లియుబోముద్రోవ్ మరియు అతని గురించి ఆధ్యాత్మిక రచయిత. లియుబోముద్రోవ్ ఐయోన్ గ్రిగోరివిచ్ - మురోమ్ - చరిత్ర - వ్యాసాల జాబితా - షరతులు లేని ప్రేమ

రష్యన్ హ్యుమానిటేరియన్ సైంటిఫిక్ ఫౌండేషన్, మాస్కో

ఎసెన్షియల్‌కి సమాధానం

ఇటీవల, రష్యన్ సాహిత్యం క్రిస్టియన్ కాదా, మరియు ఆర్థడాక్స్ చర్చి పట్ల దాని పాక్షిక భక్తి, రష్యన్ రచయితలు విశ్వాసాన్ని నిలుపుకున్నారా మరియు సోవియట్ కాలంలో మోక్షం కోసం ఆశించారా, విమర్శలతో సంబంధం ఉన్న రచయితల సర్కిల్ ఏమిటి అనే విషయాలపై విరుద్ధమైన అభిప్రాయాలు వెలువడ్డాయి. లో క్రైస్తవ సంప్రదాయం రష్యన్ సాహిత్యం.

ఈ చర్చలో, పిలేట్ యొక్క సాపేక్ష ప్రశ్నకు చెప్పని సమాధానం ఉందని గుర్తుంచుకోవడానికి మరియు వివాదంలో సత్యాన్ని స్థాపించడం సాధ్యమేనా అని నిర్ణయించడం చాలా ముఖ్యం: "సత్యం అంటే ఏమిటి?"- మరియు ఈ సత్యం క్రీస్తు ప్రత్యక్షత ద్వారా ప్రత్యక్షమైంది మరియు అది శుభవార్తగా మారింది.

ఈ సత్యం గురించి ఎలాంటి వాదన లేదు. ఇది మార్పులేనిది. ఇది అంగీకరించబడింది లేదా అంగీకరించబడదు.

మేము నిజమని చెప్పుకునే తీర్పుల గురించి మాట్లాడుతాము.

వివాదం అసాధ్యమైన పరిస్థితులు ఉన్నాయి. మీ సంభాషణకర్తతో వాదించడం అర్థవంతంగా ఉంటుంది, కానీ మీ ప్రత్యర్థితో కాదు, అతను పదాలను కోట్ చేస్తాడు, కోట్ చేసిన వాటిని తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటాడు మరియు ఇతరుల ఆలోచనలను వక్రీకరించాడు. ప్రత్యర్థి యోగ్యతపై కాకుండా అనుమానాలపై వాదించినప్పుడు, చెప్పినది అర్థం చేసుకోక, వ్రాసినది గ్రహించక, ఇతరులకు తన కట్టుకథలను ఆపాదించినప్పుడు వాదించడంలో అర్థం లేదు. వాస్తవానికి, రష్యన్ సాహిత్యం ఆర్థోడాక్స్ 1 అని నేను చేసిన వాదనలకు మూడు సంవత్సరాలలో నాలుగు సార్లు తన వివాదాస్పద అభ్యంతరాలను ప్రచురించిన రచయితతో వాగ్వివాదంలో పాల్గొనడానికి నా అయిష్టతను ఇది వివరిస్తుంది. ప్రత్యర్థి యొక్క ప్రాముఖ్యత అతనిని ప్రతిస్పందించడానికి బలవంతం చేస్తుంది,

_______

* జఖారోవ్ V. N., 2005

1 A.M యొక్క స్థానం "లిటరరీ స్టడీస్" (2000, నం. 5-6. తో. 120-144) మరియు "రష్యన్ సాహిత్యం" (2001. నం. 1. పేజీలు 107-124), IVలో సేకరణ "క్రైస్తవ మతం మరియు రష్యన్ సాహిత్యం" (సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 2002. పి.87-109), అతని మోనోగ్రాఫ్‌లో “రష్యన్ అబ్రాడ్ సాహిత్యంలో ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత” (సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 2003. పి. 7-48; ముఖ్యంగా పేజీలు 7-22).

ఇతరుల తప్పులు మరియు అపోహలను క్రమబద్ధీకరించడం కృతజ్ఞత లేని మరియు అనర్హమైన పని.

A. M. లియుబోముద్రోవ్ నా ప్రోగ్రామాటిక్ వ్యాసం “రష్యన్ సాహిత్యం మరియు క్రైస్తవ మతం” లో “రష్యన్ సాహిత్యం క్రైస్తవం మాత్రమే కాదు, ఆర్థడాక్స్ కూడా” అని నొక్కి చెప్పడంతో పాటు నేను ఈ పదాలతో పనిని ముగించాను: “... ఇది సోవియట్‌లో అలాగే ఉంది. సార్లు" 2.

బిల్లు మరియు వాక్యం మధ్యలో కత్తిరించిన పదబంధాన్ని మారువేషంలో ఉంచిన అన్యాయమైన కొటేషన్‌తో ఏమి చేయాలి? నేను నా కథనాన్ని ఇతర పదాలతో ముగించాను, ఇది పూర్తి సారాంశంలో ఇలా ఉంటుంది:

రష్యన్ సాహిత్యం క్రిస్టియన్. చారిత్రక పరిస్థితులు ఉన్నప్పటికీ, ఇది సోవియట్ కాలంలో అలాగే ఉంది. ఇది ఆమె భవిష్యత్తు అని నేను ఆశిస్తున్నాను 3.

సోవియట్ కాలంలో రష్యన్ సాహిత్యం అధికారిక సోవియట్ సాహిత్యం కాదని పదాల అర్థం మరియు వేరొకరి వచనాన్ని అర్థం చేసుకోని ప్రత్యర్థికి ఎలా వివరించాలి. రష్యన్ సాహిత్యం 20-80sXXలోశతాబ్దం, ఇది సోవియట్ రచయితల యూనియన్ నుండి కాలానుగుణంగా బహిష్కరించబడిన క్రైస్తవ రచయితలను మాత్రమే కాకుండా, విదేశాలలో ఉన్న రష్యా నుండి రచయితలను కూడా కలిగి ఉంది, వారు ప్రవాసంలో, రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క క్రైస్తవ వృత్తిని కాపాడుకున్నారు. మరియు పాయింట్ రచయితల సంఖ్యలో కాదు, కానీ వారి పని యొక్క "నాణ్యత" 4 .

_______

2 లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం. 7.

3 జఖారోవ్ IN. ఎన్. రష్యన్ సాహిత్యం మరియు క్రైస్తవ మతం // రష్యన్ సాహిత్యంలో సువార్త వచనం: కోట్, జ్ఞాపకం, ప్లాట్లు, ఉద్దేశ్యం, శైలి. పెట్రోజావోడ్స్క్, 1994. పి. 11.

4 రష్యన్ సాహిత్యంలో క్రైస్తవ సంప్రదాయాలకు సంబంధించి XXశతాబ్దం, నేను ఈ వ్యాసంలో ఇలా వ్రాశాను: “క్రైస్తవానికి సంబంధించి, రష్యన్ సాహిత్యం మారలేదు, కానీ క్రైస్తవ వ్యతిరేక రచయితలు ఉన్నారు మరియు సోవియట్ సాహిత్యంలో వారిలో చాలా మంది ఉన్నారు. క్రీస్తు మరియు క్రైస్తవ మతం యొక్క వారి తిరస్కరణ స్థిరంగా మరియు నిస్సందేహంగా లేదు, కానీ ఇరవైలు మరియు యాభైలలో స్పష్టంగా ప్రకటించబడింది. ఏదేమైనా, వర్గ పోరాటం మరియు సోషలిస్ట్ నిర్మాణం యొక్క చేదు కాలం గుండా వెళ్ళిన తరువాత, సోవియట్ సాహిత్యం కూడా మునుపటి సంప్రదాయంతో లోతైన సంబంధాన్ని కనుగొంది, అనేక క్రైస్తవ ఆదర్శాలను సార్వత్రిక మానవీయ విలువలుగా పిలుస్తుంది. మరియు, బహుశా, అతి ముఖ్యమైన విషయం: క్రైస్తవ రచయితలు సోవియట్ సాహిత్యంలో కూడా జీవించారు- నేను అత్యంత ప్రసిద్ధ పేరు పెడతాను: బోరిస్ పాస్టర్నాక్, అన్నా అఖ్మాటోవా, అలెగ్జాండర్ సోల్జెనిట్సిన్. మరియు వారు సోవియట్ వ్యతిరేక రచయితలుగా ప్రకటించబడినప్పటికీ, రష్యన్ సాహిత్యం నుండి వారిని బహిష్కరించడం అసాధ్యం. గోర్కీ, ఫదీవ్, మాయకోవ్స్కీ, షోలోఖోవ్ మరియు ఇతరులు వ్రాసిన దాని స్వంత నిజం ఉంది, కానీ చారిత్రక సత్యం- ఇది గతంలో ఉంది, భవిష్యత్తు మరొక ఆజ్ఞాపించిన సత్యంలో ఉంది.

ఇప్పుడు సాహిత్యం తీవ్ర సంక్షోభంలో ఉంది. రచయితలందరూ దానిని మనుగడ సాగించరు, కానీ రష్యన్ సాహిత్యానికి లోతైన వేల సంవత్సరాల పాత మూలాలు ఉన్నాయి మరియు అవి క్రిస్టియన్ ఆర్థోడాక్స్ సంస్కృతిలో ఉన్నాయి, అంటే ఇది ఎల్లప్పుడూ పునరుత్థానం మరియు రూపాంతరం చెందడానికి అవకాశం ఉంది. జఖారోవ్ IN. ఎన్. రష్యన్ సాహిత్యం మరియు క్రైస్తవ మతం. పి. 11). సరిపోల్చండి: “మరియు వాస్తవానికి, రష్యన్ డయాస్పోరా సాహిత్యంలో క్రైస్తవ పాత్ర పూర్తిగా వెల్లడైంది, ఇది మాజీ క్రిస్టియన్ రష్యా జ్ఞాపకార్థం జీవించింది, పవిత్ర రష్యా యొక్క చారిత్రక చిత్రాన్ని ఎంతో ఆదరించింది” (Ibid. S. 8).

ఒక నీతిమంతుడి ఉనికి కూడా విషయాన్ని ఆదా చేస్తుంది మరియు రష్యన్ సాహిత్యంలో వందల వేల మంది ఉన్నారు.

మేము దృగ్విషయానికి ఎలా పేరు పెట్టడం అనేది దాని అవగాహనను నిర్ణయిస్తుంది: సాహిత్యంమినహాయిస్తుంది, కానీ క్రిస్టియన్ సాహిత్యంసాహిత్యంతో పాటు, పవిత్ర మరియు చర్చి సంప్రదాయం, అసలైన మరియు అనువదించబడిన పుస్తకాలు, వివిధ రచయితల ఆధ్యాత్మిక రచనలు ఉన్నాయి.

20-80లలో రాజకీయంగా విభజించబడిందిపూర్వ-విప్లవ, సోవియట్, సోవియట్ వ్యతిరేక మరియు విదేశీ సాహిత్యంపై సంవత్సరాలు, రష్యన్ సాహిత్యం XXశతాబ్దం, కృత్రిమ అడ్డంకులను తొలగించిన తరువాత, ఇది మళ్లీ సాధారణ ఛానెల్‌లోకి ప్రవేశించింది - ఇది ఒకే ప్రవాహంగా మారింది, దీనిలో దాని చారిత్రక దిశ మరియు దాని అభివృద్ధి యొక్క మొదటి తొమ్మిది శతాబ్దాల క్రైస్తవ వృత్తి మళ్లీ వ్యక్తీకరించబడింది.

నా ప్రత్యర్థి తన అసంబద్ధమైన (నేను వేరే చెప్పలేను!) కల్పితాలను నాకు ఆపాదించాడు. అతను నిందించాడు:

సాహిత్య పండితుల ఆధునిక రచనలలో, సనాతన ధర్మం క్రీస్తు నుండి ఎలా డిస్‌కనెక్ట్ చేయబడిందో తెలుసుకోవచ్చు (?! - V.Z), మరియు చర్చి నుండి (?! - V.Z) 5 .

నా వ్యక్తీకరణ (“ఈ నాన్-డిగ్మాటిక్ కోణంలో వారు ఆర్థడాక్స్ సంస్కృతి మరియు సాహిత్యం గురించి, ఆర్థడాక్స్ వ్యక్తి, వ్యక్తులు, ప్రపంచం మొదలైన వాటి గురించి మాట్లాడతారు)పి." 6) అతని మనస్సులో “క్షమాపణ నాన్-డాగ్మాటిక్ ఆర్థోడాక్సీ" 7. సనాతన ధర్మం ఒక మతం మాత్రమే కాదు, "జీవన విధానం, ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు ప్రజల ప్రపంచ దృక్పథం" అని నా మాటలను ఉటంకిస్తూ అతను నమ్ముతాడు:

ఇది యాదృచ్ఛిక అక్షర దోషం కాదు. భవిష్యత్తులో పరిశోధకుడికి, సనాతన ధర్మం మరేమీ కాదు జానపద

_______

5 లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం. 10.

6 జఖారోవ్ IN. ఎన్. రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క ఎథ్నోపోటిక్స్ యొక్క ఆర్థడాక్స్ అంశాలు // రష్యన్ సాహిత్యంలో సువార్త వచనం: కోట్, జ్ఞాపకం, ప్లాట్లు, ఉద్దేశ్యం, శైలి. వాల్యూమ్. 2. పెట్రోజావోడ్స్క్, 1998. పి. 7.

7 లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం.అబ్రాడ్ రష్యన్ సాహిత్యంలో ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత. తో. 11.

విశ్వాసం. ప్రజలు (భవిష్యత్తులో - రష్యన్), చర్చి స్థానంలో, సనాతన ధర్మానికి మూలంగా మారారు, ఇది జాతీయత 8 యొక్క లక్షణంగా మారుతుంది.

ఇది అక్షర దోషం కాదని, నా తీర్పు కూడా కాదని నేను ధృవీకరిస్తున్నాను, నా ప్రదర్శనలో దోస్తోవ్స్కీ యొక్క నమ్మకం, అతనిని అనుసరించి, సనాతన ధర్మం ప్రజల చేతన విశ్వాసంగా మారిందని నేను నమ్ముతున్నాను (మరియు ప్రజల విశ్వాసం), ఈ విశ్వాసం రష్యన్ ప్రజలు "జానపద ఆర్థోడాక్సీ" కాదు, ఇది జానపద వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం వలె నిజానికి ఆర్థడాక్స్కి సంబంధించినది. ఆర్థోడాక్స్ ప్రజలు "చర్చిని భర్తీ చేయరు", కానీ చర్చి మాత్రమే. A చేసిన విధంగా మందలించడం.ఎం. లియుబోముద్రోవ్, మీరు దోస్తోవ్స్కీని చదవకూడదు లేదా అర్థం చేసుకోకూడదు, అతని మాటలు వినకూడదు:

... నిజానికి, ప్రతిదీѣ మన జానపద సూత్రాలు పూర్తిగా సనాతన ధర్మం (డైరీ ఆఫ్ ఎ రైటర్, 1876, ఏప్రిల్) నుండి వచ్చాయి.

<Россия>మీ లోపల విలువైన వస్తువులను తీసుకువెళ్లండిѣ నెస్, ఇదిఎక్కడా లేదు మరింత - సనాతన ధర్మం...

...ఆమె క్రీస్తు సత్యాన్ని కాపాడేది, కానీ అప్పటికే నిజమైన సత్యం, క్రీస్తు యొక్క నిజమైన చిత్రం, ఇది అంతటా అస్పష్టంగా ఉందిѣ x ఇతరులు ѣ rah మరియు ప్రతిదానిలో ѣ x ఇతర దేశాలు (డైరీ ఆఫ్ రైటర్, 1876, ఏప్రిల్).

మా ప్రజలు జ్ఞానోదయం పొందారని నేను ధృవీకరిస్తున్నానుѣ నేను క్రీస్తును మరియు అతని బోధనను నా సారాంశంలోకి అంగీకరించి చాలా కాలంగా పని చేస్తున్నాను. Mnѣ వారు చెబుతారు: అతనికి క్రీస్తు బోధనలు మరియు బోధనలు తెలియవుѣ వారు అతనికి ఏమీ చెప్పరు, కానీ ఈ అభ్యంతరం ఖాళీగా ఉంది: అతను కాటేచిజం నుండి పరీక్షలో ఉత్తీర్ణత సాధించనప్పటికీ, అతనికి ప్రతిదీ తెలుసు, తెలుసుకోవలసిన ప్రతిదీ (డైరీ ఆఫ్ రైటర్, 1880).

...కొంతమంది ఉపన్యాసాలు చదవడం వాస్తవంѣ చర్య, మరియు సెక్స్‌టన్‌లు అర్థం చేసుకోలేనంతగా గొణుగుతున్నాయి - మన చర్చిపై ఉదారవాదులు కనిపెట్టిన అత్యంత భారీ ఆరోపణ.ѣ స్టంప్ ѣ చర్చి స్లావోనిక్ భాష యొక్క అసౌకర్యంతో, సాధారణ ప్రజలకు అకారణంగా అర్థం చేసుకోలేము (పాత విశ్వాసుల గురించి ఏమిటి? లార్డ్!). కానీ పూజారి బయటకు వచ్చి ఇలా చదువుతాడు: “ప్రభూ, నా జీవితానికి గురువు” - మరియు ఈ ప్రార్థనలోѣ క్రైస్తవ మతం యొక్క మొత్తం సారాంశం,అతని మొత్తం కాటేచిజం, మరియు ప్రజలకు ఈ ప్రార్థనను హృదయపూర్వకంగా తెలుసు. అతను అనేక సాధువుల జీవితాలను కూడా హృదయపూర్వకంగా తెలుసు, వాటిని తిరిగి చెబుతాడు మరియు వాటిని సున్నితత్వంతో వింటాడు. అతను చదివిన క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రధాన పాఠశాల ఉందిѣ అతను తన చరిత్రలో అనుభవించిన లెక్కలేనన్ని మరియు అంతులేని బాధల గురించి, అతను అందరిచే వదిలివేయబడినప్పుడుమేము, ప్రతిదానిపై తొక్కించాము ѣ మేము ప్రతిదానికీ పని చేస్తాముѣ x మరియు ప్రతిదానికీ, క్రీస్తుతో మాత్రమే మిగిలిపోయాడు - utѣ ఒక మురుగు, దానిని అతను తనలోకి అంగీకరించాడు

________

8 లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం.అబ్రాడ్ రష్యన్ సాహిత్యంలో ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత. తో. 11.

ఇ లో ఆత్మ కి మరియు దాని కోసం అతని ఆత్మను నిరాశ నుండి ఎవరు రక్షించారు! (డైరీ ఆఫ్ ఎ రైటర్, 1880).

మరియు ప్రజల ఆదర్శం క్రీస్తు (డైరీ ఆఫ్ రైటర్, 1880).

రష్యన్ ప్రజలు అత్యధిక సంఖ్యలో ఉన్నారుѣ తన స్వంత మార్గంలో అతను ఆర్థడాక్స్ మరియు సనాతన ధర్మం యొక్క ఆలోచనను పూర్తిగా జీవిస్తాడుఅవును, అతను ఈ ఆలోచనను అర్థం చేసుకోనప్పటికీ జాగ్రత్తగా మరియు శాస్త్రీయంగా. సారాంశంప్రజలకుమా క్రోమ్ ѣ ఈ "ఆలోచన" మరియుѣ ఏమీ లేదు, మరియు ప్రతిదీ దాని నుండి మాత్రమే వస్తుంది, కనీసంѣ r ѣ మా వాళ్ళకి అలా కావాలి, అంతేѣ నా హృదయంతో మరియు లోతైనదిѣ మా అంచనాలతో (డైరీ ఆఫ్ ఎ రైటర్, 1881).

వారి మొత్తం లోతైన తప్పు ఏమిటంటే వారు రష్యన్ ప్రజలను గుర్తించలేదుѣ చర్చిలు. నేను ఇప్పుడు చర్చి భవనాల గురించి మాట్లాడటం లేదు మరియు మతాధికారుల గురించి కాదు, నేను ఇప్పుడు మన రష్యన్ “సోషలిజం” గురించి మాట్లాడుతున్నాను (మరియు చర్చికి వ్యతిరేకమైన ఈ పదాన్ని నేను ఖచ్చితంగా నా ఆలోచనను స్పష్టం చేయడానికి తీసుకుంటున్నాను. ఇది ఎంత వింతగా అనిపించవచ్చు) - సిѣ లేదా దాని ఫలితం జాతీయ మరియు సార్వత్రిక చర్చి, భూమిపై గ్రహించబడిందిѣ , భూమి ఉన్నంత వరకుѣ ఆమె శైలి. ప్రజల కోసం తీరని దాహం గురించి మాట్లాడుతున్నానుѣ రష్యన్, ఎల్లప్పుడూ దానిలో అంతర్లీనంగా, గొప్ప, సార్వత్రిక, దేశవ్యాప్తంగా, క్రీస్తు పేరిట అన్ని సోదరుల ఐక్యత. మరియు n అయితేѣ చర్చి ఇంకా పూర్తిగా స్థాపించబడకపోతే ఈ ఐక్యత అనేదేమీ లేదుѣ , ఇకపై ప్రార్థనలలో లేదుఒకటి, మరియు d ѣ l ѣ న , అప్పుడు ఒకే, ఈ చర్చి యొక్క స్వభావం మరియు దాని అలసిపోని దాహం, కొన్నిసార్లు దాదాపుగా అపస్మారక స్థితికి చేరుకుంది.ѣ మా అనేక మిలియన్ల మంది ప్రజలు నిస్సందేహంగా ఉన్నారుѣ ఉన్నాయి. కమ్యూనిజంలోకి కాదుѣ , రష్యన్ ప్రజల సోషలిజం యాంత్రిక రూపాల్లో లేదు: అది ఉందిѣ అంతిమంగా మాత్రమే రక్షింపబడతాడని చెప్పారుѣ అన్ని తరువాత అన్ని ѣ క్రీస్తు నామంలో చీకటి ఐక్యత (డైరీ ఆఫ్ ఎ రైటర్, 1881).

A. M. "స్పష్టమైన ప్రత్యామ్నాయం" కోసం లియుబోముద్రోవ్ నన్ను నిందించాడు, అతనికి అనిపించినట్లు:

...దోస్తోవ్స్కీ నుండి విస్తృతమైన కోట్‌లను ఉదహరిస్తూ, అతను ఆర్థడాక్స్ అని నిరూపించాడు ప్రజలు, అతని ప్రత్యర్థుల తీర్పులలో మనం సాహిత్యం గురించి మాట్లాడుతున్నాము. కానీ వ్యక్తులు మరియు సాహిత్యం చాలా భిన్నమైన పదార్ధాలు, ఒకరు సనాతన ధర్మం నుండి మరొకరి సనాతన ధర్మం గురించి మరియు వైస్ వెర్సా 9 గురించి ఒక తీర్మానం చేయడానికి.

నేను అభ్యంతరం: భిన్నమైనది, కానీ పరస్పరం ఆధారపడి ఉంటుంది. దోస్తోవ్స్కీ తన వ్యక్తిగత సృజనాత్మకత నుండి ఉద్భవించిందని పేర్కొన్నాడు

_______

9 లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం.అబ్రాడ్ రష్యన్ సాహిత్యంలో ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత. తో. 12.

ప్రజల క్రైస్తవ ఆత్మ యొక్క లోతు" 10 ; ఎప్పుడైనా సౌందర్య గ్రంథాలలో ఒక సాధారణ స్థానం సాహిత్యం ప్రజల పాత్రను వ్యక్తీకరించే ఇతివృత్తంపై వైవిధ్యాలు, అది- జాతీయ ఆత్మ (ప్రజల ఆత్మ) యొక్క తరం (వ్యక్తీకరణ, ప్రతిబింబం).

తప్పుడు వివరణలలో, ప్రత్యర్థి నాకు ఒక నిర్దిష్ట "పిడివాదాలు లేని సనాతన ధర్మం" అనే ఆలోచనను కనిపెట్టి, ఆపాదించాడు. మార్గం ద్వారా, వివాదాస్పదుడు, సనాతన ధర్మం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలను సమర్పించిన తరువాత, దైవిక క్రియ ద్వారా వ్యక్తీకరించబడిన దాని గురించి తన నిర్వచనాలను సముచితంగా పరిగణించకుండా అందిస్తాడు, కొన్ని కారణాల వల్ల సనాతన ధర్మంపై దోస్తోవ్స్కీ యొక్క అవగాహనను ప్రదర్శించడంలో, నేను అతనితో తనిఖీ చేసాను (లుబోముద్రోవ్ ) క్రిస్టియానిటీ యొక్క నాలుకతో ముడిపడిన నిర్వచనాలు 11 .

ఇవి ముత్యాలు: క్రైస్తవ మతం అనేది “ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకునే వ్యవస్థ, ఇందులో మొదటగా, సిద్ధాంతాలు, నియమాలు, చర్చి సంప్రదాయం - అంటే క్రైస్తవ విశ్వాసం” 12, “సనాతన ధర్మం అనేది పిడివాద, కానానికల్ యొక్క సంక్లిష్టత. , ఒప్పుకోలు సత్యాలు” 13; నేను వారి వైవిధ్యాలను వ్యాఖ్యానించకుండా వదిలివేస్తాను.

"రష్యన్ సాహిత్యంలో సువార్త వచనం: కొటేషన్, స్మృతి, కథాంశం, మూలాంశం, శైలి" అనే చారిత్రక కవితల వర్గాల్లో రూపొందించబడిన సమావేశాల శీర్షిక మరియు సేకరణల శీర్షికకు సంబంధించి అతని నిందలు అశ్లీలత యొక్క ఎత్తు. అతను సాహిత్యానికి భాషా విధానాన్ని "ప్రొటెస్టంట్"గా ప్రదర్శించాడు:

_______

10 పూర్తి వాస్తవికతతోవ్యక్తుల నుండి వ్యక్తుల వరకు కనుగొనండి కా. ఇది ఒక రష్యన్ లక్షణం పార్ ఎక్సలెన్స్ మరియు అది పాయింట్ѣ నేను వాస్తవానికి ప్రజలని (నేను దర్శకత్వం వహించాను i ఇది క్రీస్తు లోతులలో నుండి ప్రవహించే నాది i ప్రజల ఆస్కీ స్పిరిట్)- తెలియనప్పటికీ ప్రస్తుత రష్యన్ ప్రజలకు గోడ, కానీ నేను చేస్తానుѣ భవిష్యత్తుకు గోడ” (RGALI, f. 212.1.17. P. 29).

11 ఈ విషయంపై అమాయకమైన ఆశ్చర్యార్థకం చూడండి: “క్రైస్తవ మతం గురించి మనం ఇప్పుడే కోట్ చేసిన నిర్వచనాన్ని, “ప్రపంచ దృష్టికోణం”తో సహా, మన స్వంత నిర్వచనాన్ని... “ప్రపంచ దృష్టి”గా నిర్వచించడం ఎంతవరకు తార్కికం? ( లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం.అబ్రాడ్ రష్యన్ సాహిత్యంలో ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత. తో.పదకొండు). అటువంటి అహంకారం యొక్క విచిత్రాలు క్రింది వివరాల ద్వారా రుజువు చేయబడ్డాయి: లియుబోముద్రోవ్ మరియు వి.లూరీ యొక్క ప్రత్యర్థి "పిడివాదంలో అధునాతనమైన" వారి పట్ల శత్రుత్వాన్ని చూస్తాడు (?!- IN. Z.)". నా ప్రత్యర్థిలా కాకుండా, నేను క్రైస్తవ మతం మరియు సనాతన ధర్మానికి "నా" నిర్వచనాలను ఇవ్వనని నేను గమనించాను.

12 లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం.సంస్కృతి యొక్క ప్రమాణంగా చర్చి// క్రైస్తవ మతం మరియు రష్యన్ సాహిత్యం. శని. నాల్గవది. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 2002. ఎస్. 90.

13 లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం.I.S యొక్క పని మరియు విధిలో ఆర్థడాక్స్ సన్యాసంష్మెలేవా // క్రైస్తవ మతం మరియు రష్యన్ సాహిత్యం. శని. రెండవ. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1994. ఎస్. 364.

శీర్షికలో ప్రకటించబడిన ప్రొటెస్టంట్ ఎపిస్టెమోలాజికల్ ఉపన్యాసం (పవిత్ర సంప్రదాయంపై ఆసక్తి లేనప్పుడు లేఖనాల వచనంపై జాగ్రత్తగా మరియు ప్రత్యేక శ్రద్ధతో) పూర్తిగా చట్టబద్ధమైనది మరియు ఏదైనా సాంస్కృతిక ప్రాంతం యొక్క సాహిత్యానికి సంబంధించి సరిపోతుంది. రష్యన్ క్లాసిక్స్, అయితే, సమస్య 14 నుండి చాలా దూరంగా ఉంది.

ఈ అంశంపై వివరణ ఇవ్వడం అసభ్యకరం.

అటువంటి స్వరంలో చర్చను నిర్వహించడం అసాధ్యం. వాదన కాదు, అర్ధంలేనిది, పూర్తి అపార్థం. మీ ప్రత్యర్థికి అర్థం కాని "గుహ విగ్రహాలను" అర్థం చేసుకోవడానికి మీరు నిరంతరం వివరించాలి మరియు వివరించాలి. అయ్యో, కృతజ్ఞత లేని పని!

అదే సమయంలో, ఎ రచనలలో.ఎం. లియుబోముద్రోవ్ మెరిట్‌లపై చర్చించాల్సిన ప్రకటనలు ఉన్నాయి.

పరిశోధకుడు "మరింత సూక్ష్మమైన మరియు లోతైన పద్దతి ఉపకరణాన్ని అభివృద్ధి చేయవలసిన అవసరం", "మత", "క్రైస్తవ", "చర్చి", "కొన్ని భావనలను స్పష్టం చేయడానికి మరియు అంచనాలు మరియు వర్గీకరణల కోసం ప్రమాణాలను ప్రతిపాదించడానికి విభిన్నంగా ఉపయోగించాల్సిన అవసరాన్ని ప్రకటించారు. అంశం యొక్క చట్రంలో” 15.

ఇప్పటి వరకు, రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క క్రైస్తవ ప్రాముఖ్యత తత్వశాస్త్రం (ఆదర్శ, ఆలోచన, లోగోలు, ఆత్మ, ఆత్మ, మనిషి, ప్రేమ, మంచి, చెడు, జీవితం, మరణం, అమరత్వం, మనస్సాక్షి, ఆదర్శధామం) వర్గాలలో అధ్యయనం చేయబడుతోంది మరియు అధ్యయనం చేయబడుతోంది. వేదాంతశాస్త్రం (పవిత్ర గ్రంథం మరియు సంప్రదాయం, చట్టం, దయ, క్రిస్టాలజీ, ఎస్కాటాలజీ, కెనోసిస్, అపోకాటాస్టాసిస్, జీవితం, పురాణం, అపోక్రిఫా, బాధ, వినయం, ప్రార్థన, పాపం, టెంప్టేషన్, టెంప్టేషన్, ఒప్పుకోలు, పశ్చాత్తాపం, మోక్షం, ఆలయం, ఐకాన్, చర్చి క్యాలెండర్, అసహజత, మూర్ఖత్వం, తీర్థయాత్ర), సౌందర్యం (పురాణం, అనుకరణ, కాథర్సిస్, అందం, అందం, చిత్రం, వాస్తవికత, ఎథ్నోపోటిక్స్), కవిత్వం (టెక్స్ట్, సందర్భం, సబ్‌టెక్స్ట్, ఇంటర్‌టెక్స్ట్, థీమ్, సమస్య, పాత్ర, హీరో, ఆర్కిటైప్, చిహ్నం కోట్, జ్ఞాపకం, పారాఫ్రేజ్, ఉద్దేశ్యం , ప్లాట్లు, శైలి).

I. ప్రతిపాదించిన కొత్త వర్గాలు ఫలవంతంగా ఉన్నాయి.ఎ. ఎసౌలోవ్ (సమాధానం మరియు ఈస్టర్) 16. క్రిటికల్ సర్క్యులేషన్‌లో వారి పరిచయం- ఆధునిక సాహిత్య విమర్శ యొక్క సంక్షోభాన్ని అధిగమించడం, దాని గురించి పరిశోధకుడు వ్రాస్తాడు:

_______

14 లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం. 94.

15 ఐబిడ్. P. 87.

16 ఎసౌలోవ్ మరియు. ఎ.రష్యన్ సాహిత్యంలో సమ్మతి వర్గం. పెట్రోజావోడ్స్క్, 1995; ఇది అతనే.రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క ఈస్టర్. M., 2004.

దురదృష్టవశాత్తు, శాస్త్రీయ క్రమశిక్షణగా రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క చరిత్ర, దాని వర్ణన యొక్క వస్తువు యొక్క ఆక్సియాలజీతో కనీసం కొంతవరకు దాని ప్రాథమిక అక్షసంబంధమైన కోఆర్డినేట్‌లతో సమానంగా ఉంటుంది, 17 ఇంకా ఉనికిలో లేదని మనం అంగీకరించాలి.

A. M. లియుబోముద్రోవ్ సూచించాడు “చర్చి యొక్క వర్గాన్ని పరిగణించండి సనాతన ధర్మంసాంస్కృతిక దృగ్విషయాలు” 18. పరిశోధకుడు "ఆర్థడాక్స్ సాహిత్య విమర్శ" ఆలోచనను ముందుకు తెచ్చాడు మరియు విధిని నిర్దేశిస్తాడు:

పని యొక్క కళాత్మక ప్రపంచంలో చర్చి స్పష్టంగా మరియు అవ్యక్తంగా ఉందో లేదో స్థాపించడం చాలా ముఖ్యం. ఆర్థడాక్స్ పనిని కళాత్మక ఆలోచనలో మోక్షం కోసం చర్చి చేయవలసిన అవసరాన్ని కలిగి ఉన్న పనిగా పరిగణించవచ్చు.అతని హీరో చర్చికి వెళ్లడం లేదా చర్చికి వ్యతిరేకం, లేదా ఒక రాష్ట్రం నుండి మరొక రాష్ట్రానికి వెళ్లే దశలో లేదా చివరకు చర్చి 19 పట్ల ఉదాసీనంగా ఉంటాడు.

ఈ పని యొక్క సూత్రీకరణలో, నియోఫైట్ విధానం స్పష్టంగా ఉంది: ప్రజలు మరియు మేధావుల చర్చి ఆధునిక రష్యా యొక్క అత్యవసర అవసరంగా మారింది. మరియు 18వ-19వ శతాబ్దాలలోని చాలా మంది రచయితల విషయంలో జరిగినట్లుగా, రచయిత చర్చి సభ్యుడు అయితేశతాబ్దాలు? వారి సాహిత్య నాయకులను "చర్చి" చేయవలసిన అవసరం వారికి ఎందుకు లేదు?

A. M. లియుబోముద్రోవ్ కలవరపడ్డాడు:

దాని చరిత్రలో, 1917 వరకుసంవత్సరం, రష్యా మొత్తం చర్చి క్యాలెండర్ యొక్క వాతావరణంలో మునిగి జీవించింది, చర్చి సంవత్సరం విప్పింది: ఉపవాసాలు గొప్ప సెలవులు ద్వారా భర్తీ చేయబడ్డాయి, చిహ్నాలు మరియు సాధువుల వేడుకలు వరుసగా జరిగాయి, అన్ని ప్రావిన్సులలో మతపరమైన ఊరేగింపులు జరిగాయి. సమీపంలోని పారిష్ చర్చికి కొన్ని నిమిషాల్లో చేరుకోవచ్చు మరియు ప్రతిరోజూ విశాలమైన భూభాగం అంతటా గంటల గర్జన వినబడుతుంది. ఇవన్నీ క్రైస్తవులకు అత్యంత ముఖ్యమైన జీవిత ఆధిపత్యాలు. ఈ వాస్తవం ఎందుకు ప్రతిబింబించలేదు? సాహిత్యం ప్రపంచాన్ని సాకారం చేసింది చర్చి లేకుండా.కానీ కళాత్మక శ్రద్ధకు అర్హమైనది కాకపోతే, పవిత్ర వారం యొక్క అనుభవం మరియు శిలువపై రక్షకుని మరణం, వార్షిక మరియు వారపు ప్రార్ధనా వృత్తంలో మరియు అంతకు మించి గుర్తుంచుకోవాలి.

_______

17 ఎసౌలోవ్ I. A.లిటరరీ యాక్సియాలజీ: కాన్సెప్ట్‌ను సమర్థించడంలో అనుభవం // రష్యన్ సాహిత్యంలో సువార్త వచనం: కోట్, రిమినిసెన్స్, ప్లాట్, మోటివ్, జానర్. పెట్రోజావోడ్స్క్, 1994. P. 382.

18 లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం.సంస్కృతి యొక్క ప్రమాణంగా చర్చి. తో. 99.

19 ఐబిడ్.

ప్రతి ప్రార్ధన, అప్పుడు మనం అలాంటి సృజనాత్మకత యొక్క క్రైస్తవ స్వభావం గురించి మాట్లాడగలమా? 20

ఈ విధానంతో, K. లియోన్టీవ్ వంటి కఠినమైన విశ్వాసం యొక్క పని కూడా విమర్శలకు నిలబడదని A. M. లియుబోముద్రోవ్ గమనించలేదు, అయితే, అతని వాదనలకు విరుద్ధంగా, దోస్తోవ్స్కీ నవలలు రష్యన్ ప్రపంచం యొక్క ఈ చిత్రాన్ని ఖచ్చితంగా చూపుతాయి.

పరిశోధకుడికి విరుద్ధంగా, సృజనాత్మకత యొక్క పనిని “ఒక కళాకృతిలో చర్చి యొక్క ఉనికిని ప్రతిబింబించడం (వినోదం) లేదా, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, రచయిత యొక్క కళాత్మక సృజనాత్మకత యొక్క మతపరమైన స్వభావం” 21, చాలా మంది రచయితలు సాహిత్యంలో వేరే అర్థాన్ని చూశారు. సాహిత్యం సౌందర్య అస్తిత్వానికి భిన్నమైన గోళాన్ని కలిగి ఉందని స్పష్టంగా తెలియదా?

రచయిత మరియు అతని పాత్రల చర్చిని ఎవరు మరియు ఎలా నిర్ణయిస్తారు అనే సమస్య తక్కువ సున్నితమైనది కాదు. ఉదాహరణకు, విప్లవానికి ముందు రష్యాలో, సంవత్సరానికి ఒకసారి ఒక అధికారి ఉపవాసం, ఒప్పుకోలు మరియు కమ్యూనియన్ గురించి పూజారి నుండి ధృవీకరణ పత్రాన్ని అందించవలసి ఉంటుంది మరియు ఇది అతని చర్చి సభ్యత్వాన్ని ధృవీకరించింది. A. M. లియుబోముద్రోవ్, స్పష్టంగా, పూజారి అవసరం లేదు - ప్రతిదీ విమర్శకుడిచే నిర్ణయించబడుతుంది, అతను కూడా నిపుణుడు, రచయితను ఫారిసైకల్ పద్ధతిలో తీర్పు ఇస్తాడు, అతను నిజంగా విశ్వసించినా, చర్చికి వెళ్లి, ఒప్పుకున్నా, కమ్యూనియన్ తీసుకున్నా, అతను తన విషయాన్ని తెలియజేసాడా. సాహిత్య నాయకులకు మతపరమైన అనుభవాలు, "ఒక కళాకృతిలో చర్చి యొక్క ఉనికి" ప్రతిబింబిస్తుంది.

ఈ రూపంలో చర్చిచాలా శాశ్వతమైన గుర్తు పక్షపాతంమరియు సోవియట్ సాహిత్య విమర్శ ఒకప్పుడు కనుగొనబడిన పద్దతి సంబంధమైన డెడ్ ఎండ్‌లను పునరుత్పత్తి చేస్తుంది. మన సాహిత్యం మరియు విమర్శ చరిత్రలో అలాంటిదే జరిగింది. పార్టీ సాహిత్యం యొక్క సూత్రాన్ని రూపొందించిన లెనిన్ "పార్టీ ఆర్గనైజేషన్ మరియు పార్టీ సాహిత్యం" అనే నిర్దేశక కథనం ఉంది. ఈ సూత్రాన్ని విమర్శించిన "తీవ్రమైన ఉత్సాహవంతులు", "మార్క్సోమీటర్లు" మరియు "పార్టీ సభ్యులు" కూడా ఉన్నారు.

పాత పాఠాల వల్ల ఉపయోగం లేదు.

ఈ విధానం సాహిత్యానికి ఏమి బెదిరిస్తుంది మరియు ఇంగితజ్ఞానం మరియు చర్చి అభ్యాసం యొక్క ఈ వక్రబుద్ధి వెనుక ఉన్నది దోస్తోవ్స్కీ పట్ల వైఖరిలో చాలా స్పష్టంగా వ్యక్తమవుతుంది.

దోస్తోవ్స్కీకి వ్యతిరేకంగా V. M. లూరీ యొక్క "నిరాధార వాదనలు" గురించి నేను చేసిన విమర్శలకు A. M. లియుబోముద్రోవ్ మనస్తాపం చెందారు. అయితే

_______

20 లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం.అబ్రాడ్ రష్యన్ సాహిత్యంలో ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత. తో. 25.

21 లియుబోముద్రోవ్ ఎ. ఎం.సంస్కృతి యొక్క ప్రమాణంగా చర్చి. తో. 99.

A. M. లియుబోముద్రోవ్ స్వయంగా ఇలాంటి ప్రకటనలను కలిగి ఉన్నారు, ఉదాహరణకు:

దోస్తోవ్స్కీ తన జర్నలిజంలో అతని నవలలు 22 కంటే దేవుని యొక్క ఆర్థడాక్స్ దృష్టికి చాలా దూరంగా ఉన్నాడు.

అటువంటి ప్రకటనల యొక్క అస్థిరత వాటి విపరీతమైన స్వభావం మరియు వాదనలు లేకపోవటం ద్వారా వెల్లడవుతుంది. ఇక్కడ ఖండించడానికి ఏమీ లేదు. ఇవి V. M. లూరీ యొక్క తీర్పులు:

కాబట్టి అసంకల్పితంగా అతను (1865లో దోస్తోవ్స్కీG. - V.Z) మొదటి సారి మునుపటి నుండి విముక్తి పొందింది కాని చర్చి మరియు పూర్తిగా వ్యతిరేక చర్చి పర్యావరణం మరియు జీవితం అలవాట్లు 23.

నవల ("నేరం మరియు శిక్ష." - V.Z) నిజమైన ఆర్థోడాక్సీకి దోస్తోవ్స్కీ యొక్క మొదటి మలుపుగా గుర్తించబడింది నుండి స్వయంగా కనిపెట్టారు "క్రైస్తవ మతం"(పే. 297).

నవల యొక్క అత్యంత లోతైన ఆలోచన-ప్రయత్నంబయటకి పో పిట్టల నుండి"సౌలిజం"సనాతన ధర్మం యొక్క ఘనమైన మైదానంలో (పే. 297).

మాత్రమే 1870లో d. పాట్రిస్టిక్ క్రైస్తవ మతంలో ఇది సన్యాసం యొక్క ప్రాంతం అని అతను గ్రహించాడు (p. 298).

చివరి దోస్తోవ్స్కీ యొక్క నమ్మకాల స్వభావం నిర్ణయించబడుతుంది ఇప్పటికే వి 1870 జి.ఇక్కడ మొదటి మరియు నిర్ణయాత్మక దశ నిర్ణయాత్మక విరామం తో మనిషి ఆరాధన "నేల" రంధ్రాలుమరియు విజ్ఞప్తి నిజమైనసనాతన ధర్మం (p. 308).

ఈ మరియు ఇలాంటి తీర్పులలో, ప్రతిదీ తప్పు, నిరాధారమైనది, ఆడంబరం మరియు నిరాధారమైనది. 26వ తేదీన M. పోగోడిన్‌కు A. గ్రిగోరివ్ రాసిన లేఖతో సహా, సనాతన ధర్మంపై పోచ్వెన్నిచెస్ట్వో మరియు గ్రిగోరివ్‌ల అవగాహనను ఖండించడం సరికాదు.ఆగష్టు - అక్టోబరు 7, 1859, ఇది దోస్తోవ్స్కీతో సంబంధం లేని వింత ప్రకటన వంటిది: “సమయం” యొక్క లౌకిక సర్కిల్‌లోని “వేదాంతవేత్త” పోస్ట్ గ్రిగోరివ్‌కు చెందినది” (పేజీ 295).

A. M. లియుబోముద్రోవ్ యొక్క వాదనలు కూడా నిరాధారమైనవి:

అవును, దోస్తోవ్స్కీలో బలహీనమైన వ్యక్తపరచబడిన భావనచర్చి గురించి, దాని ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత, ప్రభువు యొక్క ఏకైక శరీరంగా దాని అవగాహన, దాని వెలుపల మోక్షం లేదు. అని నొక్కిచెబుదాము ప్రసంగం చేస్తున్నారు ఓ కళాత్మకమైనది ప్రపంచం, ఎ కాదు ఓ వ్యక్తిగత చర్చిదోస్తోవ్స్కీ 24.

_______

22 లియుబోముద్రోవ్ A. M. అబ్రాడ్ రష్యన్ సాహిత్యంలో ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత. తో. 20.

23 లూరీIN. ఎం."ప్రేమ మతం" యొక్క డాగ్మాటిక్స్. దివంగత దోస్తోవ్స్కీ యొక్క డాగ్మాటిక్ ఆలోచనలు// క్రైస్తవ మతం మరియు రష్యన్ సాహిత్యం. శని. రెండవది. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1996. పి.291 (కోట్స్‌లోని అండర్‌లైన్ నాది.- IN. Z.).

24 లియుబోముద్రోవ్ A. M.చర్చి హీరో (దోస్తోవ్స్కీ, జైట్సేవ్, ష్మెలెవ్) సమస్యపై //క్రైస్తవ మతం మరియు రష్యన్ సాహిత్యం. శని. మూడవది. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1999. P. 358.

"విరుద్ధం" మరియు "ధన్యవాదాలు" (1930లు) పాత సోవియట్ చర్చల స్ఫూర్తితో రచయిత మరియు అతని పనిని వేరుచేసే ఒక విచిత్రమైన నిబంధనసంవత్సరాలు)! రష్యన్ సాహిత్యంలో మొదటిసారిగా చర్చిని సానుకూల సామాజిక ఆదర్శంగా అందించిన “ది బ్రదర్స్ కరామాజోవ్” నవల రచయిత గురించి ఇది చెప్పబడింది!

ఈ చర్చను కొనసాగించండి- వివరాలపై వాదించండి. వివాదం యొక్క ప్రధాన సమస్య తప్పుడు తీర్పులలో కాదు, కానీ A యొక్క పద్దతి సెట్టింగులలో ఉంది. M. లియుబోముద్రోవా మరియు V. M. లూరీ.

తన పనిలో మతపరమైన మరియు కళాత్మకతను సేంద్రీయంగా మిళితం చేసిన వారిలో దోస్తోవ్స్కీ ఒకరు. అతని పూర్వీకులు మరియు సమకాలీనులు చాలా మంది సమాంతర ప్రపంచాలలో నివసించారు. దేవునికి - దేవునికి, సీజర్కి - సీజర్.

స్పష్టంగా చెప్పాలంటే మనం సాధారణ సత్యాలను గుర్తుంచుకోవాలి.

సాహిత్యం చర్చి కాదు, కళాత్మక సృజనాత్మకత వేదాంతశాస్త్రం కాదు, రష్యన్ మేధావులు ఎవరూ తమను పూజారులుగా ఊహించుకోలేదు. ఒకదానితో ఒకటి తికమక పెట్టడం ప్రమాదకరం.

చాలా భిన్నమైన శైలులు- వేదాంత గ్రంథం మరియు కల్పన యొక్క పని. ఒక సాహిత్య టెక్స్ట్ యొక్క "డాగ్మాటిక్స్" బహిర్గతం, పరిష్కారం తెలిసిన సమాధానానికి అనుగుణంగా లేకపోతే, దాదాపు ఎల్లప్పుడూ మతవిశ్వాశాలతో నిండి ఉంటుంది. అనర్హమైన నిందలకు (మరియు పాక్షికంగా ప్రశంసలు) ఎల్లప్పుడూ ఒక కారణం ఉంటుంది, ఇది A యొక్క వ్యాసాలలో సమృద్ధిగా కనుగొనబడుతుంది.లియుబోముద్రోవా మరియు వి. లూరీ: పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు, అర్థం కాలేదు, తెలియదు, కనుగొనలేదు, తప్పుగా భావించబడింది, అకారణంగా సరైనది, మొదలైనవి.n. రచయితను నిందించడానికి ఎల్లప్పుడూ ఒక కారణం ఉంటుంది, ప్రత్యేకించి అతను వేదాంతపరమైన పనిని రాయడం లేదా రాయడం గురించి ఆలోచించలేదు. కళాకృతులలో సిద్ధాంతం కోసం చూడండి- ఏ కోణం నుండి చూసినా తప్పుడు ఆలోచన: కళాత్మక సృజనాత్మకత యొక్క స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోకపోవడం.

తన వివాదాస్పద తీర్పులలో, విమర్శకుడు దానిని గుర్తించినట్లు కనిపించడం లేదు చర్చిఆచారాల నెరవేర్పు మాత్రమే కాదు, క్రీస్తు యొక్క ఒడంబడికలను పూర్తిగా అనుసరించడం అవసరం, ఇది ఆధ్యాత్మిక జీవి యొక్క ప్రత్యేక స్థితి. "ప్రార్థనలు", "సెయింట్స్‌కు ప్రార్థన సేవలు", "చర్చి సేవలు", "దేవుని తల్లి యొక్క చిహ్నాలు", "సెలవుల జీవన అనుభవం" 25 వంటి వాటిలో మాత్రమే కాకుండా, రచయితకు సంబంధించి కూడా వ్యక్తమవుతుంది.

_______

25 సరిపోల్చండి: “పాత్ర యొక్క చర్చిత్వం ఇతివృత్తం మరియు కథాంశం రెండింటిలోనూ ప్రతిబింబించాలి. అన్నింటికంటే, నిజమైన, నామమాత్రం కాదు, ఆర్థడాక్స్ క్రైస్తవుడు తన జీవితంలోని అన్ని ప్రధాన సంఘటనలను దేవుని సత్యం యొక్క వెలుగులో నమ్మలేడు మరియు వాటిని ప్రార్థన రంగంలో చేర్చడంలో సహాయం చేయలేడు. అతను చర్చి సేవల నుండి, సాధువులకు ప్రార్థనలు, దేవుని తల్లి యొక్క చిహ్నాల నుండి, సెలవుల జీవన అనుభవం నుండి విడాకులు తీసుకోలేడు" ( లియుబోముద్రోవ్ A. M. అబ్రాడ్ రష్యన్ సాహిత్యంలో ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికత.పేజీలు 23-24).

మరియు అతని నాయకులు సమీపంలో మరియు దూరంగా, స్నేహితులు మరియు శత్రువులు, ప్రజలు మరియు మాతృభూమి, పదం, మనిషి, ప్రపంచం యొక్క అతని భావనలో - చివరికి దేవునికి సంబంధించి.

A. వ్యక్తిగత మంచి ఉద్దేశాల గురించి నాకు ఎలాంటి సందేహం లేదు.ఎం. లియుబోముద్రోవ్, కానీ అతను ప్రతిపాదించినది సనాతన ధర్మం భావజాలంగా మారడానికి ప్రమాదకరమైన ధోరణిని సూచిస్తుంది, సంస్కృతి మరియు సాహిత్యం నుండి చర్చి యొక్క కొత్త పరాయీకరణను సూచిస్తుంది, సాంప్రదాయం యొక్క క్షీణత, V చే గుర్తించబడింది.దళ్ భావనలు చర్చివి పక్షపాతం; బాగా, చర్చి వాడుకలో, ఒక "భాగాన్ని" పార్టీ అని కాదు, ఒక శాఖ అని పిలుస్తారు. మతపరమైన సెక్టారియనిజం కంటే శాస్త్రీయ వర్గవాదం మంచిది కాదు. ముఖ్యంగా, ఇదే జ్ఞానశాస్త్ర మరియు సామాజిక నమూనా. చర్చి వలె నిజమైన చర్చి, కేథడ్రల్.

వ్యక్తిగత మరియు జాతీయ జీవితం. మరియు "అతని హీరోల తార్కికం" అని లియుబోముద్రోవ్ వ్రాశాడు, "జీవిత రహస్యం గురించి, ప్రపంచాన్ని నియంత్రించే కొన్ని శక్తులు మరియు చట్టాల గురించి, ఒక నియమం వలె, "అస్పష్టమైన తాత్విక కలలు." రచయిత అనుభవించిన ఆధ్యాత్మిక మలుపును వర్ణిస్తూ, లియుబోముద్రోవ్ అక్టోబర్ విప్లవం యొక్క సంఘటనలు మరియు 1920-1921 నాటి క్రిమియన్ ఊచకోత యొక్క భయానక సంఘటనలతో ముడిపడి ఉన్న బాహ్య పరిస్థితుల పాత్రపై దృష్టి పెడతాడు. మరియు అంతర్యుద్ధంలో పాల్గొన్న అతని కొడుకు మరణం. సమకాలీనులు ఈ కాలంలో రచయిత యొక్క శ్రేయస్సులో, అతని ఆధ్యాత్మిక మరియు భావోద్వేగ మూడ్‌లో భారీ మార్పులను కనుగొన్నారు. ఆ విధంగా, 1922లో బెర్లిన్‌లో ష్మెలెవ్‌ను కలిసిన B. జైట్సేవ్, అతను "అంతర్గత హత్య" స్థితిలో ఉన్నాడని గుర్తుచేసుకున్నాడు. I.S యొక్క ప్రారంభ పనిని అన్వేషించడం ష్మెలేవా, లియుబోముద్రోవ్ ఇది మతపరమైనది కాదని నిర్ధారణకు వచ్చారు. "చర్చి ఆచారాలు మరియు మతకర్మలు, అవి అతని పుస్తకాల పేజీలలో ప్రతిబింబించినప్పటికీ, అవి ఆనందకరమైన మరియు ఉత్కృష్టమైన వాటికి "చిహ్నాలు"గా సౌందర్య పాత్రను పోషిస్తాయి లేదా పూర్తిగా హేతువాద స్థానం నుండి ప్రకాశిస్తాయి" అని అతను వ్రాశాడు. ఈ విధంగా, "సిటిజెన్ ఉక్లీకిన్" (1907) లోని కమ్యూనియన్ సన్నివేశం, "ప్రభువు ముందు అందరూ సమానం" అనే హీరో యొక్క భావాలు ఉన్నప్పటికీ, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, సామాజిక వ్యంగ్య చిత్రం మరియు యువ విప్లవకారుడు కొలియుషా "ది మ్యాన్ ఫ్రమ్ ది రెస్టారెంట్"లో మిగిలిపోయింది. ” (1911), విశ్వాసం పైన నవ్వుతూ మరియు పూర్తిగా విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని విశ్వసిస్తాడు, అతని ప్రత్యర్థి కిరిల్ సెవెరియానిచ్ కంటే చాలా అందంగా కనిపిస్తాడు - ఒక మూర్ఖుడు మరియు దుష్ట కపటుడు, ఒక కపటుడు, రచయిత అతని నోటిలోకి "దేవుని ప్రొవిడెన్స్‌ను సహించండి మరియు నమ్మండి" అని పిలుపునిచ్చాడు. మరియు "ది ఇన్‌క్షాస్టిబుల్ చాలీస్"లో ఆధ్యాత్మికం రచయితకు మూసివేయబడింది, ఎందుకంటే... అతను ఐకాన్ పెయింటర్ యొక్క మేధావికి నమస్కరిస్తాడు, అతను "తన స్వంత ఇష్టానుసారం" చిత్రాలను చిత్రించాడు, అతను "ప్రేమ యొక్క పారవశ్యాన్ని ఒక అద్భుత చిహ్నంగా" సృష్టిస్తాడు. లియుబోముద్రోవ్ తన ప్రారంభ రచనలో "ఒక నిర్దిష్ట కోరిక - కొన్నిసార్లు విచారంగా మరియు విచారంగా, కొన్నిసార్లు నిస్సహాయ నిరాశకు గట్టిపడటం - ప్రకాశవంతమైన మరియు నిజమైన వాటి కోసం" అనుమతిస్తుంది, కానీ క్రమంగా ఆధ్యాత్మిక పరిణామం కాదు. ఈ దశలో రచయిత యొక్క మతపరమైన ప్రపంచ దృష్టికోణం ప్రశ్నార్థకం కాదని అతను లోతుగా నమ్మాడు. M.M. పూర్తిగా భిన్నమైన దృక్కోణాన్ని కలిగి ఉంది. దునావ్ ష్మెలెవ్ యొక్క మొత్తం సృజనాత్మక వారసత్వం క్రైస్తవ ఆలోచనలతో నిండి ఉందని, అతని మొత్తం సృజనాత్మక మార్గం రచయిత యొక్క క్రమంగా కానీ స్థిరమైన ఆధ్యాత్మిక ఆరోహణకు, అతని రచనలలో భూసంబంధమైన మరియు స్వర్గపు విలీనానికి సాక్ష్యమిస్తుంది. ఇప్పటికే ప్రారంభ రచనలలో, సాహిత్య విమర్శకుడు క్రైస్తవ మూలాంశాలు ఉన్నాయని పేర్కొన్నాడు; రచయిత ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా క్రైస్తవ ఇతివృత్తాన్ని తాకాడు. అదే పంథాలో, దునావ్ ప్రేమ వంటి సాంప్రదాయ కవితా ఇతివృత్తం గురించి ష్మెలెవ్ యొక్క అవగాహనను పరిశీలిస్తాడు. "యాజ్ ఇట్ షుడ్" (1915) కథలో, ఒక యువతి యొక్క సున్నితమైన అనుభూతి హీరో యొక్క ఆత్మను పునరుత్థానం చేస్తుందని, "జీవితం ఎన్నటికీ చనిపోలేదు మరియు చనిపోదు" అనే నమ్మకానికి దారితీసిందని డునేవ్ కనుగొన్నాడు. ప్రేమ సాధారణ, రోజువారీ ఆనందాలకు పరిమితం చేయబడింది మరియు తార్కికంగా వివాహం మరియు కొత్త కుటుంబం యొక్క సృష్టితో ముగుస్తుంది. ష్మెలెవ్ ఒక ఉపాధ్యాయుని పనిని నిస్వార్థత యొక్క గొప్ప ఫీట్‌గా, ప్రకాశవంతమైన లక్ష్యం పేరిట సన్యాసంగా చిత్రీకరిస్తాడు - “చిన్న వ్యక్తులను వెలుగులోకి నడిపించడం, తద్వారా వారు జీవితం కంటే సంతోషకరమైన జీవితాన్ని నిర్మించే శక్తిని వారి తలల్లో కలిగి ఉంటారు. వారి తండ్రుల నుండి, వారి హృదయాలలో వారు జ్ఞానం పట్ల, మాతృభూమి పట్ల, ప్రజల పట్ల అమితమైన ప్రేమను కలిగి ఉంటారు." మినహాయింపు, మొదటి చూపులో, ది ఇన్‌క్షాస్టిబుల్ చాలీస్ (1918). సెర్ఫ్ కళాకారిణి ఇలియా షరోనోవ్ యొక్క భావన అక్షరాలా విపరీతమైన ప్రేమ. అతను నిజమైన భూసంబంధమైన స్త్రీ పట్ల కాదు, ఆ స్వర్గపు అందం కోసం - ఆమెలో మూర్తీభవించిన శాశ్వతమైన స్త్రీత్వం పట్ల ప్రేమతో పొంగిపోయాడు. ఈ అందం గురించి ఆలోచిస్తూ, కళాకారుడు స్వర్గపు ప్రపంచానికి, ప్రపంచ సత్యం యొక్క శాశ్వతమైన మరియు అత్యున్నత శక్తులకు ఆధ్యాత్మిక స్పర్శను అనుభవిస్తాడు. అందువల్ల, ప్రేమ ఒక ఆధ్యాత్మిక అర్థాన్ని పొందుతుంది; ఈ ప్రేమ ప్రభావంతో సృష్టించబడిన దేవుని తల్లి యొక్క చిహ్నం చివరికి అద్భుత శక్తిని పొందడం కారణం లేకుండా కాదు. "ది ఇన్‌క్షాస్టిబుల్ చాలీస్" అనేది ఒక కథ - "జీవితం", దీనిలో రచయిత పవిత్ర అందం పట్ల ప్రేమను వ్యక్తీకరించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. జీవిత చరిత్ర యొక్క వాస్తవాలతో మిమ్మల్ని మీరు పరిచయం చేసుకున్న తరువాత, రచయిత యొక్క మతతత్వం యొక్క మూలాలను మీరు గ్రహించారు. రచయిత యొక్క పూర్వీకులు మాస్కో ప్రావిన్స్‌లోని బోగోరోడ్స్కీ జిల్లాలోని ఓల్డ్ బిలీవర్స్ రైతుల నుండి వచ్చారు. అతను తన బాల్యాన్ని జామోస్క్వోరెచీలో, వ్యాపారులు మరియు బూర్జువా ప్రజల మధ్య, పితృస్వామ్య రష్యన్ కుటుంబంలో గడిపాడు, ఇక్కడ అన్ని ఆర్థడాక్స్ ఆచారాలు మరియు ఆచారాలు పవిత్రంగా పాటించబడ్డాయి. "లెంట్ సమయంలో మేము పిల్లలు చదవమని బలవంతం చేయబడిన సువార్త మరియు ప్రార్థన పుస్తకాలు తప్ప ఇంట్లో నేను ఏ పుస్తకాలను చూడలేదు"... అతని తండ్రి, కాంట్రాక్టర్, బాలుడు 7 సంవత్సరాల వయస్సులో చనిపోయాడు. కానీ పాత నిబంధన మార్గాలకు అన్ని పితృస్వామ్యం మరియు విధేయత ఉన్నప్పటికీ, కుటుంబం భావించింది - మరియు మరింత బలంగా - సంస్కృతి, విద్య మరియు కళల పోకడలు. మరియు ఇది నిస్సందేహంగా, తల్లి యొక్క యోగ్యత. ఐదుగురు పిల్లలకు అద్భుతమైన విద్యను అందించడం ఎంత ముఖ్యమో ఆమె ఖచ్చితంగా అర్థం చేసుకుంది మరియు దీనిని సాధించింది. 1894 లో, యువ ష్మెలెవ్ మాస్కో విశ్వవిద్యాలయం యొక్క లా ఫ్యాకల్టీలో ప్రవేశించాడు. అతను K.A యొక్క బొటానికల్ ఆవిష్కరణలపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు. టిమిరియాజెవ్, సెచెనోవ్ చేత చెర్నిషెవ్స్కీ, స్మైల్స్, బకిల్, స్పెన్సర్, కాంట్, డార్విన్, "రిఫ్లెక్స్ ఆఫ్ ది బ్రెయిన్" చదివాడు. అతను సామాజిక శాస్త్రంలో ఆసక్తిని పెంచుకున్నాడు, ఇది పాజిటివిజం ద్వారా అన్ని శాస్త్రాల శాస్త్రంగా ప్రకటించబడింది మరియు ష్మెలెవ్ చేత ఎంపిక చేయబడిన మరియు అతని ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని పూర్తి చేసిన లా ఫ్యాకల్టీ. ష్మెలెవ్ యొక్క మొదటి సాహిత్య రచనలలో, మేధావులు మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రజ్ఞులు ఉత్తమ మానవులుగా వర్ణించబడ్డారు, ఆర్థిక శాస్త్రం, చట్టం, జీవశాస్త్రం మరియు కళల సహాయంతో భూమిపై సమానత్వం మరియు న్యాయం యొక్క రాజ్యాన్ని స్థాపించగల సామర్థ్యం కలిగి ఉంటారు. "పాలిటెక్నిక్ కోర్సు దృఢంగా మరియు ఎప్పటికీ నిర్ణయించబడింది, మరియు సైన్స్ దానికి సర్దుబాటు చేయబడింది," అని ష్మెలెవ్ ప్రవాసంలో తీవ్రంగా గ్రహించాడు, "యువత యొక్క కుడి కన్ను తీయబడింది, మరియు అద్దాలు ఎక్కువగా పింక్, ఎడమ వైపున ఉంచబడ్డాయి.<…> . మరియు క్రీస్తు యొక్క కాంతి, విస్తృత మరియు స్వచ్ఛమైన కాంతి, రష్యన్ విశ్వవిద్యాలయంలోని విద్యార్థుల ఆత్మలలోకి పోలేదు. మరియు వారు బ్రాండ్‌లు మరియు బ్రాండ్‌తో ఒకసారి మరియు అన్నింటికి వెళ్లారు - విప్లవాత్మక, సానుకూలవాది, రిపబ్లికన్, నాస్తికుడు" (51.403). అతని పరిసరాలు ప్రజాస్వామ్య ధోరణికి చెందిన రష్యన్ రచయితలు, గోర్కీకి దగ్గరగా ఉన్న రచయితలు, “జ్నానీవైట్స్”, “స్రేడా” సమాజంలో సభ్యులుగా ఉన్న రచయితలు. ఈ రచయితల ఉమ్మడి ప్రయోజనాల గురించి ఏమి చెప్పవచ్చు? వారు తమ ఆశలను వివిధ రూపాల్లో సామాజిక మార్పులతో, రష్యన్ జీవితం మరియు సమాజం యొక్క పునర్వ్యవస్థీకరణతో అనుసంధానించారు. ష్మెలెవ్ ఈ దృక్కోణానికి దగ్గరగా ఉన్నాడు. "90ల ఉద్యమం. ఎగ్జిట్ ఓపెన్ చేసినట్టు. నన్ను ఎత్తేశారు. నా ముందు ఒక కొత్త విషయం ఉదయించింది... కొత్తది సమానత్వం మరియు స్వేచ్ఛ కోసం ఆశ” (60). వారి సామాజిక మూలాల పరంగా, ఆ కాలపు రష్యన్ మేధావి వర్గం చాలా భిన్నమైనది. అందరినీ ఏకం చేసినది నిరంకుశత్వాన్ని దాదాపు ఏకగ్రీవంగా తిరస్కరించడం, స్వేచ్ఛ యొక్క శక్తిని తెలివితక్కువగా తిరస్కరించడం. సమాజంలో అది అమర్చిన "రక్షణ" మేధావులలో సామాజిక వికృతీకరణను ప్రేరేపించింది. "19 వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో," "రష్యన్ కమ్యూనిజం యొక్క మూలాలు మరియు అర్థం" అనే వ్యాసంలో N. బెర్డియేవ్ వ్రాశాడు, "సాంస్కృతికంగా పిలువబడే పొర కొత్త రకంలోకి వెళుతుంది, దీనికి పేరు వచ్చింది మేధావి వర్గం... మేధావి వర్గం ఎప్పుడూ కొన్ని ఆలోచనల పట్ల మక్కువ చూపుతుంది, ప్రధానంగా సామాజికం, మరియు నిస్వార్థంగా వాటికి అంకితం చేయబడింది. ఆమె ఆలోచనల ద్వారా ప్రత్యేకంగా జీవించగల సామర్థ్యం ఉంది... రాజకీయ కార్యకలాపాల అసంభవం రాజకీయాలు బదిలీ చేయబడటానికి దారితీసింది. ఆలోచన మరియు సాహిత్యానికి సాహిత్య విమర్శకులు సామాజిక మరియు రాజకీయ ఆలోచనల పాలకులు." అదే వ్యాసంలో, బెర్డియేవ్, రష్యన్ మేధావుల విధిని ప్రతిబింబిస్తూ, నొక్కిచెప్పాడు: “మాకు పాపులిజం ఎడమ మరియు కుడి, స్లావోఫైల్ మరియు పాశ్చాత్యవాద, మత మరియు నాస్తికవాదం ఉంది. స్లావోఫిల్స్ మరియు హెర్జెన్, దోస్తోవ్స్కీ మరియు బకునిన్, ఎల్. టాల్‌స్టాయ్ మరియు విప్లవకారులు 70వ దశకం - అదే విధంగా ప్రజావాదులు, వివిధ మార్గాల్లో ఉన్నప్పటికీ, పాపులిజం అనేది మొదటగా, రష్యన్ ప్రజలపై విశ్వాసం, కానీ ప్రజల ద్వారా మనం మొదట పని చేసే సాధారణ ప్రజలను, ప్రధానంగా రైతులను అర్థం చేసుకోవాలి ... అన్ని షేడ్స్ ఉన్న రష్యన్ పాపులిస్టులు విశ్వసించారు. ప్రజలు నిజమైన జీవిత రహస్యాన్ని పాలించే సాంస్కృతిక వర్గాల నుండి దాచిపెట్టారని... ప్రజల ముందు అపరాధ భావన పాపులిజం యొక్క మనస్తత్వశాస్త్రంలో భారీ పాత్ర పోషించింది. మొత్తం సమాజం మరియు వ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరియు నైతిక మెరుగుదల సమస్య ష్మెలెవ్‌కు తగినంతగా లేదు. ఈ కాలంలో, రచయిత యొక్క సముచితమైన నిర్వచనం ప్రకారం, అతను "విశ్వాసం ద్వారా ఏమీ కాదు." 19వ శతాబ్దపు చివరి మరియు 20వ శతాబ్దపు ప్రారంభానికి చెందిన చాలా మంది రష్యన్ రచయితలు ఈ మార్గాన్ని అనుసరించారు: సైన్స్ పట్ల అభిమానం, పురోగతి, అంతులేని మానవ అవకాశాలు మరియు మతానికి సామాజిక మార్పుపై విశ్వాసం. ఇవాన్ సెర్జీవిచ్ ష్మెలెవ్‌తో సహా. కొంతమంది విమర్శకుల అభిప్రాయం ప్రకారం, సృజనాత్మకత యొక్క ఈ ప్రారంభ కాలంలో కొన్ని మతపరమైన ఆలోచనలు ఉన్నాయి. రచయితకు ఆల్-రష్యన్ ఖ్యాతిని తెచ్చిపెట్టిన “ది మ్యాన్ ఫ్రమ్ ది రెస్టారెంట్” (1911) కథలో, హీరో తన విప్లవాత్మక కొడుకు కాదు, ఒక నిర్దిష్ట వ్యాపారి యొక్క నిజం ద్వారా ఓదార్చబడ్డాడు: “మంచి వ్యక్తులు తమలో తాము బలాన్ని కలిగి ఉంటారు. ప్రభువు." రచయిత యొక్క ఆధ్యాత్మిక పరిణామంలో ఒక ముఖ్యమైన దశ I.S యొక్క కాబోయే భార్య ఓల్గా అలెగ్జాండ్రోవ్నాతో సమావేశం. ష్మెలేవా. అతని ఆధ్యాత్మిక అంతర్దృష్టిలో ఆమె అసాధారణమైన పాత్రను పోషించింది. దీని గురించి వేదాంతవేత్త మరియు తత్వవేత్త ఎ.వి. అప్పటికే పారిస్‌లో ఉన్న ష్మెలెవ్‌కు సన్నిహితుడైన కర్తాషోవ్: "ఆమె నెమ్మదిగా మందిరం నుండి దుమ్మును తీసివేసి, చల్లబడిన దీపాన్ని నింపి వెలిగించింది." ఆమె చొరవతోనే పెళ్లి తర్వాత యువ జంట వెళ్లారు

"తాత్విక కవిత్వం" అనే పదం దాని అర్థంలో అస్థిరంగా ఉంటుంది మరియు చారిత్రక సందర్భం లేకుండా స్వయంగా తీసుకోబడింది, ఇది చాలా ఏకపక్షంగా ఉంటుంది. వేర్వేరు సమయాల్లో, వేర్వేరు వ్యక్తులు దీనికి చాలా భిన్నమైన అర్థాలను ఉంచారు. తాత్విక రచనలు, కొందరి భావనల ప్రకారం, ఇతరులకు అస్సలు తాత్వికమైనవి కావు - మరియు దీనికి విరుద్ధంగా. ఇంకా ఈ పదానికి, చారిత్రక మరియు సాహిత్య పరంగా, ఉనికిలో హక్కు ఉంది. ఏదేమైనా, 19 వ శతాబ్దం రెండవ త్రైమాసికంలో రష్యన్ సాహిత్యం కోసం. "తాత్విక కవిత్వం" అనే భావన సజీవంగా మరియు సంబంధితంగా ఉంది మరియు ఆ యుగం యొక్క కవితా అభివృద్ధి యొక్క లక్షణాలను చాలా వరకు నిర్ణయించింది. అన్ని తరువాత, 19 వ శతాబ్దం రెండవ త్రైమాసికంలో కవిత్వంలో తాత్విక దిశ మరియు తాత్విక పోకడలు. ప్రతిబింబం కనుగొనబడింది - వివిధ శైలులలో - పుష్కిన్ రచనలలో, మరియు బారాటిన్స్కీ మరియు త్యూట్చెవ్ యొక్క రచనలలో మరియు జ్ఞానం యొక్క కవుల సాహిత్య కార్యకలాపాలలో.
3
1*
XIX శతాబ్దం 20 ల రెండవ సగం నుండి. రష్యన్ కవిత్వంలో, తాత్విక రూపాల కోసం మరియు ఇంకా ఎక్కువగా, తాత్విక కంటెంట్ కోసం స్పష్టమైన కోరికను గమనించవచ్చు. ఈ కోరిక పూర్తిగా కొత్తది కాదు. 1920లకు ముందు మరియు 19వ శతాబ్దానికి ముందు రష్యన్ సాహిత్యంలో తాత్విక రచనలు సృష్టించబడ్డాయి. ఈ కోరిక యొక్క తీవ్రత, దాని సాపేక్షంగా విస్తృత ప్రాబల్యం మరియు దాని సైద్ధాంతిక అవగాహన మాకు ఆసక్తిని కలిగి ఉన్న చారిత్రక కాలం యొక్క కొత్త మరియు చాలా లక్షణం. 20వ దశకం నుండి ప్రారంభమయ్యే తాత్విక కవిత్వం అనేక మంది కవులు మరియు కొన్ని కవితా సమూహాలకు సాహిత్య ప్రమాణంగా మరియు సాహిత్య కార్యక్రమంగా మారింది. ఇది ఆ కాలపు అనేక కవితా ఆలోచనల స్వభావాన్ని, వాటి ప్రత్యేక కంటెంట్‌ను, అలాగే పాఠకులు ఏ కోణం నుండి కవిత్వ రచనలను ఎలా గ్రహించారో నిర్ణయించింది.

రష్యన్ తాత్విక కవిత్వం యొక్క ప్రశ్నను లేవనెత్తినందుకు, కవిత్వాన్ని తత్వశాస్త్రంతో కలపవలసిన అవసరాన్ని లేవనెత్తినందుకు చాలా క్రెడిట్, జ్ఞానం యొక్క కవులు అనే పేరుతో సాహిత్య చరిత్రలో ప్రవేశించిన కవుల సమూహానికి చెందినది. V. N. ఓర్లోవ్ ఇలా వ్రాశాడు, "విజ్ఞానవంతుల సమూహం ముగ్గురు కవులను వేరు చేసింది - డిమిత్రి వ్లాదిమిరోవిచ్ వెనివిటినోవ్ (1805-1827), స్టెపాన్ పెట్రోవిచ్ షెవిరెవ్ (1806-1864) మరియు అలెక్సీ స్టెపనోవిచ్ ఖోమ్యాకోవ్ (1804-1860). వారి పని (ఇరవైలు మరియు ముప్పైలలో మాత్రమే షెవిరెవ్ మరియు ఖోమ్యాకోవ్ యొక్క కార్యకలాపాలను దృష్టిలో ఉంచుకుని) రష్యన్ సాహిత్య గడ్డపై సైద్ధాంతికంగా స్పృహతో కూడిన తాత్విక కవిత్వాన్ని సృష్టించిన మొదటి అనుభవాన్ని సూచిస్తుంది, అనగా, ఒకే మరియు సంపూర్ణ తాత్వికత ఆధారంగా ఆలోచనతో నిండిన కవిత్వం. మరియు సౌందర్య ప్రపంచ దృష్టికోణం.
డి.వి.వెనెవిటినోవ్, జ్ఞానుల యొక్క గుర్తింపు పొందిన భావజాలవేత్త, కవిత్వాన్ని తత్వశాస్త్రంతో కలపాలని జ్ఞానులు ముందుకు తెచ్చిన డిమాండ్‌ను సమర్థించారు: “మొదటి అనుభూతి ఎప్పుడూ సృష్టించదు మరియు సృష్టించదు, ఎందుకంటే అది ఎల్లప్పుడూ ఒప్పందాన్ని సూచిస్తుంది. ఫీలింగ్ ఆలోచనను మాత్రమే ఇస్తుంది, అది పోరాటంలో అభివృద్ధి చెందుతుంది మరియు మళ్లీ అనుభూతిగా మారుతుంది, పనిలో కనిపిస్తుంది. అందువల్ల, అన్ని శతాబ్దాలలోని అన్ని ప్రజల నిజమైన కవులు లోతైన ఆలోచనాపరులు, తత్వవేత్తలు మరియు మాట్లాడటానికి, జ్ఞానోదయానికి కిరీటం. ” .
తత్వశాస్త్రంతో అన్ని నిజమైన కవిత్వం యొక్క లోతైన బంధుత్వం యొక్క ఆలోచన వెనివిటినోవ్ మరియు ఇతర తెలివైన వ్యక్తులకు ఇష్టమైన మరియు ప్రాథమికమైన వాటిలో ఒకటి. ఓపా వారి సాధారణ సౌందర్య భావనపై ఆధారపడింది మరియు వారి కవితా ప్రయోగాల యొక్క ప్రాథమిక ఇతివృత్తాన్ని మరియు కంటెంట్‌ను నిర్ణయించింది.
జ్ఞానుల సమూహం ప్రాతినిధ్యం వహించే సామాజిక ఆలోచన యొక్క ప్రవాహం రష్యన్ ఆలోచన యొక్క సాధారణ అభివృద్ధి నుండి వేరుచేయబడలేదు. ఇది సాధారణ ప్రాముఖ్యత గల కారణాల వల్ల జరిగింది: రష్యన్ మేధావులలో గణనీయమైన భాగం క్షుణ్ణమైన జ్ఞానం కోసం, జ్ఞానోదయం కోసం, ఇది ఘనమైన మరియు అదే సమయంలో అత్యంత ఆధునికమైన, తాజా తాత్విక పునాదులపై ఆధారపడి ఉంటుంది. యు. మాన్ పేర్కొన్నట్లుగా, "రష్యన్ సమాజంలో మానసిక స్థితి మరియు అభిప్రాయాలలో మార్పు యొక్క మొదటి (డిసెంబర్ విషాదానికి ముందే కనిపించిన) లక్షణాలలో తత్వశాస్త్రం ఒకటి, ఇది 20-40ల విస్తృత తాత్విక ఉద్యమం యొక్క ప్రారంభ రూపాలలో ఒకటి" 3.
నిర్దిష్టమైన, పరిమితమైన అర్థంలో, కొంతమంది డిసెంబ్రిస్ట్ రచయితల సాహిత్య మరియు సౌందర్య ఆకాంక్షలు జ్ఞానుల సాహిత్య అన్వేషణకు దగ్గరగా ఉన్నాయి. అందువలన, A. బెస్టుజేవ్ "ది పోలార్ స్టార్" లో రష్యన్ సాహిత్యానికి కావాల్సిన భవిష్యత్తుగా ఉన్నత తాత్విక కంటెంట్ యొక్క కవిత్వం గురించి రాశారు. 1824-1825లో ప్రచురించిన V. కుచెల్‌బెకర్ ఇదే విషయం గురించి చాలా రాశారు. తెలివైన వ్యక్తి V. ఓడోవ్స్కీతో కలిసి, తాత్విక దిశలో "Mnemosyne" యొక్క పంచాంగం. తెలివైన వ్యక్తి అలెగ్జాండర్ ఇవనోవిచ్ కోషెలెవ్ జీవిత చరిత్ర రచయిత ప్రత్యేకంగా కుచెల్‌బెకర్ మరియు జ్ఞానుల సాహిత్య మరియు సౌందర్య దృక్పథాల సామీప్యాన్ని గుర్తించడం ఆసక్తికరంగా ఉంది: “... కుచెల్‌బెకర్ యొక్క విమర్శనాత్మక అభిప్రాయాలను ఎక్కువ లేదా తక్కువ నమ్మకాలుగా గుర్తించవచ్చు. అలెగ్జాండర్ ఇవనోవిచ్ చెందిన యువతలో ప్రస్తుతము..." 4.
ఇప్పటికే తాత్విక కవిత్వం యొక్క కార్యక్రమం జ్ఞానులచే ప్రచారం చేయబడిన తర్వాత, 20 మరియు 30 ల చివరలో, E. బారటిన్స్కీ ఆలోచన మరియు కళాత్మకత యొక్క లోతులో సాటిలేని రష్యన్ తాత్విక సాహిత్యానికి ఉదాహరణలను సృష్టించాడు. జ్ఞానుల విజయాలను E. బరాటిన్స్కీ యొక్క కవితా విజయాలతో పోల్చలేము అనే వాస్తవం వారి సాహిత్య ఆకాంక్షల సమాంతరతను మరియు లక్ష్యాల యొక్క నిర్దిష్ట సాధారణతను ఏ విధంగానూ తిరస్కరించదు. E. N. కుప్రేయనోవా వ్రాసినట్లుగా, “జర్మన్ ఆదర్శవాద తత్వశాస్త్రం మరియు అన్నింటికంటే ఎక్కువగా షెల్లింగ్ యొక్క సహజ తత్వశాస్త్రంపై ఆసక్తి ఉన్న జ్ఞానుల తాత్విక ఆసక్తులు బారాటిన్స్కీకి పరాయివి, ఫ్రెంచ్ హేతువాద సంస్కృతిపై పెరిగాయి. కానీ జ్ఞానులు ముందుకు తెచ్చిన తాత్విక కవిత్వం యొక్క వాస్తవ సౌందర్య కార్యక్రమం అతని సృజనాత్మక ఆకాంక్షలకు కొంత మేరకు అనుగుణంగా ఉంది.
30వ దశకం ప్రారంభంలో - మరియు ఇది చాలా ముఖ్యమైనది - యువ లెర్మోంటోవ్ పద్యాల చక్రాలను సృష్టించాడు.
8 10. మన్. రష్యన్ తాత్విక సౌందర్యం. M., "Iskusstvo", 1939, pp. 7-8.
4 అలెగ్జాండర్ ఇవనోవిచ్ కోషెలెవ్ జీవిత చరిత్ర, సంపుటి 1, పుస్తకం. II. M., 1889, p. 24. తత్వవేత్తలకు కుచెల్‌బెకర్ యొక్క సన్నిహితత్వం గురించి, పుస్తకంలో కూడా చూడండి: II. Kotlyarevsky. పాతకాలపు చిత్తరువులు. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1907, పేజి 91.
B E. II. కుప్రేయనోవా. E. A. Baratynsky - పుస్తకంలో: E. A. బరాటిన్స్కీ. పూర్తి సేకరణ పద్యం ఎల్., 1957, పేజి 29.
కఠినమైన మరియు శ్రావ్యమైన కవితా మరియు తాత్విక భావన ఆధారంగా స్నానపు గదులు. అదే సమయంలో, ఈ సంవత్సరాల్లో అతని కొన్ని కవితలలో ("రష్యన్ మెలోడీ", "ఎలిజీ", "ప్రార్థన" మొదలైనవి) లెర్మోంటోవ్ నేరుగా తెలివైన వ్యక్తులను ప్రతిధ్వనిస్తుంది.
చివరగా, 20 ల రెండవ భాగంలో మరియు 30 వ దశకంలో పుష్కిన్ (మేము ఇంకా దీని గురించి పూర్తిగా మరియు వివరంగా మాట్లాడాలి) రష్యన్ కవిత్వంలోని తాత్విక అన్వేషణల పట్ల ఉదాసీనంగా ఉండలేదు, జ్ఞానులు ఇతరులకన్నా ఎక్కువగా ప్రకటించారు మరియు వారిలో ఉన్నారు. మొదటిది.
అందువల్ల, జ్ఞానుల సాహిత్య మరియు తాత్విక కార్యక్రమం మరియు ఆకాంక్షలు ప్రాథమికంగా అసాధారణమైనవి కావు, కానీ టైపోలాజికల్ దృగ్విషయం. వారు సమయ స్ఫూర్తికి ప్రతిస్పందించారు, రష్యాలో సాధారణ సాహిత్య అభివృద్ధిలో వారు గణనీయమైన పోకడలను వ్యక్తం చేశారు. మరియు ఇది అంతిమంగా జ్ఞానుల యొక్క నిజమైన చారిత్రక ప్రాముఖ్యతను నిర్ణయిస్తుంది.
తత్వవేత్తలు వారి పేరును వారు కలిగి ఉన్న తాత్విక వృత్తం పేరు నుండి పొందారు - "సొసైటీ ఆఫ్ ఫిలాసఫీ." ఈ సంఘం 1823లో ఉద్భవించింది. వెనివిటినోవ్, షెవీరెవ్ మరియు ఖోమ్యాకోవ్‌లతో పాటు, ఇందులో V.F. ఓడోవ్స్కీ, సోదరులు I.V. మరియు P.V. కిరీవ్స్కీ, A.I. కోషెలెవ్, V. P. టిటోవ్, N. A. మెల్గునోవ్ మరియు కొంతమంది ఇతర ప్రతినిధులు కూడా ఉన్నారు. మాస్కో సాహిత్య యువత.
సారాంశంలో, "లియుబోముడ్రీ" అని పిలువబడే మాస్కో రచయితల ఏకీకరణ, వారిలో చాలా మందికి సమానమైన మనస్సు గల వ్యక్తుల సన్నిహిత వృత్తంలోకి వెళ్లడం తాత్విక వృత్తం ఆవిర్భావానికి ముందే ప్రారంభమైంది - ప్రారంభ యవ్వనంలో కూడా. మాస్కో యూనివర్శిటీ బోర్డింగ్ స్కూల్ విద్యార్థులు, మాస్కో విశ్వవిద్యాలయం విద్యార్థులు, మాస్కో సమాజంలోని సాంస్కృతిక ఉన్నత వర్గానికి చెందినవారు, వారు చాలా త్వరగా సన్నిహితులయ్యారు మరియు సాధారణ తాత్విక, శాస్త్రీయ మరియు సాహిత్య అభిరుచుల ఆధారంగా ఒకరితో ఒకరు స్నేహం చేసుకున్నారు.
ఈ సమయంలో చాలా శాశ్వతమైన జ్ఞాపకాలను వదిలిపెట్టిన A.I. కోషెలెవ్ ఇలా వ్రాశాడు: “ఈ సమయంలో, అనగా. 1820-1822లో, స్నేహం లేదా ఆప్యాయత నా జీవితంపై ప్రయోజనకరమైన ప్రభావాన్ని చూపిన కొంతమంది సహచరులను నేను కలిశాను. నా మొదటి పరిచయం I.V. కిరీవ్‌స్కీతో... నాకు రాజకీయ పరిజ్ఞానంపై ప్రత్యేక ఆసక్తి, మరియు కిరీవ్స్కీ - లలిత సాహిత్యంలో
6 దీని గురించి చూడండి: B. M. Eikhenbaum. లెర్మోంటోవ్ యొక్క సాహిత్య స్థానం. - పుస్తకంలో: B. M. Eikhenbaum. లెర్మోంటోవ్ గురించి కథనాలు. M.-JL, USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1961, pp. 47-62.
మరియు సౌందర్యం, కానీ మేమిద్దరం తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవశ్యకతను భావించాము. .. స్నేహంగా మారిన నా మరో పరిచయం ప్రిన్స్‌తో. V. F. ఓడోవ్స్కీ. అతను మరియు నేను త్వరలో జర్మన్ తత్వశాస్త్రం గురించి మాట్లాడటం ప్రారంభించాము, ఇది అతనికి ప్రొఫెసర్ M. G. పావ్లోవ్ మరియు I. I. డేవిడోవ్ ద్వారా పరిచయం చేయబడింది, అతను విదేశాల నుండి తిరిగి వచ్చాను ... అదనంగా, ఈ సమయంలో నేను V. P. టిటోవ్, S. P. షెవిరెవ్ మరియు N. A. మెల్గునోవ్..."
భవిష్యత్ జ్ఞానుల సర్కిల్ క్రమంగా విస్తరించింది మరియు అదే సమయంలో మరింత చిన్నదిగా మారింది. కాలక్రమేణా, 1822-1823లో, సంస్థాగతంగా చెప్పాలంటే, ఇది రూపుదిద్దుకుంది. మొదట, అతని స్ఫూర్తిదాత, రచయిత మరియు ప్రసిద్ధ అనువాదకుడు S.E. రైచ్ పేరు మీద సాహిత్య సర్కిల్‌లో. అప్పుడు ఒక తాత్విక వృత్తంలో, జ్ఞానుల సమాజంలో.
జ్ఞానుల సర్కిల్‌లోని కార్యకలాపాల స్వభావం గురించి, A.I. కోషెలెవ్ ఇలా వ్రాశాడు: “జర్మన్ తత్వశాస్త్రం ఇక్కడ ఆధిపత్యం చెలాయించింది, అంటే కాంట్, ఫిచ్టే, షెల్లింగ్, ఓకెన్, గోరెస్, మొదలైనవి ఇక్కడ మనం కొన్నిసార్లు మన తాత్విక రచనలను చదువుతాము; చాలా తరచుగా, మరియు చాలా వరకు, వారు వాటిని చదివిన జర్మన్ తత్వవేత్తల రచనల గురించి మాట్లాడారు. అన్ని మానవ జ్ఞానం ఆధారంగా ఉండవలసిన సూత్రాలు మా సంభాషణలలో ప్రాథమిక అంశంగా ఉన్నాయి; క్రైస్తవ బోధ మనకు సామాన్యులకు మాత్రమే తగినదిగా అనిపించింది, జ్ఞానులకు కాదు. మేము ప్రత్యేకంగా స్పినోజాను ఎంతో విలువైనదిగా భావించాము మరియు మేము అతని రచనలను సువార్త మరియు ఇతర పవిత్ర గ్రంథాల కంటే చాలా ఉన్నతంగా భావించాము. మేము పుస్తకం వద్ద సమావేశమయ్యాము. ఓడోవ్స్కీ ... అతను అధ్యక్షత వహించాడు మరియు D.V. వెనెవిటిపోవ్ చాలా వరకు మాట్లాడాడు మరియు తరచుగా తన ప్రసంగాలతో మమ్మల్ని ఆనందపరిచాడు. ఈ సంభాషణలు డిసెంబరు 14, 1825 వరకు కొనసాగాయి, మేము వాటిని ఆపడం అవసరమని భావించినప్పుడు, మేము పోలీసులకు అనుమానం కలిగించకూడదని భావించాము మరియు రాజకీయ సంఘటనలు మనపైనే కేంద్రీకరించాయి ... "
డిసెంబ్రిస్ట్ తిరుగుబాటు జ్ఞానులకు అనేక విధాలుగా నిర్ణయాత్మకంగా మారింది. లియుబోముద్రోవ్ యొక్క సామాజిక స్థితిని స్పష్టం చేయడానికి, ఇది 20 వ దశకంలో కనిపించినట్లుగా, డిసెంబ్రిస్ట్‌లతో లియుబోముద్రోవ్ యొక్క సంబంధం మాకు సహాయపడుతుంది.
అనేక వాస్తవాలు మరియు చారిత్రక పత్రాలు జ్ఞానులు చాలా వరకు డిసెంబ్రిస్ట్‌లతో సానుభూతి కలిగి ఉన్నారని మరియు రాజకీయ దృక్కోణాలలో కాకపోయినప్పటికీ, స్వాతంత్ర్యం మరియు స్వేచ్ఛా ఆలోచన యొక్క సాధారణ స్ఫూర్తితో వారికి దగ్గరగా ఉన్నారని సూచిస్తున్నాయి. అధికారిక అధికారులు వాస్తవంలో ఉన్నదాని కంటే ఎక్కువగా అనుమానించడం గమనార్హం. వారు జ్ఞానులను సంభావ్య “తిరుగుబాటుదారులు”గా చూశారు. ఆ సమయంలో చాలా మంది జ్ఞానులు పనిచేసిన విదేశీ వ్యవహారాల మంత్రిత్వ శాఖ యొక్క ఆర్కైవ్‌లో, కొత్త రాజుకు ప్రమాణ స్వీకారం అత్యవసర భద్రతా చర్యలకు అనుగుణంగా జరిగింది: “పై నుండి వచ్చిన ఆర్డర్ ప్రకారం, ఆర్కైవ్‌లోని సైనిక గార్డు మూడు రెట్లు పెరిగింది. మరియు సైనికులకు గుళికలు సరఫరా చేయబడ్డాయి. ఇది కమాండ్ చేయని అధికారి కాదు, కానీ ఒక మేజర్. ఆర్కైవ్ యువకులు సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ ఆగ్రహాన్ని అనుకరిస్తారని వారు ఊహించారు.”
తిరుగుబాటు విఫలమైన తర్వాత డిసెంబ్రిస్టుల విధి గురించి తెలివైన వారందరూ చాలా ఆందోళన చెందారు. A.I. కోషెలెవ్ సాక్ష్యమిస్తున్నాడు: “ఈ రోజుల్లో, లేదా, మరింత ఖచ్చితంగా, ఈ నెలలు (ఈ పరిస్థితి సుప్రీంకోర్టు నియామకం వరకు కొనసాగింది, అంటే ఏప్రిల్ వరకు), వారి ద్వారా జీవించిన వారు ఎప్పటికీ మరచిపోలేరు . మేము, యువత, మేము ఆందోళన చెందే దానికంటే తక్కువ బాధపడ్డాము మరియు దాదాపుగా తీసుకోబడాలని మరియు తద్వారా కీర్తి మరియు అమరవీరుల కిరీటం రెండింటినీ పొందాలని కోరుకున్నాము ... "
డిసెంబ్రిస్టులపై తీర్పు ప్రకటించినప్పుడు, జ్ఞానులు తీవ్ర దుఃఖాన్ని మాత్రమే కాకుండా, భయానకతను కూడా అనుభవించారు: “ప్రతి ఒక్కరినీ స్వాధీనం చేసుకున్న భయానక మరియు నిరుత్సాహాన్ని మాటలలో వర్ణించడం లేదా తెలియజేయడం అసాధ్యం: ప్రతి ఒక్కరూ తమను కోల్పోయినట్లుగా ఉంది. తండ్రి లేదా సోదరుడు...” పి.
వాస్తవానికి, జ్ఞానుల వ్యతిరేకతను లేదా డిసెంబ్రిస్ట్‌లతో వారి సాన్నిహిత్యాన్ని అతిశయోక్తి చేయకూడదు. వారి ప్రవర్తన మరియు ప్రసంగంలో చాలా వరకు పుస్తక ప్రభావం యొక్క జాడలు ఉన్నాయి; చాలా నమ్మకం నుండి కాదు, నైతిక మరియు సౌందర్య సానుభూతి నుండి వచ్చింది. వీరు డిసెంబ్రిస్ట్‌లకు దగ్గరగా ఉన్న వారి సర్కిల్ మరియు సంస్కృతిలో ఉన్న వ్యక్తులు, కానీ వేరే తరం మరియు భిన్నమైన "కాల్". వారు అమరవీరుల ప్రకాశంలో చరిత్ర ముందు కనిపించడానికి కొంతకాలం ముందు డిసెంబ్రిస్టులను కలిశారు. ఈ చివరి పరిస్థితి జ్ఞానులపై బలమైన ముద్ర వేసింది మరియు గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపింది. వారు డిసెంబ్రిస్టుల అభిప్రాయాలతో అంతగా సానుభూతి చూపలేదు, కానీ వారితోనే. డిసెంబ్రిస్ట్‌ల పట్ల వారి వైఖరి గమనించదగ్గ శృంగారభరితంగా ఉంది. కానీ వారు ఇప్పటికీ డిసెంబ్రిస్టుల పట్ల సానుభూతితో ఉన్నారు, ప్రభుత్వంతో కాదు.
జ్ఞానుల సామాజిక స్థితి యొక్క ఈ లక్షణం చాలా సాధారణ అర్థంలో ఉందని చూడటం సులభం - సారాంశంలో చెప్పాలంటే. వాస్తవానికి, జ్ఞానులు అందరూ ఒకేలా ఉండరు. ప్రతి జ్ఞానులకు సంబంధించి విడిగా, ఈ సారాంశ లక్షణానికి స్పష్టత అవసరం.
జ్ఞానం యొక్క కవులలో - మరియు వారు, సహజంగానే, మాకు మొదటి స్థానంలో ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు - వెనివిటినోవ్ తన అభిప్రాయాలలో డిసెంబ్రిస్టులకు దగ్గరగా ఉన్నాడు. A. I. హెర్జెన్ అతని గురించి "1825 నాటి కలలు మరియు ఆలోచనలతో నిండిన" యువకుడిగా రాశాడు. డిసెంబ్రిస్ట్ తిరుగుబాటుకు కొంతకాలం ముందు, వెనివిటినోవ్ "రష్యాలో ప్రభుత్వ పద్ధతిలో మార్పు చేయవలసిన" ​​ఆవశ్యకత గురించి (దీనిలో అతనికి I. కిరీవ్స్కీ, రోజాలీ మరియు కోషెలెవ్ మద్దతు ఇచ్చారు) అనే ఆలోచనను వ్యక్తం చేశారు. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లో తిరుగుబాటు విఫలమైన తర్వాత, I. కిరీవ్స్కీ మరియు కోషెలెవ్‌లతో కలిసి, అతను ఫెన్సింగ్ మరియు గుర్రపు స్వారీలో నిమగ్నమయ్యాడు “దక్షిణ (రెండవ) సైన్యంలో కుట్ర విజయం సాధించడం మరియు తిరుగుబాటుదారులతో చేరాలనే ఆశతో. మాస్కో మీదుగా సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌కు వారి విజయవంతమైన కవాతులో.”
Veievitpnov రహస్య సమాజాలలో ఒకదానికి చెందినది అని ఒక సంస్కరణ ఉంది. 1934 లో వెనివిటినోవ్ యొక్క సేకరించిన రచనలలో ప్రచురించబడిన సారాంశాలు P. N. లావ్రేంటివా యొక్క గమనికలు ఇలా చెబుతున్నాయి: "వెనివిటినోవ్ సమాజంలోకి అంగీకరించబడ్డాడని, అతను వారి గొప్ప అభిప్రాయాలను పూర్తిగా పంచుకుంటాడని అప్పెప్కోవ్ మాటల నుండి నాకు తెలుసు ...".
ఈ సాక్ష్యం నమ్మదగినది కాదు. కానీ పాయింట్ దాని చెల్లుబాటు లేదా నిరాధారమైనది మాత్రమే కాదు. అటువంటి సంస్కరణ కనిపించే అవకాశం చాలా సూచనగా ఉంది. ఇది ప్రత్యక్షంగా కాకపోయినా, పరోక్షంగా, డిసెంబ్రిస్ట్‌లకు బెపెవిటిపోవ్ యొక్క టైపోలాజికల్ సాన్నిహిత్యాన్ని రుజువు చేస్తుంది.
20వ దశకంలో A. S. ఖోమ్యాకోవ్ యొక్క స్థానం వెనివిటినోవ్ కంటే చాలా మితంగా ఉన్నప్పటికీ, చాలా స్వతంత్రంగా మరియు స్వేచ్ఛను ఇష్టపడేది. డిసెంబర్ 14 నాటి సంఘటనల సమయంలో, ఖోమ్యాకోవ్ విదేశాలలో ఉన్నారు. అయితే, విదేశాలకు వెళ్లేముందు, అతను "పోలార్ స్టార్" పంచాంగంలో రైలీవ్ మరియు బెస్టుజెవ్‌లతో కలిసి పనిచేశాడు మరియు సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్‌లో ఉన్నప్పుడు, తరచుగా రైలీవ్ సమావేశాలకు హాజరయ్యాడు. ఈ సమావేశాలలో, అతని మధ్యస్థ సంప్రదాయవాద అభిప్రాయాలకు అనుగుణంగా, అతను "సైనిక విప్లవం" యొక్క అన్యాయాన్ని నిరూపించాడు 16. వారు అతనితో వాదించారు - మరియు వారు అతనిని విశ్వసించారు. వారు అతని వ్యక్తిత్వాన్ని మరియు రాజకీయ నిజాయితీని విశ్వసించారు, అతని స్వాతంత్ర్య స్ఫూర్తి మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క అంతర్గత ప్రేమ కోసం అతన్ని గౌరవించారు. రెండవది, ప్రత్యేకించి, సెర్ఫోడమ్ పట్ల అతని తీవ్ర ప్రతికూల వైఖరిలో వ్యక్తమైంది - ఇందులో అతను డిసెంబ్రిస్టులతో నేరుగా మనస్సు కలిగి ఉన్నాడు. తరువాత, "ప్రపంచ చరిత్రపై గమనికలు" లో, ఖోమ్యాకోవ్ ప్రజల బానిసత్వంపై తన దృక్పథం యొక్క సారాంశాన్ని వ్యక్తపరుస్తాడు - అతను ఎప్పుడూ ద్రోహం చేయని అభిప్రాయం: "బానిస ప్రజలు చాలా చెడు సూత్రాలను గ్రహిస్తారు: ఆత్మ సంకెళ్ళ బరువు కింద పడిపోతుంది. ఇది శరీరాన్ని బంధిస్తుంది మరియు నిజంగా మానవుని ఆలోచనలను ఇప్పటికే అభివృద్ధి చేయదు. కానీ ఆధిపత్యం బానిసత్వం కంటే అధ్వాన్నమైన గురువు, మరియు విజేతల లోతైన అధోకరణం ఓడిపోయిన వారి దురదృష్టానికి ప్రతీకారం తీర్చుకుంటుంది. ”17
20 వ దశకంలో, సాహిత్య స్కాలర్‌షిప్‌లో (మరియు కారణం లేకుండా కాదు) ఇప్పటికీ చాలా పక్షపాతాలు ఉన్న S.P. షెవిరెవ్ కూడా చాలా ప్రగతిశీల అభిప్రాయాలకు కట్టుబడి ఉన్నారు. ఈ సంవత్సరాల్లో, అతను 40 మరియు 50 లలో అతను ఇంకా తిరోగమన మరియు ప్రతిచర్యగా మారలేదు. 20 మరియు 30 ల ప్రారంభంలో షెవిరెవ్ యొక్క సామాజిక మరియు శాస్త్రీయ దృక్పథాలలో, ఒక నిర్దిష్ట సౌందర్య పక్షపాతం మరియు సౌందర్య ఆసక్తుల ప్రాబల్యం గుర్తించదగినవి. అతని కోసం, సౌందర్య సమస్యలు దాదాపు ఎల్లప్పుడూ తెరపైకి వస్తాయి, అయినప్పటికీ షెవిరేవ్ ఈ సమయంలో సౌందర్య సమస్యలకు తనను తాను పరిమితం చేసుకోలేదు. చాలా తరచుగా, ప్రజల సౌందర్య విద్య యొక్క ఆవశ్యకత గురించి ఆలోచనలు ప్రజల స్వేచ్ఛ యొక్క ఆలోచనలకు తార్కిక అనివార్యతతో షెవిరేవ్‌ను నడిపిస్తాయి.
ప్రజలకు స్వేచ్ఛ అవసరం అనే ఆలోచన షెవిరెవ్‌ను నిరంతరం ఆక్రమిస్తుంది; ఇది అతనికి “అనారోగ్య” ఆలోచన. జూన్ 16, 1830 న, అతను తన డైరీలో ఇలా వ్రాశాడు: “... రష్యన్
iv చూడండి: V. 3. Zavitnevich. అలెక్సీ స్టెపనోవిచ్ ఖోమ్యాకోవ్, వాల్యూమ్. I, పుస్తకం. 1.
కైవ్, 1902, పేజీలు 93-95. 117 A. S. ఖోమ్యాకోవ్. పాలీ. సేకరణ cit., ed. 2వ, వాల్యూమ్. 3. M., 1882, పేజి 130.

మనిషి బానిస, మరియు దాసునికి దయ యొక్క ఆనందం తెలియదు. మనోహరమైనది స్వేచ్ఛా ఆత్మచే రుచి చూడబడుతుంది."
20 వ దశకంలో అధికారిక స్లావోఫిలిజమ్‌గా అభివృద్ధి చెందిన షెవిరెవ్ అభిప్రాయాల లక్షణాలు కూడా జ్ఞానోదయం మరియు మానవీయ దేశభక్తి యొక్క అభివ్యక్తిగా కనిపించడం ఆసక్తికరంగా ఉంది. అతను తన డైరీలో ఇలా వ్రాశాడు: “రష్యన్లు విదేశీ ప్రతిదీ పట్ల సహనంతో మరియు స్వదేశీ పట్ల మక్కువతో కూడిన ప్రేమతో విద్యావంతులను చేయాలి. అపరిచితుడి సహనాన్ని తన స్వంత ప్రేమతో మిళితం చేసేవాడు నిజంగా రష్యన్ ... నిజం, ధర్మం, దయ ప్రతి వ్యక్తికి ఉండాలి మరియు అందువల్ల రష్యన్‌కు తన స్వంత అహంభావం కంటే ఎక్కువగా ఉండాలి. "మన స్వంత వాటిని ప్రేమిద్దాం," అతను ఇంకా వ్రాసాడు, "అది సత్యం, దయ మరియు ధర్మం అని విశ్వసిస్తాము మరియు మనం ఇతరుల విషయాల పట్ల నిష్పక్షపాతంగా ఉంటాము. రష్యన్ మనిషిగా ఉండనివ్వండి
ప్రధానంగా, స్పృహ ఉన్న వ్యక్తి...” * * *
డిసెంబరు 14, 1825 తర్వాత సొసైటీ ఆఫ్ ఫిలాసఫర్స్ నామమాత్రంగా ఉనికిలో లేదు. "నాకు స్పష్టంగా గుర్తుంది" అని A.I. కోషెలెవ్ వ్రాశాడు, "ఈ దురదృష్టకరమైన తేదీ తర్వాత యువరాజు ఎలా ఉన్నాడు. ఓడోవ్స్కీ మమ్మల్ని సమావేశపరిచాడు మరియు ప్రత్యేక గంభీరతతో, మన తత్వశాస్త్రం యొక్క చార్టర్ మరియు ప్రోటోకాల్‌లను అతని పొయ్యిలోని అగ్నికి కట్టుబడి ఉన్నాడు.
ఏది ఏమైనప్పటికీ, డిసెంబర్ సంఘటనలు తాత్విక వృత్తం యొక్క అధికారిక ఉనికిని మాత్రమే ముగించాయి, అయితే అవి సాహిత్య సంఘం విచ్ఛిన్నానికి మరియు స్నేహపూర్వక సంబంధాల బలహీనతకు దారితీయలేదు. దీనికి విరుద్ధంగా, ఈ సంబంధాలు అంతర్గతంగా మరింత బలపడ్డాయి. "జ్ఞానుల సర్కిల్," V.N. ఓర్లోవ్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, "వ్యవస్థాగతంగా అధికారికీకరించబడకుండా, ముప్పైల చివరి వరకు దాని ఉనికిని ఖచ్చితంగా ఒకే మరియు సమన్వయ సమూహంగా కొనసాగించింది" 22.

వాస్తవానికి, వారి సమాజంలోని జ్ఞానులను ఏకం చేసినది, వారు తమ కోసం తాము నిర్దేశించుకున్న సాహిత్య మరియు తాత్విక పనులు, డిసెంబర్ తిరుగుబాటు తరువాత వాటి అర్థాన్ని మరియు ప్రాముఖ్యతను కోల్పోవడమే కాకుండా, కొత్త మరియు సజీవ ఆసక్తిని కూడా పొందాయి. సెనేట్ స్క్వేర్‌లో రష్యాలోని గొప్ప వ్యక్తులకు ఎదురైన విషాదకరమైన వైఫల్యం చాలా మంది నిజాయితీగల మరియు ఆలోచనాత్మకమైన వ్యక్తులను ఒక రకమైన "ఆధ్యాత్మిక భూగర్భ" లోకి వెళ్ళవలసి వచ్చింది, కవిత్వం మరియు తాత్విక ఆలోచనల ప్రపంచంలోకి విరమించుకుంది. జ్ఞానుల యొక్క సాహిత్య మరియు తాత్విక లక్ష్యాలు, డిసెంబరు అనంతర ప్రతిచర్య పరిస్థితులలో బలమైన సమర్థనను కనుగొంటాయి. విరుద్ధమైనదిగా అనిపించినా, జ్ఞానులు తమ నిజమైన చారిత్రక ఉనికిని ప్రారంభిస్తారు, ఈ పేరును కలిగి ఉన్న సమాజం ఆవిర్భవించినప్పుడు కాదు, అది ఉనికిలో లేని సమయం నుండి.
డిసెంబరు తరువాత కాలంలో, జ్ఞానుల సాహిత్య కార్యకలాపాలు వారు ప్రచురించిన "మోస్కోవ్స్కీ వెస్ట్నిక్" పత్రికలో అత్యంత చురుకుగా మరియు విస్తృతంగా అభివృద్ధి చెందాయి. ఇది 1827లో ప్రచురణను ప్రారంభించింది. ప్రారంభంలో, A.S. పుష్కిన్ కూడా దాని ప్రచురణలో పాల్గొన్నారు.
మోస్కోవ్స్కీ వెస్ట్నిక్ పత్రిక యొక్క నేపథ్యం క్రింది విధంగా ఉంది. 1826 శరదృతువులో, పుష్కిన్ మిఖైలోవ్స్కీ నుండి మాస్కోకు వచ్చారు. "మాస్కో అతన్ని ఆనందంతో స్వీకరించింది. ప్రతిచోటా అతనిని వారి చేతుల్లోకి తీసుకువెళ్లారు ... "షెవిరెవ్ తరువాత గుర్తుచేసుకున్నాడు, ఇక్కడ మాస్కోలో, మొదట P. A. వ్యాజెమ్స్కీ వద్ద, ఆపై వెనివిటినోవ్స్ ఇంట్లో, పుష్కిన్ తన "బోరిస్ గోడునోవ్" చదివాడు. వెనివిటినోవ్ పఠనంలో సోదరులు కిరీవ్స్కీ, ఖోమ్యాకోవ్, షెవిరెవ్, రోజాలిప్, పోగోడిన్ ఉన్నారు. పోగోడిన్ ఈ పఠనం గురించి ఇలా వ్రాశాడు: “పఠనం ముగిసింది. మేము ఒకరినొకరు చాలా సేపు చూసుకున్నాము మరియు తరువాత పుష్కిన్ వద్దకు పరుగెత్తాము. కౌగిలింతలు మొదలయ్యాయి, శబ్దం వచ్చింది, నవ్వు వినబడింది, కన్నీళ్లు ప్రవహించాయి, అభినందనలు. "ఇవాన్, హే, నాకు కప్పులు ఇవ్వండి!" షాంపైన్ కనిపించింది, మరియు పుష్కిన్ యానిమేట్ అయ్యాడు, ఎంచుకున్న యువతపై అతని ప్రభావాన్ని చూసి అతను మా దృష్టికి సంతోషించాడు.
కాబట్టి సాయంత్రం వెనెవిటిపోవ్స్ వద్ద, యువ మాస్కో రచయితలు మరియు జ్ఞాన ప్రేమికులతో పుష్కిన్ యొక్క మొదటి పరిచయం జరిగింది. స్పష్టంగా, పుష్కిప్ తమ పత్రికను ప్రచురించాలనే ఉద్దేశ్యం గురించి తెలుసుకున్నారు, ఈ ఉద్దేశ్యాన్ని స్వాగతించారు, సహకారం మరియు సహాయాన్ని వాగ్దానం చేశారు మరియు కొన్ని రోజుల తరువాత, ప్రచురణ ప్రణాళికతో పరిచయం ఏర్పడిన తరువాత, అతను పత్రికకు ప్రత్యక్ష ఆశీర్వాదం ఇచ్చాడు. పుష్కిన్‌తో సహకార సూత్రాలపై అధికారిక ఒప్పందం ముగిసింది. డిసెంబర్ 1826 లో, ఖోమ్యాకోవ్ ఇంట్లో, మిత్స్కెవిచ్ మరియు బరాటిన్స్కీ సమక్షంలో, కొత్త పత్రిక స్థాపన గంభీరంగా జరుపుకుంది.
పత్రిక యొక్క ఉమ్మడి ప్రచురణలో పుష్కిన్ మరియు జ్ఞానుల ఒప్పందం మరియు కూటమి, ఇది చాలా మన్నికైనది మరియు బలంగా లేనప్పటికీ, ప్రమాదవశాత్తు కాదు మరియు దాని వెనుక తీవ్రమైన ముందస్తు షరతులు ఉన్నాయి. పుష్కిన్ తత్వవేత్తల పట్ల సానుభూతితో మరియు శ్రద్ధతో వ్యవహరించాడనడంలో సందేహం లేదు. D.D. బ్లాగోయ్ గుర్తించినట్లుగా, “మొదటి రెండు లేదా మూడు డిసెంబర్ సంవత్సరాల్లో వెనివిటినోవ్ సర్కిల్ మాత్రమే సాహిత్య మరియు స్నేహపూర్వక సంఘం, ఇది స్వాతంత్ర్య-ప్రేమగల స్ఫూర్తితో విభిన్నంగా ఉంది మరియు తద్వారా కొంతవరకు డిసెంబ్రిస్టుల సైద్ధాంతిక సంప్రదాయాలను కొనసాగించింది. మొదట, ఈ సర్కిల్‌లో, పుష్కిన్ తనకు అనిపించినట్లుగా, తనకు అత్యంత సన్నిహిత వాతావరణాన్ని కనుగొన్నడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.
మాస్కోవ్‌స్కీ వెస్ట్‌నిక్‌ను రూపొందించి ప్రచురించడం ప్రారంభించిన సమయంలో, పుష్కిప్ వారి బహిరంగ మరియు నిజాయితీ గల యవ్వనం, వారి ప్రేమ మాత్రమే కాకుండా, కవిత్వం పట్ల వారి గంభీరమైన దృక్పథం, సానుకూలత పట్ల వారి అభిరుచి ద్వారా జ్ఞానుల పట్ల ఆకర్షితుడయ్యాడు. జ్ఞానం. కోపెచ్పో, పుష్కిన్ ఆదర్శంగా కోరుకునే ప్రతిదానికీ ఇది చాలా దూరంగా ఉంది, కానీ విషాదకరమైన టైమ్‌లెస్‌నెస్ సంవత్సరాలలో ఒప్పందానికి ఇది చాలా సరిపోతుంది.
Moskovsky Vestnik దిశలో మొదటి రష్యన్ పత్రికలలో ఒకటి. జుర్పాల్ యొక్క ఉనికి యొక్క ప్రారంభ దశలలో పుష్కిన్ తన దర్శకత్వంతో బహిరంగంగా సానుభూతి పొందాడు. కానీ ఇది ఇప్పటికీ పుష్కిన్ చేత కాదు, జ్ఞానులచే నిర్ణయించబడింది: ఇది సాహిత్యంపై వారి అభిప్రాయాలకు, సాహిత్య పనులపై వారి అవగాహనకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. దాని స్వభావం ప్రకారం, దాని ప్రధాన ధోరణుల ప్రకారం, మోస్కోవ్స్కీ వెస్ట్నిక్ అనేది గమనించదగ్గ సాహిత్య మరియు తాత్విక దిశను కలిగి ఉన్న పత్రిక.

జ్ఞానుల పత్రిక యొక్క తాత్విక దిశ పత్రికలో ప్రచురించబడిన సాహిత్య-విమర్శాత్మక మరియు సాధారణ సైద్ధాంతిక కథనాల కంటెంట్‌లో మరియు ప్రచురించిన కవితా సామగ్రి యొక్క లక్షణాలలో ప్రతిబింబిస్తుంది. ప్రచురణ కోసం కవితా రచనల ఎంపికలో, మోస్కోవ్స్కీ వెస్ట్నిక్ ప్రచురణకర్తలు కవిత్వంలో తాత్విక ఇతివృత్తాలు మరియు శైలులపై వారి ఆసక్తికి నేరుగా అనుగుణంగా ఉండే ధోరణిని చూపించారు. మ్యాగజైన్ చారిత్రక నాటకాలను ప్రచురించింది, రోజువారీ జీవితంలో కాదు, కానీ చారిత్రక, తాత్విక మరియు మానసిక స్వభావం: పుష్కిన్ రాసిన “బోరిస్ గోడునోవ్”, ఖోమ్యాకోవ్ “ఎర్మాక్”, షిల్లర్ “డాన్ కార్లోస్”, మొదలైన “ఫాస్ట్” నుండి అనేక అనువాదాలు. హేతే మరియు ఇతరులు ప్రచురించబడ్డాయి అతని రచనలు ప్రధానంగా తాత్విక స్వభావం. "పాంథీస్టిక్" కవితలు అని పిలవబడేవి, అనువదించబడినవి మరియు తత్వవేత్తలకు చెందినవి, పత్రికలో పెద్ద స్థానాన్ని ఆక్రమించాయి: ఉదాహరణకు, ఖోమ్యాకోవ్ కవితలు "డాన్" మరియు "యూత్", షెవిరేవ్ కవిత "నైట్". ఇక్కడ పాఠకుడికి షెవీరెవ్ చేత అటువంటి తాత్విక కవితలు అందించబడ్డాయి, ఇప్పటికే "వివేకం", "ఆలోచన" మొదలైనవి.
మాస్కోవ్స్కీ వెస్ట్నిక్ యొక్క పేజీలలో ప్రచురించబడినప్పుడు, తత్వశాస్త్రం లేదా తత్వవేత్తలతో స్వల్పంగా సంబంధం ఉన్న కవులు, పత్రిక ఉద్యోగులు కూడా "తత్వవేత్తలు" లాగా కనిపించడానికి ప్రయత్నించడం గమనార్హం. ఈ విధంగా, 1829 నాటి పత్రిక యొక్క సంచికలలో, “టూ ఫెయిరీస్” మరియు “ది సెడ్యూసర్” కవితలను ప్రచురించడం ద్వారా వారి రచయిత M. డిమిత్రివ్ వారికి ఈ క్రింది గమనికను ఇచ్చారు: “ఈ రెండు కవితలు మాట్లాడటానికి, రెండు వైపులా ఉన్నాయి. ఒక విషయం యొక్క. వాటిలో తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రశ్నలు ఒకే విధంగా ఉంటాయి; కానీ మొదటిదానిలో నేను పరిశీలకుని మనస్సులోని చంచలమైన సందేహాన్ని, రెండవదానిలో సాధారణ హృదయం యొక్క ప్రశాంతమైన విశ్వాసాన్ని ప్రదర్శించాలనుకున్నాను...." 27.
ఈ వినోదభరితమైన రచయిత కవితల వివరణ, ఏ తత్వశాస్త్రానికీ అనంతంగా దూరంగా, పత్రిక యొక్క తాత్విక దిశకు ప్రతికూల రుజువుగా ఉపయోగపడుతుంది. M. Dmitriev వంటి రచయితలు తమను మరియు వారి కవితలను సాధారణ తాత్విక సమస్యలకు అనుగుణంగా మార్చుకోవడానికి స్పష్టంగా ప్రయత్నించారు, తద్వారా పత్రికకు అపరిచితులుగా ఉండకూడదు.
మోస్కోవ్స్కీ వెస్ట్నిక్ కోసం ఉత్తమ సంవత్సరాలు మొదటి రెండు - 1827 మరియు 1828. ఈ సమయంలో, పుష్కిన్ మరియు అన్ని తెలివైన వ్యక్తులు పత్రిక ప్రచురణలో పాల్గొన్నారు.
27 “మోస్కోవ్స్కీ వెస్ట్నిక్”, 1829, పార్ట్ 1, పేజి 146. ఐ
ముందుగా మరణించిన వెనివిటినోవ్ మినహా, అతను తన అభిమాన మెదడు యొక్క మొదటి సంచికలను మాత్రమే చూడగలిగాడు.1829 నుండి, పత్రిక క్రమంగా క్షీణించడం ప్రారంభమైంది. పత్రికను దాని సంపాదకులు (వ్యాపార మరియు సాహిత్య పరంగా) నడుపుతున్న తీరుతో నిరాశ చెందిన పుష్కిన్ దాని వైపు తీవ్రంగా చల్లబడ్డాడు; పత్రిక యొక్క జ్ఞానులు మరియు ప్రచురణకర్తల మధ్య విభేదాలు తీవ్రమవుతున్నాయి; ఆయనపై పాఠకుల విశ్వాసం క్రమంగా పోతుంది. 1830లో పత్రిక ప్రచురణ ఆగిపోయింది.
"మాస్కో మెసెంజర్," V. G. బెలిన్స్కీ ఇలా వ్రాశాడు, "గొప్ప యోగ్యతలు, చాలా తెలివితేటలు, చాలా ఉత్సాహం, కానీ చాలా తక్కువ, చాలా తక్కువ చాతుర్యం మరియు అంతర్దృష్టి ఉన్నాయి, అందువల్ల అతనే అతని అకాల మరణానికి కారణం" 28.
సారాంశంలో, ఇది మొదట రూపొందించబడిన రూపంలో, పత్రిక చాలా కాలం పాటు ఉనికిలో ఉంది. మోస్కోవ్స్కీ వెస్ట్నిక్ రష్యన్ సాహిత్యం మరియు జర్నలిజం చరిత్రలో మంచి జ్ఞాపకశక్తిని మరియు గుర్తించదగిన గుర్తును వదిలివేయడానికి ఈ తక్కువ సమయం కూడా సరిపోతుంది. "మాస్కోవ్స్కీ వెస్ట్నిక్" అని గోగోల్ వ్రాశాడు, "అత్యుత్తమ మ్యాగజైన్లలో ఒకటి, దానిలో ఎక్కువ ఆధునిక కదలికలు లేనప్పటికీ, మా పరిధిని విస్తరించడానికి, ఐరోపాలోని అత్యంత అద్భుతమైన సృష్టికి ప్రజలకు పరిచయం చేయడానికి ప్రచురించబడింది. సాహిత్యం...”29 .
గోగోల్ మరియు బెలిన్స్కీ ఇద్దరూ (పత్రిక యొక్క తప్పుడు లెక్కలు మరియు లోపాలను గుర్తించినప్పుడు కూడా) అతని పట్ల స్పష్టమైన సానుభూతిని కలిగి ఉన్నారు. వారిద్దరూ, అదే స్థాయిలో కాకపోయినా, తెలివైన వ్యక్తుల ప్రచురణను ఉపయోగకరమైన మరియు చారిత్రాత్మకంగా ముఖ్యమైన సంస్థగా భావించారు.
జ్ఞానుల జర్నల్ "మోస్కోవ్స్కీ వెస్ట్నిక్" యొక్క నిస్సందేహమైన మెరిట్ ఏమిటంటే ఇది రష్యాలో విద్య వ్యాప్తికి దోహదపడింది. పత్రిక యొక్క చారిత్రక ప్రదేశం, దాని చారిత్రక మరియు సాహిత్య ప్రాముఖ్యత ఎక్కువగా నిర్ణయించబడుతుంది, ఇది మొదటిసారిగా తాత్విక కవిత్వం యొక్క సమస్యను రష్యన్ సాహిత్యానికి నేరుగా అందించింది మరియు దాని పేజీలలో - మొదటిసారిగా - వారు తమను తాము ప్రకటించుకున్నారు. ఒకే కవితా సమూహం, 20ల రష్యన్ సాహిత్య కవిత్వంలో ఒక రకమైన కవితా TECHPIE "కవులు" తెలివైనవి.

1. V. G. బెలిన్స్కీ. పాలీ. సేకరణ soch., vol. 1. M., USSR అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ యొక్క పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1953, pp. 88-89.
2. N.V. గోగోల్. 1834లో పత్రిక సాహిత్య ఉద్యమంపై; 1835 - సేకరణ. ఆప్. 6 సంపుటాలలో, వాల్యూమ్. 6. M., గోస్లిటిజ్‌డాట్, 1950, పేజి 101.

# # *
కవులు-తత్వవేత్తలు వెనివిటినోవ్, ఖోమ్యాకోవ్ మరియు షెవిరెవ్ (అలాగే త్యూట్చెవ్) I. కిరీవ్స్కీ మరియు అతని తరువాత పుష్కిన్ "జర్మన్ పాఠశాల" కవులుగా పిలువబడ్డారు 30. ఇందులో కొంత నిజం ఉంది, అయినప్పటికీ "జర్మన్ పాఠశాల" అనే పదాలను ఖండించాలి. అక్షరాలా భావం కంటే రూపకంగా.
జ్ఞానం మరియు త్యూట్చెవ్ కవుల కోసం "జర్మన్ పాఠశాల" ఇప్పటికే చాలా బాహ్య మార్గంలో ఉంది: జర్మన్ ప్రొఫెసర్ల ఉపన్యాసాలు వినడం, జర్మన్ కవులు మరియు శాస్త్రవేత్తలతో కమ్యూనికేట్ చేయడం మొదలైనవి. కానీ "జర్మన్ పాఠశాల" జ్ఞానం యొక్క తత్వవేత్తల కోసం ఉనికిలో ఉంది. లోతైన అర్థంలో: జర్మన్ ప్రభావంలో - ప్రాథమికంగా తాత్విక మరియు శృంగార - వారి సాహిత్య కార్యక్రమంపై, వారి కవిత్వంపై, వారి కవిత్వం యొక్క అంతర్గత ప్రపంచంపై ఆలోచనలు.
ఈ ప్రభావం ప్రత్యక్షంగా లేదు; ఇది అసమ్మతి, వివాదాలు మరియు వికర్షణ రూపాల్లో కూడా వెల్లడైంది - అయినప్పటికీ, ఇది తక్కువ ప్రాముఖ్యత లేదా ముఖ్యమైనదిగా చేయలేదు.
రష్యాలోని జ్ఞానులు ప్రకటించిన తాత్విక కవిత్వం యొక్క నినాదం కొంతవరకు జర్మన్ రొమాంటిక్స్‌కు తిరిగి వెళ్ళింది. సాహిత్యంలో శృంగార ఉద్యమం యొక్క అత్యంత సాధారణ నిర్వచనాలు మరియు లక్షణాలలో ఒకటి, జర్మనీలో దాని మొదటి సిద్ధాంతకర్తలు మరియు అభ్యాసకులు సృష్టించారు, కవికి విధిగా ఉండే జీవితం యొక్క తాత్విక అవగాహనతో కవిత్వంలో రొమాంటిసిజాన్ని కలుపుతుంది.
తత్వశాస్త్రంతో కవిత్వాన్ని ఏకం చేయాలనే పిలుపు జర్మనీలో 18వ శతాబ్దపు చివరిలో మరియు 19వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో పునరావృతమైంది. నిరంతరం - మరియు పాత తరం యొక్క అన్ని రొమాంటిక్స్ ద్వారా పునరావృతమైంది: టైక్, మరియు నోవాలిస్, మరియు వాకెన్‌రోడర్ మరియు ష్లెగెల్ సోదరులు. జర్మన్ రొమాంటిసిజం యొక్క ప్రముఖ సిద్ధాంతకర్త, ఫ్రెడరిక్ ష్లెగెల్ ఇలా వ్రాశాడు: “తత్వశాస్త్రం మరియు కవిత్వం, మనిషి యొక్క అత్యున్నత వ్యక్తీకరణలు, ఏథెన్స్‌లో వారి ఉచ్ఛస్థితిలో కూడా విడివిడిగా ఉనికిలో ఉన్నాయి, ఇప్పుడు ఒకదానికొకటి విలీనమై, అంతులేని పరస్పర చర్యలో ఒకరినొకరు ఉత్తేజపరిచేందుకు మరియు ఉన్నతీకరించడానికి. ” 31.
"ఆధునిక కవిత్వం యొక్క మొత్తం చరిత్ర" అని నొక్కిచెప్పారు
80 I. కిరీవ్స్కీ. 1829 కోసం రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క సమీక్ష - పాలీ. సేకరణ soch., vol. 2. M., 1911, pp. 25-26; A. S. పుష్కిన్. పాలీ, కోల్. ఆప్. 10 సంపుటాలలో, సంపుటం 7, పేజీ 114. 3) F. ష్లెగెల్. ప్రపంచ కవిత్వ యుగాలు - పుస్తకంలో: జర్మన్ రొమాంటిసిజం యొక్క సాహిత్య సిద్ధాంతం. పత్రాలు, JL, 1934, p. 199.

F. Schlegel మరెక్కడా - తత్వశాస్త్రం యొక్క చిన్న వచనంపై కొనసాగుతున్న వ్యాఖ్యానం ఉంది; ప్రతి కళ తప్పనిసరిగా ఒక శాస్త్రం, ప్రతి శాస్త్రం ఒక కళ; కవిత్వం మరియు తత్వశాస్త్రం ఏకం కావాలి..." 32
జర్మనీలోని రొమాంటిక్స్, రష్యాలోని జ్ఞానుల వలె, తత్వశాస్త్రం కవిత్వంతో విలీనం చేయడాన్ని ఆధునిక సాహిత్య మరియు సామాజిక అభివృద్ధికి ఒక ముఖ్యమైన పనిగా భావించారు. అదే సమయంలో, సాహిత్యంలో రొమాంటిసిజం నినాదం మరియు తాత్విక కవిత్వం యొక్క నినాదం వారికి అనేక విధాలుగా సరిపోతాయి. అదే F. Schlegel చెప్పినట్లుగా, "మనస్సు యొక్క శృంగార దిశ యొక్క నిజమైన పిండం కవితా మరియు తాత్విక దృక్పథాల మిశ్రమం" 33.
జర్మన్ రొమాంటిక్స్‌లో షెల్లింగ్ ప్రముఖ స్థానాన్ని ఆక్రమించాడు, అతని తాత్విక దృక్పథాలు, ముఖ్యంగా అతని కార్యకలాపాల ప్రారంభ కాలంలో, ప్రకృతిలో పాంథిస్టిక్‌గా గుర్తించదగినవి. అన్నింటికంటే ఇది అతన్ని శృంగార కవులకు దగ్గరగా చేసింది - జర్మన్ మరియు రష్యన్. ప్రకృతి యొక్క మానవీకరణ మరియు దైవీకరణ, ప్రపంచం యొక్క పాప్తీస్టిక్ దృక్కోణం యొక్క లక్షణం, సారాంశంలో, ప్రకృతి మానవ రహస్యాలలో నిమగ్నమైందనే వాస్తవాన్ని గుర్తించడం వలె ఉంటుంది, మానవ సూత్రం ప్రకృతిలో నివసిస్తుంది - కాబట్టి ఇది ఇవ్వబడింది. ప్రకృతి ద్వారా మనిషికి తనను తాను తెలుసుకోవడం రష్యన్ షెల్లింగియన్ మరియు తెలివైన వ్యక్తి V.F. ఓడోవ్స్కీ షెల్లింగ్ గురించి ఇలా వ్రాశాడు: “19వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, 15వ శతాబ్దంలో క్రిస్టోఫర్ కొలంబస్ వలె షెల్లింగ్ ఉన్నాడు: అతను తన ప్రపంచంలోని ఒక తెలియని భాగాన్ని మనిషికి వెల్లడించాడు, దాని గురించి కొన్ని అద్భుతమైన ఇతిహాసాలు మాత్రమే ఉన్నాయి - అతని ఆత్మ! ”34.
షెల్లింగ్ మరియు అతని మెటాఫిజికల్ సిస్టమ్ తత్వశాస్త్రం మరియు కవిత్వానికి మధ్య అనుసంధాన లింక్. తత్వవేత్తలు కావాలని ఆకాంక్షించిన కవులు అతనిలో కవిగా ఉండాలనుకునే ఆలోచనాపరుడిని కనుగొన్నారు, కానీ ఆచరణలో ఒకటి.
V. M. జిర్మున్స్కీ షెల్లింగ్ గురించి ఇలా వ్రాశాడు: "షెల్లింగ్‌లో స్వతహాగా ప్రకృతి యొక్క ప్రత్యక్ష కవితా భావన ఉంది: అందుకే అతని తాత్విక రచనలు పద్యాలు వంటివి ..." 35.
షెల్లింగ్ అతని పద్దతిలో మరియు అతని ఆలోచనల నాణ్యత మరియు కంటెంట్ రెండింటిలోనూ కవి. అతను ప్రతిపాదించిన ప్రపంచ భావనలో కవితా చిత్రం యొక్క అన్ని లక్షణాలు ఉన్నాయి. ప్రకృతి అతనికి అత్యంత గంభీరమైన కవితలు, "అద్భుతమైన రహస్య రచన యొక్క షెల్ కింద దాచబడింది." "ప్రకృతి యొక్క ఆత్మ బాహ్యంగా ఆత్మను మాత్రమే వ్యతిరేకిస్తుంది" అని షెల్లింగ్ రాశాడు. స్వతహాగా తీసుకుంటే, అది దాని ద్యోతకానికి ఒక సాధనం." "జీవితం" అనే భావన వెలుపల, ప్రపంచంలో ఏదీ ఉనికిలో ఉండదు లేదా ఆలోచించబడదు: "...ప్రకృతిలో చనిపోయినది కూడా దానిలో చనిపోయినది కాదు, కానీ అంతరించిపోయిన జీవితం మాత్రమే."
కవిత్వానికి విశ్వం యొక్క సజీవ పునాదిని చూడగల మరియు అనుభూతి చెందగల శక్తి ఉంది - అందుకే, షెల్లింగ్ యొక్క శృంగార బోధనల ప్రకారం, పాస్టోరల్ తత్వవేత్తకు కవి దృష్టిలో ప్రపంచాన్ని చూసే హక్కు మరియు బాధ్యత కూడా ఉంది. . షెల్లింగ్ తన స్వంత తత్వశాస్త్రం "కవిత్వం నుండి ఉద్భవించడమే కాకుండా, ఈ మూలానికి తిరిగి రావాలని కూడా ప్రయత్నించాడు" అని పునరావృతం చేయడానికి ఇష్టపడ్డాడు.
షెల్లింగ్, తన తత్వశాస్త్రంతో, కవిత్వానికి విశ్వం గురించి ఆకర్షణీయమైన ఆలోచనలు మరియు మన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం యొక్క ప్రతీకాత్మక చిత్రాలు మరియు దాని గురించి సిద్ధంగా ఉన్న కవితా ఉపమానాలను అందించాడు. అదే సమయంలో, చిత్రాలు మరియు ఉపమానాలు తాత్విక ఆలోచనల కంటే కవితాత్మక కోణంలో తక్కువ ఉత్పాదకతను కలిగి ఉండవు. వారు శృంగార కవిత్వానికి ఒక రకమైన కొత్త పురాణగాథగా పనిచేశారు మరియు రొమాంటిసిజం యొక్క అన్ని సిద్ధాంతకర్తలు మరియు అభ్యాసకుల ఉత్సాహభరితమైన సానుభూతిని షెల్లింగ్‌కు అందించారు.
XIX శతాబ్దం యొక్క 20 మరియు 30 లలో. రష్యాలో షెల్లింగ్ యొక్క ప్రజాదరణ అపారమైనది, రష్యన్ కవితా ఆలోచనపై అతని ప్రభావం చాలా గుర్తించదగినది. అన్నింటిలో మొదటిది, షెల్లింగ్ మరియు అతని బోధన జ్ఞానులపై తీవ్ర ప్రభావం చూపింది. కానీ రష్యన్ రచయితలు మరియు కవులపై షెల్లింగ్ ప్రభావం తత్వశాస్త్రానికి మాత్రమే పరిమితం కాలేదు.
A. I. తుర్గేనెవ్ షెల్లింగ్‌ను "జర్మనీలో మొదటి ఆలోచనాపరుడు" అని పిలిచాడు,
D.V. వెనెవిటినోవ్ కొషెలెవ్‌కు షెల్లింగ్ "ఆనందం మరియు ఆనందానికి మూలం" అని వ్రాసాడు.
రష్యాలో, షెల్లింగ్ వెనివిటినోవ్ మరియు షెవిరెవ్, ఎ. గ్రిగోరివ్ మరియు ఐ. కిరీవ్స్కీ, త్యూట్చెవ్ మరియు యువ బెలిప్స్కీ వంటి విభిన్న కవులు మరియు ఆలోచనాపరులను ప్రభావితం చేశాడు. అనేక విధాలుగా, ఇది కవిత్వానికి మాత్రమే కాకుండా, పిడివాద వ్యతిరేకులచే కూడా సులభతరం చేయబడింది. తాత్విక షెల్లింగ్ నిర్మాణాలలో సూత్రం. A. I. హెర్జెన్ తన తత్వశాస్త్రంలో షెల్లింగ్ మార్గాలను మాత్రమే వివరించాడని మరియు అంతిమ సత్యాన్ని ప్రకటించలేదని పేర్కొన్నాడు. షెల్లింగ్ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క కవితా మరియు వ్యతిరేక పిడివాద ఆధారం, జర్మన్ తత్వవేత్త యొక్క రష్యన్ ఆరాధకులు ఎవరైనా మరియు వారి స్వంత ఆలోచనల యొక్క వాస్తవికతను మరియు విషయాల పట్ల వారి స్వంత దృక్పథాన్ని త్యాగం చేయకుండా స్వేచ్ఛగా అతనిని అనుసరించడానికి అనుమతించింది.
రష్యన్ ఆలోచనాపరులు మరియు కవులు, వారు షెల్లింగ్ నుండి ఏదైనా తీసుకుంటే, పూర్తిగా వారి స్వంత మార్గంలో చేసారు. వారు దాదాపుగా షెల్లింగ్ పదాలు మరియు ఆలోచనలను అక్షరాలా ఉపయోగించలేదు. ఖచ్చితమైన, తాత్విక జ్ఞానం పట్ల రష్యన్ ఆలోచన యొక్క గురుత్వాకర్షణ ఎంత గొప్పదైనా, అది షెల్లింగ్ యొక్క తత్వాన్ని ప్రాథమికంగా కళాత్మక దృక్కోణం నుండి గ్రహించింది: సాధారణ వ్యక్తీకరణలో, విశ్వం యొక్క చిత్రాలు మరియు చిహ్నాలుగా మరియు దాని స్వంత వ్యవస్థ మరియు కనెక్షన్లలో చాలా తక్కువ. షెల్లింగ్ యొక్క తత్వశాస్త్రాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, బరాటిన్స్కీ పుష్కిన్‌కు ఇలా వ్రాశాడు: “... జర్మన్ సౌందర్యశాస్త్రంతో పరిచయం పొందడానికి నేను చాలా సంతోషించాను. ఆమెలోని ఆమె కవిత్వం నాకు చాలా ఇష్టం, కానీ దాని ప్రారంభాన్ని తాత్వికంగా తిరస్కరించవచ్చు. ” .
జ్ఞానులలో, వెనివిటినోవ్ ఇతరుల కంటే షెల్లిప్ పట్ల ఎక్కువ ఆకర్షితుడయ్యాడు. ఈ అభిరుచి యొక్క పర్యవసానంగా, అతని వ్యాసాలలో "షెల్లింగియన్" అని పిలవబడే వ్యక్తిగత నిబంధనలను మేము కనుగొన్నాము.
కానీ వెనివిటినోవ్ అసలైన ఆలోచనాపరుడిగా మిగిలిపోయాడు మరియు సూత్రీకరణలను యాంత్రికంగా ఉపయోగించలేదు
షెల్లింగ్. అతను జర్మన్ తత్వవేత్త యొక్క వ్యక్తిగత ప్రతిపాదనలను తన స్వంత భావనలో స్వేచ్ఛగా చేర్చాడు, అయితే షెల్లింగ్ యొక్క మానసిక కదలికలు మరియు సిలోజిజమ్‌లను వెనివిటినోవ్ తన స్వంత మార్గంలో అర్థం చేసుకుని, వివరించాడు, ప్రత్యేక లక్ష్యాలకు దారితీసింది మరియు పూర్తిగా స్వతంత్ర తీర్మానాలకు దారితీసింది.
ఇది వెనివిటినోవ్‌కు మాత్రమే విలక్షణమైనది కాదు మరియు షెల్లింగ్ మరియు రష్యన్ రొమాంటిక్స్ మధ్య, జ్ఞానులు మరియు "జర్మన్ పాఠశాల" మధ్య అభివృద్ధి చెందిన మొత్తం సంబంధాన్ని ఎక్కువగా నిర్ణయిస్తుంది.
I. కిరీవ్స్కీ ముందుకు తెచ్చిన "జర్మన్ పాఠశాల" భావన యొక్క కంటెంట్‌లో షెల్లింగ్‌ను ఒక అనివార్యమైన అంశంగా చేర్చడంలో సందేహం లేదు. "జర్మన్ పాఠశాల" గురించి మాట్లాడేటప్పుడు I. కిరీవ్స్కీ మొదటి స్థానంలో స్కెల్లింగ్ మరియు జ్ఞానం యొక్క కవులపై అతని ప్రభావం కలిగి ఉండవచ్చు.
జర్మనీలోని రొమాంటిక్స్ అనే తాత్విక కవిత్వం యొక్క నినాదాన్ని ప్రకటించడం - మరియు ఇందులో వారికి షెల్లింగ్ మద్దతు ఇచ్చారు - ప్రపంచంలోని కవిత్వ గ్రహణశక్తిలో అత్యున్నతమైన జ్ఞానాన్ని చూసింది. "కవిత్వం ప్రతిదీ మరియు ప్రతి ఒక్కరూ," జర్మన్ రొమాంటిసిజం యొక్క సిద్ధాంతకర్తలు మరియు అభ్యాసకులు నొక్కిచెప్పారు. కవిత్వం సత్యాన్ని మాత్రమే కాకుండా, ప్రపంచాన్ని చుట్టుముట్టే సత్యాన్ని గ్రహించగలదు: “... ఇది రేఖల సామరస్యాన్ని మరియు రూపాల అందాన్ని మాత్రమే కాకుండా, ప్రపంచ సామరస్యాన్ని, మన “నేను” మరియు ప్రకృతి మధ్య రహస్య సంబంధాన్ని కూడా వ్యక్తపరుస్తుంది. , వ్యక్తి జీవితం మరియు విశ్వం యొక్క జీవితం మధ్య.
రొమాంటిక్స్ కోసం తాత్విక కవిత్వం సార్వత్రిక కవిత్వం మరియు సంపూర్ణ జ్ఞానం. కవిత్వం ప్రత్యేకమైనది కాదు, ప్రత్యేకమైనది కాదు, ప్రపంచ మరియు సార్వత్రిక పనులను నెరవేర్చడానికి పిలుపునిచ్చింది. రొమాంటిక్స్ ప్రకారం, సార్వత్రిక కవిత్వంలో "ప్రకృతి మరియు కళ, కవిత్వం మరియు గద్యం, తీవ్రమైన మరియు హాస్య, జ్ఞాపకశక్తి మరియు సూచన, ఆధ్యాత్మిక మరియు ఇంద్రియాలకు సంబంధించిన, భూసంబంధమైన మరియు స్వర్గానికి సంబంధించిన, జీవితం మరియు మరణం" కరిగిపోయి అవిభాజ్యంగా కనిపించాలి.
జర్మనీలోని రొమాంటిక్‌లు వాగ్దానం చేసిన ఈ అత్యున్నతమైన మరియు సంపూర్ణమైన జ్ఞానం బహుశా ఈ అన్నింటినీ చుట్టుముట్టే కవిత్వం మరియు అన్నింటినీ చుట్టుముట్టే సత్యం, చాలా మంది రష్యన్ రచయితలను వారి వైపుకు ఆకర్షించింది - జ్ఞానం యొక్క తత్వవేత్తలతో సహా. XIX శతాబ్దం 20 లలో. V. ఓడోవ్స్కీ ఇలా వ్రాశాడు: "ప్రేమ-వివేకం, మొత్తం వ్యక్తిని ఆలింగనం చేస్తుంది, అతని స్వభావం యొక్క అన్ని అంశాలను తాకడం, ఏకపక్ష విద్య నుండి ఆత్మను మరింత విముక్తి చేయగలదు మరియు దానిని సార్వత్రిక రాజ్యంగా ఉన్నతీకరించగలదు ..." .
కవిత్వ అంతర్దృష్టి మరియు కవితా "ప్రవృత్తి" ఆధారంగా విశ్వవ్యాప్త మరియు సమగ్ర జ్ఞానం యొక్క కల V. ఓడోవ్స్కీ యొక్క మొత్తం జీవితంలో మరియు అతని మొత్తం పని అంతటా నడుస్తుంది. ఖోమ్యాకోవ్ తన రచనలలో సత్యాన్ని విశ్వవ్యాప్త, సమగ్ర మరియు కవిత్వ గ్రహణశక్తికి పిలుపునిచ్చారు. వెనివిటినోవ్ ప్రోగ్రామ్ కథనాలలో సమగ్ర తత్వశాస్త్రం ఆధారంగా "ఆలోచించడం" కవిత్వం గురించి రాశారు.
ఆకాంక్షలు మరియు ప్రకటనలలో ఇటువంటి ఏకాభిప్రాయం పాక్షికంగా పేరు పొందిన రచయితలు "జర్మన్ పాఠశాల"కి చెందిన కారణంగా ఉన్నప్పటికీ, దానిని మాత్రమే వివరించలేము. వాస్తవానికి, జర్మన్ తాత్విక మరియు సౌందర్య ఆలోచనలు తెలివైనవారికి చాలా సూచించాయి, అయితే జర్మన్ రొమాంటిక్స్ చేసిన అదే డిమాండ్లు మరియు విజ్ఞప్తులు రష్యన్‌లకు భిన్నంగా అనిపించాయి: వాటికి వేరే అర్థం ఉంది మరియు ముఖ్యంగా వేరే ఆధారం. 19వ శతాబ్దం రెండవ త్రైమాసికంలో రష్యాలో సార్వత్రిక తాత్విక కవిత్వాన్ని సృష్టించాలని జర్మన్ రొమాంటిక్స్ పిలుపుని జ్ఞానులు స్వీకరించారు. నిజమైన అవసరం మరియు దాని స్వంత ప్రత్యేక కారణాలు ఉన్నాయి.
రష్యన్ సామాజిక ఆలోచన, ముఖ్యంగా డిసెంబరు 1825 నాటి సంఘటనలు మరియు దాని తర్వాత వచ్చిన ప్రతిచర్య, ఆధునిక వాస్తవికత, సాధారణంగా జీవితం మరియు మనిషి యొక్క తాత్విక అవగాహన పట్ల బలమైన ధోరణులను చూపించింది. స్వతంత్ర మరియు ప్రగతిశీల ఒప్పందానికి చెందిన రష్యన్ ఆలోచనాపరుడు, తన సామాజిక ఆదర్శాలను త్వరగా అమలు చేయాలనే ఆశలను కోల్పోయాడు, ఈ విషాద లోపాన్ని లోతైన మరియు అర్ధ-హృదయ జ్ఞానంతో, సత్యం యొక్క అంతర్గత, ఆధ్యాత్మిక గ్రహణశక్తితో భర్తీ చేయడానికి ప్రయత్నించాడు. మరియు ఇందులో అతను కోరుకోలేదు మరియు తనను తాను తక్కువగా పరిమితం చేయలేడు. అతనికి పూర్తి సత్యం అవసరం: ప్రపంచాన్ని చుట్టుముట్టే సత్యం మరియు ప్రపంచాన్ని చుట్టుముట్టే కవిత్వం-తత్వశాస్త్రం మాత్రమే అతన్ని సంతృప్తి పరచగలవు.

ప్రపంచాన్ని చుట్టుముట్టే తత్వశాస్త్రం గురించి మాట్లాడుతున్న బెలిన్స్కీ మరియు సార్వత్రిక తాత్విక కవిత్వాన్ని రూపొందించడానికి కృషి చేసిన జ్ఞానులు ఇద్దరూ హెర్మాపియా గురించి ఆలోచించలేదు, కానీ రష్యన్ జీవిత అవసరాల గురించి మరియు ఈ అవసరాలకు మార్గనిర్దేశం చేశారు. బెలిన్స్కీ మరియు జ్ఞానులు వేర్వేరు అభిప్రాయాలను కలిగి ఉన్నారు, కానీ ఒక సాధారణ చారిత్రక ఆధారం: కొన్ని సందర్భాల్లో ఇది వీక్షణల యొక్క నిర్దిష్ట సారూప్యతకు దారితీయలేదు. బెలిన్స్కీ "రష్యన్" పాఠశాలకు చెందినవాడు అనే వాస్తవం మాకు సందేహం లేదు. కానీ జ్ఞానుల "జర్మన్" పాఠశాల కూడా ఎక్కువగా రష్యన్ పాఠశాలగా మారింది. మరియు రష్యన్ సాహిత్య చరిత్రలో జ్ఞానుల నిజమైన స్థానాన్ని స్పష్టం చేయడానికి ఇది చాలా ముఖ్యం.
ఈ కవులు ప్రతిపాదించిన తాత్విక కవిత్వం యొక్క కార్యక్రమం మరియు ఆచరణలో వారు పూర్తిగా అమలు చేయకపోవడం, లోతైన చారిత్రక అర్థాన్ని కలిగి ఉంది. ఇది ఆధునిక రష్యన్ జీవితానికి అవసరమైన అవసరాలను తీర్చింది మరియు అందువల్ల పూర్తిగా సర్కిల్ శోధనల పరిధిని మించిపోయింది. ఇది చారిత్రాత్మకంగా నిర్ణయించబడింది మరియు చారిత్రాత్మకంగా అవసరం.
జ్ఞానుల తాత్విక ఆకాంక్షలు లాస్-డిసెంబ్రిస్ట్ కాలంలోని రష్యన్ జీవితంలోని ప్రముఖ, లోతైన ప్రక్రియలతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి. అంతిమంగా, జ్ఞానులు ఏమి చేసారు, ఇంకా ఎక్కువగా, వారి కవితా మరియు తాత్విక అన్వేషణల పరంగా వారు ప్రయత్నించినది నిష్పాక్షికంగా ప్రత్యేకమైనది కాదు, కానీ రష్యన్ సమాజం మరియు రష్యన్ సాహిత్యం అభివృద్ధిలో సాధారణ పోకడల వ్యక్తీకరణ. అందుకే, ఈ కోణంలో, త్యూట్చెవ్ యొక్క కవితా అన్వేషణలు మాత్రమే కాదు, పుష్కిన్ యొక్క అన్వేషణలు కూడా జ్ఞానం యొక్క కవుల శోధనల నుండి పూర్తిగా కంచె వేయబడలేదు.

ఐయోన్ గ్రిగోరివిచ్ లియుబోముద్రోవ్

జనవరి 29, 1885 తెల్లవారుజామున 3 గంటలకు, పెద్ద కేథడ్రల్ గంట యొక్క సుదీర్ఘ రింగ్ పర్వతాల నివాసులకు ప్రకటించింది. మురోమ్, దేవుని సింహాసనం ముందు వారి ప్రైమేట్ మరియు ప్రార్థన పుస్తకం, కేథడ్రల్ ప్రధాన పూజారి ఐయోన్ గ్రిగోరివిచ్ లియుబోముద్రోవ్ మరణించారు. వేసవి కాలం నుండి కొనసాగిన అనారోగ్యం, చివరకు అతనిని ప్రాణాంతకమైన ముగింపుకు తీసుకువచ్చింది; పుట్టినప్పటి నుండి 68 సంవత్సరాల వయస్సులో ఉద్యోగ జీవితాన్ని నిలిపివేసింది.
O. ఆర్చ్‌ప్రిస్ట్ తులా ప్రావిన్స్‌కు చెందినవారు. 1838లో తులా థియోలాజికల్ సెమినరీలో సైన్స్ కోర్సు పూర్తి చేసిన తర్వాత, అతను ఉత్తమ విద్యార్థులలో ఒకరిగా, ఉన్నత విద్య కోసం మాస్కో థియోలాజికల్ అకాడమీకి పంపబడ్డాడు. ఇక్కడ, 1838 నుండి 1842 వరకు, అతను అకాడమీ యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రొఫెసర్ల ఉపన్యాసాలు విన్నాడు: - ఫిలారెట్ గుమిలేవ్స్కీ యొక్క వేదాంతశాస్త్రంపై, తరువాత చెర్నిగోవ్ యొక్క ఆర్చ్ బిషప్, చర్చి చరిత్రపై A. V. గోర్స్కీ, తరువాత ప్రసిద్ధ “బెలాగో” పూజారి మరియు అకాడమీ రెక్టర్. , ఫిలాసఫీపై F. A. గోలుబిన్స్కీ, భౌతిక మరియు గణిత శాస్త్రాలలో P. S. డెలిట్సిన్, సాహిత్యంలో E. V. యాంఫిటెట్రోవ్, అతని ఆధ్వర్యంలో మాత్రమే తన అద్భుతమైన ఉపన్యాసాలను ప్రారంభించాడు. XIII కోర్సు, దీనికి Fr. జాన్, అకాడమీలో అత్యుత్తమ కోర్సులలో ఒకటి: 11 మంది బాచిలర్లు మరియు 1 విశ్వవిద్యాలయ ప్రొఫెసర్ అతని నుండి పట్టభద్రులయ్యారు. ఈ కోర్సు యొక్క 55 మంది విద్యార్థుల జాబితాలో, ఇవాన్ లియుబోముద్రోవ్ 49 వ స్థానంలో ఉన్నారు మరియు అభ్యర్థి యొక్క విద్యా డిగ్రీని కలిగి ఉన్నారు. స్థానిక డియోసెస్‌లోని అకాడమీలోని అతని సహచరుల నుండి, మనకు తెలిసినంతవరకు, పర్వతాలలోని రక్షకుని చర్చి యొక్క ఆర్చ్‌ప్రిస్ట్ మిఖాయిల్ వాసిలీవిచ్ మిలోవ్స్కీ ఇప్పటికీ సజీవంగా ఉన్నారు. షుయా క్లాసికల్ వ్యాయామశాలలో షుయా మరియు న్యాయ ఉపాధ్యాయుడు.
అకడమిక్ కోర్సు పూర్తయిన తర్వాత, Fr. జాన్ 21 - 28 సెప్టెంబర్ 1842 భౌతిక శాస్త్రం మరియు గణిత శాస్త్రాలలో వ్లాదిమిర్ థియోలాజికల్ సెమినరీకి ఉపాధ్యాయునిగా నియమించబడ్డాడు. 2వ మధ్య మరియు దిగువ విభాగాలలో ఈ సబ్జెక్టులను బోధించడంతో పాటు, అతనికి అదే సమయంలో ఇతర సబ్జెక్టులను బోధించే బాధ్యతను అప్పగించారు (అత్యున్నత 2వ విభాగంలో క్రైస్తవ విశ్వాసాలపై నవంబర్ 16, 1842 నుండి జూలై 15, 1843 వరకు, సెప్టెంబర్ 2 నుండి జూలై 15 వరకు, 1844 నుండి 15 జూలై 1845 వరకు మరియు సెప్టెంబర్ 4, 1847 నుండి సెప్టెంబర్ 23, 1848 వరకు, మధ్య 2వ విభాగంలో బైబిల్ చరిత్ర మరియు నవంబర్ 11, 1844 నుండి జూలై 2, 1845 వరకు ఉన్నత విభాగంలో చర్చి చరిత్ర, అక్టోబర్ నుండి దిగువ 4వ విభాగంలో లాటిన్ 11, 1845 నుండి జనవరి 11, 1846 వరకు, సెప్టెంబరు 5, 1847 నుండి సెప్టెంబర్ 23, 1848 వరకు మధ్యలో 2వ విభాగంలో గ్రీకు, సెప్టెంబర్ 4, 1847 నుండి సెప్టెంబర్ 23, 1848 వరకు దిగువ 2వ విభాగంలో గ్రంథం మరియు సెప్టెంబర్ 4, 1846 నుండి ఫ్రెంచ్ జూలై 15, 1847 గ్రా జూలై 1, 1849న, అతను వ్లాదిమిర్ థియోలాజికల్ సెమినరీలో అధ్యాపక స్థానం నుండి మురోమ్ థియోలాజికల్ డిస్ట్రిక్ట్ మరియు పారిష్ పాఠశాలల కేర్‌టేకర్ స్థానానికి మరియు కాటేచిజం, గ్రీక్ భాష మరియు భౌగోళిక శాస్త్రంలో జిల్లా పాఠశాల యొక్క ఉన్నత విభాగంలో ఉపాధ్యాయుడిగా మారాడు. కానీ అతను ఇక్కడ ఎక్కువ కాలం బోధనా పదవిని నిర్వహించలేదు: జనవరి 29, 1850 న, మురోమ్ పారిష్ కజాన్ చర్చిలో పూజారిగా పదోన్నతి పొందాడు, అతను బోధనను విడిచిపెట్టి, ఒకే పర్యవేక్షక స్థానంలో ఉండవలసి వచ్చింది. 1867 నాటి శాసనం యొక్క 1869లో ప్రవేశపెట్టిన తర్వాత మాత్రమే అతను మళ్లీ చర్చి శాసనంతో దైవిక సేవలను వివరించడానికి కాటేచిజం యొక్క ఉపాధ్యాయుడు అయ్యాడు. కానీ ఈ చార్టర్ యొక్క అవసరాల కారణంగా, అతను ఇకపై పారిష్ చర్చి యొక్క పూజారి కాలేడు - మరియు సెప్టెంబర్ 25, 1869 న అతను ట్రినిటీ కాన్వెంట్‌కు తరలించబడ్డాడు, ఆపై అక్టోబర్ 15, 1870 న పూర్తి సమయం ఆర్చ్ ప్రీస్ట్ స్థానానికి మార్చబడ్డాడు. మురోమ్ వర్జిన్ మేరీ కేథడ్రల్ వద్ద.
మరియు మురోమ్‌లో, వ్లాదిమిర్‌లో వలె, ద్వీపంలో. జాన్‌కు కేర్‌టేకర్ మినహా ఇతర స్థానాల సవరణను అప్పగించారు. కాబట్టి నవంబర్ 11, 1853 నుండి ఆగస్టు 31, 1864 వరకు, అతను మే 31, 1862 నుండి డిసెంబర్ 31, 1864 వరకు మురోమ్ ఆధ్యాత్మిక బోర్డులో ఉన్నాడు, అతను నవంబర్ 11 నుండి మురోమ్ జిల్లాకు అర్చక ఉపన్యాసాల సెన్సార్ పదవిలో ఉన్నాడు. 1866 నుండి మార్చి 1, 1875 వరకు, అతను మురోమ్ జిల్లా పాఠశాల కౌన్సిల్ సభ్యుడు. అతను జనవరి 9, 1877 న అభ్యర్థన మేరకు కేర్‌టేకర్ పదవిని విడిచిపెట్టాడు.
తన విధులను నిర్వర్తించడం మరియు అతనికి అప్పగించిన పనులను తగిన శ్రద్ధతో నెరవేర్చడం, Fr. జాన్ తన పై అధికారుల నుండి పదేపదే ఆమోదం, ప్రోత్సాహం మరియు బహుమతులు అందుకున్నాడు. అందువలన, అతను ఇప్పటికీ సెమినరీలో ఉపాధ్యాయుడిగా ఉన్నప్పుడు, ఏప్రిల్ 13, 1846న అతని శ్రద్ధ మరియు ఉపయోగకరమైన సేవ కోసం, అతనికి 40 రూబిళ్లు గృహ భత్యం లభించింది. ఆధ్యాత్మిక మరియు విద్యా రాజధాని నుండి సంవత్సరానికి, అతను మురోమ్కు వెళ్లడానికి ముందు అందుకున్నాడు; మార్చి 12, 1853న, అతను తన కాటేచిస్మల్ బోధనలకు డియోసెసన్ బిషప్ కృతజ్ఞతను పొందాడు; జూన్ 22, 1855 న, మురోమ్ థియోలాజికల్ స్కూల్ యొక్క మాజీ ఆడిట్ ఫలితంగా, అతని అద్భుతమైన, ఉత్సాహపూరితమైన మరియు సేవ కోసం ఉపయోగకరమైన ఉత్సాహంతో, పాఠశాలలో సరైన క్రమంలో కఠినమైన పర్యవేక్షణ కోసం, సెమినరీ బోర్డు అతనికి ప్రత్యేక కృతజ్ఞతలు తెలిపింది; సెప్టెంబరు 19, 1851న, సెమినరీ బోర్డ్ యొక్క అభ్యర్థన మేరకు, సేవ యొక్క ఉత్సాహభరితమైన మరియు ఉపయోగకరమైన పనితీరు కోసం, డియోసెసన్ ఎమినెన్స్‌కు లెగ్‌గార్డ్ లభించింది, ఏప్రిల్ 16, 1855న, అతనికి మే 28న అత్యంత దయతో స్కూఫియా ఇవ్వబడింది. 1858, అతను 1852 - 1856, 22 యుద్ధం జ్ఞాపకార్థం వ్లాదిమిర్ రిబ్బన్‌పై చీకటి కాంస్య శిలువను పొందాడు, ఏప్రిల్ 25, 1864 న అతనికి అత్యంత దయతో కమిలావ్కా అవార్డు లభించింది, ఏప్రిల్ 25, 1864 న - గోల్డెన్ పెక్టోరల్ క్రాస్‌తో, మే 25 న. .
సాధారణంగా బలహీనమైన రాజ్యాంగం ఉన్న వ్యక్తి కావడంతో, Fr. జాన్ తన జీవనశైలి యొక్క విపరీతమైన ఖచ్చితత్వం మరియు అన్ని మితిమీరిన సంయమనం ద్వారా మాత్రమే తన జీవితాన్ని ఇంత పెద్ద వయస్సు వరకు కొనసాగించగలిగాడు. గత సంవత్సరంలో, అతని జీవితం ఎక్కువ కాలం లేదని అతని సన్నిహిత కుటుంబాలు మరియు స్నేహితులందరికీ స్పష్టమైంది. ప్రత్యేకించి జనవరి 27న ఆయన పేరు దినం, ఆయన రోజులు గడచిపోయాయని ఆయనను సందర్శించే వారికి స్పష్టంగా కనిపించింది. మరియు అతను స్వయంగా, వేసవిలో (నీరు) తనను చుట్టుముట్టిన అనారోగ్యం యొక్క విచారకరమైన ఫలితాన్ని ఊహించి, తన కుటుంబం కోసం ప్రతిదీ ఏర్పాటు చేయడానికి ఆతురుతలో ఉన్నాడు, తద్వారా కనీసం మొదట, వారు ప్రత్యేక ఇబ్బందులను ఎదుర్కోలేరు; అతను గడిపాడు వేసవి మొత్తం ఇల్లు మరియు గృహోపకరణాల ఏర్పాటు సమస్యలో ఉంది. వేసవి ముగిసే సమయానికి, అతను తన పని నుండి విశ్రాంతి తీసుకోవడానికి గ్రామానికి వెళ్ళాడు, కానీ అతనికి కొద్దిగా ఉపశమనం లభించింది, మరియు శరదృతువులో అతను పూర్తిగా అస్వస్థతకు గురయ్యాడు మరియు గదిని కూడా వదిలి వెళ్ళలేకపోయాడు. దైవిక సేవలను చేయలేక, అయినప్పటికీ, అతను తన అనారోగ్యం అతనికి కొంత ఉపశమనం కలిగించిన వెంటనే, చర్చి-అధికారిక వ్యవహారాలను చేపట్టాడు, తద్వారా జనవరి 28 న, అతని మరణానికి కొన్ని గంటల ముందు, అతను వ్యాపారాలలో బిజీగా ఉన్నాడు, ప్యాకేజీలను పంపిణీ చేశాడు. పోస్టాఫీసుకు వెళ్లి, అవసరమైన పత్రాలను ఎలా రాయాలో కేథడ్రల్‌లోని తన ఇతర సహచరులకు సూచించాడు. అతని మరణం నిజంగా క్రిస్టియన్: అతను పదేపదే ఒప్పుకున్నాడు మరియు కమ్యూనియన్ పొందాడు మరియు కొన్ని రోజులలో ఫంక్షన్ అందుకున్నాడు మరియు జనవరి 29 రాత్రి, అర్ధరాత్రి 2 గంటలకు, నిశ్శబ్దంగా, అస్పష్టంగా, తన ప్రియమైన స్నేహితుడు - అతని భార్య ముందు , 40 ఏళ్లపాటు తన జీవితంలోని సుఖ దుఃఖాలన్నీ ఎవరితో పంచుకున్నాడో ఏమో, ఏ దుఃఖం, నిట్టూర్పు కూడా లేని ప్రదేశానికి వెళ్లిపోయాడు..!
మరణించినవారి ఖననాన్ని ఫిబ్రవరి 1 న అనన్సియేషన్ మొనాస్టరీకి చెందిన ఆర్కిమండ్రైట్ అలెక్సీ నిర్వహించారు, స్పాస్కీ మొనాస్టరీ మిస్సైల్ యొక్క ఆర్కిమండ్రైట్ మరియు మురోమ్ నగరంలోని పూజారులందరూ మరియు మరణించిన వారి సోదరుడు - పర్వతాల పూజారి సహ-సేవ చేశారు. బోగోరోడిట్స్క్, తులా ప్రావిన్స్, M. G. లియుబోముద్రోవా. ప్రార్ధన మరియు అంత్యక్రియల సేవలో, ప్రధాన పూజారులు తగిన ప్రసంగాలు చేశారు: A.I. ఓర్ఫనోవ్ మరియు పూజారులు: N. P. వాలెడిన్స్కీ మరియు V. E. వర్వారిన్స్కీ, వీరిలో దాదాపు అందరూ (యాస్ట్రేబోవ్ మినహా) సెమినరీలో లేదా పాఠశాలలో మరణించిన విద్యార్థులు. మరణించినవారి ఖననం వద్ద, థియోలాజికల్ స్కూల్ కేర్‌టేకర్, కార్యాలయంలో మరణించిన వారి వారసుడు, పాఠశాలలోని కొంతమంది ఉపాధ్యాయులు మరియు అతనితో పాటు సమాధికి వచ్చిన విద్యార్థులు కూడా ఉన్నారు, దాదాపు పక్కనే ఉన్న స్పాస్కీ మొనాస్టరీ చర్చి సమీపంలో నిర్మించబడింది. అతని గతంలో మరణించిన అల్లుడు సమాధి - నిజ్నీ నొవ్‌గోరోడ్ థియోలాజికల్ సెమినరీ ప్రొఫెసర్ V.K. నార్బెకోవ్. అతని దగ్గరి బంధువులందరూ సమాధి చుట్టూ గుమిగూడారు, అనారోగ్యంతో ఉన్న అతని కుమార్తె తప్ప, ఊతకర్రలతో గది చుట్టూ నడవలేరు. అవి: అతని వితంతువు, అతని ఏకైక కుమారుడు - లైసియం ఆఫ్ త్సారెవిచ్ నికోలస్, అతని కుమార్తె - పిల్లలతో ఒక వితంతువు: నిజ్నీ నొవ్‌గోరోడ్ వ్యాయామశాలలో చదువుతున్న ఒక కుమారుడు మరియు కుమార్తె మరియు Fr ఆహ్వానం మేరకు ప్రయాణిస్తున్న సోదరుడు. జాన్ 15 సంవత్సరాల విడిపోయిన తర్వాత ఒక తేదీలో ఉన్నాడు మరియు దానిని చల్లని మృతదేహానికి మాత్రమే చేరుకున్నాడు. పిల్లలు, మనుమలు, సోదరులు వివిధ ప్రాంతాల నుంచి వచ్చి మృతులకు నివాళులర్పించి ఆయన ఆత్మకు శాంతి చేకూరాలని ప్రార్థించారు.
ఎన్.ఎన్.
(వ్లాదిమిర్ డియోసెసన్ గెజిట్. అనధికారిక విభాగం. నం. 9. మే 1, 1885).

.

కాపీరైట్ © 2018 షరతులు లేని ప్రేమ

క్రియేషన్స్ యొక్క పూర్తి సేకరణ

T. 4

ఎ. ఎం. లియుబోముద్రోవ్
సెయింట్ ఇగ్నేషియస్ మరియు సృజనాత్మకత సమస్య

కనిపించే మరియు కనిపించని అందాలన్నీ తప్పనిసరిగా ఆత్మతో అభిషేకించబడాలి; ఈ అభిషేకం లేకుండా, అది అవినీతి గుర్తును కలిగి ఉంటుంది.

సెయింట్ ఇగ్నేషియస్ నుండి ఒక లేఖ నుండి
కె. పి. బ్రయులోవ్ 1

"మనుష్యుడు రొట్టెవలన మాత్రమే జీవించడు, దేవుని నోటి నుండి వచ్చే ప్రతి మాట ద్వారా జీవించును" (మత్తయి 4:4) అని ప్రభువు చెప్పాడు. నిజానికి, దేవుని వాక్యం మన విలువైన, పొదుపు ఆహారం. కళ యొక్క పదం ఒక వ్యక్తి యొక్క ఆత్మను పోషించగలదా? మరియు ఈ ఆహారం ఏమిటి, ఇది ఆధ్యాత్మిక వృద్ధికి సహాయపడుతుందా లేదా, దీనికి విరుద్ధంగా, విషాన్ని కలిగి ఉందా? ప్రధాన క్రైస్తవ లక్ష్యాన్ని సాధించడంలో కళాత్మక సృజనాత్మకత ఏ స్థానాన్ని ఆక్రమించింది - జ్ఞానోదయం, దైవీకరణ, ఆత్మ యొక్క మోక్షం?

చర్చి ప్రపంచ దృష్టికోణం మరియు కళాత్మక సృజనాత్మకత మధ్య సంబంధం యొక్క సమస్య కొత్త యుగం ప్రారంభంతో తలెత్తింది, చర్చి యొక్క మార్గాలు మరియు సంస్కృతి యొక్క మార్గాలు నిర్ణయాత్మకంగా వేరు చేయబడ్డాయి. అటువంటి ప్రశ్నలను సెయింట్ ఆండ్రీ రుబ్లెవ్ యొక్క సమకాలీనులు ఎదుర్కోలేదు, అతను ఉపవాసం మరియు ప్రార్థనలో చిహ్నాలను సృష్టించాడు, ఆధ్యాత్మిక వాస్తవాల యొక్క స్వర్గపు ప్రపంచాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది, "తన నుండి" ఏదైనా తీసుకురాలేదు, కానీ ఎటర్నిటీని జాగ్రత్తగా వినండి.

__________

1 ఏప్రిల్ 27 నాటి ఆర్కిమండ్రైట్ ఇగ్నేషియస్ నుండి K. P. బ్రయుల్లోవ్‌కు లేఖ. 1847 // సెయింట్ ఇగ్నేషియస్ బ్రియాన్చానినోవ్, కాకసస్ మరియు నల్ల సముద్రం బిషప్ యొక్క లేఖల సేకరణ. M.; సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 1995. P. 473. (ఇకపై – అక్షరాల సేకరణ...).