సహజంగా శాస్త్రీయ మరియు మానవీయ శాస్త్రాలు. మానవతా శాస్త్రాలు

అభిజ్ఞా : సైన్స్ యొక్క సారాన్ని ప్రతిబింబించే ప్రధాన విధి ఇది. ఇది ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడం మరియు కొత్త జ్ఞానంతో ప్రజలను సన్నద్ధం చేయడం. ఉదాహరణలు: వైద్య శాస్త్రవేత్తలు అంటు వ్యాధులపై అనేక అధ్యయనాలు నిర్వహించారు; శాస్త్రవేత్తలు - భూకంప శాస్త్రవేత్తలు భూకంపాల సమయంలో సంభవించే భౌతిక ప్రక్రియలను అధ్యయనం చేస్తారు.

సాంస్కృతిక మరియు సైద్ధాంతిక : సైన్స్ మానవ వ్యక్తిత్వం ఏర్పడటాన్ని ప్రభావితం చేస్తుంది, ప్రకృతి మరియు సమాజం పట్ల అతని వైఖరిని నిర్ణయిస్తుంది. శాస్త్రీయ జ్ఞానం లేని మరియు వ్యక్తిగత రోజువారీ అనుభవంపై మాత్రమే తన తార్కికం మరియు చర్యలను ఆధారం చేసుకునే వ్యక్తిని సాంస్కృతికంగా పిలవలేము. ఉదాహరణలు: శాస్త్రవేత్తల బృందం మన గ్రహం మీద జీవితం యొక్క మూలం కోసం ఒక కొత్త పరికల్పనను ముందుకు తెచ్చింది; విశ్వంలో అపరిమిత సంఖ్యలో గెలాక్సీలు ఉన్నాయని తాత్విక పరిశోధన రుజువు చేస్తుంది; N. శాస్త్రీయ సమాచారాన్ని తనిఖీ చేస్తుంది మరియు విమర్శనాత్మకంగా అర్థం చేసుకుంటుంది.

ఉత్పత్తి : సైన్స్ అనేది కొత్త పరికరాలు మరియు సాంకేతికతలతో ఉత్పత్తిని సరఫరా చేయడానికి రూపొందించబడిన ఒక ప్రత్యేక "వర్క్‌షాప్". ఉదాహరణలు: ఫార్మాస్యూటికల్ శాస్త్రవేత్తలు వైరస్లతో పోరాడటానికి కొత్త ఔషధాన్ని సృష్టించారు; కలుపు నివారణకు జన్యు ఇంజనీరింగ్ నిపుణులు కొత్త పద్ధతిని అభివృద్ధి చేశారు.

సామాజిక : సైన్స్ ప్రజల జీవన పరిస్థితులు, పని స్వభావం మరియు సామాజిక సంబంధాల వ్యవస్థను ప్రభావితం చేస్తుంది. ఉదాహరణలు: రాబోయే సంవత్సరాల్లో విద్యా వ్యయంలో 1% పెరుగుదల ఆర్థిక అభివృద్ధి రేటు పెరుగుదలకు దారితీస్తుందని అధ్యయనాలు నిరూపించాయి; స్టేట్ డూమాలో విచారణలు జరిగాయి, దీనిలో రష్యన్ ఫెడరేషన్‌లో అంతరిక్ష పరిశ్రమ అభివృద్ధికి సంబంధించిన అవకాశాల గురించి శాస్త్రీయ అంచనాలు చర్చించబడ్డాయి.

ప్రోగ్నోస్టిక్ : శాస్త్రం ప్రపంచం గురించి కొత్త జ్ఞానంతో ప్రజలను సన్నద్ధం చేయడమే కాకుండా, మార్పుల యొక్క పరిణామాలను ఎత్తిచూపుతూ ప్రపంచం యొక్క మరింత అభివృద్ధి కోసం సూచనలను కూడా చేస్తుంది. ఉదాహరణలు: సోవియట్ సైద్ధాంతిక భౌతిక శాస్త్రవేత్త, విద్యావేత్త A.D. సఖారోవ్ "ది డేంజర్ ఆఫ్ థర్మోన్యూక్లియర్ వార్" అనే కథనాన్ని ప్రచురించారు; పర్యావరణ శాస్త్రవేత్తలు జీవులకు వోల్గా నదీ జలాల కాలుష్యం ప్రమాదం గురించి హెచ్చరించారు.

శాస్త్రవేత్తలు మరియు సామాజిక బాధ్యత

సైన్స్ ఒక జ్ఞాన వ్యవస్థను మాత్రమే కాకుండా, శాస్త్రీయ సంస్థలు మరియు శాస్త్రవేత్తలను కూడా కలిగి ఉంటుంది. గుర్తింపు పొందిన కేంద్రం మన దేశంలో సైన్స్‌లో ప్రాథమిక పరిశోధనరష్యన్ అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ (RAN) - 1934లో మాస్కోకు వెళ్లిన పీటర్ ది గ్రేట్ అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ అండ్ ఆర్ట్స్ వారసుడు. RASలో వైద్యం, వ్యవసాయం, విద్య, శక్తి మరియు అనేక ఇతర రంగాలలో పరిశోధనలు చేసే ప్రధాన శాస్త్రవేత్తలు ఉన్నారు.శాస్త్రవేత్తలు, పరిశోధకులు, నిపుణులు, ప్రయోగశాల సహాయకులు ఒక ప్రత్యేక వర్గం. వారు శాస్త్రీయ ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని కలిగి ఉన్నారు మరియు శాస్త్రీయ సృజనాత్మక కార్యకలాపాల నుండి గొప్ప ఆనందాన్ని పొందుతారు. వారి రచనలు సైన్స్ యొక్క నిర్దిష్ట శాఖ అభివృద్ధికి దోహదం చేస్తాయి. శాస్త్రవేత్తల ప్రధాన పని వాస్తవ ప్రపంచం గురించి కొత్త నిజమైన జ్ఞానాన్ని పొందడం, ధృవీకరించడం మరియు క్రమబద్ధీకరించడం.

మన చుట్టూ ఉన్న వాస్తవికత భావనలు మరియు నిబంధనల రూపంలో శాస్త్రీయ జ్ఞానంలో ప్రతిబింబిస్తుంది. ఇది సైన్స్ మరియు కళ లేదా మతం మధ్య ఉన్న ప్రాథమిక వ్యత్యాసం, ఇది ప్రపంచం గురించిన జ్ఞానాన్ని అలంకారికంగా ప్రతిబింబిస్తుంది. శాస్త్రీయ ఆలోచన మరియు శాస్త్రవేత్తల కార్యకలాపాల లక్షణాలు:

• లక్ష్యం, విశ్వసనీయ మరియు ఖచ్చితమైన శాస్త్రీయ వాస్తవాల ఎంపిక;
• సమస్యను రూపొందించడం మరియు దానిని పరిష్కరించగల పరికల్పనను నిర్మించడం;
• ప్రత్యేక పరిశోధన పద్ధతులు మరియు డేటా సేకరణ ఉపయోగం;
• భావనలు, సూత్రాలు, చట్టాల సైద్ధాంతిక సమర్థన;
• సాక్ష్యాన్ని ఉపయోగించి జ్ఞానాన్ని పరీక్షించడం.

• "హాని చేయవద్దు" అనే సూత్రం;
• శాస్త్రంలో ఆత్మాశ్రయతకు చోటు లేదు;
• నిజం అత్యంత విలువైనది;
• మీ పూర్వీకులు మరియు అనేక ఇతర వ్యక్తుల యోగ్యతలను నిజాయితీగా గుర్తించండి.

వ్యాయామం: సైన్స్ యొక్క ఏదైనా విధిని ఉదాహరణతో వివరించండి

మనిషి గురించి శాస్త్రాలు, సమాజంలో అతని జీవితం. అవి కాలంలో మరియు పాండిత్యం యొక్క చట్రంలో ఉద్భవించాయి. మానవ చర్యల శాస్త్రంగా మొదట నిర్వచించబడినది ఫిలాసఫీ. అటువంటి శాస్త్రాలలో జ్ఞానం యొక్క మూలం మరియు సాధనాలు పదం మరియు ఆలోచనలు మరియు వాటి వివరణ. ఇప్పుడు ....... ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతి యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు (ఉపాధ్యాయుల ఎన్సైక్లోపెడిక్ నిఘంటువు)

ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ సోషియాలజీ

హ్యూమానిటేరియన్ సైన్సెస్- హ్యుమానిటీస్ చూడండి. పెద్ద మానసిక నిఘంటువు. M.: ప్రైమ్ యూరోజ్నాక్. Ed. బి.జి. మేష్చెరియకోవా, అకాడ్. వి.పి. జిన్చెంకో. 2003... గ్రేట్ సైకలాజికల్ ఎన్సైక్లోపీడియా

మానవులు, మానవీయ శాస్త్రాలు మరియు కళలు, దీని అధ్యయనం వ్యక్తి యొక్క మానసిక మరియు నైతిక శక్తుల యొక్క సామరస్య అభివృద్ధికి దారి తీస్తుంది. మధ్య యుగాలలో, శాస్త్రీయ భాషలు మరియు వాటి సాహిత్యాలు గౌరవించబడ్డాయి, వీటిలో ప్రధానంగా ... ... రష్యన్ భాష యొక్క విదేశీ పదాల నిఘంటువు

మానవతా శాస్త్రాలు- సహజ మరియు సాంకేతిక శాస్త్రాలకు విరుద్ధంగా సామాజిక శాస్త్రాలు (చరిత్ర, రాజకీయ ఆర్థిక వ్యవస్థ, భాషాశాస్త్రం మొదలైనవి). విచిత్రమేమిటంటే, హ్యుమానిటీస్ చాలా వరకు మానవరూపం లేని ప్రక్రియలను ప్రధానంగా అధ్యయనం చేస్తుంది... పర్యావరణ సమస్య యొక్క సైద్ధాంతిక అంశాలు మరియు పునాదులు: పదాలు మరియు భావజాల వ్యక్తీకరణల వ్యాఖ్యాత

హ్యూమానిటేరియన్ సైన్సెస్- విస్తృత కోణంలో, మానవ కార్యకలాపాల యొక్క అన్ని ఉత్పత్తుల శాస్త్రం (సంస్కృతి యొక్క శాస్త్రం). మరింత ప్రత్యేక కోణంలో, మానవ ఆధ్యాత్మిక సృజనాత్మక కార్యకలాపాల ఉత్పత్తుల శాస్త్రం (ఆత్మ శాస్త్రం). వారు ప్రకృతిని అధ్యయనం చేసే సహజ శాస్త్రాల నుండి వేరుగా ఉన్నారు ... ... ఫిలాసఫీ ఆఫ్ సైన్స్: గ్లోసరీ ఆఫ్ బేసిక్ టర్మ్స్

మానవతా శాస్త్రాలు- (లాటిన్ మానవ స్వభావం, విద్య నుండి) మనిషి మరియు అతని సంస్కృతిని అధ్యయనం చేసే సామాజిక శాస్త్రాలు (సహజ మరియు సాంకేతిక శాస్త్రాలకు విరుద్ధంగా) ... పరిశోధన కార్యకలాపాలు. నిఘంటువు

హ్యూమానిటేరియన్ సైన్సెస్- ఆంగ్ల మానవీయ శాస్త్రాలు; జర్మన్ హ్యూమన్విస్సెన్‌చాఫ్టెన్. సాంస్కృతిక దృగ్విషయాలను వాటి వివిధ వ్యక్తీకరణలు మరియు అభివృద్ధిలో అధ్యయనం చేసే శాస్త్రాలు (ఉదాహరణకు, సాహిత్యం); సామాజికంపై దృష్టి సారించిన జి.ఎన్. మానవ కార్యకలాపాల స్వభావం మరియు అతని రచనలు సమాజాలు, శాస్త్రాలు... ... సామాజిక శాస్త్రం యొక్క వివరణాత్మక నిఘంటువు

మానవతా శాస్త్రాలు- తత్వశాస్త్రం, కళా చరిత్ర, సాహిత్య విమర్శ... సామాజిక శాస్త్రం: నిఘంటువు

సామాజిక శాస్త్రాలను సామాజిక శాస్త్రాలు మరియు మానవీయ శాస్త్రాలుగా విభజించడం- సామాజిక మానవీయ శాస్త్రాలను సామాజిక మరియు మానవత్వాలుగా విభజించడం - మనిషి మరియు సమాజానికి సంబంధించిన శాస్త్రాల యొక్క వైవిధ్యత మరియు “సామాజిక మానవీయ శాస్త్రాలు” అనే భావనను సమస్యాత్మకం చేయడంపై ఆధారపడిన పద్దతి విధానం. ఒక వైపు, ఉంది ... ... ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ఎపిస్టెమాలజీ అండ్ ఫిలాసఫీ ఆఫ్ సైన్స్

పుస్తకాలు

• రష్యన్ ప్రొఫెసర్ (XVIII - ప్రారంభ XX శతాబ్దాలు). మానవతా శాస్త్రాలు. బయోగ్రాఫికల్ సైన్సెస్. వాల్యూమ్ 1. A-I, V. A. వోల్కోవ్, M. V. కులికోవా, V. S. లాగినోవ్. ఈ వాల్యూమ్‌లో రష్యాలోని ఉన్నత విద్యా సంస్థలలో హ్యుమానిటీస్ విభాగాలను ఆక్రమించిన ప్రొఫెసర్ల జీవిత చరిత్రలు ఉన్నాయి - వేదాంతవేత్తలు, చరిత్రకారులు, భాషా శాస్త్రవేత్తలు, తత్వవేత్తలు, ఆర్థికవేత్తలు మరియు భాషా శాస్త్రవేత్తలు. విశిష్టత...
• హ్యుమానిటీస్ యూనివర్సిటీ. enz. పాఠశాల విద్యార్థి, . చరిత్ర, ప్రాంతీయ అధ్యయనాలు, కళ, సాంఘిక శాస్త్రాలు మరియు ఇతర మానవీయ శాస్త్రాలపై అక్షర క్రమంలో ఏర్పాటు చేసిన ఎన్‌సైక్లోపెడిక్ కథనాలు పాఠశాల విద్యార్థులకు మాత్రమే కాకుండా...

పరిసర ప్రపంచాన్ని మరియు మనిషిని అర్థం చేసుకునే ప్రక్రియలో, వివిధ శాస్త్రాలు ఏర్పడతాయి. సహజ శాస్త్రాలు - ప్రకృతి గురించిన శాస్త్రాలు - సహజ విజ్ఞాన సంస్కృతి, మానవీయ శాస్త్రాలు - కళాత్మక (మానవతా) సంస్కృతిని ఏర్పరుస్తాయి.

జ్ఞానం యొక్క ప్రారంభ దశలలో (పురాణాలు, సహజ తత్వశాస్త్రం), ఈ రెండు రకాల శాస్త్రాలు మరియు సంస్కృతులు వేరు చేయబడలేదు. అయినప్పటికీ, క్రమంగా వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి దాని స్వంత సూత్రాలు మరియు విధానాలను అభివృద్ధి చేసింది. ఈ సంస్కృతుల విభజన కూడా విభిన్న లక్ష్యాల ద్వారా సులభతరం చేయబడింది: సహజ శాస్త్రాలు ప్రకృతిని అధ్యయనం చేయడానికి మరియు దానిని జయించటానికి ప్రయత్నించాయి; మానవీయ శాస్త్రాలు మనిషిని మరియు అతని ప్రపంచాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి తమ లక్ష్యాన్ని నిర్దేశించాయి.

సహజ మరియు మానవ శాస్త్రాల పద్ధతులు కూడా ప్రధానంగా విభిన్నంగా ఉన్నాయని నమ్ముతారు: సహజ శాస్త్రాలలో హేతుబద్ధమైనది మరియు మానవీయ శాస్త్రాలలో భావోద్వేగ (సహజమైన, ఊహాత్మకమైనది). నిజం చెప్పాలంటే, ఇక్కడ పదునైన సరిహద్దు లేదని గమనించాలి, ఎందుకంటే అంతర్ దృష్టి మరియు ఊహాత్మక ఆలోచన యొక్క అంశాలు ప్రపంచం యొక్క సహజ శాస్త్ర గ్రహణశక్తి యొక్క సమగ్ర అంశాలు, మరియు మానవీయ శాస్త్రాలలో, ముఖ్యంగా చరిత్ర, ఆర్థిక శాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రంలో, ఎవరూ చేయలేరు. హేతుబద్ధమైన, తార్కిక పద్ధతి లేకుండా చేయండి.

ప్రాచీన యుగంలో, ప్రపంచం గురించి ఒకే, అవిభక్త జ్ఞానం (సహజ తత్వశాస్త్రం) ప్రబలంగా ఉండేది. మధ్య యుగాలలో సహజ మరియు మానవ శాస్త్రాలను వేరు చేయడంలో ఎటువంటి సమస్య లేదు, అయితే ఆ సమయంలో శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క భేదం మరియు స్వతంత్ర శాస్త్రాల గుర్తింపు ప్రక్రియ ఇప్పటికే ప్రారంభమైంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, మధ్యయుగ మానవునికి, ప్రకృతి ఒక ప్రపంచాన్ని సూచిస్తుంది, దాని వెనుక దేవుని చిహ్నాలను చూడటానికి ప్రయత్నించాలి, అనగా. ప్రపంచ జ్ఞానం, అన్నింటిలో మొదటిది, దైవిక జ్ఞానం యొక్క జ్ఞానం.

ఆధునిక యుగంలో (XVII - XVIII శతాబ్దాలు), సహజ శాస్త్రం యొక్క అనూహ్యంగా వేగవంతమైన అభివృద్ధి ప్రారంభమైంది, దీనితో పాటు శాస్త్రాల భేదం కూడా ఉంది. సహజ శాస్త్రం యొక్క విజయాలు చాలా గొప్పవి, వారి సర్వశక్తి యొక్క ఆలోచన సమాజంలో తలెత్తింది. మానవతా ఉద్యమ ప్రతినిధుల అభిప్రాయాలు మరియు అభ్యంతరాలు తరచుగా విస్మరించబడ్డాయి. ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకునే హేతుబద్ధమైన, తార్కిక పద్ధతి నిర్ణయాత్మకంగా మారింది. తరువాత, మానవతా మరియు సహజ విజ్ఞాన సంస్కృతుల మధ్య ఒక రకమైన చీలిక ఉద్భవించింది.

ప్రకృతి జ్ఞానం యొక్క దశలు

ప్రకృతి గురించిన దాని జ్ఞానంలో, ప్రాచీన కాలం నుండి ప్రారంభించి, మానవత్వం మూడు దశలను దాటి నాల్గవ దశకు చేరుకుందని సైన్స్ చరిత్ర చూపిస్తుంది.

1. మొదటి దశలో, సాధారణ సింక్రెటిక్ వాటిని ఏర్పాటు చేశారు, అనగా. పరిసర ప్రపంచం గురించి అవిభక్త ఆలోచనలు. అప్పుడు సహజ తత్వశాస్త్రం కనిపించింది - ప్రకృతి తత్వశాస్త్రం, ఇది 13 వ - 15 వ శతాబ్దాలలో సహజ శాస్త్రాల మూలాధారాలుగా మారిన ఆలోచనలు మరియు అంచనాలను కలిగి ఉంది. సహజ తత్వశాస్త్రం పరిశీలన పద్ధతుల ద్వారా ఆధిపత్యం చెలాయించింది, కానీ ప్రయోగం కాదు. ఈ దశలోనే ప్రపంచం గందరగోళం నుండి అభివృద్ధి చెందుతోంది, అభివృద్ధి చెందుతోంది అనే ఆలోచనలు తలెత్తాయి.

2. రెండవ దశ - విశ్లేషణాత్మక - XV - XVIII శతాబ్దాల లక్షణం. ఈ దశలో, మానసిక విచ్ఛేదనం మరియు వివరాలను వేరుచేయడం జరిగింది, ఇది భౌతిక శాస్త్రం, రసాయన శాస్త్రం మరియు జీవశాస్త్రం, అలాగే అనేక ఇతర శాస్త్రాల (దీర్ఘకాలంగా ఉన్న ఖగోళశాస్త్రంతో పాటు) ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధికి దారితీసింది. వివిధ సహజ వస్తువుల వివరాల్లోకి మరింత లోతుగా చొచ్చుకుపోవాలనే పరిశోధకుల సహజ కోరిక అనియంత్రిత భేదానికి దారితీసింది, అనగా. సంబంధిత శాస్త్రాల విభజన. ఉదాహరణకు, కెమిస్ట్రీ మొదట సేంద్రీయ మరియు అకర్బనంగా విభజించబడింది, తరువాత భౌతిక మరియు విశ్లేషణాత్మక కెమిస్ట్రీ మొదలైనవి కనిపించాయి. నేడు ఈ జాబితా చాలా పెద్దది. విశ్లేషణాత్మక దశ సైద్ధాంతిక జ్ఞానం కంటే అనుభావిక (అనుభవం, ప్రయోగం ద్వారా పొందిన) జ్ఞానం యొక్క స్పష్టమైన ప్రాబల్యం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. విశ్లేషణాత్మక దశ యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం ప్రకృతిలో ప్రక్రియల అధ్యయనానికి సంబంధించి ప్రకృతి వస్తువుల యొక్క అధునాతన, ప్రాధాన్యత అధ్యయనం. సహజ విజ్ఞాన అభివృద్ధి యొక్క విశ్లేషణాత్మక కాలం యొక్క విశిష్టత ఏమిటంటే, 19వ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు ప్రకృతియే పరిణామం వెలుపల మారకుండా, ఆసిఫైడ్‌గా పరిగణించబడింది.

3. మూడవ దశ సింథటిక్. క్రమంగా, 19వ - 20వ శతాబ్దాలలో, ప్రకృతి యొక్క సమగ్ర చిత్రం పునర్నిర్మాణం గతంలో తెలిసిన వివరాల ఆధారంగా జరగడం ప్రారంభమైంది, అనగా. మూడవ, అని పిలవబడే సింథటిక్ దశ ప్రారంభమైంది.

4. అనేకమంది పరిశోధకులు నేడు నాల్గవ - సమగ్ర-భేదాత్మక - దశ జరగడం ప్రారంభిస్తుందని నమ్ముతారు, ఈ సమయంలో ప్రకృతి యొక్క నిజమైన ఏకీకృత శాస్త్రం పుట్టింది.

ప్రకృతి అధ్యయనం యొక్క మూడవ (సింథటిక్) మరియు నాల్గవ (సమగ్ర-భేదాత్మక) దశలకు కూడా పరివర్తన అనేది విశ్లేషణాత్మక కాలం యొక్క ఇప్పుడే జాబితా చేయబడిన అన్ని లక్షణాల యొక్క అభివ్యక్తిని మినహాయించకపోవడం గమనార్హం. అంతేకాకుండా, సహజ శాస్త్రాల భేదం యొక్క ప్రక్రియలు ఇప్పుడు తీవ్రమవుతున్నాయి మరియు అనుభావిక పరిశోధనల పరిమాణం బాగా పెరుగుతోంది. కానీ ఈ రెండూ ఇప్పుడు పెరుగుతున్న సమీకృత ధోరణుల నేపథ్యం మరియు ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సాధారణ సైద్ధాంతిక సూత్రాల నుండి అన్ని అనంతమైన సహజ దృగ్విషయాలను పొందేందుకు ప్రయత్నిస్తున్న సార్వత్రిక సిద్ధాంతాల పుట్టుకకు వ్యతిరేకంగా జరుగుతున్నాయి. అందువల్ల, ప్రకృతి అధ్యయనం యొక్క విశ్లేషణాత్మక మరియు సింథటిక్ దశల మధ్య కఠినమైన సరిహద్దులు లేవు.

సహజ శాస్త్రీయ విప్లవాలు

సహజ విజ్ఞాన విప్లవం అంటే ఏమిటి? సాధారణంగా మూడు ప్రధాన లక్షణాలు ఉన్నాయి:

1) గతంలో సైన్స్‌పై ఆధిపత్యం చెలాయించిన ఆలోచనల పతనం మరియు తిరస్కరణ;

2) ప్రకృతి గురించి జ్ఞానం యొక్క వేగవంతమైన విస్తరణ, గతంలో జ్ఞానానికి అందుబాటులో లేని ప్రకృతి యొక్క కొత్త రంగాలలోకి ప్రవేశించడం; కొత్త సాధనాలు మరియు పరికరాల సృష్టి ఇక్కడ ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తుంది;

3) సహజ విజ్ఞాన విప్లవం దానిలో కొత్త వాస్తవాలను కనుగొనడం వల్ల కాదు, కానీ వాటి నుండి సమూలంగా కొత్త సైద్ధాంతిక పరిణామాల వల్ల; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, సిద్ధాంతాలు, భావనలు, సూత్రాలు, సైన్స్ చట్టాల రంగంలో విప్లవం జరుగుతోంది, వీటి సూత్రీకరణలు సమూలంగా మార్చబడుతున్నాయి.

విజ్ఞాన శాస్త్రంలో విప్లవం రావాలంటే, ఒక కొత్త ఆవిష్కరణ తప్పనిసరిగా ప్రాథమిక, పద్దతి స్వభావం కలిగి ఉండాలి, ఇది సహజ దృగ్విషయాల పరిశోధన, విధానం మరియు వ్యాఖ్యానం యొక్క పద్ధతిలో సమూల మార్పును కలిగిస్తుంది.

సహజ వైజ్ఞానిక విప్లవాలకు ఒక ముఖ్యమైన లక్షణం ఉంది. సహజ విజ్ఞాన విప్లవం సమయంలో వారి సమర్థనను పొందిన కొత్త సిద్ధాంతాలు వాటి చెల్లుబాటు తగినంతగా నిరూపించబడినట్లయితే పాత వాటిని తిరస్కరించవు. ఈ సందర్భాలలో, సమ్మతి సూత్రం అని పిలవబడేది వర్తిస్తుంది:

పాత సిద్ధాంతాలు వాటి ప్రాముఖ్యతను విపరీతంగా మరియు ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, కొత్త, మరింత సాధారణ మరియు ఖచ్చితమైన వాటి యొక్క ప్రత్యేక సందర్భంలో కలిగి ఉంటాయి.

అందువల్ల, న్యూటన్ యొక్క క్లాసికల్ మెకానిక్స్ అనేది సాపేక్షత సిద్ధాంతం యొక్క విపరీతమైన, ప్రత్యేక సందర్భం మరియు ఆధునిక పరిణామ సిద్ధాంతం డార్విన్ సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరించదు, కానీ దానిని పూర్తి చేస్తుంది మరియు అభివృద్ధి చేస్తుంది.

ఖగోళశాస్త్రం, విశ్వోద్భవ శాస్త్రం మరియు భౌతిక శాస్త్రాన్ని మార్చిన మొదటి ప్రపంచ సహజ విజ్ఞాన విప్లవం, ప్రపంచంలోని భూకేంద్రీకృత వ్యవస్థ యొక్క స్థిరమైన సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించడం.

రెండవ ప్రపంచ సహజ విజ్ఞాన విప్లవం జియోసెంట్రిజం నుండి సూర్యకేంద్రీకరణకు మరియు దాని నుండి పాలీసెంట్రిజానికి పరివర్తనను సూచిస్తుంది, అనగా. నక్షత్ర ప్రపంచాల బహుత్వ సిద్ధాంతం.

మూడవ ప్రపంచ సహజ విజ్ఞాన విప్లవం అంటే ఏదైనా కేంద్రీకరణను ప్రాథమికంగా తిరస్కరించడం, విశ్వంలో ఏదైనా కేంద్రం ఉనికిని తిరస్కరించడం. ఈ విప్లవం మొదటగా, A. ఐన్స్టీన్ యొక్క సాపేక్ష సిద్ధాంతం యొక్క ఆగమనంతో ముడిపడి ఉంది, అనగా. స్థలం, సమయం మరియు గురుత్వాకర్షణ యొక్క సాపేక్ష (సాపేక్ష) సిద్ధాంతం.

నాల్గవ గ్లోబల్ నేచురల్ సైన్స్ విప్లవం అనేది క్వాంటం (వివిక్త) ఆలోచనలతో సాధారణ సాపేక్షత యొక్క నిర్దిష్ట సంశ్లేషణను ఊహించింది, ఇది మన కాలంలో ఇప్పటికే సృష్టించబడిన అన్ని ప్రాథమిక భౌతిక పరస్పర చర్యల యొక్క ఏకీకృత సిద్ధాంతం వలె ఏకీకృత భౌతిక సిద్ధాంతంగా పదార్థం యొక్క నిర్మాణం గురించి క్వాంటం (వివిక్త) ఆలోచనలను సూచిస్తుంది: గురుత్వాకర్షణ, విద్యుదయస్కాంత , బలహీనమైన మరియు బలమైన. ఈ విప్లవం నిజానికి ఇంకా గ్రహించబడలేదు. కానీ చాలా మంది పరిశోధకులు దాని గురించి మాట్లాడే సమయం ఎంతో దూరంలో లేదని నమ్ముతున్నారు.

ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రం

ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రం (SPW) ప్రపంచం మరియు దానిలో మనిషి యొక్క స్థానం గురించి ఒక నిర్దిష్ట అవగాహనను సృష్టించే శాస్త్రం యొక్క అతి ముఖ్యమైన విజయాలను కలిగి ఉంటుంది. ఇది వివిధ సహజ వ్యవస్థల లక్షణాల గురించి లేదా అభిజ్ఞా ప్రక్రియ యొక్క వివరాల గురించి మరింత నిర్దిష్ట సమాచారాన్ని కలిగి ఉండదు.

కఠినమైన సిద్ధాంతాల వలె కాకుండా, ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రం అవసరమైన స్పష్టతను కలిగి ఉంది.

ప్రపంచం యొక్క శాస్త్రీయ చిత్రం జ్ఞానం యొక్క క్రమబద్ధీకరణ యొక్క ప్రత్యేక రూపం, ప్రధానంగా దాని గుణాత్మక సాధారణీకరణ, వివిధ శాస్త్రీయ సిద్ధాంతాల సైద్ధాంతిక సంశ్లేషణ.

సైన్స్ చరిత్రలో, ప్రపంచంలోని శాస్త్రీయ చిత్రాలు మారలేదు, కానీ ఒకదానికొకటి భర్తీ చేయబడ్డాయి, దీని గురించి మనం మాట్లాడవచ్చు పరిణామంప్రపంచంలోని శాస్త్రీయ చిత్రాలు. అత్యంత స్పష్టమైన పరిణామం కనిపిస్తోంది ప్రపంచం యొక్క భౌతిక చిత్రాలు: సహజ తత్వశాస్త్రం - 16వ - 17వ శతాబ్దాల వరకు, మెకానిస్టిక్ - 19వ శతాబ్దం రెండవ సగం వరకు, 19వ శతాబ్దంలో థర్మోడైనమిక్ (యాంత్రిక సిద్ధాంతం యొక్క చట్రంలో), 20వ శతాబ్దంలో సాపేక్ష మరియు క్వాంటం మెకానికల్. ఫిగర్ భౌతిక శాస్త్రంలో ప్రపంచంలోని శాస్త్రీయ చిత్రాల అభివృద్ధి మరియు మార్పును క్రమపద్ధతిలో చూపుతుంది.

ప్రపంచంలోని భౌతిక చిత్రాలు

ప్రపంచం యొక్క సాధారణ శాస్త్రీయ చిత్రాలు మరియు వ్యక్తిగత శాస్త్రాల కోణం నుండి ప్రపంచం యొక్క చిత్రాలు ఉన్నాయి, ఉదాహరణకు, భౌతిక, జీవసంబంధమైనవి మొదలైనవి.

తాత్విక మరియు శాస్త్రీయ ఆలోచన అభివృద్ధి చరిత్రలో, ఒకే సార్వత్రిక సూత్రానికి అనుగుణంగా వివిధ జ్ఞానాన్ని ఏకం చేయడానికి పదేపదే ప్రయత్నాలు జరిగాయి. వివిధ రకాల వర్గీకరణలు, అంటే, జాతులు మరియు జాతులుగా విభజనలు, శాస్త్రాలకు కూడా వర్తింపజేయబడ్డాయి. ఇందులో అరిస్టాటిల్, ఎఫ్. బేకన్, ఫ్రెంచ్ ఎన్సైక్లోపెడిస్టులు, ఓ. కామ్టే మరియు 19వ శతాబ్దానికి చెందిన సానుకూలవాదులు హెగెల్, జర్మన్ క్లాసికల్ ఐడియలిజం, ఎఫ్. ఎంగెల్స్ మరియు మార్క్సిస్టులు, అలాగే అనేక మంది ఆధునిక శాస్త్రవేత్తల శాస్త్రాలను వర్గీకరించే ప్రయత్నాలు ఉన్నాయి. .

అరిస్టాటిల్ సాధారణంగా ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క సాధారణ తర్కం మరియు సంప్రదాయాన్ని అనుసరించాడు, ప్రకృతి (భౌతికశాస్త్రం), జ్ఞానం మరియు ఆత్మ (తర్కం) మరియు సమాజం (నీతిశాస్త్రం) శాస్త్రాలను హైలైట్ చేశాడు. అయినప్పటికీ, అనేక కొత్త శాస్త్రాల (జీవశాస్త్రం, వాతావరణ శాస్త్రం మొదలైనవి) స్థాపకుడిగా అరిస్టాటిల్, వారు చేసే విధులకు అనుగుణంగా శాస్త్రాలను వర్గీకరించడానికి అదనపు, అసలు సూత్రాన్ని ప్రతిపాదించారు: సృజనాత్మక శాస్త్రాలు (కవిత్వం, వాక్చాతుర్యం, మాండలికం), ఆచరణాత్మక శాస్త్రాలు (నీతి, రాజకీయాలు, వైద్యం, ఖగోళ శాస్త్రం) మరియు సైద్ధాంతిక శాస్త్రాలు (తర్కం, గణితం, భౌతిక శాస్త్రం, మొదటి తత్వశాస్త్రం).

F. బేకన్ (XVII శతాబ్దం) మానవ ఆత్మ యొక్క సామర్థ్యాలకు అనుగుణంగా శాస్త్రాలను విభజించారు: జ్ఞాపకశక్తి, ఊహ మరియు కారణం. చారిత్రక శాస్త్రాలు (సహజ, పౌర చరిత్ర, చర్చి చరిత్ర) జ్ఞాపకశక్తితో ముడిపడి ఉన్నాయి; ఊహతో - కవిత్వం, ప్రపంచం యొక్క చిత్రంగా అది నిజంగా ఉన్నట్లు కాదు, కానీ ఒక వ్యక్తి యొక్క కోరికలు మరియు ఆదర్శాలకు అనుగుణంగా; ప్రకృతి గురించి, మనిషి గురించి మరియు దేవుని గురించిన శాస్త్రాలు కారణంతో అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి, అనగా సహజ శాస్త్రం, వేదాంతశాస్త్రం మరియు సాధారణంగా అదనపు-శాస్త్రీయ, పారాసైంటిఫిక్ జ్ఞానం (మేజిక్, రసవాదం, జ్యోతిషశాస్త్రం, హస్తసాముద్రికం మొదలైనవి) అని పిలుస్తారు.

O. కామ్టే (19వ శతాబ్దం) మనస్సు యొక్క వివిధ సామర్థ్యాల ప్రకారం శాస్త్రాలను విభజించే సూత్రాన్ని తిరస్కరించారు. వర్గీకరణ సూత్రం సైన్స్ విషయాలపై ఆధారపడి ఉండాలని మరియు వాటి మధ్య సంబంధాల ద్వారా నిర్ణయించబడాలని అతను నమ్మాడు. కామ్టే యొక్క సూత్రం శాస్త్రాలను వాటి సబ్జెక్ట్‌ల యొక్క సరళత మరియు సాధారణత మరియు వాటి సంబంధిత పద్ధతుల ప్రకారం ర్యాంక్ చేసింది. ఈ విధంగా, గణితానికి సార్వత్రిక విషయం మరియు పద్ధతి ఉంది, తరువాత మెకానిక్స్, అకర్బన శరీరాల శాస్త్రాలు, ఆర్గానిక్ బాడీల శాస్త్రాలు మరియు సామాజిక శాస్త్రం ఉన్నాయి.

19వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో. F. ఎంగెల్స్ విజ్ఞాన శాస్త్ర విషయాలను పదార్థం యొక్క కదలిక రూపాలతో అనుసంధానించాడు. శాస్త్రాల వర్గీకరణ యొక్క సానుకూల సూత్రం (O. కామ్టే, G. స్పెన్సర్) అతనిచే అభివృద్ధి చేయబడింది, ఎందుకంటే అతను పదార్థం యొక్క చలనం యొక్క ఇప్పటికీ తెలియని రూపాల ఆధారంగా కొత్త శాస్త్రాల ఆవిర్భావం యొక్క అవకాశాన్ని తెరిచాడు.

ఆధునిక వర్గీకరణలు సాధారణంగా మూడు విభాగాలుగా ఉంటాయి: సహజ మరియు గణిత శాస్త్రాలు, తాత్విక మరియు మానవీయ శాస్త్రాలు మరియు సాంకేతిక మరియు అనువర్తిత శాస్త్రాలు. ఈ వర్గీకరణ యొక్క ఆధారం పురాతన ఆలోచన (అరిస్టాటిల్), పాజిటివిజం, మార్క్సిజం మరియు ముఖ్యంగా 20వ శతాబ్దపు ఆధ్యాత్మిక పరిస్థితి యొక్క ప్రభావాన్ని స్పష్టంగా చూపిస్తుంది, దీని దృష్టి మనిషి సమస్య. ప్రకృతి (సహజ శాస్త్రం), తన గురించి (మానవ శాస్త్రాలు) మరియు ప్రపంచాన్ని (సాంకేతిక శాస్త్రాలు) మార్చడానికి తన కార్యకలాపాల ఫలాల గురించి మనిషికి జ్ఞానం ఉంది.

సహజ శాస్త్రాలు. ప్రకృతి గురించిన జ్ఞానం అనేది ఒక సమగ్ర వ్యవస్థ, దాని నిర్మాణ సంక్లిష్టత మరియు వాస్తవిక లోతు ప్రకృతి యొక్క అంతులేని సంక్లిష్టత మరియు లోతును ప్రతిబింబిస్తుంది. ప్రకృతి యొక్క జ్ఞానం ఆచరణాత్మక మరియు సైద్ధాంతిక మానవ కార్యకలాపాల ద్వారా సాధించబడుతుంది. ప్రకృతికి సంబంధించిన అన్ని జ్ఞానం తప్పనిసరిగా అనుభావిక ధృవీకరణ సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉండాలి.

అన్ని శాస్త్రాలు విషయం మరియు వస్తువు మధ్య సంబంధం యొక్క పరిస్థితి నుండి ఉద్భవించాయి (I. కాంట్ ప్రకారం), ప్రకృతి శాస్త్రాలు విషయం కంటే వస్తువుపై ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపుతాయని స్పష్టమవుతుంది. కానీ ఆధునిక సహజ విజ్ఞాన శాస్త్రం కోసం, వస్తువుపై మాత్రమే కాకుండా, విషయంపై కూడా కఠినమైన శ్రద్ధను గమనించడం ప్రాథమికంగా ముఖ్యమైనది. సహజ విజ్ఞాన చరిత్ర ఈ కోణంలో ఒక వస్తువు పాఠాన్ని అందిస్తుంది. కాబట్టి, శాస్త్రీయ సహజ శాస్త్రం కోసం, 17వ శతాబ్దం నుండి ప్రారంభమవుతుంది. "విషయానికి మరియు అతని అభిజ్ఞా కార్యకలాపాలకు సంబంధించిన విధానాలకు సంబంధించిన ప్రతిదాన్ని వివరణ మరియు వివరణ నుండి పూర్తిగా మినహాయించే" ధోరణి ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది.

నాన్-క్లాసికల్ నేచురల్ సైన్స్ (19వ శతాబ్దపు చివరి - 20వ శతాబ్దాల మధ్య) ఒక వస్తువు మరియు అభిజ్ఞా కార్యకలాపాల విధానాల మధ్య పరస్పర సంబంధాల ఊహ ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది; "వాయిద్య పరిస్థితిలోని వస్తువు" అనే భావన తలెత్తుతుంది, ఇది ఒక దాని నుండి గణనీయంగా భిన్నంగా ఉండవచ్చు. "వాయిద్య పరిస్థితి వెలుపల వస్తువు."

చివరగా, పోస్ట్-నాన్-క్లాసికల్ నేచురల్ సైన్స్‌లో పరిశోధన యొక్క విషయం మారిపోయింది. ఇప్పుడు అది శాస్త్రీయ జ్ఞానం ద్వారా నిర్ణయించబడిన వస్తువుకు మాత్రమే పరిమితం కాదు, దాని కక్ష్య మరియు విషయాన్ని కలిగి ఉంటుంది. సైన్స్ విషయం ఇప్పటికే ఒక విషయం - దాని స్వీయ-కదలిక మరియు అభివృద్ధిలో ఒక వస్తువు వ్యవస్థ.

చాలా కాలంగా, సహజ శాస్త్రం యొక్క నమూనాలు మొత్తం శాస్త్రాల సముదాయం మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి మార్గాన్ని నిర్ణయించాయి. ఆ విధంగా, యూక్లిడ్ యొక్క జ్యామితి I. కాంట్ యొక్క మానవ ఇంద్రియ జ్ఞానం మరియు కారణం యొక్క ప్రియోరి పునాదుల సూత్రీకరణలో ప్రతిబింబిస్తుంది - కాబట్టి జర్మన్ తత్వవేత్తకు దాని "పారాడిగ్మాలిటీ" నమ్మదగినది. ఇదే పరిస్థితి I. న్యూటన్ (XVII శతాబ్దం) మరియు భౌతిక శాస్త్రం A. ఐన్‌స్టీన్ (XX శతాబ్దం ప్రారంభం), G. మెండెల్ (19వ శతాబ్దం ముగింపు), D. వాట్సన్ మరియు F. క్రిక్ యొక్క ఆవిష్కరణల చుట్టూ అభివృద్ధి చెందింది. (20వ శతాబ్దం మధ్యలో.).

20వ శతాబ్దంలో "అరచేతి" క్రమంగా సహజ శాస్త్రాల నుండి సామాజిక మరియు మానవీయ శాస్త్రాలకు కదులుతోంది. K. మార్క్స్ యొక్క రాజకీయ ఆర్థిక అధ్యయనాలు మరియు M. వెబర్ యొక్క సామాజిక శాస్త్రం చాలా మంది శాస్త్రవేత్తలు మరియు శాస్త్రీయ పాఠశాలలకు నిజమైన శాస్త్రీయ విధానానికి ఒక నమూనాగా మారుతున్నాయి.

మానవతా శాస్త్రాలు. మానవతావాదం, అంటే మానవుడు అనే భావన XV-XVI శతాబ్దాలలో పునరుజ్జీవనోద్యమానికి చెందిన మొదటి మానవతావాదుల నుండి వచ్చింది. ప్రాచీన ఆలోచనాపరులు, ప్రధానంగా కవులు, రచయితలు, తత్వవేత్తలు, చరిత్రకారులు, అంటే మానవ ఆత్మను మరియు దాని శక్తిని ఉన్నతీకరించడానికి కృషి చేసిన వారి వారసత్వాన్ని పునరుజ్జీవింపజేసే పనిని తాము స్వీకరించారు. మానవీయ శాస్త్రాలు ఒక నిర్దిష్ట, వ్యక్తిగత, ప్రత్యేకమైన విషయం మరియు అతని విజయాలతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, ఇవి ఇతర విషయాల యొక్క ఆధ్యాత్మిక స్థితితో ఉమ్మడిగా ఉంటాయి, అంటే వారికి ఒక నిర్దిష్ట ఆధ్యాత్మిక ప్రతిధ్వనిని కలిగిస్తుంది.

పైన జాబితా చేయబడిన సైన్స్ యొక్క మూడు విధులలో, మానవీయ శాస్త్రాలకు అవగాహన (వ్యాఖ్యానము) అత్యంత అనుకూలమైనది. మానవీయ శాస్త్రాలు ఒకే, ఏకైక వాస్తవాలు, సంఘటనలు, సామాజిక సాంస్కృతిక, ఆధ్యాత్మిక స్వభావం యొక్క దృగ్విషయాలతో వ్యవహరిస్తాయి, ఇవి కనీసం సజాతీయత మరియు ఒకే విధమైన పునరావృతం ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. సాధారణ భావనలు, సిద్ధాంతాలు, చట్టాలు, అంటే వివరించడం వంటి వాటిని తీసుకురావడం చాలా కష్టం. అంచనా పనితీరు విషయానికొస్తే, మానవీయ శాస్త్రాలలో, సహజ శాస్త్రాల మాదిరిగా కాకుండా, ఇది చాలా తక్కువ స్థాయిలో గ్రహించబడుతుంది. ఏదైనా సామాజిక సంఘటన లేదా చరిత్ర యొక్క తదుపరి గమనాన్ని అంచనా వేయడం సూర్యగ్రహణం లేదా భూమికి ఉల్క చేరడాన్ని అంచనా వేయడం కంటే చాలా కష్టం.

మానవీయ శాస్త్రాల అంశంపై అభిప్రాయాలు చాలా విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. G. రికర్ట్ ప్రకారం, మానవీయ శాస్త్రాలలో చట్టాలు నోమోలాజికల్ కాదు (వస్తువులు లేదా దృగ్విషయాల మధ్య సాధారణ, పునరావృత సంబంధాలను ప్రతిబింబిస్తాయి), కానీ ఐడియోగ్రాఫిక్ (నిర్దిష్ట రచయితల దృష్టికోణం నుండి ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిగత వాస్తవాలు మరియు దృగ్విషయాలను అర్థం చేసుకోవడం). నియో-కాంటియన్ల ప్రకారం, మానవీయ శాస్త్రాలు కారణ సంబంధాలు మరియు చట్టాలపై ఆధారపడి ఉండకూడదు, కానీ వ్యక్తుల లక్ష్యాలు, ఉద్దేశాలు, ఉద్దేశ్యాలు మరియు ఆసక్తులపై ఆధారపడి ఉండాలి. మార్క్సిస్ట్ దృక్కోణం

48 ma, విరుద్దంగా, చారిత్రక నమూనాలు సమాజంలో సహజ ప్రక్రియ యొక్క ఆవశ్యకతతో "వారి మార్గాన్ని ఏర్పరుస్తాయి" మరియు వ్యక్తుల మార్గదర్శకత్వం మరియు కోరికలకు అతీతంగా పనిచేస్తాయి. అయితే, అటువంటి వ్యతిరేకత మానవీయ శాస్త్రాల చట్రంలోనే పరిష్కరించబడుతుంది, అయినప్పటికీ దీనికి అర్హత కలిగిన తాత్విక సహాయం అవసరం.

ఉద్దేశాలు మరియు ఆసక్తుల రూపంలో ఇక్కడ ప్రదర్శించబడిన వ్యక్తుల చేతన కార్యాచరణ ఎల్లప్పుడూ గతంలో అభివృద్ధి చెందిన ఒక నిర్దిష్ట చారిత్రక పరిస్థితి ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది, కానీ, క్రమంగా, చరిత్ర యొక్క భవిష్యత్తు ఆకృతులను నిర్ణయిస్తుంది, తద్వారా, లక్ష్యం "చారిత్రక ప్రకృతి దృశ్యం"లో భాగం. ఒకదానిలోకి మరొకటి వెళ్లి మళ్లీ తిరిగి వస్తుంది. ప్రజల చేతన కార్యాచరణ యొక్క గోళాన్ని అది సంభవించే చారిత్రక పరిస్థితుల నుండి వేరు చేస్తే, చరిత్ర యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాణాంతక లేదా స్వచ్ఛంద వివరణలు, ఆత్మాశ్రయ-ఆదర్శవాద లేదా ఆబ్జెక్టివిస్ట్ భావనలను మనం నివారించలేము.

హ్యుమానిటీస్ సబ్జెక్ట్ యొక్క గ్రహణశక్తి హెర్మెనియుటిక్స్‌తో ఎక్కువగా ముడిపడి ఉంది, ఇది వాస్తవానికి ఎక్సెజెసిస్‌గా ఉంది. హెర్మెన్యూటిక్స్ అంటే మానవీయ శాస్త్రాల పద్ధతి (కళ మరియు పాఠాల వివరణ యొక్క సిద్ధాంతం) మాత్రమే కాదు, జీవి యొక్క సిద్ధాంతం (ఆంటాలజీ). ప్రస్తుతం, ఇది సాంప్రదాయకంగా రెండు విధానాలను వేరు చేస్తుంది: మానసిక మరియు సైద్ధాంతిక. సైకలాజికల్ అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క మరొక ఆధ్యాత్మిక అనుభవం, అతని భావాలు, మనోభావాలు, భావోద్వేగాల ఆధారంగా అవగాహన కలిగి ఉంటుంది. రచయితను అర్థం చేసుకోవడానికి, అతను అనుభవించిన వాటిని మీరు అంతర్గతంగా అనుభవించాలి. సైద్ధాంతిక విధానంలో రచయితల ఆలోచనలు, లక్ష్యాలు మరియు ఉద్దేశ్యాల యొక్క అర్ధాన్ని బహిర్గతం చేయడం ఉంటుంది, అనగా, వారు మనకు ఏమి చెప్పాలనుకుంటున్నారు మరియు ఈ సమాచారం మన జీవిత అవగాహనను ఎలా మెరుగుపరచగలదో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. రచయిత తనను తాను అర్థం చేసుకున్న దానికంటే బాగా అర్థం చేసుకోవాలి, హెర్మెనిటిక్స్ సూత్రం చెబుతుంది. మరొక సూత్రం ఏమిటంటే, ఒకే శకలం యొక్క అవగాహన మొత్తం (టెక్స్ట్, డాక్యుమెంట్, హిస్టరీ) యొక్క అవగాహన ద్వారా కండిషన్ చేయబడుతుంది మరియు దీనికి విరుద్ధంగా, వ్యక్తిగత శకలాలు (“హెర్మెన్యూటిక్ సర్కిల్ అని పిలవబడేది) సాధించిన అవగాహనకు కృతజ్ఞతలు తెలుపుతూ మొత్తం గ్రహించవచ్చు. ”). హెర్మెనిటిక్స్ యొక్క మరొక ముఖ్యమైన సూత్రం, అర్థం చేసుకోవడం అంటే మరొకరిని అర్థం చేసుకోవడం, అంటే ప్రపంచ దృష్టికోణం, సంస్కృతి, హక్కులు, భాష మొదలైన వాటిలో అతనితో సారూప్యతను కనుగొనడం. . ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: ప్రకృతిని అధ్యయనం చేయడానికి హెర్మెనిటిక్స్ ఉపయోగించవచ్చా? మొదటి చూపులో, అది లేదు అని అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే ప్రకృతిలో మనం పునరావృతమయ్యే, సారూప్యమైన, ఏకరీతి వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాలతో వ్యవహరిస్తున్నాము. కానీ ప్రకృతిలో, శాస్త్రవేత్తలు ప్రత్యేకమైన, అసమానమైన వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాలను కూడా ఎదుర్కొంటారు, అవి తెలిసిన నమూనాలు మరియు ఇప్పటికే ఉన్న సిద్ధాంతాల చట్రంలో సరిపోవు. ఈ సందర్భంలో, శాస్త్రవేత్త అటువంటి వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాల స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మరియు అర్థం చేసుకోవడానికి, ఒక నమూనాను గుర్తించడానికి లేదా వాటి వివరణ కోసం కొత్త 49 పరికల్పనను ముందుకు తీసుకురావడానికి కూడా ప్రయత్నిస్తాడు. అయితే, ఈ సందర్భంలో, సహజ వస్తువు అనివార్యంగా దాని "ప్రత్యేకత" కోల్పోతుంది. ఈ నేపథ్యానికి వ్యతిరేకంగా, వివిధ శాస్త్రవేత్తలు మరియు శాస్త్రీయ పాఠశాలలచే మైక్రోవరల్డ్ వస్తువుల యొక్క విభిన్న వివరణల ఉదాహరణ ప్రత్యేకంగా స్పష్టంగా ఉంది.

"ప్రకృతి అనేది భగవంతుడు వ్రాసిన వచనం" అని అర్థంచేసుకోవాల్సిన అవసరం ఉన్నట్లయితే, సహజ శాస్త్రంలో హెర్మెనిటిక్స్ ఉపయోగించడం ఆదర్శవంతమైన ఎంపిక. G. గెలీలియో కూడా ఈ పంథాలో ఆలోచించాడు: ప్రకృతి అనేది గణిత శాస్త్ర భాషలో వ్రాసిన పుస్తకం, మరియు గణితంలో ప్రావీణ్యం లేని వ్యక్తి దానిని అర్థం చేసుకోలేడు.

సామాజిక దృగ్విషయాలను అర్థం చేసుకోవడానికి సహజ శాస్త్రాల పద్ధతులను కొన్ని అంశాలలో ఉపయోగించవచ్చు. ఆర్థిక, జనాభా, పర్యావరణ ప్రక్రియలను అధ్యయనం చేసిన అనుభవం, ఉదాహరణకు క్లబ్ ఆఫ్ రోమ్ కార్యకలాపాలలో, K. సాగన్ మరియు N. మొయిసేవ్ చేత "అణు శీతాకాలం" దృశ్యం యొక్క గణనలలో, అటువంటి ఉపయోగం యొక్క సాపేక్ష విజయాన్ని చూపుతుంది. K. మార్క్స్ యొక్క చారిత్రక భావన లేదా A. Toynbee, O. Spengler (నాగరిక ప్రక్రియల మూసివేత మరియు చక్రీయ స్వభావం గురించి) భావనల యొక్క పాక్షిక అనువర్తనం యొక్క సమర్థనకు కూడా ఇది వర్తిస్తుంది. ఈ సిద్ధాంతాలన్నీ చాలా స్పష్టమైన మరియు హేతుబద్ధమైన, కానీ పొడి మరియు నైరూప్య పథకాన్ని కలిగి ఉంటాయి. గత శతాబ్దం మధ్యలో రష్యన్ సమాజం యొక్క జీవితాన్ని అధ్యయన వస్తువుగా తీసుకొని రాజకీయాల ప్రకారం మాత్రమే అధ్యయనం చేసినట్లుగా, దాని రంగురంగుల, జీవితం యొక్క సంపూర్ణత, వ్యక్తిత్వంతో పరిశోధన యొక్క ప్రత్యేకత ఈ పథకాల నుండి అదృశ్యమవుతుంది. , ఆర్థిక, జనాభా, మొదలైనవి. సిద్ధాంతాలు, JI నవలల గురించి మర్చిపోవడం. టాల్‌స్టాయ్, ఎఫ్. దోస్తోవ్స్కీ. ఓ. బాల్జాక్ నవలలను చదవడం వల్ల 19వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఫ్రాన్స్‌లోని ఆర్థిక పరిస్థితిపై తనకు అవగాహన లభిస్తుందని కె. మార్క్స్ స్వయంగా నమ్మాడు. ఆర్థిక పట్టికలు మరియు స్టాక్ మార్కెట్ నివేదికల యొక్క అత్యంత జాగ్రత్తగా అధ్యయనం కంటే సాటిలేనిది.

సాంకేతిక శాస్త్రాలు ప్రకృతి రూపాంతరం చెంది మనిషి సేవలో ఉంచడాన్ని అధ్యయనం చేస్తాయి. పురాతన గ్రీకు నుండి అనువదించబడిన "టెక్నే" అంటే కళ. పురాతన రంగస్థల ప్రదర్శనలలో, క్లైమాక్స్‌లో, "గాడ్ ఎక్స్ మెషినా" తరచుగా కనిపించింది, ఇది నైపుణ్యంగా రూపొందించబడిన పుల్లీ మెకానిజం ద్వారా నడపబడుతుంది. అందువలన, సాంకేతికత (కళ) మనిషి మరియు దేవుడు, మనిషి మరియు విధి, మనిషి మరియు ప్రకృతి మధ్య మధ్యవర్తిగా మారింది. T. Campanella (16 వ శతాబ్దం) తన కోరికలలో ఒక వ్యక్తి ఈ ప్రపంచంలోని విషయాల వద్ద ఆగదని నమ్మాడు, కానీ ఇంకా ఎక్కువ కావాలి - ఆకాశం మరియు ప్రపంచం పైకి ఎదగాలని. గుర్రంలా వేగంగా కాళ్లు లేని మనిషి చక్రాన్ని, బండిని కనిపెట్టి, చేపలా ఈదలేక ఓడలను కనిపెట్టి, పక్షిలా ఎగరాలని కలలు కంటూ ఎగిరే యంత్రాలను సృష్టిస్తాడు. సాంకేతికత యొక్క దృగ్విషయం అనేక అర్థాలను కలిగి ఉంటుంది. మొదటిది సాంకేతిక పరిజ్ఞానం యొక్క సాధనాత్మక అవగాహన. సాంకేతికత అనేది కృత్రిమంగా సృష్టించబడిన కార్యకలాప సాధనాల సమితి లేదా కార్యాచరణ సాధనంగా ఉపయోగించే కళాఖండాల సమితి. ఈ కోణంలో, సాంకేతికత అనేది ఎల్లప్పుడూ అకర్బన ఉపరితలం నుండి వ్యక్తులచే సృష్టించబడిన మరియు వారు ఉపయోగించే వస్తువులు. రెండవ కోణంలో, సాంకేతికత అనేది నైపుణ్యంతో కూడిన కార్యాచరణ ప్రక్రియగా లేదా నైపుణ్యంగా అర్థం చేసుకోబడుతుంది, ఉదాహరణకు, వ్యవసాయం, నావిగేషన్, వైద్యం మొదలైన వాటి యొక్క సాంకేతికత. ఈ రోజుల్లో, "టెక్నాలజీ" అనే పదాన్ని ఈ అర్థంలో చాలా తరచుగా ఉపయోగిస్తారు, ఇది సంపూర్ణతను సూచిస్తుంది. ఏదైనా తయారీలో జ్ఞానం మరియు నైపుణ్యాలు. సాంకేతికత యొక్క మూడవ అర్థం కార్యాచరణ యొక్క మార్గంగా, జీవన విధానంగా మరియు ఆలోచనా విధానంగా చాలా విస్తృతంగా అర్థం చేసుకోబడింది, ఉదాహరణకు, భాష, మొదట మౌఖిక మరియు తరువాత వ్రాసినది - ఇది సాంకేతికత, ఆధునిక ప్రపంచ మతాలు కూడా సాంకేతికత.

సహజ శాస్త్రాల మాదిరిగా కాకుండా, సాంకేతిక శాస్త్రాలు (అనువర్తిత మెకానిక్స్, రేడియో ఎలక్ట్రానిక్స్, మైనింగ్, అగ్రోనమీ, జెనెటిక్ ఇంజనీరింగ్, ఫార్మకాలజీ మొదలైనవి) మరింత నిర్దిష్టంగా ఉంటాయి, ఎందుకంటే అవి మనిషి సృష్టించిన నిర్దిష్ట వస్తువులను అధ్యయనం చేస్తాయి, “రెండవ స్వభావం” మరియు ప్రయోజనకరమైనవి. దృగ్విషయం యొక్క సారాంశాన్ని అర్థం చేసుకోవడంపై కాకుండా, ఆచరణాత్మక అనువర్తనాన్ని కలిగి ఉన్న నిర్దిష్ట ఫలితంపై దృష్టి పెట్టింది. కానీ సహజ శాస్త్రాలు లేకుండా, సాంకేతిక శాస్త్రాలు సూత్రప్రాయంగా అభివృద్ధి చెందవు, ఎందుకంటే పూర్వం వాటికి ఆధారాన్ని ఇస్తుంది మరియు సాంకేతిక వ్యవస్థలలో ఉపయోగించే ప్రక్రియల సారాంశాన్ని బహిర్గతం చేస్తుంది.

ప్రతిగా, మానవీయ శాస్త్రాలు సాంకేతిక శాస్త్రాలపై కూడా ప్రభావం చూపుతాయి. సాంకేతికత అనేది మనిషి మరియు అతని అవసరాల కోసం సృష్టించబడింది. ఇది అతని జీవిత ప్రక్రియలో అంతర్భాగంగా చేర్చబడింది మరియు అదే సమయంలో ఒక వ్యక్తిని తనకు లొంగదీసుకోకూడదు, అతని స్వేచ్ఛ మరియు సృజనాత్మకతను కోల్పోకూడదు. ఈ ప్రాతిపదికన ఉద్భవించిన సాంకేతిక మరియు ఇంజనీరింగ్ నైతికత సాంకేతికత వైపు సమాజం యొక్క వక్రీకరణలను నిరోధించడానికి ఉద్దేశించబడింది.

సాంకేతిక శాస్త్రాలు పురోగమిస్తాయి, ఇది ఉత్పత్తిలో ఉపయోగించే ఆచరణాత్మక శాస్త్రీయ విజయాల కోసం సామాజిక అవసరం ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది. అయితే, దాని వ్యతిరేకతకు పరిమితి మరియు పరివర్తన ఉంది: ఒక విషయంలో పురోగతి మరొక విషయంలో తిరోగమనం. సాంకేతికత "దేవతల బహుమతి"గా "పండోరా పెట్టె"గా మారుతుందని చాలా కాలంగా నమ్ముతున్నది ఏమీ లేదు.

ఒక వ్యక్తి తన చుట్టూ ఉన్న స్వభావం (విశ్వం), తన గురించి మరియు అతని స్వంత పనుల గురించి జ్ఞానం కలిగి ఉంటాడు. ఇది అతని వద్ద ఉన్న మొత్తం సమాచారాన్ని రెండు పెద్ద విభాగాలుగా విభజిస్తుంది - సహజ శాస్త్రం (అధ్యయనం చేయబడినది మనిషి నుండి స్వతంత్రంగా ఉన్నది అనే అర్థంలో సహజమైనది, కృత్రిమమైనది - మనిషి సృష్టించినది) మరియు మానవతావాదం ("హోమో" నుండి - మనిషి) జ్ఞానం, మనిషి గురించి జ్ఞానం మరియు అతని కార్యకలాపాల ఆధ్యాత్మిక ఉత్పత్తులు. అదనంగా, సాంకేతిక పరిజ్ఞానం ఉంది - మానవ కార్యకలాపాల యొక్క నిర్దిష్ట పదార్థ ఉత్పత్తుల గురించి జ్ఞానం (టేబుల్ 5.2.).

సైన్సెస్ యొక్క టైపోలాజీ

పట్టిక 5.2

నిర్వచనం నుండి క్రింది విధంగా, సహజ శాస్త్రం మరియు మానవతా విజ్ఞానం మధ్య వ్యత్యాసాలు ఏమిటంటే, మొదటిది సబ్జెక్ట్ (మనిషి) మరియు వస్తువు (ప్రకృతి, ఇది మనిషిచే గుర్తించబడినది - విషయం) యొక్క విభజనపై ఆధారపడి ఉంటుంది, దీనికి ప్రాథమిక శ్రద్ధ ఉంటుంది. వస్తువు, మరియు రెండోది ప్రధానంగా విషయానికి సంబంధించినవి.

పదం యొక్క పూర్తి అర్థంలో సహజ శాస్త్రం విశ్వవ్యాప్తంగా చెల్లుతుంది మరియు "సాధారణ" సత్యాన్ని అందిస్తుంది, అనగా. ప్రజలందరికీ అనుకూలమైన మరియు అంగీకరించబడిన సత్యం. అందువల్ల, ఇది సాంప్రదాయకంగా శాస్త్రీయ నిష్పాక్షికత యొక్క ప్రమాణంగా పరిగణించబడుతుంది. విజ్ఞాన శాస్త్రాల యొక్క మరొక పెద్ద సముదాయం - మానవీయ శాస్త్రాలు, దీనికి విరుద్ధంగా, సమూహ విలువలు మరియు ఆసక్తులతో ఎల్లప్పుడూ సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, ఇవి శాస్త్రవేత్తలో మరియు పరిశోధనా అంశంలో ఉన్నాయి. అందువల్ల, మానవీయ శాస్త్రాల పద్దతిలో, ఆబ్జెక్టివ్ పరిశోధన పద్ధతులతో పాటు, అధ్యయనం చేయబడిన సంఘటన యొక్క అనుభవం, దాని పట్ల ఆత్మాశ్రయ వైఖరి మొదలైనవి చాలా ముఖ్యమైనవి.

కాబట్టి, సహజ, మానవతా మరియు సాంకేతిక శాస్త్రాల మధ్య ప్రధాన తేడాలు ఏమిటంటే, సహజ శాస్త్రం మనిషి నుండి స్వతంత్రంగా ఉన్నందున ప్రపంచాన్ని అధ్యయనం చేస్తుంది, మానవీయ శాస్త్రాలు మానవ కార్యకలాపాల ఆధ్యాత్మిక ఉత్పత్తులను అధ్యయనం చేస్తాయి మరియు సాంకేతిక శాస్త్రాలు మానవ కార్యకలాపాల భౌతిక ఉత్పత్తులను అధ్యయనం చేస్తాయి.

ఏది ఏమైనప్పటికీ, సహజ, మానవీయ శాస్త్రాలు మరియు సాంకేతిక శాస్త్రాల మధ్య స్పష్టమైన రేఖను గీయడం సూత్రప్రాయంగా అసాధ్యం, ఎందుకంటే ఇంటర్మీడియట్ స్థానాన్ని ఆక్రమించే లేదా ప్రకృతిలో సంక్లిష్టమైన అనేక విభాగాలు ఉన్నాయి.ఈ విధంగా, సహజ మరియు మానవ శాస్త్రాల జంక్షన్ వద్ద ఆర్థిక భౌగోళిక శాస్త్రం ఉంది, సహజ మరియు సాంకేతిక శాస్త్రాల జంక్షన్ వద్ద బయోనిక్స్ ఉంది మరియు సహజ, మానవతా మరియు సాంకేతిక విభాగాలను కలిగి ఉన్న సంక్లిష్ట క్రమశిక్షణ సామాజిక జీవావరణ శాస్త్రం.

శాస్త్రాల యొక్క మూడు చక్రాల నుండి వేరుగా, ఉంది గణితం,ఇది కూడా ప్రత్యేక విభాగాలుగా విభజించబడింది. మూడు చక్రాలలో, గణితం సహజ శాస్త్రానికి దగ్గరగా ఉంటుంది మరియు సహజ శాస్త్రాలలో, ముఖ్యంగా భౌతిక శాస్త్రంలో గణిత పద్ధతులు విస్తృతంగా ఉపయోగించబడుతున్నాయనే వాస్తవంలో ఈ కనెక్షన్ వ్యక్తమవుతుంది.

శాస్త్రీయ పరిశోధన ఫలితాలు సిద్ధాంతాలు, చట్టాలు, నమూనాలు, పరికల్పనలు మరియు అనుభావిక సాధారణీకరణలు. ఈ భావనలన్నింటినీ ఒకే పదంలో కలపవచ్చు - “భావనలు”. ఆధునిక శాస్త్రం యొక్క ప్రధాన లక్షణాలను స్పష్టం చేసిన తరువాత, మేము సహజ శాస్త్రాన్ని నిర్వచించవచ్చు. ఇది పరికల్పనల యొక్క పునరుత్పాదక అనుభావిక పరీక్ష మరియు సహజ దృగ్విషయాలను వివరించే సిద్ధాంతాలు లేదా అనుభావిక సాధారణీకరణల సృష్టి ఆధారంగా సైన్స్ యొక్క శాఖ.

సహజ శాస్త్రం యొక్క అంశం వాస్తవాలు మరియు దృగ్విషయం, మన ఇంద్రియాలు లేదా వాటి కొనసాగింపు సాధనాల ద్వారా గ్రహించబడతాయి. శాస్త్రవేత్త యొక్క పని ఈ వాస్తవాలను సంగ్రహించడం మరియు సహజ దృగ్విషయాలను నియంత్రించే చట్టాలను కలిగి ఉన్న సైద్ధాంతిక నమూనాను రూపొందించడం. వీటి మధ్య తేడాను గుర్తించడం అవసరం: 1) అనుభవ వాస్తవాలు, 2) అనుభావిక సాధారణీకరణలు, 3) సైన్స్ చట్టాలను రూపొందించే సిద్ధాంతాలు. గురుత్వాకర్షణ వంటి దృగ్విషయాలు నేరుగా అనుభవంలో ఇవ్వబడ్డాయి; విజ్ఞానశాస్త్ర నియమాలు, ఉదాహరణకు సార్వత్రిక గురుత్వాకర్షణ చట్టం, దృగ్విషయాలను వివరించడానికి ఎంపికలు. సైన్స్ యొక్క వాస్తవాలు, ఒకసారి స్థాపించబడి, వాటి శాశ్వత ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంటాయి; సాపేక్షత సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించిన తర్వాత సార్వత్రిక గురుత్వాకర్షణ నియమాన్ని సర్దుబాటు చేసినట్లుగా, సైన్స్ అభివృద్ధి సమయంలో చట్టాలను మార్చవచ్చు.

సత్యాన్ని కనుగొనే ప్రక్రియలో భావాలు మరియు కారణం మధ్య సంబంధం సంక్లిష్టమైన తాత్విక సమస్య. శాస్త్రంలో, పునరుత్పాదక అనుభవం ద్వారా ధృవీకరించబడిన స్థానం సత్యంగా గుర్తించబడుతుంది. సహజ శాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రం ఏమిటంటే, ప్రకృతి గురించిన జ్ఞానం అనుభావిక ధృవీకరణ సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉండాలి.ప్రతి నిర్దిష్ట ప్రకటన తప్పనిసరిగా అనుభవపూర్వకంగా ధృవీకరించబడాలి అనే కోణంలో కాదు, కానీ అనుభవం అనేది ఇచ్చిన సిద్ధాంతాన్ని ఆమోదించడానికి నిర్ణయాత్మక వాదన.

మొదటి శాస్త్రం ఖగోళ శాస్త్రం(గ్రీకు "ఆస్ట్రాన్" నుండి - స్టార్ మరియు "నోమోస్" - చట్టం) - కాస్మిక్ బాడీస్ మరియు వాటి వ్యవస్థల నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి యొక్క శాస్త్రం. ఈ శాస్త్రం పేరులోని రెండవ మూలం నోమోస్, మరియు లోగోలు కాదు - జ్ఞానం, సాధారణంగా శాస్త్రాల పేరుతో (జీవశాస్త్రం, భూగర్భ శాస్త్రం మొదలైనవి) అనే వాస్తవాన్ని మనం దృష్టిలో ఉంచుకుందాం. ఇది చారిత్రక కారణాల వల్ల. వాస్తవం ఏమిటంటే, ఈ కాలంలో జ్యోతిష్యం ఇప్పటికే ఉనికిలో ఉంది, ఇది శాస్త్రం కాదు, కానీ జాతకాలను గీయడంలో నిమగ్నమై ఉంది (ఇది ఈనాటికీ ఫ్యాషన్‌గా కొనసాగుతోంది మరియు జ్యోతిషశాస్త్ర సూచనలు అనేక ప్రచురణలలో ప్రచురించబడ్డాయి). విశ్వం యొక్క శాస్త్రీయ అధ్యయనాలను అశాస్త్రీయమైన వాటి నుండి వేరు చేయడానికి, కొత్త పేరు అవసరం, ఇందులో "చట్టం" అనే పదం ఉంది, ఇది ప్రపంచం యొక్క అభివృద్ధి మరియు పనితీరు యొక్క చట్టాలను అధ్యయనం చేయడమే సైన్స్ లక్ష్యం అనే వాస్తవాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. మొదటి నిజమైన శాస్త్రీయ సిద్ధాంతం ప్రపంచంలోని సూర్యకేంద్రక వ్యవస్థ, దీనిని పోలిష్ శాస్త్రవేత్త N. కోపర్నికస్ రూపొందించారు.

17వ శతాబ్దంలో కనిపించింది భౌతిక శాస్త్రం(గ్రీకు "ఫుజిస్" నుండి - ప్రకృతి). పురాతన గ్రీస్‌లో భౌతిక శాస్త్రం అన్ని సహజ వస్తువులను అధ్యయనం చేసే శాస్త్రంగా అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా ఈ పేరు వివరించబడింది. ఇతర సహజ శాస్త్రాలు ఉద్భవించడంతో, భౌతిక శాస్త్రం పరిమితమైంది. భౌతిక విభాగాలలో మొదటిది మెకానిక్స్ - సహజ శరీరాల కదలిక శాస్త్రం, మరియు దాని మొదటి ప్రధాన విజయాలు ఆంగ్ల శాస్త్రవేత్త I. న్యూటన్ యొక్క చలన నియమాలు మరియు అతను కనుగొన్న సార్వత్రిక గురుత్వాకర్షణ నియమం. 17వ శతాబ్దంలో కూడా. కనిపించాడు రసాయన శాస్త్రం- శరీరాల కూర్పు మరియు నిర్మాణం యొక్క శాస్త్రం మరియు 18వ శతాబ్దంలో. - జీవశాస్త్రం(గ్రీకు "బయోస్" నుండి - జీవితం) సజీవ శరీరాల శాస్త్రంగా.

హ్యుమానిటీస్, వీటిలో వారు ఒక భాగం సామాజిక మరియు మానవతా (పబ్లిక్) - సమాజాన్ని అధ్యయనం చేసే శాస్త్రాలుతరువాత అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభించింది. మొదటిది సామాజిక శాస్త్రం,దీని పేరు O. కామ్టే చేత జీవ స్వభావం యొక్క సైన్స్ పేరుతో సారూప్యతతో ప్రతిపాదించబడింది - జీవశాస్త్రం. కొత్త శాస్త్రాన్ని ప్రతిపాదించినది కామ్టే అనే వాస్తవం ప్రమాదవశాత్తు కాదు. అతను కొత్త తాత్విక ధోరణికి స్థాపకుడు - పాజిటివిజం మరియు మానవ ఆలోచన దాని అభివృద్ధిలో మూడు దశల గుండా వెళుతుందని నమ్మాడు - వేదాంత, మెటాఫిజికల్ మరియు పాజిటివ్ (శాస్త్రీయ), రెండవది మరింత ఫలవంతమైనది ఎందుకంటే ఇది పరికల్పనల అనుభావిక (ప్రయోగాత్మక) పరీక్షపై ఆధారపడి ఉంటుంది. మరియు సిద్ధాంతాలు, ప్రకృతి నియమాలను కనుగొనడం. కామ్టే ప్రకారం, ప్రకృతి అధ్యయనంలో శాస్త్రీయ ఆలోచన మొదట స్థాపించబడింది. సహజ శాస్త్రాలు ఉద్భవించాయి - ఖగోళ శాస్త్రం, భౌతిక శాస్త్రం, రసాయన శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం. అప్పుడు శాస్త్రీయ విధానం సమాజాన్ని అధ్యయనం చేయడంలో విజయం సాధించడం, మరియు సామాజిక అభివృద్ధి చట్టాల శాస్త్రాన్ని సామాజిక శాస్త్రం అని పిలుస్తారు.

అయితే, ఇప్పుడు మనం సామాజిక శాస్త్రాన్ని సమాజ శాస్త్రంగా నిర్వచిస్తే, ఇది ఖచ్చితమైనది కాదు. వాస్తవం XIX-XX శతాబ్దాలలో. వ్యక్తిగత సామాజిక దృగ్విషయాలను అధ్యయనం చేసే ఇతర శాస్త్రాలు కనిపించాయి. 19వ శతాబ్దం మొదటి అర్ధభాగంలో. కనిపించాడు రాజకీయ శాస్త్రం,మరియు 19వ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో. - ఎథ్నోగ్రఫీ,తరువాత, 20వ శతాబ్దం మధ్యలో, - సాంస్కృతిక అధ్యయనాలుమరియు ఇతర మానవీయ శాస్త్రాలు. ఇది శాస్త్రీయ అభివృద్ధి యొక్క సహజ ప్రక్రియ. ఫిజిక్స్ ఒకప్పుడు ప్రకృతి శాస్త్రంగా ఉద్భవించింది, కానీ ఇప్పుడు మనం దానిని ప్రకృతి శాస్త్రం అని పిలిస్తే, మనం తప్పుగా భావించాము. ఇప్పుడు ఇది సహజ శాస్త్రాలలో ఒకటి, ఎందుకంటే ఇతరులు కనిపించారు - ఖగోళ శాస్త్రం, రసాయన శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం. ఇతర సహజ శాస్త్రాల నుండి భౌతిక శాస్త్రాన్ని వేరు చేయడానికి, మరింత ఖచ్చితమైన నిర్వచనం ఇవ్వాలి. సామాజిక శాస్త్రానికి సంబంధించి కూడా అదే చేయాలి.

నేచురల్ సైన్స్ మరియు హ్యుమానిటీస్ పరిజ్ఞానం మధ్య వ్యత్యాసం వారి పద్దతిలో వ్యత్యాసంలో లోతుగా పొందుపరచబడింది. మెథడాలజీలో - పద్ధతులు, విధానాలు, శాస్త్రీయ పరిశోధన యొక్క పద్ధతుల అధ్యయనం - ప్రతి శాస్త్రానికి దాని స్వంత ప్రత్యేక పద్దతి ఉందని పేర్కొంది. సామాజిక శాస్త్రంలో పద్దతి ఏర్పడే పరిస్థితిని పరిశీలిస్తే వివరణ (సహజ శాస్త్రాల పద్దతిగా) మరియు అవగాహన (మానవ శాస్త్రాల పద్దతిగా) మధ్య వ్యత్యాసం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. సోషియాలజీ, కామ్టే ప్రకారం, భాగంపై మొత్తం ప్రాధాన్యతను గుర్తిస్తుంది మరియు విశ్లేషణపై సంశ్లేషణ చేస్తుంది. ఈ విధంగా, దాని పద్దతి నిర్జీవ స్వభావం యొక్క శాస్త్రాల పద్దతి నుండి భిన్నంగా ఉంటుంది, దీనికి విరుద్ధంగా, మొత్తం మీద భాగం యొక్క ప్రాధాన్యత మరియు సంశ్లేషణపై విశ్లేషణ ఉంది.

సామాజిక శాస్త్రాన్ని రూపొందించే పనిని రూపొందించిన తరువాత, తదుపరి దశ సహజ శాస్త్రాలలో రూపొందించబడిన శాస్త్రీయ పద్ధతి యొక్క సామాజిక శాస్త్ర పరిశోధనలో పరిచయం. ఆధునిక కాలంలో సైన్స్ అభివృద్ధికి F. బేకన్ ఏమి డిమాండ్ చేసారో, E. డర్కీమ్ సోషియాలజీ కోసం పునరావృతం చేశాడు, మానవీయ శాస్త్రాలలో భాగమైన "ప్రయోగాత్మక క్రమం యొక్క పునాదులను" గుర్తించే పనిని ఏర్పాటు చేశాడు. సామాజిక శాస్త్రంలో పరిశోధన యొక్క అనుభావిక స్థాయి స్థితి గురించి చర్చ జరిగింది. ది మెథడ్ ఆఫ్ సోషియాలజీలో, డర్కీమ్ మొదట సోషియాలజీ యొక్క పద్దతి యొక్క స్పష్టమైన ఆలోచనను రూపొందించాడు, ఇది సాధారణంగా కామ్టే యొక్క బోధనలలో ఉంటుంది, కానీ అంత సమగ్రమైన పరిపూర్ణతతో అభివృద్ధి చేయబడలేదు. డర్కీమ్‌ను సామాజిక శాస్త్రం యొక్క పద్దతి స్థాపకుడిగా పరిగణించవచ్చు, ఎందుకంటే పరిశోధన శాస్త్రీయంగా మారే పరిస్థితులను అతను మొదట నిర్వచించాడు.

సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు తమ విషయాన్ని సహజ శాస్త్రవేత్తల మాదిరిగానే ఓపెన్ మైండ్‌తో అధ్యయనం చేయాలని తన పద్దతి శాస్త్ర రచనలలో డర్కీమ్ నొక్కిచెప్పారు. "అందుచేత, మన నియమానికి... ఒకే ఒక్క విషయం అవసరం: భౌతిక శాస్త్రవేత్తలు, రసాయన శాస్త్రవేత్తలు మరియు శరీరధర్మ శాస్త్రవేత్తలు తమ విజ్ఞాన శాస్త్రంలోని కొత్త, ఇంకా అన్వేషించని ప్రాంతంలోకి ప్రవేశించినప్పుడు తమను తాము కనుగొనే మానసిక స్థితిలో సామాజిక శాస్త్రవేత్త మునిగిపోతారు." డర్కీమ్ సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ఉనికిని మరియు అనుభావిక పరిశోధనకు దాని ప్రాప్యతను సమర్థించేందుకు రూపొందించిన రెండు సూత్రాలను గుర్తిస్తుంది. మొదటిది: సామాజిక వాస్తవాలను విషయాలుగా పరిగణించాలి, అనగా. బయటి నుండి సామాజిక వాస్తవాలను గమనించండి - నిష్పాక్షికంగా పరిశోధకుడి స్పృహ నుండి స్వతంత్రంగా ఉనికిలో ఉంది. ఈ దృక్కోణాన్ని సామాజిక శాస్త్రంలో పాజిటివిజం అంటారు.

డర్కీమ్ స్వయంగా "హేతువాదం" అనే పదానికి ప్రాధాన్యత ఇచ్చాడు. సామాజిక వాస్తవాలు, మానవ మనస్సులో లేని లక్షణాలను కలిగి ఉన్నాయని అతను నమ్మాడు, ఎందుకంటే సమాజం దాని సభ్యుల మొత్తంగా తగ్గించబడదు. సమాజం అనేది వ్యక్తుల మొత్తం మాత్రమే కాదని, వారి సంఘం ద్వారా సృష్టించబడిన వ్యవస్థ, దాని స్వాభావిక లక్షణాలతో కూడిన ప్రత్యేక వాస్తవికత అని డర్కీమ్ వాదించారు. కాబట్టి, సామాజిక జీవితాన్ని సామాజిక శాస్త్రం ద్వారా వివరించాలి, మానసిక లేదా ఇతర కారణాల వల్ల కాదు. డర్కీమ్ ప్రకారం, మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు సామాజిక శాస్త్రం మధ్య జీవశాస్త్రం మరియు భౌతిక మరియు రసాయన శాస్త్రాల మధ్య అంతరం ఉంది. అందువలన, డర్కీమ్ తన విధానాన్ని ప్రత్యేకమైన ఉనికి ద్వారా సమర్థించుకున్నాడు ఉద్భవించినసామాజిక శాస్త్రం ద్వారా అధ్యయనం చేయబడిన సామాజిక సాంస్కృతిక పరస్పర చర్య ద్వారా ఏర్పడిన సామాజిక వ్యవస్థల లక్షణాలు.

డర్కీమ్ సైద్ధాంతిక పరిశోధన మరియు ఆచరణాత్మక సిఫార్సుల మధ్య సంబంధాన్ని కూడా రూపొందించాడు. "అయితే, వాస్తవికతను గమనించి, దాని నుండి ఈ ఆదర్శాన్ని వేరుచేసిన తర్వాత మాత్రమే మనం ఈ ఆదర్శానికి ఎదగగలము." డర్కీమ్ యొక్క పద్దతిలో, పరికల్పనను రూపొందించిన తర్వాత అతను కలిగి ఉన్న వర్గీకరణలు చాలా ముఖ్యమైనవి.

సామాజిక శాస్త్రంలో సానుకూల దృక్పథం M. వెబర్ యొక్క విధానం ద్వారా వ్యతిరేకించబడింది, అతను పరిగణనలోకి తీసుకున్నాడు. మానవీయ శాస్త్రాలు మరియు సహజ శాస్త్రాల మధ్య ప్రాథమిక వ్యత్యాసాలు: 1) సామాజిక వ్యవస్థల యొక్క గొప్ప సంక్లిష్టత; 2) సామాజిక వాస్తవికత లక్ష్యం మరియు ఆత్మాశ్రయ కారకాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది; 3) సామాజిక పరిశోధనలో వ్యక్తిగత, సమూహం మరియు సైద్ధాంతిక ఆసక్తులు ఉంటాయి; 4) సాంఘిక శాస్త్రాలలో ప్రయోగం యొక్క అవకాశాలు ఫలితాలను పొందే కోణంలో మరియు వాటిని పరీక్షించే కోణంలో పరిమితం చేయబడ్డాయి మరియు తరచుగా పరిశీలనతో సంతృప్తి చెందాలి.

సబ్జెక్ట్‌లో ఈ తేడాలు మానవీయ శాస్త్రాల ప్రత్యేకతను నిర్ణయిస్తాయి. ఇది క్రింది లక్షణాల ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది: 1) చారిత్రకత - ఒక వ్యక్తి జ్ఞానం యొక్క వస్తువుగా మారినప్పుడు, ఒక వ్యక్తి, సంఘం, యుగం యొక్క ప్రత్యేక లక్షణాలపై ఆసక్తి చూపడం పూర్తిగా సహజం; 2) సంస్కృతితో కనెక్షన్ - సంస్కృతిని సృష్టించే వ్యక్తులకు మార్గనిర్దేశం చేసే విలువలను అర్థం చేసుకోవడం అవసరం (విలువ తీర్పు ఆత్మాశ్రయమైనది, కానీ వారి సంస్థ మరియు వాస్తవాల ఎంపిక కోసం మానవీయ శాస్త్ర పరిశోధనలో విలువలను పరిగణనలోకి తీసుకోవడం అవసరం); 3) మానవీయ శాస్త్రాలలో మనం సహజ శాస్త్రాలలో వలె ఊహాజనిత-తగ్గింపు వ్యవస్థ గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ వివరణల సమితి గురించి, ప్రతి ఒక్కటి వాస్తవాల ఎంపికపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు విలువల వ్యవస్థతో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడి ఉంటుంది; 4) సహజ శాస్త్రాలలో గమనించిన దృగ్విషయాలను గణిత రూపంలో మరియు స్వభావంలో ఉన్న ప్రాంగణాల ద్వారా వివరించగలిగితే, మరియు అవగాహన పరోక్ష స్వభావంతో ఉంటుంది, అప్పుడు మానవీయ శాస్త్రాలలో అవగాహన ప్రత్యక్షంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే మానవ ప్రవర్తన అనేది వ్యక్తుల యొక్క బాహ్యంగా వ్యక్తీకరించబడిన అర్ధవంతమైనది. కారణంతో.

ఒక శాస్త్రంగా సామాజిక శాస్త్రం యొక్క ప్రత్యేకతలు M. వెబెర్‌ను ఆ సమయంలో నిర్ధారించారు సహజ శాస్త్రాలు వివరణలను లక్ష్యంగా చేసుకుంటాయి, సామాజిక శాస్త్రాలు అవగాహనను లక్ష్యంగా చేసుకుంటాయి."అన్ని సామాజిక, ముఖ్యమైన మానవ ప్రవర్తనలు ప్రేరేపించబడిన మానసిక స్థితి యొక్క వ్యక్తీకరణ, అంటే సాంఘిక శాస్త్రవేత్త సామాజిక ప్రక్రియలను "బాహ్య సంబంధిత" సంఘటనల క్రమం మరియు సహసంబంధాల స్థాపన లేదా సార్వత్రిక సంబంధాల స్థాపనతో సంతృప్తి చెందలేడు. సంఘటనల క్రమమే అతని అంతిమ లక్ష్యం కాకూడదు, దీనికి విరుద్ధంగా, అతను తప్పనిసరిగా "ఆదర్శ రకాలు" లేదా "ప్రేరణ యొక్క నమూనాలు" నిర్మించాలి - అతను బహిరంగ సామాజిక ప్రవర్తనను "అర్థం చేసుకోవడానికి" ప్రయత్నించే పదాలు." వెబెర్ ప్రకారం, పరిశోధన, అనుభవం మరియు "అలవాటు చేసుకోవడం" వస్తువుకు ఇంద్రియ సంబంధం లేకుండా సామాజిక శాస్త్రంలో సత్యం కోసం అన్వేషణ అసాధ్యం. M. వెబెర్ సామాజిక శాస్త్రాన్ని "అవగాహన" శాస్త్రం అని పిలిచారు, అనగా. ప్రజల సామాజిక చర్యల అర్థాన్ని వెతకడం. "అండర్స్టాండింగ్ సోషియాలజీ" దృగ్విషయాన్ని లోపలి నుండి పరిశీలిస్తుంది, కానీ వాటి భౌతిక లేదా మానసిక లక్షణాల కోణం నుండి కాదు, కానీ వాటి అర్థం యొక్క కోణం నుండి.

వెబెర్ ప్రకారం మానవీయ శాస్త్రాల ప్రయోజనం రెండు రెట్లు: కారణ సంబంధాల వివరణను అందించడం, అలాగే మానవ సంఘాల ప్రవర్తన యొక్క అవగాహన వివరణ. మానవతావాద పరిశోధన ప్రారంభంలో, వ్యక్తిగత చారిత్రక సంఘటన యొక్క ఆదర్శ-విలక్షణ నిర్మాణం నిర్మించబడాలి. M. వెబెర్ సామాజిక శాస్త్రంలో పద్దతిపరంగా ముఖ్యమైన భావనను ప్రవేశపెట్టారు "ఆదర్శ రకం"ఆదర్శ రకం అవగాహన వర్గంతో ముడిపడి ఉంటుంది, ఎందుకంటే ప్రతి ఆదర్శ రకం ఏదైనా చారిత్రక సమగ్రత లేదా సంఘటనల క్రమంలో అంతర్లీనంగా అర్థవంతమైన కనెక్షన్‌ల స్థాపన. ఆదర్శ రకం అనేది అన్ని చారిత్రక వ్యక్తులకు సాధారణమైన లక్షణాలను కాదు మరియు సగటు లక్షణాలను కాదు, కానీ దృగ్విషయం యొక్క విలక్షణమైన లక్షణాలను గుర్తిస్తుంది. ఆదర్శ రకం ఆదర్శంతో గందరగోళంగా ఉండకూడదు. ఆదర్శ రకం వాస్తవికతతో సహసంబంధం కలిగి ఉంటుంది, అయితే ఆదర్శం విలువ తీర్పుకు దారి తీస్తుంది. ప్రతికూల దృగ్విషయంతో సహా ఏదైనా దృగ్విషయం యొక్క ఆదర్శ రకం ఉండవచ్చు.

ఆదర్శవంతమైన రకం ఏమిటో అర్థం చేసుకోవడం సులభతరం చేయడానికి, కళాకృతులలో చిత్రీకరించబడిన రకాలతో పోల్చడం ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది: అదనపు వ్యక్తి రకం, భూ యజమాని, తుర్గేనెవ్ అమ్మాయి మొదలైనవి. కళాకృతులలో రకాలను సృష్టించడం అంతిమ లక్ష్యం అని మాత్రమే గుర్తుంచుకోవాలి, సామాజిక పరిశోధనలో ఇది ఒక సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించే సాధనం మాత్రమే. పాజిటివిజానికి విరుద్ధంగా, "ఆదర్శ రకాలు" అనుభావిక వాస్తవికత నుండి సంగ్రహించబడవు, కానీ సిద్ధాంతపరంగా నిర్మించబడతాయని వెబెర్ ప్రత్యేకంగా నొక్కిచెప్పారు. అవి ఒక ప్రత్యేక రకమైన అనుభావిక సాధారణీకరణ. కాబట్టి, మానవీయ శాస్త్రాలు అవగాహన మరియు కారణం రెండూ. మానవతావాద పరిశోధన యొక్క రెండు లక్ష్యాలు ఈ విధంగా మిళితం చేయబడ్డాయి - వివరించడం మరియు అర్థం చేసుకోవడం. కామ్టే సామాజిక శాస్త్రం యొక్క అవసరాన్ని ఒక శాస్త్రంగా రుజువు చేస్తే, డర్క్‌హీమ్ - ఇతర శాస్త్రాలకు దాని అసమానత, దాని స్వతంత్ర స్థితి, అప్పుడు వెబెర్ సామాజిక శాస్త్రం యొక్క విశిష్టతను రుజువు చేశాడు.

ఆధునిక సామాజిక శాస్త్రంలో రెండు విధానాలు ఒకదానికొకటి పూరకంగా ఉన్నాయని పరిగణించవచ్చు. సామాజిక శాస్త్రం “అవగాహన మరియు వివరణాత్మకమైనది అని గుర్తించబడింది. వ్యక్తిగత లేదా సామూహిక చర్యల యొక్క తర్కం లేదా సూచించిన హేతుబద్ధతను ఇది బహిర్గతం చేస్తుంది కాబట్టి అర్థం చేసుకోవడం. వివరణాత్మకమైనది - ఎందుకంటే ఇది నమూనాలను నిర్మిస్తుంది మరియు వాటికి అర్థాన్ని ఇచ్చే మొత్తంలో ప్రైవేట్, వ్యక్తిగత చర్యలను కలిగి ఉంటుంది." అందువల్ల, పూర్తి స్థాయి మానవతావాద అధ్యయనంలో, శాస్త్రవేత్త యొక్క సానుకూల (హేతుబద్ధమైన) స్థానం తప్పనిసరిగా అతని భావాలను చేర్చడాన్ని వ్యతిరేకించాల్సిన అవసరం లేదు. సంపూర్ణ పరిశోధన సంపూర్ణ వ్యక్తి ద్వారా మాత్రమే చేయబడుతుంది. అందువలన, రెండు పద్దతి విధానాలు కలిసి ఉపయోగించవచ్చు.

• డర్కీమ్ E. సోషియాలజీ. దాని విషయం, పద్ధతి, ప్రయోజనం. P. 13.
• డర్కీమ్ E. సామాజిక శ్రమ విభజనపై. P. 41.
• అమెరికన్ సామాజిక ఆలోచన. M., 1996. P. 528.
• అరోన్ R. సామాజిక ఆలోచన అభివృద్ధి దశలు. M.: ప్రోగ్రెస్, 1993. P. 595.