పాత్ర ముడిపడి ఉంటుంది; వి) పరస్పర అనుభవం యొక్క సంచితం ఒక వ్యక్తిలో “సాధారణీకరించిన ఇతర” చిత్రం ఏర్పడటానికి దారితీస్తుంది. "జనరలైజ్డ్ అదర్" అనేది ఒక వ్యక్తిని (వ్యక్తిని) బయటి నుండి చూసే వ్యక్తులకు సంబంధించి ఒక వ్యక్తి యొక్క వైఖరిని ఏకీకృతం చేయడం అనే భావన; జి)ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తన ప్రధానంగా మూడు భాగాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది: వ్యక్తిత్వ నిర్మాణం, పాత్ర మరియు సూచన సమూహం.

వ్యక్తిత్వ నిర్మాణం మూడు భాగాలను కలిగి ఉంటుంది:

"నేను" (I) అనేది వ్యక్తిత్వం యొక్క ఉద్వేగభరితమైన, సృజనాత్మక, డ్రైవింగ్ సూత్రం, ఇది పాత్ర ప్రవర్తనలో వైవిధ్యాలు మరియు దాని నుండి వ్యత్యాసాలకు కారణం;

"నేను" (నేను) అనేది ఒక సాధారణ "నేను", ఇతర వ్యక్తులకు ముఖ్యమైన వారి అవసరాలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం మరియు అన్నింటికంటే, "సాధారణీకరించిన ఇతర" మరియు వ్యక్తి యొక్క చర్యలను నిర్దేశించడంపై ఆధారపడిన అంతర్గత సామాజిక నియంత్రణ. విజయవంతమైన సామాజిక పరస్పర చర్యను సాధించడం;

"సెల్ఫ్" (స్వీయం) అనేది ఉద్వేగభరితమైన మరియు సాధారణ "నేను", వారి క్రియాశీల పరస్పర చర్య. సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజంలో, రెండు పాఠశాలలు ప్రత్యేకంగా నిలుస్తాయి - చికాగో (జి. బ్లూమర్) మరియు అయోవా (ఎం. కుహ్న్).

జి. బ్లూమర్- చికాగో స్కూల్ ఆఫ్ సింబాలిక్ ఇంటరాక్షనిజం ప్రతినిధి. అతను D. మీడ్ యొక్క ముగింపుల యొక్క అనుభావిక ధృవీకరణను వ్యతిరేకించాడు, సామాజిక-మానసిక దృగ్విషయాలు మరియు వ్యక్తిత్వ లక్షణాలను గుర్తించడానికి వివరణాత్మక పద్ధతులు మాత్రమే సరిపోతాయని వాదించారు, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి అతని సంబంధాలు మరియు స్థితుల యొక్క వ్యక్తీకరణ ప్రతిసారీ భిన్నమైన రీతిలో అభివృద్ధి చెందుతుంది. వ్యక్తిత్వం మార్పు యొక్క నిరంతర ప్రక్రియలో ఉందని అతను నమ్మాడు, దీని సారాంశం హఠాత్తుగా "నేను" మరియు నియమావళి "నేను" మధ్య ప్రత్యేకమైన మరియు నిరంతర పరస్పర చర్య, వ్యక్తి తనతో నిరంతరం సంభాషణ, అలాగే వ్యాఖ్యానం. మరియు ఇతర వ్యక్తుల పరిస్థితి మరియు ప్రవర్తన యొక్క అంచనా. మానవ సామాజిక వైఖరులు నిరంతరం మారుతున్నాయని వాస్తవం కారణంగా, ప్రవర్తనను వివరించవచ్చు, కానీ ఊహించలేము. పాత్ర ప్రవర్తన అనేది శోధన, డైనమిక్ మరియు సృజనాత్మక ప్రక్రియ (పాత్ర పోషించడం).

M. కుహ్న్(అయోవా స్కూల్) - "వ్యక్తిత్వ స్వీయ-గౌరవ సిద్ధాంతం" రచయిత. ఒక వ్యక్తి తనతో సహా చుట్టుపక్కల వాస్తవికతను ఎలా గ్రహిస్తాడు మరియు అర్థం చేసుకుంటాడు అనేదానిపై ప్రవర్తన నిర్ణయించబడుతుందని అతను వాదించాడు. అంటే, ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆత్మగౌరవాన్ని తెలుసుకోవడం, ఈ వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తనను మనం అంచనా వేయవచ్చు. పాత్ర ప్రవర్తన అనేది "ప్రదర్శన", "ఆడటం," "అంగీకరించడం"గా వివరించబడుతుంది, ఇది దాని సృజనాత్మక స్వభావాన్ని మినహాయిస్తుంది.

M. కుహ్న్ వ్యక్తిత్వం యొక్క ఈ క్రింది కార్యాచరణ నిర్వచనాన్ని పరిచయం చేశాడు: “కార్యకలాపంగా, వ్యక్తిత్వం యొక్క సారాంశాన్ని నిర్వచించవచ్చు... ఒక వ్యక్తి ప్రశ్నకు ఇచ్చే సమాధానాలు: “నేను ఎవరు?” అని తనను తాను సంబోధించుకున్నప్పుడు లేదా ప్రశ్నకు: "ఎవరు నువ్వు?" అతనిని ఉద్దేశించి మరొక వ్యక్తి." అధ్యయనం సమయంలో అందుకున్న ఈ ప్రశ్నకు ప్రతివాదుల సమాధానాలు రెండు వర్గాలుగా విభజించబడ్డాయి:

ఎ) సామాజిక స్థితి మరియు పాత్ర (విద్యార్థి, కుమార్తె, పౌరుడు) వర్గీకరించడం;

బి) వ్యక్తిగత లక్షణానికి సంబంధించినది (కొవ్వు, దురదృష్టకరం, సంతోషం).

స్వీకరించిన ప్రతిస్పందనలలో, అత్యధిక మెజారిటీ మొదటి వర్గానికి చెందినది, అంటే వ్యక్తికి రోల్ పొజిషన్‌ల యొక్క ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత.

8. వ్యక్తిత్వం మరియు సమూహ ప్రక్రియల యొక్క మానసిక విశ్లేషణ వివరణల యొక్క సామాజిక మరియు మానసిక అంశాలు.

మానసిక విశ్లేషణ సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రంలో ఇతర ప్రాంతాల వలె, ప్రత్యేకించి ప్రవర్తనావాదం మరియు పరస్పర చర్యలో అంత విస్తృతంగా వ్యాపించలేదు.

మానసిక విశ్లేషణ ఈ దిశ యొక్క సాధారణ సైద్ధాంతిక ఆధారం యొక్క పనితీరును పాక్షికంగా మాత్రమే నెరవేరుస్తుంది. సామాజిక-మానసిక పరిశోధనలో మానసిక విశ్లేషణ యొక్క నిర్దిష్ట నిబంధనలను ఉపయోగించడం గురించి మనం ఎక్కువగా మాట్లాడుతున్నాము, ఇందులో వ్యక్తిగత మానవ అభివృద్ధి యొక్క పథకాన్ని సామాజిక సందర్భానికి బదిలీ చేయడం ఉంటుంది.

మానసిక విశ్లేషణ- వ్యక్తిత్వ వికాసం యొక్క డైనమిక్స్‌లో అపస్మారక స్థితి యొక్క ప్రత్యేక పాత్రను గుర్తించే సిద్ధాంతం. కలలు మరియు ఇతర అపస్మారక మానసిక దృగ్విషయాలను వివరించడానికి, అలాగే వివిధ మానసిక అనారోగ్యాలను నిర్ధారించడానికి మరియు చికిత్స చేయడానికి ఆలోచనలు మరియు పద్ధతుల వ్యవస్థను కలిగి ఉంటుంది. ఫ్రూడియనిజం- ఆస్ట్రియన్ సైకియాట్రిస్ట్ మరియు సైకాలజిస్ట్ పేరుతో అనుబంధించబడిన సిద్ధాంతం 3. ఫ్రాయిడ్, మానసిక విశ్లేషణతో పాటు, వ్యక్తిత్వ సిద్ధాంతం, మనిషి మరియు సమాజం మధ్య సంబంధాలపై అభిప్రాయాల వ్యవస్థ, దశలు మరియు దశల గురించి ఆలోచనల సమితిని కలిగి ఉంటుంది. మానవ మానసిక లైంగిక అభివృద్ధి.

తదనంతరం, మానసిక విశ్లేషణ ఆధారంగా, అక్కడ పుడుతుంది నియో-ఫ్రాయిడియనిజం, దీని ప్రతినిధుల అభిప్రాయాలు, S. ఫ్రాయిడ్‌కు విరుద్ధంగా, వ్యక్తిత్వ నిర్మాణంలో సమాజం యొక్క ముఖ్యమైన పాత్రను గుర్తించడం మరియు సామాజిక మానవ ప్రవర్తనకు సేంద్రీయ అవసరాలను మాత్రమే ప్రాతిపదికగా పరిగణించడానికి నిరాకరించడంతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి.

క్లాసికల్ సైకోఅనాలిసిస్ ఆలోచనలను నేరుగా ఉపయోగించే సిద్ధాంతాలకు ఉదాహరణలు L. బేయాన్, W. బెన్నిస్ మరియు G. షెపర్డ్, L. షుట్జ్ సిద్ధాంతాలు. వారు సమూహంలో సంభవించే ప్రక్రియలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తారు, ఇది పరిశోధన యొక్క ప్రాంతాన్ని విస్తరిస్తుంది

సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్రం -సమాజంలో మానవ ప్రవర్తనను అధ్యయనం చేసే మనస్తత్వశాస్త్రం యొక్క విభాగం (సమాజం), వివిధ సమూహాల వ్యక్తుల పరస్పర చర్య సమయంలో సంభవించే మానసిక దృగ్విషయాలు. అంటే, వివిధ సమూహాలలో భాగమైన వ్యక్తుల ప్రవర్తనా విధానాలు, ఒకరి గురించి మరొకరు వారి ఆలోచనలు, వారు ఒకరినొకరు ఎలా ప్రభావితం చేస్తారు మరియు వారు ఒకరితో ఒకరు ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంటారు. ఈ దిశ 19 వ శతాబ్దం మధ్యలో కనిపించింది. దీనికి ముందు, ఇది సామాజిక తత్వశాస్త్రంగా మాత్రమే అందించబడింది.

ఈ దిశ యొక్క ప్రత్యేకతఅది సోషియాలజీ మరియు సైకాలజీ మధ్య ఉంది. ఇది ఈ ప్రాంతాలలో దేనికీ ఆపాదించబడదు. ఇది కాకుండా ఏకీకృతం. వాస్తవం ఏమిటంటే, మనస్తత్వశాస్త్రం మరింత అంతర్గత అంశాలను మరియు సామాజిక పరిస్థితులను పరిగణిస్తుంది, అయితే సామాజిక శాస్త్రం మానవ ప్రవర్తనను నిర్ణయించే బాహ్య మరియు సామాజిక ప్రక్రియలను పరిగణిస్తుంది. సాంఘిక మనస్తత్వ శాస్త్రం యొక్క అధ్యయనం యొక్క వస్తువు అంతర్గత మరియు వ్యక్తిగత అంశాలు.

ఒక వ్యక్తి తన జీవితంలో ఎక్కువ భాగం సమాజంలో ఇతర వ్యక్తుల మధ్య గడుపుతాడు, వారితో వివిధ సమూహాలలో ఏకం చేస్తాడు: కుటుంబం, పని బృందం, స్నేహితులు, స్పోర్ట్స్ క్లబ్‌లు మొదలైనవి. అదే సమయంలో, ఈ సమూహాలు చిన్న మరియు పెద్ద వ్యక్తుల ఇతర సమూహాలతో సంకర్షణ చెందుతాయి. ఈ పరస్పర చర్య ఎలా జరుగుతుందో అర్థం చేసుకోవడం కుటుంబ మరియు జాతీయ వైరుధ్యాలను పరిష్కరించడానికి, వ్యక్తుల నిర్వహణ వ్యవస్థ మొదలైన వాటిలో ముఖ్యమైనది.

ఇందులో ఒక సమూహం ఒక చర్య ద్వారా అనేక మంది వ్యక్తులను ఏకం చేయడంగా నిర్వచించబడింది.ఉదాహరణకు, ప్రజలు ఒక ప్రమాదానికి సాక్ష్యమిచ్చి, చూడటానికి గుమిగూడినట్లయితే, అటువంటి వ్యక్తుల కలయిక సమూహంగా పరిగణించబడదు. వారు ప్రమాదంలో పాల్గొనేవారికి సహాయం చేయడం ప్రారంభించినట్లయితే, వారు ఒక చర్య ద్వారా ఐక్యంగా తాత్కాలిక సమూహాన్ని ఏర్పాటు చేశారు.

సమూహాలు మొత్తం సమాజం యొక్క నిర్దిష్ట అవసరాలను మరియు దానిలోని ప్రతి సభ్యులకు వ్యక్తిగతంగా సంతృప్తిని అందిస్తాయి.

ఇందుచేత సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం సమూహాలను క్రింది వర్గాలుగా విభజిస్తుంది:

1. ఒక వ్యక్తి మొదటి స్థానంలోకి వచ్చే ప్రాథమిక సమూహాలు (కుటుంబం), మరియు ద్వితీయ సమూహాలు (పని బృందం), ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి ప్రాథమిక సమూహాల తర్వాత వస్తాడు.
2. పెద్ద సమూహాలు (దేశాలు, ప్రజలు) మరియు చిన్న సమూహాలు (కుటుంబం, స్నేహితులు).
3. అధికారిక మరియు అనధికారిక. అధికారిక పనులను నిర్వహించడానికి అధికారిక నిర్మాణం సృష్టించబడుతుంది. వ్యక్తులు పరస్పర చర్య చేస్తున్నప్పుడు అనధికారిక కనెక్షన్‌లు ఆకస్మికంగా ఉత్పన్నమవుతాయి.

సమూహాలు 4 విధులను నిర్వహిస్తాయి:

1. సాంఘికీకరణ అనేది ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక వాతావరణంలో ఒక వ్యక్తిని చేర్చడం మరియు దాని ప్రమాణాలు మరియు విలువలను సమీకరించడం. అందువలన, కుటుంబం సామాజిక వాతావరణంలో కొన్ని జీవన నైపుణ్యాలను పొందేందుకు ఉపయోగపడుతుంది.
2. వాయిద్యం - ప్రజల ఒకటి లేదా మరొక ఉమ్మడి కార్యాచరణ అమలు. అటువంటి సమూహాలలో పాల్గొనడం, ఒక నియమం వలె, ఒక వ్యక్తికి భౌతిక జీవన మార్గాలను అందిస్తుంది మరియు అతనికి స్వీయ-సాక్షాత్కారానికి అవకాశాలను అందిస్తుంది.
3. వ్యక్తీకరణ - ఆమోదం, గౌరవం మరియు విశ్వాసం కోసం ప్రజల అవసరాలను తీర్చడం. ఈ పాత్ర సాధారణంగా ప్రాథమిక అనధికారిక సమూహాలచే నిర్వహించబడుతుంది.
4. సహాయక - క్లిష్ట పరిస్థితుల్లో వ్యక్తులను ఒకచోట చేర్చడం. ప్రయోగాలు చూపించినట్లుగా, ప్రమాదం జరిగినప్పుడు, ప్రజలు మానసికంగా ఒకరికొకరు సన్నిహితంగా ఉండటానికి ప్రయత్నిస్తారు.

సమూహాల లక్షణాలు పరిమాణం మరియు సంఖ్య ద్వారా ప్రభావితమవుతాయి.కొంతమంది సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు ఒక సమూహం 2 వ్యక్తుల కలయికతో ప్రారంభమవుతుందని నమ్ముతారు, అయితే చాలా మంది శాస్త్రవేత్తలు సమూహం యొక్క కనీస కూర్పు 3 మంది అని వాదించారు. డయాడ్ యొక్క పెళుసుదనం దీనికి కారణం. త్రయంలో, పరస్పర చర్య ఇప్పటికే రెండు దిశలలో జరుగుతుంది, ఇది నిర్మాణాన్ని మరింత మన్నికైనదిగా చేస్తుంది. గరిష్ట చిన్న సమూహం పరిమాణం 10 మంది. నియమం ప్రకారం, సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రంలో చిన్న సమూహం మరియు ప్రాథమిక సమూహం అనే పదాలు సమానంగా ఉంటాయి.

సమూహం యొక్క నిర్మాణం ఆధారపడి ఉంటుందిదాని లక్ష్యాలు, మరియు సామాజిక-జనాభా, సామాజిక మరియు మానసిక కారకాలచే కూడా ప్రభావితమవుతుంది. వారు సమూహం అనేక చిన్న సమూహాలుగా విడిపోవడానికి కారణం కావచ్చు.

సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం సమూహాలలో మానసిక అనుకూలతపై చాలా శ్రద్ధ చూపుతుంది, ఎందుకంటే దాని సభ్యులు ఒకరితో ఒకరు పరిచయం చేసుకోవాలి. మరియు ఇక్కడ, ఘర్షణలు మరియు అపార్థాలు సాధ్యమే. మొత్తం సమూహాన్ని సృష్టించడం కూడా సాధ్యమే.

శాస్త్రవేత్తలు కనుగొన్నారు కమ్యూనికేటివ్ ప్రవర్తన యొక్క 4 రకాలు:

1. నాయకత్వం కోసం ప్రయత్నించే వ్యక్తులు, ఇచ్చిన పనిని సాధించడానికి ఇతర వ్యక్తులను అణచివేయడానికి ప్రయత్నిస్తారు.
2. ఒక పనిని ఒంటరిగా పూర్తి చేయడానికి ప్రయత్నించే వ్యక్తులు.
3. సమూహానికి అనుగుణంగా మరియు ఇతరుల ఆదేశాలను సులభంగా పాటించే వ్యక్తులు.
4. ఉమ్మడి ప్రయత్నాల ద్వారా ఇచ్చిన పనిని పూర్తి చేయడానికి కృషి చేసే సమిష్టివాదులు.

అందువల్ల, జట్టులోని ఈ వ్యక్తుల సమూహాల మధ్య సంబంధాలను ఏర్పరచడం ఒక ముఖ్యమైన పని.

సామాజిక మనస్తత్వవేత్తలు వ్యక్తిగత మరియు సమూహ నిర్ణయం తీసుకోవడం యొక్క ప్రభావాన్ని అధ్యయనం చేస్తారు. వద్ద సమూహ నిర్ణయాల అభివృద్ధిసామాజికవేత్తలు కూడా గమనించారు ప్రజలను 5 వర్గాలుగా విభజించడం:

1. వ్యక్తులు ఇతరులకన్నా ఎక్కువగా మాట్లాడతారు.
2. తక్కువ హోదా కలిగిన వ్యక్తుల కంటే ఉన్నత హోదా కలిగిన వ్యక్తులు నిర్ణయాలపై ఎక్కువ ప్రభావం చూపుతారు.
3. సమూహాలు తరచుగా వారి వ్యక్తిగత వ్యత్యాసాలను పరిష్కరించడంలో గణనీయమైన భాగాన్ని వెచ్చిస్తాయి.
4. సమూహాలు తమ లక్ష్యాన్ని కోల్పోవచ్చు మరియు అసంబద్ధమైన ముగింపులతో ముగుస్తుంది.
5. సమూహ సభ్యులు తరచుగా కట్టుబడి ఉండటానికి అసాధారణమైన బలమైన ఒత్తిడిని అనుభవిస్తారు.

ఇటీవల, సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు నిర్వహణ మరియు నాయకత్వం సమస్యలపై చాలా శ్రద్ధ చూపడం ప్రారంభించారు, వారి తేడాలను గుర్తించారు. వారు హైలైట్ చేశారు 3 రకాల నాయకత్వం:

1. నిరంకుశ. నాయకుడు ఒంటరిగా నిర్ణయాలు తీసుకుంటాడు, తన అధీనంలోని అన్ని కార్యకలాపాలను నిర్ణయిస్తాడు మరియు చొరవ తీసుకోవడానికి వారికి అవకాశం ఇవ్వడు.
2. డెమోక్రటిక్. సమూహ చర్చల ఆధారంగా నిర్ణయం తీసుకునే ప్రక్రియలో నాయకుడు అధీన వ్యక్తులను కలిగి ఉంటాడు, వారి కార్యాచరణను ఉత్తేజపరుస్తాడు మరియు అన్ని నిర్ణయాధికారాలను వారితో పంచుకుంటాడు.
3. ఉచిత. నాయకుడు నిర్ణయం తీసుకోవడంలో వ్యక్తిగత భాగస్వామ్యాన్ని నివారిస్తుంది, సబార్డినేట్‌లకు వారి స్వంత నిర్ణయాలు తీసుకునే పూర్తి స్వేచ్ఛను ఇస్తుంది.

ఈ విధంగా, సామాజిక మనస్తత్వ శాస్త్ర రంగంలో శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క ప్రాముఖ్యతను, ప్రజల దైనందిన జీవితంలో ఈ జ్ఞానం యొక్క ఆచరణాత్మక ఉపయోగం యొక్క ప్రాముఖ్యతను చూడవచ్చు.