ఇది సామాజిక జీవితాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది. రాజకీయ రంగంలో, సాధారణ నాగరికత ఆధారం ప్రజాస్వామ్య నిబంధనల ఆధారంగా పనిచేసే చట్టపరమైన స్థితిని కలిగి ఉంటుంది.

100 RURమొదటి ఆర్డర్ కోసం బోనస్

పని రకాన్ని ఎంచుకోండి డిప్లొమా వర్క్ కోర్సు పని వియుక్త మాస్టర్స్ థీసిస్ ప్రాక్టీస్ రిపోర్ట్ ఆర్టికల్ రిపోర్ట్ రివ్యూ టెస్ట్ వర్క్ మోనోగ్రాఫ్ సమస్య పరిష్కారం వ్యాపార ప్రణాళిక ప్రశ్నలకు సమాధానాలు క్రియేటివ్ వర్క్ ఎస్సే డ్రాయింగ్ ఎస్సేలు ట్రాన్సలేషన్ ప్రెజెంటేషన్స్ టైపింగ్ ఇతరత్రా టెక్స్ట్ యొక్క విశిష్టతను పెంపొందించడం మాస్టర్స్ థీసిస్ ఆన్-లైన్ సహాయం ప్రయోగశాల పని

ధర తెలుసుకోండి

వ్యక్తులు మరియు సంఘాల యొక్క ఉద్దేశపూర్వక సంరక్షణ, పునరుత్పత్తి మరియు అభివృద్ధి ప్రక్రియగా సామాజిక జీవితాన్ని సూచించవచ్చు. దీని సంభవం సబ్జెక్టుల ఉనికిని, వాటికి తగిన లక్ష్యాలను నిర్దేశించడం, వాటికి తగిన పద్ధతులు మరియు మార్గాల శోధన మరియు అన్వయం, అవసరమైన అవసరాలు మరియు షరతులు, సంబంధాల కార్యాచరణ, ప్రణాళికాబద్ధమైన ఫలితాలను పొందడం, ప్రత్యేక ప్రమాణాలు మరియు సహసంబంధాల ఆధారంగా వాటి అంచనా. లక్ష్యాలు. రాజకీయ, ఆర్థిక, ఆధ్యాత్మిక మరియు సైద్ధాంతిక జీవితానికి సంబంధించి సామాజిక జీవితం యొక్క నిర్దిష్ట స్వయంప్రతిపత్తిని నిరూపించే వాదనలలో ప్రమాణం యొక్క విశిష్టత ఒకటి. ఇంతకుముందు సమాజం యొక్క పరిపక్వత స్థాయిని ఆర్థిక సూచికల ద్వారా నిర్ణయించినట్లయితే, ఇప్పుడు అటువంటి ప్రమాణం "వ్యక్తి-ఆధారిత" విధానంగా ఎక్కువగా పరిగణించబడుతుంది.

ఇటీవల, GDP సూచికలలో ప్రతిబింబించని లేదా వాటి ద్వారా వక్రీకరించబడిన సూచికలు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి. UN నిపుణులు ప్రతిపాదించిన మానవ అభివృద్ధి సూచిక (HDI) అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది. HDI అనేది మూడు ప్రాథమిక భాగాలను కలిగి ఉన్న ఒక సమగ్ర సూచిక: 1) ఆయుర్దాయం, 2) వయోజన అక్షరాస్యత మరియు ప్రాథమిక, మాధ్యమిక మరియు ఉన్నత విద్యా సంస్థలలో విద్యార్థుల మొత్తం వాటా, 3) కొనుగోలు శక్తి ఆధారంగా నిజమైన తలసరి ఆదాయం. "ఈ సూచిక ఆధారంగా అంతర్జాతీయ పోలికలు సామాజిక (మానవ) అభివృద్ధి మరియు ఆర్థిక వృద్ధి సూచికల మధ్య ఖచ్చితమైన సహసంబంధం లేకపోవడాన్ని వెల్లడించాయి. కొన్ని సందర్భాల్లో, తలసరి GDP పరంగా దాని ర్యాంక్ కంటే HDI పరంగా దేశం యొక్క ర్యాంక్ ఎక్కువగా ఉంటుంది - మరియు కొన్నిసార్లు గణనీయంగా ఉంటుంది; మరికొన్నింటిలో, చిత్రం విరుద్ధంగా ఉంటుంది.

హెచ్‌డిఐ, మొదట, ఒకదానికొకటి వారి సంబంధంలో సమాజంలోని రంగాల అభివృద్ధి స్థాయిని ప్రతిబింబిస్తుంది. రెండవది, ఇది వ్యక్తుల సంరక్షణ (వాస్తవ ఆదాయం మరియు ఆయుర్దాయం) మరియు వారి అభివృద్ధికి (అక్షరాస్యత, విద్య) రెండింటికీ ప్రమాణం. మూడవదిగా, హెచ్‌డిఐలో ​​పెరుగుదల అనేది ఆకస్మిక జడత్వ అభివృద్ధి కాదు, వ్యక్తులు, సమాజం మరియు దాని వివిధ సంస్థల చేతన, ఉద్దేశపూర్వక ప్రయత్నాల ఫలితం.

ఆధునిక సమాజం యొక్క సామాజిక స్తరీకరణ యొక్క ప్రమాణాలకు HDI అనుసంధానించబడింది. మునుపటి సామాజిక స్తరీకరణ ఆర్థిక ప్రమాణం ద్వారా నిర్ణయించబడితే - ఉత్పత్తి సాధనాల పట్ల వైఖరి, ఇప్పుడు ఆదాయం మొత్తం, స్థాయి మరియు విద్య నాణ్యత, వృత్తిపరమైన వృత్తుల ప్రతిష్ట, అధికార నిర్మాణాలలోకి ప్రవేశించే స్థాయి మొదలైనవి. దానితో పాటు వైవిధ్యమైన లక్షణాలను. మేము ఆర్థిక మనిషి నుండి సామాజిక మనిషికి పరివర్తన గురించి మాట్లాడుతున్నాము, స్వయం సమృద్ధి కార్యకలాపాలకు సంబంధించిన అంశం మరియు దానికి సంబంధించిన సంబంధాల గురించి. సాంఘిక జీవితంలోని విషయాలను పూర్తిగా సూచించే మధ్యస్థ వర్గాల నిష్పత్తి పెద్దగా ఉండే సామాజిక వ్యవస్థల ప్రయోజనాలను ఇది చూపుతుంది.

సామాజిక జీవితం సమాజంలో దాని పాత్రకు తగిన సైద్ధాంతిక వ్యక్తీకరణను పొందదు. నియమం ప్రకారం, ఇది సంకుచితంగా వివరించబడుతుంది మరియు వ్యక్తిగత గోళాల పనితీరు లేదా పిల్లలు, వికలాంగులు, పెన్షనర్లు మొదలైన వారికి రాష్ట్ర సహాయంగా ఉంటుంది. రెండు సందర్భాల్లో, జనాభాలో ఎక్కువ భాగం దాని కక్ష్య నుండి బయటకు వస్తుంది. అదనంగా, ప్రధాన శ్రద్ధ వ్యక్తులు మరియు సంఘాల పరిరక్షణకు చెల్లించబడుతుంది, అయితే వారి అభివృద్ధి ప్రక్రియ నీడలో ఉంటుంది. అయితే, ఒక భాగం ద్వారా మొత్తం అంచనా వేయలేరు. సమాజం యొక్క సామాజిక జీవితానికి విచ్ఛిన్నమైన విధానం దాని సారాంశం, కంటెంట్, వివిధ రకాల అభివ్యక్తి మరియు అభివృద్ధి పోకడలను బహిర్గతం చేయడానికి అనుమతించదు.

సామాజిక శాస్త్రం సంక్షోభాన్ని ఎదుర్కొంటోంది; ఇతర శాస్త్రాలతో పోలిస్తే, ఇది బయటి వ్యక్తిగా మారింది. కంటెంట్‌లో, సామాజిక శాస్త్రం లెక్కలేనన్ని సిద్ధాంతాలుగా విభజించబడింది, వాటి మధ్య కనెక్షన్‌ని చూడటం కష్టం. అనుభావిక పదార్థం యొక్క సమృద్ధి మరియు దాని సైద్ధాంతిక సాధారణీకరణ మధ్య అంతరం ఉంది. ఇది ప్రధాన విజయాలు, జ్ఞానశాస్త్ర, పద్దతి మరియు సామాజిక విధులను నిర్వహించడం యొక్క ప్రభావం లేదా జ్ఞానం యొక్క ఇతర శాఖలతో పరస్పర చర్య యొక్క ప్రభావం గురించి గొప్పగా చెప్పుకోదు. అనేక విధాలుగా, సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ఈ స్థితి దాని విషయం తగినంతగా బహిర్గతం చేయబడలేదు, ఎందుకంటే రెండవది సైన్స్ యొక్క కంటెంట్‌కు సంబంధించి సిస్టమ్-ఫార్మింగ్ కారకం. ఇది తగినంత లోతుగా మరియు పూర్తిగా నిర్వచించబడకపోతే, విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని ఒక వ్యవస్థగా ఊహించడం మరియు దాని సమగ్ర లక్షణాలు మరియు విధులను గుర్తించడం అసాధ్యం. మెథడాలాజికల్ ట్రామా యొక్క ఆలోచన ముందుకు వచ్చింది, ఇది అభిజ్ఞా కార్యకలాపాల ఎంపికపై నిర్ణయం తీసుకునే ప్రక్రియలో సామాజిక సిద్ధాంతాలు, పద్ధతులు మరియు పద్ధతుల యొక్క సమృద్ధి ముందు పరిశోధకులలో గందరగోళ పరిస్థితిగా అర్థం చేసుకోబడింది. సామాజిక శాస్త్రజ్ఞులు, ముఖ్యంగా ఉపాధ్యాయుల యొక్క గణనీయమైన గాయం గురించి మనం బహుశా మాట్లాడవచ్చు, వారు అటామైజేషన్, అధిక భేదం మరియు సామాజిక జ్ఞానం యొక్క ఫ్రాగ్మెంటేషన్ పరిస్థితులలో తమను తాము కనుగొన్నారు, దాని సమగ్ర గ్రహణశక్తి యొక్క కష్టాన్ని స్పష్టంగా అనుభవిస్తారు మరియు అందువల్ల స్థానికతలోకి - సంపూర్ణీకరణలోకి "తిరోగమనం" చేస్తారు. కొన్ని సిద్ధాంతాలు మరియు ఇతర సిద్ధాంతాలను విస్మరించడం.

సామాజిక శాస్త్రాన్ని ఒక వ్యవస్థగా ప్రదర్శించడం విషయానికి వస్తే, వైవిధ్యమైన జ్ఞానాన్ని ఒకదానిలో ఒకటిగా "అణిచివేయడం" అని దీని అర్థం కాదు. పాయింట్ భిన్నంగా ఉంటుంది - విభిన్న సిద్ధాంతాల అస్థిరతను అధిగమించడం, ఒక శాస్త్రం యొక్క భాగాలుగా వాటి అనుపాతత మరియు సారూప్యతను గుర్తించడం, దాని ఐక్యతను బహిర్గతం చేయడం, మూలకాల యొక్క వైవిధ్యంలో వ్యక్తీకరించడం, పరస్పర చర్యలలో వాటి కనెక్షన్‌లను హైలైట్ చేయడం.

నిర్దిష్ట జ్ఞానాన్ని ఉత్పత్తి చేసే వ్యవస్థగా ఈ విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని ప్రదర్శించాల్సిన అవసరం కారణంగా సామాజిక శాస్త్రం యొక్క విషయాన్ని స్పష్టం చేయాలనే కోరిక ఉంది. తరువాతి కృతజ్ఞతలు మాత్రమే, సామాజిక శాస్త్రం పూర్తిగా ఆర్థిక మరియు సామాజిక విధులను నిర్వహించగలదు. ఈ స్థానాల నుండి అనేక మంది సిద్ధాంతకర్తలు ఇటీవల చేపట్టిన సామాజిక శాస్త్ర విషయం కోసం అన్వేషణను సంప్రదించడం అవసరం అని తెలుస్తోంది. సామాజిక శాస్త్రం జీవితం యొక్క సామాజిక శాస్త్రంగా మారే భావనలలో ఒకటి. వీటిలో ప్రాథమిక అంశాలు "స్పృహ" మరియు "ప్రవర్తన" మొదలైనవి.

ఈ శాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధి ప్రక్రియ ద్వారా సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అంశంగా సామాజిక జీవితానికి సంబంధించిన విధానం నిర్ధారించబడింది. సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రత్యేకతల అవగాహన కష్టం మరియు విరుద్ధమైనది. సహజత్వం, పరిణామవాదం మరియు దృగ్విషయం ఆ సమయంలో దాని లక్షణ లక్షణాలు. అదే సమయంలో, O. కామ్టే, "పురాణాల నుండి లోగోలను" వేరు చేసి, సమాజం యొక్క స్టాటిక్స్ మరియు డైనమిక్స్‌ను అధ్యయనం చేసే విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని సృష్టించాల్సిన అవసరాన్ని లేవనెత్తారు, ఇది "సానుకూల" జ్ఞానాన్ని అందిస్తుంది, ఇది ఆర్డర్ స్థాపనకు దోహదం చేస్తుంది. మరియు దానిలో పురోగతి. చాలా మంది తరువాతి సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు సమాజంలో సామాజిక ఉద్రిక్తతలను బలహీనపరచడం మరియు ఉపశమనం చేయడం, సంఘర్షణలను తగ్గించడం మరియు ప్రజల మధ్య సామరస్యం మరియు సంఘీభావాన్ని నెలకొల్పడంలో ప్రధాన కర్తవ్యాన్ని కూడా చూశారు. తదుపరి అనుభావిక పరిశోధన ఈ సమస్య నుండి సామాజిక శాస్త్రాన్ని దూరం చేసింది. అయినప్పటికీ, వారు తప్పనిసరిగా వ్యక్తుల సామాజిక జీవితాన్ని పరిమితం చేసే మరియు వికృతీకరించే మరియు వారి ఉనికికి ప్రమాదం కలిగించే దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియల (వివిధ రకాల సామాజిక వ్యక్తీకరణలు: నేరాలు, సంఘర్షణలు, ప్రమాదాలు మొదలైనవి) అధ్యయనానికి అంకితమయ్యారు. మానవజాతి పురోగతి సాంఘిక శాస్త్రం యొక్క ప్రతికూల శాఖను "తినిపించే" సామాజిక పాథాలజీల సమూహంగా మారుతుంది. ఏదేమైనా, రెండోది, ఈ శాస్త్రం యొక్క సానుకూల దిశకు అనుగుణంగా సామాజిక జీవిత సిద్ధాంతంగా పరిగణించబడాలి, సంరక్షణ మరియు పునరుత్పత్తి ప్రక్రియలను మాత్రమే కాకుండా, వ్యక్తులు మరియు సంఘాల అభివృద్ధిని కూడా అధ్యయనం చేస్తుంది.

సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అంశంగా సామాజిక జీవితాన్ని నిశితంగా పరిశీలిద్దాం, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, మూడు అత్యంత ముఖ్యమైన అంశాలను హైలైట్ చేస్తుంది: విషయాలు, వాటి మధ్య పరస్పర చర్య ప్రక్రియలు, ప్రధాన లక్ష్యాలు మరియు ధోరణులు.

సాంఘిక జీవితంలోని అంశాలు విభిన్నమైన అంశాలు: వ్యక్తులు, సమూహాలు మరియు సంఘాలు, వ్యక్తిగత సమాజాలు మరియు ప్రపంచ సమాజం. కొన్నింటిపై దృష్టి కేంద్రీకరించడం మరియు ఇతరులను సామాజిక జీవితం నుండి మినహాయించడం చట్టవిరుద్ధంగా అనిపిస్తుంది మరియు అందువల్ల సామాజిక దృష్టి కక్ష్య నుండి. ఇంతలో, సామాజిక శాస్త్రం యొక్క స్థితిని నిర్ణయించేటప్పుడు ఈ విధానం జరుగుతుంది. వాస్తవానికి, సామాజిక జీవితంలో ప్రజల ప్రమేయం యొక్క స్థాయి ఒకేలా ఉండదు, ఇది సమాజ నిర్మాణం మరియు స్తరీకరణలో ప్రతిబింబిస్తుంది. కొందరు దారిద్య్ర రేఖకు దిగువన దుర్భరమైన ఉనికిని చాటుకుంటారు, మరికొందరు మనుగడ కోసం కష్టపడుతున్నారు, ఇతరుల జీవిత వ్యూహం అభివృద్ధిని లక్ష్యంగా చేసుకుంటుంది. వ్యక్తులు మరియు కమ్యూనిటీల భేదం అనేది ఇతర జీవిత రూపాల లక్షణం, ఇక్కడ ఒక కోర్ మరియు అంచు, క్రియాశీల పొరలు కూడా ఉన్నాయి.

వ్యక్తులు మరియు కమ్యూనిటీలను సమగ్ర సంస్థలుగా సామాజిక శాస్త్ర విధానం తార్కికంగా వాటిని కార్యాచరణ యొక్క అంశాలుగా విశ్లేషించడానికి మార్చబడుతుంది, చివరికి వారి స్వంత సంరక్షణ మరియు అభివృద్ధి వైపు దృష్టి సారించింది. ఈ ఆలోచన చాలా మంది రచయితలచే వివిధ రూపాల్లో వ్యక్తీకరించబడింది. ఈ విషయంలో, మార్క్సిజంలో, శ్రామికవర్గం యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ స్థానం యొక్క విశ్లేషణ ఒక తరగతిగా మనుగడ కోసం బలవంతంగా నిర్వహించాల్సిన కార్యకలాపాల యొక్క సమర్థనకు తీసుకురాబడింది. ఆధునిక సాహిత్యంలో "తరగతి" మరియు "తరగతి" గురించి K. మార్క్స్ యొక్క స్థానం యాదృచ్చికం కాదు. ఒక సంఘం మొదటి రాష్ట్రం నుండి రెండవ స్థితికి మార్చడం దాని కార్యకలాపాల ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది.

గమనించవలసిన మూడు ముఖ్యమైన అంశాలు ఉన్నాయి. మొదట, సామాజిక శాస్త్రం యొక్క విశిష్టత కేవలం వ్యక్తులు మరియు సంఘాల కార్యకలాపాలకు శ్రద్ధ చూపడం కాదు, కానీ దాని సామాజిక కంటెంట్ అధ్యయనంలో, ఇది సామాజిక యూనిట్లుగా వారి కార్యాచరణ యొక్క అభివ్యక్తి. ఈ విషయంలో, ఇది గమనించాలి: M. వెర్బెర్ యొక్క టైపోలాజీ స్వభావంలో సామాజికంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఇది సామాజిక జీవిగా వ్యక్తి యొక్క స్థితికి నేరుగా సంబంధించినది. ఒక వ్యక్తి యొక్క నిర్మాణంలో వివిధ అంశాల ఆధిపత్యం సంబంధిత చర్య యొక్క రకాన్ని కూడా నిర్ణయిస్తుంది. సహజంగానే, పెరుగుతున్న వైవిధ్యం మరియు కార్యాచరణ యొక్క సాంకేతిక రూపాల సంక్లిష్టత వారి సామాజిక కంటెంట్‌ను ప్రభావితం చేయదు.

రెండవది, సామాజిక శాస్త్రం సామాజిక పరస్పర చర్య యొక్క రూపాలలో ఒకటిగా కార్యాచరణపై ఆసక్తి కలిగి ఉంది, దాని ఇతర రకాలతో సేంద్రీయంగా అనుసంధానించబడి ఉంటుంది: సంబంధాలు, కమ్యూనికేషన్ మరియు ప్రవర్తన. ఆధునిక సమాజంలో ఇది ఇతర రూపాలతో పోలిస్తే ఎక్కువగా ఆధిపత్యం చెలాయిస్తోంది. ఏదేమైనా, సమాజం యొక్క సామాజిక జీవితాన్ని బహిర్గతం చేయడానికి, మొత్తం పరస్పర చర్యలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం చాలా ముఖ్యం, మొదటగా, వారి సామాజిక కంటెంట్‌ను దృష్టిలో ఉంచుకుని. మూడవదిగా, సామాజిక జీవితం యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం సామాజిక యూనిట్ల యొక్క అన్ని రకాల పరస్పర చర్యలను వాటి సంరక్షణ, పునరుత్పత్తి మరియు అభివృద్ధి ప్రక్రియతో అనుసంధానించడం. ఈ పరిస్థితి నుండి సంగ్రహణ అంటే పరస్పర ప్రక్రియల కోసం ఏదైనా ప్రమాణాలను తొలగించడం, ఇది ఆచరణలో ఏకపక్షంగా, అనుమతిగా మారుతుంది, ఇది వ్యక్తులు మరియు సమాజం యొక్క అధోకరణానికి దారితీస్తుంది. సంఘర్షణ, ప్రమాద సిద్ధాంతం మొదలైన అంశాలలో ప్రతిబింబించే సాధ్యమైన మరియు అసాధ్యమైన, నిబంధనలు, అనుమతించదగిన మరియు అనుమతించలేని సరిహద్దులను బహిర్గతం చేసే వివిధ సిద్ధాంతాల అభివృద్ధి కంటే సామాజిక శాస్త్రం యొక్క చరిత్ర మరేమీ కాదు.

రాజకీయాలు మరియు ఆర్థిక శాస్త్రం ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తున్నప్పుడు ఆ రాష్ట్రాలతో పోలిస్తే సామాజిక జీవితంలో ముందంజలో ఉండటం అంటే సమాజం యొక్క గుణాత్మకంగా కొత్త స్థాయి అభివృద్ధి. తరువాతి సందర్భాలలో, వ్యక్తుల యొక్క ఉద్దేశపూర్వక సంరక్షణ మరియు అభివృద్ధి ప్రక్రియ కేవలం మైనారిటీని మాత్రమే కవర్ చేస్తుంది. సామాజిక జీవితంలో నాయకత్వంతో, ఇది జనాభాలో మెజారిటీకి విస్తరించింది, ఇది వివిధ రంగాలు మరియు సంస్థలపై కొత్త డిమాండ్లను ఉంచుతుంది.

సామాజిక జీవితం యొక్క సమగ్ర దృష్టి ప్రపంచంలోని వైవిధ్యం మరియు ఐక్యతను, గతం మరియు వర్తమానాన్ని బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి అనుమతిస్తుంది. ఇది నేటి సమాజంలోని వివిధ అంశాలను హైలైట్ చేస్తుంది మరియు అనిశ్చితి స్థితి నుండి బయటకు తీసుకురావడానికి సహాయపడుతుంది.

(1798-1857) తన పనిలో "ఎ కోర్స్ ఇన్ పాజిటివ్ ఫిలాసఫీ" (1842). ఈ భావనను రష్యన్ భాషకు అనుగుణంగా, ప్రపంచ సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అత్యుత్తమ వ్యవస్థాపకులలో ఒకరైన, మన దేశస్థుడు పిటిరిమ్ సోరోకిన్, సామాజిక శాస్త్రం "సమాజం గురించిన పదం" అని పేర్కొన్నాడు. కలిసి జీవించే వ్యక్తుల మొత్తం, వారి పరస్పర సంబంధాలు, సమాజం లేదా సామాజిక జీవితం అని ఆయన నొక్కిచెప్పారు, ఇది సామాజిక శాస్త్రం ద్వారా అధ్యయనం చేయబడుతుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సామాజిక శాస్త్రం అనేది మానవ సంబంధాలను వారి అభివ్యక్తి యొక్క అన్ని రూపాల్లో అధ్యయనం చేసే శాస్త్రం.

ఈ సంబంధాల యొక్క ఆధారం ప్రజల క్షణిక ప్రేరణలు మరియు మనోభావాలు కాదు (సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు కూడా వారి అధ్యయనంపై తగిన శ్రద్ధ వహిస్తారు), కానీ జీవితంలోని ప్రాథమిక అవసరాలు మరియు అన్నింటికంటే, ఏదైనా సహేతుకమైన (శాస్త్రీయ) సంస్థను సాధించవలసిన అవసరం. సామాజిక కార్యకలాపాల రూపం - రాజకీయాలు, వాణిజ్యం, వ్యాపారం, నిర్వహణ, ఆర్థిక శాస్త్రం, సంస్కృతి, విద్య, విజ్ఞాన శాస్త్రం - వ్యక్తిగత వ్యక్తులు మరియు వారి వివిధ సంఘాలు తమ లక్ష్యాల సాధనలో పనిచేసే ప్రతిదీ. అందువల్ల, సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు నిర్దిష్ట సామాజిక సమస్యలను సమగ్రంగా పరిష్కరించడానికి ఏకం చేసే వ్యక్తుల యొక్క అర్హత కలిగిన బృందాలు. ప్రతి వ్యక్తి నిపుణుడు, ఉదాహరణకు మనస్తత్వవేత్త, న్యాయవాది లేదా మేనేజర్, అవసరమైతే, అతని సామాజిక సంబంధాల యొక్క "సాంకేతిక గొలుసు" యొక్క బలహీనమైన లేదా బలమైన వైపులా చాలా సమర్థవంతంగా గుర్తించవచ్చు. ఏదేమైనా, అధ్యయనంలో ఉన్న మొత్తం స్థలాన్ని (వర్క్‌షాప్, ప్లాంట్, పరిశ్రమ, ప్రాంతం, దేశం, దేశం, నాగరికత) అభివృద్ధి చేయడం, ఈ ప్రదేశంలో పనిచేసే సామాజిక కారకాల మొత్తం - అభివృద్ధి చేయడం, అడ్డుకోవడం లేదా నాశనం చేయడం - దీనితో మాత్రమే సాధించవచ్చు. సామాజికంగా అభివృద్ధి చెందిన ఆలోచనతో నిపుణుడి సహాయం. ఈ కోణంలో, సామాజిక శాస్త్రం మానవ కార్యకలాపాల యొక్క సామాజిక సారాంశం మరియు అర్థంపై లోతైన అవగాహనను ప్రోత్సహిస్తుంది, ఇది నిస్సందేహంగా, దాని ప్రభావాన్ని మరియు నాణ్యతను ప్రభావితం చేయదు.

సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ఆబ్జెక్ట్

సామాజిక జ్ఞానం యొక్క వస్తువు సమాజం. కానీ సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అంశాన్ని నిర్వచించడానికి "సమాజం" అనే భావనను ఒక ప్రారంభ బిందువుగా వేరుచేయడం సరిపోదు. సమాజం అన్ని సామాజిక మరియు మానవ శాస్త్రాలకు వస్తువుగా ఉంటుంది. "సోషల్ రియాలిటీ" అనే భావన గురించి కూడా అదే చెప్పవచ్చు. సామాజిక శాస్త్రం యొక్క శాస్త్రీయ స్థితిని సమర్థించడంలో కీలకం, అలాగే ఏదైనా ఇతర శాస్త్రం, దాని వస్తువు మరియు దాని విషయానికి మధ్య వ్యత్యాసంలో ఉంటుంది.

పరిశోధకుడి కార్యకలాపం లక్ష్యంగా ఉన్న ప్రతిదీ జ్ఞానం యొక్క వస్తువు. ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క ఏదైనా దృగ్విషయం, ప్రక్రియ లేదా సంబంధం అనేక రకాల శాస్త్రాలను అధ్యయనం చేసే వస్తువుగా ఉంటుంది. ఇచ్చిన నిర్దిష్ట శాస్త్రం యొక్క పరిశోధన విషయానికి వస్తే, ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ (సమాజం, సంస్కృతి, మనిషి) యొక్క ఈ లేదా ఆ భాగం పూర్తిగా అధ్యయనం చేయబడదు, కానీ ఈ శాస్త్రం యొక్క ప్రత్యేకతల ద్వారా నిర్ణయించబడిన ఆ అంశం నుండి మాత్రమే. . ఈ సందర్భంలో ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క నిర్దిష్ట భాగం యొక్క ఇతర అంశాలు ద్వితీయంగా లేదా ఇచ్చిన వస్తువు యొక్క ఉనికికి ఒక షరతుగా పరిగణించబడతాయి (ఉదాహరణకు, ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క సామాజిక సందర్భం).

తరచుగా శాస్త్రీయ సాహిత్యంలో సైన్స్ యొక్క "వస్తువు" మరియు "విషయం" యొక్క భావనల యొక్క గందరగోళం లేదా గుర్తింపు ఉంది. సెమాంటిక్ సామీప్యతలో ఉన్న రెండు భావనల యొక్క ఈ గందరగోళం లేదా గుర్తింపు విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క సరిహద్దుల అస్పష్టతపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపకపోతే విస్మరించబడుతుంది.

ఆబ్జెక్ట్ అనేది ఒక నిర్దిష్ట లేదా నిర్దిష్ట ఆస్తిని కలిగి ఉన్న ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క ప్రత్యేక భాగం లేదా మూలకాల సమితి. అదే సమయంలో, ప్రతి శాస్త్రం దాని విషయంలో మరొక శాస్త్రానికి భిన్నంగా ఉంటుంది. భౌతిక శాస్త్రం మరియు రసాయన శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం మరియు మనస్తత్వశాస్త్రం, ఆర్థిక శాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రం మొదలైనవి వాటి స్వంత విషయాలను కలిగి ఉంటాయి.ఈ శాస్త్రాలన్నీ సాధారణంగా ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీని అధ్యయనం చేస్తాయి, ఇవి అనంతమైన వివిధ దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియల ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. ఏది ఏమైనప్పటికీ, వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క ప్రత్యేక వైపు లేదా గోళాన్ని అధ్యయనం చేస్తుంది; రెండవది, ఈ శాస్త్రానికి మాత్రమే ప్రత్యేకమైన ఈ వాస్తవికత యొక్క అభివృద్ధి యొక్క చట్టాలు మరియు నమూనాలు; మూడవదిగా, ఈ చట్టాలు మరియు నమూనాల యొక్క ప్రత్యేక రూపం మరియు చర్య యొక్క విధానాలు. అంతేకాకుండా, ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క అదే గోళం అనేక శాస్త్రాల అధ్యయనం యొక్క వస్తువుగా ఉంటుంది. అందువలన, భౌతిక వాస్తవికత అనేది అనేక సహజ మరియు సాంకేతిక శాస్త్రాల అధ్యయనం యొక్క వస్తువు, సామాజిక వాస్తవికత అనేది సామాజిక శాస్త్రాలు మరియు మానవీయ శాస్త్రాల అధ్యయనం యొక్క వస్తువు. పరిశోధన యొక్క వస్తువు ద్వారా మాత్రమే సైన్స్ యొక్క ప్రత్యేకతలను నిర్ణయించడం సరిపోదు. ఏదైనా శాస్త్రంలో అనంతమైన పరిశోధన వస్తువులు ఉండవచ్చు, కానీ దాని విషయం ఎల్లప్పుడూ నిస్సందేహంగా, పరిమితంగా మరియు నిర్దిష్టంగా ఉంటుంది.

ఒకదానికొకటి వివిధ శాస్త్రాల మధ్య వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, ఒకే వస్తువుపై కూడా వారు వారి నిర్దిష్ట చట్టాలు మరియు నమూనాలను అధ్యయనం చేస్తారు, ఇది ఇచ్చిన వస్తువు యొక్క అభివృద్ధి మరియు పనితీరును నియంత్రిస్తుంది. అందువల్ల, సమాజం యొక్క అభివృద్ధి మరియు పనితీరు సంబంధిత శాస్త్రాలకు సంబంధించిన ఆర్థిక, సామాజిక, జనాభా, మానసిక మరియు ఇతర చట్టాలు మరియు నమూనాల అవసరాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. ఈ విషయంలో, ఈ ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క భాగాలు వివిధ శాస్త్రాల అధ్యయనం యొక్క వస్తువుగా ఉంటాయి. ఉదాహరణకు, పని, రోజువారీ జీవితం, విద్య, కుటుంబం, నగరం, గ్రామం మొదలైనవి ఆర్థిక శాస్త్రం, సామాజిక శాస్త్రం, మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు జనాభా శాస్త్రంలో పరిశోధన వస్తువులు.

ఏదైనా శాస్త్రం యొక్క చట్టాలు మరియు నమూనాలు నిర్దిష్ట దృగ్విషయాలు మరియు వాటి చర్య యొక్క యంత్రాంగంలో చేర్చబడిన ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ యొక్క ప్రక్రియలలో గుర్తించబడతాయి. అందువల్ల, జీవసంబంధమైన చట్టాలు మరియు నమూనాలు జీవుల యొక్క విభిన్న రూపాలు, వాటి నిర్మాణం, విధులు, పరిణామం, వ్యక్తిగత అభివృద్ధి మరియు పర్యావరణంతో సంబంధంలో వ్యక్తమవుతాయి; సామాజిక చట్టాలు మరియు నమూనాలు - చారిత్రాత్మకంగా కొన్ని రకాల సమాజంలో లేదా దాని వ్యక్తిగత వ్యవస్థలలో, ఫలితాలు మరియు వ్యక్తుల సామాజిక కార్యకలాపాలకు షరతుగా పనిచేస్తాయి.

సైన్స్ సబ్జెక్ట్ అది అధ్యయనం చేసే వస్తువు (లేదా వస్తువులు)తో సమానంగా ఉండదు. సైన్స్ యొక్క వస్తువు అనేది ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచంలోని ఒకటి లేదా మరొక భాగాన్ని సూచించే ఒక వాస్తవికత. శాస్త్రీయ మరియు ఆచరణాత్మక దృక్కోణం నుండి, ఈ వాస్తవికత యొక్క తార్కిక కనెక్షన్లు మరియు సంబంధాలను అత్యంత ముఖ్యమైనదిగా గుర్తించడం ద్వారా అటువంటి వాస్తవికతను ఒక వియుక్త స్థాయిలో పునరుత్పత్తి చేయడం సైన్స్ విషయం. ఏదైనా శాస్త్రం యొక్క విషయం కేవలం ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచంలోని ఒక నిర్దిష్ట దృగ్విషయం లేదా ప్రక్రియ మాత్రమే కాదు, సైద్ధాంతిక సంగ్రహణ ఫలితం, ఇది ఈ శాస్త్రానికి ప్రత్యేకంగా అధ్యయనం చేయబడిన వస్తువు యొక్క అభివృద్ధి యొక్క కొన్ని నమూనాలను హైలైట్ చేయడం సాధ్యపడుతుంది. ఈ రకమైన నైరూప్యత (అధ్యయనం చేయబడుతున్న వస్తువు యొక్క నమూనాను రూపొందించడం) సామాజిక శాస్త్రజ్ఞుడి కార్యాచరణకు దర్శకత్వం వహించే సామాజిక వాస్తవికత యొక్క "భాగం", "గోళం", "వైపు", "కోణం" అని ఖచ్చితంగా నిర్ణయిస్తుంది.

సోషియాలజీ విషయం యొక్క నిర్వచనం

తత్వశాస్త్రం (ఫ్రాన్స్), పొలిటికల్ ఎకానమీ (జర్మనీ), సామాజిక మనస్తత్వశాస్త్రం (USA), క్రిమినాలజీ (గ్రేట్ బ్రిటన్) - మరియు స్వతంత్రంగా ఆవిర్భవించడం వంటి ఇతర శాస్త్రాల నుండి సామాజిక శాస్త్రాన్ని ఆలస్యంగా తిప్పికొట్టడాన్ని నిర్ణయించిన అతి ముఖ్యమైన కారణాలలో ఒకటి. శాస్త్రీయ క్రమశిక్షణ, విషయం సామాజిక శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క అనిశ్చితిలో ఉంది.

సాధారణంగా, స్థాపించబడిన సంప్రదాయం ప్రకారం, సామాజిక జ్ఞానం యొక్క విషయాన్ని నిర్వచించేటప్పుడు, ఒకటి లేదా మరొక సామాజిక దృగ్విషయం "కీ" గా గుర్తించబడుతుంది. ఇటువంటి దృగ్విషయాలు: సమూహ పరస్పర చర్యలు, సామాజిక సంబంధాలు, సామాజిక సంస్థలు, సామాజిక చర్యల వ్యవస్థలు, సామాజిక సమూహాలు, మానవ సంఘాల రూపాలు, సామాజిక ప్రక్రియలు, సామాజిక జీవితం.

ది ఇంటర్నేషనల్ ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది సోషల్ సైన్సెస్ సోషియాలజీని "వారి సంస్థాగత సంస్థ, సంస్థలు మరియు వాటి సంస్థలలోని సామాజిక సముదాయాలు మరియు సమూహాల అధ్యయనం మరియు సంస్థలు మరియు సామాజిక సంస్థలో మార్పులకు కారణాలు మరియు పరిణామాలు" అని నిర్వచించింది. వెబ్‌స్టర్స్ డిక్షనరీ అనేది సామాజిక శాస్త్రాన్ని సామాజిక సమూహాల ప్రతినిధులుగా ప్రజల మధ్య కలిసి జీవించే చరిత్ర, అభివృద్ధి, సంస్థ మరియు సమస్యల అధ్యయనం అని నిర్వచిస్తుంది.

కొంతమంది రచయితలు (R. ఫెరిస్) ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ప్రారంభ భావన "సామాజిక నిర్మాణం" యొక్క భావన అని నమ్ముతారు మరియు "సామాజిక" వర్గం యొక్క ప్రధాన కంటెంట్ "సమానత్వం-అసమానత" అనే డైకోటమీ. ఇది "సమాజంలో అసమానత యొక్క పునాదులు" యొక్క విశ్లేషణతో సామాజిక శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం మరియు నిర్మాణం యొక్క ప్రదర్శన ప్రారంభమవుతుంది.

సోషియాలజీ సబ్జెక్ట్‌కి సంబంధించి అనేక సారూప్య నిర్వచనాలను ఉదహరించవచ్చు. ఈ నిర్వచనాల యొక్క తులనాత్మక విశ్లేషణ సామాజిక శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క ప్రధాన వస్తువులుగా ఏది పనిచేస్తుందో ఒక నిర్దిష్ట ఆలోచనను ఇస్తుంది. కానీ సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు తమ సైన్స్ విషయం గురించి ఇంకా ఏకాభిప్రాయానికి రాలేదు.

సమాజ జీవితంలోని సామాజిక రంగాన్ని వేరుచేసేటప్పుడు, సామాజిక శాస్త్రం అధ్యయనం చేయని వస్తువులు సమాజంలో లేనందున, సామాజిక అధ్యయనానికి లోబడి ఉన్న వస్తువులను ఎత్తి చూపడం పూర్తిగా సరిపోదు. ఆర్థిక శాస్త్రం, జనాభా శాస్త్రం మరియు ఇతర సామాజిక మరియు మానవ శాస్త్రాల గురించి కూడా అదే చెప్పవచ్చు. పర్యవసానంగా, మేము ఒక నిర్దిష్ట శాస్త్రం యొక్క నిర్దిష్ట లక్షణాల గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు, పరిసర వాస్తవికతలోని అత్యంత వైవిధ్యమైన వస్తువుల నుండి, ఆ కనెక్షన్లు మరియు సంబంధాలు తప్పనిసరిగా ఇతర కనెక్షన్లు మరియు సంబంధాల నుండి గుణాత్మకంగా భిన్నంగా ఉంటాయి మరియు తద్వారా ఈ ప్రత్యేక అంశంగా మారతాయి. సైన్స్.

ఒక వస్తువు యొక్క నిర్వచించే లక్షణం ఏమిటంటే అది సామాజికంగా పిలువబడే మొత్తం కనెక్షన్లు మరియు సంబంధాలను సూచిస్తుంది. సామాజిక శాస్త్రం యొక్క లక్ష్యం ఈ కనెక్షన్లు మరియు సంబంధాలను నమూనాల స్థాయిలో అధ్యయనం చేయడం, వివిధ సామాజిక వ్యవస్థలలో ఈ నమూనాల యొక్క చర్య యొక్క విధానాలు మరియు అభివ్యక్తి యొక్క రూపాల గురించి నిర్దిష్ట శాస్త్రీయ జ్ఞానాన్ని పొందడం. కాబట్టి, సామాజిక, సామాజిక సంబంధాలు మరియు సంబంధాల భావనలు, వారి సంస్థ యొక్క పద్ధతి సామాజిక శాస్త్ర జ్ఞానం యొక్క విలక్షణమైన లక్షణాలను అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రారంభ బిందువులు మరియు దాని సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి సామాజిక నమూనాలు.

సామాజిక భావన

"సామాజిక" భావన యొక్క కంటెంట్ మరియు "పబ్లిక్" అనే భావన నుండి దాని వ్యత్యాసాన్ని బాగా అర్థం చేసుకోవడానికి, ఒక చిన్న చారిత్రక విహారం చేద్దాం. K. మార్క్స్ మరియు F. ఎంగెల్స్ రచనలలో, సమాజం, దాని ప్రక్రియలు మరియు సంబంధాలను విశ్లేషించేటప్పుడు, రెండు అంశాలు ఉపయోగించబడతాయి - "సామాజిక" (గెసెల్/ షాఫ్ట్లిచ్) మరియు "సామాజిక" ( సోజియాలే) మార్క్స్ మరియు ఎంగెల్స్ మొత్తం సమాజం గురించి, దాని పార్టీల పరస్పర చర్య గురించి మాట్లాడేటప్పుడు "సామాజిక" మరియు "సామాజిక సంబంధాలు" అనే భావనలను ఉపయోగించారు - ఆర్థిక, రాజకీయ, సైద్ధాంతిక. వ్యక్తుల మధ్య పరస్పర సంబంధాల స్వభావం, వారి జీవిత కారకాలు మరియు పరిస్థితులతో వారి సంబంధం గురించి, సమాజంలో మరియు మొత్తం సమాజంలో వారి స్వంత స్థానం మరియు పాత్ర గురించి, మార్క్స్ మరియు ఎంగెల్స్ ఉపయోగించారు "సామాజిక" భావన మరియు తదనుగుణంగా వారు "సామాజిక సంబంధాలు" గురించి మాట్లాడారు.

మార్క్స్ మరియు ఎంగెల్స్ రచనలలో, "సామాజిక" భావన తరచుగా "పౌర" భావనతో గుర్తించబడింది. రెండోది నిర్దిష్ట సామాజిక సంఘాలు (కుటుంబం, తరగతి మొదలైనవి) మరియు మొత్తం సమాజంలోని వ్యక్తుల పరస్పర చర్యతో ముడిపడి ఉంది.

సమాజం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేస్తున్నప్పుడు, మార్క్స్ మరియు ఎంగెల్స్ దాని జీవిత కార్యకలాపాల యొక్క అన్ని అంశాల పరస్పర చర్యపై దృష్టి పెట్టారు - సామాజిక సంబంధాలు, కొంతమంది మార్క్సిస్ట్ శాస్త్రవేత్తలు "పబ్లిక్" మరియు "సామాజిక" భావనలను గుర్తించడం ప్రారంభించారు; "పౌర సమాజం" అనే భావన క్రమంగా శాస్త్రీయ ప్రసరణ నుండి కనుమరుగైంది.

అనుభావిక సామాజిక శాస్త్రం గణనీయమైన అభివృద్ధిని పొందిన పశ్చిమ ఐరోపా మరియు USA దేశాలలో భిన్నమైన పరిస్థితి అభివృద్ధి చెందింది. ఫలితంగా, ఫ్రెంచ్ మరియు ఆంగ్లంలో "సామాజిక" అనే భావన, సమాజం అనే భావన నుండి ఉద్భవించింది (సమాజం) , సాంప్రదాయకంగా ఇరుకైన (అనుభావిక) అర్థంలో ఉపయోగించబడింది, ఇది మొత్తం సమాజానికి సంబంధించిన దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియలను గుర్తించడంలో కొన్ని ఇబ్బందులను కలిగించింది. అందుకే సామాజిక శాస్త్రం అభివృద్ధి యొక్క ఒక నిర్దిష్ట దశలో "సామాజిక" అనే భావన ప్రవేశపెట్టబడింది ( సామాజిక), మొత్తం సమాజాన్ని వర్గీకరించడానికి ఉపయోగిస్తారు, మొత్తం సామాజిక సంబంధాల వ్యవస్థ (ఆర్థిక, సామాజిక-రాజకీయ, మొదలైనవి).

రష్యన్ సైన్స్లో, "పబ్లిక్" మరియు "సామాజిక" అనే భావనల మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసం లేకపోవటం అనేది కొన్ని స్థాపించబడిన భాషా సంప్రదాయాల కారణంగా కొంత వరకు ఉంది. రష్యన్ భాషలో, "పబ్లిక్" మరియు "సివిల్" అనే భావనలు సాధారణంగా ఉపయోగించబడ్డాయి. అదే సమయంలో, "సామాజిక" అనే భావన "పబ్లిక్" అనే భావనకు పర్యాయపదంగా పరిగణించబడింది మరియు న్యాయ శాస్త్రానికి సంబంధించిన "సివిల్" భావన. క్రమంగా, సామాజిక శాస్త్రం అభివృద్ధితో, "సామాజిక" అనే భావన స్వతంత్ర అర్థాన్ని పొందింది.

సామాజిక- ఇది ఇచ్చిన సమాజం యొక్క సామాజిక సంబంధాల సమితి, ఇది స్థలం మరియు సమయం యొక్క నిర్దిష్ట పరిస్థితులలో వ్యక్తులు లేదా వ్యక్తుల సమూహాలచే ఉమ్మడి కార్యాచరణ (పరస్పర చర్య) ప్రక్రియలో ఏకీకృతం చేయబడింది.

సామాజిక సంబంధాల యొక్క ఏదైనా వ్యవస్థ (ఆర్థిక, రాజకీయ, మొదలైనవి) ఒకరికొకరు మరియు సమాజానికి ప్రజల వైఖరితో అనుసంధానించబడి ఉంటుంది. అందువల్ల, ఈ వ్యవస్థల్లో ప్రతి ఒక్కటి ఎల్లప్పుడూ దాని స్వంత స్పష్టంగా నిర్వచించబడిన సామాజిక అంశాన్ని కలిగి ఉంటుంది.

సామాజిక అనేది వివిధ వ్యక్తుల ఉమ్మడి కార్యాచరణ యొక్క ఫలితం, వారి కమ్యూనికేషన్ మరియు పరస్పర చర్యలో వ్యక్తమవుతుంది.

సామాజిక అనేది వ్యక్తుల మధ్య పరస్పర చర్యలో పుడుతుంది మరియు నిర్దిష్ట సామాజిక నిర్మాణాలలో వారి స్థలం మరియు పాత్రలోని తేడాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది, ఇది సామాజిక దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియలకు వ్యక్తులు మరియు వ్యక్తుల సమూహాల యొక్క విభిన్న వైఖరిలో వ్యక్తమవుతుంది. జీవితం.

విభాగం 1. సామాజిక శాస్త్రం

NS. స్మోల్నికోవ్

పెర్మ్ స్టేట్ టెక్నికల్ యూనివర్సిటీ

సామాజిక జీవితం ఒక ప్రాథమిక రూపం

ప్రజల ఉనికి

ప్రజల సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు మానవ ఉనికి యొక్క అంతర్గతంగా విలువైన మరియు విధిగా పరిగణించబడతాయి, చరిత్ర సందర్భంలో దాని పుట్టుక మరియు మానవ ఉనికి యొక్క ఇతర రూపాలతో సంబంధాలు. సమాజం మరియు వ్యక్తుల కోసం సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాముఖ్యత నిరూపించబడింది. ప్రజల సామాజిక జీవితాన్ని అధ్యయనం చేసే శాస్త్రంగా సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అసాధారణ అవగాహన ఇవ్వబడింది.

ముఖ్య పదాలు: ప్రజల జీవితం యొక్క సాధారణ రూపం, ప్రజల సామాజిక జీవితం, సామాజిక జీవితం యొక్క రకాలు, సామాజిక జీవితం యొక్క అర్థం, చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క నిర్ణయాధికారులు, సామాజిక అభివృద్ధికి మూల కారణం, సామాజిక వ్యవస్థ.

ఈ రోజుల్లో సామాజిక జీవితం గురించి చాలా చర్చలు జరుగుతున్నాయి. ఇది ప్రజలకు చాలా పెరిగిన ప్రాముఖ్యత మరియు దానితో సంబంధం ఉన్న సమస్యల యొక్క ఔచిత్యం ద్వారా వివరించబడింది. ఇంతలో, సామాజిక జీవితం యొక్క వివరణ అస్పష్టతకు దూరంగా ఉంది, ఇది దాని అవగాహనకు ఆటంకం కలిగిస్తుంది. సాధారణంగా, సంప్రదాయాన్ని అనుసరించి, ఇది సామాజిక జీవితంగా వ్యాఖ్యానించబడుతుంది, అనగా. రెండవదానికి పర్యాయపదంగా పరిగణించబడుతుంది. "సామాజిక" అనే విశేషణం ఇటీవలి దశాబ్దాలలో మాత్రమే మానవ ఉనికి యొక్క ప్రత్యేక గోళం యొక్క అర్థంలో "జీవితం" అనే నామవాచకంతో కలిసి ఉపయోగించడం ప్రారంభమైంది. కానీ ఇది ఖచ్చితంగా సామాజిక జీవితం యొక్క ఈ అవగాహన, ముఖ్యంగా సామాజిక శాస్త్రంలో ఆసక్తిని పెంచుతోంది, దీని విషయం, అనేక మంది శాస్త్రవేత్తల ప్రకారం, ఇది. మేము వారి అభిప్రాయాన్ని పంచుకుంటాము.

సామాజిక జీవితాన్ని అటువంటి దృక్కోణం నుండి (సమాజం యొక్క రంగాలలో ఒకటిగా) పరిగణించే రచనలు చాలా తక్కువ అని చెప్పాలి. దీనికి విరుద్ధంగా, ప్రజా జీవితానికి సమానంగా కనిపించే ప్రచురణలు కనిపిస్తాయి.

మా పరిశోధనతో మేము సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రత్యేకతలు మరియు ప్రజలకు దాని ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యతను కనుగొనడంలో సహకరించాలనుకుంటున్నాము. రెండవది మొదటిదానితో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంది మరియు దాని నుండి అనుసరిస్తుంది: సామాజిక జీవితం యొక్క అర్ధాన్ని ప్రకాశవంతం చేయడం దాని లక్షణాలను వివరించడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. అయితే, సామాజిక జీవితాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకునే ముందు, దానిని రూపొందించే “సామాజిక” మరియు “జీవితం” అనే పదాలపై మనం నివసిద్దాం. రెండవదానితో ప్రారంభిద్దాం. "జీవితం" అనే పదం, దాని కంటెంట్ నుండి సంగ్రహించబడింది, ఇది నిరంతరం స్పష్టం చేయబడుతోంది, ఇది చలనశీలత, ప్రవాహం మరియు విశ్రాంతి లేని స్థితిని సూచిస్తుంది. ఈ పదం ఒక నిర్దిష్ట నటుడి కార్యాచరణ యొక్క అన్ని వ్యక్తీకరణలను కవర్ చేస్తుంది. అదే కోణంలో, అదే కోణంలో, "సామాజిక" అనే పదానికి స్థానికం, సాధారణ జీవితం కాదు. తరువాతి సాధారణంగా "సామాజిక" గా సూచిస్తారు.

సాహిత్యంలో, సామాజిక జీవితం వివిధ మార్గాల్లో వివరించబడింది. చాలా తరచుగా, ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, ఇది సమాజ జీవితంతో గుర్తించబడుతుంది. "సామాజిక" మరియు "పబ్లిక్" అనే పదాలు సమానమైనవని నమ్ముతారు. సాంఘిక జీవితం యొక్క అటువంటి అవగాహన దాని దగ్గరి సంబంధం యొక్క వాస్తవానికి ఉనికి ఫలితంగా కనిపించింది, అక్షరాలా ముడిపడి ఉంది, ఇతర రకాల మానవ ఉనికితో. చాలా మంది శాస్త్రవేత్తలు సామాజిక జీవితాన్ని విభిన్నంగా అర్థం చేసుకుంటారు. కాబట్టి, A.G. ఎఫెండియేవ్ దానిని సామాజిక వాస్తవికతకు సమానంగా పరిగణిస్తాడు, దీని అర్థం "సృష్టించబడిన ప్రతిదీ మనిషిచే సృష్టించబడింది," అనగా. సమాజం1 లేదా దానిలోని ఏ భాగం కూడా కాదు. చాలా తక్కువ తరచుగా, సామాజిక జీవితం మానవ ఉనికి యొక్క రంగాలలో ఒకటిగా పరిగణించబడుతుంది. కానీ అదే సమయంలో, ఒక నియమం ప్రకారం, ఇది వారి మధ్య ఏ విధంగానూ నిలబడదు; ఇది వారి పక్కనే పరిగణించబడుతుంది. ఇది అలా కాదని, సామాజిక జీవితంలో ప్రజల సామాజిక జీవితం ప్రత్యేక పాత్ర పోషిస్తుందని మేము నమ్ముతున్నాము. అంతేకాకుండా, ఇది ప్రాథమికంగా భిన్నంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఇది ఒక రకమైన మరియు అత్యంత ముఖ్యమైనది.

సాంఘిక జీవితాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, అది మరియు వారి ఆర్థిక, రాజకీయ మరియు సైద్ధాంతిక జీవితం సమాజంలోని ప్రధాన నిర్మాణ భాగాలుగా ఉన్న దాని యొక్క దృక్కోణం నుండి మేము ముందుకు వెళ్తాము. మొత్తంగా చూస్తే, అవి నేటి సమాజ ఉనికికి అవసరమైనవి మరియు సరిపోతాయి. అవి ఉంటేనే అది పనిచేసి అభివృద్ధి చెందుతుంది. ఉత్పత్తి విధానం మరియు సమాజం యొక్క ప్రధాన భాగాలుగా ఉన్న ఆర్థిక, సామాజిక, రాజకీయ మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రక్రియలపై దృష్టి సారించినప్పుడు కె. మార్క్స్ మనస్సులో ఇది ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది.

చాలా మంది శాస్త్రవేత్తలు సమాజ విభజనను అటువంటి రంగాలలోకి కట్టుబడి ఉంటారు, ఉదాహరణకు V.S. బరులిన్ సామాజిక జీవితానికి ప్రత్యేకంగా అంకితమైన మోనోగ్రాఫ్ రచయిత. సమాజంలోని పేరున్న భాగాలకు, వాటిలో కొన్ని ఇతరులను జోడిస్తాయి. కాబట్టి, S.E. క్రాపివెన్స్కీ వాటిలో ప్రజల పర్యావరణ ఉనికిని కలిగి ఉంది. అంతేకాక, సమాజం యొక్క ఆర్థిక రంగం ప్రకారం, అవన్నీ ప్రజల భౌతిక మరియు ఉత్పత్తి కార్యకలాపాలను సూచిస్తాయి.

ఈ విషయంలో మూడు వ్యాఖ్యలు చేయాలి. ముందుగా, సామాజిక జీవితాన్ని గోళం2గా కాకుండా ఒక రూపంగా పేర్కొనడం సముచితమని అనిపిస్తుంది. గోళం సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాదేశిక పంపిణీ యొక్క పరిమితులను సూచిస్తుంది మరియు రూపం దాని ముఖ్యమైన వ్యత్యాసాలను సూచిస్తుంది. సామాజిక జీవితాన్ని వర్ణించే ఈ లక్షణం దాని లక్షణాలను మరింత ఖచ్చితంగా వ్యక్తపరుస్తుంది. రెండవది, భౌతిక మరియు ఉత్పత్తి కార్యకలాపాలను సామాజిక జీవితంలోని రంగాలలో ఒకటిగా పరిగణించడం తప్పు అని మేము భావిస్తున్నాము. ఇది ప్రారంభంలో సామాజిక జీవితం నుండి స్వయంప్రతిపత్తిగా ఉండదు; ఇది దాని అత్యంత ముఖ్యమైన రకం. మరియు తదనంతరం, అది అభివృద్ధి చెందుతున్నప్పుడు, పదార్థ ఉత్పత్తి సామాజికంగా అవసరమైన భాగం అయిపోదు

1 ఆధునిక శాస్త్రం సమాజాన్ని "వ్యక్తులు ఒకరికొకరు సంబంధం కలిగి ఉన్న కనెక్షన్లు మరియు సంబంధాల మొత్తం" (మార్క్స్ కె., ఎంగెల్స్ ఎఫ్. సోచ్. టి. 64. 4.1. పి. 214), ఉమ్మడి కార్యకలాపాలలో నిమగ్నమై ఉన్నట్లు వివరిస్తుంది. ఉనికి యొక్క పునరుత్పత్తి భౌతిక పరిస్థితులను మరియు అవసరాల సంతృప్తిని లక్ష్యంగా చేసుకుంది" (సోషియోలాజికల్ ఎన్సైక్లోపెడిక్ డిక్షనరీ. M.: INFRA-M NORMA, 1998. P. 212).

2 సామాజిక గోళం యొక్క లక్షణాల యొక్క ఒక ఉదాహరణ: G.I. ఓసదచాయ । సామాజిక గోళం యొక్క సామాజిక శాస్త్రం. M.: అకడమిక్ ప్రాజెక్ట్, 2003.

జీవితం, దాని నుండి విడిగా ఉన్నట్లుగా పరిగణించబడదు. మరియు మూడవదిగా, మానవ ఉనికి యొక్క రూపం, భౌతిక ఉత్పత్తికి బదులుగా, ప్రజల ఆర్థిక జీవితం, ఇది వారి ఆర్థిక కార్యకలాపాల యొక్క లాభదాయకతను నిర్ధారించడంలో మరియు ఉత్పత్తి సాధనాల యాజమాన్యం పట్ల భిన్నమైన వైఖరికి సంబంధించి ఒకరితో ఒకరు సంభాషించడంలో ఉంటుంది. . కాబట్టి, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, సమాజాన్ని ఆర్థిక, సామాజిక, రాజకీయ మరియు సైద్ధాంతిక జీవితంగా విభజించడం మరింత సరైనది. ఇది మాట్లాడటానికి, సమాజంలోని వ్యక్తుల కోసం ప్రాథమిక జీవన రూపాల కుటుంబం, దాని సమక్షంలో వారు ఉనికిలో ఉంటారు. ఈ రూపాలను వాస్తవిక రకాలుగా, సమాజం యొక్క నిజమైన ఉనికిగా పరిగణించవచ్చని ఇక్కడ చెప్పడం సముచితం. ఫలితంగా, వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి స్వతంత్రంగా కనిపిస్తుంది, ఇది స్వయంప్రతిపత్తిగా గ్రహించడానికి అనుమతిస్తుంది.

సామాజిక జీవితం అంటే ఏమిటి? దీని గురించి మాట్లాడే ముందు, మనం దాని చరిత్రను పరిశీలించాలి, ప్రజల జీవితాల ప్రారంభ దశలో, వారు ఆదిమ మత వ్యవస్థను కలిగి ఉన్నప్పుడు అది ఎలా ఉండేదో ఊహించుకోవాలి. అప్పట్లో సమాజం ఈనాటిలా లేదు. దాని అభివృద్ధి యొక్క ప్రస్తుత దశలో ఉన్న సంపూర్ణత లోపించింది. పురాతన కాలంలో ప్రజలకు రాజకీయ, సైద్ధాంతిక లేదా నిజమైన ఆర్థిక జీవితం లేదు; వారు సామాజిక జీవితాన్ని మాత్రమే నడిపించారు. ఇది కలిసి పండ్లు మరియు మూలాలను సేకరించే వ్యక్తులను కలిగి ఉంది మరియు తరువాత వేట మరియు చేపలు పట్టడం, వ్యవసాయం మరియు పశువుల పెంపకంలో నిమగ్నమై ఉంది; వారు వంశాలు మరియు తెగలలో నివసించారు మరియు తరువాత కుటుంబాలుగా సంక్లిష్టమైన నిర్మాణాలలో నివసించారు. ఇప్పటికే వారి జీవితంలో ఆ చారిత్రక సమయంలో, ప్రజలు పారిశ్రామిక మరియు గృహ కార్యకలాపాలలో నిమగ్నమై ఉన్నారు, వారి వయస్సు లక్షణాలకు సంబంధించిన లైంగిక, జాతి, కుటుంబ సంబంధాలలో ఒకరితో ఒకరు ప్రవేశించారు. ఇవన్నీ వారి సామాజిక జీవితాన్ని రూపొందించాయి.

ఆదిమ సమాజం సమకాలీకరణ ద్వారా వర్గీకరించబడింది - ప్రజలు వేర్వేరు కార్యకలాపాలను విడదీయరాని, ఐక్యంగా అమలు చేయడం. అంతేకాక, దానిలో ప్రధాన పాత్ర ఉత్పత్తికి ఇవ్వబడింది, ఇది ప్రజలందరూ నిమగ్నమై ఉంది. ఇది ఖచ్చితంగా ఆ సమయంలో ప్రజల జీవితాల కేంద్రంగా ఉంది - వారి చర్యలు మరియు సంబంధాలు వారు ప్రధానంగా దానికి సంబంధించి నిర్వహించారు.

ఉత్పత్తి అనేది వ్యక్తులు ఏదైనా తయారు చేయడం ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, దానికి సంబంధించిన వారి సంబంధాలు మరియు వారు ఉత్పత్తి చేసే ఉత్పత్తులు, వారి మార్పిడి, పంపిణీ మరియు వినియోగం ద్వారా కూడా వర్గీకరించబడుతుంది. దీని ఆధారంగా, వారు తరువాత "ఉత్పత్తి" అనే పేరును పొందారు. చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క బానిస హోల్డింగ్ దశకు పరివర్తనతో, ప్రజల మధ్య ఆర్థిక సంబంధాలు కనిపించాయి, ఇది వారి జీవితంలో స్వతంత్ర రూపాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. వీటిలో తప్పనిసరిగా అభివృద్ధి చెందుతున్న వ్యక్తుల కనెక్షన్లు ఉన్నాయి, ఇవి ఉత్పత్తి కారకాల యాజమాన్యం పట్ల వారి విభిన్న వైఖరుల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి: భూమి, సాధనాలు, శ్రమ మొదలైనవి. అవి ఉత్పత్తి సంబంధాల యొక్క ప్రధాన భాగాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. అలాంటి ఇతర సంబంధాలలో ఇతరులు కూడా ఉన్నారు. కాబట్టి, ఒక శాస్త్రవేత్త అభిప్రాయం ప్రకారం, ఇది ఉత్పత్తి కార్యకలాపాలలో, దాని సంస్థలో, వినియోగదారులకు ఉత్పత్తులను పంపిణీ చేయడంలో ప్రజల భాగస్వామ్యం. . కానీ ఇవి ఉత్పత్తి సంబంధాల యొక్క వ్యక్తీకరణలు కాదు, కానీ ఉత్పత్తి రకాలు

సైనిక చర్య. ఇతర శాస్త్రవేత్తల ప్రకారం, పారిశ్రామిక సంబంధాలు సంబంధం యొక్క విషయాల ద్వారా, కేటాయించే వస్తువుల ద్వారా, సాంకేతిక ప్రాతిపదికన సామీప్యత స్థాయి ద్వారా విభిన్నంగా ఉంటాయి. . వారందరూ వాటిని ఆర్థిక సంబంధాలకు సూచిస్తారు మరియు సారాంశంలో, వారి స్వంత లక్షణాలను కలిగి ఉన్న ఉత్పత్తి సంబంధాలను వేరు చేయరు.

నిజంగా అనేక పారిశ్రామిక సంబంధాలు ఉన్నాయి. మా అభిప్రాయం ప్రకారం, అవి కనీసం సాంకేతిక, సామాజిక 3 మరియు ఆర్థికమైనవి, ఉత్పత్తి కార్యకలాపాలలో పాల్గొనడానికి సంబంధించి ప్రజలు నిర్వహిస్తారు, తరువాత జాతి, లింగం, కుటుంబం మరియు కార్మికులుగా వారి ఇతర లక్షణాలకు సంబంధించి, చివరకు ప్రజలతో సంబంధం కలిగి ఉంటారు. సాధనాలు మరియు శ్రమ సాధనాలపై ఆస్తి పట్ల విభిన్న వైఖరులు.

బానిస సమాజంలో ప్రజలలో ఆర్థిక, రాజకీయ మరియు సైద్ధాంతిక జీవన రూపాలు తలెత్తడానికి అనేక వేల సంవత్సరాలు గడిచాయి. అవన్నీ సామాజిక జీవనం ఆధారంగానే ఉద్భవించాయి. మరియు ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, ఎక్కడా నుండి కాదు, ఎందుకంటే వారి సూక్ష్మక్రిములు ఆ కాలపు సామాజిక జీవితంలో ఉన్నాయి. అవి ప్రజలు (పెద్దలు, సైనిక నాయకులు), కార్పొరేట్ (గిరిజన, గిరిజన) స్పృహ యొక్క నిర్మాణాలు మరియు వారి మధ్య కనిపించే ఆస్తి వ్యత్యాసాలు కలిగి ఉన్న పాలక సంస్థలు.

ప్రైవేట్ ఆస్తి యొక్క ఆవిర్భావం కొత్త జీవిత రూపాల ఆవిర్భావంపై నిర్ణయాత్మక ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంది. వారి గుణాత్మక పరివర్తనకు కారణం ఆమె.

సామాజిక జీవన రూపాల ఆవిర్భావంతో, పరిస్థితి మారిపోయింది. సామాజిక జీవితం, ప్రజలకు అత్యంత ముఖ్యమైనది అయినప్పటికీ, వారి జీవితంలోని ఇతర రూపాలతో నిండిపోయింది. చరిత్రను నిర్మాణాత్మక దృక్కోణం నుండి పరిగణించినట్లయితే, బానిసత్వ పరిస్థితులలో, రాజకీయ జీవితం ప్రబలంగా మారింది, ప్రముఖ పాత్ర పోషిస్తుంది (మరియు ఫలితంగా ఇతర రకాల మానవ జీవితంలో బలమైన ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటుంది), భూస్వామ్య పరిస్థితులలో - సైద్ధాంతిక, మరియు పెట్టుబడిదారీ పరిస్థితులలో - ఆర్థిక. 20వ శతాబ్దంలో అనేక దేశాలలో సోషలిజం ఆవిర్భావం సామాజిక జీవితం యొక్క వాస్తవికత మరియు నిజమైన ఔన్నత్యంతో ముడిపడి ఉంది. నేడు ఇది అభివృద్ధి చెందిన పెట్టుబడిదారీ దేశాలకు కూడా విలక్షణమైనది. దాని చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క ఆధునిక దశ పరిస్థితులలో సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాముఖ్యత పెరుగుతోంది (టేబుల్).

ఈ రోజుల్లో, సాంఘిక జీవితం అనేది భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక వస్తువుల ఉత్పత్తిలో, తమను మరియు ప్రియమైనవారికి సేవ చేయడం, వినోదం (వినోదం) లో వ్యక్తుల కార్యాచరణ, ఇది వారి లింగం మరియు వయస్సు, జాతి మరియు కుటుంబ సంబంధాలు మరియు వారి నివాస స్థలం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. వ్యక్తుల యొక్క ఈ వృత్తులు పని, ఇల్లు, విశ్రాంతి, లింగం, వయస్సు, జాతి, కుటుంబం మరియు సామాజిక జీవితంలో స్థిరపడిన రకాలు. మేము మొదట 1997 లో వాటిని ఎత్తి చూపాము. సామాజిక జీవితం యొక్క కూర్పు యొక్క సారూప్య దృష్టిని S.E. క్రాపివెన్స్కీ, G.E. Zborovsky.

3 నేడు సామాజిక సంబంధాలను అలా పిలవడం ఆచారం కాదు. కానీ ఉత్పత్తికి సామాజిక భాగం ఉందనే విషయం చాలా స్పష్టంగా ఉంది.

సామాజిక చరిత్రలో ఆధిపత్యం (ఫార్మేషనల్ క్రాస్ సెక్షన్) మానవ జీవిత రూపాలు

చారిత్రక అభివృద్ధి దిశ సమాజం రకం సమాజంలో మానవ జీవితం యొక్క ఆధిపత్య రూపం వివరణ

సోషలిస్ట్ SJ కు సామాజిక జీవితం మానవ ఉనికి యొక్క ఇతర రూపాలతో వివిధ సంబంధాలలో నిర్వహించబడుతుంది

పెట్టుబడిదారీ EJ... SJ సామాజిక జీవితం సమాజంలో చివరి మూడు స్థానాల్లో ఒకటిగా ఉంది

ఫ్యూడల్ IZH... SZH

బానిస-ఓనర్ PJ... SJ

ఆదిమ SJ సామాజిక జీవితం సమాజానికి సమానంగా ఉంటుంది

SZh - సామాజిక జీవితం, EZh - ఆర్థిక జీవితం, PZh - రాజకీయ జీవితం, IZh - సైద్ధాంతిక జీవితం.

అన్ని రకాల సామాజిక జీవితం మూడు గ్రూపులుగా విభజించబడింది. మొదటిది మనిషి యొక్క ఆవిర్భావం నాటి లింగం, వయస్సు మరియు జాతి లక్షణాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది, రెండవది భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక వస్తువుల ఉత్పత్తి మరియు వినియోగం, వినోదం, మూడవది వారి ప్రస్తుత వైవాహిక సంబంధాల ద్వారా ఉత్పత్తి మరియు వినియోగంలో పాల్గొనడానికి వీలు కల్పిస్తుంది. మరియు నివాస స్థలాలు. సామాజిక జీవితంలో, మానవ ఉనికి యొక్క ప్రాదేశిక మరియు తాత్కాలిక పరిమితులు, మానవ జాతి కొనసాగింపు కోసం యంత్రాంగం మరియు మానవ జీవితం యొక్క ప్రాథమిక రూపాలు తమను తాము బహిర్గతం చేస్తాయి.

సామాజిక జీవితంలో పని, గృహ మరియు విశ్రాంతి రకాలు అపరిచితులపై, వారి స్వంత మరియు వారిపై వ్యక్తుల కార్యకలాపాలకు సంబంధించి ప్రత్యేకించబడ్డాయి. వారి కార్యకలాపాలు వాటిని నిర్వహించే స్వేచ్ఛ యొక్క స్థాయికి భిన్నంగా ఉంటాయి. సామాజిక జీవితంలోని ఇతర రకాలు ప్రజలచే నిర్వహించబడే పరస్పర చర్యలకు సంబంధించి ప్రత్యేకించబడ్డాయి. అవి వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు: లింగం - వ్యక్తుల లైంగిక వ్యత్యాసాలు, వివిధ సంఘాలు మరియు సమూహాలలో పురుషులు మరియు స్త్రీల పాత్రల గురించి ఒక ఆలోచన ఇవ్వడం; వయస్సు - విద్య (వృత్తిపరమైన అర్హతలు), పనిలో పాల్గొనడం మరియు పదవీ విరమణ చేయడం కోసం ప్రజలు తమ జీవితంలో ఎన్ని సంవత్సరాలు గడిపారు అనే దాని ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది; జాతి - చాలా కాలంగా ఉన్న ప్రజల గిరిజన భేదాలకు సాక్ష్యమివ్వడం; సెటిల్మెంట్ వాటిని - ప్రజలు నివాస స్థలాలు, మరియు కుటుంబాలు - వారి ప్రస్తుత వైవాహిక సంబంధాల లక్షణాలపై ఒక ఆలోచన ఇవ్వడం. వ్యక్తుల సామాజిక జీవితంలో వారి ఉనికికి అవసరమైన మరియు సరిపోయే కార్యకలాపాలు మరియు కమ్యూనికేషన్ ఉంటాయి. ఇది మానవ ఉనికి యొక్క పారామౌంట్ పారామితుల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది.

ఇంతలో, సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రత్యేకతలను మొత్తం సమాజం యొక్క ఉనికిలో లేదా తరువాతి సామాజిక నిర్మాణంలో పాల్గొంటున్నట్లు ఆరోపించబడిన సంఘాలతో అనుబంధించడం ఆచారంగా మారింది. కానీ ఇది గుర్తుంచుకోవాలి, మొదట,

కమ్యూనిటీలు 4 అని పిలువబడే వ్యక్తుల ఐక్యతలు సామాజిక జీవితాన్ని మాత్రమే నిర్వహిస్తాయి మరియు రెండవది, సామాజిక నిర్మాణం సామాజిక జీవితం యొక్క కంటెంట్ గురించి ఒక ఆలోచనను ఇవ్వదు, ఇది దాని రకాల లక్షణాల నుండి అనుసరిస్తుంది.

సామాజిక జీవితంలోని ప్రతి రకాలు ప్రజల కార్యకలాపాలలో మరియు ఒకరితో ఒకరు సంభాషించడంలో వ్యక్తమవుతాయి, అనగా. సబ్జెక్ట్-ఆబ్జెక్ట్ (8^O) మరియు సబ్జెక్ట్-సబ్జెక్ట్ (8^8") కనెక్షన్‌లలో.ఈ సందర్భంలో, కార్యకలాపాలు ఎవరి వస్తువు ప్రకృతి మరియు కళాఖండాలు (8^O) మరియు వ్యక్తుల వస్తువుగా విభజించబడ్డాయి (8 ^ O(8")). ఇది "ఉత్పాదక" మరియు "సామాజిక" కార్యాచరణ అని పిలవబడేది. రెండోది విద్యా కార్యకలాపాలు, ఉపన్యాసాలు, మీడియాలో పనికి సంబంధించినవి మొదలైనవి. వ్యక్తుల మధ్య జాతి, లింగం, వయస్సు, కుటుంబం మరియు ఇతర సంభాషణలు పరస్పరం వారి శబ్ద మరియు ఆచరణాత్మక పరిచయాలు. ప్రజల చర్యలు, ఒక నియమం వలె, వారి కార్యకలాపాల వస్తువులు మరియు వారి కమ్యూనికేషన్ యొక్క విషయాలతో వారి సంబంధం ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి.

సామాజిక జీవితం మానవ ఉనికి యొక్క ఇతర రూపాల నుండి ప్రాథమికంగా భిన్నంగా ఉంటుంది. వాటికి విరుద్ధంగా, ఇది గణనీయమైనది - ఇది మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ప్రధాన రూపాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది మారగల స్వభావం మరియు ప్రజల సారాంశం, వారి ఉనికి యొక్క అర్ధాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది. సాంఘిక జీవితం (కొంతవరకు పారాఫ్రేసింగ్ M.V. లషినా) వ్యక్తుల యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ ఉనికిని సూచిస్తుంది, అదే వారి నిజమైన ఉనికి (దీనిపై మరింత దిగువన ఉంది). వారు దానిలో నిమగ్నమవ్వవలసి వస్తుంది, అందులో పాల్గొనకుండా ఉండటానికి వారికి అవకాశం లేదు.

సామాజిక జీవితం ప్రాథమికమైనది, చరిత్రలో ప్రాథమికమైనది మరియు కాలక్రమేణా ఇతర జీవన రూపాల ఆవిర్భావానికి ఆధారమైంది. అవి సామాజిక జీవితానికి కొనసాగింపుగా మరియు దాని కొరకు ఉద్భవించాయి, తద్వారా ప్రజలు విజయవంతంగా (ఉత్పత్తిగా) దానిలో తమను తాము గ్రహించగలరు. మరియు వారు దీనిని విస్మరించి, ఇతర జీవిత రూపాలను వారి స్వంతంగా అభివృద్ధి చేయడం ప్రారంభించే వరకు, ఈ రూపాలు వారి చారిత్రక సమర్థనను కలిగి ఉన్నాయి. సామాజిక జీవితం యొక్క విశిష్టత ఏమిటంటే అది సార్వత్రికమైనది, ప్రజలందరూ దానిలో పాల్గొంటారు. సామాజిక జీవితం దానికదే విలువైనది. దీని అర్థం ప్రజలు దాని స్వంత ప్రయోజనాల కోసం దానిని నడిపిస్తారు.

ఇది మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ప్రధాన, ప్రధాన రూపం, ఇది మానవ ఉనికికి ఆధారం. సాంఘిక జీవితం అన్నింటిని కలుపుతుంది. ఇది అన్ని రకాల మానవ జీవితంలో ఒక అనివార్యమైన వైపు వాస్తవంలో వ్యక్తీకరించబడింది. జీవితం యొక్క ఇతర రూపాలు దానితో సంబంధం కలిగి మాత్రమే వాటిని గ్రహించాయి. అది లేకుండా, వారు తాము ఉనికిలో ఉండలేరు, కానీ వారి ఉనికి యొక్క అర్ధాన్ని కూడా కోల్పోతారు. మరియు నేడు సామాజిక జీవన రూపాలు స్వతంత్రమైనవిగా ఉన్నప్పటికీ, వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి పురుషులు మరియు మహిళలు, వివిధ దేశాల వ్యక్తులు, నగరాలు మరియు గ్రామాలలో నివసిస్తున్నారు, అనగా. సామాజిక లక్షణాలను కలిగి ఉంటుంది. సామాజిక జీవితంతో సంబంధం లేకుండా అవి ఉనికిలో ఉండవని దీని అర్థం.

4 సామాజిక జీవితం, సామాజిక జీవితానికి భిన్నంగా, సంఘాలు మరియు వివిధ ప్రజా సంస్థలచే నిర్వహించబడుతుంది.

5 ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవితానికి అర్ధం, అతని ముఖ్యమైన శక్తుల స్వీయ-సాక్షాత్కారం అని నమ్ముతారు, దాని యొక్క ప్రధాన భాగం అతని గిరిజన లేదా సామాజిక శక్తుల ద్వారా ఏర్పడుతుంది.

సాంఘిక జీవితం గురించి చెప్పబడినది ప్రజల యొక్క నిజమైన జీవితంగా పరిగణించడానికి ఆధారాన్ని ఇస్తుంది. కాబట్టి, స్పష్టంగా, F. ఎంగెల్స్ యొక్క అభిప్రాయం, "భౌతికవాద అవగాహన ప్రకారం, చరిత్రలో నిర్వచించే క్షణం అంతిమంగా తక్షణ ఉత్పత్తి మరియు పునరుత్పత్తి.

జీవితం" (మాచేత ఉద్ఘాటన జోడించబడింది. - N.S.), దీని కింద అతను, మా అభిప్రాయం ప్రకారం,

nyu, సామాజిక జీవితం అని అర్థం.

ఇవి సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రధాన సంకేతాలు, దాని విశిష్టతను సూచిస్తాయి.

సాంఘిక జీవితం అనేది ప్రజలు వారి సామాజిక లక్షణాల ఆచరణాత్మక అమలు. అవి జాతి, లింగం, కుటుంబం మరియు ఇతర జీవసంబంధ స్వభావం, వాటి లక్షణాలు మరియు వాటి సంబంధిత అవసరాలు, ఆసక్తులు మరియు విలువ ధోరణులు. వారు మొదట ప్రజలకు సంభావ్య సామాజిక వనరుగా కనిపిస్తారు. కానీ వారు చేరడంతో, వారు వారి సామాజిక రాజధానిగా మారతారు. ఇది ప్రజల సామాజిక కార్యకలాపాలలో వ్యక్తీకరించబడింది. ఇది వారి ప్రభావవంతమైన ఉనికి యొక్క రూపం. ఇది ప్రజల సామాజిక వనరుల అభివృద్ధి పరిమాణం మరియు స్థాయిపై ఆధారపడి ఉంటుంది. సామాజిక మూలధనం అనేది ఒక వ్యక్తి కుటుంబం, స్నేహాలు, జాతి, తోటి దేశస్థులు, పొరుగువారు, వృత్తిపరమైన, లింగం, వయస్సు (తర) కనెక్షన్‌ల ద్వారా అతనికి అవసరమైన వనరులను యాక్సెస్ చేయడం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. సామాజిక మూలధనం ప్రజల సామాజిక లక్షణాలు వారి కార్యకలాపాలలో ఎంత పూర్తిగా మూర్తీభవించాలో చూపిస్తుంది.

సాంఘిక జీవితంలోని అతి ముఖ్యమైన లక్షణం అందులో వ్యక్తులు ఎలా ప్రవర్తిస్తారు అనే సూచిక. ఇది వారి సంస్కృతి లేదా సమాజం (సమూహం)లో ఆమోదించబడిన వారి పనితీరు యొక్క ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా సామాజికంగా వ్యవహరించే విధానం ద్వారా రుజువు అవుతుంది. ఒక వ్యక్తి తన సామాజిక లక్షణాల గురించి తెలుసుకోవడం అతని జీవిత కార్యాచరణ యొక్క పరిపూర్ణత గురించి ఒక ఆలోచనను ఇస్తే, అతని సంస్కృతిపై అతని నైపుణ్యం అతని కార్యకలాపాలు మరియు కమ్యూనికేషన్ యొక్క ప్రభావం గురించి ఒక ఆలోచనను ఇస్తుంది.

సామాజిక జీవితం దాని రకాలు, కమ్యూనిటీలు మరియు అదే పేరుతో ఉన్న సమూహాల ద్వారా మరియు వాటిలో చేర్చబడిన వ్యక్తులచే నిర్వహించబడుతుంది. చరిత్ర యొక్క వివిధ కాలాలలో, వారు ఉదాహరణకు, వంశాలు, తెగలు, జాతీయతలు, దేశాలు, పితృస్వామ్య మరియు ఏకస్వామ్య కుటుంబాలు, వృత్తిపరమైన, పొరుగు ప్రాంతాలు మరియు స్నేహపూర్వక వ్యక్తుల సమూహాలు. సాహిత్యంలో ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత తరగతులుగా ప్రజల సంఘాలకు ఇవ్వబడుతుంది. కానీ అదే సమయంలో, తరువాతి వారి గుర్తింపు వారి సామాజికానికి సంబంధించి కాకుండా ప్రధానంగా వారి ఆర్థిక లక్షణాలతో నిర్వహించబడుతుందనే వాస్తవాన్ని మనం ఏదో ఒకవిధంగా కోల్పోతాము.

సామాజిక జీవితానికీ, దాని ప్రాతిపదికన ఆవిర్భవించిన, పరిపక్వమైన జీవన రూపాలకూ మౌలికమైన తేడా ఉందనే చెప్పాలి. మొదటిది ప్రధానంగా సహజ మూలం, ప్రకృతి మరియు మానవ అభివృద్ధి యొక్క పరిణామం ఫలితంగా ఆకస్మికంగా ఉద్భవించింది మరియు రెండవది - కృత్రిమమైనది, ప్రజల మానసిక ప్రయత్నాల ఫలితంగా కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, సామాజిక జీవితం లక్ష్యం, మరియు ఆర్థిక, సైద్ధాంతిక మరియు రాజకీయ జీవిత రూపాలు ఆత్మాశ్రయమైనవి, మరియు సారాంశంలో, ఒకటి ప్రాథమికమైనది మరియు మరొకటి నిర్మాణాత్మకమైనది.

6 సెప్టెంబర్ 21 నాటి తన లేఖలో ఎంగెల్స్ ఈ పదబంధంలో ఉపయోగించారు. 1890, "నిజ జీవితం" అనే పదం అతను ఆ సమయంలో జీవితమంతా అర్థం చేసుకోలేదని నమ్మడానికి మరింత కారణాన్ని ఇస్తుంది, కానీ ప్రైవేట్ ఆస్తి ద్వారా సృష్టించబడిన ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు రాజకీయాలలో ప్రజలు బలవంతంగా పాల్గొనలేదు.

పైన పేర్కొన్న వాటికి సంబంధించి, ఆర్థిక జీవితాన్ని మరింత ఖచ్చితంగా వర్గీకరించడం అవసరం. ఇది ఉత్పత్తి యొక్క లాభదాయకతను నిర్ధారించే కార్యకలాపాలను కలిగి ఉంటుంది మరియు ఉత్పత్తి సాధనాలతో వారి విభిన్న కనెక్షన్ల కారణంగా వ్యక్తుల మధ్య కమ్యూనికేషన్. ఆర్థిక కార్యకలాపాలు మరియు ప్రజల మధ్య సంబంధాలు స్పృహతో నిర్వహించబడతాయి. వారి ఆవిర్భావం విషయానికొస్తే, ఆర్థిక కార్యకలాపాలు (ఏదైనా వంటివి) కనిపిస్తాయి మరియు అర్థవంతంగా నవీకరించబడతాయి మరియు ఆర్థిక సంబంధాలు ఆకస్మికంగా, ప్రజలు ఊహించని రూపంలో ఉంటాయి. పర్యవసానంగా, సామాజిక జీవితంలో వ్యక్తుల ఆర్థిక సంబంధాలు మాత్రమే లక్ష్యం (తర్వాత వారి మూలంలో మాత్రమే).

సామాజిక కార్యకలాపాలు మరియు వ్యక్తుల కమ్యూనికేషన్ వారి ప్రస్తుత జ్ఞానం, అంచనాలు మరియు నిబంధనలకు అనుగుణంగా నిర్వహించబడతాయి1. వివిధ చర్యలు మరియు సంబంధాలను నిర్వహించేటప్పుడు ప్రజలు వారిచే మార్గనిర్దేశం చేయబడతారు. వారి కార్యాచరణ సమాజంలో ఉన్న ఆస్తి, నిర్వహణ మరియు ప్రపంచ దృష్టికోణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఇవన్నీ సామాజిక జీవితంలోని దాని ఉనికిని నిర్ధారించే అంశాలు (భాగాలు)గా పరిగణించాలి. వారు దానిలో సేవా (వాయిద్య) పాత్రను పోషిస్తారు మరియు చరిత్ర గమనంలో సమూల మార్పులు మరియు గుణాత్మక పరివర్తనలకు లోబడి ఉంటారు.

ప్రజల జీవితాలు సామాజికంగా, వ్యక్తిగతంగా మరియు పబ్లిక్‌గా ఉంటాయి. అంతేకాక, వాటిలో మొదటిది ప్రధానమైనది. ఇది మనిషి యొక్క మారుతున్న స్వభావం మరియు సారాంశానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది మరియు అతని ఉనికి యొక్క మాతృక అని వాస్తవం నుండి ఇది అనుసరిస్తుంది. చారిత్రాత్మకంగా, ప్రారంభంలో ప్రజలు సామాజిక జీవితంలో మాత్రమే నిమగ్నమై ఉన్నారు. ప్రతి ఒక్కరి వ్యక్తిగత జీవితం అలా ఉండేది. మొదటి మరియు రెండవ మధ్య ముఖ్యమైన తేడాలు లేవు. మానవ ఉనికి యొక్క సామాజిక రూపాల ఆగమనంతో, వారు ప్రజా జీవితంలో పాల్గొనడం ప్రారంభించారు. మానవ ఉనికి యొక్క ఆర్థిక, రాజకీయ మరియు సైద్ధాంతిక రూపాలు స్వతంత్రమైనవి కావు. సామాజిక జీవితంపై ఆధారపడి మరియు దాని పనితీరు మరియు అభివృద్ధిని నిర్ధారించడానికి అవి ఉనికిలో ఉన్నాయి. నేడు, మానవ ఉనికి యొక్క ఈ రూపాలు చాలా స్వతంత్రంగా మారాయి, సామాజిక జీవితంపై వారి ఆధారపడే స్థానం సరిగా కనిపించదు. వ్యక్తిగత జీవితం విషయానికొస్తే, ఇది సామాజిక మరియు ప్రజా జీవితంలోని వ్యక్తిగత నిర్దిష్ట వ్యక్తుల వివరణలలో స్వరూపులుగా మారింది. వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత, ముఖ్యంగా అస్తిత్వ, వాస్తవికత యొక్క వివరణ అతని సామాజిక జీవితం యొక్క కోణం నుండి నిర్వహించబడటం ముఖ్యం.

ఆధునిక సమాజంలో, ప్రజలు సామాజిక జీవిత రూపాలతో సన్నిహిత సంబంధంలో సామాజిక జీవితాన్ని కొనసాగిస్తారు. సామాజిక జీవితం తరువాతి ఉనికికి కారణం, మరియు వారు దాని అభివృద్ధికి దోహదం చేస్తారు.

ప్రజలు నిర్వహించే సామాజిక మరియు ప్రజా జీవన రూపాలు పరస్పర ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి. సాంఘిక జీవితం అనేది సమాజం యొక్క స్థిరమైన కోర్, మరియు దాని యొక్క మారుతున్న అంచుల యొక్క సామాజిక రూపాలు అనే వాస్తవం ద్వారా ఇది ప్రభావితమవుతుంది. అందువల్ల, సామాజిక జీవన రూపాల ద్వారా ఏర్పడిన రంగాలు వారి సామాజిక జీవిత క్షేత్రం కంటే సాటిలేని విధంగా ఎక్కువ మొబైల్‌గా ఉంటాయి. సామాజిక జీవితం మానవీయంగా మారుతుంది

7 వ్యక్తులు సామాజిక జీవన రూపాల్లో పాల్గొనేటప్పుడు జ్ఞానం, అంచనాలు మరియు నిబంధనలను ఉపయోగిస్తారు.

జీవితం యొక్క సామాజిక రూపాలు, దాని అవసరాలను తీర్చడానికి వారి అభివృద్ధిని సర్దుబాటు చేస్తాయి. మరియు వారు సామాజిక జీవితాన్ని ఆధునికీకరిస్తారు, ప్రత్యేకించి దానిపై వారి ప్రభావం సమీకరించబడినప్పుడు మరియు దాని అభివృద్ధికి దోహదపడుతుంది.

చారిత్రక పరిణామం అంతటా సామాజిక జీవితం ప్రాచీనమైనది కాదు. ఇది మారుతుంది మరియు అభివృద్ధి చెందుతుంది. ప్రకృతిలో భిన్నమైన మరియు ఈ కారణంగా విరుద్ధమైన సామాజిక మరియు సామాజిక జీవితాలలో వ్యక్తులు ఏకకాలంలో పాల్గొనవలసిన అవసరాన్ని కలిగి ఉన్న వైరుధ్యాన్ని పరిష్కరించడం ఫలితంగా ఇది సంభవిస్తుంది. సామాజిక జీవితం యొక్క అభివృద్ధి ప్రజల ఉనికిలో దాని పాత్ర మరియు ప్రాముఖ్యత పెరుగుదలలో వ్యక్తీకరించబడింది. అదే సమయంలో, అన్ని రకాల సామాజిక జీవితంలో మార్పులు సంభవిస్తాయి, కానీ వాటిని ప్రాథమికంగా మార్చనివి. వారు తమ సహజ విశిష్టతను కోల్పోరు మరియు సామాజిక జీవితంలో మార్పులు ప్రధానంగా సామాజిక అస్తిత్వ రూపాల ప్రభావం కారణంగా సంభవిస్తాయి. చారిత్రక దృక్పథంలో, సామాజిక జీవితంలో మార్పులు ఆ అంశాల పునరుద్ధరణతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, సామాజిక జీవితం యొక్క అభివృద్ధి ఆధారపడి ఉంటుంది, ప్రజల ఉనికి యొక్క ఆర్థిక, రాజకీయ, సైద్ధాంతిక రూపాల భాగాలు.

సామాజిక జీవితం ఆధారంగా సామాజిక జీవన రూపాల ఆవిర్భావం, అవి స్వతంత్రమైనవిగా ఏర్పడటం ప్రైవేట్ ఆస్తి యొక్క ఆవిర్భావం ఫలితంగా సంభవిస్తుంది మరియు దీని అమలులో ఆర్థిక అంశం నిర్ణయాత్మక ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉంది.

ఇది మొదటగా, ఉత్పాదక శక్తుల సమూల పునరుద్ధరణ ఫలితంగా ప్రజల మధ్య ఆర్థిక సంబంధాల ప్రభావంతో సంభవించే సామాజిక జీవితంలో మార్పులను సూచిస్తుంది. రెండవది, ముఖ్యంగా మార్క్సిస్ట్ బోధనలో, సమాజ అభివృద్ధికి మూలకారణంగా పరిగణించబడుతుంది.

గత శతాబ్దం 80 వ దశకంలో, ఈ థీసిస్ స్పష్టం చేయబడింది: అవసరాలు మానవ కార్యకలాపాల నిర్ణయాధికారులుగా పరిగణించబడ్డాయి, వాటి నుండి ఆర్థిక అవసరాలను వేరు చేయకుండా, మార్క్సిజం వ్యవస్థాపకులు దీని ప్రాముఖ్యతను ఎత్తి చూపారు. "అటువంటి నిర్ణాయకాలు అవసరాలు మరియు ఆసక్తులు, వాటి తరం మరియు సంతృప్తి చారిత్రాత్మకంగా మానవ కార్యకలాపాల యొక్క ఆర్థిక, సామాజిక, రాజకీయ మరియు ఆధ్యాత్మిక పరిస్థితుల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి." "కానీ కార్యాచరణకు ప్రోత్సాహకంగా మారడానికి, అవసరాలు మరియు ఆసక్తులు స్పృహతో ఉండాలి."

పై పరిగణనలు ధృవీకరిస్తాయి: 1) ఏదైనా అవసరాన్ని నిర్ణయించడంలో పాల్గొనడం; 2) బాహ్య కారణాల ద్వారా ఉత్పన్నమయ్యే అవసరాల యొక్క నిష్పాక్షికత; 3) గ్రహించిన అవసరాల నిర్ణయానికి ప్రాముఖ్యత.

మా అభిప్రాయం ప్రకారం, చారిత్రక ప్రక్రియ ఆధారంగా మానవ కార్యకలాపాల నిర్ణయంలో ప్రధానమైనవి ఆర్థికమైనవి కావు, ఇతర అవసరాలు, మరియు అవి వాటి కంటే భిన్నమైన పాత్రను పోషిస్తాయి. సామాజిక అభివృద్ధిలో మార్క్స్ సూచించిన ఆర్థిక అంశం యొక్క ప్రాముఖ్యతను తిరస్కరించకుండా, దాని నిర్ణయం కొంత భిన్నంగా నిర్వహించబడుతుందని మేము గమనించాము. అందులో సామాజిక జీవితం యొక్క స్థానం మరియు పాత్రను ఊహించడానికి దానిని మరింత స్పష్టంగా నిర్వచిద్దాం.

చారిత్రక అభివృద్ధిలో సామాజిక అవసరాలు ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తాయని మేము నమ్ముతున్నాము. ఉత్పత్తిలో అన్ని సాంకేతిక మార్పులు, ప్రజల ఆర్థిక సంబంధాలలో మార్పు మరియు సమాజంలోని అన్ని తదుపరి మార్పులకు, ప్రధానంగా సామాజిక జీవితంలో అభివృద్ధి అవసరాల కారణంగా ఏర్పడతాయి.

మార్గం ద్వారా, ఇది జి.వికి సమాధానం. ప్లెఖానోవ్ ప్రశ్న: ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధిని ఏది నిర్ణయిస్తుంది? "ఉత్పత్తి శక్తుల అభివృద్ధి అనేది ప్రజల చుట్టూ ఉన్న భౌగోళిక వాతావరణం యొక్క లక్షణాల ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది" అని అతను నమ్మాడు. ముఖ్యంగా సామాజిక అభివృద్ధి ప్రారంభ దశలో వారి పాత్ర చాలా గొప్పది. కానీ సహజ పరిస్థితులు ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధికి బాహ్య కారణం మరియు అందువల్ల వాటిపై యాదృచ్ఛిక ప్రభావం చూపుతుందని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. మార్క్సిస్ట్ జి.వి. ప్లెఖానోవ్ చారిత్రక ఉద్యమానికి కారణం మనిషి వెలుపల ఉందని నమ్మాడు. ఇది K. మార్క్స్ యొక్క థీసిస్‌కు విరుద్ధంగా ఉంది, "ప్రజలు పరిస్థితులను సృష్టించే విధంగా పరిస్థితులు మనుషులను సృష్టిస్తాయి." అతను దీని గురించి, ముఖ్యంగా, "మార్క్సిజం యొక్క ప్రాథమిక ప్రశ్నలు" అనే రచనలో రాశాడు. ప్రజలు నిర్వహించాల్సిన కార్యక్రమాలతో పరిస్థితి భిన్నంగా ఉంది. ఉత్పాదక శక్తుల మెరుగుదలకు ఇది ఉద్దేశపూర్వక అంతర్గత కారణం మరియు "ఉత్పాదక శక్తులు ప్రజల ఆచరణాత్మక శక్తి యొక్క ఫలితం", "ప్రత్యక్ష ఉత్పాదక శక్తిగా సార్వత్రిక సామాజిక జ్ఞానాన్ని" ఎక్కువగా ఉపయోగించడం అనే K. మార్క్స్ ప్రకటనకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. 8. ఈ విషయంలో, ప్రకటన శ్రద్ధకు అర్హమైనది G.V. ప్లెఖనోవ్ "శ్రమ సాధనాలను మెరుగుపరచడంలో ప్రతి కొత్త అడుగుకు మానవ మనస్సు యొక్క కొత్త ప్రయత్నాలు అవసరం. మనస్సు యొక్క ప్రయత్నాలు కారణం, ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధి ప్రభావం. దీని అర్థం చారిత్రక పురోగతికి మనస్సు ప్రధాన ఇంజిన్ అని అర్థం. ఈ తీర్పు "చాలా నమ్మకంగా ఉంది," కానీ "ఘనమైనది కాదు" అని అతను నమ్మాడు.

కాబట్టి, ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధి ప్రజలపై ఆధారపడి ఉంటుంది; ఇది వారి సామాజిక అవసరాల ద్వారా ప్రేరేపించబడుతుంది, ఇది ఉత్పత్తి శక్తుల అభివృద్ధికి మూలకారణం. సామాజిక జీవితంలో నిమగ్నమైన వ్యక్తులు కొత్త పరికరాలు మరియు సాంకేతికత యొక్క ఆవిర్భావాన్ని ప్రారంభిస్తారు, వాటి సహాయంతో వాటిని సంతృప్తిపరిచే ఉత్పత్తులు ఉత్పత్తి చేయబడతాయి. ఉత్పత్తి ఒక సామాజిక క్రమాన్ని నెరవేరుస్తుంది. వాస్తవానికి, అతనికి ఈ ఆర్డర్ చాలా తరచుగా ఉత్పత్తి యొక్క విజయాల కారణంగా ఉంటుంది. ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధి స్థాయి మేరకు మాత్రమే ప్రజలు ఈ సామాజిక క్రమాన్ని నెరవేరుస్తారు. ఈ స్థాయి ప్రజలు సాధించగల చారిత్రక పురోగతిని ముందే నిర్ధారిస్తుంది.

8 K. మార్క్స్ యొక్క ఈ పరిశీలనను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే మాత్రమే "సామాజిక జీవన ప్రక్రియ యొక్క పరిస్థితులు సాధారణ మేధస్సు యొక్క నియంత్రణకు లోబడి ఉంటాయి మరియు దానికి అనుగుణంగా రూపాంతరం చెందుతాయి" అనే అతని ఆలోచనను అర్థం చేసుకోవాలి. మరియు యు.వి చేసినట్లుగా, చరిత్రపై ఆదర్శవాద అవగాహనకు రచయిత యొక్క ప్రారంభ నిబద్ధతకు సాక్ష్యంగా దీనిని అర్థం చేసుకోకండి. యాకోవెట్స్ (యాకోవెట్స్ యు.వి. హిస్టరీ ఆఫ్ సివిలైజేషన్స్. ఎం.: వ్లాడోస్, 1997. పి. 28). రచయిత యొక్క ఈ ప్రకటనను తిరస్కరించడానికి, K. మార్క్స్ తన ఉల్లేఖన గ్రంథాలను వ్రాసిన సమయాన్ని పోల్చడం సరిపోతుంది: 1857-58 మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లు. మరియు 1846 నాటి లేఖలు. అంతేకాకుండా, "యూనివర్సల్ సోషల్ నాలెడ్జ్" (Yu.V. Yakovets K. మార్క్స్ నుండి కోట్‌లో ఈ పదాన్ని విస్మరించారు), అతను సైన్స్ అని అర్థం. కానీ ఇది మానవ స్పృహ యొక్క అత్యంత భౌతిక రూపం, ఎందుకంటే దాని కంటెంట్ ప్రజల ఆవిష్కరణలు కాదు, కానీ వారి చుట్టూ ఉన్న వాస్తవికత యొక్క ప్రతిబింబం మరియు జ్ఞానం (అవగాహన) ఫలితాలు.

సమాజం యొక్క అభివృద్ధికి ఆధారమైన మానవ కార్యకలాపాలు లక్ష్యం మరియు ఆత్మాశ్రయ కారకాలచే నిర్ణయించబడతాయి. వీటిలో మొదటిది సామాజిక జీవితాన్ని మెరుగుపరచడానికి ఆకస్మికంగా ఉత్పన్నమయ్యే అవసరాలు; రెండవది ఈ అవసరాలను గుర్తించే ఆసక్తులు మరియు ఉత్పత్తిలో నిర్దిష్ట మార్పులకు ఉద్దేశ్యాలు. రెండవది పరికరాలు మరియు సాంకేతికతను నవీకరించడానికి చేతన చర్యలు తీసుకోవాలని ప్రజలను ప్రోత్సహిస్తుంది.

సామాజిక జీవితం అనేది ప్రజల మధ్య ఆర్థిక సంబంధాల ప్రభావం యొక్క పర్యవసానంగా మాత్రమే కాకుండా, ఇది ప్రధానంగా భౌతిక ఉత్పత్తిలో మార్పులకు మూలం అని నొక్కి చెప్పడం ముఖ్యం, దీని ప్రభావంతో ఆర్థిక జీవితంలో మార్పులు సంభవిస్తాయి, అనగా. చారిత్రక నిర్ణయం యొక్క ఈ కారకాల గొలుసులోని ప్రాథమిక లింక్ వలె ఇది అంతిమ లింక్ కాదు; సమాజ అభివృద్ధికి ప్రేరణ సామాజిక జీవితం నుండి వచ్చింది. ఇది చరిత్రలో దాని నిర్ణయాత్మక పాత్రను వెల్లడిస్తుంది (Fig. 1).

అన్నం. 1. సమాజ అభివృద్ధిలో సామాజిక జీవితం యొక్క పాత్ర (SZ - సామాజిక జీవితం, MP - వస్తు ఉత్పత్తి,

EZh - ఆర్థిక జీవితం, PZh - రాజకీయ జీవితం,

IZH - సైద్ధాంతిక జీవితం)

సామాజిక జీవితం: 1) ఉత్పత్తిలో మార్పులను ప్రేరేపిస్తుంది, ఆర్థిక జీవితంలో మార్పులకు దారితీస్తుంది; 2) పునరుద్ధరించబడిన ఆర్థిక జీవితానికి గురవుతుంది; 3) రూపాంతరం చెందిన తర్వాత, అది మళ్లీ ఇప్పుడు రాజకీయ మరియు సైద్ధాంతిక జీవితంలో చేతన మార్పులకు కారణం అవుతుంది.

సమాజ అభివృద్ధిలో సామాజిక జీవితం యొక్క నిర్ణయాత్మక పాత్ర గురించి మేము ముందుకు తెచ్చిన ఆలోచన, "ప్రజలు తమ స్వంత చరిత్రను సృష్టించుకుంటారు" అనే ప్రసిద్ధ మార్క్సిస్ట్ వైఖరిని ప్రతిధ్వనిస్తుందని మేము భావిస్తున్నాము. ప్రజల చర్యలు, గ్రహించినట్లుగా చరిత్ర యొక్క దృక్కోణానికి వ్యతిరేకం

9 ఈ థీసిస్ అంటే ప్రజలు తమ స్వంత ఉనికిని అందించుకుంటారు. ఇది వారి పని కార్యకలాపాల కారణంగా జరుగుతుంది, వారు సామాజిక జీవితాన్ని కొనసాగిస్తున్నప్పుడు నిమగ్నమై ఉంటారు. ప్రజలు తమ స్వంత అభివృద్ధిని ఏర్పరచుకుంటారు - వారి సామాజిక అవసరాలు చారిత్రక ప్రక్రియను ప్రేరేపిస్తాయి, అనగా. ప్రజల సామాజిక జీవితం మానవ కార్యకలాపాల స్వీయ-అభివృద్ధికి కారణం మరియు హామీ.

దైవిక ప్రావిడెన్స్ యొక్క ఆలోచన లేదా ప్రజల వెలుపల ఉన్న సార్వత్రిక మనస్సు యొక్క ఆలోచనలు (దాని ఆదర్శవాద అవగాహన). చరిత్ర, K. మార్క్స్ ప్రకారం, వ్యక్తులు స్వయంగా రూపొందించారు, కానీ "వారి ఇష్టానుసారం కాదు", కానీ ఉత్పాదక శక్తులు "ఇప్పటికే [వారు] సంపాదించిన" వాటిని అనుమతించినట్లు మాత్రమే. ఇది ప్రజలు ఒక నిర్దిష్ట మార్గంలో కార్యకలాపాలు నిర్వహించడానికి మరియు కమ్యూనికేట్ చేయడానికి బలవంతం (లేదా, K. మార్క్స్ ప్రకారం, "ఆర్థిక అవసరం"). ఇది చరిత్రలో, ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధిలో సామాజిక జీవితం యొక్క నిర్ణయాత్మక పాత్రను తిరస్కరించదని గమనించండి. అయితే వ్యక్తుల మధ్య ఆర్థిక సంబంధాల యొక్క ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, అవి వివిధ స్థాయిలలో, సాధనాల ఉత్పత్తికి అనుకూలమైనవి అయితే, సామాజిక సంబంధాల యొక్క ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, వారు వివిధ స్థాయిలలో, వారి ఉత్పత్తి కోసం కొత్త సాంకేతికత ఆవిర్భావానికి శ్రీకారం చుట్టారు. మరియు వారి నుండి అటువంటి మార్పులకు భిన్నమైన ప్రేరణ వస్తుంది. ఇది సామాజిక సంబంధాల పరిపక్వతపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

వ్యక్తుల మధ్య కమ్యూనికేషన్ యొక్క సామాజిక రకాలు, వారి ఆర్థిక సంబంధాలు వంటివి, భౌతికమైనవి, అనగా. మానవ ఉనికిలో అవసరం, అనివార్యం10. ప్రజలు మరియు ప్రకృతికి మధ్య ఉన్న అన్ని సంబంధాలు మరియు సహజమైన మూలాన్ని కలిగి ఉన్న వివిధ రకాల సామాజిక జీవితంలోని వారి పరస్పర సంబంధాలు భౌతికమైనవిగా పరిగణించబడతాయి. అవి వారి జీవసంబంధాన్ని నిర్ధారించడానికి అవసరమైన ప్రతిదాన్ని ఉత్పత్తి చేయడానికి ప్రజల కార్యకలాపాలు

వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలు. చివరకు, వారి పారిశ్రామిక సంబంధాలు. అవన్నీ ప్రజలు వారి సాధారణ స్వభావం ద్వారా నిర్ణయించబడిన పరిమితులలో (పారామితులు) ఉనికిలో ఉండటానికి మరియు మానవ కొనసాగింపును కాపాడటానికి అనుమతిస్తాయి.

ప్రజలందరికీ “పదార్థ సంబంధాల సంకేతాలు ఉన్నాయి,” “ఉత్పత్తి సంబంధాల మాదిరిగానే అదే నమూనా ప్రకారం ఉత్పన్నమవుతాయి: కొన్ని జీవ అవసరాల సంతృప్తికి సంబంధించిన కార్యకలాపాలు (ఆహారం, మొదలైనవి లేదా సంతానోత్పత్తి కోసం) ఏకకాలంలో సామాజిక సంబంధాలు మరియు డిపెండెన్సీలను ఏర్పరుస్తాయి, ప్రజలను నిర్దిష్ట స్థితిలో ఉంచుతాయి. , అవసరం, ఒకరితో ఒకరు స్వతంత్ర సంబంధాలు, వారి ఇష్టానికి భిన్నంగా ఉంటాయి. మార్క్సిజం స్థాపకులు, ది జర్మన్ ఐడియాలజీ (1846)లో, “ప్రతి వ్యక్తి మరియు ప్రతి తరానికి ఏదో ఇచ్చినట్లుగా గుర్తించే సామాజిక రూపాల సమాచార మార్పిడి యొక్క మొత్తం నిజమైనది” అనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకోవడం ఒక లక్షణం. తత్వవేత్తలు పదార్ధం రూపంలో ఊహించిన దాని ఆధారంగా"12.

10 ఎఫ్. ఎంగెల్స్ ప్రజల ఆర్థిక సంబంధాలను ప్రజల భౌతిక జీవన పరిస్థితులుగా కూడా పరిగణించాడు, దానిని అతను వారి ఉనికికి ప్రధాన ఏజెంట్లుగా (ప్రాథమిక కారణం) పరిగణించాడు.

11 మేము A.Aతో ఏకీభవించము. మకరోవ్స్కీ, ప్రజల ఉత్పత్తి కార్యకలాపాల ప్రక్రియ మరియు ఫలితంగా సమాజం యొక్క భౌతిక జీవితం అభివృద్ధి చెందుతుందని నమ్ముతున్నాడు (మకరోవ్స్కీ A.A. సామాజిక పురోగతి. M.: Politizdat, 1970. P. 229). మరియు ప్రజల యొక్క ఈ కార్యాచరణ, వారి ముఖ్యమైన అవసరాలను తీర్చడానికి అవసరమైన వస్తువులను తమకు అందించడానికి బలవంతంగా దానిలో నిమగ్నమవ్వడం వల్ల, సమాజ భౌతిక జీవితంలో ఒక ముఖ్యమైన భాగం మాత్రమే అని మేము నమ్ముతున్నాము. K. మార్క్స్ దీని గురించి ఇలా వ్రాశాడు: "పౌర సమాజం అనేది ఒక సామాజిక సంస్థ, ఇది అన్ని సమయాల్లో రాష్ట్రం మరియు ఇతర ఆదర్శవాద సూపర్ స్ట్రక్చర్‌కు ఆధారం," "వ్యక్తుల యొక్క అన్ని భౌతిక సంభాషణలను స్వీకరించింది."

12 మార్క్స్ కె., ఎంగెల్స్ ఎఫ్. ఫ్యూయర్‌బాచ్. భౌతికవాద మరియు ఆదర్శవాద వీక్షణల మధ్య వ్యత్యాసం. M., 1966. P. 52. (P.V. అలెక్సీవ్ చేసినట్లుగా, దాని రచయితను బేషరతుగా ఆర్థిక నిర్ణయకర్తగా వర్గీకరించలేమని K. మార్క్స్ యొక్క పై తీర్పు సూచించినట్లు తెలుస్తోంది).

ఇక్కడ ఆర్థిక సంబంధాలతో సామాజిక సంబంధాల యొక్క ప్రాథమిక సారూప్యత మరియు వాటి తేడాలు రెండింటినీ గమనించడం ముఖ్యం. మొదటిది, రెండూ ఉత్పన్నమవుతాయి మరియు నిష్పాక్షికంగా మారుతాయి, అనగా. వారి పునరుద్ధరణ అనేది సహజ కారణాల ఫలితంగా మరియు వారి మార్పుల అవసరాల ఆవిర్భావం ఫలితంగా సంభవిస్తుంది. ఇది మానవ ఉనికి యొక్క ఈ రూపాల యొక్క నిర్దిష్ట సజాతీయతను సూచిస్తుంది. రెండవది, అనగా. వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, సామాజిక సంబంధాల కంటే ఆర్థిక సంబంధాల యొక్క సారాంశం అర్థం చేసుకోవడం చాలా కష్టం, ఇది వాటిలో ప్రజల చేతన భాగస్వామ్యం యొక్క విభిన్న అవకాశాలను నిర్ణయిస్తుంది.

చారిత్రక ప్రక్రియకు మూలకారణంగా పరిగణించబడే సామాజిక అవసరాలు ఆకస్మికంగా మరియు హఠాత్తుగా ఉండే లక్షణాలను కలిగి ఉన్నాయని మేము నమ్ముతున్నాము, అనగా. మొదట, ప్రజల సామాజిక జీవితంలో అంతర్లీనంగా అంతర్గత కారణాల చర్య ఫలితంగా మరియు రెండవది, ఆకస్మికంగా, వారి సామాజిక కార్యకలాపాల యొక్క అపస్మారక ఉద్దీపనగా ఉత్పన్నమవుతుంది.

సామాజిక జీవితం యొక్క అధ్యయనంలో, దాని యొక్క దైహిక విశ్లేషణకు ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత జోడించబడింది, ఇది దాని యొక్క అవగాహనను మరింత లోతుగా చేస్తుంది మరియు కొత్త జ్ఞానంతో దాన్ని పూర్తి చేస్తుంది. సామాజిక జీవితం దాని దైహిక పరిశీలన యొక్క కోణం నుండి దాని ఉనికి యొక్క మూడు స్థాయిలను కలిగి ఉంది (Fig. 2).

సూక్ష్మ స్థాయిలో, సామాజిక జీవితం అనేది స్థిరమైన రకాలు - లింగం, కుటుంబం, గృహం, విశ్రాంతి, మొబైల్ రకాలు - వయస్సు, జాతి, పరిష్కారం (Figure చూడండి . 2). మెసో స్థాయిలో, సామాజిక జీవితం సమాజంలో ప్రధాన భాగం; ఇది సమాజం యొక్క ఆర్థిక, రాజకీయ, సైద్ధాంతిక జీవితాన్ని కూడా కలిగి ఉంటుంది. స్థూల స్థాయిలో సామాజిక జీవితం (మొత్తం సమాజం వలె) పరిసర సహజ, భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక వాతావరణాలకు సంబంధించి ఉనికిలో ఉంది, దాని అభివృద్ధి సంభవించే పరస్పర చర్యలో. అంజీర్లో. 2 ప్రజల సామాజిక జీవితం మానవ ప్రపంచం (దాని కృత్రిమ వాతావరణంతో కూడిన సమాజం) యొక్క ప్రధాన అంశం అని కూడా స్పష్టంగా ఉంది (మరియు ఇది చాలా ముఖ్యమైనదిగా అనిపిస్తుంది).

13 ప్రజల ఈ అవసరాలు సామాజిక జీవితాన్ని పునరుద్ధరించడానికి వారి అపస్మారక ప్రేరణలు. "ఈ (ఈ) అవసరాలు ఎక్కడ నుండి వస్తాయి," అని జి.వి. ప్లెఖానోవ్ ఇలా సమాధానమిచ్చాడు: “అవి మనలో పుట్టాయి. అన్ని ఉత్పాదక శక్తుల అభివృద్ధి ద్వారానే." అవసరాలు మన ద్వారానే ఉత్పన్నమవుతాయని మేము నమ్ముతున్నాము, మానవ స్వభావం ద్వారా, స్వీయ-అభివృద్ధి సామర్థ్యం, ​​​​మొదట, దాని సామాజిక లక్షణాల కారణంగా. ప్రజల స్వభావం ప్రగతిశీల స్వీయ-చోదకానికి మూలం, సహజ ప్రపంచం యొక్క స్వభావం మానవ అభివృద్ధికి ఒక వనరు, ప్రత్యేకించి, వారి భౌతిక ఉత్పాదక శక్తుల పునరుద్ధరణ.

14 చారిత్రాత్మక అభివృద్ధిలో "చేతన అవసరాలకు ప్రాధాన్యత" యు.వి. యాకోవెట్స్. అదే సమయంలో, శాస్త్రవేత్త, తాను నమ్ముతున్నట్లుగా, “ఆధ్యాత్మిక ప్రాధాన్యత” యొక్క గుర్తింపుకు కట్టుబడి ఉండటం చాలా ముఖ్యం. మానవత్వం యొక్క ఉద్యమంలో" (యాకోవెట్స్ యు.వి. హిస్టరీ ఆఫ్ సివిలైజేషన్స్. ఎం.: వ్లాడోస్, 1997. పి. 32).

15 ఒక విషయాన్ని క్రమపద్ధతిలో పరిశీలిస్తున్నప్పుడు, దాని గురించి ఒక ప్రత్యేక దృష్టి ఇవ్వబడుతుంది, “దీనికి హైలైట్ చేయడం అవసరం: 1) సమగ్రత యొక్క దృగ్విషయం మరియు మొత్తం కూర్పును నిర్ణయించడం, 2) భాగాలను మొత్తంగా అనుసంధానించే నమూనాలు. ఇప్పటి నుండి, దృగ్విషయం గురించి శాస్త్రీయ జ్ఞానం. రియాలిటీ యొక్క మైక్రో-, మెసో- మరియు మాక్రోస్కేల్స్‌పై తీసుకొని వివిధ ఆర్డర్‌ల యొక్క అనేక జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉండాలి" (కుజ్మిన్ V.P. దైహిక జ్ఞానం యొక్క జ్ఞానశాస్త్ర సమస్యలు. M.: Znanie, 1983. P. 5-6, 9).

16 తమ జీవసంబంధమైన మరియు నాగరికత అవసరాలను తీర్చుకోవడానికి సామాజిక జీవితాన్ని గడుపుతున్న వ్యక్తులకు ప్రతి పర్యావరణానికి ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత ఉంది.

సూక్ష్మ స్థాయి

వ్యక్తుల స్వభావానికి మరియు సారానికి బాగా సరిపోయే విధంగా ఉండే మార్గం

సామాజిక జీవితం:

T - కార్మిక,

G - లింగం,

S - కుటుంబం,

బి - గృహ,

డి - విశ్రాంతి,

E - జాతి,

P - సెటిల్మెంట్, V - వయస్సు

మీసో స్థాయి

సమాజం యొక్క ఉనికి యొక్క ప్రాథమిక రూపం

సామాజిక జీవన రూపాలు:

S - సామాజిక,

E - ఆర్థిక, P - రాజకీయ, I - సైద్ధాంతిక

స్థూల స్థాయి

మానవ ప్రపంచం యొక్క ప్రధాన భాగం

మానవ ప్రపంచంలోని భాగాలు:

S - సామాజిక జీవితం,

ఇ - ఆర్థిక జీవితం, పి - రాజకీయ జీవితం,

I - సైద్ధాంతిక జీవితం, N - సహజ పర్యావరణం,

బి - మెటీరియల్ ఎన్విరాన్మెంట్,

D - ఆధ్యాత్మిక వాతావరణం

అన్నం. 2. సామాజిక జీవితం యొక్క ఉనికి స్థాయిలు

సామాజిక జీవిత స్థాయిల సంపూర్ణత దాని ఉనికి యొక్క సమగ్రత గురించి ఒక ఆలోచనను అందించే ఒక వ్యవస్థను ఏర్పరుస్తుంది. మీసో- మరియు స్థూల-స్థాయిలలో, సామాజిక జీవితం యొక్క ఉనికి దాని విభిన్న వాతావరణంతో పరస్పర చర్య ద్వారా నిర్ణయించబడే లక్షణాలను కలిగి ఉంటుంది. సాంఘిక జీవిత వ్యవస్థలోని స్థాయి విభాగాలు పరిశోధకుడికి వాస్తవిక రంగాలలో సామాజిక నటుల జీవిత కార్యకలాపాల సమస్యలను పరిష్కరించే దిశగా మార్గనిర్దేశం చేస్తాయి. అందువల్ల, సామాజిక జీవితాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, దాని రకాలను ఏర్పరిచే నిర్మాణాత్మక కనెక్షన్ల లక్షణాలపై అతని దృష్టిని ఆకర్షిస్తారు.

సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాముఖ్యత ఏమిటి, సమాజంలో అది ఏ పాత్ర పోషిస్తుంది? మేము ఈ ప్రశ్నకు పాక్షికంగా సమాధానమిచ్చాము, చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క ప్రేరణకు ఇది మూలకారణమని ఎత్తి చూపుతూ. సామాజిక జీవితంలోని అనేక ఇతర లక్షణాలను కూడా మనం గమనించండి:

1. సాంఘిక జీవితం ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ప్రజల నిజమైన జీవితం సామాజిక జీవితం. అది లేకుండా, వారి ఉనికి కేవలం అసాధ్యం. ఒక వ్యక్తి యొక్క సామాజిక జీవితం అతని తక్షణ జీవితం; అతను దానితో సంబంధం ఉన్న ఇతర రకాల ఉనికిని మాత్రమే నడిపిస్తాడు. ఆర్థిక, రాజకీయ, సైద్ధాంతిక జీవితం యొక్క స్వయంప్రతిపత్తి (మరియు సంపూర్ణీకరణ) చరిత్ర చూపినట్లుగా, సామాజిక జీవితాన్ని తక్కువ అంచనా వేయడానికి దారితీస్తుంది. సామాజిక జీవితాన్ని నిర్వహించడం అనేది ప్రజల ఉనికి యొక్క అర్ధానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. దీని అమలు వారి సారాంశం మరియు సాధారణ స్వభావానికి అనుగుణంగా, మానవ గుర్తింపును నిర్వహించడానికి అనుమతిస్తుంది. చరిత్ర అంతటా ప్రజల సామాజిక జీవితం ఉంది మరియు భవిష్యత్తులో వారు జీవించిన మరియు జీవించే దానికి అనుగుణంగా గుర్తింపు మాతృకగా మిగిలిపోయింది. ప్రజల ఉనికి, ఆక్రమించడంలో సామాజిక జీవితం ప్రాథమికమైనది

క్యాబేజీ సూప్‌లో ప్రధాన స్థానం ఉంది. వారి ఉనికి యొక్క అన్ని ఇతర రూపాలు - వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక - సామాజిక జీవితానికి సంబంధించి మాత్రమే ఉత్పన్నమవుతాయి మరియు ఉనికిలో ఉండటం లక్షణం: మొదటి ధన్యవాదాలు, దాని వ్యక్తిగత వ్యక్తీకరణ, రెండవది - దాని కోసం, దాని శ్రేయస్సును కాపాడుకోవడం. తరువాతి సందర్భంలో, ప్రజల ఆర్థిక, రాజకీయ, సైద్ధాంతిక జీవితం యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని మనం అర్థం చేసుకున్నాము, ఇది ఈ రోజు స్పష్టంగా చెప్పబడలేదు.

సామాజిక జీవితం ప్రజల ఉనికిలో దాని పాత్రలో మార్పు మరియు వారికి భిన్నమైన గుర్తింపు ఆవిర్భావంతో నిండిన ప్రభావాలకు లోబడి ఉంటుందని గమనించాలి. ఇది ఆర్థిక లేదా రాజకీయ జీవితం యొక్క ఆధిపత్యంలో, స్వలింగ వివాహంతో కుటుంబాన్ని భర్తీ చేసే పద్ధతిలో, దాని సృజనాత్మకతకు హాని కలిగించే పని కార్యకలాపాల యొక్క అధిక నియంత్రణలో వ్యక్తీకరించబడింది.

2. సామాజిక జీవితం మానసికమైనది, ఇది స్పృహపై ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇది అటువంటి లక్షణాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది: సమూహ విశ్వాసం - సమాజాలలో ప్రాథమిక విలువ ధోరణుల ఉనికి, అపస్మారక సామూహికత - సాధారణ సమూహ జీవన వైఖరులు, సాంప్రదాయవాదం - పాతుకుపోయిన సామాజిక ఆలోచనలు, విశిష్టత - వారి స్థానిక ప్రాదేశిక పరిమితి, స్థిరత్వం - సామాజిక ప్రవర్తన యొక్క ఉద్దేశ్యాల చారిత్రక స్థిరత్వం. ఇవి మనస్తత్వానికి అర్ధవంతమైన సంకేతాలు కాదు, కానీ దాని నిర్మాణాలు; అవి దాని నిర్మాణం యొక్క లక్షణాల గురించి ఒక ఆలోచనను ఇస్తాయి. సామాజిక జీవితం యొక్క మనస్తత్వం కొన్ని వర్గాల ప్రజలు తరతరాలుగా భాగస్వామ్య విలువల కొనసాగింపును కొనసాగించడానికి, ముందుకు సాగడానికి, వారికి నమ్మకంగా ఉండటానికి అనుమతిస్తుంది. దీనికి ధన్యవాదాలు, ప్రతి సంఘం దాని స్వంత ప్రత్యేక రూపాన్ని కలిగి ఉంటుంది.

సామాజిక విలువలను సమూలంగా మార్చడానికి 90వ దశకంలో రష్యాలో చేపట్టిన ప్రయత్నాలు ప్రజల మనస్తత్వాన్ని కోల్పోయే ముప్పుకు దారితీశాయి. ఇది శతాబ్దాలుగా అభివృద్ధి చెందుతున్న దాని గుర్తింపు మరియు దాని చారిత్రక భవిష్యత్తును కోల్పోతుంది.

3. ప్రజల సామాజిక జీవితం వారి ఉనికి యొక్క సామాజిక రూపాల ఆవిర్భావానికి ప్రేరేపించే కారణం, ఇది సామాజిక జీవితానికి కొనసాగింపుగా పనిచేస్తుంది, దాని ఇతర ఉనికిగా ఉంది18. సామాజిక జీవితం దాని మూలాధారం మరియు దాని స్వంత ఉనికిని నిర్ధారించడానికి నిష్పాక్షికంగా సామాజిక రూపాలు అవసరమని వాస్తవం ఇక్కడ గుర్తుంచుకోవడం ముఖ్యం: మానవ ఉనికి యొక్క సామాజిక రూపాలు దాని అవసరాలకు సంబంధించి సామాజిక జీవితం యొక్క పునాదిపై ఉత్పన్నమవుతాయి. అభివృద్ధి యొక్క ఈ కొత్త చోదక శక్తుల కోసం. సామాజిక జీవితంలోని కొన్ని రూపాల ఆధిపత్యం మరియు తద్వారా చారిత్రక అభివృద్ధికి అవకాశాలు ఎక్కువగా ఇప్పటికే ఉన్న సామాజిక జీవిత లక్షణాల ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి. అందువల్ల, వారి ఆధునికీకరణ లేదా రాడికల్ మార్పు ఫలితంగా ప్రజల ఉనికి యొక్క సామాజిక రూపాలు మారుతాయి, సాధారణంగా సమాజం యొక్క పనితీరు మరియు అభివృద్ధికి భవిష్యత్తులో ఉపయోగించబడే వాటిని నిలుపుకోవడం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది.

17 వ్యక్తిగత జీవితం అనేది చారిత్రక ప్రక్రియలో పొందిన ఆదిమ (కాలక్రమేణా మారుతున్నప్పటికీ) సామాజిక మరియు సామాజిక అస్తిత్వ రూపాలలో నిర్దిష్ట వ్యక్తుల యొక్క ప్రత్యేక భాగస్వామ్యాన్ని సూచిస్తుంది.

18 మార్గం ద్వారా, ఇది సామాజిక మరియు ప్రజల గుర్తింపులో వ్యక్తీకరణను కనుగొంటుంది (మరియు సామాజిక శాస్త్రం సమాజాన్ని అధ్యయనం చేస్తుందనే సంప్రదాయ వాదన).

సామాజిక జీవితం. కాబట్టి పెట్టుబడిదారీ సమాజంలో రాబోయే మార్పులు సామాజిక జీవిత ప్రయోజనాలలో ఎక్కువగా సంభవిస్తాయి. ఆమె ఈ సమాజానికి మూలాధారం మరియు దాని అభివృద్ధికి ప్రేరణనిస్తుంది.

ఉనికి యొక్క సామాజిక రూపాలు సామాజిక జీవితానికి కొనసాగింపుగా ఉన్నాయి, ఎందుకంటే అవి అదే వ్యక్తులచే నిర్వహించబడతాయి. సామాజిక లక్షణాలు మరియు లక్షణాలతో ప్రతి ఒక్కరిలో భాగస్వామ్యం లేకుండా ఆర్థిక, రాజకీయ, సైద్ధాంతిక జీవితం ఉండదు. ఇది మానవ ఉనికి యొక్క వ్యక్తిగత రూపాలకు కూడా వర్తిస్తుంది. అవి సామాజిక లక్షణాలతో కూడిన వ్యక్తులచే కూడా నిర్వహించబడతాయి. దీనికి ధన్యవాదాలు, సామాజిక జీవితం వ్యక్తుల యొక్క భిన్నమైన ఉనికిలో ఒక అనుసంధాన మరియు మధ్యవర్తిత్వ పాత్రను పోషిస్తుంది, వారి గుర్తింపు యొక్క కొనసాగింపును కాపాడుతుంది.

4. సామాజిక జీవితం మానవ ఉనికి యొక్క వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక రూపాల మధ్య అనుసంధానం మరియు మధ్యవర్తిత్వ పాత్రను పోషిస్తుంది. తత్ఫలితంగా, వారు ఒకే మొత్తాన్ని ఏర్పరుస్తారు మరియు వారు సామాజిక జీవితానికి అనుగుణంగా, ప్రజల అవసరాలు మరియు ప్రయోజనాలను తీర్చగల మానవీయ అర్ధాన్ని పొందుతారు. ఇది మానవ జీవితానికి దాని రెండు స్థాయిలలో వర్తిస్తుంది; ఈ అవసరాలకు అనుగుణంగా ప్రజల మొత్తం బహుళ-స్థాయి జీవితాన్ని నిర్వహించడం చాలా ముఖ్యం. సామాజిక జీవితం ద్వారా, మానవ ఉనికి యొక్క సామాజిక మరియు వ్యక్తిగత రూపాల పరస్పర ప్రభావం జరుగుతుంది. ఈ విధంగా వారు మానవత్వంతో ఒకరినొకరు ప్రభావితం చేస్తారు.

ఇది చారిత్రాత్మకంగా మారుతున్న సామాజిక జీవిత అవసరాలకు అనుగుణంగా వారి ఉనికిని నిర్వహించడానికి వ్యక్తులను (లేదా వారిని ప్రోత్సహిస్తుంది) అనుమతిస్తుంది. ఈ అవసరాలు మానవ జీవితాన్ని అమలు చేయడానికి ప్రమాణాలు. చారిత్రక ప్రక్రియ యొక్క లక్ష్యం అవసరం వాటి అమలులో ఉంది.

ఆర్థిక, రాజకీయ, సైద్ధాంతిక జీవితానికి అంకితమైన సాహిత్యం సమృద్ధిగా ఉండటం మరియు సామాజిక జీవితం గురించి దాదాపుగా లేకపోవడం గమనించదగినది. ఆర్థిక శాస్త్రం, రాజకీయ శాస్త్రం, నీతిశాస్త్రం, సౌందర్యం, మతపరమైన అధ్యయనాలు మొదలైన వాటిని అధ్యయనం చేసే ప్రత్యేక శాస్త్రాలు ఉండటం దీనికి కారణమని భావించవచ్చు. నిజమే, అనేకమంది శాస్త్రవేత్తలు, ఇప్పటికే గుర్తించినట్లుగా, సామాజిక జీవితం కూడా దాని స్వంతదని నమ్ముతారు. సొంత శాస్త్రం - సామాజిక శాస్త్రం. మేము ఈ అభిప్రాయాన్ని పంచుకుంటాము. అదే సమయంలో, సామాజిక శాస్త్రం మొత్తం సమాజాన్ని అధ్యయనం చేయడంలో నిమగ్నమైందని మేము నమ్ముతున్నాము, సిద్ధాంతపరంగా మాత్రమే కాదు, అనుభవపూర్వకంగా, సమాజంలోని వ్యక్తుల కార్యకలాపాల యొక్క అన్ని వ్యక్తీకరణలను అధ్యయనం చేయడం ద్వారా, వారి సామాజిక గుర్తింపులు (లింగం, వయస్సు, జాతి. , కుటుంబం మొదలైనవి) అవసరం. ). మానవ జీవితం యొక్క ప్రతి రూపం యొక్క సైద్ధాంతిక జ్ఞానం దానిని అధ్యయనం చేసే శాస్త్రం ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది.

కాబట్టి, సామాజిక శాస్త్రం సామాజిక జీవితానికి సంబంధించిన శాస్త్రం. అంతేకాకుండా, సైద్ధాంతిక మరియు అనుభావిక సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అభిజ్ఞా ప్రాంతాలు ఏకీభవించవు. సైద్ధాంతిక సామాజిక శాస్త్రం సాంఘిక జీవితం యొక్క జ్ఞానానికి పరిమితమైతే, అనుభావిక సామాజిక శాస్త్రం దాని సరిహద్దులను దాటి సమాజంపై సామాజిక ప్రభావాన్ని అధ్యయనం చేస్తుంది, అనగా. సామాజిక శాస్త్రం ద్వారా అధ్యయనం చేయబడిన జీవిత రూపం యొక్క కోణం నుండి సమాజాన్ని అర్థం చేసుకోవడం. కానీ ఇది సాంఘిక జీవితం గురించిన సామాజిక శాస్త్రానికి సంబంధించిన జ్ఞానానికి నిదర్శనం, కానీ అది ప్రతిదానితోనూ వ్యవహరిస్తుందనే వాదనకు ఆధారాలు కూడా ఇస్తుంది.

మొత్తం సమాజం యొక్క జ్ఞానం. ఇది ఈ శాస్త్రం యొక్క లక్షణం, ఇది దాని విషయాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో ఇబ్బందులను సృష్టిస్తుంది. దురదృష్టవశాత్తు, ఈ అభిప్రాయం సామాజిక శాస్త్రంలో ప్రబలంగా మారింది.

ఈ కారణంగా సామాజిక శాస్త్ర పరిశోధనను అంతర్గత మరియు ఇంటర్ డిసిప్లినరీగా పరిగణించవచ్చని మేము భావిస్తున్నాము, అయితే ఇంటర్ డిసిప్లినరీ అని భావించే సామాజిక పరిశోధన 20 అస్సలు కాదు. మనం నొక్కిచెబుదాం: సామాజికానికి సంబంధించిన ప్రతిదీ సామాజిక శాస్త్రం ద్వారా అధ్యయనం చేయబడిన సామాజిక జీవితంలోని వివిధ వ్యక్తీకరణలు.

అందువల్ల, సమాజాన్ని అధ్యయనం చేసే శాస్త్రంగా సోషియాలజీకి కామ్టే యొక్క వివరణ నేటికీ దాని ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది, అయితే అనుభావిక పరిశోధన ప్రక్రియ మాత్రమే ఉద్దేశించబడింది. సాంఘిక శాస్త్రం లేదా సమాజం యొక్క సైద్ధాంతిక దృష్టి, V.I. సరిగ్గా సూచించినట్లు. డోబ్రెన్కోవ్ మరియు A.I. Kravchenko, ఉనికిలో లేదు మరియు ఉనికిలో లేదు.

సాహిత్యంలో, సామాజిక మరియు సామాజిక శాస్త్రాల మధ్య వ్యత్యాసం ఒకే పేరుతో విభిన్న పరిశోధనా పద్ధతుల ఉనికితో ముడిపడి ఉంటుంది. ఈ ప్రకటన మనకు తప్పుగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే సామాజిక మరియు సామాజిక శాస్త్రాల మధ్య వ్యత్యాసం మొదటిది ప్రజల నుండి స్వతంత్రంగా ఉండే ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీ, మరియు రెండవది వ్యక్తుల సృష్టిగా ఉన్న ఆత్మాశ్రయ వాస్తవికత. ఇది మొదటి వాస్తవికతను ప్రతిబింబిస్తుంది. దీని నుండి సామాజిక శాస్త్రం సామాజికాన్ని మాత్రమే అధ్యయనం చేస్తుంది. మార్గం ద్వారా, V.I. డోబ్రెన్కోవ్ మరియు A.I. క్రావ్చెంకో, ఇంతకుముందు ప్రచురించిన మరొక పుస్తకంలో, వ్రాయండి: సామాజిక శాస్త్రం, శాస్త్రీయ విభాగంగా, "సామాజిక గోళం అధ్యయనంపై దృష్టి పెడుతుంది."

సామాజిక జీవితం యొక్క మా పరిశీలనను ముగించి, ఇది ప్రచురణ ఆకృతి ద్వారా నిర్ణయించబడిందని మేము గమనించాము. ఈ పని దాని లక్షణ లక్షణాలు మరియు ప్రాముఖ్యతపై మాత్రమే నివసించడానికి అనుమతించింది, మా అభిప్రాయం ప్రకారం, సామాజిక శాస్త్రం మానవ ఉనికి యొక్క ఈ ప్రముఖ రూపాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి పిలుపునిస్తుంది.

గ్రంథ పట్టిక

1. సాధారణ సామాజిక శాస్త్రం / ed. ఎ.జి. ఎఫెండివా. - M.: INFRA-M, 2000.

2. మార్క్స్ కె., ఎంగెల్స్ ఎఫ్. సోచ్. - 2వ ఎడిషన్. - M.: Politizdat, 1969.

3. బరులిన్ V.S. సమాజం యొక్క సామాజిక జీవితం. - M.: Politizdat, 1987.

4. క్రాపివెన్స్కీ S.E. సామాజిక తత్వశాస్త్రం. - M.: వ్లాడోస్, 1998.

19 పుస్తకం వాదిస్తూ “సామాజిక పరిశోధన. ఇది ఇంటర్ డిసిప్లినరీ రీసెర్చ్” (పే. 33).

20 ఇంటర్ డిసిప్లినరీ రీసెర్చ్ యొక్క విశిష్టత ఏమిటంటే, కొన్ని జంట శాస్త్రాలలో, వాటిలోని ప్రతి పద్ధతులను ఉపయోగించి, మరొక శాస్త్రం ద్వారా అధ్యయనం చేయబడిన దృగ్విషయాలు అధ్యయనం చేయబడతాయి. సమాజంలోని ఇతర భాగాలను సామాజిక శాస్త్రం మరియు అందువల్ల సామాజిక శాస్త్ర పరిశోధన ద్వారా అధ్యయనం చేసినప్పుడు ఇది జరుగుతుంది. లేదా, ఉదాహరణకు, రాజకీయ శాస్త్రం మరియు ఆర్థిక శాస్త్రం సామాజిక జీవితాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఉపయోగించబడతాయి మరియు దాని అధ్యయనం సంబంధిత సామాజిక శాస్త్రాల పద్ధతులను ఉపయోగించి నిర్వహించబడుతుంది. సాంఘిక జీవితంపై ఆర్థిక, రాజకీయ, ఆధ్యాత్మిక జీవితం యొక్క ప్రభావం అనుభావిక పద్ధతిని ఉపయోగించి స్పష్టం చేయబడినప్పుడు సామాజిక శాస్త్ర పరిశోధన కూడా ఇంటర్ డిసిప్లినరీగా ఉంటుంది.

21 ఎడ్యుకేషనల్ మాన్యువల్ ఫ్రేమ్‌వర్క్ ద్వారా పరిమితం చేయబడిన సామాజిక జీవితం యొక్క అటువంటి గ్రహణ ఫలితాలు పుస్తకంలో ప్రదర్శించబడ్డాయి: స్మోల్నికోవ్ N.S., కిప్రియానోవా M.A. సామాజిక శాస్త్రం. పెర్మ్: పెర్మ్ పబ్లిషింగ్ హౌస్. రాష్ట్రం సాంకేతికత. విశ్వవిద్యాలయం, 2009.

5. బాలికోవ్ V.Z. సాధారణ ఆర్థిక సిద్ధాంతం. - నోవోసిబిర్స్క్, 1998.

6. స్మోల్నికోవ్ N.S., కిప్రియానోవా M.A. సోషియాలజీ: పద్ధతి. భత్యం / పెర్మ్. రాష్ట్రం సాంకేతికత. విశ్వవిద్యాలయం - పెర్మ్, 1997.

7. Zborovsky G.E. సాధారణ సామాజిక శాస్త్రం. - ఎకటెరిన్‌బర్గ్, 1999.

8. అలెక్సీవ్ P.V. సామాజిక తత్వశాస్త్రం. - M.: ప్రోస్పెక్ట్, 2003.

9. లషినా M.V. ఒక సామాజిక దృగ్విషయంగా రాజకీయాల నమూనాలు // రాజకీయాలు ఒక సామాజిక దృగ్విషయంగా. - M., 1972.

10. మార్క్సిస్ట్-లెనినిస్ట్ థియరీ ఆఫ్ ది హిస్టారికల్ ప్రాసెస్ / ed. యు.కె. ప్లెట్నికోవా. - M.: నౌకా, 1981.

11. సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క మాండలికం. - ఎల్.: పబ్లిషింగ్ హౌస్ లెనిన్గర్. విశ్వవిద్యాలయం, 1988.

12. ప్లెఖనోవ్ జి.వి. మార్క్సిజం యొక్క ప్రాథమిక ప్రశ్నలు. - M.: Politizdat, 1959.

13. ప్లెఖనోవ్ జి.వి. చరిత్ర యొక్క మోనిస్టిక్ దృక్పథం యొక్క అభివృద్ధి ప్రశ్నపై. - M.: Politizdat, 1949.

14. షెప్టులిన్ A.P. మాండలిక వర్గాల వ్యవస్థ. - M.: నౌకా, 1967.

15. మార్క్స్ కె., ఎంగెల్స్ ఎఫ్. ఫ్యూయర్‌బాచ్. భౌతికవాద మరియు ఆదర్శవాద వీక్షణల మధ్య వ్యత్యాసం. - M.: Politizdat, 1966.

16. కెల్లె V.Zh., కోవల్జోన్ M.Ya. సిద్ధాంతం మరియు చరిత్ర. - M.: Politizdat, 1981.

17. డోబ్రెన్కోవ్ V.I., క్రావ్చెంకో A.I. సామాజిక పరిశోధన పద్ధతులు. - M.: INFRA-M, 2006.

18. డోబ్రెన్కోవ్ V.I., క్రావ్చెంకో A.I. సామాజిక శాస్త్రం. - M.: INFRA-M, 2001.

05/06/2011 స్వీకరించబడింది

పెర్మ్ స్టేట్ టెక్నికల్ యూనివర్శిటీ సామాజిక జీవితం మానవ ఉనికి యొక్క ప్రాథమిక రూపం

మానవ ఉనికి యొక్క స్వీయ-విలువైన మరియు ఆవశ్యక రూపంగా సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలను వ్యాసం వివరిస్తుంది, చరిత్ర పరంగా దాని పుట్టుక మరియు మానవ ఉనికి యొక్క ఇతర రూపాలతో లింకులు. సమాజం మరియు వ్యక్తుల కోసం సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాముఖ్యత హేతుబద్ధమైనది. మానవుల సామాజిక జీవితాన్ని అధ్యయనం చేసే శాస్త్రంగా సామాజిక శాస్త్రం యొక్క సాంప్రదాయేతర అవగాహన వివరించబడింది.

కీవర్డ్లు: మానవ ఉనికి యొక్క గిరిజన రూపం, ప్రజల సామాజిక జీవితం, సామాజిక జీవన రకాలు, సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాముఖ్యత, చారిత్రక ప్రక్రియ నిర్ణాయకాలు, సామాజిక అభివృద్ధికి ప్రారంభ కారణం, సామాజిక వ్యవస్థ.

సామాజిక జీవితం పని ప్రణాళిక: పరిచయం. మానవ స్వభావం యొక్క నిర్మాణం. మనిషిలో జీవ మరియు సామాజిక. సామాజిక జీవితం ఏర్పడటంలో జీవ మరియు భౌగోళిక కారకాల పాత్ర. సామాజిక జీవితం. సామాజిక జీవితం యొక్క చారిత్రక రకాలు. సామాజిక సంబంధాలు, చర్యలు మరియు పరస్పర చర్యలు సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాథమిక అంశం. సామాజిక చర్య కోసం ప్రేరణ: అవసరాలు, ఆసక్తులు, విలువ ధోరణులు. సామాజిక అభివృద్ధి మరియు సామాజిక మార్పు. సామాజిక అభివృద్ధికి ఒక షరతుగా సామాజిక ఆదర్శం. ముగింపు. పరిచయం. ప్రపంచంలో వ్యక్తి కంటే ఆసక్తికరమైనది ఏదీ లేదు. V. A. సుఖోమ్లిన్స్కీ మనిషి ఒక సామాజిక జీవి. కానీ అదే సమయంలో, అత్యధిక క్షీరదం, అనగా. జీవ జీవి. ఏదైనా జీవసంబంధమైన జాతుల వలె, హోమో సేపియన్స్ నిర్దిష్ట జాతుల లక్షణాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. ఈ లక్షణాలలో ప్రతి ఒక్కటి వేర్వేరు ప్రతినిధులలో మరియు విస్తృత పరిమితుల్లో కూడా మారవచ్చు. ఒక జాతి యొక్క అనేక జీవ పారామితుల యొక్క అభివ్యక్తి సామాజిక ప్రక్రియల ద్వారా కూడా ప్రభావితమవుతుంది. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి యొక్క సాధారణ ఆయుర్దాయం ప్రస్తుతం 80-90 సంవత్సరాలు, అతను వంశపారంపర్య వ్యాధులతో బాధపడడు మరియు అంటు వ్యాధులు, రోడ్డు ప్రమాదాలు మొదలైన హానికరమైన బాహ్య ప్రభావాలకు గురికాడు. ఇది జాతుల జీవ స్థిరాంకం, అయితే సామాజిక చట్టాల ప్రభావంతో ఇది మారుతుంది. ఇతర జీవ జాతుల మాదిరిగానే, మనిషికి స్థిరమైన రకాలు ఉన్నాయి, అవి మనిషి విషయానికి వస్తే, "జాతి" అనే భావన ద్వారా నియమించబడతాయి. ప్రజల జాతి భేదం గ్రహం యొక్క వివిధ ప్రాంతాలలో నివసించే వివిధ సమూహాల ప్రజల అనుసరణతో ముడిపడి ఉంటుంది మరియు నిర్దిష్ట జీవ, శరీర నిర్మాణ సంబంధమైన మరియు శారీరక లక్షణాల ఏర్పాటులో వ్యక్తీకరించబడింది. కానీ, కొన్ని జీవసంబంధమైన పారామితులలో తేడాలు ఉన్నప్పటికీ, ఏదైనా జాతికి చెందిన ప్రతినిధి ఒకే జాతికి చెందినవాడు, హోమో సేపియన్స్, మరియు ప్రజలందరికీ లక్షణమైన జీవ పారామితులను కలిగి ఉంటాడు. ప్రతి వ్యక్తి స్వభావంతో వ్యక్తిగతంగా మరియు ప్రత్యేకంగా ఉంటాడు, ప్రతి వ్యక్తి తన తల్లిదండ్రుల నుండి వారసత్వంగా పొందిన జన్యువులను కలిగి ఉంటాడు. అభివృద్ధి ప్రక్రియలో సామాజిక మరియు జీవ కారకాల ప్రభావం ఫలితంగా ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రత్యేకత కూడా మెరుగుపడుతుంది, ఎందుకంటే ప్రతి వ్యక్తికి ప్రత్యేకమైన జీవిత అనుభవం ఉంటుంది. పర్యవసానంగా, మానవ జాతి అనంతంగా వైవిధ్యమైనది, మానవ సామర్థ్యాలు మరియు ప్రతిభ అనంతంగా విభిన్నంగా ఉంటాయి. వ్యక్తిగతీకరణ అనేది సాధారణ జీవ నమూనా. మానవులలో వ్యక్తిగత-సహజ వ్యత్యాసాలు సామాజిక వ్యత్యాసాల ద్వారా భర్తీ చేయబడతాయి, సామాజిక విభజన మరియు సామాజిక విధుల భేదం మరియు సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క నిర్దిష్ట దశలో - వ్యక్తిగత-వ్యక్తిగత వ్యత్యాసాల ద్వారా కూడా నిర్ణయించబడతాయి. మనిషి ఒకేసారి రెండు ప్రపంచాలలో చేర్చబడ్డాడు: ప్రకృతి ప్రపంచం మరియు సమాజ ప్రపంచం, ఇది అనేక సమస్యలకు దారితీస్తుంది. వాటిలో రెండింటిని చూద్దాం. అరిస్టాటిల్ మనిషిని రాజకీయ జంతువు అని పిలిచాడు, అతనిలో రెండు సూత్రాల కలయికను గుర్తించాడు: జీవ (జంతువు) మరియు రాజకీయ (సామాజిక). మొదటి సమస్య ఏమిటంటే, ఈ సూత్రాలలో ఏది ప్రబలమైనది, ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క సామర్థ్యాలు, భావాలు, ప్రవర్తన, చర్యలు మరియు ఒక వ్యక్తిలో జీవసంబంధమైన మరియు సామాజిక మధ్య సంబంధాన్ని ఎలా గ్రహించాలో నిర్ణయిస్తుంది. మరొక సమస్య యొక్క సారాంశం ఇది: ప్రతి వ్యక్తి ప్రత్యేకమైనది, అసలైనది మరియు అసమానమైనది అని గుర్తించడం, అయినప్పటికీ, మేము నిరంతరం వివిధ లక్షణాల ప్రకారం వ్యక్తులను సమూహపరుస్తాము, వాటిలో కొన్ని జీవశాస్త్రపరంగా, మరికొన్ని - సామాజికంగా మరియు కొన్ని - పరస్పర చర్య ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి. జీవ మరియు సామాజిక. ప్రశ్న తలెత్తుతుంది, సమాజ జీవితంలో వ్యక్తులు మరియు వ్యక్తుల సమూహాల మధ్య జీవశాస్త్రపరంగా నిర్ణయించబడిన వ్యత్యాసాలకు ఏ ప్రాముఖ్యత ఉంది? ఈ సమస్యల గురించి చర్చల సమయంలో, సైద్ధాంతిక భావనలు ముందుకు తీసుకురాబడతాయి, విమర్శించబడతాయి మరియు పునరాలోచించబడతాయి మరియు వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలను మెరుగుపరచడంలో సహాయపడే కొత్త ఆచరణాత్మక చర్యలను అభివృద్ధి చేస్తారు. కె. మార్క్స్ ఇలా వ్రాశాడు: “మనిషి నేరుగా సహజమైన జీవి. సహజ జీవిగా... అతడు... సహజ శక్తులు, ప్రాణాధార శక్తులు, చురుకైన సహజ జీవి; ఈ శక్తులు అతనిలో వంపులు మరియు సామర్థ్యాల రూపంలో, డ్రైవ్‌ల రూపంలో ఉన్నాయి ... "ఈ విధానం ఎంగెల్స్ రచనలలో సమర్థన మరియు అభివృద్ధిని కనుగొంది, అతను మనిషి యొక్క జీవ స్వభావాన్ని మొదట్లో అర్థం చేసుకున్నాడు, అయినప్పటికీ వివరించడానికి సరిపోదు. చరిత్ర మరియు మనిషి స్వయంగా. మార్క్సిస్ట్-లెనినిస్ట్ తత్వశాస్త్రం జీవసంబంధమైన అంశాలతో పాటు సామాజిక కారకాల యొక్క ప్రాముఖ్యతను చూపుతుంది - రెండూ మానవ సారాంశం మరియు స్వభావాన్ని నిర్ణయించడంలో గుణాత్మకంగా భిన్నమైన పాత్రలను పోషిస్తాయి. ఇది మనిషి యొక్క జీవ స్వభావాన్ని విస్మరించకుండా సామాజిక యొక్క ఆధిపత్య అర్థాన్ని వెల్లడిస్తుంది. మానవ జీవశాస్త్రాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం ఆమోదయోగ్యం కాదు. అంతేకాకుండా, మానవుని యొక్క జీవసంబంధమైన సంస్థ దానికదే విలువైనది, మరియు ఎటువంటి సామాజిక లక్ష్యాలు దానికి వ్యతిరేకంగా హింసను లేదా దాని మార్పు కోసం యూజెనిక్ ప్రాజెక్టులను సమర్థించలేవు. భూమిపై నివసించే జీవుల ప్రపంచంలోని గొప్ప వైవిధ్యంలో, ఒక వ్యక్తి మాత్రమే బాగా అభివృద్ధి చెందిన మనస్సును కలిగి ఉన్నాడు, దీనికి చాలా కృతజ్ఞతలు, అతను వాస్తవానికి జీవ జాతిగా జీవించగలిగాడు మరియు జీవించగలిగాడు. చరిత్రపూర్వ ప్రజలు కూడా, వారి పౌరాణిక ప్రపంచ దృష్టికోణం స్థాయిలో, వీటన్నింటికీ కారణం మనిషిలోనే ఉందని తెలుసు. వారు దీనిని "ఏదో" ఆత్మ అని పిలిచారు. ప్లేటో గొప్ప శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణ చేసాడు. మానవ ఆత్మ మూడు భాగాలను కలిగి ఉందని అతను స్థాపించాడు: కారణం, భావాలు మరియు సంకల్పం. ఒక వ్యక్తి యొక్క మొత్తం ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం అతని మనస్సు, అతని భావాలు మరియు అతని సంకల్పం నుండి ఖచ్చితంగా పుడుతుంది. ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం యొక్క అసంఖ్యాక వైవిధ్యం ఉన్నప్పటికీ, దాని తరగనిది, వాస్తవానికి, మేధో, భావోద్వేగ మరియు సంకల్ప మూలకాల యొక్క వ్యక్తీకరణలు తప్ప మరేమీ లేదు. మానవ స్వభావం యొక్క నిర్మాణం. మానవ స్వభావం యొక్క నిర్మాణంలో మీరు మూడు భాగాలను కనుగొనవచ్చు: జీవ స్వభావం, సామాజిక స్వభావం మరియు ఆధ్యాత్మిక స్వభావం. మానవుల జీవసంబంధమైన స్వభావం సుదీర్ఘమైన, 2.5 బిలియన్ సంవత్సరాలలో ఏర్పడింది, నీలి-ఆకుపచ్చ ఆల్గే నుండి హోమో సేపియన్స్ వరకు పరిణామాత్మక అభివృద్ధి. 1924లో, ఇంగ్లీష్ ప్రొఫెసర్ లీకీ ఇథియోపియాలో 3.3 మిలియన్ సంవత్సరాల క్రితం జీవించిన ఆస్ట్రాలోపిథెకస్ యొక్క అవశేషాలను కనుగొన్నారు. ఈ సుదూర పూర్వీకుల నుండి ఆధునిక హోమినిడ్లు వచ్చాయి: కోతులు మరియు మానవులు. మానవ పరిణామం యొక్క ఆరోహణ రేఖ క్రింది దశల గుండా వెళ్ళింది: ఆస్ట్రాలోపిథెకస్ (శిలాజ దక్షిణ కోతి, 3.3 మిలియన్ సంవత్సరాల క్రితం) - పిథెకాంత్రోపస్ (కోతి-మనిషి, 1 మిలియన్ సంవత్సరాల క్రితం) - సినాంత్రోపస్ (శిలాజ "చైనీస్ మనిషి", 500 వేల సంవత్సరాల క్రితం) - నియాండర్తల్ (100 వేల సంవత్సరాలు) - క్రో-మాగ్నాన్ (హోమో సేపియన్స్ శిలాజం, 40 వేల సంవత్సరాల క్రితం) - ఆధునిక మనిషి (20 వేల సంవత్సరాల క్రితం). మన జీవసంబంధమైన పూర్వీకులు ఒకదాని తర్వాత ఒకటి కనిపించలేదని, చాలా కాలం పాటు నిలబడి వారి పూర్వీకులతో కలిసి జీవించారని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. ఆ విధంగా, క్రో-మాగ్నాన్ నియాండర్తల్‌తో కలిసి జీవించాడని మరియు అతనిని వేటాడినట్లు విశ్వసనీయంగా నిర్ధారించబడింది. క్రో-మాగ్నాన్ మనిషి, కాబట్టి, ఒక రకమైన నరమాంస భక్షకుడు - అతను తన దగ్గరి బంధువు, అతని పూర్వీకులను తిన్నాడు. ప్రకృతికి జీవసంబంధమైన అనుసరణ పరంగా, మానవులు జంతు ప్రపంచంలోని మెజారిటీ ప్రతినిధుల కంటే గణనీయంగా తక్కువగా ఉంటారు. ఒక వ్యక్తి జంతు ప్రపంచానికి తిరిగి వస్తే, అతను ఉనికి కోసం పోటీ పోరాటంలో విపత్తు ఓటమిని చవిచూస్తాడు మరియు అతని మూలం యొక్క ఇరుకైన భౌగోళిక మండలంలో మాత్రమే జీవించగలడు - ఉష్ణమండలంలో, భూమధ్యరేఖకు దగ్గరగా రెండు వైపులా. ఒక వ్యక్తికి వెచ్చని బొచ్చు ఉండదు, అతనికి బలహీనమైన దంతాలు ఉన్నాయి, గోళ్ళకు బదులుగా బలహీనమైన గోర్లు, రెండు కాళ్ళపై అస్థిరమైన నిలువు నడక, అనేక వ్యాధులకు గురికావడం, క్షీణించిన రోగనిరోధక శక్తి ... జంతువులపై ఆధిపత్యం ఒక వ్యక్తికి మాత్రమే జీవశాస్త్రపరంగా నిర్ధారిస్తుంది. మస్తిష్క వల్కలం ఉండటం ద్వారా, ఇది ఏ జంతువుకు లేదు. సెరిబ్రల్ కార్టెక్స్ 14 బిలియన్ న్యూరాన్‌లను కలిగి ఉంటుంది, దీని పనితీరు ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి భౌతిక ప్రాతిపదికగా పనిచేస్తుంది - అతని స్పృహ, పని చేసే సామర్థ్యం మరియు సమాజంలో జీవించడం. సెరిబ్రల్ కార్టెక్స్ సమృద్ధిగా మనిషి మరియు సమాజం యొక్క అంతులేని ఆధ్యాత్మిక పెరుగుదల మరియు అభివృద్ధికి అవకాశాలను అందిస్తుంది. ఈ రోజు, ఒక వ్యక్తి యొక్క మొత్తం సుదీర్ఘ జీవిత కాలంలో, ఉత్తమంగా, కేవలం 1 బిలియన్ - కేవలం 7% - న్యూరాన్లు మాత్రమే సక్రియం చేయబడ్డాయి మరియు మిగిలిన 13 బిలియన్ - 93% - ఉపయోగించని "గ్రే మేటర్" గా మిగిలి ఉన్నాయని చెప్పడానికి సరిపోతుంది. సాధారణ ఆరోగ్యం మరియు దీర్ఘాయువు మానవ జీవ స్వభావంలో జన్యుపరంగా నిర్ణయించబడతాయి; స్వభావం, ఇది సాధ్యమయ్యే నాలుగు రకాల్లో ఒకటి: కోలెరిక్, సాంగుయిన్, మెలాంకోలిక్ మరియు ఫ్లెగ్మాటిక్; ప్రతిభ మరియు అభిరుచులు. ప్రతి వ్యక్తి జీవశాస్త్రపరంగా పునరావృతమయ్యే జీవి, దాని కణాల నిర్మాణం మరియు DNA అణువుల (జన్యువులు) కాదని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. మనలో 95 బిలియన్ల మంది ప్రజలు 40 వేల సంవత్సరాలలో భూమిపై పుట్టి మరణించారని అంచనా వేయబడింది, వీరిలో కనీసం ఒకేలా ఉన్న వ్యక్తి కూడా లేడు. ఒక వ్యక్తి జన్మించిన మరియు ఉనికిలో ఉన్న ఏకైక నిజమైన ఆధారం జీవసంబంధమైన స్వభావం. ప్రతి వ్యక్తి, ప్రతి వ్యక్తి ఆ సమయం నుండి అతని జీవ స్వభావం ఉనికిలో మరియు జీవించే వరకు ఉంటాడు. కానీ అతని జీవసంబంధమైన స్వభావంతో, మనిషి జంతు ప్రపంచానికి చెందినవాడు. మరియు మనిషి హోమో సేపియన్స్ అనే జంతు జాతిగా మాత్రమే జన్మించాడు; మనిషిగా పుట్టలేదు, మనిషికి అభ్యర్థిగా మాత్రమే. నవజాత జీవ జీవి హోమో సేపియన్స్ పదం యొక్క పూర్తి అర్థంలో ఇంకా మనిషిగా మారలేదు. సమాజం యొక్క నిర్వచనంతో మనిషి యొక్క సామాజిక స్వభావం యొక్క వివరణను ప్రారంభిద్దాం. సొసైటీ అనేది భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక వస్తువుల ఉమ్మడి ఉత్పత్తి, పంపిణీ మరియు వినియోగం కోసం ప్రజల యూనియన్; ఒకరి జాతి మరియు ఒకరి జీవన విధానం యొక్క పునరుత్పత్తి కోసం. జంతు ప్రపంచంలో వలె, వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత ఉనికిని నిర్వహించడానికి మరియు హోమో సేపియన్స్‌ను ఒక జీవ జాతిగా పునరుత్పత్తి చేయడానికి (ప్రయోజనాల దృష్ట్యా) ఇటువంటి యూనియన్ నిర్వహించబడుతుంది. కానీ జంతువుల మాదిరిగా కాకుండా, ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తన - స్పృహ మరియు పని చేసే సామర్థ్యంతో వర్గీకరించబడిన జీవిగా - అతని స్వంత రకమైన సమూహంలో ప్రవృత్తి ద్వారా కాదు, ప్రజల అభిప్రాయం ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది. సామాజిక జీవితంలోని అంశాలను సమీకరించే ప్రక్రియలో, ఒక వ్యక్తికి అభ్యర్థి నిజమైన వ్యక్తిగా మారతాడు. నవజాత శిశువు సామాజిక జీవితంలోని అంశాలను పొందే ప్రక్రియను మానవ సాంఘికీకరణ అంటారు. సమాజంలో మరియు సమాజం నుండి మాత్రమే మనిషి తన సామాజిక స్వభావాన్ని పొందుతాడు. సమాజంలో, ఒక వ్యక్తి మానవ ప్రవర్తనను నేర్చుకుంటాడు, ప్రవృత్తి ద్వారా కాదు, ప్రజల అభిప్రాయం ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేస్తాడు; సమాజంలో జంతుశాస్త్ర ప్రవృత్తులు అరికట్టబడతాయి; సమాజంలో, ఒక వ్యక్తి ఈ సమాజంలో అభివృద్ధి చెందిన భాష, ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాలను నేర్చుకుంటాడు; ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి సమాజం ద్వారా సేకరించబడిన ఉత్పత్తి మరియు ఉత్పత్తి సంబంధాల అనుభవాన్ని గ్రహిస్తాడు. .. మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక స్వభావం. సాంఘిక జీవిత పరిస్థితులలో ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవసంబంధమైన స్వభావం అతనిని వ్యక్తిగా, జీవసంబంధమైన వ్యక్తిని వ్యక్తిత్వంగా మార్చడానికి దోహదం చేస్తుంది. వ్యక్తిత్వానికి అనేక నిర్వచనాలు ఉన్నాయి, దాని సంకేతాలు మరియు లక్షణాలను గుర్తించడం. వ్యక్తిత్వం అనేది సామాజిక జీవిత ప్రక్రియలో అతని జీవ స్వభావంతో విడదీయరాని సంబంధంలో ఉన్న వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం యొక్క సంపూర్ణత. ఒక వ్యక్తి సమర్ధవంతంగా (స్పృహతో) నిర్ణయాలు తీసుకునే జీవి మరియు అతని చర్యలు మరియు ప్రవర్తనకు బాధ్యత వహిస్తాడు. ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిత్వం యొక్క కంటెంట్ అతని ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం, దీనిలో ప్రపంచ దృష్టికోణం ప్రధాన స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం అతని మనస్సు యొక్క కార్యాచరణ ప్రక్రియలో నేరుగా ఉత్పత్తి అవుతుంది. మరియు మానవ మనస్సులో మూడు భాగాలు ఉన్నాయి: మనస్సు, భావాలు మరియు సంకల్పం. పర్యవసానంగా, మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచంలో మేధో మరియు భావోద్వేగ కార్యకలాపాలు మరియు సంకల్ప ప్రేరణలు తప్ప మరేమీ లేదు. మనిషిలో జీవ మరియు సామాజిక. మనిషి తన జీవ స్వభావాన్ని జంతు ప్రపంచం నుండి వారసత్వంగా పొందాడు. మరియు జీవసంబంధమైన స్వభావం ప్రతి జంతువు నుండి కనికరం లేకుండా కోరుతుంది, పుట్టిన తరువాత, అది తన జీవ అవసరాలను తీర్చుకుంటుంది: తినండి, త్రాగండి, ఎదగండి, పరిపక్వం చెందండి, పరిపక్వం చెందండి మరియు దాని రకాన్ని పునఃసృష్టి చేయడానికి దాని స్వంత రకాన్ని పునరుత్పత్తి చేస్తుంది. ఒకరి స్వంత జాతిని పునఃసృష్టించడానికి-అందుకే ఒక జంతు వ్యక్తి జన్మించాడు, ప్రపంచంలోకి వస్తాడు. మరియు దాని జాతిని పునఃసృష్టి చేయడానికి, పుట్టిన జంతువు పునరుత్పత్తి చేయగలగడానికి తప్పనిసరిగా తినాలి, త్రాగాలి, పెరగాలి, పరిపక్వం చెందాలి మరియు పరిపక్వం చెందాలి. జీవసంబంధమైన స్వభావం ద్వారా నిర్దేశించబడిన వాటిని నెరవేర్చిన తరువాత, ఒక జంతు జీవి తన సంతానం యొక్క సంతానోత్పత్తిని నిర్ధారించాలి మరియు... చనిపోవాలి. జాతి ఉనికిలో ఉండటానికి చనిపోవడానికి. ఒక జంతువు తన జాతిని కొనసాగించడానికి పుడుతుంది, జీవిస్తుంది మరియు మరణిస్తుంది. మరియు జంతువు యొక్క జీవితానికి ఇక అర్థం లేదు. జీవితం యొక్క అదే అర్థం మానవ జీవితంలో జీవ స్వభావం ద్వారా పొందుపరచబడింది. ఒక వ్యక్తి, జన్మించిన తరువాత, తన పూర్వీకుల నుండి తన ఉనికికి, పెరుగుదలకు, పరిపక్వతకు అవసరమైన ప్రతిదాన్ని పొందాలి మరియు పరిపక్వం చెందిన తరువాత, అతను తన స్వంత రకమైన పునరుత్పత్తి చేయాలి, ఒక బిడ్డకు జన్మనివ్వాలి. తల్లిదండ్రుల ఆనందం వారి పిల్లల్లోనే ఉంటుంది. వారి జీవితాలను కొట్టుకుపోయారు - పిల్లలకు జన్మనివ్వడానికి. మరియు వారికి పిల్లలు లేకుంటే, ఈ విషయంలో వారి ఆనందం హానికరం. వారు ఫలదీకరణం, పుట్టుక, పెంపకం, పిల్లలతో కమ్యూనికేషన్ నుండి సహజ ఆనందాన్ని అనుభవించలేరు, పిల్లల ఆనందం నుండి వారు ఆనందాన్ని అనుభవించలేరు. తమ పిల్లలను పెంచి, ఈ లోకంలోకి పంపిన తల్లిదండ్రులు చివరికి... ఇతరులకు చోటు కల్పించాలి. చనిపోవాలి. మరియు ఇక్కడ జీవ విషాదం లేదు. ఇది ఏదైనా జీవసంబంధమైన వ్యక్తి యొక్క జీవసంబంధమైన ఉనికి యొక్క సహజ ముగింపు. జంతు ప్రపంచంలో జీవసంబంధ అభివృద్ధి చక్రాన్ని పూర్తి చేసిన తర్వాత మరియు సంతానం యొక్క పునరుత్పత్తిని నిర్ధారించిన తర్వాత, తల్లిదండ్రులు చనిపోతారని అనేక ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. ఫలదీకరణం మరియు గుడ్లు పెట్టిన వెంటనే చనిపోవడానికి మాత్రమే ప్యూపా నుండి ఒక రోజు సీతాకోకచిలుక బయటపడుతుంది. ఆమె, ఒక రోజు సీతాకోకచిలుక, పోషక అవయవాలు కూడా లేవు. ఫలదీకరణం తరువాత, ఆడ క్రాస్ స్పైడర్ ఫలదీకరణం చేసిన విత్తనానికి ప్రాణం పోయడానికి "తన ప్రియమైన" శరీరం యొక్క ప్రోటీన్లను ఉపయోగించేందుకు తన భర్తను తింటుంది. వార్షిక మొక్కలు, వారి సంతానం యొక్క విత్తనాలు పెరిగిన తర్వాత, ప్రశాంతంగా తీగ మీద చనిపోతాయి ... మరియు ఒక వ్యక్తి చనిపోయేలా జీవశాస్త్రపరంగా ప్రోగ్రామ్ చేయబడతాడు. జీవ చక్రం పూర్తికాకముందే, అకాల జీవితానికి అంతరాయం ఏర్పడినప్పుడు మాత్రమే ఒక వ్యక్తికి మరణం జీవశాస్త్రపరంగా విషాదకరమైనది. జీవశాస్త్రపరంగా ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవితం సగటున 150 సంవత్సరాలు ప్రోగ్రామ్ చేయబడిందని గమనించాలి. అందువల్ల, 70-90 సంవత్సరాల వయస్సులో మరణాన్ని కూడా అకాలంగా పరిగణించవచ్చు. ఒక వ్యక్తి తన జన్యుపరంగా నిర్ణయించబడిన ఆయుర్దాయం అయిపోయినట్లయితే, కష్టతరమైన రోజు తర్వాత నిద్రపోయినంత మాత్రాన మరణం అతనికి కావాల్సినదిగా మారుతుంది. ఈ దృక్కోణం నుండి, "మానవ ఉనికి యొక్క ఉద్దేశ్యం సాధారణ జీవిత చక్రం గుండా వెళుతుంది, ఇది జీవిత ప్రవృత్తిని కోల్పోవటానికి మరియు నొప్పిలేని వృద్ధాప్యానికి దారితీస్తుంది, మరణంతో రాజీపడుతుంది." అందువలన, జీవసంబంధమైన స్వభావం హోమో సేపియన్స్ యొక్క పునరుత్పత్తి కోసం మానవ జాతి యొక్క పునరుత్పత్తి కోసం తన ఉనికిని కాపాడుకోవడంలో అతని జీవితం యొక్క అర్ధాన్ని మనిషిపై విధిస్తుంది. సాంఘిక స్వభావం ఒక వ్యక్తి తన జీవితానికి అర్థాన్ని నిర్ణయించడానికి ప్రమాణాలను కూడా విధిస్తుంది. జంతుశాస్త్ర అసంపూర్ణత యొక్క కారణాల వల్ల, ఒక వ్యక్తి తన స్వంత రకమైన సమిష్టి నుండి వేరుచేయబడి, తన ఉనికిని కొనసాగించలేడు, అతని అభివృద్ధి యొక్క జీవ చక్రాన్ని చాలా తక్కువగా పూర్తి చేస్తాడు మరియు సంతానం పునరుత్పత్తి చేస్తాడు. మరియు మానవ సమిష్టి అనేది దానికి ప్రత్యేకమైన అన్ని పారామితులతో కూడిన సమాజం. వ్యక్తిగా, వ్యక్తిగా మరియు జీవ జాతిగా మనిషి ఉనికిని సమాజం మాత్రమే నిర్ధారిస్తుంది. ప్రతి వ్యక్తికి మరియు మొత్తం మానవ జాతికి జీవశాస్త్రపరంగా మనుగడ సాగించడానికి ప్రజలు ప్రధానంగా సమాజంలో నివసిస్తున్నారు. మానవుడు ఒక జీవసంబంధమైన జాతిగా, హోమో సేపియన్స్‌గా ఉనికిలో ఉండడానికి సమాజం, వ్యక్తి కాదు. ఒక వ్యక్తి మనుగడ కోసం చేసే పోరాట అనుభవాన్ని, అస్తిత్వ పోరాట అనుభవాన్ని సమాజం మాత్రమే సేకరించి, సంరక్షించి, తర్వాతి తరాలకు అందజేస్తుంది. అందువల్ల, జాతులు మరియు వ్యక్తి (వ్యక్తిత్వం) రెండింటినీ సంరక్షించడానికి, ఈ వ్యక్తి (వ్యక్తిత్వం) యొక్క సమాజాన్ని సంరక్షించడం అవసరం. పర్యవసానంగా, ప్రతి వ్యక్తికి, అతని స్వభావం యొక్క దృక్కోణం నుండి, అతను తన కంటే, వ్యక్తిగత వ్యక్తి కంటే సమాజం చాలా ముఖ్యమైనది. అందుకే, జీవసంబంధమైన ఆసక్తుల స్థాయిలో కూడా, మానవ జీవితం యొక్క అర్థం, ఒకరి స్వంత, వ్యక్తిగత జీవితం కంటే సమాజాన్ని ఎక్కువగా చూసుకోవడమే. దీన్ని, మీ స్వంత సమాజాన్ని కాపాడుకోవడం పేరుతో, మీ వ్యక్తిగత జీవితాన్ని త్యాగం చేయాల్సిన అవసరం ఉంది. మానవ జాతి పరిరక్షణకు హామీ ఇవ్వడంతో పాటు, సమాజం, దీనితో పాటు, దాని ప్రతి సభ్యునికి జంతు ప్రపంచంలో అపూర్వమైన అనేక ఇతర ప్రయోజనాలను ఇస్తుంది. కాబట్టి సమాజంలో మాత్రమే ఒక వ్యక్తికి నవజాత జీవసంబంధ అభ్యర్థి నిజమైన వ్యక్తి అవుతాడు. ఇక్కడ మనిషి యొక్క సామాజిక స్వభావం సమాజం మరియు ఇతర వ్యక్తుల మంచి కోసం స్వీయ త్యాగం వరకు కూడా సమాజానికి, ఇతర వ్యక్తులకు సేవ చేయడంలో తన స్వంత, వ్యక్తిగత ఉనికి యొక్క అర్ధాన్ని చూస్తుందని చెప్పాలి. సామాజిక జీవితం ఏర్పడటంలో జీవ మరియు భౌగోళిక కారకాల పాత్ర మానవ సమాజాల అధ్యయనం వారి పనితీరు, వారి "జీవితం" నిర్ణయించే ప్రాథమిక పరిస్థితుల అధ్యయనంతో ప్రారంభమవుతుంది. "సామాజిక జీవితం" అనే భావన మానవులు మరియు సామాజిక సంఘాల పరస్పర చర్య సమయంలో ఉత్పన్నమయ్యే దృగ్విషయాల సంక్లిష్టతను సూచించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది, అలాగే అవసరాలను తీర్చడానికి అవసరమైన సహజ వనరుల ఉమ్మడి ఉపయోగం. సామాజిక జీవితం యొక్క జీవ, భౌగోళిక, జనాభా మరియు ఆర్థిక పునాదులు విభిన్నంగా ఉంటాయి. సామాజిక జీవితం యొక్క పునాదులను విశ్లేషించేటప్పుడు, ఒక సామాజిక అంశంగా మానవ జీవశాస్త్రం యొక్క విశేషాలను విశ్లేషించాలి, మానవ శ్రమ, కమ్యూనికేషన్ యొక్క జీవసంబంధ అవకాశాలను సృష్టించడం మరియు మునుపటి తరాల ద్వారా సేకరించబడిన సామాజిక అనుభవాన్ని నేర్చుకోవడం. వీటిలో నిటారుగా ఉన్న నడక వంటి వ్యక్తి యొక్క శరీర నిర్మాణ సంబంధమైన లక్షణం ఉంటుంది. ఇది మీ పరిసరాలను బాగా చూడడానికి మరియు పని ప్రక్రియలో మీ చేతులను ఉపయోగించడానికి మిమ్మల్ని అనుమతిస్తుంది. సామాజిక కార్యకలాపాలలో ముఖ్యమైన పాత్రను వ్యతిరేక బొటనవేలుతో చేయి వంటి మానవ అవయవం పోషిస్తుంది. మానవ చేతులు సంక్లిష్ట కార్యకలాపాలు మరియు విధులను నిర్వహించగలవు, మరియు వ్యక్తి స్వయంగా వివిధ రకాల పని కార్యకలాపాలలో పాల్గొనవచ్చు. ఇది వైపులా కాకుండా ఎదురుచూడడం కూడా కలిగి ఉండాలి, మీరు మూడు దిశలలో చూడడానికి అనుమతిస్తుంది, స్వర తంతువులు, స్వరపేటిక మరియు పెదవుల సంక్లిష్ట యంత్రాంగం, ఇది ప్రసంగం అభివృద్ధికి దోహదపడుతుంది. మానవ మెదడు మరియు సంక్లిష్ట నాడీ వ్యవస్థ వ్యక్తి యొక్క మనస్సు మరియు మేధస్సు యొక్క అధిక అభివృద్ధికి అవకాశాన్ని అందిస్తాయి. ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక సంస్కృతి యొక్క మొత్తం సంపదను ప్రతిబింబించడానికి మరియు దాని తదుపరి అభివృద్ధికి మెదడు ఒక జీవసంబంధమైన అవసరం. యుక్తవయస్సులో, నవజాత శిశువు యొక్క మెదడుతో పోలిస్తే మానవ మెదడు 5-6 రెట్లు పెరుగుతుంది (300 గ్రా నుండి 1.6 కిలోల వరకు). సెరిబ్రల్ కార్టెక్స్ యొక్క నాసిరకం ప్యారిటల్, టెంపోరల్ మరియు ఫ్రంటల్ ప్రాంతాలు మానవ ప్రసంగం మరియు కార్మిక కార్యకలాపాలతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, నైరూప్య ఆలోచనతో, ఇది ప్రత్యేకంగా మానవ కార్యకలాపాలను నిర్ధారిస్తుంది. మానవుల యొక్క నిర్దిష్ట జీవ లక్షణాలు వారి తల్లిదండ్రులపై పిల్లల దీర్ఘకాలిక ఆధారపడటం, నెమ్మదిగా పెరుగుదల మరియు యుక్తవయస్సు. సామాజిక అనుభవం మరియు మేధోపరమైన విజయాలు జన్యు ఉపకరణంలో స్థిరంగా లేవు. దీనికి మునుపటి తరాల ప్రజలు సేకరించిన నైతిక విలువలు, ఆదర్శాలు, జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాల ఎక్స్‌ట్రాజెనెటిక్ ట్రాన్స్‌మిషన్ అవసరం. ఈ ప్రక్రియలో, ప్రజల ప్రత్యక్ష సాంఘిక పరస్పర చర్య, "జీవన అనుభవం" అపారమైన ప్రాముఖ్యతను సంతరించుకుంది, "మానవజాతి యొక్క జ్ఞాపకశక్తి యొక్క భౌతికీకరణ, ప్రధానంగా వ్రాతపూర్వకంగా," రంగంలో భారీ విజయాలు సాధించినప్పటికీ, మన కాలంలో ఇది దాని ప్రాముఖ్యతను కోల్పోలేదు. మరియు ఇటీవలే కంప్యూటర్ సైన్స్‌లో." జ్ఞాపకశక్తి." ఈ సందర్భంగా, ఫ్రెంచ్ మనస్తత్వవేత్త ఎ. పియరాన్ మన గ్రహం విపత్తుకు గురైతే, దాని ఫలితంగా మొత్తం వయోజన జనాభా చనిపోతుందని మరియు చిన్న పిల్లలు మాత్రమే జీవించగలరని పేర్కొన్నారు. , మానవ జాతి అంతరించిపోనప్పటికీ, సాంస్కృతిక చరిత్ర మానవాళిని దాని మూలాల్లోకి విసిరివేయబడుతుంది.సంస్కృతిని చలనంలోకి తీసుకురావడానికి, కొత్త తరాల ప్రజలను దానికి పరిచయం చేయడానికి, దాని రహస్యాలను వారికి వెల్లడించడానికి ఎవరూ ఉండరు. పునరుత్పత్తి, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క జీవ ప్రాతిపదిక యొక్క అపారమైన ప్రాముఖ్యతను ధృవీకరించేటప్పుడు, మానవాళిని జాతులుగా విభజించడానికి మరియు వ్యక్తుల సామాజిక పాత్రలు మరియు హోదాలను ముందుగా నిర్ణయించే ఆధారమైన జీవుల లక్షణాలలో కొన్ని స్థిరమైన వ్యత్యాసాలను సంపూర్ణంగా పరిగణించకూడదు. ఆంత్రోపోలాజికల్ పాఠశాలల ప్రతినిధులు, జాతి భేదాల ఆధారంగా, ప్రజలను ఉన్నత, ప్రముఖ జాతులుగా మరియు తక్కువ జాతులుగా విభజించడాన్ని సమర్థించడానికి ప్రయత్నించారు, మొదటి వారికి సేవ చేయడానికి పిలుపునిచ్చారు. ప్రజల సామాజిక స్థితి వారి జీవ లక్షణాలకు అనుగుణంగా ఉంటుందని మరియు జీవశాస్త్రపరంగా అసమాన వ్యక్తులలో సహజ ఎంపిక యొక్క ఫలితం అని వారు వాదించారు. ఈ అభిప్రాయాలు అనుభావిక పరిశోధన ద్వారా తిరస్కరించబడ్డాయి. వివిధ జాతుల ప్రజలు, ఒకే సాంస్కృతిక పరిస్థితులలో పెరిగారు, ఒకే అభిప్రాయాలు, ఆకాంక్షలు, ఆలోచనా విధానాలు మరియు నటనా విధానాలను అభివృద్ధి చేస్తారు. కేవలం విద్య మాత్రమే చదువుతున్న వ్యక్తిని ఏకపక్షంగా రూపుదిద్దుకోదని గమనించడం ముఖ్యం. సహజమైన ప్రతిభ (ఉదాహరణకు, సంగీతం) సామాజిక జీవితంపై ముఖ్యమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. సామాజిక జీవితానికి సంబంధించిన అంశంగా మానవ జీవితంపై భౌగోళిక వాతావరణం యొక్క ప్రభావం యొక్క వివిధ అంశాలను విశ్లేషిద్దాం. విజయవంతమైన మానవ అభివృద్ధికి అవసరమైన సహజ మరియు భౌగోళిక పరిస్థితులు నిర్దిష్ట కనీసవని గమనించాలి. ఈ కనిష్టానికి మించి, సామాజిక జీవితం సాధ్యం కాదు లేదా దాని అభివృద్ధిలో ఏదో ఒక దశలో స్తంభింపజేసినట్లుగా ఒక నిర్దిష్ట పాత్రను కలిగి ఉంటుంది. వృత్తుల స్వభావం, ఆర్థిక కార్యకలాపాల రకం, వస్తువులు మరియు శ్రమ సాధనాలు, ఆహారం మొదలైనవి - ఇవన్నీ ఒక నిర్దిష్ట జోన్‌లో (ధ్రువ మండలంలో, గడ్డి మైదానంలో లేదా ఉపఉష్ణమండలంలో) మానవ నివాసంపై గణనీయంగా ఆధారపడి ఉంటాయి. మానవ పనితీరుపై వాతావరణం యొక్క ప్రభావాన్ని పరిశోధకులు గమనించారు. వేడి వాతావరణం క్రియాశీల కార్యకలాపాల సమయాన్ని తగ్గిస్తుంది. శీతల వాతావరణంలో ప్రజలు జీవితాన్ని కాపాడుకోవడానికి గొప్ప ప్రయత్నాలు చేయాల్సి ఉంటుంది. సమశీతోష్ణ వాతావరణం కార్యకలాపాలకు అత్యంత అనుకూలమైనది. వాతావరణ పీడనం, గాలి తేమ మరియు గాలులు వంటి అంశాలు మానవ ఆరోగ్యాన్ని ప్రభావితం చేసే ముఖ్యమైన కారకాలు, ఇది సామాజిక జీవితంలో ముఖ్యమైన అంశం. సామాజిక జీవన పనితీరులో నేలలు ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తాయి. వారి సంతానోత్పత్తి, అనుకూలమైన వాతావరణంతో కలిపి, వారిపై నివసించే ప్రజల పురోగతికి పరిస్థితులను సృష్టిస్తుంది. ఇది ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు మొత్తం సమాజం యొక్క అభివృద్ధి వేగాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది. పేద నేలలు అధిక జీవన ప్రమాణాలను సాధించడంలో ఆటంకం కలిగిస్తాయి మరియు గణనీయమైన మానవ ప్రయత్నం అవసరం. సామాజిక జీవితంలో భూభాగం తక్కువ ముఖ్యమైనది కాదు. పర్వతాలు, ఎడారులు మరియు నదుల ఉనికి ఒక నిర్దిష్ట ప్రజలకు సహజ రక్షణ వ్యవస్థగా మారుతుంది. "సహజ సరిహద్దులు (స్విట్జర్లాండ్, ఐస్లాండ్) ఉన్న దేశాలలో ప్రజాస్వామ్య వ్యవస్థలు అభివృద్ధి చెందాయని మరియు దాడులకు గురయ్యే బహిరంగ సరిహద్దులు ఉన్న దేశాలలో, ప్రారంభ దశలో బలమైన, నిరంకుశ శక్తి ఉద్భవించిందని ప్రసిద్ధ పోలిష్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త J. స్జెపాన్స్కీ విశ్వసించారు. ఒక నిర్దిష్ట ప్రజల ప్రారంభ అభివృద్ధి దశలో, భౌగోళిక వాతావరణం దాని సంస్కృతిపై దాని ఆర్థిక, రాజకీయ మరియు ఆధ్యాత్మిక-సౌందర్య అంశాలలో నిర్దిష్ట ముద్రను వదిలివేసింది. ఇది కొన్ని నిర్దిష్ట అలవాట్లు, ఆచారాలు మరియు ఆచారాలలో పరోక్షంగా వ్యక్తీకరించబడింది, దీనిలో వారి జీవన పరిస్థితులతో ముడిపడి ఉన్న ప్రజల జీవన విధానం యొక్క లక్షణాలు వ్యక్తమవుతాయి. ఉష్ణమండల ప్రజలు, ఉదాహరణకు, సమశీతోష్ణ మండల ప్రజల యొక్క అనేక ఆచారాలు మరియు ఆచారాల గురించి తెలియదు మరియు కాలానుగుణ పని చక్రాలతో సంబంధం కలిగి ఉంటారు. రష్యాలో, చాలా కాలంగా కర్మ సెలవుల చక్రం ఉంది: వసంత, వేసవి, శరదృతువు, శీతాకాలం. భౌగోళిక వాతావరణం "స్థానిక భూమి" అనే ఆలోచన రూపంలో ప్రజల స్వీయ-అవగాహనలో కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది. దానిలోని కొన్ని అంశాలు దృశ్య చిత్రాల రూపంలో ఉంటాయి (రష్యన్‌లకు బిర్చ్, ఉక్రేనియన్లకు పాప్లర్, బ్రిటిష్ వారికి ఓక్, స్పెయిన్ దేశస్థులకు లారెల్, జపనీస్ కోసం సాకురా మొదలైనవి. ), లేదా టోపోనిమితో కలిపి (రష్యన్‌లకు వోల్గా నది, ఉక్రేనియన్లకు డ్నీపర్, జపనీస్ కోసం మౌంట్ ఫుర్జి మొదలైనవి) జాతీయతకు ఒక రకమైన చిహ్నాలుగా మారతాయి. ప్రజల స్వీయ-అవగాహనపై భౌగోళిక వాతావరణం యొక్క ప్రభావం ప్రజల పేర్లతో కూడా రుజువు చేయబడింది.ఉదాహరణకు, తీరప్రాంత చుక్చి తమను తాము "ఒక కలిన్" - "సముద్ర నివాసులు" అని పిలుస్తారు మరియు సెల్కప్స్ సమూహాలలో ఒకటి, మరొక చిన్న ఉత్తర ప్రజలు - "లీంకుమ్", అనగా. "టైగా ప్రజలు" అందువల్ల, ఒక నిర్దిష్ట ప్రజల అభివృద్ధి యొక్క ప్రారంభ దశలలో సంస్కృతి ఏర్పడటానికి భౌగోళిక కారకాలు ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాయి. తదనంతరం, సంస్కృతిలో ప్రతిబింబిస్తుంది, వారు అసలు నివాసాలతో సంబంధం లేకుండా ప్రజలచే పునరుత్పత్తి చేయవచ్చు (ఉదాహరణకు, కజాఖ్స్తాన్ యొక్క చెట్లు లేని స్టెప్పీలలో రష్యన్ స్థిరనివాసులు చెక్క గుడిసెల నిర్మాణం). పైన పేర్కొన్నదాని ఆధారంగా, భౌగోళిక పర్యావరణం యొక్క పాత్రను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, "భౌగోళిక నిహిలిజం", సమాజం యొక్క పనితీరుపై దాని ప్రభావాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరించడం ఆమోదయోగ్యం కాదని గమనించాలి. మరోవైపు, సమాజం యొక్క అభివృద్ధి పూర్తిగా భౌగోళిక కారకాలచే నిర్ణయించబడినప్పుడు, భౌగోళిక వాతావరణం మరియు సామాజిక జీవిత ప్రక్రియల మధ్య అస్పష్టమైన మరియు ఏకదిశాత్మక సంబంధాన్ని చూసే "భౌగోళిక నిర్ణయాత్మకత" యొక్క ప్రతినిధుల దృక్కోణాన్ని పంచుకోలేరు. వ్యక్తి యొక్క సృజనాత్మక సామర్థ్యాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం, ఈ ప్రాతిపదికన సైన్స్ మరియు టెక్నాలజీ అభివృద్ధి మరియు ప్రజల మధ్య సాంస్కృతిక మార్పిడి భౌగోళిక వాతావరణం నుండి మనిషికి ఒక నిర్దిష్ట స్వాతంత్రాన్ని సృష్టిస్తుంది. అయితే, మానవ సామాజిక కార్యకలాపాలు సహజ భౌగోళిక వాతావరణంలో శ్రావ్యంగా సరిపోవాలి. ఇది దాని ప్రాథమిక పర్యావరణ కనెక్షన్లను ఉల్లంఘించకూడదు. సామాజిక జీవితం సామాజిక జీవితం యొక్క చారిత్రక రకాలు సామాజిక శాస్త్రంలో, సమాజాన్ని ఒక ప్రత్యేక వర్గంగా విశ్లేషించడానికి రెండు ప్రధాన విధానాలు అభివృద్ధి చెందాయి. మొదటి విధానం ("సోషల్ అటామిజం") యొక్క ప్రతిపాదకులు సమాజం అనేది వ్యక్తుల సమాహారం మరియు వారి మధ్య పరస్పర చర్య అని నమ్ముతారు. జి. సిమ్మెల్ "భాగాల పరస్పర చర్య"ని మనం సమాజం అని పిలుస్తాము. P. సోరోకిన్ "సంకర్షణ వ్యక్తుల సమితిగా సమాజం లేదా సామూహిక ఐక్యత ఉనికిలో ఉంది. సామాజిక శాస్త్రంలో ("సార్వత్రికవాదం") మరొక దిశ యొక్క ప్రతినిధులు, వ్యక్తిగత వ్యక్తులను సంగ్రహించే ప్రయత్నాలకు విరుద్ధంగా, సమాజం ఒక నిర్దిష్ట లక్ష్యం అని నమ్ముతారు. మొత్తంగా E. డర్క్‌హైమ్ అనే వాస్తవికత, సమాజం అనేది వ్యక్తుల యొక్క సాధారణ మొత్తం కాదని, వారి సంఘం ద్వారా ఏర్పడిన వ్యవస్థ మరియు ప్రత్యేక లక్షణాలతో కూడిన వాస్తవికతను సూచిస్తుందని అభిప్రాయపడ్డారు. V. సోలోవివ్ "మానవ సమాజం అనేది వ్యక్తుల యొక్క సాధారణ యాంత్రిక సేకరణ కాదు: ఇది స్వతంత్ర మొత్తం, దాని స్వంత జీవితం మరియు సంస్థను కలిగి ఉంది" అని ఉద్ఘాటించారు. రెండవ దృక్కోణం సామాజిక శాస్త్రంలో ప్రబలంగా ఉంది. వ్యక్తుల కార్యకలాపాలు లేకుండా సమాజం ఊహించలేము, వారు ఒంటరిగా కాకుండా, వివిధ సామాజిక వర్గాలలో ఐక్యమైన ఇతర వ్యక్తులతో పరస్పర చర్య చేసే ప్రక్రియలో చేస్తారు. ఈ సంకర్షణ ప్రక్రియలో, ప్రజలు ఇతర వ్యక్తులను క్రమపద్ధతిలో ప్రభావితం చేస్తారు మరియు ఒక కొత్త సమగ్ర సంస్థను ఏర్పరుస్తారు - సమాజం. ఒక వ్యక్తి యొక్క సామాజిక కార్యకలాపాలలో, నిరంతరం పునరావృతమయ్యే, విలక్షణమైన లక్షణాలు వ్యక్తమవుతాయి, ఇది అతని సమాజాన్ని సమగ్రతగా, వ్యవస్థగా ఏర్పరుస్తుంది. వ్యవస్థ అనేది ఒక నిర్దిష్ట మార్గంలో ఆర్డర్ చేయబడిన మూలకాల సమితి, ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడి మరియు ఒక రకమైన సమగ్ర ఐక్యతను ఏర్పరుస్తుంది, ఇది దాని మూలకాల మొత్తానికి తగ్గించబడదు. సమాజం, ఒక సామాజిక వ్యవస్థగా, సామాజిక సంబంధాలు మరియు సామాజిక పరస్పర చర్యలను నిర్వహించడం, ప్రజల ప్రాథమిక అవసరాల సంతృప్తిని నిర్ధారించడం. సమాజం మొత్తం అతిపెద్ద వ్యవస్థ. దీని అతి ముఖ్యమైన ఉపవ్యవస్థలు ఆర్థిక, రాజకీయ, సామాజిక మరియు ఆధ్యాత్మికం. సమాజంలో, తరగతులు, జాతి, జనాభా, ప్రాదేశిక మరియు వృత్తిపరమైన సమూహాలు, కుటుంబం మొదలైన ఉపవ్యవస్థలు కూడా ఉన్నాయి. పేరున్న ప్రతి ఉపవ్యవస్థలు అనేక ఇతర ఉపవ్యవస్థలను కలిగి ఉంటాయి. వారు పరస్పరం తిరిగి సమూహపరచగలరు; ఒకే వ్యక్తులు వివిధ వ్యవస్థల మూలకాలు కావచ్చు. ఒక వ్యక్తి అతను చేర్చబడిన వ్యవస్థ యొక్క అవసరాలకు కట్టుబడి ఉండలేడు. అతను దాని ప్రమాణాలు మరియు విలువలను ఒక డిగ్రీ లేదా మరొక స్థాయికి అంగీకరిస్తాడు. అదే సమయంలో, సమాజంలో ఏకకాలంలో సామాజిక కార్యకలాపాలు మరియు ప్రవర్తన యొక్క వివిధ రూపాలు ఉన్నాయి, వాటి మధ్య ఎంపిక సాధ్యమవుతుంది. సమాజం ఒకే మొత్తంగా పనిచేయాలంటే, ప్రతి ఉపవ్యవస్థ నిర్దిష్టమైన, ఖచ్చితంగా నిర్వచించబడిన విధులను నిర్వర్తించాలి. ఉపవ్యవస్థల విధులు అంటే ఏదైనా సామాజిక అవసరాలను తీర్చడం. అయినప్పటికీ వారు కలిసి సమాజం యొక్క సుస్థిరతను కాపాడుకునే లక్ష్యంతో ఉన్నారు. ఉపవ్యవస్థ యొక్క పనిచేయకపోవడం (విధ్వంసక పనితీరు) సమాజం యొక్క స్థిరత్వానికి భంగం కలిగిస్తుంది. ఈ దృగ్విషయం యొక్క పరిశోధకుడు, R. మెర్టన్, అదే ఉపవ్యవస్థలు వాటిలో కొన్నింటికి సంబంధించి పనిచేస్తాయని మరియు ఇతరులకు సంబంధించి పనిచేయనివిగా ఉంటాయని విశ్వసించారు. సామాజిక శాస్త్రంలో, సమాజాల యొక్క నిర్దిష్ట టైపోలాజీ అభివృద్ధి చెందింది. పరిశోధకులు సాంప్రదాయ సమాజాన్ని హైలైట్ చేస్తారు. ఇది నిశ్చల నిర్మాణాలు మరియు ప్రజల మధ్య సంబంధాలను నియంత్రించే సంప్రదాయ-ఆధారిత మార్గంతో వ్యవసాయ నిర్మాణంతో కూడిన సమాజం. ఇది ఉత్పాదక అభివృద్ధి యొక్క అతి తక్కువ రేట్లు కలిగి ఉంటుంది, ఇది కనీస స్థాయిలో అవసరాలను మాత్రమే తీర్చగలదు మరియు దాని పనితీరు యొక్క ప్రత్యేకతల కారణంగా ఆవిష్కరణకు గొప్ప రోగనిరోధక శక్తిని కలిగి ఉంటుంది. వ్యక్తుల ప్రవర్తన ఆచారాలు, నిబంధనలు మరియు సామాజిక సంస్థలచే ఖచ్చితంగా నియంత్రించబడుతుంది మరియు నియంత్రించబడుతుంది. సాంప్రదాయం ద్వారా పవిత్రం చేయబడిన జాబితా చేయబడిన సామాజిక నిర్మాణాలు అస్థిరంగా పరిగణించబడతాయి; వాటి సాధ్యమయ్యే పరివర్తన గురించి ఆలోచన కూడా తిరస్కరించబడింది. వారి సమగ్ర పనితీరు, సంస్కృతి మరియు సామాజిక సంస్థలు వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛ యొక్క ఏదైనా అభివ్యక్తిని అణిచివేస్తాయి, ఇది సమాజంలో సృజనాత్మక ప్రక్రియకు అవసరమైన పరిస్థితి. "పారిశ్రామిక సమాజం" అనే పదాన్ని మొదట సెయింట్-సైమన్ ప్రవేశపెట్టారు. అతను సమాజం యొక్క ఉత్పత్తి ప్రాతిపదికను నొక్కి చెప్పాడు. పారిశ్రామిక సమాజం యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాలు సామాజిక నిర్మాణాల సౌలభ్యం, ప్రజల అవసరాలు మరియు ఆసక్తులు మారడం, సామాజిక చలనశీలత మరియు అభివృద్ధి చెందిన కమ్యూనికేషన్ వ్యవస్థ వంటి వాటిని సవరించడానికి అనుమతిస్తుంది. ఇది వారి ఉమ్మడి కార్యకలాపాలను నియంత్రించే సాధారణ సూత్రాలతో వ్యక్తి యొక్క స్వేచ్ఛ మరియు ఆసక్తులను తెలివిగా కలపడం సాధ్యం చేసే సౌకర్యవంతమైన నిర్వహణ నిర్మాణాలు సృష్టించబడిన సమాజం. 60 వ దశకంలో, సమాజ అభివృద్ధిలో రెండు దశలు మూడవ వంతుతో పూర్తి చేయబడ్డాయి. అమెరికన్ (D. బెల్) మరియు వెస్ట్రన్ యూరోపియన్ (A. టౌరైన్) సామాజిక శాస్త్రంలో పోస్ట్-ఇండస్ట్రియల్ సొసైటీ యొక్క భావన కనిపిస్తుంది. ఈ భావన యొక్క ఆవిర్భావానికి కారణం అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన దేశాల ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు సంస్కృతిలో నిర్మాణాత్మక మార్పులు, మొత్తంగా సమాజాన్ని వేరొక రూపాన్ని బలవంతం చేస్తుంది. అన్నింటిలో మొదటిది, జ్ఞానం మరియు సమాచారం యొక్క పాత్ర బాగా పెరిగింది. అవసరమైన విద్యను పొందడం మరియు తాజా సమాచారానికి ప్రాప్యత కలిగి ఉండటం వలన, వ్యక్తి సామాజిక సోపానక్రమం పైకి వెళ్లడంలో ప్రయోజనాన్ని పొందాడు. సృజనాత్మక పని వ్యక్తులు మరియు సమాజం యొక్క విజయం మరియు శ్రేయస్సుకు ఆధారం అవుతుంది. సమాజంతో పాటు, సామాజిక శాస్త్రంలో తరచుగా రాష్ట్ర సరిహద్దులతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, సామాజిక జీవితం యొక్క ఇతర రకాల సంస్థలను విశ్లేషించారు. మార్క్సిజం, భౌతిక వస్తువుల ఉత్పత్తి పద్ధతిని (ఉత్పత్తి శక్తుల ఐక్యత మరియు వాటికి సంబంధించిన ఉత్పత్తి సంబంధాలు) దాని ప్రాతిపదికగా ఎంచుకుంటుంది, సంబంధిత సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాన్ని సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాథమిక నిర్మాణంగా నిర్వచిస్తుంది. సామాజిక జీవితం యొక్క అభివృద్ధి దిగువ నుండి ఉన్నత సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలకు స్థిరమైన పరివర్తనను సూచిస్తుంది: ఆదిమ మతం నుండి బానిస హోల్డింగ్ వరకు, తరువాత భూస్వామ్య, పెట్టుబడిదారీ మరియు కమ్యూనిస్ట్. ఆదిమ-అనుకూల ఉత్పత్తి విధానం ఆదిమ మత నిర్మాణాన్ని వర్ణిస్తుంది. బానిస-యాజమాన్య నిర్మాణం యొక్క నిర్దిష్ట లక్షణం ప్రజల యాజమాన్యం మరియు బానిస కార్మికుల ఉపయోగం, భూస్వామ్య - భూమితో ముడిపడి ఉన్న రైతుల దోపిడీపై ఆధారపడిన ఉత్పత్తి, బూర్జువా - అధికారికంగా ఉచిత వేతన కార్మికుల ఆర్థిక ఆధారపడటానికి పరివర్తన; కమ్యూనిస్ట్ నిర్మాణంలో ప్రైవేట్ ఆస్తి సంబంధాలను తొలగించడం ద్వారా ఉత్పత్తి సాధనాల యాజమాన్యంతో అందరూ సమానంగా పరిగణించబడతారని భావించారు. ఉత్పత్తి మరియు ఆర్థిక సంబంధాలను నిర్ణయించే ఆర్థిక, రాజకీయ, సైద్ధాంతిక మరియు ఇతర సంస్థల మధ్య కారణం-మరియు-ప్రభావ సంబంధాలను గుర్తించడం. సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు ఒకే నిర్మాణంలో వివిధ దేశాలకు సాధారణమైన వాటి ఆధారంగా వేరు చేయబడతాయి. నాగరిక విధానం యొక్క ఆధారం ప్రజలు ప్రయాణించే మార్గం యొక్క ప్రత్యేకత యొక్క ఆలోచన. నాగరికత అనేది ఒక నిర్దిష్ట అభివృద్ధి దశలో ఉన్న దేశాలు లేదా ప్రజల యొక్క నిర్దిష్ట సమూహం యొక్క గుణాత్మక విశిష్టత (పదార్థ, ఆధ్యాత్మిక, సామాజిక జీవితం యొక్క వాస్తవికత)గా అర్థం చేసుకోబడుతుంది. అనేక నాగరికతలలో, ప్రాచీన భారతదేశం మరియు చైనా, ముస్లిం తూర్పు రాష్ట్రాలు, బాబిలోన్, యూరోపియన్ నాగరికత, రష్యన్ నాగరికత మొదలైనవి ప్రత్యేకంగా నిలుస్తాయి, ఏదైనా నాగరికత నిర్దిష్ట సామాజిక ఉత్పత్తి సాంకేతికత ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, తక్కువ స్థాయిలో కూడా ఉంటుంది. , దాని సంబంధిత సంస్కృతి ద్వారా. ఇది ఒక నిర్దిష్ట తత్వశాస్త్రం, సామాజికంగా ముఖ్యమైన విలువలు, ప్రపంచం యొక్క సాధారణీకరించిన చిత్రం, దాని స్వంత ప్రత్యేక జీవిత సూత్రంతో ఒక నిర్దిష్ట జీవన విధానం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది, దీని ఆధారం ప్రజల ఆత్మ, దాని నైతికత, నమ్మకం, ఇది కూడా నిర్ణయిస్తుంది తన పట్ల ఒక నిర్దిష్ట వైఖరి. సామాజిక శాస్త్రంలో నాగరికత విధానం అనేది మొత్తం ప్రాంతం యొక్క సామాజిక జీవితం యొక్క సంస్థలో ప్రత్యేకమైన మరియు అసలైన వాటిని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం మరియు అధ్యయనం చేయడం. నిర్దిష్ట నాగరికత అభివృద్ధి చేసిన కొన్ని ముఖ్యమైన రూపాలు మరియు విజయాలు సార్వత్రిక గుర్తింపు మరియు వ్యాప్తిని పొందుతున్నాయి. అందువలన, యూరోపియన్ నాగరికతలో ఉద్భవించిన విలువలు, కానీ ఇప్పుడు సార్వత్రిక ప్రాముఖ్యతను పొందుతున్నాయి, ఈ క్రింది వాటిని కలిగి ఉంటాయి. ఉత్పత్తి మరియు ఆర్థిక సంబంధాల రంగంలో, ఇది శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం యొక్క కొత్త దశ, వస్తువు మరియు ద్రవ్య సంబంధాల వ్యవస్థ మరియు మార్కెట్ ఉనికి ద్వారా ఉత్పత్తి చేయబడిన సాంకేతికత మరియు సాంకేతిక పరిజ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి స్థాయి. రాజకీయ రంగంలో, సాధారణ నాగరికత ప్రాతిపదికన ప్రజాస్వామ్య నిబంధనల ఆధారంగా పనిచేసే చట్టపరమైన స్థితి ఉంటుంది. ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక రంగంలో, అన్ని ప్రజల ఉమ్మడి వారసత్వం సైన్స్, కళ, సంస్కృతి, అలాగే సార్వత్రిక నైతిక విలువల యొక్క గొప్ప విజయాలు. సామాజిక జీవితం సంక్లిష్టమైన శక్తుల ద్వారా రూపొందించబడింది, దీనిలో సహజ దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియలు మూలకాలలో ఒకటి మాత్రమే. ప్రకృతిచే సృష్టించబడిన పరిస్థితుల ఆధారంగా, వ్యక్తుల యొక్క సంక్లిష్ట పరస్పర చర్య వ్యక్తమవుతుంది, ఇది ఒక సామాజిక వ్యవస్థగా కొత్త సమగ్రతను, సమాజాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. శ్రమ, కార్యాచరణ యొక్క ప్రాథమిక రూపంగా, సామాజిక జీవితం యొక్క విభిన్న రకాల సంస్థ అభివృద్ధికి ఆధారం. సామాజిక సంబంధాలు, సామాజిక చర్యలు మరియు పరస్పర చర్యలు సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాథమిక అంశంగా సామాజిక జీవితాన్ని వ్యక్తులు, సామాజిక సమూహాలు, నిర్దిష్ట ప్రదేశంలో పరస్పర చర్య చేయడం మరియు దానిలో ఉన్న ఉత్పత్తులను ఉపయోగించడం ద్వారా ఉత్పన్నమయ్యే దృగ్విషయాల సముదాయంగా నిర్వచించవచ్చు. అవసరాలను తీర్చండి. ప్రజల మధ్య ఆధారపడటం వలన సామాజిక జీవితం పుడుతుంది, పునరుత్పత్తి మరియు అభివృద్ధి చెందుతుంది. తన అవసరాలను తీర్చడానికి, ఒక వ్యక్తి ఇతర వ్యక్తులతో పరస్పర చర్య చేయాలి, సామాజిక సమూహంలోకి ప్రవేశించాలి మరియు ఉమ్మడి కార్యకలాపాలలో పాల్గొనాలి. ఆధారపడటం అనేది ప్రాథమికంగా ఉండవచ్చు, ఒకరి స్నేహితుడు, సోదరుడు, సహోద్యోగిపై నేరుగా ఆధారపడవచ్చు. వ్యసనం సంక్లిష్టంగా మరియు పరోక్షంగా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, సమాజం యొక్క అభివృద్ధి స్థాయి, ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క ప్రభావం, సమాజం యొక్క రాజకీయ సంస్థ యొక్క ప్రభావం మరియు నైతిక స్థితిపై మన వ్యక్తిగత జీవితం ఆధారపడటం. వివిధ వర్గాల ప్రజల మధ్య (పట్టణ మరియు గ్రామీణ నివాసితులు, విద్యార్థులు మరియు కార్మికులు మొదలైన వాటి మధ్య) ఆధారపడటం ఉంది. ఒక సామాజిక కనెక్షన్ ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది, గ్రహించదగినది మరియు నిజంగా ఒక సామాజిక విషయంపై (వ్యక్తిగత, సామాజిక సమూహం, సామాజిక సంఘం మొదలైనవి) దృష్టి కేంద్రీకరిస్తుంది. సామాజిక అనుసంధానం యొక్క ప్రధాన నిర్మాణ అంశాలు: 1) కమ్యూనికేషన్ యొక్క విషయాలు (ఇద్దరు లేదా వేల మంది వ్యక్తులు ఉండవచ్చు); 2) కమ్యూనికేషన్ యొక్క విషయం (అంటే కమ్యూనికేషన్ దేని గురించి); 3) సబ్జెక్టులు లేదా "ఆట నియమాలు" మధ్య సంబంధాల యొక్క స్పృహ నియంత్రణ కోసం ఒక యంత్రాంగం. సామాజిక కనెక్షన్లు స్థిరంగా లేదా సాధారణం, ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా, అధికారికంగా లేదా అనధికారికంగా, స్థిరంగా లేదా చెదురుమదురుగా ఉండవచ్చు. ఈ కనెక్షన్ల నిర్మాణం సాధారణ నుండి సంక్లిష్ట రూపాల వరకు క్రమంగా జరుగుతుంది. సామాజిక కనెక్షన్ ప్రధానంగా సామాజిక పరిచయం రూపంలో పనిచేస్తుంది. భౌతిక మరియు సామాజిక ప్రదేశంలో వ్యక్తుల పరిచయం వల్ల ఏర్పడే స్వల్పకాలిక, సులభంగా అంతరాయం కలిగించే సామాజిక సంబంధాల రకాన్ని సామాజిక పరిచయం అంటారు. సంప్రదింపు ప్రక్రియలో, వ్యక్తులు పరస్పరం ఒకరినొకరు విశ్లేషించుకుంటారు, ఎంపిక చేసుకుంటారు మరియు మరింత సంక్లిష్టమైన మరియు స్థిరమైన సామాజిక సంబంధాలకు మారతారు. ఏదైనా సామాజిక చర్యకు ముందు సామాజిక పరిచయాలు. వాటిలో ప్రాదేశిక పరిచయాలు, ఆసక్తి యొక్క పరిచయాలు మరియు మార్పిడి యొక్క పరిచయాలు ఉన్నాయి. ప్రాదేశిక పరిచయం అనేది సామాజిక సంబంధాల యొక్క ప్రారంభ మరియు అవసరమైన లింక్. వ్యక్తులు ఎక్కడ ఉన్నారో మరియు ఎంత మంది ఉన్నారో తెలుసుకోవడం మరియు వాటిని దృశ్యమానంగా గమనిస్తే, ఒక వ్యక్తి తన అవసరాలు మరియు ఆసక్తుల ఆధారంగా సంబంధాలను మరింత అభివృద్ధి చేయడానికి ఒక వస్తువును ఎంచుకోవచ్చు. ఆసక్తి ఉన్న పరిచయాలు. మీరు ఈ వ్యక్తిని లేదా అతనిని ఎందుకు వేరు చేస్తారు? మీ అవసరాలను తీర్చగల నిర్దిష్ట విలువలు లేదా లక్షణాలను కలిగి ఉన్నందున మీరు ఈ వ్యక్తిపై ఆసక్తి కలిగి ఉండవచ్చు (ఉదాహరణకు, అతను ఆసక్తికరమైన రూపాన్ని కలిగి ఉన్నాడు లేదా మీకు అవసరమైన సమాచారాన్ని కలిగి ఉంటాడు). అనేక కారణాలపై ఆధారపడి ఆసక్తిని సంప్రదించడం అంతరాయం కలిగించవచ్చు, కానీ అన్నింటికంటే: 1) ఆసక్తుల పరస్పర స్థాయిపై; 2) వ్యక్తి యొక్క ఆసక్తి యొక్క బలం; 3) పర్యావరణం. ఉదాహరణకు, ఒక అందమైన అమ్మాయి ఒక యువకుడి దృష్టిని ఆకర్షించవచ్చు, కానీ ప్రధానంగా తన స్వంత వ్యాపారాన్ని అభివృద్ధి చేయడంలో ఆసక్తి ఉన్న వ్యవస్థాపకుడి పట్ల లేదా శాస్త్రీయ ప్రతిభ కోసం చూస్తున్న ప్రొఫెసర్ పట్ల ఉదాసీనంగా మారవచ్చు. పరిచయాలను మార్పిడి చేసుకోండి. ఇతర వ్యక్తుల ప్రవర్తనను మార్చాలనే కోరిక లేకుండా వ్యక్తులు విలువలను మార్పిడి చేసుకునే నిర్దిష్ట రకమైన సామాజిక సంబంధాలను వారు సూచిస్తారని J. షెనాన్స్కీ పేర్కొన్నాడు. ఈ సందర్భంలో, వ్యక్తి మార్పిడి విషయంపై మాత్రమే ఆసక్తిని కలిగి ఉంటాడు; J. Szczepanski మార్పిడి పరిచయాలను వర్గీకరించే క్రింది ఉదాహరణను ఇచ్చారు. ఈ ఉదాహరణ వార్తాపత్రికను కొనుగోలు చేయడం. ప్రారంభంలో, ఒక నిర్దిష్ట అవసరం ఆధారంగా, ఒక వ్యక్తి న్యూస్‌స్టాండ్ యొక్క ప్రాదేశిక దృష్టిని అభివృద్ధి చేస్తాడు, అప్పుడు వార్తాపత్రిక అమ్మకం మరియు విక్రేతతో సంబంధం ఉన్న ఒక నిర్దిష్ట ఆసక్తి కనిపిస్తుంది, ఆ తర్వాత వార్తాపత్రిక డబ్బు కోసం మార్పిడి చేయబడుతుంది. తదుపరి, పునరావృత పరిచయాలు మరింత సంక్లిష్ట సంబంధాల అభివృద్ధికి దారి తీయవచ్చు, ఇది మార్పిడి వస్తువుపై కాకుండా, వ్యక్తికి ఉద్దేశించబడింది. ఉదాహరణకు, విక్రేతతో స్నేహపూర్వక సంబంధం ఏర్పడవచ్చు. సామాజిక కనెక్షన్ అనేది ఆధారపడటం కంటే మరేమీ కాదు, ఇది సామాజిక చర్య ద్వారా గ్రహించబడుతుంది మరియు సామాజిక పరస్పర చర్య రూపంలో కనిపిస్తుంది. సామాజిక చర్య మరియు పరస్పర చర్య వంటి సామాజిక జీవితంలోని అటువంటి అంశాలను మరింత వివరంగా పరిశీలిద్దాం. M. వెబెర్ ప్రకారం: "సామాజిక చర్య (జోక్యం లేని లేదా రోగి అంగీకారంతో సహా) ఇతరుల గతం, వర్తమానం లేదా ఊహించిన భవిష్యత్తు ప్రవర్తనపై దృష్టి పెట్టవచ్చు. ఇది గత మనోవేదనలకు ప్రతీకారంగా ఉంటుంది, భవిష్యత్తులో ప్రమాదం నుండి రక్షణగా ఉంటుంది. "ఇతరులు" వ్యక్తులు, పరిచయస్తులు లేదా నిరవధిక సంఖ్యలో పూర్తి అపరిచితులు కావచ్చు." సామాజిక చర్య తప్పనిసరిగా ఇతర వ్యక్తుల పట్ల దృష్టి పెట్టాలి, లేకుంటే అది సామాజికమైనది కాదు. ప్రతి మానవ చర్య సామాజికమైనది కాదు. ఈ విషయంలో ఈ క్రింది ఉదాహరణ విలక్షణమైనది. ఒక ప్రమాదవశాత్తు సైక్లిస్టులు ఢీకొనడం అనేది ఒక సహజ దృగ్విషయం వంటి సంఘటన తప్ప మరేమీ కాకపోవచ్చు, కానీ ఘర్షణను నివారించే ప్రయత్నం, ఘర్షణ, ఘర్షణ లేదా శాంతియుతంగా సంఘర్షణ పరిష్కారానికి తిట్టడం ఇప్పటికే సామాజిక చర్య. వ్యక్తుల మధ్య ఘర్షణ అనేది ఒక సామాజిక చర్య. ఇది ఇతర వ్యక్తులతో ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా పరస్పర చర్యను కలిగి ఉన్నట్లయితే అటువంటి లక్షణాన్ని పొందుతుంది: పరిచయస్తుల సమూహం, అపరిచితులు (ప్రజా రవాణాలో ప్రవర్తన) మొదలైనవి. మేము సామాజిక చర్యతో వ్యవహరిస్తాము వ్యక్తి, పరిస్థితిపై దృష్టి సారించి, ఇతర వ్యక్తుల ప్రతిచర్యను, వారి అవసరాలు మరియు లక్ష్యాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటాడు, అతని చర్యల ప్రణాళికను అభివృద్ధి చేస్తాడు, ఇతరులపై దృష్టి పెట్టడం, సూచన చేయడం, అతను సంభాషించాల్సిన ఇతర సామాజిక నటులు సులభతరం చేస్తారా అని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం. లేదా అతని చర్యలను అడ్డుకోవడం; ఎవరు ప్రవర్తించే అవకాశం ఉంది మరియు ఎలా, దీన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఏ చర్య ఎంపికను ఎంచుకోవాలి. ఒక్క వ్యక్తి కూడా పరిస్థితిని, భౌతిక, సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక పరిస్థితులను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా సామాజిక చర్యలకు పాల్పడడు. ఇతరుల పట్ల ధోరణి, అంచనాలు మరియు బాధ్యతల నెరవేర్పు అనేది ఒక నటుడు తన అవసరాలను తీర్చడానికి ప్రశాంతమైన, విశ్వసనీయమైన, నాగరిక పరిస్థితుల కోసం చెల్లించాల్సిన ఒక రకమైన చెల్లింపు. సామాజిక శాస్త్రంలో, కింది రకాల సామాజిక చర్యలను వేరు చేయడం ఆచారం: లక్ష్యం-హేతుబద్ధమైన, విలువ-హేతుబద్ధమైన, ప్రభావవంతమైన మరియు సాంప్రదాయ. M. వెబెర్ సామాజిక చర్యల యొక్క వర్గీకరణను ఉద్దేశపూర్వక, హేతుబద్ధమైన చర్యపై ఆధారపడింది, ఇది నటుడు అతను ఏమి సాధించాలనుకుంటున్నాడో, ఏ మార్గాలు మరియు మార్గాలు అత్యంత ప్రభావవంతంగా ఉంటాయో స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. అతను స్వయంగా లక్ష్యం మరియు మార్గాలతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటాడు, అతని చర్యల యొక్క సానుకూల మరియు ప్రతికూల పరిణామాలను లెక్కిస్తాడు మరియు వ్యక్తిగత లక్ష్యాలు మరియు సామాజిక బాధ్యతల కలయిక యొక్క సహేతుకమైన కొలతను కనుగొంటాడు. అయితే, నిజ జీవితంలో సామాజిక చర్యలు ఎల్లప్పుడూ స్పృహతో మరియు హేతుబద్ధంగా ఉంటాయా? ఒక వ్యక్తి ఎప్పుడూ పూర్తిగా స్పృహతో వ్యవహరించడని అనేక అధ్యయనాలు చూపిస్తున్నాయి. “ఒక రాజకీయ నాయకుడు తన ప్రత్యర్థులతో పోరాడే చర్యలలో లేదా సబార్డినేట్‌ల ప్రవర్తనపై నియంత్రణను కలిగి ఉండే ఎంటర్‌ప్రైజ్ మేనేజర్ చర్యలలో అధిక స్థాయి అవగాహన మరియు ఔచిత్యం ఎక్కువగా అంతర్ దృష్టి, భావాలు మరియు సహజ మానవ ప్రతిచర్యలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఈ విషయంలో, పూర్తిగా చేతన చర్యలు ఆదర్శవంతమైన నమూనాగా పరిగణించబడతాయి. ఆచరణలో, స్పష్టంగా, సామాజిక చర్యలు ఎక్కువ లేదా తక్కువ స్పష్టమైన లక్ష్యాలను అనుసరించే పాక్షికంగా చేతన చర్యలుగా ఉంటాయి." ఈ సమాజంలో ఆమోదించబడిన కొన్ని అవసరాలు, విలువలకు లోబడి ఉండే విలువ-హేతుబద్ధమైన చర్య మరింత విస్తృతమైనది. ఈ సందర్భంలో వ్యక్తికి M. వెబర్ ప్రకారం, బాహ్య, హేతుబద్ధమైన-అర్థం చేసుకున్న లక్ష్యం లేదు, చర్య ఎల్లప్పుడూ "ఆజ్ఞలు" లేదా అవసరాలకు లోబడి ఉంటుంది, దానికి విధేయతతో ఒక వ్యక్తి విధిని చూస్తాడు. ఈ సందర్భంలో, నటుడి స్పృహ పూర్తిగా ఉండదు. విముక్తి; లక్ష్యం మరియు మరొక వైపు ధోరణి మధ్య వైరుధ్యాలను పరిష్కరించడంలో, అతను పూర్తిగా ఆమోదించబడిన విలువలపై ఆధారపడతాడు.ప్రభావవంతమైన మరియు సాంప్రదాయ చర్యలు కూడా ఉన్నాయి.ప్రభావవంతమైన చర్య అహేతుకం; ఇది అభిరుచి యొక్క తక్షణ సంతృప్తి కోరిక, ప్రతీకార దాహం ద్వారా వేరు చేయబడుతుంది. సాంప్రదాయిక చర్య అనేది లోతుగా నేర్చుకున్న సామాజిక ప్రవర్తనా విధానాల ఆధారంగా, అలవాటుగా మారిన, సాంప్రదాయకంగా మారిన, ధృవీకరణ సత్యానికి లోబడి లేని నిబంధనల ఆధారంగా నిజ జీవితంలో, జాబితా చేయబడిన అన్ని రకాల సామాజిక చర్యలు జరుగుతాయి. వాటిలో కొన్ని, ప్రత్యేకించి సాంప్రదాయిక నైతికమైనవి, సాధారణంగా లక్షణంగా ఉండవచ్చు, సమాజంలోని కొన్ని వర్గాలకు విలక్షణమైనవి. వ్యక్తి విషయానికొస్తే, ఆమె జీవితంలో ప్రభావం మరియు కఠినమైన గణన రెండింటికీ చోటు ఉంది, సహచరులు, తల్లిదండ్రులు మరియు మాతృభూమి పట్ల ఒకరి విధిపై దృష్టి పెట్టడానికి అలవాటు పడింది. సామాజిక చర్యల నమూనా సామాజిక కనెక్షన్‌లను నిర్వహించడం యొక్క ప్రభావానికి గుణాత్మక ప్రమాణాలను గుర్తించడానికి అనుమతిస్తుంది. సామాజిక సంబంధాలు ఒకరి అవసరాలను సంతృప్తి పరచడానికి మరియు ఒకరి లక్ష్యాలను గ్రహించడానికి అనుమతిస్తే, అటువంటి కనెక్షన్లు సహేతుకమైనవిగా పరిగణించబడతాయి. సంబంధాల యొక్క ఇచ్చిన లక్ష్యం దీనిని సాధించడానికి అనుమతించకపోతే, అసంతృప్తి ఏర్పడుతుంది, ఈ సామాజిక కనెక్షన్ల వ్యవస్థ యొక్క పునర్నిర్మాణాన్ని ప్రేరేపిస్తుంది. సామాజిక కనెక్షన్లను మార్చడం అనేది చిన్న సర్దుబాట్లకు పరిమితం కావచ్చు లేదా కనెక్షన్ల మొత్తం వ్యవస్థకు తీవ్రమైన మార్పులు అవసరం కావచ్చు. ఉదాహరణకు, మన దేశంలో ఇటీవలి సంవత్సరాలలో జరిగిన మార్పులను తీసుకోండి. మేము ప్రాథమిక సామాజిక మార్పులు చేయకుండా ఉన్నత జీవన ప్రమాణాలను మరియు ఎక్కువ స్వేచ్ఛను సాధించడానికి మొదట ప్రయత్నించాము. కానీ సోషలిస్ట్ సూత్రాల చట్రంలో ఈ సమస్యలను పరిష్కరించడం ఆశించిన ఫలితాన్ని ఇవ్వలేదని స్పష్టమయ్యాక, సామాజిక సంబంధాల వ్యవస్థలో మరింత తీవ్రమైన మార్పులకు అనుకూలంగా సెంటిమెంట్ సమాజంలో పెరగడం ప్రారంభమైంది. సామాజిక కనెక్షన్ సామాజిక పరిచయం మరియు సామాజిక పరస్పర చర్యగా పనిచేస్తుంది. సామాజిక పరస్పర చర్య అనేది భాగస్వామి నుండి చాలా నిర్దిష్టమైన (అంచనా) ప్రతిస్పందనను కలిగించే లక్ష్యంతో భాగస్వాముల యొక్క క్రమబద్ధమైన, క్రమబద్ధమైన సామాజిక చర్యలు; మరియు ప్రతిస్పందన ప్రభావశీలి యొక్క కొత్త ప్రతిచర్యను సృష్టిస్తుంది. లేకపోతే, సామాజిక పరస్పర చర్య అనేది ఇతరుల చర్యలకు ప్రతిస్పందించే ప్రక్రియ. పరస్పర చర్యకు ఒక అద్భుతమైన ఉదాహరణ ఉత్పత్తి ప్రక్రియ. ఇక్కడ వారి మధ్య కనెక్షన్ ఏర్పడిన సమస్యలపై భాగస్వాముల చర్యల వ్యవస్థ యొక్క లోతైన మరియు సన్నిహిత సమన్వయం ఉంది, ఉదాహరణకు, వస్తువుల ఉత్పత్తి మరియు పంపిణీ. సామాజిక పరస్పర చర్యకు ఉదాహరణగా పని చేసే సహోద్యోగులు మరియు స్నేహితులతో కమ్యూనికేషన్ కావచ్చు. పరస్పర చర్యలో, చర్యలు, సేవలు, వ్యక్తిగత లక్షణాలు మొదలైనవి మార్పిడి చేయబడతాయి. పరస్పర చర్య అమలులో పెద్ద పాత్ర సామాజిక చర్యలకు పాల్పడే ముందు వ్యక్తులు మరియు సామాజిక సమూహాలు ఒకరిపై ఒకరు ఉంచుకునే పరస్పర అంచనాల వ్యవస్థ ద్వారా ఆడతారు. పరస్పర చర్య కొనసాగుతుంది మరియు స్థిరమైనది, పునర్వినియోగం, శాశ్వతంగా మారుతుంది. ఆ విధంగా, పని చేసే సహోద్యోగులు, మేనేజర్‌లు మరియు కుటుంబ సభ్యులతో సంభాషించేటప్పుడు, వారు మన పట్ల ఎలా ప్రవర్తించాలి మరియు వారితో మనం ఎలా ప్రవర్తించాలి. అటువంటి స్థిరమైన అంచనాల ఉల్లంఘన, ఒక నియమం వలె, పరస్పర చర్య యొక్క స్వభావాన్ని సవరించడానికి మరియు కమ్యూనికేషన్‌లో అంతరాయానికి కూడా దారితీస్తుంది. పరస్పర చర్యలో రెండు రకాలు ఉన్నాయి: సహకారం మరియు పోటీ. పరస్పరం పరస్పర ప్రయోజనంతో ఉమ్మడి లక్ష్యాలను సాధించే లక్ష్యంతో పరస్పర సంబంధం ఉన్న వ్యక్తుల చర్యలను సహకారం సూచిస్తుంది. పోటీ పరస్పర చర్యలో ఒకే విధమైన లక్ష్యాల కోసం ప్రయత్నిస్తున్న ప్రత్యర్థిని పక్కదారి పట్టించడం, అధిగమించడం లేదా అణచివేయడం వంటి ప్రయత్నాలు ఉంటాయి. సహకారం ఆధారంగా, కృతజ్ఞతా భావాలు, కమ్యూనికేషన్ అవసరాలు మరియు ఇవ్వాలనే కోరిక తలెత్తితే, పోటీతో, భయం, శత్రుత్వం మరియు కోపం వంటి భావాలు తలెత్తుతాయి. సామాజిక పరస్పర చర్య రెండు స్థాయిలలో అధ్యయనం చేయబడుతుంది: సూక్ష్మ మరియు స్థూల స్థాయి. సూక్ష్మ స్థాయిలో, ఒకరితో ఒకరు వ్యక్తుల పరస్పర చర్య అధ్యయనం చేయబడుతుంది. స్థూల స్థాయిలో ప్రభుత్వం మరియు వాణిజ్యం వంటి పెద్ద నిర్మాణాలు మరియు మతం మరియు కుటుంబం వంటి సంస్థలు ఉంటాయి. ఏదైనా సామాజిక నేపధ్యంలో, వ్యక్తులు రెండు స్థాయిలలో పరస్పరం వ్యవహరిస్తారు. కాబట్టి, తన అవసరాలను తీర్చడానికి ముఖ్యమైన అన్ని విషయాలలో, ఒక వ్యక్తి ఇతర వ్యక్తులతో, మొత్తం సమాజంతో లోతైన, అనుసంధానమైన పరస్పర చర్యలోకి ప్రవేశిస్తాడు. సామాజిక అనుసంధానాలు చర్యలు మరియు ప్రతిస్పందనలతో కూడిన వివిధ పరస్పర చర్యలను సూచిస్తాయి. ఒకటి లేదా మరొక రకమైన పరస్పర చర్య యొక్క పునరావృతం ఫలితంగా, వ్యక్తుల మధ్య వివిధ రకాల సంబంధాలు తలెత్తుతాయి. ఒక సామాజిక అంశాన్ని (వ్యక్తిగత, సామాజిక సమూహం) ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీతో అనుసంధానించే మరియు దానిని మార్చడానికి ఉద్దేశించిన సంబంధాలను మానవ కార్యకలాపాలు అంటారు. ఉద్దేశపూర్వక మానవ కార్యకలాపాలు వ్యక్తిగత చర్యలు మరియు పరస్పర చర్యలను కలిగి ఉంటాయి. సాధారణంగా, మానవ కార్యకలాపాలు సృజనాత్మకంగా రూపాంతరం చెందే స్వభావం, కార్యాచరణ మరియు నిష్పాక్షికత ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. ఇది భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక, ఆచరణాత్మక మరియు సైద్ధాంతిక, పరివర్తన మరియు విద్యాపరమైన మొదలైనవి కావచ్చు. సామాజిక చర్య మానవ కార్యకలాపాలలో ప్రధానమైనది. దాని యంత్రాంగాన్ని పరిశీలిద్దాం. సామాజిక చర్య కోసం ప్రేరణ: అవసరాలు, ఆసక్తులు, విలువ ధోరణులు. దాని మెరుగుదల కోసం యంత్రాంగాన్ని అధ్యయనం చేయకుండా సామాజిక చర్యను అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం. ఇది ఒక ఉద్దేశ్యంపై ఆధారపడి ఉంటుంది - ఒక వ్యక్తిని చర్యకు నెట్టివేసే అంతర్గత కోరిక. సూచించే విషయం యొక్క ప్రేరణ అతని అవసరాలకు సంబంధించినది. అవసరాల సమస్య, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క చోదక శక్తుల అంశంలో పరిగణించబడుతుంది, నిర్వహణ, విద్య మరియు శ్రమను ప్రేరేపించడంలో ముఖ్యమైనది. అవసరం అనేది లేని స్థితి, జీవితానికి అవసరమైన ఏదో అవసరం అనే భావన. అవసరం అనేది కార్యాచరణ యొక్క మూలం మరియు ప్రేరణ యొక్క ప్రాధమిక లింక్, మొత్తం ప్రోత్సాహక వ్యవస్థ యొక్క ప్రారంభ స్థానం. మానవ అవసరాలు విభిన్నమైనవి. వాటిని వర్గీకరించడం కష్టం. అవసరాల యొక్క ఉత్తమ వర్గీకరణలలో ఒకటి అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త మరియు సామాజిక మనస్తత్వవేత్త అయిన A. మాస్లోకు చెందినదని సాధారణంగా అంగీకరించబడింది. అతను ఐదు రకాల అవసరాలను గుర్తించాడు: 1) శారీరక - ప్రజల పునరుత్పత్తి, ఆహారం, శ్వాస, దుస్తులు, గృహ, విశ్రాంతి; 2) భద్రత మరియు జీవన నాణ్యత అవసరం - ఒకరి ఉనికి యొక్క పరిస్థితుల స్థిరత్వం, భవిష్యత్తులో విశ్వాసం, వ్యక్తిగత భద్రత; 3) సామాజిక అవసరాలు - ఆప్యాయత కోసం, జట్టుకు చెందినది, కమ్యూనికేషన్, ఇతరుల పట్ల శ్రద్ధ మరియు తన పట్ల శ్రద్ధ, ఉమ్మడి పని కార్యకలాపాలలో పాల్గొనడం; 4) ప్రతిష్ట అవసరాలు - "ముఖ్యమైన ఇతరుల" నుండి గౌరవం, కెరీర్ పెరుగుదల, హోదా, గుర్తింపు, అధిక ప్రశంసలు; 5) స్వీయ-సాక్షాత్కార అవసరాలు, సృజనాత్మక స్వీయ-వ్యక్తీకరణ మొదలైనవి. ఆహారం కోసం సంతృప్తి చెందని అవసరం అన్ని ఇతర మానవ ఉద్దేశ్యాలను నిరోధించగలదని A. మాస్లో నమ్మకంగా చూపించాడు - స్వేచ్ఛ, ప్రేమ, సంఘం యొక్క భావం, గౌరవం మొదలైనవి, ఆకలి ప్రజలను తారుమారు చేయడానికి చాలా ప్రభావవంతమైన సాధనంగా ఉపయోగపడుతుంది. శారీరక మరియు భౌతిక అవసరాల పాత్రను తక్కువ అంచనా వేయలేమని ఇది అనుసరిస్తుంది. ఈ రచయిత యొక్క "అవసరాల పిరమిడ్" అవసరాల యొక్క సార్వత్రిక సోపానక్రమాన్ని ప్రతిపాదించడానికి ప్రయత్నించినందుకు విమర్శించబడిందని గమనించాలి, దీనిలో మునుపటిది సంతృప్తి చెందే వరకు అన్ని సందర్భాల్లో అధిక అవసరం సంబంధితంగా లేదా ముందుకు సాగదు. నిజమైన మానవ చర్యలలో, అనేక అవసరాలు ఏర్పడతాయి: వారి సోపానక్రమం సమాజం యొక్క సంస్కృతి మరియు వ్యక్తి ప్రమేయం ఉన్న నిర్దిష్ట వ్యక్తిగత సామాజిక పరిస్థితి, సంస్కృతి మరియు వ్యక్తిత్వ రకం రెండింటి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. ఆధునిక వ్యక్తి యొక్క అవసరాల వ్యవస్థ ఏర్పడటం సుదీర్ఘ ప్రక్రియ. ఈ పరిణామ సమయంలో, అనేక దశల ద్వారా, క్రూరత్వంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న ముఖ్యమైన అవసరాల యొక్క షరతులు లేని ఆధిపత్యం నుండి మన సమకాలీన అవసరాల యొక్క సమగ్ర బహుమితీయ వ్యవస్థకు పరివర్తన ఉంది. ఒక వ్యక్తి మరింత తరచుగా మరొకరిని సంతోషపెట్టడానికి తన అవసరాలను విస్మరించలేడు మరియు ఇష్టపడడు. అవసరాలు ఆసక్తులతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. ఈ చర్యకు దారితీసిన ప్రయోజనాలను స్పష్టం చేయకపోతే, ఏ ఒక్క సామాజిక చర్య కూడా - సామాజిక జీవితంలో ఒక ప్రధాన సంఘటన, పరివర్తన, సంస్కరణ - అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఈ అవసరానికి సంబంధించిన ఉద్దేశ్యం నవీకరించబడింది మరియు ఆసక్తి పుడుతుంది - వ్యక్తి కార్యాచరణ యొక్క లక్ష్యాలను అర్థం చేసుకోవడంపై దృష్టి కేంద్రీకరిస్తున్నట్లు నిర్ధారించే అవసరం యొక్క అభివ్యక్తి యొక్క రూపం. ఒక అవసరం దాని సంతృప్తి విషయంపై ప్రధానంగా దృష్టి కేంద్రీకరిస్తే, అవసరాల సంతృప్తిని నిర్ధారించే వస్తువులు, విలువలు మరియు ప్రయోజనాల పంపిణీ ఆధారపడిన సామాజిక సంబంధాలు, సంస్థలు, సంస్థలపై ఆసక్తి ఉంటుంది. ఇది ఆసక్తులు, మరియు అన్నింటికంటే ఆర్థిక మరియు భౌతిక ఆసక్తులు, జనాభాలోని పెద్ద సమూహాల కార్యకలాపాలు లేదా నిష్క్రియాత్మకతపై నిర్ణయాత్మక ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి. కాబట్టి, ఒక సామాజిక వస్తువు వాస్తవిక ఉద్దేశ్యంతో కలిపి ఆసక్తిని రేకెత్తిస్తుంది. ఆసక్తి యొక్క క్రమమైన అభివృద్ధి నిర్దిష్ట సామాజిక వస్తువులకు సంబంధించి అంశంలో లక్ష్యాల ఆవిర్భావానికి దారితీస్తుంది. ఒక లక్ష్యం యొక్క ఆవిర్భావం అంటే పరిస్థితిపై అతని అవగాహన మరియు ఆత్మాశ్రయ కార్యాచరణ యొక్క మరింత అభివృద్ధి చెందే అవకాశం, ఇది సామాజిక వైఖరి ఏర్పడటానికి దారితీస్తుంది, అంటే విలువ ద్వారా నిర్ణయించబడిన కొన్ని పరిస్థితులలో ఒక నిర్దిష్ట మార్గంలో పనిచేయడానికి వ్యక్తి యొక్క సిద్ధత మరియు సంసిద్ధత. దిశలు. విలువలు మానవ అవసరాలను (వస్తువులు, కార్యకలాపాలు, సంబంధాలు, వ్యక్తులు, సమూహాలు మొదలైనవి) తీర్చగల వివిధ రకాల వస్తువులు. సామాజిక శాస్త్రంలో, విలువలు చారిత్రాత్మకంగా నిర్దిష్ట స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి మరియు శాశ్వతమైన సార్వత్రిక విలువలుగా పరిగణించబడతాయి. సామాజిక విషయం యొక్క విలువల వ్యవస్థ వివిధ విలువలను కలిగి ఉండవచ్చు: 1) జీవిత అర్థం (మంచి, చెడు, ప్రయోజనం, ఆనందం యొక్క ఆలోచనలు); 2) సార్వత్రిక: ఎ) ముఖ్యమైన (జీవితం, ఆరోగ్యం, వ్యక్తిగత భద్రత, సంక్షేమం, కుటుంబం, విద్య, ఉత్పత్తి నాణ్యత మొదలైనవి); బి) ప్రజాస్వామ్య (వాక్ స్వాతంత్ర్యం, పార్టీలు); సి) ప్రజల గుర్తింపు (కఠినమైన పని, అర్హతలు, సామాజిక స్థితి); d) వ్యక్తుల మధ్య కమ్యూనికేషన్ (నిజాయితీ, నిస్వార్థత, సద్భావన, ప్రేమ మొదలైనవి. ); ఇ) వ్యక్తిగత అభివృద్ధి (ఆత్మగౌరవం, విద్య కోసం కోరిక, సృజనాత్మకత మరియు స్వీయ-సాక్షాత్కార స్వేచ్ఛ మొదలైనవి); 3) ప్రత్యేకం: ఎ) సాంప్రదాయ ("చిన్న మాతృభూమి" పట్ల ప్రేమ మరియు ఆప్యాయత, కుటుంబం, అధికారం పట్ల గౌరవం); సామాజిక అభివృద్ధి మరియు సామాజిక మార్పు. సామాజిక అభివృద్ధికి ఒక షరతుగా సామాజిక ఆదర్శం. సమాజంలోని అన్ని రంగాలలో, మనం స్థిరమైన మార్పులను గమనించవచ్చు, ఉదాహరణకు, సామాజిక నిర్మాణం, సామాజిక సంబంధాలు, సంస్కృతి, సామూహిక ప్రవర్తనలో మార్పులు. సామాజిక మార్పులలో జనాభా పెరుగుదల, పెరిగిన సంపద, పెరిగిన విద్యా స్థాయిలు మొదలైనవి ఉండవచ్చు. ఒక నిర్దిష్ట వ్యవస్థలో కొత్త అంశాలు కనిపించినట్లయితే లేదా గతంలో ఉన్న సంబంధాల యొక్క అంశాలు అదృశ్యమైతే, ఈ వ్యవస్థ మార్పులకు లోనవుతుందని మేము చెప్తాము. సామాజిక మార్పు అనేది సమాజం వ్యవస్థీకృత విధానంలో మార్పుగా కూడా నిర్వచించబడుతుంది. సామాజిక సంస్థలో మార్పు అనేది ఒక సార్వత్రిక దృగ్విషయం, అయినప్పటికీ ఇది వివిధ రేట్లు వద్ద సంభవిస్తుంది.ఉదాహరణకు, ప్రతి దేశంలో దాని స్వంత లక్షణాలను కలిగి ఉన్న ఆధునికీకరణ. ఇక్కడ ఆధునికీకరణ అనేది దాని పారిశ్రామికీకరణ ప్రక్రియలో సమాజంలోని దాదాపు ప్రతి భాగంలో సంభవించే సంక్లిష్ట మార్పులను సూచిస్తుంది. ఆధునికీకరణ అనేది సమాజంలోని ఆర్థిక వ్యవస్థ, రాజకీయాలు, విద్య, సంప్రదాయాలు మరియు మతపరమైన జీవితంలో స్థిరమైన మార్పులను కలిగి ఉంటుంది. ఈ ప్రాంతాలలో కొన్ని ఇతరులకన్నా ముందుగానే మారతాయి, అయితే అవన్నీ కొంత వరకు మార్పుకు లోబడి ఉంటాయి. సామాజిక శాస్త్రంలో సాంఘిక అభివృద్ధి అనేది వ్యవస్థలోని మూలకాల యొక్క భేదం మరియు సుసంపన్నతకు దారితీసే మార్పులను సూచిస్తుంది. వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలను నిర్వహించే నిర్మాణం యొక్క స్థిరమైన సుసంపన్నత మరియు భేదం, సాంస్కృతిక వ్యవస్థల స్థిరమైన సుసంపన్నం, సైన్స్, టెక్నాలజీ, సంస్థలు, వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక అవసరాలను సంతృప్తిపరిచే అవకాశాల విస్తరణకు కారణమయ్యే మార్పుల యొక్క అనుభవపూర్వకంగా నిరూపితమైన వాస్తవాలను ఇక్కడ మేము అర్థం చేసుకున్నాము. ఒక నిర్దిష్ట వ్యవస్థలో సంభవించే అభివృద్ధి దానిని ఒక నిర్దిష్ట ఆదర్శానికి దగ్గరగా తీసుకువస్తే, సానుకూలంగా అంచనా వేయబడితే, అభివృద్ధి పురోగతి అని మేము చెబుతాము. ఒక వ్యవస్థలో సంభవించే మార్పులు దానిలోని మూలకాలు లేదా వాటి మధ్య ఉన్న సంబంధాల అదృశ్యం మరియు పేదరికానికి దారితీస్తే, అప్పుడు వ్యవస్థ తిరోగమనానికి లోనవుతుంది. ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రంలో, పురోగతి అనే పదానికి బదులుగా, "మార్పు" అనే భావన ఎక్కువగా ఉపయోగించబడుతుంది. చాలా మంది శాస్త్రవేత్తల ప్రకారం, "ప్రగతి" అనే పదం విలువ అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేస్తుంది. పురోగతి అంటే కావలసిన దిశలో మార్పు. అయితే ఈ వాంఛనీయతను ఎవరి విలువలలో కొలవవచ్చు? ఉదాహరణకు, అణు విద్యుత్ ప్లాంట్ల నిర్మాణం ఏ మార్పులను సూచిస్తుంది - పురోగతి లేదా తిరోగమనం? సామాజిక శాస్త్రంలో అభివృద్ధి మరియు పురోగతి ఒకటే అనే అభిప్రాయం ఉందని గమనించాలి. ఈ దృక్పథం 19వ శతాబ్దపు పరిణామ సిద్ధాంతాల నుండి ఉద్భవించింది, ఇది ప్రకృతి ద్వారా ఏదైనా సామాజిక అభివృద్ధి కూడా పురోగతి అని వాదించింది, ఎందుకంటే ఇది అభివృద్ధి, ఎందుకంటే సుసంపన్నమైన వ్యవస్థ, మరింత విభిన్నంగా ఉండటం, అదే సమయంలో మరింత పరిపూర్ణమైన వ్యవస్థ. అయితే, J. Szczepanski ప్రకారం, మెరుగుదల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, మేము మొదటగా, నైతిక విలువలో పెరుగుదల అని అర్థం. సమూహాలు మరియు సంఘాల అభివృద్ధి అనేక అంశాలను కలిగి ఉంది: మూలకాల సంఖ్యను సుసంపన్నం చేయడం - మేము సమూహం యొక్క పరిమాణాత్మక అభివృద్ధి, సంబంధాల భేదం గురించి మాట్లాడినప్పుడు - మేము సంస్థ అభివృద్ధిని పిలుస్తాము; చర్యల సామర్థ్యాన్ని పెంచడం - మేము ఫంక్షన్ల అభివృద్ధి అని పిలుస్తాము; సామాజిక జీవితంలో భాగస్వామ్యంతో సంస్థాగత సభ్యుల సంతృప్తిని పెంచడం, కొలవడానికి కష్టమైన "ఆనందం" యొక్క భావన. సమూహాల నైతిక వికాసాన్ని వారి సామాజిక జీవితంలో గుర్తించిన నైతిక ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా కొలవవచ్చు, కానీ వారి సభ్యులు సాధించిన "సంతోషం" స్థాయిని బట్టి కూడా కొలవవచ్చు. ఏదైనా సందర్భంలో, వారు అభివృద్ధి గురించి ప్రత్యేకంగా మాట్లాడటానికి ఇష్టపడతారు మరియు ఎటువంటి అంచనాను కలిగి ఉండని నిర్వచనాన్ని స్వీకరించడానికి ఇష్టపడతారు, కానీ అభివృద్ధి స్థాయిని లక్ష్య ప్రమాణాలు మరియు పరిమాణాత్మక చర్యల ద్వారా కొలవడానికి అనుమతిస్తుంది. ఆమోదించబడిన ఆదర్శాన్ని సాధించే స్థాయిని నిర్ణయించడానికి "ప్రగతి" అనే పదాన్ని వదిలివేయాలని ప్రతిపాదించబడింది. సామాజిక ఆదర్శం అనేది సమాజం యొక్క పరిపూర్ణ స్థితి యొక్క నమూనా, పరిపూర్ణ సామాజిక సంబంధాల ఆలోచన. ఆదర్శ కార్యాచరణ యొక్క తుది లక్ష్యాలను నిర్దేశిస్తుంది, తక్షణ లక్ష్యాలు మరియు వాటి అమలు మార్గాలను నిర్ణయిస్తుంది. విలువ గైడ్‌గా ఉండటం వలన, ఇది ఒక రెగ్యులేటరీ ఫంక్షన్‌ను నిర్వహిస్తుంది, ఇది సామాజిక సంబంధాల యొక్క సాపేక్ష స్థిరత్వం మరియు చైతన్యాన్ని క్రమబద్ధీకరించడం మరియు నిర్వహించడం, కావలసిన మరియు పరిపూర్ణ వాస్తవికత యొక్క ఇమేజ్‌కి అనుగుణంగా అత్యధిక లక్ష్యం. చాలా తరచుగా, సమాజం యొక్క సాపేక్షంగా స్థిరమైన అభివృద్ధి సమయంలో, ఆదర్శం వ్యక్తులు మరియు సామాజిక సంబంధాల కార్యకలాపాలను ప్రత్యక్షంగా కాకుండా పరోక్షంగా నియంత్రిస్తుంది, ఇప్పటికే ఉన్న నిబంధనల వ్యవస్థ ద్వారా, వారి సోపానక్రమం యొక్క దైహిక సూత్రంగా పనిచేస్తుంది. సాంఘిక సంబంధాల నియంత్రకంగా, వాస్తవికతను అంచనా వేయడానికి విలువ మార్గదర్శిగా మరియు ప్రమాణంగా ఆదర్శం, ఒక విద్యా శక్తి. సూత్రాలు మరియు నమ్మకాలతో పాటు, ఇది ప్రపంచ దృష్టికోణంలో ఒక భాగంగా పనిచేస్తుంది మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవిత స్థానం మరియు అతని జీవిత అర్ధాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. సామాజిక ఆదర్శం సామాజిక వ్యవస్థను మార్చడానికి ప్రజలను ప్రేరేపిస్తుంది మరియు సామాజిక ఉద్యమాలలో ముఖ్యమైన భాగం అవుతుంది. సామాజిక శాస్త్రం సామాజిక ఆదర్శాన్ని సామాజిక అభివృద్ధిలో ధోరణుల ప్రతిబింబంగా, వ్యక్తుల కార్యకలాపాలను నిర్వహించే క్రియాశీల శక్తిగా చూస్తుంది. ప్రజా చైతన్యం యొక్క గోళం వైపు ఆకర్షించే ఆదర్శాలు సామాజిక కార్యాచరణను ప్రేరేపిస్తాయి. ఆదర్శాలు భవిష్యత్తుకు మళ్ళించబడతాయి; వాటిని పరిష్కరించేటప్పుడు, వాస్తవ సంబంధాల యొక్క వైరుధ్యాలు తొలగించబడతాయి, ఆదర్శం సామాజిక కార్యకలాపాల యొక్క అంతిమ లక్ష్యాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది, సామాజిక ప్రక్రియలు ఇక్కడ కావలసిన స్థితి రూపంలో ప్రదర్శించబడతాయి, వాటిని సాధించే సాధనాలు ఇంకా ఉండకపోవచ్చు. పూర్తిగా నిశ్చయించుకోవాలి. సంపూర్ణంగా - సమర్థనతో మరియు దాని కంటెంట్ యొక్క అన్ని గొప్పతనంతో - సామాజిక ఆదర్శాన్ని సైద్ధాంతిక కార్యాచరణ ద్వారా మాత్రమే పొందవచ్చు. ఆదర్శం యొక్క అభివృద్ధి మరియు దాని సమీకరణ రెండూ ఒక నిర్దిష్ట స్థాయి సైద్ధాంతిక ఆలోచనను సూచిస్తాయి. ఆదర్శానికి సామాజిక శాస్త్ర విధానం అనేది కోరుకున్న, వాస్తవమైన మరియు సాధ్యమైన వాటి మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసాలను కలిగి ఉంటుంది. ఆదర్శాన్ని సాధించాలనే కోరిక ఎంత బలంగా ఉంటే, రాజనీతిజ్ఞుడు మరియు రాజకీయ వ్యక్తి యొక్క ఆలోచన మరింత వాస్తవికంగా ఉండాలి, ఆర్థిక మరియు సామాజిక సంబంధాల అభ్యాసం, సమాజం యొక్క వాస్తవ సామర్థ్యాలు, వాస్తవ స్థితిపై ఎక్కువ శ్రద్ధ ఉండాలి. సామాజిక సమూహాల సామూహిక స్పృహ మరియు వారి కార్యకలాపాలు మరియు ప్రవర్తన యొక్క ఉద్దేశ్యాలు. ఆదర్శంపై మాత్రమే దృష్టి కేంద్రీకరించడం తరచుగా వాస్తవికత యొక్క నిర్దిష్ట వక్రీకరణకు దారితీస్తుంది; భవిష్యత్తు యొక్క ప్రిజం ద్వారా వర్తమానాన్ని చూడటం తరచుగా సంబంధాల యొక్క వాస్తవ అభివృద్ధి ఇచ్చిన ఆదర్శానికి సర్దుబాటు చేయబడుతుందనే వాస్తవానికి దారి తీస్తుంది, ఎందుకంటే ఈ ఆదర్శాన్ని దగ్గరగా తీసుకురావాలనే స్థిరమైన కోరిక ఉంది; నిజమైన వైరుధ్యాలు, ప్రతికూల దృగ్విషయాలు మరియు తీసుకున్న చర్యల యొక్క అవాంఛనీయ పరిణామాలు తరచుగా విస్మరించబడతాయి. ఆచరణాత్మక ఆలోచన యొక్క మరొక విపరీతమైనది ఆదర్శాన్ని తిరస్కరించడం లేదా తక్కువ అంచనా వేయడం, క్షణిక ప్రయోజనాలను మాత్రమే చూడటం, ప్రస్తుతం పనిచేస్తున్న సంస్థలు, సంస్థలు, సామాజిక సమూహాల ప్రయోజనాలను విశ్లేషించకుండా మరియు ఆదర్శంగా అందించిన అభివృద్ధి అవకాశాలను అంచనా వేయకుండా గ్రహించగల సామర్థ్యం. రెండు విపరీతాలు ఒకే ఫలితానికి దారితీస్తాయి - ఆచరణలో స్వచ్ఛందవాదం మరియు ఆత్మాశ్రయవాదం, మొత్తం సమాజం మరియు దాని వ్యక్తిగత సమూహాల అభిరుచులు మరియు అవసరాల అభివృద్ధిలో లక్ష్యం ధోరణుల యొక్క మూడవ పక్ష విశ్లేషణను తిరస్కరించడం. ఆదర్శాలు వాస్తవికత నుండి ప్రతిఘటనను ఎదుర్కొంటాయి, కాబట్టి అవి పూర్తిగా గ్రహించబడవు. ఈ ఆదర్శంలో కొన్ని ఆచరణలో పెట్టబడ్డాయి, కొన్ని సవరించబడ్డాయి, కొన్ని ఆదర్శధామం యొక్క మూలకం వలె తొలగించబడ్డాయి మరియు కొన్ని మరింత సుదూర భవిష్యత్తు కోసం వాయిదా వేయబడ్డాయి. వాస్తవికతతో ఆదర్శం యొక్క ఈ తాకిడి మానవ ఉనికి యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాన్ని వెల్లడిస్తుంది: ఒక వ్యక్తి ఒక ఆదర్శం, లక్ష్యం లేకుండా జీవించలేడు; ప్రస్తుతానికి విమర్శనాత్మక వైఖరి. కానీ ఒక వ్యక్తి కేవలం ఆదర్శాలతో జీవించలేడు. అతని పనులు మరియు చర్యలు నిజమైన ఆసక్తులచే ప్రేరేపించబడతాయి; ఆదర్శాన్ని వాస్తవంగా అనువదించడానికి అందుబాటులో ఉన్న మార్గాలకు అతను తన చర్యలను నిరంతరం సర్దుబాటు చేయాలి. సామాజిక ఆదర్శాన్ని దాని సారాంశం మరియు రూపం యొక్క అన్ని బహుళత్వం మరియు సంక్లిష్టతలో మానవజాతి అభివృద్ధి అంతటా గుర్తించవచ్చు. అంతేకాకుండా, సామాజిక ఆదర్శాన్ని నైరూప్య సైద్ధాంతిక సిద్ధాంతంగా మాత్రమే విశ్లేషించవచ్చు. నిర్దిష్ట చారిత్రక అంశాల ఆధారంగా సామాజిక ఆదర్శాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది (ఉదాహరణకు, "స్వర్ణయుగం" యొక్క పురాతన ఆదర్శం, ప్రారంభ క్రైస్తవ ఆదర్శం, జ్ఞానోదయం యొక్క ఆదర్శం, కమ్యూనిస్ట్ ఆదర్శం). మన సాంఘిక శాస్త్రంలో అభివృద్ధి చెందిన సాంప్రదాయ దృక్పథం ఏమిటంటే, శాస్త్రీయ అభివృద్ధి యొక్క కఠినమైన సిద్ధాంతంపై ఆధారపడిన నిజమైన కమ్యూనిస్ట్ ఆదర్శం మాత్రమే ఉంది. అన్ని ఇతర ఆదర్శాలు ఆదర్శధామంగా పరిగణించబడ్డాయి. భవిష్యత్తులో సమానత్వం మరియు సమృద్ధి యొక్క నిర్దిష్ట ఆదర్శంతో చాలామంది ఆకట్టుకున్నారు. అంతేకాకుండా, ప్రతి వ్యక్తి యొక్క మనస్సులలో ఈ ఆదర్శం వ్యక్తిగత లక్షణాలను పొందింది. సామాజిక ఆదర్శం అనేక పరిస్థితులపై ఆధారపడి మారుతుందని సామాజిక అభ్యాసం రుజువు చేస్తుంది. ఇది సమానత్వంతో కూడిన సమాజానికి అవసరం కాకపోవచ్చు. చాలా మంది వ్యక్తులు, ఆచరణలో సమానత్వం యొక్క ప్రతికూల పరిణామాలను గమనించి, తీవ్రమైన స్థిరత్వం మరియు సాపేక్షంగా న్యాయమైన సోపానక్రమం ఉన్న సమాజంలో జీవించాలని కోరుకుంటారు. ప్రస్తుతం, సామాజిక శాస్త్ర పరిశోధన ప్రకారం, రష్యన్ సమాజానికి సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క కావలసిన మార్గం గురించి ఎటువంటి ఆధిపత్య ఆలోచన లేదు. సోషలిజంపై విశ్వాసం కోల్పోయిన మెజారిటీ ప్రజలు మరే ఇతర సామాజిక ఆదర్శాన్ని అంగీకరించలేదు. అదే సమయంలో, పాశ్చాత్య దేశాలలో మానవ శక్తిని సమీకరించగల సామాజిక ఆదర్శం కోసం నిరంతర శోధన ఉంది. నియోకన్సర్వేటివ్‌లు మరియు సామాజిక ప్రజాస్వామ్యవాదులు సామాజిక ఆదర్శం గురించి వారి దృష్టిని ప్రదర్శిస్తారు. "కొత్త హక్కు" (1) ప్రకారం, మొదటి దిశను సూచిస్తూ, మార్కెట్ సమాజంలో, మొత్తం విలువ వ్యవస్థ ఆర్థిక వృద్ధిపై మరియు నిరంతరం పెరుగుతున్న భౌతిక అవసరాల యొక్క నిరంతర సంతృప్తిపై దృష్టి కేంద్రీకరిస్తుంది, మార్కెట్ మనస్తత్వం ఏర్పడింది. మానవుడు స్వార్థపూరిత మరియు బాధ్యతారహితమైన అంశంగా మారిపోయాడు, అతను కొత్త సామాజిక-ఆర్థిక డిమాండ్లను మాత్రమే ముందుకు తీసుకురాగలడు, తనను తాను నియంత్రించుకోలేక మరియు పరిస్థితిని నిర్వహించలేడు. "ఒక వ్యక్తికి జీవించడానికి ప్రోత్సాహం లేదా చనిపోయే ఆదర్శాలు లేవు." "కొత్త హక్కు" సామాజిక స్పృహ యొక్క పునర్నిర్మాణంలో, నైతిక రూపాల పునరుద్ధరణ ఆధారంగా వ్యక్తి యొక్క లక్ష్య స్వీయ-విద్యలో సామాజిక సంక్షోభం నుండి బయటపడే మార్గాన్ని చూస్తుంది. "కొత్త హక్కు" సంప్రదాయవాదం ఆధారంగా పాశ్చాత్య ఆధ్యాత్మిక పునరుద్ధరణకు భరోసా ఇవ్వగల ఒక ఆదర్శాన్ని పునఃసృష్టించాలని ప్రతిపాదిస్తుంది, ఇది యూరోపియన్ సంస్కృతి యొక్క మూలాలకు తిరిగి వచ్చినట్లు అర్థం. సాంప్రదాయిక స్థానం కొత్త పరిస్థితిని సృష్టించడానికి గతంలో జరిగిన అన్ని ఉత్తమమైన వాటి ఆధారంగా కోరికలో ఉంటుంది. మేము శ్రావ్యమైన క్రమాన్ని స్థాపించడం గురించి మాట్లాడుతున్నాము, ఇది కఠినమైన సామాజిక సోపానక్రమంలో సాధ్యమవుతుంది. వ్యవస్థీకృత సమాజం తప్పనిసరిగా సేంద్రీయంగా ఉంటుంది; ఇది అన్ని సామాజిక శక్తుల యొక్క సామరస్య సమతుల్యతను వారి వైవిధ్యాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటుంది. "ఆత్మ మరియు పాత్ర యొక్క కులీనులు" ఉనికికి కోల్పోయిన అర్థాన్ని ఇవ్వగల కొత్త, "కఠినమైన" నీతిని సృష్టించే పనిని అప్పగించారు. మేము సోపానక్రమాన్ని పునరుద్ధరించడం గురించి మాట్లాడుతున్నాము, కులీన సూత్రాలను కలిగి ఉన్న "ఆధ్యాత్మిక రకం వ్యక్తిత్వం" యొక్క ఆవిర్భావానికి అనుకూలమైన పరిస్థితులను సృష్టించడం గురించి. సాంప్రదాయేతర సామాజిక ఆదర్శాన్ని "శాస్త్రీయ సమాజం" అంటారు. సామాజిక ప్రజాస్వామ్యవాదులు, ఆధునిక పరిస్థితులలో సామాజిక ఆదర్శాన్ని ముందుకు తీసుకురావాల్సిన అవసరాన్ని వివిధ దృక్కోణాల నుండి సమర్థిస్తూ, దానిని "ప్రజాస్వామ్య సోషలిజం" అనే భావనతో అనుబంధిస్తారు. ప్రజాస్వామ్య సామ్యవాదం అంటే సాధారణంగా సంస్కరణవాద సామాజిక మార్పుల యొక్క నిరంతర ప్రక్రియ, దీని ఫలితంగా ఆధునిక పెట్టుబడిదారీ సమాజం కొత్త గుణాన్ని పొందుతుంది. అదే సమయంలో, సోషల్ డెమోక్రాట్లు అటువంటి సమాజాన్ని ఒక దేశంలో లేదా అనేక దేశాలలో సృష్టించలేరని నొక్కి చెప్పడంలో ఎప్పుడూ అలసిపోరు, కానీ మానవ నాగరికత అభివృద్ధిలో కొత్త, అత్యున్నత నైతిక దశగా కేవలం ఒక సామూహిక దృగ్విషయంగా మాత్రమే పుడుతుంది. ప్రజాస్వామ్యం సామాజిక ప్రజాస్వామిక సామాజిక ఆదర్శాన్ని గ్రహించే సార్వత్రిక సాధనంగా పనిచేస్తుంది. ఆధునిక పరిస్థితులలో, కొత్త రకం నాగరికత మానవాళిని రక్షించడానికి రూపొందించబడిన సామాజిక ఆదర్శంగా కనిపిస్తుంది; ప్రకృతితో సామరస్యాన్ని, సామాజిక న్యాయం, మానవ జీవితంలోని అన్ని రంగాలలో సమానత్వాన్ని నిర్ధారించడానికి. అందువల్ల, సామాజిక నిర్మాణం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలను నిర్వచించకుండా సమాజం విజయవంతంగా అభివృద్ధి చెందదని ప్రపంచ సామాజిక అభ్యాసం చూపిస్తుంది. ముగింపు. పర్యావరణంతో జీవక్రియ ద్వారా మనిషి ఉనికిలో ఉన్నాడు. అతను శ్వాస తీసుకుంటాడు, వివిధ సహజ ఉత్పత్తులను వినియోగిస్తాడు మరియు కొన్ని భౌతిక రసాయన, సేంద్రీయ మరియు ఇతర పర్యావరణ పరిస్థితులలో జీవసంబంధమైన శరీరంగా ఉంటాడు. సహజమైన, జీవసంబంధమైన జీవిగా, ఒక వ్యక్తి పుడతాడు, పెరుగుతాడు, పరిపక్వం చెందుతాడు, వృద్ధాప్యం మరియు మరణిస్తాడు. ఇవన్నీ ఒక వ్యక్తిని జీవ జీవిగా వర్ణిస్తాయి మరియు అతని జీవ స్వభావాన్ని నిర్ణయిస్తాయి. కానీ అదే సమయంలో, ఇది ఏదైనా జంతువు నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది మరియు అన్నింటిలో మొదటిది, ఈ క్రింది లక్షణాలలో: ఇది దాని స్వంత వాతావరణాన్ని (నివాసం, దుస్తులు, సాధనాలు) ఉత్పత్తి చేస్తుంది, దాని ప్రయోజనకరమైన అవసరాల కొలత ప్రకారం మాత్రమే కాకుండా, పరిసర ప్రపంచాన్ని మారుస్తుంది, కానీ ఈ ప్రపంచం యొక్క జ్ఞాన చట్టాల ప్రకారం, అలాగే మరియు నైతికత మరియు అందం యొక్క చట్టాల ప్రకారం, అది అవసరానికి అనుగుణంగా మాత్రమే కాకుండా, దాని సంకల్పం మరియు ఊహ యొక్క స్వేచ్ఛకు అనుగుణంగా కూడా పని చేస్తుంది. జంతువు భౌతిక అవసరాలను (ఆకలి, సంతానోత్పత్తి స్వభావం, సమూహం, జాతుల ప్రవృత్తులు మొదలైనవి) సంతృప్తి పరచడంపై ప్రత్యేకంగా దృష్టి సారిస్తుంది; తన జీవిత కార్యకలాపాన్ని ఒక వస్తువుగా మారుస్తుంది, దానిని అర్థవంతంగా పరిగణిస్తుంది, ఉద్దేశపూర్వకంగా మారుస్తుంది, ప్లాన్ చేస్తుంది. మనిషి మరియు జంతువు మధ్య పైన పేర్కొన్న తేడాలు అతని స్వభావాన్ని వర్ణిస్తాయి; ఇది జీవసంబంధమైనది, ఇది మనిషి యొక్క సహజ జీవిత కార్యకలాపాలలో మాత్రమే ఉండదు. అతను తన జీవసంబంధమైన స్వభావం యొక్క పరిమితులను దాటి వెళుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది మరియు అతనికి ఎటువంటి ప్రయోజనం కలిగించని అటువంటి చర్యలకు అతను సమర్థుడు: అతను మంచి మరియు చెడు, న్యాయం మరియు అన్యాయం మధ్య తేడాను గుర్తించగలడు, స్వీయ త్యాగం చేయగలడు మరియు "ఎవరు? నేను?", "నేను దేని కోసం జీవిస్తున్నాను?", "నేను ఏమి చేయాలి?" మొదలైనవి మనిషి సహజంగా మాత్రమే కాదు, సామాజిక జీవి కూడా, ఒక ప్రత్యేక ప్రపంచంలో జీవిస్తున్నాడు - మనిషిని సాంఘికీకరించే సమాజంలో. అతను ఒక నిర్దిష్ట జీవ జాతిగా అతనికి అంతర్లీనంగా జీవ లక్షణాల సమితితో జన్మించాడు. ఒక వ్యక్తి సమాజ ప్రభావంతో సహేతుకమైన వ్యక్తి అవుతాడు. అతను భాషను నేర్చుకుంటాడు, ప్రవర్తన యొక్క సామాజిక నిబంధనలను గ్రహిస్తాడు, సామాజిక సంబంధాలను నియంత్రించే సామాజికంగా ముఖ్యమైన విలువలతో నింపబడి, కొన్ని సామాజిక విధులను నిర్వహిస్తాడు మరియు ప్రత్యేకంగా సామాజిక పాత్రలను పోషిస్తాడు. వినికిడి, దృష్టి మరియు వాసనతో సహా అతని సహజ కోరికలు మరియు ఇంద్రియాలన్నీ సామాజికంగా మరియు సాంస్కృతికంగా ఉంటాయి. అతను ఇచ్చిన సామాజిక వ్యవస్థలో అభివృద్ధి చేయబడిన అందం యొక్క చట్టాల ప్రకారం ప్రపంచాన్ని అంచనా వేస్తాడు మరియు ఇచ్చిన సమాజంలో అభివృద్ధి చెందిన నైతిక నియమాల ప్రకారం వ్యవహరిస్తాడు. అతనిలో కొత్త, సహజమే కాదు, సామాజిక, ఆధ్యాత్మిక మరియు ఆచరణాత్మక భావాలు కూడా అభివృద్ధి చెందుతాయి. ఇవి అన్నింటిలో మొదటిది, సాంఘికత, సామూహికత, నైతికత, పౌరసత్వం మరియు ఆధ్యాత్మికత యొక్క భావాలు. అన్నీ కలిసి, ఈ లక్షణాలు, సహజమైన మరియు సంపాదించిన రెండూ, మనిషి యొక్క జీవ మరియు సామాజిక స్వభావాన్ని వర్గీకరిస్తాయి. సాహిత్యం: 1. డుబినిన్ N.P. వ్యక్తి అంటే ఏమిటి. – M.: Mysl, 1983. 2. మారుతున్న ప్రపంచంలో సామాజిక ఆదర్శాలు మరియు రాజకీయాలు / Ed. T. T. టిమోఫీవా M., 1992 3. A.N. లియోన్టీవ్. మానవ మనస్తత్వంలో జీవసంబంధమైన మరియు సామాజిక / మానసిక అభివృద్ధి సమస్యలు. 4వ ఎడిషన్. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వీయ-సాక్షాత్కారం. ట్యుటోరియల్. – సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్: పబ్లిషింగ్ హౌస్. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం, 2001. 5. సోరోకిన్ P. / సోషియాలజీ M., 1920 6. సోరోకిన్ P. / మాన్. నాగరికత. సమాజం. M., 1992 7. K. మార్క్స్, F. ఎంగెల్స్ / కలెక్టెడ్ వర్క్స్. వాల్యూమ్ 1. M., 1963 ------------------------- మార్క్స్ K., ఎంగెల్స్ F. Op. T. 1 P.262-263

సామాజిక జీవితం పని ప్రణాళిక: పరిచయం. మానవ స్వభావం యొక్క నిర్మాణం. మనిషిలో జీవ మరియు సామాజిక. సామాజిక జీవితం ఏర్పడటంలో జీవ మరియు భౌగోళిక కారకాల పాత్ర. సామాజిక జీవితం. సామాజిక జీవితం యొక్క చారిత్రక రకాలు. సామాజిక సంబంధాలు, చర్యలు మరియు పరస్పర చర్యలు సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాథమిక అంశం. సామాజిక చర్య కోసం ప్రేరణ: అవసరాలు, ఆసక్తులు, విలువ ధోరణులు. సామాజిక అభివృద్ధి మరియు సామాజిక మార్పు. సామాజిక అభివృద్ధికి ఒక షరతుగా సామాజిక ఆదర్శం. ముగింపు. పరిచయం. ప్రపంచంలో వ్యక్తి కంటే ఆసక్తికరమైనది ఏదీ లేదు. V. A. సుఖోమ్లిన్స్కీ మనిషి ఒక సామాజిక జీవి. కానీ అదే సమయంలో, అత్యధిక క్షీరదం, అనగా. జీవ జీవి. ఏదైనా జీవసంబంధమైన జాతుల వలె, హోమో సేపియన్స్ నిర్దిష్ట జాతుల లక్షణాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. ఈ లక్షణాలలో ప్రతి ఒక్కటి వేర్వేరు ప్రతినిధులలో మరియు విస్తృత పరిమితుల్లో కూడా మారవచ్చు. ఒక జాతి యొక్క అనేక జీవ పారామితుల యొక్క అభివ్యక్తి సామాజిక ప్రక్రియల ద్వారా కూడా ప్రభావితమవుతుంది. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తి యొక్క సాధారణ ఆయుర్దాయం ప్రస్తుతం 80-90 సంవత్సరాలు, అతను వంశపారంపర్య వ్యాధులతో బాధపడడు మరియు అంటు వ్యాధులు, రోడ్డు ప్రమాదాలు మొదలైన హానికరమైన బాహ్య ప్రభావాలకు గురికాడు. ఇది జాతుల జీవ స్థిరాంకం, అయితే సామాజిక చట్టాల ప్రభావంతో ఇది మారుతుంది. ఇతర జీవ జాతుల మాదిరిగానే, మనిషికి స్థిరమైన రకాలు ఉన్నాయి, అవి మనిషి విషయానికి వస్తే, "జాతి" అనే భావన ద్వారా నియమించబడతాయి. ప్రజల జాతి భేదం గ్రహం యొక్క వివిధ ప్రాంతాలలో నివసించే వివిధ సమూహాల ప్రజల అనుసరణతో ముడిపడి ఉంటుంది మరియు నిర్దిష్ట జీవ, శరీర నిర్మాణ సంబంధమైన మరియు శారీరక లక్షణాల ఏర్పాటులో వ్యక్తీకరించబడింది. కానీ, కొన్ని జీవసంబంధమైన పారామితులలో తేడాలు ఉన్నప్పటికీ, ఏదైనా జాతికి చెందిన ప్రతినిధి ఒకే జాతికి చెందినవాడు, హోమో సేపియన్స్, మరియు ప్రజలందరికీ లక్షణమైన జీవ పారామితులను కలిగి ఉంటాడు. ప్రతి వ్యక్తి స్వభావంతో వ్యక్తిగతంగా మరియు ప్రత్యేకంగా ఉంటాడు, ప్రతి వ్యక్తి తన తల్లిదండ్రుల నుండి వారసత్వంగా పొందిన జన్యువులను కలిగి ఉంటాడు. అభివృద్ధి ప్రక్రియలో సామాజిక మరియు జీవ కారకాల ప్రభావం ఫలితంగా ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రత్యేకత కూడా మెరుగుపడుతుంది, ఎందుకంటే ప్రతి వ్యక్తికి ప్రత్యేకమైన జీవిత అనుభవం ఉంటుంది. పర్యవసానంగా, మానవ జాతి అనంతంగా వైవిధ్యమైనది, మానవ సామర్థ్యాలు మరియు ప్రతిభ అనంతంగా విభిన్నంగా ఉంటాయి. వ్యక్తిగతీకరణ అనేది సాధారణ జీవ నమూనా. మానవులలో వ్యక్తిగత-సహజ వ్యత్యాసాలు సామాజిక వ్యత్యాసాల ద్వారా భర్తీ చేయబడతాయి, సామాజిక విభజన మరియు సామాజిక విధుల భేదం మరియు సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క నిర్దిష్ట దశలో - వ్యక్తిగత-వ్యక్తిగత వ్యత్యాసాల ద్వారా కూడా నిర్ణయించబడతాయి. మనిషి ఒకేసారి రెండు ప్రపంచాలలో చేర్చబడ్డాడు: ప్రకృతి ప్రపంచం మరియు సమాజ ప్రపంచం, ఇది అనేక సమస్యలకు దారితీస్తుంది. వాటిలో రెండింటిని చూద్దాం. అరిస్టాటిల్ మనిషిని రాజకీయ జంతువు అని పిలిచాడు, అతనిలో రెండు సూత్రాల కలయికను గుర్తించాడు: జీవ (జంతువు) మరియు రాజకీయ (సామాజిక). మొదటి సమస్య ఏమిటంటే, ఈ సూత్రాలలో ఏది ప్రబలమైనది, ఇది ఒక వ్యక్తి యొక్క సామర్థ్యాలు, భావాలు, ప్రవర్తన, చర్యలు మరియు ఒక వ్యక్తిలో జీవసంబంధమైన మరియు సామాజిక మధ్య సంబంధాన్ని ఎలా గ్రహించాలో నిర్ణయిస్తుంది. మరొక సమస్య యొక్క సారాంశం ఇది: ప్రతి వ్యక్తి ప్రత్యేకమైనది, అసలైనది మరియు అసమానమైనది అని గుర్తించడం, అయినప్పటికీ, మేము నిరంతరం వివిధ లక్షణాల ప్రకారం వ్యక్తులను సమూహపరుస్తాము, వాటిలో కొన్ని జీవశాస్త్రపరంగా, మరికొన్ని - సామాజికంగా మరియు కొన్ని - పరస్పర చర్య ద్వారా నిర్ణయించబడతాయి. జీవ మరియు సామాజిక. ప్రశ్న తలెత్తుతుంది, సమాజ జీవితంలో వ్యక్తులు మరియు వ్యక్తుల సమూహాల మధ్య జీవశాస్త్రపరంగా నిర్ణయించబడిన వ్యత్యాసాలకు ఏ ప్రాముఖ్యత ఉంది? ఈ సమస్యల గురించి చర్చల సమయంలో, సైద్ధాంతిక భావనలు ముందుకు తీసుకురాబడతాయి, విమర్శించబడతాయి మరియు పునరాలోచించబడతాయి మరియు వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలను మెరుగుపరచడంలో సహాయపడే కొత్త ఆచరణాత్మక చర్యలను అభివృద్ధి చేస్తారు. కె. మార్క్స్ ఇలా వ్రాశాడు: “మనిషి నేరుగా సహజమైన జీవి. సహజ జీవిగా... అతడు... సహజ శక్తులు, ప్రాణాధార శక్తులు, చురుకైన సహజ జీవి; ఈ శక్తులు అతనిలో వంపులు మరియు సామర్థ్యాల రూపంలో, డ్రైవ్‌ల రూపంలో ఉన్నాయి ... "ఈ విధానం ఎంగెల్స్ రచనలలో సమర్థన మరియు అభివృద్ధిని కనుగొంది, అతను మనిషి యొక్క జీవ స్వభావాన్ని మొదట్లో అర్థం చేసుకున్నాడు, అయినప్పటికీ వివరించడానికి సరిపోదు. చరిత్ర మరియు మనిషి స్వయంగా. మార్క్సిస్ట్-లెనినిస్ట్ తత్వశాస్త్రం జీవసంబంధమైన అంశాలతో పాటు సామాజిక కారకాల యొక్క ప్రాముఖ్యతను చూపుతుంది - రెండూ మానవ సారాంశం మరియు స్వభావాన్ని నిర్ణయించడంలో గుణాత్మకంగా భిన్నమైన పాత్రలను పోషిస్తాయి. ఇది మనిషి యొక్క జీవ స్వభావాన్ని విస్మరించకుండా సామాజిక యొక్క ఆధిపత్య అర్థాన్ని వెల్లడిస్తుంది. మానవ జీవశాస్త్రాన్ని నిర్లక్ష్యం చేయడం ఆమోదయోగ్యం కాదు. అంతేకాకుండా, మానవుని యొక్క జీవసంబంధమైన సంస్థ దానికదే విలువైనది, మరియు ఎటువంటి సామాజిక లక్ష్యాలు దానికి వ్యతిరేకంగా హింసను లేదా దాని మార్పు కోసం యూజెనిక్ ప్రాజెక్టులను సమర్థించలేవు. భూమిపై నివసించే జీవుల ప్రపంచంలోని గొప్ప వైవిధ్యంలో, ఒక వ్యక్తి మాత్రమే బాగా అభివృద్ధి చెందిన మనస్సును కలిగి ఉన్నాడు, దీనికి చాలా కృతజ్ఞతలు, అతను వాస్తవానికి జీవ జాతిగా జీవించగలిగాడు మరియు జీవించగలిగాడు. చరిత్రపూర్వ ప్రజలు కూడా, వారి పౌరాణిక ప్రపంచ దృష్టికోణం స్థాయిలో, వీటన్నింటికీ కారణం మనిషిలోనే ఉందని తెలుసు. వారు దీనిని "ఏదో" ఆత్మ అని పిలిచారు. ప్లేటో గొప్ప శాస్త్రీయ ఆవిష్కరణ చేసాడు. మానవ ఆత్మ మూడు భాగాలను కలిగి ఉందని అతను స్థాపించాడు: కారణం, భావాలు మరియు సంకల్పం. ఒక వ్యక్తి యొక్క మొత్తం ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం అతని మనస్సు, అతని భావాలు మరియు అతని సంకల్పం నుండి ఖచ్చితంగా పుడుతుంది. ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం యొక్క అసంఖ్యాక వైవిధ్యం ఉన్నప్పటికీ, దాని తరగనిది, వాస్తవానికి, మేధో, భావోద్వేగ మరియు సంకల్ప మూలకాల యొక్క వ్యక్తీకరణలు తప్ప మరేమీ లేదు. మానవ స్వభావం యొక్క నిర్మాణం. మానవ స్వభావం యొక్క నిర్మాణంలో మీరు మూడు భాగాలను కనుగొనవచ్చు: జీవ స్వభావం, సామాజిక స్వభావం మరియు ఆధ్యాత్మిక స్వభావం. మానవుల జీవసంబంధమైన స్వభావం సుదీర్ఘమైన, 2.5 బిలియన్ సంవత్సరాలలో ఏర్పడింది, నీలి-ఆకుపచ్చ ఆల్గే నుండి హోమో సేపియన్స్ వరకు పరిణామాత్మక అభివృద్ధి. 1924లో, ఇంగ్లీష్ ప్రొఫెసర్ లీకీ ఇథియోపియాలో 3.3 మిలియన్ సంవత్సరాల క్రితం జీవించిన ఆస్ట్రాలోపిథెకస్ యొక్క అవశేషాలను కనుగొన్నారు. ఈ సుదూర పూర్వీకుల నుండి ఆధునిక హోమినిడ్లు వచ్చాయి: కోతులు మరియు మానవులు. మానవ పరిణామం యొక్క ఆరోహణ రేఖ క్రింది దశల గుండా వెళ్ళింది: ఆస్ట్రాలోపిథెకస్ (శిలాజ దక్షిణ కోతి, 3.3 మిలియన్ సంవత్సరాల క్రితం) - పిథెకాంత్రోపస్ (కోతి-మనిషి, 1 మిలియన్ సంవత్సరాల క్రితం) - సినాంత్రోపస్ (శిలాజ "చైనీస్ మనిషి", 500 వేల సంవత్సరాల క్రితం) - నియాండర్తల్ (100 వేల సంవత్సరాలు) - క్రో-మాగ్నాన్ (హోమో సేపియన్స్ శిలాజం, 40 వేల సంవత్సరాల క్రితం) - ఆధునిక మనిషి (20 వేల సంవత్సరాల క్రితం). మన జీవసంబంధమైన పూర్వీకులు ఒకదాని తర్వాత ఒకటి కనిపించలేదని, చాలా కాలం పాటు నిలబడి వారి పూర్వీకులతో కలిసి జీవించారని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. ఆ విధంగా, క్రో-మాగ్నాన్ నియాండర్తల్‌తో కలిసి జీవించాడని మరియు అతనిని వేటాడినట్లు విశ్వసనీయంగా నిర్ధారించబడింది. క్రో-మాగ్నాన్ మనిషి, కాబట్టి, ఒక రకమైన నరమాంస భక్షకుడు - అతను తన దగ్గరి బంధువు, అతని పూర్వీకులను తిన్నాడు. ప్రకృతికి జీవసంబంధమైన అనుసరణ పరంగా, మానవులు జంతు ప్రపంచంలోని మెజారిటీ ప్రతినిధుల కంటే గణనీయంగా తక్కువగా ఉంటారు. ఒక వ్యక్తి జంతు ప్రపంచానికి తిరిగి వస్తే, అతను ఉనికి కోసం పోటీ పోరాటంలో విపత్తు ఓటమిని చవిచూస్తాడు మరియు అతని మూలం యొక్క ఇరుకైన భౌగోళిక మండలంలో మాత్రమే జీవించగలడు - ఉష్ణమండలంలో, భూమధ్యరేఖకు దగ్గరగా రెండు వైపులా. ఒక వ్యక్తికి వెచ్చని బొచ్చు ఉండదు, అతనికి బలహీనమైన దంతాలు ఉన్నాయి, గోళ్ళకు బదులుగా బలహీనమైన గోర్లు, రెండు కాళ్ళపై అస్థిరమైన నిలువు నడక, అనేక వ్యాధులకు గురికావడం, క్షీణించిన రోగనిరోధక శక్తి ... జంతువులపై ఆధిపత్యం ఒక వ్యక్తికి మాత్రమే జీవశాస్త్రపరంగా నిర్ధారిస్తుంది. మస్తిష్క వల్కలం ఉండటం ద్వారా, ఇది ఏ జంతువుకు లేదు. సెరిబ్రల్ కార్టెక్స్ 14 బిలియన్ న్యూరాన్‌లను కలిగి ఉంటుంది, దీని పనితీరు ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవితానికి భౌతిక ప్రాతిపదికగా పనిచేస్తుంది - అతని స్పృహ, పని చేసే సామర్థ్యం మరియు సమాజంలో జీవించడం. సెరిబ్రల్ కార్టెక్స్ సమృద్ధిగా మనిషి మరియు సమాజం యొక్క అంతులేని ఆధ్యాత్మిక పెరుగుదల మరియు అభివృద్ధికి అవకాశాలను అందిస్తుంది. ఈ రోజు, ఒక వ్యక్తి యొక్క మొత్తం సుదీర్ఘ జీవిత కాలంలో, ఉత్తమంగా, కేవలం 1 బిలియన్ - కేవలం 7% - న్యూరాన్లు మాత్రమే సక్రియం చేయబడ్డాయి మరియు మిగిలిన 13 బిలియన్ - 93% - ఉపయోగించని "గ్రే మేటర్" గా మిగిలి ఉన్నాయని చెప్పడానికి సరిపోతుంది. సాధారణ ఆరోగ్యం మరియు దీర్ఘాయువు మానవ జీవ స్వభావంలో జన్యుపరంగా నిర్ణయించబడతాయి; స్వభావం, ఇది సాధ్యమయ్యే నాలుగు రకాల్లో ఒకటి: కోలెరిక్, సాంగుయిన్, మెలాంకోలిక్ మరియు ఫ్లెగ్మాటిక్; ప్రతిభ మరియు అభిరుచులు. ప్రతి వ్యక్తి జీవశాస్త్రపరంగా పునరావృతమయ్యే జీవి, దాని కణాల నిర్మాణం మరియు DNA అణువుల (జన్యువులు) కాదని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. మనలో 95 బిలియన్ల మంది ప్రజలు 40 వేల సంవత్సరాలలో భూమిపై పుట్టి మరణించారని అంచనా వేయబడింది, వీరిలో కనీసం ఒకేలా ఉన్న వ్యక్తి కూడా లేడు. ఒక వ్యక్తి జన్మించిన మరియు ఉనికిలో ఉన్న ఏకైక నిజమైన ఆధారం జీవసంబంధమైన స్వభావం. ప్రతి వ్యక్తి, ప్రతి వ్యక్తి ఆ సమయం నుండి అతని జీవ స్వభావం ఉనికిలో మరియు జీవించే వరకు ఉంటాడు. కానీ అతని జీవసంబంధమైన స్వభావంతో, మనిషి జంతు ప్రపంచానికి చెందినవాడు. మరియు మనిషి హోమో సేపియన్స్ అనే జంతు జాతిగా మాత్రమే జన్మించాడు; మనిషిగా పుట్టలేదు, మనిషికి అభ్యర్థిగా మాత్రమే. నవజాత జీవ జీవి హోమో సేపియన్స్ పదం యొక్క పూర్తి అర్థంలో ఇంకా మనిషిగా మారలేదు. సమాజం యొక్క నిర్వచనంతో మనిషి యొక్క సామాజిక స్వభావం యొక్క వివరణను ప్రారంభిద్దాం. సొసైటీ అనేది భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక వస్తువుల ఉమ్మడి ఉత్పత్తి, పంపిణీ మరియు వినియోగం కోసం ప్రజల యూనియన్; ఒకరి జాతి మరియు ఒకరి జీవన విధానం యొక్క పునరుత్పత్తి కోసం. జంతు ప్రపంచంలో వలె, వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిగత ఉనికిని నిర్వహించడానికి మరియు హోమో సేపియన్స్‌ను ఒక జీవ జాతిగా పునరుత్పత్తి చేయడానికి (ప్రయోజనాల దృష్ట్యా) ఇటువంటి యూనియన్ నిర్వహించబడుతుంది. కానీ జంతువుల మాదిరిగా కాకుండా, ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రవర్తన - స్పృహ మరియు పని చేసే సామర్థ్యంతో వర్గీకరించబడిన జీవిగా - అతని స్వంత రకమైన సమూహంలో ప్రవృత్తి ద్వారా కాదు, ప్రజల అభిప్రాయం ద్వారా నిర్వహించబడుతుంది. సామాజిక జీవితంలోని అంశాలను సమీకరించే ప్రక్రియలో, ఒక వ్యక్తికి అభ్యర్థి నిజమైన వ్యక్తిగా మారతాడు. నవజాత శిశువు సామాజిక జీవితంలోని అంశాలను పొందే ప్రక్రియను మానవ సాంఘికీకరణ అంటారు. సమాజంలో మరియు సమాజం నుండి మాత్రమే మనిషి తన సామాజిక స్వభావాన్ని పొందుతాడు. సమాజంలో, ఒక వ్యక్తి మానవ ప్రవర్తనను నేర్చుకుంటాడు, ప్రవృత్తి ద్వారా కాదు, ప్రజల అభిప్రాయం ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేస్తాడు; సమాజంలో జంతుశాస్త్ర ప్రవృత్తులు అరికట్టబడతాయి; సమాజంలో, ఒక వ్యక్తి ఈ సమాజంలో అభివృద్ధి చెందిన భాష, ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాలను నేర్చుకుంటాడు; ఇక్కడ ఒక వ్యక్తి సమాజం ద్వారా సేకరించబడిన ఉత్పత్తి మరియు ఉత్పత్తి సంబంధాల అనుభవాన్ని గ్రహిస్తాడు. .. మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక స్వభావం. సాంఘిక జీవిత పరిస్థితులలో ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవసంబంధమైన స్వభావం అతనిని వ్యక్తిగా, జీవసంబంధమైన వ్యక్తిని వ్యక్తిత్వంగా మార్చడానికి దోహదం చేస్తుంది. వ్యక్తిత్వానికి అనేక నిర్వచనాలు ఉన్నాయి, దాని సంకేతాలు మరియు లక్షణాలను గుర్తించడం. వ్యక్తిత్వం అనేది సామాజిక జీవిత ప్రక్రియలో అతని జీవ స్వభావంతో విడదీయరాని సంబంధంలో ఉన్న వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం యొక్క సంపూర్ణత. ఒక వ్యక్తి సమర్ధవంతంగా (స్పృహతో) నిర్ణయాలు తీసుకునే జీవి మరియు అతని చర్యలు మరియు ప్రవర్తనకు బాధ్యత వహిస్తాడు. ఒక వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిత్వం యొక్క కంటెంట్ అతని ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం, దీనిలో ప్రపంచ దృష్టికోణం ప్రధాన స్థానాన్ని ఆక్రమిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం అతని మనస్సు యొక్క కార్యాచరణ ప్రక్రియలో నేరుగా ఉత్పత్తి అవుతుంది. మరియు మానవ మనస్సులో మూడు భాగాలు ఉన్నాయి: మనస్సు, భావాలు మరియు సంకల్పం. పర్యవసానంగా, మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచంలో మేధో మరియు భావోద్వేగ కార్యకలాపాలు మరియు సంకల్ప ప్రేరణలు తప్ప మరేమీ లేదు. మనిషిలో జీవ మరియు సామాజిక. మనిషి తన జీవ స్వభావాన్ని జంతు ప్రపంచం నుండి వారసత్వంగా పొందాడు. మరియు జీవసంబంధమైన స్వభావం ప్రతి జంతువు నుండి కనికరం లేకుండా కోరుతుంది, పుట్టిన తరువాత, అది తన జీవ అవసరాలను తీర్చుకుంటుంది: తినండి, త్రాగండి, ఎదగండి, పరిపక్వం చెందండి, పరిపక్వం చెందండి మరియు దాని రకాన్ని పునఃసృష్టి చేయడానికి దాని స్వంత రకాన్ని పునరుత్పత్తి చేస్తుంది. ఒకరి స్వంత జాతిని పునఃసృష్టించడానికి-అందుకే ఒక జంతు వ్యక్తి జన్మించాడు, ప్రపంచంలోకి వస్తాడు. మరియు దాని జాతిని పునఃసృష్టి చేయడానికి, పుట్టిన జంతువు పునరుత్పత్తి చేయగలగడానికి తప్పనిసరిగా తినాలి, త్రాగాలి, పెరగాలి, పరిపక్వం చెందాలి మరియు పరిపక్వం చెందాలి. జీవసంబంధమైన స్వభావం ద్వారా నిర్దేశించబడిన వాటిని నెరవేర్చిన తరువాత, ఒక జంతు జీవి తన సంతానం యొక్క సంతానోత్పత్తిని నిర్ధారించాలి మరియు... చనిపోవాలి. జాతి ఉనికిలో ఉండటానికి చనిపోవడానికి. ఒక జంతువు తన జాతిని కొనసాగించడానికి పుడుతుంది, జీవిస్తుంది మరియు మరణిస్తుంది. మరియు జంతువు యొక్క జీవితానికి ఇక అర్థం లేదు. జీవితం యొక్క అదే అర్థం మానవ జీవితంలో జీవ స్వభావం ద్వారా పొందుపరచబడింది. ఒక వ్యక్తి, జన్మించిన తరువాత, తన పూర్వీకుల నుండి తన ఉనికికి, పెరుగుదలకు, పరిపక్వతకు అవసరమైన ప్రతిదాన్ని పొందాలి మరియు పరిపక్వం చెందిన తరువాత, అతను తన స్వంత రకమైన పునరుత్పత్తి చేయాలి, ఒక బిడ్డకు జన్మనివ్వాలి. తల్లిదండ్రుల ఆనందం వారి పిల్లల్లోనే ఉంటుంది. వారి జీవితాలను కొట్టుకుపోయారు - పిల్లలకు జన్మనివ్వడానికి. మరియు వారికి పిల్లలు లేకుంటే, ఈ విషయంలో వారి ఆనందం హానికరం. వారు ఫలదీకరణం, పుట్టుక, పెంపకం, పిల్లలతో కమ్యూనికేషన్ నుండి సహజ ఆనందాన్ని అనుభవించలేరు, పిల్లల ఆనందం నుండి వారు ఆనందాన్ని అనుభవించలేరు. తమ పిల్లలను పెంచి, ఈ లోకంలోకి పంపిన తల్లిదండ్రులు చివరికి... ఇతరులకు చోటు కల్పించాలి. చనిపోవాలి. మరియు ఇక్కడ జీవ విషాదం లేదు. ఇది ఏదైనా జీవసంబంధమైన వ్యక్తి యొక్క జీవసంబంధమైన ఉనికి యొక్క సహజ ముగింపు. జంతు ప్రపంచంలో జీవసంబంధ అభివృద్ధి చక్రాన్ని పూర్తి చేసిన తర్వాత మరియు సంతానం యొక్క పునరుత్పత్తిని నిర్ధారించిన తర్వాత, తల్లిదండ్రులు చనిపోతారని అనేక ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. ఫలదీకరణం మరియు గుడ్లు పెట్టిన వెంటనే చనిపోవడానికి మాత్రమే ప్యూపా నుండి ఒక రోజు సీతాకోకచిలుక బయటపడుతుంది. ఆమె, ఒక రోజు సీతాకోకచిలుక, పోషక అవయవాలు కూడా లేవు. ఫలదీకరణం తరువాత, ఆడ క్రాస్ స్పైడర్ ఫలదీకరణం చేసిన విత్తనానికి ప్రాణం పోయడానికి "తన ప్రియమైన" శరీరం యొక్క ప్రోటీన్లను ఉపయోగించేందుకు తన భర్తను తింటుంది. వార్షిక మొక్కలు, వారి సంతానం యొక్క విత్తనాలు పెరిగిన తర్వాత, ప్రశాంతంగా తీగ మీద చనిపోతాయి ... మరియు ఒక వ్యక్తి చనిపోయేలా జీవశాస్త్రపరంగా ప్రోగ్రామ్ చేయబడతాడు. జీవ చక్రం పూర్తికాకముందే, అకాల జీవితానికి అంతరాయం ఏర్పడినప్పుడు మాత్రమే ఒక వ్యక్తికి మరణం జీవశాస్త్రపరంగా విషాదకరమైనది. జీవశాస్త్రపరంగా ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవితం సగటున 150 సంవత్సరాలు ప్రోగ్రామ్ చేయబడిందని గమనించాలి. అందువల్ల, 70-90 సంవత్సరాల వయస్సులో మరణాన్ని కూడా అకాలంగా పరిగణించవచ్చు. ఒక వ్యక్తి తన జన్యుపరంగా నిర్ణయించబడిన ఆయుర్దాయం అయిపోయినట్లయితే, కష్టతరమైన రోజు తర్వాత నిద్రపోయినంత మాత్రాన మరణం అతనికి కావాల్సినదిగా మారుతుంది. ఈ దృక్కోణం నుండి, "మానవ ఉనికి యొక్క ఉద్దేశ్యం సాధారణ జీవిత చక్రం గుండా వెళుతుంది, ఇది జీవిత ప్రవృత్తిని కోల్పోవటానికి మరియు నొప్పిలేని వృద్ధాప్యానికి దారితీస్తుంది, మరణంతో రాజీపడుతుంది." అందువలన, జీవసంబంధమైన స్వభావం హోమో సేపియన్స్ యొక్క పునరుత్పత్తి కోసం మానవ జాతి యొక్క పునరుత్పత్తి కోసం తన ఉనికిని కాపాడుకోవడంలో అతని జీవితం యొక్క అర్ధాన్ని మనిషిపై విధిస్తుంది. సాంఘిక స్వభావం ఒక వ్యక్తి తన జీవితానికి అర్థాన్ని నిర్ణయించడానికి ప్రమాణాలను కూడా విధిస్తుంది. జంతుశాస్త్ర అసంపూర్ణత యొక్క కారణాల వల్ల, ఒక వ్యక్తి తన స్వంత రకమైన సమిష్టి నుండి వేరుచేయబడి, తన ఉనికిని కొనసాగించలేడు, అతని అభివృద్ధి యొక్క జీవ చక్రాన్ని చాలా తక్కువగా పూర్తి చేస్తాడు మరియు సంతానం పునరుత్పత్తి చేస్తాడు. మరియు మానవ సమిష్టి అనేది దానికి ప్రత్యేకమైన అన్ని పారామితులతో కూడిన సమాజం. వ్యక్తిగా, వ్యక్తిగా మరియు జీవ జాతిగా మనిషి ఉనికిని సమాజం మాత్రమే నిర్ధారిస్తుంది. ప్రతి వ్యక్తికి మరియు మొత్తం మానవ జాతికి జీవశాస్త్రపరంగా మనుగడ సాగించడానికి ప్రజలు ప్రధానంగా సమాజంలో నివసిస్తున్నారు. మానవుడు ఒక జీవసంబంధమైన జాతిగా, హోమో సేపియన్స్‌గా ఉనికిలో ఉండడానికి సమాజం, వ్యక్తి కాదు. ఒక వ్యక్తి మనుగడ కోసం చేసే పోరాట అనుభవాన్ని, అస్తిత్వ పోరాట అనుభవాన్ని సమాజం మాత్రమే సేకరించి, సంరక్షించి, తర్వాతి తరాలకు అందజేస్తుంది. అందువల్ల, జాతులు మరియు వ్యక్తి (వ్యక్తిత్వం) రెండింటినీ సంరక్షించడానికి, ఈ వ్యక్తి (వ్యక్తిత్వం) యొక్క సమాజాన్ని సంరక్షించడం అవసరం. పర్యవసానంగా, ప్రతి వ్యక్తికి, అతని స్వభావం యొక్క దృక్కోణం నుండి, అతను తన కంటే, వ్యక్తిగత వ్యక్తి కంటే సమాజం చాలా ముఖ్యమైనది. అందుకే, జీవసంబంధమైన ఆసక్తుల స్థాయిలో కూడా, మానవ జీవితం యొక్క అర్థం, ఒకరి స్వంత, వ్యక్తిగత జీవితం కంటే సమాజాన్ని ఎక్కువగా చూసుకోవడమే. దీన్ని, మీ స్వంత సమాజాన్ని కాపాడుకోవడం పేరుతో, మీ వ్యక్తిగత జీవితాన్ని త్యాగం చేయాల్సిన అవసరం ఉంది. మానవ జాతి పరిరక్షణకు హామీ ఇవ్వడంతో పాటు, సమాజం, దీనితో పాటు, దాని ప్రతి సభ్యునికి జంతు ప్రపంచంలో అపూర్వమైన అనేక ఇతర ప్రయోజనాలను ఇస్తుంది. కాబట్టి సమాజంలో మాత్రమే ఒక వ్యక్తికి నవజాత జీవసంబంధ అభ్యర్థి నిజమైన వ్యక్తి అవుతాడు. ఇక్కడ మనిషి యొక్క సామాజిక స్వభావం సమాజం మరియు ఇతర వ్యక్తుల మంచి కోసం స్వీయ త్యాగం వరకు కూడా సమాజానికి, ఇతర వ్యక్తులకు సేవ చేయడంలో తన స్వంత, వ్యక్తిగత ఉనికి యొక్క అర్ధాన్ని చూస్తుందని చెప్పాలి. సామాజిక జీవితం ఏర్పడటంలో జీవ మరియు భౌగోళిక కారకాల పాత్ర మానవ సమాజాల అధ్యయనం వారి పనితీరు, వారి "జీవితం" నిర్ణయించే ప్రాథమిక పరిస్థితుల అధ్యయనంతో ప్రారంభమవుతుంది. "సామాజిక జీవితం" అనే భావన మానవులు మరియు సామాజిక సంఘాల పరస్పర చర్య సమయంలో ఉత్పన్నమయ్యే దృగ్విషయాల సంక్లిష్టతను సూచించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది, అలాగే అవసరాలను తీర్చడానికి అవసరమైన సహజ వనరుల ఉమ్మడి ఉపయోగం. సామాజిక జీవితం యొక్క జీవ, భౌగోళిక, జనాభా మరియు ఆర్థిక పునాదులు విభిన్నంగా ఉంటాయి. సామాజిక జీవితం యొక్క పునాదులను విశ్లేషించేటప్పుడు, ఒక సామాజిక అంశంగా మానవ జీవశాస్త్రం యొక్క విశేషాలను విశ్లేషించాలి, మానవ శ్రమ, కమ్యూనికేషన్ యొక్క జీవసంబంధ అవకాశాలను సృష్టించడం మరియు మునుపటి తరాల ద్వారా సేకరించబడిన సామాజిక అనుభవాన్ని నేర్చుకోవడం. వీటిలో నిటారుగా ఉన్న నడక వంటి వ్యక్తి యొక్క శరీర నిర్మాణ సంబంధమైన లక్షణం ఉంటుంది. ఇది మీ పరిసరాలను బాగా చూడడానికి మరియు పని ప్రక్రియలో మీ చేతులను ఉపయోగించడానికి మిమ్మల్ని అనుమతిస్తుంది. సామాజిక కార్యకలాపాలలో ముఖ్యమైన పాత్రను వ్యతిరేక బొటనవేలుతో చేయి వంటి మానవ అవయవం పోషిస్తుంది. మానవ చేతులు సంక్లిష్ట కార్యకలాపాలు మరియు విధులను నిర్వహించగలవు, మరియు వ్యక్తి స్వయంగా వివిధ రకాల పని కార్యకలాపాలలో పాల్గొనవచ్చు. ఇది వైపులా కాకుండా ఎదురుచూడడం కూడా కలిగి ఉండాలి, మీరు మూడు దిశలలో చూడడానికి అనుమతిస్తుంది, స్వర తంతువులు, స్వరపేటిక మరియు పెదవుల సంక్లిష్ట యంత్రాంగం, ఇది ప్రసంగం అభివృద్ధికి దోహదపడుతుంది. మానవ మెదడు మరియు సంక్లిష్ట నాడీ వ్యవస్థ వ్యక్తి యొక్క మనస్సు మరియు మేధస్సు యొక్క అధిక అభివృద్ధికి అవకాశాన్ని అందిస్తాయి. ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక సంస్కృతి యొక్క మొత్తం సంపదను ప్రతిబింబించడానికి మరియు దాని తదుపరి అభివృద్ధికి మెదడు ఒక జీవసంబంధమైన అవసరం. యుక్తవయస్సులో, నవజాత శిశువు యొక్క మెదడుతో పోలిస్తే మానవ మెదడు 5-6 రెట్లు పెరుగుతుంది (300 గ్రా నుండి 1.6 కిలోల వరకు). సెరిబ్రల్ కార్టెక్స్ యొక్క నాసిరకం ప్యారిటల్, టెంపోరల్ మరియు ఫ్రంటల్ ప్రాంతాలు మానవ ప్రసంగం మరియు కార్మిక కార్యకలాపాలతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, నైరూప్య ఆలోచనతో, ఇది ప్రత్యేకంగా మానవ కార్యకలాపాలను నిర్ధారిస్తుంది. మానవుల యొక్క నిర్దిష్ట జీవ లక్షణాలు వారి తల్లిదండ్రులపై పిల్లల దీర్ఘకాలిక ఆధారపడటం, నెమ్మదిగా పెరుగుదల మరియు యుక్తవయస్సు. సామాజిక అనుభవం మరియు మేధోపరమైన విజయాలు జన్యు ఉపకరణంలో స్థిరంగా లేవు. దీనికి మునుపటి తరాల ప్రజలు సేకరించిన నైతిక విలువలు, ఆదర్శాలు, జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాల ఎక్స్‌ట్రాజెనెటిక్ ట్రాన్స్‌మిషన్ అవసరం. ఈ ప్రక్రియలో, ప్రజల ప్రత్యక్ష సాంఘిక పరస్పర చర్య, "జీవన అనుభవం" అపారమైన ప్రాముఖ్యతను సంతరించుకుంది, "మానవజాతి యొక్క జ్ఞాపకశక్తి యొక్క భౌతికీకరణ, ప్రధానంగా వ్రాతపూర్వకంగా," రంగంలో భారీ విజయాలు సాధించినప్పటికీ, మన కాలంలో ఇది దాని ప్రాముఖ్యతను కోల్పోలేదు. మరియు ఇటీవలే కంప్యూటర్ సైన్స్‌లో." జ్ఞాపకశక్తి." ఈ సందర్భంగా, ఫ్రెంచ్ మనస్తత్వవేత్త ఎ. పియరాన్ మన గ్రహం విపత్తుకు గురైతే, దాని ఫలితంగా మొత్తం వయోజన జనాభా చనిపోతుందని మరియు చిన్న పిల్లలు మాత్రమే జీవించగలరని పేర్కొన్నారు. , మానవ జాతి అంతరించిపోనప్పటికీ, సాంస్కృతిక చరిత్ర మానవాళిని దాని మూలాల్లోకి విసిరివేయబడుతుంది.సంస్కృతిని చలనంలోకి తీసుకురావడానికి, కొత్త తరాల ప్రజలను దానికి పరిచయం చేయడానికి, దాని రహస్యాలను వారికి వెల్లడించడానికి ఎవరూ ఉండరు. పునరుత్పత్తి, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క జీవ ప్రాతిపదిక యొక్క అపారమైన ప్రాముఖ్యతను ధృవీకరించేటప్పుడు, మానవాళిని జాతులుగా విభజించడానికి మరియు వ్యక్తుల సామాజిక పాత్రలు మరియు హోదాలను ముందుగా నిర్ణయించే ఆధారమైన జీవుల లక్షణాలలో కొన్ని స్థిరమైన వ్యత్యాసాలను సంపూర్ణంగా పరిగణించకూడదు. ఆంత్రోపోలాజికల్ పాఠశాలల ప్రతినిధులు, జాతి భేదాల ఆధారంగా, ప్రజలను ఉన్నత, ప్రముఖ జాతులుగా మరియు తక్కువ జాతులుగా విభజించడాన్ని సమర్థించడానికి ప్రయత్నించారు, మొదటి వారికి సేవ చేయడానికి పిలుపునిచ్చారు. ప్రజల సామాజిక స్థితి వారి జీవ లక్షణాలకు అనుగుణంగా ఉంటుందని మరియు జీవశాస్త్రపరంగా అసమాన వ్యక్తులలో సహజ ఎంపిక యొక్క ఫలితం అని వారు వాదించారు. ఈ అభిప్రాయాలు అనుభావిక పరిశోధన ద్వారా తిరస్కరించబడ్డాయి. వివిధ జాతుల ప్రజలు, ఒకే సాంస్కృతిక పరిస్థితులలో పెరిగారు, ఒకే అభిప్రాయాలు, ఆకాంక్షలు, ఆలోచనా విధానాలు మరియు నటనా విధానాలను అభివృద్ధి చేస్తారు. కేవలం విద్య మాత్రమే చదువుతున్న వ్యక్తిని ఏకపక్షంగా రూపుదిద్దుకోదని గమనించడం ముఖ్యం. సహజమైన ప్రతిభ (ఉదాహరణకు, సంగీతం) సామాజిక జీవితంపై ముఖ్యమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. సామాజిక జీవితానికి సంబంధించిన అంశంగా మానవ జీవితంపై భౌగోళిక వాతావరణం యొక్క ప్రభావం యొక్క వివిధ అంశాలను విశ్లేషిద్దాం. విజయవంతమైన మానవ అభివృద్ధికి అవసరమైన సహజ మరియు భౌగోళిక పరిస్థితులు నిర్దిష్ట కనీసవని గమనించాలి. ఈ కనిష్టానికి మించి, సామాజిక జీవితం సాధ్యం కాదు లేదా దాని అభివృద్ధిలో ఏదో ఒక దశలో స్తంభింపజేసినట్లుగా ఒక నిర్దిష్ట పాత్రను కలిగి ఉంటుంది. వృత్తుల స్వభావం, ఆర్థిక కార్యకలాపాల రకం, వస్తువులు మరియు శ్రమ సాధనాలు, ఆహారం మొదలైనవి - ఇవన్నీ ఒక నిర్దిష్ట జోన్‌లో (ధ్రువ మండలంలో, గడ్డి మైదానంలో లేదా ఉపఉష్ణమండలంలో) మానవ నివాసంపై గణనీయంగా ఆధారపడి ఉంటాయి. మానవ పనితీరుపై వాతావరణం యొక్క ప్రభావాన్ని పరిశోధకులు గమనించారు. వేడి వాతావరణం క్రియాశీల కార్యకలాపాల సమయాన్ని తగ్గిస్తుంది. శీతల వాతావరణంలో ప్రజలు జీవితాన్ని కాపాడుకోవడానికి గొప్ప ప్రయత్నాలు చేయాల్సి ఉంటుంది. సమశీతోష్ణ వాతావరణం కార్యకలాపాలకు అత్యంత అనుకూలమైనది. వాతావరణ పీడనం, గాలి తేమ మరియు గాలులు వంటి అంశాలు మానవ ఆరోగ్యాన్ని ప్రభావితం చేసే ముఖ్యమైన కారకాలు, ఇది సామాజిక జీవితంలో ముఖ్యమైన అంశం. సామాజిక జీవన పనితీరులో నేలలు ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తాయి. వారి సంతానోత్పత్తి, అనుకూలమైన వాతావరణంతో కలిపి, వారిపై నివసించే ప్రజల పురోగతికి పరిస్థితులను సృష్టిస్తుంది. ఇది ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు మొత్తం సమాజం యొక్క అభివృద్ధి వేగాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది. పేద నేలలు అధిక జీవన ప్రమాణాలను సాధించడంలో ఆటంకం కలిగిస్తాయి మరియు గణనీయమైన మానవ ప్రయత్నం అవసరం. సామాజిక జీవితంలో భూభాగం తక్కువ ముఖ్యమైనది కాదు. పర్వతాలు, ఎడారులు మరియు నదుల ఉనికి ఒక నిర్దిష్ట ప్రజలకు సహజ రక్షణ వ్యవస్థగా మారుతుంది. "సహజ సరిహద్దులు (స్విట్జర్లాండ్, ఐస్లాండ్) ఉన్న దేశాలలో ప్రజాస్వామ్య వ్యవస్థలు అభివృద్ధి చెందాయని మరియు దాడులకు గురయ్యే బహిరంగ సరిహద్దులు ఉన్న దేశాలలో, ప్రారంభ దశలో బలమైన, నిరంకుశ శక్తి ఉద్భవించిందని ప్రసిద్ధ పోలిష్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త J. స్జెపాన్స్కీ విశ్వసించారు. ఒక నిర్దిష్ట ప్రజల ప్రారంభ అభివృద్ధి దశలో, భౌగోళిక వాతావరణం దాని సంస్కృతిపై దాని ఆర్థిక, రాజకీయ మరియు ఆధ్యాత్మిక-సౌందర్య అంశాలలో నిర్దిష్ట ముద్రను వదిలివేసింది. ఇది కొన్ని నిర్దిష్ట అలవాట్లు, ఆచారాలు మరియు ఆచారాలలో పరోక్షంగా వ్యక్తీకరించబడింది, దీనిలో వారి జీవన పరిస్థితులతో ముడిపడి ఉన్న ప్రజల జీవన విధానం యొక్క లక్షణాలు వ్యక్తమవుతాయి. ఉష్ణమండల ప్రజలు, ఉదాహరణకు, సమశీతోష్ణ మండల ప్రజల యొక్క అనేక ఆచారాలు మరియు ఆచారాల గురించి తెలియదు మరియు కాలానుగుణ పని చక్రాలతో సంబంధం కలిగి ఉంటారు. రష్యాలో, చాలా కాలంగా కర్మ సెలవుల చక్రం ఉంది: వసంత, వేసవి, శరదృతువు, శీతాకాలం. భౌగోళిక వాతావరణం "స్థానిక భూమి" అనే ఆలోచన రూపంలో ప్రజల స్వీయ-అవగాహనలో కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది. దానిలోని కొన్ని అంశాలు దృశ్య చిత్రాల రూపంలో ఉంటాయి (రష్యన్‌లకు బిర్చ్, ఉక్రేనియన్లకు పాప్లర్, బ్రిటిష్ వారికి ఓక్, స్పెయిన్ దేశస్థులకు లారెల్, జపనీస్ కోసం సాకురా మొదలైనవి. ), లేదా టోపోనిమితో కలిపి (రష్యన్‌లకు వోల్గా నది, ఉక్రేనియన్లకు డ్నీపర్, జపనీస్ కోసం మౌంట్ ఫుర్జి మొదలైనవి) జాతీయతకు ఒక రకమైన చిహ్నాలుగా మారతాయి. ప్రజల స్వీయ-అవగాహనపై భౌగోళిక వాతావరణం యొక్క ప్రభావం ప్రజల పేర్లతో కూడా రుజువు చేయబడింది.ఉదాహరణకు, తీరప్రాంత చుక్చి తమను తాము "ఒక కలిన్" - "సముద్ర నివాసులు" అని పిలుస్తారు మరియు సెల్కప్స్ సమూహాలలో ఒకటి, మరొక చిన్న ఉత్తర ప్రజలు - "లీంకుమ్", అనగా. "టైగా ప్రజలు" అందువల్ల, ఒక నిర్దిష్ట ప్రజల అభివృద్ధి యొక్క ప్రారంభ దశలలో సంస్కృతి ఏర్పడటానికి భౌగోళిక కారకాలు ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాయి. తదనంతరం, సంస్కృతిలో ప్రతిబింబిస్తుంది, వారు అసలు నివాసాలతో సంబంధం లేకుండా ప్రజలచే పునరుత్పత్తి చేయవచ్చు (ఉదాహరణకు, కజాఖ్స్తాన్ యొక్క చెట్లు లేని స్టెప్పీలలో రష్యన్ స్థిరనివాసులు చెక్క గుడిసెల నిర్మాణం). పైన పేర్కొన్నదాని ఆధారంగా, భౌగోళిక పర్యావరణం యొక్క పాత్రను పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, "భౌగోళిక నిహిలిజం", సమాజం యొక్క పనితీరుపై దాని ప్రభావాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరించడం ఆమోదయోగ్యం కాదని గమనించాలి. మరోవైపు, సమాజం యొక్క అభివృద్ధి పూర్తిగా భౌగోళిక కారకాలచే నిర్ణయించబడినప్పుడు, భౌగోళిక వాతావరణం మరియు సామాజిక జీవిత ప్రక్రియల మధ్య అస్పష్టమైన మరియు ఏకదిశాత్మక సంబంధాన్ని చూసే "భౌగోళిక నిర్ణయాత్మకత" యొక్క ప్రతినిధుల దృక్కోణాన్ని పంచుకోలేరు. వ్యక్తి యొక్క సృజనాత్మక సామర్థ్యాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం, ఈ ప్రాతిపదికన సైన్స్ మరియు టెక్నాలజీ అభివృద్ధి మరియు ప్రజల మధ్య సాంస్కృతిక మార్పిడి భౌగోళిక వాతావరణం నుండి మనిషికి ఒక నిర్దిష్ట స్వాతంత్రాన్ని సృష్టిస్తుంది. అయితే, మానవ సామాజిక కార్యకలాపాలు సహజ భౌగోళిక వాతావరణంలో శ్రావ్యంగా సరిపోవాలి. ఇది దాని ప్రాథమిక పర్యావరణ కనెక్షన్లను ఉల్లంఘించకూడదు. సామాజిక జీవితం సామాజిక జీవితం యొక్క చారిత్రక రకాలు సామాజిక శాస్త్రంలో, సమాజాన్ని ఒక ప్రత్యేక వర్గంగా విశ్లేషించడానికి రెండు ప్రధాన విధానాలు అభివృద్ధి చెందాయి. మొదటి విధానం ("సోషల్ అటామిజం") యొక్క ప్రతిపాదకులు సమాజం అనేది వ్యక్తుల సమాహారం మరియు వారి మధ్య పరస్పర చర్య అని నమ్ముతారు. జి. సిమ్మెల్ "భాగాల పరస్పర చర్య"ని మనం సమాజం అని పిలుస్తాము. P. సోరోకిన్ "సంకర్షణ వ్యక్తుల సమితిగా సమాజం లేదా సామూహిక ఐక్యత ఉనికిలో ఉంది. సామాజిక శాస్త్రంలో ("సార్వత్రికవాదం") మరొక దిశ యొక్క ప్రతినిధులు, వ్యక్తిగత వ్యక్తులను సంగ్రహించే ప్రయత్నాలకు విరుద్ధంగా, సమాజం ఒక నిర్దిష్ట లక్ష్యం అని నమ్ముతారు. మొత్తంగా E. డర్క్‌హైమ్ అనే వాస్తవికత, సమాజం అనేది వ్యక్తుల యొక్క సాధారణ మొత్తం కాదని, వారి సంఘం ద్వారా ఏర్పడిన వ్యవస్థ మరియు ప్రత్యేక లక్షణాలతో కూడిన వాస్తవికతను సూచిస్తుందని అభిప్రాయపడ్డారు. V. సోలోవివ్ "మానవ సమాజం అనేది వ్యక్తుల యొక్క సాధారణ యాంత్రిక సేకరణ కాదు: ఇది స్వతంత్ర మొత్తం, దాని స్వంత జీవితం మరియు సంస్థను కలిగి ఉంది" అని ఉద్ఘాటించారు. రెండవ దృక్కోణం సామాజిక శాస్త్రంలో ప్రబలంగా ఉంది. వ్యక్తుల కార్యకలాపాలు లేకుండా సమాజం ఊహించలేము, వారు ఒంటరిగా కాకుండా, వివిధ సామాజిక వర్గాలలో ఐక్యమైన ఇతర వ్యక్తులతో పరస్పర చర్య చేసే ప్రక్రియలో చేస్తారు. ఈ సంకర్షణ ప్రక్రియలో, ప్రజలు ఇతర వ్యక్తులను క్రమపద్ధతిలో ప్రభావితం చేస్తారు మరియు ఒక కొత్త సమగ్ర సంస్థను ఏర్పరుస్తారు - సమాజం. ఒక వ్యక్తి యొక్క సామాజిక కార్యకలాపాలలో, నిరంతరం పునరావృతమయ్యే, విలక్షణమైన లక్షణాలు వ్యక్తమవుతాయి, ఇది అతని సమాజాన్ని సమగ్రతగా, వ్యవస్థగా ఏర్పరుస్తుంది. వ్యవస్థ అనేది ఒక నిర్దిష్ట మార్గంలో ఆర్డర్ చేయబడిన మూలకాల సమితి, ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించబడి మరియు ఒక రకమైన సమగ్ర ఐక్యతను ఏర్పరుస్తుంది, ఇది దాని మూలకాల మొత్తానికి తగ్గించబడదు. సమాజం, ఒక సామాజిక వ్యవస్థగా, సామాజిక సంబంధాలు మరియు సామాజిక పరస్పర చర్యలను నిర్వహించడం, ప్రజల ప్రాథమిక అవసరాల సంతృప్తిని నిర్ధారించడం. సమాజం మొత్తం అతిపెద్ద వ్యవస్థ. దీని అతి ముఖ్యమైన ఉపవ్యవస్థలు ఆర్థిక, రాజకీయ, సామాజిక మరియు ఆధ్యాత్మికం. సమాజంలో, తరగతులు, జాతి, జనాభా, ప్రాదేశిక మరియు వృత్తిపరమైన సమూహాలు, కుటుంబం మొదలైన ఉపవ్యవస్థలు కూడా ఉన్నాయి. పేరున్న ప్రతి ఉపవ్యవస్థలు అనేక ఇతర ఉపవ్యవస్థలను కలిగి ఉంటాయి. వారు పరస్పరం తిరిగి సమూహపరచగలరు; ఒకే వ్యక్తులు వివిధ వ్యవస్థల మూలకాలు కావచ్చు. ఒక వ్యక్తి అతను చేర్చబడిన వ్యవస్థ యొక్క అవసరాలకు కట్టుబడి ఉండలేడు. అతను దాని ప్రమాణాలు మరియు విలువలను ఒక డిగ్రీ లేదా మరొక స్థాయికి అంగీకరిస్తాడు. అదే సమయంలో, సమాజంలో ఏకకాలంలో సామాజిక కార్యకలాపాలు మరియు ప్రవర్తన యొక్క వివిధ రూపాలు ఉన్నాయి, వాటి మధ్య ఎంపిక సాధ్యమవుతుంది. సమాజం ఒకే మొత్తంగా పనిచేయాలంటే, ప్రతి ఉపవ్యవస్థ నిర్దిష్టమైన, ఖచ్చితంగా నిర్వచించబడిన విధులను నిర్వర్తించాలి. ఉపవ్యవస్థల విధులు అంటే ఏదైనా సామాజిక అవసరాలను తీర్చడం. అయినప్పటికీ వారు కలిసి సమాజం యొక్క సుస్థిరతను కాపాడుకునే లక్ష్యంతో ఉన్నారు. ఉపవ్యవస్థ యొక్క పనిచేయకపోవడం (విధ్వంసక పనితీరు) సమాజం యొక్క స్థిరత్వానికి భంగం కలిగిస్తుంది. ఈ దృగ్విషయం యొక్క పరిశోధకుడు, R. మెర్టన్, అదే ఉపవ్యవస్థలు వాటిలో కొన్నింటికి సంబంధించి పనిచేస్తాయని మరియు ఇతరులకు సంబంధించి పనిచేయనివిగా ఉంటాయని విశ్వసించారు. సామాజిక శాస్త్రంలో, సమాజాల యొక్క నిర్దిష్ట టైపోలాజీ అభివృద్ధి చెందింది. పరిశోధకులు సాంప్రదాయ సమాజాన్ని హైలైట్ చేస్తారు. ఇది నిశ్చల నిర్మాణాలు మరియు ప్రజల మధ్య సంబంధాలను నియంత్రించే సంప్రదాయ-ఆధారిత మార్గంతో వ్యవసాయ నిర్మాణంతో కూడిన సమాజం. ఇది ఉత్పాదక అభివృద్ధి యొక్క అతి తక్కువ రేట్లు కలిగి ఉంటుంది, ఇది కనీస స్థాయిలో అవసరాలను మాత్రమే తీర్చగలదు మరియు దాని పనితీరు యొక్క ప్రత్యేకతల కారణంగా ఆవిష్కరణకు గొప్ప రోగనిరోధక శక్తిని కలిగి ఉంటుంది. వ్యక్తుల ప్రవర్తన ఆచారాలు, నిబంధనలు మరియు సామాజిక సంస్థలచే ఖచ్చితంగా నియంత్రించబడుతుంది మరియు నియంత్రించబడుతుంది. సాంప్రదాయం ద్వారా పవిత్రం చేయబడిన జాబితా చేయబడిన సామాజిక నిర్మాణాలు అస్థిరంగా పరిగణించబడతాయి; వాటి సాధ్యమయ్యే పరివర్తన గురించి ఆలోచన కూడా తిరస్కరించబడింది. వారి సమగ్ర పనితీరు, సంస్కృతి మరియు సామాజిక సంస్థలు వ్యక్తిగత స్వేచ్ఛ యొక్క ఏదైనా అభివ్యక్తిని అణిచివేస్తాయి, ఇది సమాజంలో సృజనాత్మక ప్రక్రియకు అవసరమైన పరిస్థితి. "పారిశ్రామిక సమాజం" అనే పదాన్ని మొదట సెయింట్-సైమన్ ప్రవేశపెట్టారు. అతను సమాజం యొక్క ఉత్పత్తి ప్రాతిపదికను నొక్కి చెప్పాడు. పారిశ్రామిక సమాజం యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాలు సామాజిక నిర్మాణాల సౌలభ్యం, ప్రజల అవసరాలు మరియు ఆసక్తులు మారడం, సామాజిక చలనశీలత మరియు అభివృద్ధి చెందిన కమ్యూనికేషన్ వ్యవస్థ వంటి వాటిని సవరించడానికి అనుమతిస్తుంది. ఇది వారి ఉమ్మడి కార్యకలాపాలను నియంత్రించే సాధారణ సూత్రాలతో వ్యక్తి యొక్క స్వేచ్ఛ మరియు ఆసక్తులను తెలివిగా కలపడం సాధ్యం చేసే సౌకర్యవంతమైన నిర్వహణ నిర్మాణాలు సృష్టించబడిన సమాజం. 60 వ దశకంలో, సమాజ అభివృద్ధిలో రెండు దశలు మూడవ వంతుతో పూర్తి చేయబడ్డాయి. అమెరికన్ (D. బెల్) మరియు వెస్ట్రన్ యూరోపియన్ (A. టౌరైన్) సామాజిక శాస్త్రంలో పోస్ట్-ఇండస్ట్రియల్ సొసైటీ యొక్క భావన కనిపిస్తుంది. ఈ భావన యొక్క ఆవిర్భావానికి కారణం అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన దేశాల ఆర్థిక వ్యవస్థ మరియు సంస్కృతిలో నిర్మాణాత్మక మార్పులు, మొత్తంగా సమాజాన్ని వేరొక రూపాన్ని బలవంతం చేస్తుంది. అన్నింటిలో మొదటిది, జ్ఞానం మరియు సమాచారం యొక్క పాత్ర బాగా పెరిగింది. అవసరమైన విద్యను పొందడం మరియు తాజా సమాచారానికి ప్రాప్యత కలిగి ఉండటం వలన, వ్యక్తి సామాజిక సోపానక్రమం పైకి వెళ్లడంలో ప్రయోజనాన్ని పొందాడు. సృజనాత్మక పని వ్యక్తులు మరియు సమాజం యొక్క విజయం మరియు శ్రేయస్సుకు ఆధారం అవుతుంది. సమాజంతో పాటు, సామాజిక శాస్త్రంలో తరచుగా రాష్ట్ర సరిహద్దులతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటుంది, సామాజిక జీవితం యొక్క ఇతర రకాల సంస్థలను విశ్లేషించారు. మార్క్సిజం, భౌతిక వస్తువుల ఉత్పత్తి పద్ధతిని (ఉత్పత్తి శక్తుల ఐక్యత మరియు వాటికి సంబంధించిన ఉత్పత్తి సంబంధాలు) దాని ప్రాతిపదికగా ఎంచుకుంటుంది, సంబంధిత సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాన్ని సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాథమిక నిర్మాణంగా నిర్వచిస్తుంది. సామాజిక జీవితం యొక్క అభివృద్ధి దిగువ నుండి ఉన్నత సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలకు స్థిరమైన పరివర్తనను సూచిస్తుంది: ఆదిమ మతం నుండి బానిస హోల్డింగ్ వరకు, తరువాత భూస్వామ్య, పెట్టుబడిదారీ మరియు కమ్యూనిస్ట్. ఆదిమ-అనుకూల ఉత్పత్తి విధానం ఆదిమ మత నిర్మాణాన్ని వర్ణిస్తుంది. బానిస-యాజమాన్య నిర్మాణం యొక్క నిర్దిష్ట లక్షణం ప్రజల యాజమాన్యం మరియు బానిస కార్మికుల ఉపయోగం, భూస్వామ్య - భూమితో ముడిపడి ఉన్న రైతుల దోపిడీపై ఆధారపడిన ఉత్పత్తి, బూర్జువా - అధికారికంగా ఉచిత వేతన కార్మికుల ఆర్థిక ఆధారపడటానికి పరివర్తన; కమ్యూనిస్ట్ నిర్మాణంలో ప్రైవేట్ ఆస్తి సంబంధాలను తొలగించడం ద్వారా ఉత్పత్తి సాధనాల యాజమాన్యంతో అందరూ సమానంగా పరిగణించబడతారని భావించారు. ఉత్పత్తి మరియు ఆర్థిక సంబంధాలను నిర్ణయించే ఆర్థిక, రాజకీయ, సైద్ధాంతిక మరియు ఇతర సంస్థల మధ్య కారణం-మరియు-ప్రభావ సంబంధాలను గుర్తించడం. సామాజిక-ఆర్థిక నిర్మాణాలు ఒకే నిర్మాణంలో వివిధ దేశాలకు సాధారణమైన వాటి ఆధారంగా వేరు చేయబడతాయి. నాగరిక విధానం యొక్క ఆధారం ప్రజలు ప్రయాణించే మార్గం యొక్క ప్రత్యేకత యొక్క ఆలోచన. నాగరికత అనేది ఒక నిర్దిష్ట అభివృద్ధి దశలో ఉన్న దేశాలు లేదా ప్రజల యొక్క నిర్దిష్ట సమూహం యొక్క గుణాత్మక విశిష్టత (పదార్థ, ఆధ్యాత్మిక, సామాజిక జీవితం యొక్క వాస్తవికత)గా అర్థం చేసుకోబడుతుంది. అనేక నాగరికతలలో, ప్రాచీన భారతదేశం మరియు చైనా, ముస్లిం తూర్పు రాష్ట్రాలు, బాబిలోన్, యూరోపియన్ నాగరికత, రష్యన్ నాగరికత మొదలైనవి ప్రత్యేకంగా నిలుస్తాయి, ఏదైనా నాగరికత నిర్దిష్ట సామాజిక ఉత్పత్తి సాంకేతికత ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, తక్కువ స్థాయిలో కూడా ఉంటుంది. , దాని సంబంధిత సంస్కృతి ద్వారా. ఇది ఒక నిర్దిష్ట తత్వశాస్త్రం, సామాజికంగా ముఖ్యమైన విలువలు, ప్రపంచం యొక్క సాధారణీకరించిన చిత్రం, దాని స్వంత ప్రత్యేక జీవిత సూత్రంతో ఒక నిర్దిష్ట జీవన విధానం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది, దీని ఆధారం ప్రజల ఆత్మ, దాని నైతికత, నమ్మకం, ఇది కూడా నిర్ణయిస్తుంది తన పట్ల ఒక నిర్దిష్ట వైఖరి. సామాజిక శాస్త్రంలో నాగరికత విధానం అనేది మొత్తం ప్రాంతం యొక్క సామాజిక జీవితం యొక్క సంస్థలో ప్రత్యేకమైన మరియు అసలైన వాటిని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం మరియు అధ్యయనం చేయడం. నిర్దిష్ట నాగరికత అభివృద్ధి చేసిన కొన్ని ముఖ్యమైన రూపాలు మరియు విజయాలు సార్వత్రిక గుర్తింపు మరియు వ్యాప్తిని పొందుతున్నాయి. అందువలన, యూరోపియన్ నాగరికతలో ఉద్భవించిన విలువలు, కానీ ఇప్పుడు సార్వత్రిక ప్రాముఖ్యతను పొందుతున్నాయి, ఈ క్రింది వాటిని కలిగి ఉంటాయి. ఉత్పత్తి మరియు ఆర్థిక సంబంధాల రంగంలో, ఇది శాస్త్రీయ మరియు సాంకేతిక విప్లవం యొక్క కొత్త దశ, వస్తువు మరియు ద్రవ్య సంబంధాల వ్యవస్థ మరియు మార్కెట్ ఉనికి ద్వారా ఉత్పత్తి చేయబడిన సాంకేతికత మరియు సాంకేతిక పరిజ్ఞానం యొక్క అభివృద్ధి స్థాయి. రాజకీయ రంగంలో, సాధారణ నాగరికత ప్రాతిపదికన ప్రజాస్వామ్య నిబంధనల ఆధారంగా పనిచేసే చట్టపరమైన స్థితి ఉంటుంది. ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక రంగంలో, అన్ని ప్రజల ఉమ్మడి వారసత్వం సైన్స్, కళ, సంస్కృతి, అలాగే సార్వత్రిక నైతిక విలువల యొక్క గొప్ప విజయాలు. సామాజిక జీవితం సంక్లిష్టమైన శక్తుల ద్వారా రూపొందించబడింది, దీనిలో సహజ దృగ్విషయాలు మరియు ప్రక్రియలు మూలకాలలో ఒకటి మాత్రమే. ప్రకృతిచే సృష్టించబడిన పరిస్థితుల ఆధారంగా, వ్యక్తుల యొక్క సంక్లిష్ట పరస్పర చర్య వ్యక్తమవుతుంది, ఇది ఒక సామాజిక వ్యవస్థగా కొత్త సమగ్రతను, సమాజాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. శ్రమ, కార్యాచరణ యొక్క ప్రాథమిక రూపంగా, సామాజిక జీవితం యొక్క విభిన్న రకాల సంస్థ అభివృద్ధికి ఆధారం. సామాజిక సంబంధాలు, సామాజిక చర్యలు మరియు పరస్పర చర్యలు సామాజిక జీవితం యొక్క ప్రాథమిక అంశంగా సామాజిక జీవితాన్ని వ్యక్తులు, సామాజిక సమూహాలు, నిర్దిష్ట ప్రదేశంలో పరస్పర చర్య చేయడం మరియు దానిలో ఉన్న ఉత్పత్తులను ఉపయోగించడం ద్వారా ఉత్పన్నమయ్యే దృగ్విషయాల సముదాయంగా నిర్వచించవచ్చు. అవసరాలను తీర్చండి. ప్రజల మధ్య ఆధారపడటం వలన సామాజిక జీవితం పుడుతుంది, పునరుత్పత్తి మరియు అభివృద్ధి చెందుతుంది. తన అవసరాలను తీర్చడానికి, ఒక వ్యక్తి ఇతర వ్యక్తులతో పరస్పర చర్య చేయాలి, సామాజిక సమూహంలోకి ప్రవేశించాలి మరియు ఉమ్మడి కార్యకలాపాలలో పాల్గొనాలి. ఆధారపడటం అనేది ప్రాథమికంగా ఉండవచ్చు, ఒకరి స్నేహితుడు, సోదరుడు, సహోద్యోగిపై నేరుగా ఆధారపడవచ్చు. వ్యసనం సంక్లిష్టంగా మరియు పరోక్షంగా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, సమాజం యొక్క అభివృద్ధి స్థాయి, ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క ప్రభావం, సమాజం యొక్క రాజకీయ సంస్థ యొక్క ప్రభావం మరియు నైతిక స్థితిపై మన వ్యక్తిగత జీవితం ఆధారపడటం. వివిధ వర్గాల ప్రజల మధ్య (పట్టణ మరియు గ్రామీణ నివాసితులు, విద్యార్థులు మరియు కార్మికులు మొదలైన వాటి మధ్య) ఆధారపడటం ఉంది. ఒక సామాజిక కనెక్షన్ ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది, గ్రహించదగినది మరియు నిజంగా ఒక సామాజిక విషయంపై (వ్యక్తిగత, సామాజిక సమూహం, సామాజిక సంఘం మొదలైనవి) దృష్టి కేంద్రీకరిస్తుంది. సామాజిక అనుసంధానం యొక్క ప్రధాన నిర్మాణ అంశాలు: 1) కమ్యూనికేషన్ యొక్క విషయాలు (ఇద్దరు లేదా వేల మంది వ్యక్తులు ఉండవచ్చు); 2) కమ్యూనికేషన్ యొక్క విషయం (అంటే కమ్యూనికేషన్ దేని గురించి); 3) సబ్జెక్టులు లేదా "ఆట నియమాలు" మధ్య సంబంధాల యొక్క స్పృహ నియంత్రణ కోసం ఒక యంత్రాంగం. సామాజిక కనెక్షన్లు స్థిరంగా లేదా సాధారణం, ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా, అధికారికంగా లేదా అనధికారికంగా, స్థిరంగా లేదా చెదురుమదురుగా ఉండవచ్చు. ఈ కనెక్షన్ల నిర్మాణం సాధారణ నుండి సంక్లిష్ట రూపాల వరకు క్రమంగా జరుగుతుంది. సామాజిక కనెక్షన్ ప్రధానంగా సామాజిక పరిచయం రూపంలో పనిచేస్తుంది. భౌతిక మరియు సామాజిక ప్రదేశంలో వ్యక్తుల పరిచయం వల్ల ఏర్పడే స్వల్పకాలిక, సులభంగా అంతరాయం కలిగించే సామాజిక సంబంధాల రకాన్ని సామాజిక పరిచయం అంటారు. సంప్రదింపు ప్రక్రియలో, వ్యక్తులు పరస్పరం ఒకరినొకరు విశ్లేషించుకుంటారు, ఎంపిక చేసుకుంటారు మరియు మరింత సంక్లిష్టమైన మరియు స్థిరమైన సామాజిక సంబంధాలకు మారతారు. ఏదైనా సామాజిక చర్యకు ముందు సామాజిక పరిచయాలు. వాటిలో ప్రాదేశిక పరిచయాలు, ఆసక్తి యొక్క పరిచయాలు మరియు మార్పిడి యొక్క పరిచయాలు ఉన్నాయి. ప్రాదేశిక పరిచయం అనేది సామాజిక సంబంధాల యొక్క ప్రారంభ మరియు అవసరమైన లింక్. వ్యక్తులు ఎక్కడ ఉన్నారో మరియు ఎంత మంది ఉన్నారో తెలుసుకోవడం మరియు వాటిని దృశ్యమానంగా గమనిస్తే, ఒక వ్యక్తి తన అవసరాలు మరియు ఆసక్తుల ఆధారంగా సంబంధాలను మరింత అభివృద్ధి చేయడానికి ఒక వస్తువును ఎంచుకోవచ్చు. ఆసక్తి ఉన్న పరిచయాలు. మీరు ఈ వ్యక్తిని లేదా అతనిని ఎందుకు వేరు చేస్తారు? మీ అవసరాలను తీర్చగల నిర్దిష్ట విలువలు లేదా లక్షణాలను కలిగి ఉన్నందున మీరు ఈ వ్యక్తిపై ఆసక్తి కలిగి ఉండవచ్చు (ఉదాహరణకు, అతను ఆసక్తికరమైన రూపాన్ని కలిగి ఉన్నాడు లేదా మీకు అవసరమైన సమాచారాన్ని కలిగి ఉంటాడు). అనేక కారణాలపై ఆధారపడి ఆసక్తిని సంప్రదించడం అంతరాయం కలిగించవచ్చు, కానీ అన్నింటికంటే: 1) ఆసక్తుల పరస్పర స్థాయిపై; 2) వ్యక్తి యొక్క ఆసక్తి యొక్క బలం; 3) పర్యావరణం. ఉదాహరణకు, ఒక అందమైన అమ్మాయి ఒక యువకుడి దృష్టిని ఆకర్షించవచ్చు, కానీ ప్రధానంగా తన స్వంత వ్యాపారాన్ని అభివృద్ధి చేయడంలో ఆసక్తి ఉన్న వ్యవస్థాపకుడి పట్ల లేదా శాస్త్రీయ ప్రతిభ కోసం చూస్తున్న ప్రొఫెసర్ పట్ల ఉదాసీనంగా మారవచ్చు. పరిచయాలను మార్పిడి చేసుకోండి. ఇతర వ్యక్తుల ప్రవర్తనను మార్చాలనే కోరిక లేకుండా వ్యక్తులు విలువలను మార్పిడి చేసుకునే నిర్దిష్ట రకమైన సామాజిక సంబంధాలను వారు సూచిస్తారని J. షెనాన్స్కీ పేర్కొన్నాడు. ఈ సందర్భంలో, వ్యక్తి మార్పిడి విషయంపై మాత్రమే ఆసక్తిని కలిగి ఉంటాడు; J. Szczepanski మార్పిడి పరిచయాలను వర్గీకరించే క్రింది ఉదాహరణను ఇచ్చారు. ఈ ఉదాహరణ వార్తాపత్రికను కొనుగోలు చేయడం. ప్రారంభంలో, ఒక నిర్దిష్ట అవసరం ఆధారంగా, ఒక వ్యక్తి న్యూస్‌స్టాండ్ యొక్క ప్రాదేశిక దృష్టిని అభివృద్ధి చేస్తాడు, అప్పుడు వార్తాపత్రిక అమ్మకం మరియు విక్రేతతో సంబంధం ఉన్న ఒక నిర్దిష్ట ఆసక్తి కనిపిస్తుంది, ఆ తర్వాత వార్తాపత్రిక డబ్బు కోసం మార్పిడి చేయబడుతుంది. తదుపరి, పునరావృత పరిచయాలు మరింత సంక్లిష్ట సంబంధాల అభివృద్ధికి దారి తీయవచ్చు, ఇది మార్పిడి వస్తువుపై కాకుండా, వ్యక్తికి ఉద్దేశించబడింది. ఉదాహరణకు, విక్రేతతో స్నేహపూర్వక సంబంధం ఏర్పడవచ్చు. సామాజిక కనెక్షన్ అనేది ఆధారపడటం కంటే మరేమీ కాదు, ఇది సామాజిక చర్య ద్వారా గ్రహించబడుతుంది మరియు సామాజిక పరస్పర చర్య రూపంలో కనిపిస్తుంది. సామాజిక చర్య మరియు పరస్పర చర్య వంటి సామాజిక జీవితంలోని అటువంటి అంశాలను మరింత వివరంగా పరిశీలిద్దాం. M. వెబెర్ ప్రకారం: "సామాజిక చర్య (జోక్యం లేని లేదా రోగి అంగీకారంతో సహా) ఇతరుల గతం, వర్తమానం లేదా ఊహించిన భవిష్యత్తు ప్రవర్తనపై దృష్టి పెట్టవచ్చు. ఇది గత మనోవేదనలకు ప్రతీకారంగా ఉంటుంది, భవిష్యత్తులో ప్రమాదం నుండి రక్షణగా ఉంటుంది. "ఇతరులు" వ్యక్తులు, పరిచయస్తులు లేదా నిరవధిక సంఖ్యలో పూర్తి అపరిచితులు కావచ్చు." సామాజిక చర్య తప్పనిసరిగా ఇతర వ్యక్తుల పట్ల దృష్టి పెట్టాలి, లేకుంటే అది సామాజికమైనది కాదు. ప్రతి మానవ చర్య సామాజికమైనది కాదు. ఈ విషయంలో ఈ క్రింది ఉదాహరణ విలక్షణమైనది. ఒక ప్రమాదవశాత్తు సైక్లిస్టులు ఢీకొనడం అనేది ఒక సహజ దృగ్విషయం వంటి సంఘటన తప్ప మరేమీ కాకపోవచ్చు, కానీ ఘర్షణను నివారించే ప్రయత్నం, ఘర్షణ, ఘర్షణ లేదా శాంతియుతంగా సంఘర్షణ పరిష్కారానికి తిట్టడం ఇప్పటికే సామాజిక చర్య. వ్యక్తుల మధ్య ఘర్షణ అనేది ఒక సామాజిక చర్య. ఇది ఇతర వ్యక్తులతో ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా పరస్పర చర్యను కలిగి ఉన్నట్లయితే అటువంటి లక్షణాన్ని పొందుతుంది: పరిచయస్తుల సమూహం, అపరిచితులు (ప్రజా రవాణాలో ప్రవర్తన) మొదలైనవి. మేము సామాజిక చర్యతో వ్యవహరిస్తాము వ్యక్తి, పరిస్థితిపై దృష్టి సారించి, ఇతర వ్యక్తుల ప్రతిచర్యను, వారి అవసరాలు మరియు లక్ష్యాలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటాడు, అతని చర్యల ప్రణాళికను అభివృద్ధి చేస్తాడు, ఇతరులపై దృష్టి పెట్టడం, సూచన చేయడం, అతను సంభాషించాల్సిన ఇతర సామాజిక నటులు సులభతరం చేస్తారా అని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం. లేదా అతని చర్యలను అడ్డుకోవడం; ఎవరు ప్రవర్తించే అవకాశం ఉంది మరియు ఎలా, దీన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఏ చర్య ఎంపికను ఎంచుకోవాలి. ఒక్క వ్యక్తి కూడా పరిస్థితిని, భౌతిక, సామాజిక మరియు సాంస్కృతిక పరిస్థితులను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా సామాజిక చర్యలకు పాల్పడడు. ఇతరుల పట్ల ధోరణి, అంచనాలు మరియు బాధ్యతల నెరవేర్పు అనేది ఒక నటుడు తన అవసరాలను తీర్చడానికి ప్రశాంతమైన, విశ్వసనీయమైన, నాగరిక పరిస్థితుల కోసం చెల్లించాల్సిన ఒక రకమైన చెల్లింపు. సామాజిక శాస్త్రంలో, కింది రకాల సామాజిక చర్యలను వేరు చేయడం ఆచారం: లక్ష్యం-హేతుబద్ధమైన, విలువ-హేతుబద్ధమైన, ప్రభావవంతమైన మరియు సాంప్రదాయ. M. వెబెర్ సామాజిక చర్యల యొక్క వర్గీకరణను ఉద్దేశపూర్వక, హేతుబద్ధమైన చర్యపై ఆధారపడింది, ఇది నటుడు అతను ఏమి సాధించాలనుకుంటున్నాడో, ఏ మార్గాలు మరియు మార్గాలు అత్యంత ప్రభావవంతంగా ఉంటాయో స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. అతను స్వయంగా లక్ష్యం మరియు మార్గాలతో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటాడు, అతని చర్యల యొక్క సానుకూల మరియు ప్రతికూల పరిణామాలను లెక్కిస్తాడు మరియు వ్యక్తిగత లక్ష్యాలు మరియు సామాజిక బాధ్యతల కలయిక యొక్క సహేతుకమైన కొలతను కనుగొంటాడు. అయితే, నిజ జీవితంలో సామాజిక చర్యలు ఎల్లప్పుడూ స్పృహతో మరియు హేతుబద్ధంగా ఉంటాయా? ఒక వ్యక్తి ఎప్పుడూ పూర్తిగా స్పృహతో వ్యవహరించడని అనేక అధ్యయనాలు చూపిస్తున్నాయి. “ఒక రాజకీయ నాయకుడు తన ప్రత్యర్థులతో పోరాడే చర్యలలో లేదా సబార్డినేట్‌ల ప్రవర్తనపై నియంత్రణను కలిగి ఉండే ఎంటర్‌ప్రైజ్ మేనేజర్ చర్యలలో అధిక స్థాయి అవగాహన మరియు ఔచిత్యం ఎక్కువగా అంతర్ దృష్టి, భావాలు మరియు సహజ మానవ ప్రతిచర్యలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఈ విషయంలో, పూర్తిగా చేతన చర్యలు ఆదర్శవంతమైన నమూనాగా పరిగణించబడతాయి. ఆచరణలో, స్పష్టంగా, సామాజిక చర్యలు ఎక్కువ లేదా తక్కువ స్పష్టమైన లక్ష్యాలను అనుసరించే పాక్షికంగా చేతన చర్యలుగా ఉంటాయి." ఈ సమాజంలో ఆమోదించబడిన కొన్ని అవసరాలు, విలువలకు లోబడి ఉండే విలువ-హేతుబద్ధమైన చర్య మరింత విస్తృతమైనది. ఈ సందర్భంలో వ్యక్తికి M. వెబర్ ప్రకారం, బాహ్య, హేతుబద్ధమైన-అర్థం చేసుకున్న లక్ష్యం లేదు, చర్య ఎల్లప్పుడూ "ఆజ్ఞలు" లేదా అవసరాలకు లోబడి ఉంటుంది, దానికి విధేయతతో ఒక వ్యక్తి విధిని చూస్తాడు. ఈ సందర్భంలో, నటుడి స్పృహ పూర్తిగా ఉండదు. విముక్తి; లక్ష్యం మరియు మరొక వైపు ధోరణి మధ్య వైరుధ్యాలను పరిష్కరించడంలో, అతను పూర్తిగా ఆమోదించబడిన విలువలపై ఆధారపడతాడు.ప్రభావవంతమైన మరియు సాంప్రదాయ చర్యలు కూడా ఉన్నాయి.ప్రభావవంతమైన చర్య అహేతుకం; ఇది అభిరుచి యొక్క తక్షణ సంతృప్తి కోరిక, ప్రతీకార దాహం ద్వారా వేరు చేయబడుతుంది. సాంప్రదాయిక చర్య అనేది లోతుగా నేర్చుకున్న సామాజిక ప్రవర్తనా విధానాల ఆధారంగా, అలవాటుగా మారిన, సాంప్రదాయకంగా మారిన, ధృవీకరణ సత్యానికి లోబడి లేని నిబంధనల ఆధారంగా నిజ జీవితంలో, జాబితా చేయబడిన అన్ని రకాల సామాజిక చర్యలు జరుగుతాయి. వాటిలో కొన్ని, ప్రత్యేకించి సాంప్రదాయిక నైతికమైనవి, సాధారణంగా లక్షణంగా ఉండవచ్చు, సమాజంలోని కొన్ని వర్గాలకు విలక్షణమైనవి. వ్యక్తి విషయానికొస్తే, ఆమె జీవితంలో ప్రభావం మరియు కఠినమైన గణన రెండింటికీ చోటు ఉంది, సహచరులు, తల్లిదండ్రులు మరియు మాతృభూమి పట్ల ఒకరి విధిపై దృష్టి పెట్టడానికి అలవాటు పడింది. సామాజిక చర్యల నమూనా సామాజిక కనెక్షన్‌లను నిర్వహించడం యొక్క ప్రభావానికి గుణాత్మక ప్రమాణాలను గుర్తించడానికి అనుమతిస్తుంది. సామాజిక సంబంధాలు ఒకరి అవసరాలను సంతృప్తి పరచడానికి మరియు ఒకరి లక్ష్యాలను గ్రహించడానికి అనుమతిస్తే, అటువంటి కనెక్షన్లు సహేతుకమైనవిగా పరిగణించబడతాయి. సంబంధాల యొక్క ఇచ్చిన లక్ష్యం దీనిని సాధించడానికి అనుమతించకపోతే, అసంతృప్తి ఏర్పడుతుంది, ఈ సామాజిక కనెక్షన్ల వ్యవస్థ యొక్క పునర్నిర్మాణాన్ని ప్రేరేపిస్తుంది. సామాజిక కనెక్షన్లను మార్చడం అనేది చిన్న సర్దుబాట్లకు పరిమితం కావచ్చు లేదా కనెక్షన్ల మొత్తం వ్యవస్థకు తీవ్రమైన మార్పులు అవసరం కావచ్చు. ఉదాహరణకు, మన దేశంలో ఇటీవలి సంవత్సరాలలో జరిగిన మార్పులను తీసుకోండి. మేము ప్రాథమిక సామాజిక మార్పులు చేయకుండా ఉన్నత జీవన ప్రమాణాలను మరియు ఎక్కువ స్వేచ్ఛను సాధించడానికి మొదట ప్రయత్నించాము. కానీ సోషలిస్ట్ సూత్రాల చట్రంలో ఈ సమస్యలను పరిష్కరించడం ఆశించిన ఫలితాన్ని ఇవ్వలేదని స్పష్టమయ్యాక, సామాజిక సంబంధాల వ్యవస్థలో మరింత తీవ్రమైన మార్పులకు అనుకూలంగా సెంటిమెంట్ సమాజంలో పెరగడం ప్రారంభమైంది. సామాజిక కనెక్షన్ సామాజిక పరిచయం మరియు సామాజిక పరస్పర చర్యగా పనిచేస్తుంది. సామాజిక పరస్పర చర్య అనేది భాగస్వామి నుండి చాలా నిర్దిష్టమైన (అంచనా) ప్రతిస్పందనను కలిగించే లక్ష్యంతో భాగస్వాముల యొక్క క్రమబద్ధమైన, క్రమబద్ధమైన సామాజిక చర్యలు; మరియు ప్రతిస్పందన ప్రభావశీలి యొక్క కొత్త ప్రతిచర్యను సృష్టిస్తుంది. లేకపోతే, సామాజిక పరస్పర చర్య అనేది ఇతరుల చర్యలకు ప్రతిస్పందించే ప్రక్రియ. పరస్పర చర్యకు ఒక అద్భుతమైన ఉదాహరణ ఉత్పత్తి ప్రక్రియ. ఇక్కడ వారి మధ్య కనెక్షన్ ఏర్పడిన సమస్యలపై భాగస్వాముల చర్యల వ్యవస్థ యొక్క లోతైన మరియు సన్నిహిత సమన్వయం ఉంది, ఉదాహరణకు, వస్తువుల ఉత్పత్తి మరియు పంపిణీ. సామాజిక పరస్పర చర్యకు ఉదాహరణగా పని చేసే సహోద్యోగులు మరియు స్నేహితులతో కమ్యూనికేషన్ కావచ్చు. పరస్పర చర్యలో, చర్యలు, సేవలు, వ్యక్తిగత లక్షణాలు మొదలైనవి మార్పిడి చేయబడతాయి. పరస్పర చర్య అమలులో పెద్ద పాత్ర సామాజిక చర్యలకు పాల్పడే ముందు వ్యక్తులు మరియు సామాజిక సమూహాలు ఒకరిపై ఒకరు ఉంచుకునే పరస్పర అంచనాల వ్యవస్థ ద్వారా ఆడతారు. పరస్పర చర్య కొనసాగుతుంది మరియు స్థిరమైనది, పునర్వినియోగం, శాశ్వతంగా మారుతుంది. ఆ విధంగా, పని చేసే సహోద్యోగులు, మేనేజర్‌లు మరియు కుటుంబ సభ్యులతో సంభాషించేటప్పుడు, వారు మన పట్ల ఎలా ప్రవర్తించాలి మరియు వారితో మనం ఎలా ప్రవర్తించాలి. అటువంటి స్థిరమైన అంచనాల ఉల్లంఘన, ఒక నియమం వలె, పరస్పర చర్య యొక్క స్వభావాన్ని సవరించడానికి మరియు కమ్యూనికేషన్‌లో అంతరాయానికి కూడా దారితీస్తుంది. పరస్పర చర్యలో రెండు రకాలు ఉన్నాయి: సహకారం మరియు పోటీ. పరస్పరం పరస్పర ప్రయోజనంతో ఉమ్మడి లక్ష్యాలను సాధించే లక్ష్యంతో పరస్పర సంబంధం ఉన్న వ్యక్తుల చర్యలను సహకారం సూచిస్తుంది. పోటీ పరస్పర చర్యలో ఒకే విధమైన లక్ష్యాల కోసం ప్రయత్నిస్తున్న ప్రత్యర్థిని పక్కదారి పట్టించడం, అధిగమించడం లేదా అణచివేయడం వంటి ప్రయత్నాలు ఉంటాయి. సహకారం ఆధారంగా, కృతజ్ఞతా భావాలు, కమ్యూనికేషన్ అవసరాలు మరియు ఇవ్వాలనే కోరిక తలెత్తితే, పోటీతో, భయం, శత్రుత్వం మరియు కోపం వంటి భావాలు తలెత్తుతాయి. సామాజిక పరస్పర చర్య రెండు స్థాయిలలో అధ్యయనం చేయబడుతుంది: సూక్ష్మ మరియు స్థూల స్థాయి. సూక్ష్మ స్థాయిలో, ఒకరితో ఒకరు వ్యక్తుల పరస్పర చర్య అధ్యయనం చేయబడుతుంది. స్థూల స్థాయిలో ప్రభుత్వం మరియు వాణిజ్యం వంటి పెద్ద నిర్మాణాలు మరియు మతం మరియు కుటుంబం వంటి సంస్థలు ఉంటాయి. ఏదైనా సామాజిక నేపధ్యంలో, వ్యక్తులు రెండు స్థాయిలలో పరస్పరం వ్యవహరిస్తారు. కాబట్టి, తన అవసరాలను తీర్చడానికి ముఖ్యమైన అన్ని విషయాలలో, ఒక వ్యక్తి ఇతర వ్యక్తులతో, మొత్తం సమాజంతో లోతైన, అనుసంధానమైన పరస్పర చర్యలోకి ప్రవేశిస్తాడు. సామాజిక అనుసంధానాలు చర్యలు మరియు ప్రతిస్పందనలతో కూడిన వివిధ పరస్పర చర్యలను సూచిస్తాయి. ఒకటి లేదా మరొక రకమైన పరస్పర చర్య యొక్క పునరావృతం ఫలితంగా, వ్యక్తుల మధ్య వివిధ రకాల సంబంధాలు తలెత్తుతాయి. ఒక సామాజిక అంశాన్ని (వ్యక్తిగత, సామాజిక సమూహం) ఆబ్జెక్టివ్ రియాలిటీతో అనుసంధానించే మరియు దానిని మార్చడానికి ఉద్దేశించిన సంబంధాలను మానవ కార్యకలాపాలు అంటారు. ఉద్దేశపూర్వక మానవ కార్యకలాపాలు వ్యక్తిగత చర్యలు మరియు పరస్పర చర్యలను కలిగి ఉంటాయి. సాధారణంగా, మానవ కార్యకలాపాలు సృజనాత్మకంగా రూపాంతరం చెందే స్వభావం, కార్యాచరణ మరియు నిష్పాక్షికత ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. ఇది భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక, ఆచరణాత్మక మరియు సైద్ధాంతిక, పరివర్తన మరియు విద్యాపరమైన మొదలైనవి కావచ్చు. సామాజిక చర్య మానవ కార్యకలాపాలలో ప్రధానమైనది. దాని యంత్రాంగాన్ని పరిశీలిద్దాం. సామాజిక చర్య కోసం ప్రేరణ: అవసరాలు, ఆసక్తులు, విలువ ధోరణులు. దాని మెరుగుదల కోసం యంత్రాంగాన్ని అధ్యయనం చేయకుండా సామాజిక చర్యను అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం. ఇది ఒక ఉద్దేశ్యంపై ఆధారపడి ఉంటుంది - ఒక వ్యక్తిని చర్యకు నెట్టివేసే అంతర్గత కోరిక. సూచించే విషయం యొక్క ప్రేరణ అతని అవసరాలకు సంబంధించినది. అవసరాల సమస్య, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క చోదక శక్తుల అంశంలో పరిగణించబడుతుంది, నిర్వహణ, విద్య మరియు శ్రమను ప్రేరేపించడంలో ముఖ్యమైనది. అవసరం అనేది లేని స్థితి, జీవితానికి అవసరమైన ఏదో అవసరం అనే భావన. అవసరం అనేది కార్యాచరణ యొక్క మూలం మరియు ప్రేరణ యొక్క ప్రాధమిక లింక్, మొత్తం ప్రోత్సాహక వ్యవస్థ యొక్క ప్రారంభ స్థానం. మానవ అవసరాలు విభిన్నమైనవి. వాటిని వర్గీకరించడం కష్టం. అవసరాల యొక్క ఉత్తమ వర్గీకరణలలో ఒకటి అమెరికన్ సామాజిక శాస్త్రవేత్త మరియు సామాజిక మనస్తత్వవేత్త అయిన A. మాస్లోకు చెందినదని సాధారణంగా అంగీకరించబడింది. అతను ఐదు రకాల అవసరాలను గుర్తించాడు: 1) శారీరక - ప్రజల పునరుత్పత్తి, ఆహారం, శ్వాస, దుస్తులు, గృహ, విశ్రాంతి; 2) భద్రత మరియు జీవన నాణ్యత అవసరం - ఒకరి ఉనికి యొక్క పరిస్థితుల స్థిరత్వం, భవిష్యత్తులో విశ్వాసం, వ్యక్తిగత భద్రత; 3) సామాజిక అవసరాలు - ఆప్యాయత కోసం, జట్టుకు చెందినది, కమ్యూనికేషన్, ఇతరుల పట్ల శ్రద్ధ మరియు తన పట్ల శ్రద్ధ, ఉమ్మడి పని కార్యకలాపాలలో పాల్గొనడం; 4) ప్రతిష్ట అవసరాలు - "ముఖ్యమైన ఇతరుల" నుండి గౌరవం, కెరీర్ పెరుగుదల, హోదా, గుర్తింపు, అధిక ప్రశంసలు; 5) స్వీయ-సాక్షాత్కార అవసరాలు, సృజనాత్మక స్వీయ-వ్యక్తీకరణ మొదలైనవి. ఆహారం కోసం సంతృప్తి చెందని అవసరం అన్ని ఇతర మానవ ఉద్దేశ్యాలను నిరోధించగలదని A. మాస్లో నమ్మకంగా చూపించాడు - స్వేచ్ఛ, ప్రేమ, సంఘం యొక్క భావం, గౌరవం మొదలైనవి, ఆకలి ప్రజలను తారుమారు చేయడానికి చాలా ప్రభావవంతమైన సాధనంగా ఉపయోగపడుతుంది. శారీరక మరియు భౌతిక అవసరాల పాత్రను తక్కువ అంచనా వేయలేమని ఇది అనుసరిస్తుంది. ఈ రచయిత యొక్క "అవసరాల పిరమిడ్" అవసరాల యొక్క సార్వత్రిక సోపానక్రమాన్ని ప్రతిపాదించడానికి ప్రయత్నించినందుకు విమర్శించబడిందని గమనించాలి, దీనిలో మునుపటిది సంతృప్తి చెందే వరకు అన్ని సందర్భాల్లో అధిక అవసరం సంబంధితంగా లేదా ముందుకు సాగదు. నిజమైన మానవ చర్యలలో, అనేక అవసరాలు ఏర్పడతాయి: వారి సోపానక్రమం సమాజం యొక్క సంస్కృతి మరియు వ్యక్తి ప్రమేయం ఉన్న నిర్దిష్ట వ్యక్తిగత సామాజిక పరిస్థితి, సంస్కృతి మరియు వ్యక్తిత్వ రకం రెండింటి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. ఆధునిక వ్యక్తి యొక్క అవసరాల వ్యవస్థ ఏర్పడటం సుదీర్ఘ ప్రక్రియ. ఈ పరిణామ సమయంలో, అనేక దశల ద్వారా, క్రూరత్వంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న ముఖ్యమైన అవసరాల యొక్క షరతులు లేని ఆధిపత్యం నుండి మన సమకాలీన అవసరాల యొక్క సమగ్ర బహుమితీయ వ్యవస్థకు పరివర్తన ఉంది. ఒక వ్యక్తి మరింత తరచుగా మరొకరిని సంతోషపెట్టడానికి తన అవసరాలను విస్మరించలేడు మరియు ఇష్టపడడు. అవసరాలు ఆసక్తులతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. ఈ చర్యకు దారితీసిన ప్రయోజనాలను స్పష్టం చేయకపోతే, ఏ ఒక్క సామాజిక చర్య కూడా - సామాజిక జీవితంలో ఒక ప్రధాన సంఘటన, పరివర్తన, సంస్కరణ - అర్థం చేసుకోవచ్చు. ఈ అవసరానికి సంబంధించిన ఉద్దేశ్యం నవీకరించబడింది మరియు ఆసక్తి పుడుతుంది - వ్యక్తి కార్యాచరణ యొక్క లక్ష్యాలను అర్థం చేసుకోవడంపై దృష్టి కేంద్రీకరిస్తున్నట్లు నిర్ధారించే అవసరం యొక్క అభివ్యక్తి యొక్క రూపం. ఒక అవసరం దాని సంతృప్తి విషయంపై ప్రధానంగా దృష్టి కేంద్రీకరిస్తే, అవసరాల సంతృప్తిని నిర్ధారించే వస్తువులు, విలువలు మరియు ప్రయోజనాల పంపిణీ ఆధారపడిన సామాజిక సంబంధాలు, సంస్థలు, సంస్థలపై ఆసక్తి ఉంటుంది. ఇది ఆసక్తులు, మరియు అన్నింటికంటే ఆర్థిక మరియు భౌతిక ఆసక్తులు, జనాభాలోని పెద్ద సమూహాల కార్యకలాపాలు లేదా నిష్క్రియాత్మకతపై నిర్ణయాత్మక ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి. కాబట్టి, ఒక సామాజిక వస్తువు వాస్తవిక ఉద్దేశ్యంతో కలిపి ఆసక్తిని రేకెత్తిస్తుంది. ఆసక్తి యొక్క క్రమమైన అభివృద్ధి నిర్దిష్ట సామాజిక వస్తువులకు సంబంధించి అంశంలో లక్ష్యాల ఆవిర్భావానికి దారితీస్తుంది. ఒక లక్ష్యం యొక్క ఆవిర్భావం అంటే పరిస్థితిపై అతని అవగాహన మరియు ఆత్మాశ్రయ కార్యాచరణ యొక్క మరింత అభివృద్ధి చెందే అవకాశం, ఇది సామాజిక వైఖరి ఏర్పడటానికి దారితీస్తుంది, అంటే విలువ ద్వారా నిర్ణయించబడిన కొన్ని పరిస్థితులలో ఒక నిర్దిష్ట మార్గంలో పనిచేయడానికి వ్యక్తి యొక్క సిద్ధత మరియు సంసిద్ధత. దిశలు. విలువలు మానవ అవసరాలను (వస్తువులు, కార్యకలాపాలు, సంబంధాలు, వ్యక్తులు, సమూహాలు మొదలైనవి) తీర్చగల వివిధ రకాల వస్తువులు. సామాజిక శాస్త్రంలో, విలువలు చారిత్రాత్మకంగా నిర్దిష్ట స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి మరియు శాశ్వతమైన సార్వత్రిక విలువలుగా పరిగణించబడతాయి. సామాజిక విషయం యొక్క విలువల వ్యవస్థ వివిధ విలువలను కలిగి ఉండవచ్చు: 1) జీవిత అర్థం (మంచి, చెడు, ప్రయోజనం, ఆనందం యొక్క ఆలోచనలు); 2) సార్వత్రిక: ఎ) ముఖ్యమైన (జీవితం, ఆరోగ్యం, వ్యక్తిగత భద్రత, సంక్షేమం, కుటుంబం, విద్య, ఉత్పత్తి నాణ్యత మొదలైనవి); బి) ప్రజాస్వామ్య (వాక్ స్వాతంత్ర్యం, పార్టీలు); సి) ప్రజల గుర్తింపు (కఠినమైన పని, అర్హతలు, సామాజిక స్థితి); d) వ్యక్తుల మధ్య కమ్యూనికేషన్ (నిజాయితీ, నిస్వార్థత, సద్భావన, ప్రేమ మొదలైనవి. ); ఇ) వ్యక్తిగత అభివృద్ధి (ఆత్మగౌరవం, విద్య కోసం కోరిక, సృజనాత్మకత మరియు స్వీయ-సాక్షాత్కార స్వేచ్ఛ మొదలైనవి); 3) ప్రత్యేకం: ఎ) సాంప్రదాయ ("చిన్న మాతృభూమి" పట్ల ప్రేమ మరియు ఆప్యాయత, కుటుంబం, అధికారం పట్ల గౌరవం); సామాజిక అభివృద్ధి మరియు సామాజిక మార్పు. సామాజిక అభివృద్ధికి ఒక షరతుగా సామాజిక ఆదర్శం. సమాజంలోని అన్ని రంగాలలో, మనం స్థిరమైన మార్పులను గమనించవచ్చు, ఉదాహరణకు, సామాజిక నిర్మాణం, సామాజిక సంబంధాలు, సంస్కృతి, సామూహిక ప్రవర్తనలో మార్పులు. సామాజిక మార్పులలో జనాభా పెరుగుదల, పెరిగిన సంపద, పెరిగిన విద్యా స్థాయిలు మొదలైనవి ఉండవచ్చు. ఒక నిర్దిష్ట వ్యవస్థలో కొత్త అంశాలు కనిపించినట్లయితే లేదా గతంలో ఉన్న సంబంధాల యొక్క అంశాలు అదృశ్యమైతే, ఈ వ్యవస్థ మార్పులకు లోనవుతుందని మేము చెప్తాము. సామాజిక మార్పు అనేది సమాజం వ్యవస్థీకృత విధానంలో మార్పుగా కూడా నిర్వచించబడుతుంది. సామాజిక సంస్థలో మార్పు అనేది ఒక సార్వత్రిక దృగ్విషయం, అయినప్పటికీ ఇది వివిధ రేట్లు వద్ద సంభవిస్తుంది.ఉదాహరణకు, ప్రతి దేశంలో దాని స్వంత లక్షణాలను కలిగి ఉన్న ఆధునికీకరణ. ఇక్కడ ఆధునికీకరణ అనేది దాని పారిశ్రామికీకరణ ప్రక్రియలో సమాజంలోని దాదాపు ప్రతి భాగంలో సంభవించే సంక్లిష్ట మార్పులను సూచిస్తుంది. ఆధునికీకరణ అనేది సమాజంలోని ఆర్థిక వ్యవస్థ, రాజకీయాలు, విద్య, సంప్రదాయాలు మరియు మతపరమైన జీవితంలో స్థిరమైన మార్పులను కలిగి ఉంటుంది. ఈ ప్రాంతాలలో కొన్ని ఇతరులకన్నా ముందుగానే మారతాయి, అయితే అవన్నీ కొంత వరకు మార్పుకు లోబడి ఉంటాయి. సామాజిక శాస్త్రంలో సాంఘిక అభివృద్ధి అనేది వ్యవస్థలోని మూలకాల యొక్క భేదం మరియు సుసంపన్నతకు దారితీసే మార్పులను సూచిస్తుంది. వ్యక్తుల మధ్య సంబంధాలను నిర్వహించే నిర్మాణం యొక్క స్థిరమైన సుసంపన్నత మరియు భేదం, సాంస్కృతిక వ్యవస్థల స్థిరమైన సుసంపన్నం, సైన్స్, టెక్నాలజీ, సంస్థలు, వ్యక్తిగత మరియు సామాజిక అవసరాలను సంతృప్తిపరిచే అవకాశాల విస్తరణకు కారణమయ్యే మార్పుల యొక్క అనుభవపూర్వకంగా నిరూపితమైన వాస్తవాలను ఇక్కడ మేము అర్థం చేసుకున్నాము. ఒక నిర్దిష్ట వ్యవస్థలో సంభవించే అభివృద్ధి దానిని ఒక నిర్దిష్ట ఆదర్శానికి దగ్గరగా తీసుకువస్తే, సానుకూలంగా అంచనా వేయబడితే, అభివృద్ధి పురోగతి అని మేము చెబుతాము. ఒక వ్యవస్థలో సంభవించే మార్పులు దానిలోని మూలకాలు లేదా వాటి మధ్య ఉన్న సంబంధాల అదృశ్యం మరియు పేదరికానికి దారితీస్తే, అప్పుడు వ్యవస్థ తిరోగమనానికి లోనవుతుంది. ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రంలో, పురోగతి అనే పదానికి బదులుగా, "మార్పు" అనే భావన ఎక్కువగా ఉపయోగించబడుతుంది. చాలా మంది శాస్త్రవేత్తల ప్రకారం, "ప్రగతి" అనే పదం విలువ అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేస్తుంది. పురోగతి అంటే కావలసిన దిశలో మార్పు. అయితే ఈ వాంఛనీయతను ఎవరి విలువలలో కొలవవచ్చు? ఉదాహరణకు, అణు విద్యుత్ ప్లాంట్ల నిర్మాణం ఏ మార్పులను సూచిస్తుంది - పురోగతి లేదా తిరోగమనం? సామాజిక శాస్త్రంలో అభివృద్ధి మరియు పురోగతి ఒకటే అనే అభిప్రాయం ఉందని గమనించాలి. ఈ దృక్పథం 19వ శతాబ్దపు పరిణామ సిద్ధాంతాల నుండి ఉద్భవించింది, ఇది ప్రకృతి ద్వారా ఏదైనా సామాజిక అభివృద్ధి కూడా పురోగతి అని వాదించింది, ఎందుకంటే ఇది అభివృద్ధి, ఎందుకంటే సుసంపన్నమైన వ్యవస్థ, మరింత విభిన్నంగా ఉండటం, అదే సమయంలో మరింత పరిపూర్ణమైన వ్యవస్థ. అయితే, J. Szczepanski ప్రకారం, మెరుగుదల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, మేము మొదటగా, నైతిక విలువలో పెరుగుదల అని అర్థం. సమూహాలు మరియు సంఘాల అభివృద్ధి అనేక అంశాలను కలిగి ఉంది: మూలకాల సంఖ్యను సుసంపన్నం చేయడం - మేము సమూహం యొక్క పరిమాణాత్మక అభివృద్ధి, సంబంధాల భేదం గురించి మాట్లాడినప్పుడు - మేము సంస్థ అభివృద్ధిని పిలుస్తాము; చర్యల సామర్థ్యాన్ని పెంచడం - మేము ఫంక్షన్ల అభివృద్ధి అని పిలుస్తాము; సామాజిక జీవితంలో భాగస్వామ్యంతో సంస్థాగత సభ్యుల సంతృప్తిని పెంచడం, కొలవడానికి కష్టమైన "ఆనందం" యొక్క భావన. సమూహాల నైతిక వికాసాన్ని వారి సామాజిక జీవితంలో గుర్తించిన నైతిక ప్రమాణాలకు అనుగుణంగా కొలవవచ్చు, కానీ వారి సభ్యులు సాధించిన "సంతోషం" స్థాయిని బట్టి కూడా కొలవవచ్చు. ఏదైనా సందర్భంలో, వారు అభివృద్ధి గురించి ప్రత్యేకంగా మాట్లాడటానికి ఇష్టపడతారు మరియు ఎటువంటి అంచనాను కలిగి ఉండని నిర్వచనాన్ని స్వీకరించడానికి ఇష్టపడతారు, కానీ అభివృద్ధి స్థాయిని లక్ష్య ప్రమాణాలు మరియు పరిమాణాత్మక చర్యల ద్వారా కొలవడానికి అనుమతిస్తుంది. ఆమోదించబడిన ఆదర్శాన్ని సాధించే స్థాయిని నిర్ణయించడానికి "ప్రగతి" అనే పదాన్ని వదిలివేయాలని ప్రతిపాదించబడింది. సామాజిక ఆదర్శం అనేది సమాజం యొక్క పరిపూర్ణ స్థితి యొక్క నమూనా, పరిపూర్ణ సామాజిక సంబంధాల ఆలోచన. ఆదర్శ కార్యాచరణ యొక్క తుది లక్ష్యాలను నిర్దేశిస్తుంది, తక్షణ లక్ష్యాలు మరియు వాటి అమలు మార్గాలను నిర్ణయిస్తుంది. విలువ గైడ్‌గా ఉండటం వలన, ఇది ఒక రెగ్యులేటరీ ఫంక్షన్‌ను నిర్వహిస్తుంది, ఇది సామాజిక సంబంధాల యొక్క సాపేక్ష స్థిరత్వం మరియు చైతన్యాన్ని క్రమబద్ధీకరించడం మరియు నిర్వహించడం, కావలసిన మరియు పరిపూర్ణ వాస్తవికత యొక్క ఇమేజ్‌కి అనుగుణంగా అత్యధిక లక్ష్యం. చాలా తరచుగా, సమాజం యొక్క సాపేక్షంగా స్థిరమైన అభివృద్ధి సమయంలో, ఆదర్శం వ్యక్తులు మరియు సామాజిక సంబంధాల కార్యకలాపాలను ప్రత్యక్షంగా కాకుండా పరోక్షంగా నియంత్రిస్తుంది, ఇప్పటికే ఉన్న నిబంధనల వ్యవస్థ ద్వారా, వారి సోపానక్రమం యొక్క దైహిక సూత్రంగా పనిచేస్తుంది. సాంఘిక సంబంధాల నియంత్రకంగా, వాస్తవికతను అంచనా వేయడానికి విలువ మార్గదర్శిగా మరియు ప్రమాణంగా ఆదర్శం, ఒక విద్యా శక్తి. సూత్రాలు మరియు నమ్మకాలతో పాటు, ఇది ప్రపంచ దృష్టికోణంలో ఒక భాగంగా పనిచేస్తుంది మరియు ఒక వ్యక్తి యొక్క జీవిత స్థానం మరియు అతని జీవిత అర్ధాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. సామాజిక ఆదర్శం సామాజిక వ్యవస్థను మార్చడానికి ప్రజలను ప్రేరేపిస్తుంది మరియు సామాజిక ఉద్యమాలలో ముఖ్యమైన భాగం అవుతుంది. సామాజిక శాస్త్రం సామాజిక ఆదర్శాన్ని సామాజిక అభివృద్ధిలో ధోరణుల ప్రతిబింబంగా, వ్యక్తుల కార్యకలాపాలను నిర్వహించే క్రియాశీల శక్తిగా చూస్తుంది. ప్రజా చైతన్యం యొక్క గోళం వైపు ఆకర్షించే ఆదర్శాలు సామాజిక కార్యాచరణను ప్రేరేపిస్తాయి. ఆదర్శాలు భవిష్యత్తుకు మళ్ళించబడతాయి; వాటిని పరిష్కరించేటప్పుడు, వాస్తవ సంబంధాల యొక్క వైరుధ్యాలు తొలగించబడతాయి, ఆదర్శం సామాజిక కార్యకలాపాల యొక్క అంతిమ లక్ష్యాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది, సామాజిక ప్రక్రియలు ఇక్కడ కావలసిన స్థితి రూపంలో ప్రదర్శించబడతాయి, వాటిని సాధించే సాధనాలు ఇంకా ఉండకపోవచ్చు. పూర్తిగా నిశ్చయించుకోవాలి. సంపూర్ణంగా - సమర్థనతో మరియు దాని కంటెంట్ యొక్క అన్ని గొప్పతనంతో - సామాజిక ఆదర్శాన్ని సైద్ధాంతిక కార్యాచరణ ద్వారా మాత్రమే పొందవచ్చు. ఆదర్శం యొక్క అభివృద్ధి మరియు దాని సమీకరణ రెండూ ఒక నిర్దిష్ట స్థాయి సైద్ధాంతిక ఆలోచనను సూచిస్తాయి. ఆదర్శానికి సామాజిక శాస్త్ర విధానం అనేది కోరుకున్న, వాస్తవమైన మరియు సాధ్యమైన వాటి మధ్య స్పష్టమైన వ్యత్యాసాలను కలిగి ఉంటుంది. ఆదర్శాన్ని సాధించాలనే కోరిక ఎంత బలంగా ఉంటే, రాజనీతిజ్ఞుడు మరియు రాజకీయ వ్యక్తి యొక్క ఆలోచన మరింత వాస్తవికంగా ఉండాలి, ఆర్థిక మరియు సామాజిక సంబంధాల అభ్యాసం, సమాజం యొక్క వాస్తవ సామర్థ్యాలు, వాస్తవ స్థితిపై ఎక్కువ శ్రద్ధ ఉండాలి. సామాజిక సమూహాల సామూహిక స్పృహ మరియు వారి కార్యకలాపాలు మరియు ప్రవర్తన యొక్క ఉద్దేశ్యాలు. ఆదర్శంపై మాత్రమే దృష్టి కేంద్రీకరించడం తరచుగా వాస్తవికత యొక్క నిర్దిష్ట వక్రీకరణకు దారితీస్తుంది; భవిష్యత్తు యొక్క ప్రిజం ద్వారా వర్తమానాన్ని చూడటం తరచుగా సంబంధాల యొక్క వాస్తవ అభివృద్ధి ఇచ్చిన ఆదర్శానికి సర్దుబాటు చేయబడుతుందనే వాస్తవానికి దారి తీస్తుంది, ఎందుకంటే ఈ ఆదర్శాన్ని దగ్గరగా తీసుకురావాలనే స్థిరమైన కోరిక ఉంది; నిజమైన వైరుధ్యాలు, ప్రతికూల దృగ్విషయాలు మరియు తీసుకున్న చర్యల యొక్క అవాంఛనీయ పరిణామాలు తరచుగా విస్మరించబడతాయి. ఆచరణాత్మక ఆలోచన యొక్క మరొక విపరీతమైనది ఆదర్శాన్ని తిరస్కరించడం లేదా తక్కువ అంచనా వేయడం, క్షణిక ప్రయోజనాలను మాత్రమే చూడటం, ప్రస్తుతం పనిచేస్తున్న సంస్థలు, సంస్థలు, సామాజిక సమూహాల ప్రయోజనాలను విశ్లేషించకుండా మరియు ఆదర్శంగా అందించిన అభివృద్ధి అవకాశాలను అంచనా వేయకుండా గ్రహించగల సామర్థ్యం. రెండు విపరీతాలు ఒకే ఫలితానికి దారితీస్తాయి - ఆచరణలో స్వచ్ఛందవాదం మరియు ఆత్మాశ్రయవాదం, మొత్తం సమాజం మరియు దాని వ్యక్తిగత సమూహాల అభిరుచులు మరియు అవసరాల అభివృద్ధిలో లక్ష్యం ధోరణుల యొక్క మూడవ పక్ష విశ్లేషణను తిరస్కరించడం. ఆదర్శాలు వాస్తవికత నుండి ప్రతిఘటనను ఎదుర్కొంటాయి, కాబట్టి అవి పూర్తిగా గ్రహించబడవు. ఈ ఆదర్శంలో కొన్ని ఆచరణలో పెట్టబడ్డాయి, కొన్ని సవరించబడ్డాయి, కొన్ని ఆదర్శధామం యొక్క మూలకం వలె తొలగించబడ్డాయి మరియు కొన్ని మరింత సుదూర భవిష్యత్తు కోసం వాయిదా వేయబడ్డాయి. వాస్తవికతతో ఆదర్శం యొక్క ఈ తాకిడి మానవ ఉనికి యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణాన్ని వెల్లడిస్తుంది: ఒక వ్యక్తి ఒక ఆదర్శం, లక్ష్యం లేకుండా జీవించలేడు; ప్రస్తుతానికి విమర్శనాత్మక వైఖరి. కానీ ఒక వ్యక్తి కేవలం ఆదర్శాలతో జీవించలేడు. అతని పనులు మరియు చర్యలు నిజమైన ఆసక్తులచే ప్రేరేపించబడతాయి; ఆదర్శాన్ని వాస్తవంగా అనువదించడానికి అందుబాటులో ఉన్న మార్గాలకు అతను తన చర్యలను నిరంతరం సర్దుబాటు చేయాలి. సామాజిక ఆదర్శాన్ని దాని సారాంశం మరియు రూపం యొక్క అన్ని బహుళత్వం మరియు సంక్లిష్టతలో మానవజాతి అభివృద్ధి అంతటా గుర్తించవచ్చు. అంతేకాకుండా, సామాజిక ఆదర్శాన్ని నైరూప్య సైద్ధాంతిక సిద్ధాంతంగా మాత్రమే విశ్లేషించవచ్చు. నిర్దిష్ట చారిత్రక అంశాల ఆధారంగా సామాజిక ఆదర్శాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది (ఉదాహరణకు, "స్వర్ణయుగం" యొక్క పురాతన ఆదర్శం, ప్రారంభ క్రైస్తవ ఆదర్శం, జ్ఞానోదయం యొక్క ఆదర్శం, కమ్యూనిస్ట్ ఆదర్శం). మన సాంఘిక శాస్త్రంలో అభివృద్ధి చెందిన సాంప్రదాయ దృక్పథం ఏమిటంటే, శాస్త్రీయ అభివృద్ధి యొక్క కఠినమైన సిద్ధాంతంపై ఆధారపడిన నిజమైన కమ్యూనిస్ట్ ఆదర్శం మాత్రమే ఉంది. అన్ని ఇతర ఆదర్శాలు ఆదర్శధామంగా పరిగణించబడ్డాయి. భవిష్యత్తులో సమానత్వం మరియు సమృద్ధి యొక్క నిర్దిష్ట ఆదర్శంతో చాలామంది ఆకట్టుకున్నారు. అంతేకాకుండా, ప్రతి వ్యక్తి యొక్క మనస్సులలో ఈ ఆదర్శం వ్యక్తిగత లక్షణాలను పొందింది. సామాజిక ఆదర్శం అనేక పరిస్థితులపై ఆధారపడి మారుతుందని సామాజిక అభ్యాసం రుజువు చేస్తుంది. ఇది సమానత్వంతో కూడిన సమాజానికి అవసరం కాకపోవచ్చు. చాలా మంది వ్యక్తులు, ఆచరణలో సమానత్వం యొక్క ప్రతికూల పరిణామాలను గమనించి, తీవ్రమైన స్థిరత్వం మరియు సాపేక్షంగా న్యాయమైన సోపానక్రమం ఉన్న సమాజంలో జీవించాలని కోరుకుంటారు. ప్రస్తుతం, సామాజిక శాస్త్ర పరిశోధన ప్రకారం, రష్యన్ సమాజానికి సామాజిక అభివృద్ధి యొక్క కావలసిన మార్గం గురించి ఎటువంటి ఆధిపత్య ఆలోచన లేదు. సోషలిజంపై విశ్వాసం కోల్పోయిన మెజారిటీ ప్రజలు మరే ఇతర సామాజిక ఆదర్శాన్ని అంగీకరించలేదు. అదే సమయంలో, పాశ్చాత్య దేశాలలో మానవ శక్తిని సమీకరించగల సామాజిక ఆదర్శం కోసం నిరంతర శోధన ఉంది. నియోకన్సర్వేటివ్‌లు మరియు సామాజిక ప్రజాస్వామ్యవాదులు సామాజిక ఆదర్శం గురించి వారి దృష్టిని ప్రదర్శిస్తారు. "కొత్త హక్కు" (1) ప్రకారం, మొదటి దిశను సూచిస్తూ, మార్కెట్ సమాజంలో, మొత్తం విలువ వ్యవస్థ ఆర్థిక వృద్ధిపై మరియు నిరంతరం పెరుగుతున్న భౌతిక అవసరాల యొక్క నిరంతర సంతృప్తిపై దృష్టి కేంద్రీకరిస్తుంది, మార్కెట్ మనస్తత్వం ఏర్పడింది. మానవుడు స్వార్థపూరిత మరియు బాధ్యతారహితమైన అంశంగా మారిపోయాడు, అతను కొత్త సామాజిక-ఆర్థిక డిమాండ్లను మాత్రమే ముందుకు తీసుకురాగలడు, తనను తాను నియంత్రించుకోలేక మరియు పరిస్థితిని నిర్వహించలేడు. "ఒక వ్యక్తికి జీవించడానికి ప్రోత్సాహం లేదా చనిపోయే ఆదర్శాలు లేవు." "కొత్త హక్కు" సామాజిక స్పృహ యొక్క పునర్నిర్మాణంలో, నైతిక రూపాల పునరుద్ధరణ ఆధారంగా వ్యక్తి యొక్క లక్ష్య స్వీయ-విద్యలో సామాజిక సంక్షోభం నుండి బయటపడే మార్గాన్ని చూస్తుంది. "కొత్త హక్కు" సంప్రదాయవాదం ఆధారంగా పాశ్చాత్య ఆధ్యాత్మిక పునరుద్ధరణకు భరోసా ఇవ్వగల ఒక ఆదర్శాన్ని పునఃసృష్టించాలని ప్రతిపాదిస్తుంది, ఇది యూరోపియన్ సంస్కృతి యొక్క మూలాలకు తిరిగి వచ్చినట్లు అర్థం. సాంప్రదాయిక స్థానం కొత్త పరిస్థితిని సృష్టించడానికి గతంలో జరిగిన అన్ని ఉత్తమమైన వాటి ఆధారంగా కోరికలో ఉంటుంది. మేము శ్రావ్యమైన క్రమాన్ని స్థాపించడం గురించి మాట్లాడుతున్నాము, ఇది కఠినమైన సామాజిక సోపానక్రమంలో సాధ్యమవుతుంది. వ్యవస్థీకృత సమాజం తప్పనిసరిగా సేంద్రీయంగా ఉంటుంది; ఇది అన్ని సామాజిక శక్తుల యొక్క సామరస్య సమతుల్యతను వారి వైవిధ్యాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటుంది. "ఆత్మ మరియు పాత్ర యొక్క కులీనులు" ఉనికికి కోల్పోయిన అర్థాన్ని ఇవ్వగల కొత్త, "కఠినమైన" నీతిని సృష్టించే పనిని అప్పగించారు. మేము సోపానక్రమాన్ని పునరుద్ధరించడం గురించి మాట్లాడుతున్నాము, కులీన సూత్రాలను కలిగి ఉన్న "ఆధ్యాత్మిక రకం వ్యక్తిత్వం" యొక్క ఆవిర్భావానికి అనుకూలమైన పరిస్థితులను సృష్టించడం గురించి. సాంప్రదాయేతర సామాజిక ఆదర్శాన్ని "శాస్త్రీయ సమాజం" అంటారు. సామాజిక ప్రజాస్వామ్యవాదులు, ఆధునిక పరిస్థితులలో సామాజిక ఆదర్శాన్ని ముందుకు తీసుకురావాల్సిన అవసరాన్ని వివిధ దృక్కోణాల నుండి సమర్థిస్తూ, దానిని "ప్రజాస్వామ్య సోషలిజం" అనే భావనతో అనుబంధిస్తారు. ప్రజాస్వామ్య సామ్యవాదం అంటే సాధారణంగా సంస్కరణవాద సామాజిక మార్పుల యొక్క నిరంతర ప్రక్రియ, దీని ఫలితంగా ఆధునిక పెట్టుబడిదారీ సమాజం కొత్త గుణాన్ని పొందుతుంది. అదే సమయంలో, సోషల్ డెమోక్రాట్లు అటువంటి సమాజాన్ని ఒక దేశంలో లేదా అనేక దేశాలలో సృష్టించలేరని నొక్కి చెప్పడంలో ఎప్పుడూ అలసిపోరు, కానీ మానవ నాగరికత అభివృద్ధిలో కొత్త, అత్యున్నత నైతిక దశగా కేవలం ఒక సామూహిక దృగ్విషయంగా మాత్రమే పుడుతుంది. ప్రజాస్వామ్యం సామాజిక ప్రజాస్వామిక సామాజిక ఆదర్శాన్ని గ్రహించే సార్వత్రిక సాధనంగా పనిచేస్తుంది. ఆధునిక పరిస్థితులలో, కొత్త రకం నాగరికత మానవాళిని రక్షించడానికి రూపొందించబడిన సామాజిక ఆదర్శంగా కనిపిస్తుంది; ప్రకృతితో సామరస్యాన్ని, సామాజిక న్యాయం, మానవ జీవితంలోని అన్ని రంగాలలో సమానత్వాన్ని నిర్ధారించడానికి. అందువల్ల, సామాజిక నిర్మాణం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలను నిర్వచించకుండా సమాజం విజయవంతంగా అభివృద్ధి చెందదని ప్రపంచ సామాజిక అభ్యాసం చూపిస్తుంది. ముగింపు. పర్యావరణంతో జీవక్రియ ద్వారా మనిషి ఉనికిలో ఉన్నాడు. అతను శ్వాస తీసుకుంటాడు, వివిధ సహజ ఉత్పత్తులను వినియోగిస్తాడు మరియు కొన్ని భౌతిక రసాయన, సేంద్రీయ మరియు ఇతర పర్యావరణ పరిస్థితులలో జీవసంబంధమైన శరీరంగా ఉంటాడు. సహజమైన, జీవసంబంధమైన జీవిగా, ఒక వ్యక్తి పుడతాడు, పెరుగుతాడు, పరిపక్వం చెందుతాడు, వృద్ధాప్యం మరియు మరణిస్తాడు. ఇవన్నీ ఒక వ్యక్తిని జీవ జీవిగా వర్ణిస్తాయి మరియు అతని జీవ స్వభావాన్ని నిర్ణయిస్తాయి. కానీ అదే సమయంలో, ఇది ఏదైనా జంతువు నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది మరియు అన్నింటిలో మొదటిది, ఈ క్రింది లక్షణాలలో: ఇది దాని స్వంత వాతావరణాన్ని (నివాసం, దుస్తులు, సాధనాలు) ఉత్పత్తి చేస్తుంది, దాని ప్రయోజనకరమైన అవసరాల కొలత ప్రకారం మాత్రమే కాకుండా, పరిసర ప్రపంచాన్ని మారుస్తుంది, కానీ ఈ ప్రపంచం యొక్క జ్ఞాన చట్టాల ప్రకారం, అలాగే మరియు నైతికత మరియు అందం యొక్క చట్టాల ప్రకారం, అది అవసరానికి అనుగుణంగా మాత్రమే కాకుండా, దాని సంకల్పం మరియు ఊహ యొక్క స్వేచ్ఛకు అనుగుణంగా కూడా పని చేస్తుంది. జంతువు భౌతిక అవసరాలను (ఆకలి, సంతానోత్పత్తి స్వభావం, సమూహం, జాతుల ప్రవృత్తులు మొదలైనవి) సంతృప్తి పరచడంపై ప్రత్యేకంగా దృష్టి సారిస్తుంది; తన జీవిత కార్యకలాపాన్ని ఒక వస్తువుగా మారుస్తుంది, దానిని అర్థవంతంగా పరిగణిస్తుంది, ఉద్దేశపూర్వకంగా మారుస్తుంది, ప్లాన్ చేస్తుంది. మనిషి మరియు జంతువు మధ్య పైన పేర్కొన్న తేడాలు అతని స్వభావాన్ని వర్ణిస్తాయి; ఇది జీవసంబంధమైనది, ఇది మనిషి యొక్క సహజ జీవిత కార్యకలాపాలలో మాత్రమే ఉండదు. అతను తన జీవసంబంధమైన స్వభావం యొక్క పరిమితులను దాటి వెళుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది మరియు అతనికి ఎటువంటి ప్రయోజనం కలిగించని అటువంటి చర్యలకు అతను సమర్థుడు: అతను మంచి మరియు చెడు, న్యాయం మరియు అన్యాయం మధ్య తేడాను గుర్తించగలడు, స్వీయ త్యాగం చేయగలడు మరియు "ఎవరు? నేను?", "నేను దేని కోసం జీవిస్తున్నాను?", "నేను ఏమి చేయాలి?" మొదలైనవి మనిషి సహజంగా మాత్రమే కాదు, సామాజిక జీవి కూడా, ఒక ప్రత్యేక ప్రపంచంలో జీవిస్తున్నాడు - మనిషిని సాంఘికీకరించే సమాజంలో. అతను ఒక నిర్దిష్ట జీవ జాతిగా అతనికి అంతర్లీనంగా జీవ లక్షణాల సమితితో జన్మించాడు. ఒక వ్యక్తి సమాజ ప్రభావంతో సహేతుకమైన వ్యక్తి అవుతాడు. అతను భాషను నేర్చుకుంటాడు, ప్రవర్తన యొక్క సామాజిక నిబంధనలను గ్రహిస్తాడు, సామాజిక సంబంధాలను నియంత్రించే సామాజికంగా ముఖ్యమైన విలువలతో నింపబడి, కొన్ని సామాజిక విధులను నిర్వహిస్తాడు మరియు ప్రత్యేకంగా సామాజిక పాత్రలను పోషిస్తాడు. వినికిడి, దృష్టి మరియు వాసనతో సహా అతని సహజ కోరికలు మరియు ఇంద్రియాలన్నీ సామాజికంగా మరియు సాంస్కృతికంగా ఉంటాయి. అతను ఇచ్చిన సామాజిక వ్యవస్థలో అభివృద్ధి చేయబడిన అందం యొక్క చట్టాల ప్రకారం ప్రపంచాన్ని అంచనా వేస్తాడు మరియు ఇచ్చిన సమాజంలో అభివృద్ధి చెందిన నైతిక నియమాల ప్రకారం వ్యవహరిస్తాడు. అతనిలో కొత్త, సహజమే కాదు, సామాజిక, ఆధ్యాత్మిక మరియు ఆచరణాత్మక భావాలు కూడా అభివృద్ధి చెందుతాయి. ఇవి అన్నింటిలో మొదటిది, సాంఘికత, సామూహికత, నైతికత, పౌరసత్వం మరియు ఆధ్యాత్మికత యొక్క భావాలు. అన్నీ కలిసి, ఈ లక్షణాలు, సహజమైన మరియు సంపాదించిన రెండూ, మనిషి యొక్క జీవ మరియు సామాజిక స్వభావాన్ని వర్గీకరిస్తాయి. సాహిత్యం: 1. డుబినిన్ N.P. వ్యక్తి అంటే ఏమిటి. – M.: Mysl, 1983. 2. మారుతున్న ప్రపంచంలో సామాజిక ఆదర్శాలు మరియు రాజకీయాలు / Ed. T. T. టిమోఫీవా M., 1992 3. A.N. లియోన్టీవ్. మానవ మనస్తత్వంలో జీవసంబంధమైన మరియు సామాజిక / మానసిక అభివృద్ధి సమస్యలు. 4వ ఎడిషన్. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. ఒక వ్యక్తి యొక్క స్వీయ-సాక్షాత్కారం. ట్యుటోరియల్. – సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్: పబ్లిషింగ్ హౌస్. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం, 2001. 5. సోరోకిన్ P. / సోషియాలజీ M., 1920 6. సోరోకిన్ P. / మాన్. నాగరికత. సమాజం. M., 1992 7. K. మార్క్స్, F. ఎంగెల్స్ / కలెక్టెడ్ వర్క్స్. వాల్యూమ్ 1. M., 1963 ------------------------- మార్క్స్ K., ఎంగెల్స్ F. Op. T. 1 P.262-263