Dhana maarufu ya hiari inategemea kauli mbili:
- Kila mmoja wetu anaweza kuishi kwa njia tofauti na tulivyofanya zamani.
- Sisi ndio chanzo cha fahamu cha mawazo na matendo yetu mengi kwa sasa.
Vyanzo visivyo na fahamu vya mapenzi
Tunafahamu sehemu ndogo tu ya habari ambayo ubongo wetu huchakata. Ingawa mara kwa mara tunaona mabadiliko katika uzoefu wetu - katika mawazo, hisia, tabia na kadhalika - hatujui kabisa matukio ya neurophysiological ambayo huyaunda. Kwa kweli, sisi ni mashahidi maskini wa uzoefu wetu. Kwa kutazama uso wako au kusikiliza sauti yako, mara nyingi wengine wanaweza kujifunza zaidi kuhusu hali yako ya akili na nia yako kuliko unavyoweza.
Siku zote kutakuwa na upungufu kati ya matukio ya awali ya neurophysiological ambayo hutoa mawazo ya pili ya fahamu na mawazo yenyewe. Je, hali yangu ya akili itakuwaje baada ya dakika moja? Sijui - hutokea tu. Uhuru uko wapi katika hili?
Hebu fikiria jaribio: kikundi cha kudhibiti wajaribio hutazama rekodi za michakato ya kiakili inayotokea katika ubongo wako pamoja na video za tabia zinazohusiana. Kama matokeo, wajaribu wanajua kile utafikiria na kufanya hata kabla ya kuifanya. Utaendelea kujisikia uhuru kila siku wakati huu, lakini ukweli kwamba mtu anaweza kutabiri mawazo na matendo yako hugeuka hisia yako ya hiari kuwa udanganyifu.
Mwandishi anakiri kwamba hoja anazozikusanya dhidi ya hiari hazihusishi uyakinifu wa kifalsafa - dhana kwamba ukweli kimsingi ni wa kimwili tu. Hakuna shaka kwamba wengi, ikiwa sio wote, michakato inayotokea katika ufahamu wako ni matokeo ya matukio ya kimwili. Ubongo - mfumo wa kimwili, hutegemea kabisa sheria za asili, na hii pekee inaonyesha kwamba mabadiliko katika hali yake ya kazi na muundo wa nyenzo huamua mawazo na matendo yetu. Lakini hata akili ya mwanadamu ikiegemezwa kwenye nafsi, hakuna kitakachobadilika katika hoja za mwandishi. Vitendo visivyo na fahamu vya roho yako hukupa uhuru zaidi kuliko fiziolojia isiyo na fahamu ya ubongo wako.
Hisia zetu za uhuru zinahukumiwa vibaya: hatujui tunachokusudia kufanya hadi nia itokee. Ili kuelewa hili, tunahitaji kutambua kwamba sisi si waandishi wa mawazo na matendo yetu kwa maana ambayo watu kawaida hufikiri.
Wazo la hiari hutoka kwa uzoefu wa hisia. Hata hivyo, ni rahisi sana kupoteza ukweli huu wa kisaikolojia tunapoanza kuzungumza juu ya falsafa. Katika fasihi ya kifalsafa mtu anaweza kupata njia tatu kuu za shida: uamuzi, uhuru na utangamano. Uamuzi na uhuru wa kuchagua ni msingi wa wazo kwamba hiari ni udanganyifu isipokuwa sababu za kimsingi za tabia yetu zimebainishwa kikamilifu.
Ya pekee inayokubalika leo mbinu ya kifalsafa, ambayo inathibitisha kuwepo kwa hiari ni utangamano, lakini tunajua kwamba uamuzi kuhusu tabia ya binadamu ni kweli. Matukio ya kukosa fahamu ndani mfumo wa neva kuamua mawazo na matendo yetu, na wao wenyewe ni kuamua na matukio ya awali ambayo hatuna maarifa subjective. Walakini, "mapenzi huru" ya washiriki sio kile watu wengi wanaelewa.
Watu wana mengi marafiki wanaopingana tamani rafiki Una hamu ya kuacha kuvuta sigara, lakini pia unatamani sigara yako inayofuata. Unajitahidi kuokoa pesa, lakini pia unajaribiwa na wazo la kununua kompyuta mpya. Uko wapi uhuru wakati moja ya matamanio haya yanayopingana inashinda kwa njia isiyoeleweka juu ya nyingine?
Tunawezaje kuwa "huru" kama mawakala wanaofahamu ikiwa kila kitu tunachofanya kwa uangalifu ni matokeo ya matukio yanayotokea katika akili zetu ambayo hatuwezi kuyapanga na ambayo hatujui kabisa?
Sababu na uchunguzi
Kutoka kwa mtazamo wa maoni yanayokubaliwa kwa ujumla juu ya uwezekano ushawishi wa binadamu na maadili yaliyopo, inaonekana kwamba matendo yetu hayawezi kuwa mazao ya biolojia yetu, hali tuliyomo, au kitu kingine chochote ambacho kinaweza kuruhusu wengine kutabiri matendo yetu.
Kwa sababu hiyo, wanasayansi na wanafalsafa fulani wanatumaini kwamba kutokuwa na hakika nasibu au kutokuwa na hakika kwa kiasi kunaweza kufanya uhuru wa kuchagua uwezekane.
Chaguo, juhudi, nia
Ikiwa unazingatia yako maisha ya ndani, utaona kwamba kuibuka kwa uchaguzi, jitihada na nia ni mchakato wa ajabu. Ndio, unaweza kufanya kile unachotaka, lakini huwezi kupuuza ukweli kwamba matamanio yako yanageuka kuwa ya ufanisi katika kesi moja na haifai katika nyingine, na hakika huwezi kutabiri mapema ni ipi ya matamanio yako yatatimizwa.
Umekuwa ukitaka kupunguza uzito kwa miaka mingi, lakini unaifikia tu kwa wakati fulani. Wakati huo huo, haukuamua ni njia gani unapaswa kufuata - kwenda kwenye chakula au la, na siku gani ya kufanya hivyo. Huna udhibiti wa akili yako mwenyewe, kwa sababu wewe, kama somo linalojitambua, ni sehemu tu ya akili, unaishi kwa huruma ya sehemu nyingine. Unaweza kutekeleza maamuzi yako, lakini hutaweza kutabiri ni nini hasa utaamua kufanya.
Mwandishi haimaanishi kupendekeza kwamba nguvu sio muhimu hata kidogo au kwamba itavunjwa kila wakati na biolojia ya msingi ya tabia yako ya kawaida. Nguvu yenyewe ni jambo la kibaolojia. Baada ya kufikiria juu ya mada hii, watu wengi hufikia hitimisho kwamba uhuru wetu uko katika vitendo, na hii mara nyingi inamaanisha kuweka kipaumbele kwa malengo ya muda mrefu. tamaa za muda mfupi. Hakika huu ni uwezo ambao binadamu anao kwa kiasi kikubwa au kidogo na ambao sio asili ya wanyama, lakini hata hivyo mizizi ya uwezo huu iko kwenye fahamu. Nitafanya nini baadaye na kwa nini bado ni siri, ambayo imedhamiriwa kabisa na hali ya zamani ya Ulimwengu na sheria za maumbile, pamoja na mchango wa bahati nasibu.
Mojawapo ya mawazo ya hivi majuzi zaidi yanatokana na udhanaishi - labda ndiyo pekee yenye manufaa kutoka kwa harakati hii nzima. Wazo ni kwamba tuko huru kutafsiri maana ya maisha yetu. Huenda ukaiona ndoa yako ya kwanza iliyoisha kwa talaka kuwa “kutofaulu,” au unaweza kuiona kuwa hali iliyochangia ukuzi wako na ilikuwa muhimu kwa furaha yako ya wakati ujao. Mahusiano tofauti itasababisha tatizo matokeo tofauti. Mawazo mengine husababisha unyogovu na tamaa, wengine hututia moyo.
Hebu tufikirie kwa muda kuhusu mazingira ambayo maamuzi yetu hutokea. Hutachagua wazazi wako, wakati na mahali pa kuzaliwa kwako. Huchagui jinsia yako na wengi wako uzoefu wa maisha. Huna udhibiti kabisa juu ya jenomu yako au ukuzaji wa ubongo wako. Na sasa ubongo wako hufanya maamuzi kulingana na mapendeleo na imani ambazo zimeingizwa ndani yake katika maisha yako yote na jeni zako, maendeleo ya kimwili kutoka wakati wa mimba, na mwingiliano umekuwa nao na watu wengine, matukio na mawazo. Je, kuna hiari katika hili? Ndiyo, uko huru kufanya unachotaka, hata sasa. Lakini tamaa zako zinatoka wapi?
Je, ukweli unaweza kuwa mchungu?
Kujua (au kuangazia) ukweli fulani kuhusu akili ya mwanadamu inaweza kuwa na matokeo mabaya ya kisaikolojia na/au kitamaduni. Hata hivyo, mwandishi haoni kwamba kuchapishwa kwa kitabu hiki kutasababisha kushuka kwa maadili miongoni mwa wasomaji.
Kwa kuwa nyeti zaidi kwa sababu za msingi za mawazo na hisia zake, mtu, kwa kushangaza, ana uwezo wa udhibiti mkubwa wa ubunifu juu ya maisha yake.
Wajibu wa maadili
Mahakama ya Juu ya Marekani inaita uhuru wa kuchagua msingi wa "ulimwengu na usiobadilika" wa mfumo wetu wa kisheria, tofauti na mtazamo wa uamuzi wa tabia ya binadamu, ambayo haioani na misingi ya mfumo wetu wa haki ya jinai. Yoyote maendeleo ya kiakili ambayo inatishia utashi wa hiari kupinga maadili ya tabia ya kuwaadhibu watu kwa ajili yao tabia mbaya yenye shaka.
Inaonekana wazi kwamba tamaa ya kulipiza kisasi inategemea wazo kwamba kila mtu ndiye mwandishi huru wa mawazo na matendo yake. Wazo hili linatokana na udanganyifu wa utambuzi na kihisia, na tamaa hii inadumishwa na maadili.
Muda mrefu zaidi kuwahi kuchapishwa kazi za fasihi katika historia nzima ya machapisho - riwaya inayoitwa "Watu mapenzi mema" Mwandishi wake ni mwandishi wa Ufaransa, mwandishi wa kazi za ushairi na za kushangaza, mwanasayansi - Louis Henri Farigul, ambaye alijulikana chini ya jina la uwongo Jules Romain.
Baadhi ya takwimu
Riwaya ya "Watu wa Nia Njema" ilichapishwa zaidi ya miaka 14, kutoka 1932 hadi 1946, uchapishaji huo ulijumuisha vitabu 27. Kulingana na makadirio, kiasi cha kazi hii ya epic kilikuwa chini ya kurasa elfu tano, na idadi ya maneno ndani yake ilizidi milioni mbili. Kwa takwimu hii kubwa tunaweza kuongeza faharisi ya jina na jedwali la yaliyomo, ambayo kwa pamoja inachukua kurasa zingine 150. Kwa hiyo, idadi ya maneno katika riwaya ni takriban mara 2.5 ya ile ya Biblia.
Jules Romain, mfuasi wa "haki" mawazo ya kisiasa, katika kazi yake alijaribu kutoa maelezo ya kina, tathmini na maelezo ya matukio ya kisasa yaliyotokea Ufaransa katika theluthi ya kwanza ya karne ya ishirini (riwaya inashughulikia kipindi cha 1908 hadi 1933) kutoka kwa mtazamo wa imani yake.
Kazi hii ngumu ilitatuliwa kwa kuanzisha idadi kubwa ya wahusika kwenye maandishi, jumla ya nambari zaidi ya mia nne, na haiba halisi ndani yake wanaishi pamoja na watu wa kubuni. Baada ya kukusanya katika kitabu kimoja wawakilishi wa kawaida wa nyanja tofauti za maisha na fani, mwandishi huwachukua kupitia mabadiliko ya nyakati ngumu na kuona jinsi maisha yao yanavyobadilika.
Mbali na kiasi kikubwa na wingi wahusika, kipengele tofauti riwaya ni ukosefu wa wazi hadithi. Kila mhusika anahusika hali ya maisha kwa njia yao wenyewe, hadithi zao huingilia ndani tu katika matukio machache. Ukosefu wa njama wa riwaya sio bahati mbaya. Romain aliitumia kama mpya mbinu ya kisanii, tayari katika utangulizi wa kitabu hicho, akikosoa kazi kama vile "Roland" na "Proust" na mtani wake Balzac na vitabu vingine vinavyofunua wazo kupitia prism ya mhusika binafsi.
Ukosoaji wa riwaya "Watu wa Mapenzi mema"
Kulingana na mwandishi, kazi hiyo inapaswa kuonyesha historia na hisia Jumuiya ya Ulaya, hata hivyo, riwaya hiyo ilitathminiwa vibaya na wakosoaji, na Romain alishutumiwa kwa kupotosha ukweli. Hii inaweza kuelezewa na ukweli kwamba imani za mrengo wa kulia zilikataliwa kabisa baada ya kumalizika kwa Vita vya Kidunia vya pili; ipasavyo, maoni kama haya ya matukio ya nyakati zilizoelezewa katika riwaya hayakuweza kupata msaada katika jamii ya fasihi. Walakini, "Watu wa Nia Njema" ni riwaya ambayo inatoa, ingawa ni ya kawaida, picha ya kina ya maisha ya kizazi kizima, kwa hivyo inafaa kusoma kwa wale wanaopenda historia, sosholojia na falsafa.
Jules Romain
Sita ya Oktoba
Sehemu ya kwanza ya tetralojia "Watu wa Mapenzi mema"
PARIS ANAENDA KAZI ASUBUHI WAZI
Mwezi wa Oktoba 1908 unabaki kukumbukwa kwa wataalamu wa hali ya hewa kwa sababu ya hali ya hewa yake nzuri isiyo na kifani. U viongozi wa serikali kumbukumbu ni fupi. La sivyo, wangekumbuka kwa furaha mwezi huu wa Oktoba, kwa sababu karibu uletwa nao, miaka sita kabla ya tarehe yake. vita vya dunia pamoja na msisimko wote, msisimko na kila aina ya sababu za kujitofautisha, ambazo vita kama hivyo huwapa watu wa hila zao kwa ukarimu.
Tayari mwisho wa Septemba ulikuwa wa kushangaza. Mnamo tarehe 29, thermometer ilionyesha wastani wa joto kwa urefu wa majira ya joto. Tangu wakati huo, pepo za joto za kusini-mashariki zimeendelea kote. Anga ilibaki bila mawingu, jua lilikuwa kali. Barometer ilisimama kwa 770.
Asubuhi ya tarehe 6 Oktoba, wale watu wa Parisi wanaoamka mapema walikuja kwenye madirisha, wakitaka kujua kama vuli hii ya ajabu bado ilikuwa ikiweka rekodi. Ilihisiwa kuwa siku ilikuwa imekuja baadaye kidogo, lakini ilikuwa ya furaha na ya kirafiki kama jana. Anga ilikuwa giza kama asubuhi nzuri zaidi ya kiangazi. Ua wa nyumba, na kuta zinazotetemeka na kioo, zilisikika kwa mwanga. Hii ilifanya kelele ya kawaida ya jiji ionekane wazi na ya furaha zaidi. Katika vyumba vya giza kwenye ghorofa ya chini ilionekana kana kwamba unaishi katika mji wa bahari, ambapo hum kutoka pwani iliyojaa jua huenea na kupenya kwenye vichochoro vilivyo ngumu zaidi.
Wanaume wanaonyoa mbele ya madirisha walitaka kuimba na kupiga filimbi. Wasichana hao, wakichana nywele zao na kuzipaka unga, walifurahia muziki wa mahaba ambao ulivuma mioyoni mwao.
Mitaani ilikuwa imejaa watembea kwa miguu. "Sichukui njia ya chini ya ardhi katika hali ya hewa hii." Hata mabasi yalionekana kama ngome tupu.
Bado kulikuwa na baridi kuliko siku iliyopita. Kutembea kwa maduka ya dawa, bado imefungwa, watu walitazama thermometers kubwa za enamel. Digrii kumi na moja tu. Tatu chini ya saa moja jana. Karibu hakuna mtu aliyevaa kanzu. Wafanyakazi walitoka bila fulana za sufu chini ya blauzi zao.
Wapita njia fulani wenye wasiwasi walitazama angani kwa ishara za mabadiliko makubwa zaidi, ushahidi wa mwisho wa aina hii wa nyongeza kwa msimu wa joto.
Lakini anga ilibaki wazi bila kueleweka. Walakini, Waparisi hawakujua jinsi ya kumhoji. Hawakuona hata wakati wa usiku mwelekeo wa moshi ulikuwa umebadilika kidogo na kwamba upepo kutoka mashariki-kusini-mashariki ulikuwa umegeuka wazi kaskazini.
Mamia ya watu walimiminika katikati. Wafanyakazi wengi walikimbilia huko. Lakini wengine, karibu idadi sawa - mikokoteni, magari ya kukodiwa, mikokoteni - walikuwa wakielekea pembezoni, wakipita nje kidogo, kupitia vitongoji.
Njia za kando, hazikuoshwa tena na mvua, zilifunikwa na vumbi laini kama majivu. Kulikuwa na samadi nyingi kavu na majani yaliyopakiwa kati ya mawe ya mawe. Kwa kila pigo, takataka ziliruka hewani. Moshi mbaya ulitoka kwenye mto, ambapo maji yalikuwa chini, na kutoka kwa mifereji ya maji machafu.
Watu walisoma magazeti huku wakitembea. Na wakati huo tu, walipoinua miguu yao juu ya dimbwi hilo na kunusa harufu mbaya ya kuchukiza, walivutia macho yao kwenye barua yenye kichwa: "Maji taka ya Parisiani."
"Maji meusi yaliyotuama ya Seine ni mashamba ya umwagiliaji tu. Mitaani hainyweshwi maji, ni vigumu kufagiliwa; Harufu zisizoweza kuelezeka hutoka kwenye vyumba vya chini, na mfumo wa maji taka, mfumo huu wa busara, ukiwa umeharibika na kukasirika, hufanya kazi vibaya sana hivi kwamba huchochea maambukizo ya jumla, magonjwa ya milipuko, na pia, niseme? neno la kutisha? - kipindupindu..."
Ndiyo, niseme? Kwa wiki kadhaa sasa, kipindupindu kimekuwa kikiendelea huko St. Ni kweli, magazeti yametoka tu kuripoti habari zinazotia moyo zaidi au kidogo: idadi ya magonjwa mapya imepungua hadi 141, vifo vimepungua hadi 72. Na yanasema kwamba mipaka inalindwa sana. Lakini walinzi wa forodha wanawezaje kupambana na viini? Takwimu hii ya kawaida kwa vifo vya St. Petersburg huunda mchanganyiko usio na furaha na harufu ya maji taka ya Paris.
Na zaidi ya hayo, karibu zaidi, huko Rabat, janga la kushangaza lilianza, kama wanasema - ama tauni au homa ya manjano. Chanya, huwezi kupata matatizo na Morocco. Askari fulani, akienda likizo, labda ataweza kuleta tauni hapa, na itachukua mizizi hapa kwa sababu ya Oktoba hii ya Kiafrika kweli. Kwa hakika tunapaswa kuacha likizo nchini Morocco na popote pengine. Siku tatu zilizopita suala la wanajangwani wa Ujerumani huko Casablanca lilichukua mkondo mbaya, lakini asubuhi hii wanaandika kwamba Bulgaria ilitangaza uhuru wake jana, Oktoba 5, na Austria inazungumza juu ya kunyakua Bosnia-Herzegovina. "Siku ya kihistoria" - magazeti huchapishwa kwenye kichwa cha habari. Kwa hivyo, jana, Oktoba 5, tulipitia siku ya kihistoria. Kweli, kando. Wakati huu tulikuwa mahali fulani kwenye ukingo wa historia. Lakini hatima mbaya, pengine, mapema au baadaye utataka kutusukuma kwenye unene wake.Lakini hii inawezaje kuwa? Kwa hivyo Bulgaria haikuwa huru? Walitufundisha nini shuleni? Kumbukumbu za mbali.
Paris iko kwa upole kwenye vilima pande zote mbili za mto. Anashinda. Umati unamiminika katikati. Asubuhi ya mapema inapita hasa kutoka kwenye mteremko wa magharibi na urefu: jackets, blauzi za kazi, suruali ya corduroy na jackets, kofia kila mahali. Wazee walisoma nakala ya Jaurès kwa umuhimu. Asubuhi hii Jaurès ni wastani, mwenye busara na amani. Anawalinda Waturuki. Inajutia kutokuwa na aibu kwa Wabulgaria na Waustria. Anaogopa kwamba Wagiriki, Waserbia na Waitaliano watafuata mfano wao. Inawaita kwa busara. Wenzake wenye umri wa kati wanapendezwa na ripoti ya mkutano wa kwanza wa Shirikisho la Wafanyakazi huko Marseille. Katika kuponda, wakijaribu kutogongana na kibanda, taa au mgongo mpana wa mwanamke anayeuza mboga, wanacheka peke yao kwenye butad za Citizen Pato. Kwa mara nyingine tena mabwana wa ubepari wataogopa.
Na wafanyikazi wachanga, wanafunzi, wavulana wa errand ("Kutafuta mvulana wa dharura na pendekezo kutoka kwa wazazi wao"), wanavutiwa na ushujaa wa waendeshaji wa anga, haswa Wright.
Umesoma? "Wriit" aliinua kijana mwenye uzito wa kilo 108 na kufanya miduara miwili?
Siku nne mapema, Ijumaa, Oktoba 2, Wright aliweka rekodi ya umbali. Iliruka kilomita 60.6 na kukaa angani kwa saa 1 mita 31 sekunde 25, ikizunguka nguzo mbili. Mkulima aliweka rekodi ya kasi. Ilifikia kilomita 52.704 kwa saa, ikizunguka kwa njia ile ile. Siku iliyofuata, Oktoba 3, Wright aliweza kukaa hewani kwa muda wa saa moja na abiria; na abiria, Franz Reschel, alichapisha katika Le Figaro maelezo ya maoni yake, ambayo yalichapishwa tena na karibu magazeti yote, hata vyombo vya wapiganaji wa kushoto uliokithiri. Lakini maoni ya Bw. Reshel yalikuwa ya kuvutia kweli. Alieleza kizunguzungu cha ajabu na cha ajabu kilichompata alipohisi akiteleza kwa urefu wa zaidi ya mita 10 kutoka ardhini. Alishangaa kuona kwamba, licha ya mwendo kasi wa kilomita 60 kwa saa, hakulazimika kukodolea macho. Kufikia mwisho wa mtihani, Bwana Reschel hakuweza kudhibiti msisimko wake. Moyo wake ulitetemeka, machozi yakamtoka.
Je, riwaya ndefu zaidi katika historia ya mwanadamu inachukua juzuu ngapi?
Shuleni tuliepuka kusoma kitabu cha Vita na Amani cha Leo Tolstoy kadri tuwezavyo. Bado - juzuu nne! Kiasi hiki kinaonekana kuwa kikubwa! Walakini, kwa mtazamo wa kwanza tu, kwa sababu watoto wa shule hawana chochote cha kulinganisha na.
wengi zaidi kipande kirefu Katika historia ya fasihi, riwaya "Watu wa Mapenzi mema" na mwandishi wa Kifaransa, mshairi na mwandishi wa kucheza, mwanachama wa Chuo cha Ufaransa Romain Jules (jina halisi - Louis Henri Jean Farigul). Ilichapishwa katika juzuu ishirini na saba kutoka 1932 hadi 1946. Inakadiriwa kwamba riwaya hiyo ilikuwa na kurasa 4,959 na ilikuwa na maneno takriban 2,070,000. Kwa kulinganisha, Biblia ina takriban maneno 773,700.
Katika riwaya "Watu wa Mapenzi Mema," Jules alijaribu, kutoka kwa mtazamo wa maoni yake ya mrengo wa kulia, kutambua na kuelezea. michakato ya kihistoria, ambayo ilifanyika katika miaka ya thelathini nchini Ufaransa. Insha katika nathari ilipaswa kueleza katika utofauti wake wote na maelezo madogo kabisa ya picha ya mwandishi ya ulimwengu wa kisasa.
Kitabu hakina njama wazi, na idadi ya wahusika inazidi mia nne. “Watu wenye mapenzi mema! Chini ya ishara ya baraka za kale, tutawatafuta katika umati na kuwapata. ...watafute njia ya uhakika ya kutambuana katika umati, ili ulimwengu huu, ambao wao ni heshima na chumvi, usiangamie.”
"People of Goodwill" ni chapisho kamili ambalo linaweza kununuliwa na kusomwa kwa kufuatana. Lakini kuna aina nyingine ya kuchapisha kazi kubwa.
Riwaya ya mwanahistoria wa Kijapani Sohachi Yamaoka "Tokugawa Ieyasu" inasimulia juu ya matukio ya shogun wa kwanza wa ukoo wa Tokugawa, ambaye aliunganisha Japan na. miaka mingi kuimarisha amani nchini. Kwa miaka kadhaa, kuanzia 1951, kazi hii ilichapishwa katika sehemu za magazeti ya kila siku ya Kijapani. Leo, riwaya "Tokugawa Ieyasu" imekamilika, na ikiwa itachapishwa tena kwa ukamilifu, itakuwa toleo la 40. Haijulikani kama hii itawahi kutokea, lakini ukweli unabaki kuwa ukweli!