Ubunifu wa Nekrasov uliambatana na kustawi kwa masomo ya ngano za Kirusi. Mshairi mara nyingi alitembelea vibanda vya Kirusi, kwa mazoezi alisoma lugha ya kawaida, hotuba ya askari na wakulima. Ikawa hotuba yake. Picha za watu katika kazi zake hazijapunguzwa kuwa kukopa rahisi; Nekrasov alitumia ngano kwa uhuru, akaitafsiri tena, akiiweka kwa ubunifu kwa malengo na mtindo wake wa kisanii.
Shairi "Frost, Pua Nyekundu" iliandikwa na mwandishi wa kitaalam, na ina safu ya msamiati wa kifasihi na wa kitamaduni, lakini mada yake ni nyanja ya watu, maisha ya wakulima, na safu ya ushairi ya watu ndani yake ni zaidi. dhahiri. Majukumu ya vipengele vya ngano yanaweza kuwa tofauti, na yenyewe yanaweza kuhusiana na nyanja rasmi na za kiitikadi.
Ikiwa tutazingatia lugha ya shairi, tutaona idadi kubwa ya maneno tabia ya ushairi wa watu. Haya ni maneno yenye viambishi vya kupungua: miguu, nyuma, Savrasushka, majira ya baridi, Daryushka, Dubrovushka, rafiki wa kike, skotinushka:
Jua huwasha mundu,
Jua hupofusha macho yangu,
Inachoma kichwa chako, mabega,
Miguu na mikono yangu midogo inaungua.
Kazi ya maneno kama haya katika ngano sio duni: mdundo wa kazi katika hali nyingi unahitaji maneno ya polysyllabic. Pia katika Nekrasov - maneno haya hutumikia kuzaliana rhythm ya mashairi ya watu. Kwa hivyo, njia rasmi huleta ushairi wake karibu na ubeti wa watu, kuufanya uwe wa sauti tu, na kuwasilisha roho ya ngano.
Kutoka kwa upande rasmi na wa maudhui, shairi linaweza kuangazia matukio kama hayo ambayo yanakumbusha ngano, kama vile maelezo ya mchezo wa watoto, sherehe ya harusi, na kumlilia mtu aliyekufa.
Nekrasov alikuwa akijua maisha magumu ya familia ya wazalendo, alijua vizuri shida ya mwanamke: "kuoa mtumwa," "kuwa mama wa mtoto wa mtumwa," "kujitiisha kwa mtumwa hadi kaburi. .” Lakini familia ya Proclus na Daria ilikuwa tofauti; mke na mume walikuwa wamefungwa na upendo na urafiki mkubwa. Kwa hiyo, mshairi anatupa wakati wa furaha, michezo ya watoto, mawazo ya wazazi kuhusu maisha yao ya baadaye. Msichana mzuri Masha huwa poppy kila wakati kwenye mchezo wa watu "Panda poppy":
Mpenzi! uzuri wetu
Katika spring katika ngoma ya pande zote tena
Marafiki wa Masha watamchukua
Na wataanza kubembea kwa mikono yao!
Maisha ya Proclus na Daria, licha ya hitaji la kufanya kazi kwa bidii kila siku, yalikuwa yakiendelea vizuri, kwa hivyo waliota ndoto ya familia yenye furaha na kwa mtoto wao Grisha, hawakuruhusu wazo kwamba harusi yake haitakuwa na furaha. Nekrasov alijua kuwa mila nzuri iliyoonyeshwa katika nyimbo za ibada ya harusi iliundwa ili kuficha maisha duni ya wakulima, na katika kazi zake nyingi alikataa ibada hiyo, akaitafsiri katika maisha ya kila siku ya kweli, lakini hakuwanyima mashujaa wake Daria na. Proclusi ya ndoto mkali:
Chu, kengele zinazungumza!
Treni imerejea
Njoo mbele haraka -
Pava-bibi, falcon-bwana harusi! -
Nyunyiza nafaka juu yao,
Waogeshe vijana hops!..
Jamaa wa Proclus wanamwona kwenye safari yake ya mwisho na maombolezo ya watu halisi. Hapa kuna taswira ya ngano: "mti wa birch msituni bila kilele - mama wa nyumbani bila mume ndani ya nyumba", muundo wa ngano: wanazungumza na Proclus: "Wewe ni mpenzi wetu mwenye mabawa ya bluu!", Wanamsifu kwa kuwa mfanyakazi na mtu mkarimu, kumlinganisha na falcon, orodha huzuni zake , ambao wanasubiri bila yeye na hatimaye kumwita afufuke kutoka kaburini, ahadi ya kupanga sikukuu kwa heshima yake. Haya yote ni mambo ya lazima ya maombolezo ya kiibada kwa ajili ya marehemu. Na je, inawezekana kueleza huzuni ya mwanadamu hata kwa uwazi zaidi?
Kufuatia kilio hicho, tunaona jinsi mtu aliyekufa akipelekwa kaburini. Mama wa Proclus anazungumza na farasi Savraska kana kwamba ni mtu, mshiriki wa familia. Hii pia ni ishara ya nyimbo za watu, tena kutoka kwa njia ya maisha ya watu. Katika familia ya watu maskini, ikiwa kulikuwa na farasi, ilikuwa moja tu, na hawakujali juu yake sio chini ya watoto, waliiheshimu, waliitunza: ilikuwa msaada, msaada katika kazi yoyote.
Lakini mshairi hutumia ngano sio tu kuunda tena maisha ya watu kwa uhakika, sio tu kwa kielelezo, pia anabishana nayo. Mzozo mkuu unaendeshwa kwa kiwango cha kiitikadi na unaonyeshwa katika kipindi cha Frost the Voivode. Daria anafanya kama inavyofaa shujaa wa hadithi ya hadithi: kwa maswali ya Moroz, anajibu kwa unyenyekevu kwamba yeye ni joto. Lakini Frost the Voivode inageuka kuwa sio hadithi ya aina ya Morozka, ambaye lazima ampe mwanamke huyo zawadi kwa uvumilivu wake. Nekrasov anakataa hadithi ya hadithi. Daria wake sio tu kufungia na kufikiria nusu-kusahaulika Frost, nguvu hii ya ajabu inaonekana, kana kwamba kwa kweli, inajumuisha udhalimu wote wa maisha ya watu, ugumu wote uliompata mwanamke huyo na kumwangamiza.
Aina ya shairi katika kazi za N.A. Nekrasova. Mashairi ya wakulima. "Frost, Pua Nyekundu", wahusika wa picha, mashairi (sifa za hotuba, picha). Nyimbo na za kutisha katika shairi. Nia ya ndoto. fainali
Lengo:
Kukuza maarifa ya wanafunzi juu ya aina ya shairi katika kazi za N.A. Nekrasov, kutoa wazo la shairi "Frost, Pua Nyekundu", kutambulisha wahusika wake wa picha, kuamua uhalisi wa kiitikadi na mada ya shairi;
Kuendeleza mawazo, kumbukumbu, hotuba, mtazamo wa uzuri;
Kuendeleza uraia na nafasi hai ya maisha; kuunda ladha ya aesthetic; kutambulisha sanaa ya maneno.
Wakati wa madarasa
I . Hatua ya shirika
II . Sasisha
Niliitwa kuimba juu ya mateso yako,
Watu wa ajabu wenye uvumilivu...
KWENYE. Nekrasov
1. Mazungumzo
Shairi la N.A. lilifanya hisia gani kwako? Nekrasov "Frost, Pua Nyekundu"?
Umependa nini kuhusu shairi hili?
Ni nini kilisababisha kutoelewana?
Umeona vipengele gani vya kazi hii?
Soma vifungu ulivyopenda sana. Eleza ni nini kilivutia umakini wako kuwahusu.
III . Uundaji wa dhana mpya na njia za utekelezaji.
1. Neno la mwalimu
Ukuzaji wa aina ya shairi katika kazi za N.A. Nekrasov
Katika kipindi cha baada ya mageuzi, mawazo ya mshairi juu ya hatima ya watu yalizidi kuwa chungu. Anaunda picha nyingi za epic. Shairi "Wachuuzi" (1861) ni safari katika ardhi ya Urusi na wafanyabiashara wa kila aina ya vitu. Lugha yake ya kitamaduni inashangaza, imejaa methali na misemo, wakati mwingine huwekwa kama nyimbo za watu: "Oh, sanduku limejaa, limejaa" na "Wimbo wa maskini wa kutangatanga."
Katika shairi la "Wachuuzi" tunaona picha ya kuporomoka kwa maisha ya kitaifa. Uozo na mgawanyiko ulitawala katika ulimwengu wa watu masikini: mpiga busu, muuzaji pombe, anashangaa, bila kujiridhisha: "Hakuna bosi mkuu kuliko mimi, / Watu wote ni wafanyikazi wangu." Badala ya furaha na sherehe, ugomvi na ugomvi huletwa na wachuuzi kwa vijiji vya watu masikini: "Binti-wakwe wawili kwa utepe wa motley / Kukwaruzwa kuwa damu."
Wachuuzi wanaotajirika kwa uzembe wa watu, karibu kuwa mzaha, wanauawa kwenye barabara ya mbali ya msituni na “Mwindaji wa Kristo,” ambaye ni “mdogo kwa kimo na mwonekano dhaifu.” Wanaume waliomtia hatiani kwa dhambi ya mauti, kabla ya kumkabidhi muuaji huyo, ambaye alikuwa akicheza kwenye tavern, mikononi mwa waamuzi, waliweka mfukoni pesa alizoiba kutoka kwa wahasiriwa wake. Na ingawa mwanafalsafa wa kitamaduni Tikhonych anaona sababu ya ubaya wa watu katika vitendo vya viongozi ("Tsar anafanya mjinga - watu wana huzuni!"), hii haiwaachii wanaume wenyewe uwajibikaji kwa kila kitu kinachotokea. kwao.
Mnamo msimu wa 1862, katika hali ngumu (uwepo wa Sovremennik ulikuwa chini ya tishio, harakati ya wakulima, iliyokandamizwa na juhudi kubwa za serikali, ilikuwa ikipungua), mshairi alitembelea maeneo yake ya asili: alitembelea Greshnev na Abakumtsevo jirani. kwenye kaburi la mama yake.
Matokeo ya matukio haya yote na uzoefu ulikuwa shairi "Knight kwa Saa" - moja ya kazi za dhati za Nekrasov kuhusu upendo wa kimwana kwa mama yake, kuendeleza kuwa upendo kwa nchi yake. Hali ya shujaa wa shairi hilo iligeuka kuwa sawa na vizazi vingi vya wasomi wa Kirusi, waliopewa dhamiri kali, kiu ya shughuli, lakini hawakupata ndani yao wenyewe au karibu na wao wenyewe msaada wa nguvu kwa kazi nzuri au kwa mapinduzi. . Nekrasov alipenda shairi hili sana na alilisoma kila wakati "na machozi kwa sauti yake." Kuna kumbukumbu kwamba Chernyshevsky, ambaye alirudi kutoka uhamishoni, akisoma "Knight kwa Saa," "hakuweza kuistahimili na kulia machozi."
Maasi ya Kipolishi ya 1863, yaliyokandamizwa kikatili na askari wa serikali, yalisukuma duru za mahakama kujibu. Katika muktadha wa kupungua kwa harakati za wakulima, baadhi ya wasomi wa mapinduzi walipoteza imani kwa watu na uwezo wao wa ubunifu. Nakala zilianza kuonekana kwenye kurasa za jarida la kidemokrasia "Neno la Kirusi" ambalo watu walishtakiwa kwa ufidhuli, ujinga, na ujinga. Baadaye kidogo, Chernyshevsky, katika "Dibaji," kupitia midomo ya Volgin, alitamka maneno machungu juu ya "taifa lenye huruma" - "kutoka juu hadi chini, kila mtu ni mtumwa kabisa." Chini ya hali hizi, Nekrasov alianza kazi ya kazi mpya, iliyojaa imani angavu na tumaini zuri - shairi "Frost, Pua Nyekundu."
Shairi "Frost, Red Nose" (1863) kwa kiasi kikubwa liliendelea na mada na maoni ya "Wachuuzi." Janga ambalo lilitokea katika familia ya watu masikini ni kwa mshairi ishara ya hali mbaya ya maisha ya kitaifa, na picha mbaya zaidi inayoonyeshwa kwenye shairi hilo, ndivyo picha zilizoonyeshwa ndani yake ni muhimu zaidi. Wote wawili Proclus, ambaye alikufa kutokana na kufanya kazi kupita kiasi, akikumbuka shujaa wa ajabu katika maelezo ya Nekrasov, na Daria waliohifadhiwa ni mmoja wa wale ambao "husimamisha farasi anayekimbia na kuingia kwenye kibanda kinachowaka" - lakini hata nguvu zao za kiroho na za kimwili hazitoshi kushinda. hatima.
2. Uchambuzi wa shairi "Frost, Pua Nyekundu"
Shairi la N.A. limetolewa kwa nani? Nekrasov "Frost, Pua Nyekundu"?
Shairi hilo limejitolea kwa dada wa mshairi, Anna Alekseevna, na mhusika mkuu hapa pia ni mwanamke, mkulima Daria, shujaa anayependa wa Nekrasov (alilinganisha Jumba lake la kumbukumbu naye).
Ni nini kipya ambacho N.A. Nekrasov alichangia katika ukuzaji wa mada ya wakulima?
Umuhimu wa maisha ya kila siku na njia za ushairi wa hali ya juu zilijumuishwa kikaboni katika shairi, na mchanganyiko huu ulikuwa mpya kwa mada ya wakulima katika fasihi. Mistari ya Epic na lyrical hukua kwa sambamba, wakati mwingine kuingiliana. Ufafanuzi wa kila siku wa matukio ya sehemu ya kwanza unaingiliwa na mada ya juu ya "mwanamke mkuu wa Slavic," uzuri na nguvu za maadili za mwanamke maskini.
Katika sehemu ya pili, kwa kuonekana kwa Frost, fantasy ya hadithi huingia kwenye njama ya kila siku. Wakati huo huo, hapa, katika mawazo ya heroine kuhusu maisha, maisha ya vijijini yanaonyeshwa kwa njia maalum isiyo ya kawaida: aina zote za kazi - kulima, haymaking, kuvuna, kusafisha bustani, nk, shida za watu mara kwa mara - kifo cha mifugo, moto, kuajiri, kifo cha mtoaji.
Picha ya Frost inapata maana gani ya kiishara katika shairi? Ni tofauti gani na shujaa wa hadithi ya watu wa Kirusi "Morozko"?
Picha ya Nekrasov ya Moroz inatofautiana sana na shujaa wa hadithi ya Kirusi "Morozko". Inaangazia asili kali ambayo watu wanaishi, ya kushangaza, nguvu za kimsingi, inakuwa ishara ya "msimu wa baridi unaoangamiza wa Urusi" (linganisha: picha za furaha katika ndoto ya Daria - "majira ya moto").
Lakini wakati huo huo, Frost ni mchawi, mchawi. Anamsaidia Daria kutoroka kutoka kwa uwepo wake chungu, akimkaribisha katika ulimwengu mzuri sana. Hata anageuka kuwa Proklushka, mume mpendwa wa Daria, "kumroga".
Je, Proclus na Daria wanaonyeshwaje katika shairi?
Daria na Proclus, wazazi wao, watoto, maisha yao katika kazi na wasiwasi, uwezo wa kuwa na furaha, na kwa huzuni kudumisha uthabiti na heshima - yote haya yanawasilishwa na Nekrasov kwa ukweli wa kuvutia kama tabia ya sifa bora ambazo zinaweza kuwa. kuonekana miongoni mwa watu. Nekrasov aliweza kufikisha kwa ukweli kabisa wazo la watu la upendo - kina na safi, jukumu, furaha ya familia.
Je, sikujaribu kumtunza?
Je, nilijuta chochote?
Niliogopa kumwambia
Jinsi nilivyompenda!
Wanandoa wameunganishwa katika vitendo, mawazo, shida na furaha. Proclus anaendesha teksi, na Daria anazunguka; Mawazo yake yasiyo na mwisho juu yake ni kama nyuzi zisizo na mwisho, na nyuzi ni kama barabara yake nyeupe "ya kigeni" kwenye baridi kali, katika nyika ya msimu wa baridi ...
spindle yangu inaruka na inazunguka,
Inapiga sakafu.
Proklushka hutembea kwa miguu, huvuka kwenye shimo,
Anajifunga kwenye mkokoteni kwenye kilima.
Haijalishi ilikuwa ngumu jinsi gani kwa Daria, alimhurumia mumewe, akigundua kuwa ilikuwa ngumu zaidi kwake: "Katika msimu wa joto aliishi akifanya kazi, / wakati wa msimu wa baridi hakuwaona watoto ..."
Ni taswira na motifu gani za ngano zinazopatikana katika shairi?
Shairi limejaa motifu na taswira za ngano. Kuna nyimbo, hadithi za hadithi, maombolezo, michezo, imani, ishara, desturi. Katika hotuba ya ushairi - ulinganisho wa tabia, epithets ("na jicho la mwewe", "curls za hariri"), kulinganisha hasi ("sio upepo unaovuma juu ya msitu ..."), usawa.
Pata wakati katika maandishi ya shairi ambayo yanazungumza juu ya Savraska na jukumu la farasi katika maisha ya familia ya watu masikini.
Farasi wa Savras, aliyelelewa na kukulia kutoka kwa kunyonyesha, anahusika katika wasiwasi wote wa familia, furaha na shida zake zote: yuko shambani kazini, watoto wanacheza naye, pia yuko kwenye gari na Proclus, yeye hubeba jeneza - kwa shida, akiingia kwenye theluji wakati wa baridi, ambayo Daria huenda msituni kukusanya kuni kwenye safari yake ya kufa ... Savraska haiwezi kutenganishwa na familia ya wakulima.
Kweli, iguse, Savrasushka! iguse!
Vuta mvutano wako vizuri!
Ulimtumikia bwana wako sana,
Kutumikia kwa mara ya mwisho! ..
Ndoto za Daria zina maana gani ya mfano?
Picha ya furaha ambayo mwanamke maskini Daria huchora katika usingizi wake wa kufa ina mambo mengi ya ulimwengu. Hapa kuna misingi kuu ya furaha ya mwanadamu: kazi mpendwa ambayo huleta kuridhika kwa kiroho na utajiri wa nyenzo, mawasiliano ya usawa na asili, wazazi wenye afya, upendo na maelewano katika familia, watoto.
Maono ya Daria ya kufa ni ndoto yake ya furaha, lakini pia ni utulivu kutoka kwa maisha, kwani kifo kawaida kilieleweka kati ya wakulima.
Katika ufahamu unaofifia wa Daria, maono ya furaha ya familia yanatokea, na kutowezekana kwa kutambua hali hii bora ya mkulima inakuwa katika shairi la Nekrasov uamuzi wa maadili juu ya mageuzi ya wakulima wenye moyo nusu. Lakini ndoto ya Daria pia ni ndoto juu ya mustakabali bora kwa watu, ndoto ambayo mshairi alitaka kuamini.
Wakati akifanya kazi kama dereva wa teksi, Proclus alishikwa na homa, na ugonjwa huo ukageuka kuwa mbaya. Watoto na wazazi wazee walikuwa yatima, mwanamke mchanga mrembo alikuwa mjane - huruma ya huzuni ya mwandishi inahisiwa katika kila mstari, kwa kila undani. Katika masimulizi yote, sauti ya mwandishi inaunganishwa na sauti za wahusika: ama ni Daria ambaye anakumbuka kila kitu kilichotokea, au ni mmoja wa wanakijiji ambaye anasimulia hadithi ya kusikitisha kwa huruma, na wakati mwingine hatuwezi kutofautisha ni nani anayezungumza.
Je, kifo cha Daria kinaonyeshwaje?
Akimhurumia shujaa wake, mwandishi anampa kifo cha kutuliza katikati ya msitu tulivu, mzuri wa kichawi, unaoangaziwa na jua kali la msimu wa baridi. Kifo cha Daria kinaaminika sana kisaikolojia, kinahamasishwa kwa kweli. Akiwa amechoshwa na kutunza wagonjwa, mazishi, na huzuni, Daria alikuwa katika kikomo cha nguvu zake siku hizi zote za mwisho, hakupata usingizi, na alisimama imara mbele ya wazazi wake, watoto, na wanakijiji wenzake. Na sasa, peke yake msituni, akiwa amekata mzigo mzima wa kuni, akipiga kelele moyoni mwake, akiwa dhaifu, aliegemea mti wa msonobari, na akapitiwa na usingizi wa kufa. Wakati huo huo, picha ya kweli na ya hadithi mwishoni - squirrel akiacha tonge la theluji kwenye Daria kutoka juu ya mti wa pine.
3. Usomaji wa wazi wa vifungu vya shairi. Uchambuzi wa sifa za maandishi ya ushairi
Tambua ukubwa wa kishairi wa kifungu ulichochagua.
Taja njia za usemi za kisanii zilizotumiwa na mshairi.
IV . Maombi. Uundaji wa ujuzi na uwezo
1. Kazi ya kujitegemea
Majibu yaliyoandikwa ya wanafunzi kwa maswali ya kiada (uk. 56).
V . Hatua ya Taarifa ya Kazi ya Nyumbani
2. Kazi za kibinafsi kwa wanafunzi.
VI . Hatua ya kutafakari
Nia za kimapenzi katika shairi la Nekrasov "Frost, Pua Nyekundu"
Krinitsyn A.B.
Kwa kifungu hiki tunaendelea mada ambayo ilitengenezwa na Anna Ivanovna Zhuravleva katika somo lake la thamani "Nekrasov na Lermontov"[i]. Kuna kazi kadhaa kuhusu uhusiano kati ya mashairi ya Nekrasov na mapenzi ya Kirusi, ambayo pia yanagusa kipengele kinachotuvutia - ushawishi wa mashairi ya kimapenzi ya Kirusi kwenye ushairi wa Nekrasov wa lyric-epic. Mila ya kimapenzi katika "Wasiofurahi" ya Nekrasov ilibainishwa na K. Chukovsky; Kuna maoni tofauti juu ya nia za kimapenzi katika "Princess Trubetskoy" na A. I. Bityugova. A. L. Zhovtis alifuatilia mwanzo wa kazi ya Nekrasov hadi shairi la kimapenzi la aina ya Decembrist. Uchunguzi wa V.V. ni muhimu. Gippius juu ya nia ya "Mtsyri" ya Lermontov katika shairi la Nekrasov "Kwenye Volga"[v]. Yu. Lebedev, katika monograph yake juu ya mashairi ya Nekrasov, anakaa kwa undani juu ya kufanana kwa shairi "Bahati mbaya" na "Mtsyri", akiona katika Krota picha ya mateso ya kimapenzi. Hatua inayofuata katika ukuzaji wa suala hili ilikuwa monograph ya A.N. Berezneva, ambayo kazi ya Lermontov, Nekrasov na Blok inachukuliwa kama hatua tatu (sic!) Katika uundaji wa shairi la kimapenzi la Kirusi. Kulingana na mtafiti, ilikuwa uvumbuzi wa Lermontov katika aina ya shairi ya kimapenzi ambayo iliunda msingi wa hatua inayofuata ya maendeleo yake kati ya Nekrasov na watu wa wakati wake: "... sifa za aina ya shairi la kimapenzi la Lermontov lilidhamiriwa na mabadiliko katika maudhui ya kiitikadi ya picha ya shujaa, kuondolewa kwa upekee, na maendeleo makubwa zaidi ya kisaikolojia ya tabia. Kuibuka kwa aina ya historia ni muhimu. Katika muundo wa monolojia ulioletwa kwa ukamilifu, uwezekano wa subtext ya mfano ulifunguliwa. Kuhusika kwa nyenzo za maelezo na asili katika kina cha muundo wa sauti kuliamua mwanzo hai, hai wa vipengele hivi vya aina. Vipengele hivi vyote (kwa viwango tofauti vya washairi tofauti) vilikuwa hatua muhimu katika njia ya harakati zaidi ya shairi la kimapenzi." Kwa upande wake, "Zamu ya Nekrasov kwa shairi ya kimapenzi ilikuwa wakati muhimu kwa aina yenyewe. Kuendeleza mila za zamani, Nekrasov alianzisha vitu ndani yake ambavyo vinaturuhusu kuzungumza juu ya hatua ya Nekrasov katika historia ya aina hiyo. A.N. Berezneva hupata na kuchambua kwa undani motifs za Lermontov sio tu katika shairi "Wasiofurahi", lakini pia katika shairi "Wanawake wa Urusi".
Ushawishi wa ushairi wa Lermontov juu ya Nekrasov pia unaguswa katika kazi zingine kadhaa[x].
Kwa hivyo, watafiti wanazingatia sifa za mapenzi katika muundo wa shairi la Nekrasov kuwa aina za monologue na kukiri, njia za kishujaa na za kutisha za simulizi, muktadha wa mfano wa njama hiyo, tafakari ya pande zote ya ulimwengu wa asili na mwanadamu.
Katika nakala hii tunataka kuchambua sifa za kimapenzi za shairi lingine la Nekrasov, "Frost, Pua Nyekundu" (hapa "MCN"). Kuonekana kwa mhusika wa hadithi ya Moroz katika sehemu yake ya pili, pamoja na mpangilio wa fasihi wa nyimbo za watu, ilizingatiwa mara kwa mara na watafiti kama rufaa ya mshairi kwa ngano za Kirusi, kufunua mtazamo wa ulimwengu wa watu kutoka ndani. Wakati huo huo, mfumo mgumu wa motifs za mfano katika shairi "Frost, Pua Nyekundu" na uwepo wa kitu cha ajabu ndani yake hufanya iwezekanavyo kuiunganisha moja kwa moja na mila ya kimapenzi, ambapo ushiriki wa asili katika matukio. maisha ya shujaa ilikuwa sehemu muhimu zaidi ya dhana.
Mchoro wa njama ya kifo kutoka kwa nguvu za ajabu za asili, zilizoonyeshwa kwa picha ya hadithi, iliyopitishwa kutoka kwa hadithi za watu na hadithi hadi aina za kimapenzi za ballads, mashairi na hadithi za fasihi. Uharibifu wa asili hupatikana katika muhimu sana kwa ushairi wa Kirusi wa karne ya 19. maandishi kama vile "The Forest King" na "The Fisherman" na Goethe, "Ondine" na De la Motte Fouquet - katika tafsiri za Zhukovsky. Nguvu za asili zinaweza kupata digrii tofauti za utu - kutoka kwa "chorus" ya asili ya asili kama jumla ya synthetic (kama asili iko kwenye shairi "Mtsyri", sauti ya asili yenyewe pia inasikika katika wimbo wa samaki kutoka kwa ndoto ya Mtsyri) kwa picha ya anthropomorphic iliyotengwa nayo (Mfalme wa Msitu, Ondine , Struya), kuchukua sehemu kamili na ya bidii katika njama hiyo na, kwanza kabisa, katika jambo la upendo, kama mpendwa wa shujaa. Upendo kama huo hubadilika kuwa kifo cha shujaa. mtu, ambayo inaashiria janga la uhusiano kati ya shujaa wa kimapenzi na asili, na kwa ujumla adhabu ya hali yake katika ulimwengu.
Nekrasov, kwa hivyo, inazalisha haswa katika "MKN" mzozo wa kimapenzi wa kitamaduni - upendo na kifo kutoka kwa mungu asilia.
Kwa kweli, taswira ya asili ya Nekrasov pia imejaa maswala ya kijamii, na haswa yale ya Kirusi: msimu wa baridi kali huongeza ugumu wa maisha ya wakulima na inakuwa sababu ya moja kwa moja ya kifo cha Proclus na mkewe ("Winter alimmaliza. ”). Walakini, hii haimaanishi kabisa mapumziko na mila ya kimapenzi. Wacha tukumbuke kwamba kwa mara ya kwanza mazingira ya msimu wa baridi ya kuonyesha rangi ya kitaifa ya Urusi ilitengenezwa katika "Svetlana" ya kimapenzi na Zhukovsky, ambayo "MCN" inaambatana na motif kadhaa: kwa mfano, ikiwa Svetlana anaona katika ndoto. "kibanda chini ya theluji", ambapo "rafiki mpendwa" amelazwa kwenye jeneza lake ni mtu aliyekufa," kisha mwanzoni mwa "MKN" "kama sanda, amevaa theluji, kibanda kijijini kinasimama" ( 79), ambapo mume wa Daria aliyekufa amelala.
Ikiwa katika sehemu ya kwanza ya "MCN" asili inaonekana ya kusikitisha na ya kufa (kumuua shujaa Proclus), basi katika sehemu ya pili inaonyeshwa kimapenzi na kuonyeshwa kama nzuri katika amani ya ajabu ya majira ya baridi na katika utajiri wa majira ya marehemu.
Mazingira ya msimu wa baridi wa Nekrasov yamejaliwa kuwa na maana nyingi za kiishara na za hadithi kuliko bahari ya jadi ya kimapenzi au ya Caucasian. Kama Bahari, Majira ya baridi yanawakilishwa kama kipengele kinachoshinda kila kitu, kizuri sana na chenye uharibifu kwa wakati mmoja. Katika muktadha wa maisha ya wakulima (katika akili ya Daria), Majira ya joto yanahusishwa na maisha (rutuba ya shamba na mtoto aliyechukuliwa mimba wa Daria) na kazi (ambayo ni maisha yenyewe kwa wakulima), na Majira ya baridi yanahusishwa na kifo ("Kama sanda, iliyovikwa theluji” 79; “Ukitazama angani, kuna majeneza…” 99; “Kuna ukimya wa kufa msituni...” 102). Daria anahusisha kumbukumbu za mumewe na matukio ya majira ya joto ya kuvuna, na msitu wa majira ya baridi - hofu ya pepo wabaya na maono ya mpenzi wa ajabu - Frost, ambaye anamchukua kwa nguvu kutoka kwa ulimwengu wa walio hai hadi kwa ufalme wake, kama Msitu. Mfalme kutoka kwa ballad ya jina moja. Nekrasov's Moroz inapewa, kati ya wengine, sifa za macabre za Kifo: "Ninapenda kuwavika Wafu kwenye baridi kwenye makaburi ya kina, na kufungia damu kwenye mishipa ..." (104).
Wakulima hushiriki katika maisha ya asili hasa kupitia kazi zao kwenye ardhi. Katika maumbile kuna viwango vya ukaribu - uadui kwa wakulima: kwa hivyo, Savraska, mlezi wa familia inayofanya kazi, anaonekana kama kiunga cha kuunganisha kati ya ulimwengu wa mwanadamu na asili. Mashamba ya ngano na rye huleta maisha na ustawi (Mama rye alianza kukimbilia masikioni, Mungu alituletea mavuno!" 95) na, kama Savraska, wanakuwa binadamu (katika ndoto ya Daria, "nyuso za watoto zilitabasamu kutoka miganda…” 107), lakini pia zinahusishwa na mateso ya kuvunjika mgongo, kazi ya milele (picha ya "jeshi lisilohesabika" la masikio ya mahindi ambayo Daria anapigana nayo katika ndoto). Nafaka zinazoanguka chini zinafasiriwa kuwa ishara ya uhai na rutuba, lakini machozi yanayotiririka kutoka kwa macho ya mjane wa Proclus pia yanalinganishwa na nafaka (“Machozi baada ya machozi huanguka kwenye mikono yako ya haraka. Kwa hivyo sikio huanguka kimya. nafaka zake zilizoiva...” 82). Hatimaye, msitu wa majira ya baridi ni taswira ya asili iliyotengwa na wanadamu, ikivutia kwa uzuri wake na kutojali kwa baridi fahamu ya kuteseka kwa usahaulifu wa maisha ya kibinadamu ("Hakuna amani ya kina zaidi, hakuna tamu zaidi ambayo msitu hututuma" 108). Katika msitu, machozi ya heroine yanageuka kuwa lulu na vipande vya barafu. Hivi ndivyo mduara wa picha za mfano huundwa (nafaka - machozi - vipande vya barafu), ikimaanisha uhusiano usioweza kutengwa wa maisha na kifo katika maumbile, na mwanadamu anahusika katika mzunguko huu - kupitia machozi, ambayo ni, mateso.
Kusudi la kifo ni moja wapo kuu na ya kuunda muundo katika ushairi wa Nekrasov, inayofunika mada zingine zote. Nekrasov hutumia mpangilio wake mzuri katika mapenzi ili kufikia athari za kisanii zisizotarajiwa ndani ya mfumo wa mashairi yake ya kweli. Angeweza kuazima picha zote za kutisha za waliokufa (katika "Reli" anaonyesha wakulima kama walipiza kisasi wa roho ambao huonekana usiku wa manane kwa abiria wanaopanda mifupa yao) na motif ya sauti ya kifo cha furaha, mateso ya kuponya bila kusahau. Picha sawa iliwasilishwa, kwa mfano, katika "Kifo" cha Baratynsky ("Ee binti wa Ether mkuu! Ewe uzuri wa mwanga! Katika mkono wako ni mzeituni wa amani, Na sio scythe ya kuharibu"), au "Elysium" ya Mattison katika mkono wako. Tafsiri ya Zhukovsky, "ni wapi mtoaji wa amani "Fikra nzuri ya kifo imelala." Ni motifu hii ambayo iliibuka kuwa katika mahitaji ya kimawazo katika shairi "Frost, Pua Nyekundu."
Njama nzuri ya "MKN" yenyewe imeundwa na mchanganyiko wa motif kutoka hadithi mbili za watu: kutoka "Morozko" motif ya msichana aliyehifadhiwa msituni inachukuliwa, ambaye Frost anakaribia na karibu kutoka kwa mti, akiuliza. mara tatu: "Je, wewe ni joto, msichana?", Na kutoka kwa hadithi ya hadithi kuhusu Kusudi la kukata kuni na mwelekeo wa kijamii huchukuliwa kutoka kwa Morozs mbili (inageuka kuwa haiwezekani kufungia kuni ya kukata mkulima, tofauti na muungwana. amepanda kanzu tajiri ya manyoya). Walakini, maana ya mwisho ya hadithi za hadithi ilibadilishwa kimsingi na Nekrasov: katika hadithi zote mbili za hadithi, mashujaa chanya wanaishi: huko "Morozko," Moroz anamuua binti mvivu wa mama yake wa kambo, na kumpa binti yake wa kambo mahari; katika hadithi. hadithi "Frosts Mbili," mkulima anayefanya kazi kwa bidii anapata mkono wa juu juu ya Moroz na hata kumpiga kikatili. Katika kazi ya Nekrasov, Frost anaua Daria anayefanya kazi kwa bidii na mwenye upendo. Kukopa motifu na wahusika kutoka hadithi za watu wa Kirusi, Nekrasov anatoa mantiki ya njama na maana ya semantic ya kimapenzi ya Ulaya.
Kifo cha shujaa kinatafsiriwa kama kuondoka kwa asili, kufutwa ndani yake. Hii ndio motifu inayopendwa na Lermontov, iliyojumuishwa wazi zaidi katika shairi "Mtsyri" na katika maandishi ya baadaye. Kwa mfano, kufa kunaonyeshwa kama kuanguka katika ndoto, ambayo shujaa husikia wimbo mzuri unaoahidi upendo wa milele na furaha (huu ni wimbo wa samaki katika ndoto ya Mtsyri, picha ya kifo cha kulala katika shairi "Ninatoka peke yangu. barabarani…”). Nekrasov hutoa tena muundo wa nia-semantic ya Lermontov wakati wa kufikiria kifo cha Daria:
Nafsi yangu huruka kwa wimbo,
Alijitoa kabisa...
Hakuna wimbo mzuri zaidi ulimwenguni,
Ambayo tunasikia katika ndoto zetu!
Anazungumza nini - Mungu anajua!
Sikuweza kupata maneno
Lakini anaridhisha moyo wangu,
Kuna kikomo cha furaha ya kudumu ndani yake.
Kuna mapenzi ya upole ya kushiriki ndani yake,
Hakuna kina zaidi, hakuna amani tamu zaidi,
Ni msitu wa aina gani unatutuma,
Kusimama bila mwendo na bila woga
Chini ya anga ya baridi ya baridi.
Hakuna mahali pa kina na bure
Kifua kilichochoka hakipumui,
Na ikiwa tunaishi vya kutosha,
Hatuwezi kulala vizuri mahali popote! (107-108)
Jumatano. kutoka kwa Lermontov: "Nataka uhuru na amani<...>Ili wakati wa kupumua, kifua chako huinuka kimya kimya "
Njama dhahiri inayofanana na sehemu ya pili ya "MKN" pia inageuka kuwa "Pepo" ya Lermontov: katika mashairi yote mawili, kiumbe wa pepo anampenda shujaa huyo, anamuua mpinzani wake wa kidunia (huko Lermontov, bwana harusi usiku wa kuamkia leo. harusi, huko Nekrasov, mume wa shujaa), na kisha kumwangamiza shujaa mwenyewe katika tarehe ya kwanza ya upendo - wakati yuko tayari kujibu hisia zake, na katika hali zote mbili busu inageuka kuwa mbaya. Hebu tukumbuke kwamba mume wa Daria "alimalizika na majira ya baridi" - yaani, Frost, ambayo inaruhusu sisi kulinganisha kifo hiki na mauaji ya mchumba wa Tamara na Pepo. Kisha Daria hufa kutokana na busu la "mchawi mwenye nywele-mvi," ambaye hunong'oneza "hotuba tamu kuhusu harusi" kwake.
Kusudi la msalaba uliowekwa kwenye kumbukumbu zao na barabara inahusishwa na wapinzani waliokufa:
<...>Lakini kwa mkono wa bidii
Hapa kando ya barabara, juu ya mwamba
Msalaba utawekwa kwenye kumbukumbu;
Na ivy iliyokua katika chemchemi,
Atamfunga mikono yake, akimbembeleza
Na wavu wake wa zumaridi...
Na kanisa ambalo upepo unatikisika
Misalaba iliyopigwa na dhoruba,
Mzee anachagua mahali;
Ili msalaba uweze kuonekana kutoka barabarani,
Ili jua licheze karibu na kiapo cha Demon na ahadi za Frost kwa shujaa huletwa pamoja: zote mbili zinamwita mbali na watu kwenda kwa ufalme wao, ambapo wanaahidi kumfanya malkia:
Mimi ni wewe, mwana huru wa etha,
Nitakupeleka kwenye mikoa yenye nyota nyingi;
Na utakuwa malkia wa ulimwengu,
Rafiki yangu wa kwanza;
Nitajenga majumba ya fahari
Kutoka kwa turquoise na amber;
Nitazama chini ya bahari,
Nitaruka zaidi ya mawingu
Nitakupa kila kitu, kila kitu cha kidunia -
Nipende mimi!..
Nitaenda kwenye bahari ya bahari -
Nitajenga majumba kutoka kwa barafu.
Mimi ni tajiri, sihesabu hazina
Na kila kitu hakikosi katika wema;
Ninaondoa ufalme wangu
Katika almasi, lulu, fedha.
Njooni katika ufalme wangu pamoja nami
Na uwe malkia humo!.. (104)
A. I. Gruzdev A. I. hapo awali alifanya ulinganisho kama huo ili tu kuikataa mara moja ("Simu na ahadi za Frost haziwezi kulinganishwa na simu na ahadi, kwa mfano, Pepo la Lermontov.<...>Frost haifanani na Pepo - mfano halisi wa nguvu za juu, lakini pepo mdogo." Wakati huo huo, mlinganisho huu unaambatana na ulinganifu wa motifu kadhaa za mashairi hayo mawili, ambayo yanaonyesha asili ya ufahamu wa kulinganisha kwao. Hasa, Pepo, kama Frost, ana sifa ya baridi inayokuwepo: "Mara tu laana ya Mungu ilipotimizwa, kutoka siku hiyo hiyo kumbatio la joto la Asili lilipoa milele kwa ajili yangu." Alipofika mbele ya Tamara katika fainali, “baridi la kaburi lilivuma kutoka kwa uso usio na mwendo.”
Roho zote mbili zinapenda kuwavuta watu kwenye mtego:
Nami nikajificha katika mabonde ya milima;
Na kuanza kutangatanga kama kimondo,
Katika giza la usiku wa manane ...
Na msafiri mpweke akakimbia,
Kudanganywa na mwanga wa karibu,
Na kuanguka ndani ya shimo na farasi,
Niliita bila mafanikio na kuna njia ya umwagaji damu
Nyuma yake alifunga mwinuko ...
Lakini uovu ni furaha ya giza
Sikuipenda kwa muda mrefu!
Kulala - mchanga, utulivu,
Anajua kitakachotokea mbinguni.
Nilikubusu pia, haufai,
Kalamu yako nyeupe!
Niliangalia usoni kwa muda mrefu:
Wewe ni mdogo, mwerevu, mrembo kuliko kila mtu mwingine,
Wewe ni kama njiwa mweupe kati ya akina dada
Kati ya kijivu, njiwa rahisi.
Shanga za rozari zinageuka nyeusi mikononi mwangu,
Imeandikwa aureole kwenye paji la uso.
Jalada nyeusi kwenye jeneza -
Malaika ni wapole sana! (101)
Taswira ya mazishi ya mtawa huyo katika MKN bila shaka ni mtangulizi wa kifo cha Daria mwenyewe. Lermontov pia analinganisha kuondoka kwa Tamara kwenda kwa nyumba ya watawa na kifo: "Wacha seli ya giza, kama jeneza, inipokee mapema." Utangulizi wa Daria juu ya paradiso inayomngojea marehemu, ndani ya mfumo wa ulinganisho wetu, inasomwa kama makadirio ya mwisho wa "Pepo" - wokovu wa Tamara kutoka ng'ambo ya kaburi. Kwa hivyo, kwa kuanzisha njama ya monasteri na mtawa aliyekufa, Nekrasov anapanua zaidi usawa wa motisha wa mashairi hayo mawili, akileta pamoja picha za Tamara na Daria.
Mashujaa wote wawili hupata mapumziko yao ya mwisho kati ya barafu na baridi: Tamara - kati ya theluji ya milele huko Kazbek, kati ya dhoruba za theluji na dhoruba za theluji, Daria - katika amani ya milele ya msitu uliofunikwa na theluji.
Juu ya miamba ya granite,
Popote ambapo dhoruba za theluji zinaweza kusikika zikiimba,
Popote kite iliruka.
Na hivi karibuni kati ya theluji za Kazbek
Hekalu la upweke limeinuka,
Lakini kanisa liko kwenye mlima mwinuko,
Ambapo mifupa yao inatwaliwa na ardhi,
Kulindwa na nguvu takatifu,
Bado inaonekana kati ya mawingu.
Na wanasimama kwenye lango lake
Granite nyeusi ziko macho,
Kufunikwa na nguo za theluji;
Na vifuani mwao badala ya silaha
Barafu ya milele inawaka.
Kuporomoka kwa jamii zenye usingizi
Kutoka kwenye kingo, kama maporomoko ya maji,
Ghafla kushikwa na baridi,
Wananing'inia, wakikunja uso.
Na hapo dhoruba ya theluji inaendelea doria,
Kupuliza vumbi kutoka kwa kuta za kijivu...
Vyovyote gharama
Kusahau kwa mwanamke wangu maskini,
Mahitaji gani? Alitabasamu.
Hatutajuta.
Hakuna kina zaidi, hakuna amani tamu zaidi,
Ni msitu wa aina gani unatutuma,
Kusimama bila mwendo na bila woga
Chini ya anga ya baridi ya baridi.
Sio sauti! Nafsi inakufa
Kwa huzuni, kwa shauku. Je, umesimama
Na unahisi jinsi unavyoshinda
Huu ni ukimya uliokufa.
Na Daria akasimama na kuganda
Katika ndoto yangu ya uchawi ... (108
Ukosefu wa baridi wa asili katika hali zote mbili hutoa furaha ya msamaha kutoka kwa mateso. Tabasamu la Daria, lililochangiwa na usingizi wake, linalingana na "tabasamu la ajabu" la marehemu Tamara. Hatimaye, maji yaliyotekwa na baridi na doria ya theluji yamerudiwa kihalisi katika maelezo ya kitabu cha Nekrasov kuhusu mungu wa hadithi za hadithi ("Frost the Voivode doria mali yake. Anatazama kuona ikiwa dhoruba za theluji zimefunika njia za msitu vizuri,<...>Na je, maji ya barafu yamefungwa kwa nguvu katika maji makubwa na madogo? 103).
A.I. Zhuravleva alibaini kuwa katika epilogue ya shairi "Pepo", "ambapo, kulingana na sheria zote za aina hiyo, inahitajika kutafuta mshindi (baada ya yote, uwanja wa vita, mwisho, unabaki naye kila wakati), tunapata, kwa asili, "shamba" hili tu lenyewe - Caucasus inayokua na ya kutisha. “Ulimwengu uleule wa Mungu” wa ajabu na wa ajabu ambao yule Pepo aliuepuka kwa dharau kama hiyo. Tafsiri kama hiyo inafanya uwezekano wa kuleta pamoja maana ya mashairi ya Nekrasov na Lermontov: katika miisho ya zote mbili, Nature inashinda.
Tofauti muhimu zaidi katika suluhisho la dhana ya njama ya ajabu ya washairi wawili iko katika uhusiano unaotokana kati ya shujaa na heroine. Mwisho wa mashairi yote mawili, shujaa wa kichawi hupitia mabadiliko makubwa. Pepo kutoka kwa "mgeni" wa "uzuri usio wa kawaida" katika tukio la mwisho hugeuka kuwa "roho ya kuzimu" inayopumua "baridi kali", ambayo heroine hutoka kwa hofu. Frost anageuka kuwa mtu aliye hai, wa kidunia - mume wa Daria mwenyewe ("... na ghafla akageuka kuwa Proklushka na kuanza kumbusu" 105), na yule wa mwisho "alijisalimisha" (108) kwa ndoto ya kushangaza.
Katika kiwango cha mfano, mabadiliko yanasisitizwa na ukweli kwamba mpango wa rangi ya fedha ya msimu wa baridi na Frost hubadilishwa na dhahabu ya joto - rangi ya majira ya joto ya marehemu, "miganda ya dhahabu" (106), nywele za kahawia za watoto na Proclus. Na Daria mwenyewe ndiye wa kwanza kumwita Moroz "dhahabu" ("Je! ni joto?..." - "Joto, dhahabu!" 105). Epithet hii kwa mfano inachanganya msimu wa baridi wa "fedha" na msimu wa joto wa "dhahabu" wa ndoto ya Daria - pamoja na jua linalowaka, kwenye miale ambayo picha za misimu yote miwili zinaonekana nzuri sana. Katika mpango wa kifalsafa wa shairi, hii inamaanisha usawa wa maisha na kifo katika maumbile, ambayo hughairi kutokuwa na masharti ya kifo "kuunganishwa" na ulimwengu wa asili wa Daria. Hapa ndipo "siri yake isiyojulikana" iko, iliyosemwa katika mistari ya mwisho ya shairi:
Sio sauti! Na unaona bluu
Jumba la anga, jua na msitu,
Katika baridi ya fedha-matte
Amevaa, amejaa miujiza,
Kuvutiwa na siri isiyojulikana,
Mwenye tamaa sana... (108)
Motisha ya kutojali kwa asili, kuponya mateso yote, hupatikana kila wakati katika ushairi wa Lermontov (cf. "Mawingu"), haswa, Pepo humfariji Tamara, akitoa mfano wa mawingu ya utulivu wa milele ("Wakati wa bahati mbaya chungu." , wakumbuke tu; Uwe kwa watu wa kidunia bila kushiriki na wasio na wasiwasi, kama wao!"). Walakini, Nekrasov, akizungumza juu ya "muujiza," anaongoza shujaa wake kwa kitu zaidi ya utulivu wa kutokuwepo, ambayo anaonyesha kwa maneno ya kutia moyo yasiyotarajiwa: "Hatutajuta juu yake." Katika harakati hii ya kiroho, anategemea tena wazo la Lermontov la uzima wa milele katika asili - ili katika kifua kinachopumua kimya "maisha ya nguvu yasinzie." Kwa ajili ya kutekeleza wazo-ndoto hii ya fumbo, ambayo ni, kwa ajili ya mwangaza wa cathartic wa mwisho, mfumo mdogo wa kimapenzi uliletwa kwenye shairi. Wakati huo huo, mpango wa njama umewekwa na "Pepo", na mpango wa kiitikadi umewekwa na "Mtsyri" (kifo kama kuondoka kwa asili). Lakini katika "Mtsyri" hakuna mstari wa upendo na hakuna tabia ya kike iliyoendelea. Kwa hivyo, Nekrasov alilazimika kuchafua nia za mashairi kadhaa, kuhakikisha kwamba yanalingana na mpango wake wa kiitikadi na njama.
Kwa jumla, "MKN" inaonyesha vifo vitatu, kila wakati na ufahamu mpya wa kitamaduni na kisanii: mila na ngano (Proclus), Mkristo (mtawa mchanga) na wa kimapenzi (Daria).
Uelewa wa kitamaduni-ngano unageuka kuwa wa kusikitisha usioweza kurekebishwa, kama vile uharibifu wa muundo wa familia na upotezaji wa walionusurika kutoka kwa mzunguko wa leba. Hili ni janga, ambalo usemi wake ni “maombolezo matupu, yenye kuvunja moyo” ambayo huisha kwa “amani isiyo ya hiari na ya kutisha.” Mkristo hajakataliwa moja kwa moja (mtawa "anajua kitakachotokea mbinguni" 101), lakini haitoi faraja kwa Daria: akiba yote iliyopatikana kwa damu na jasho ililipwa bure kwa ikoni ya miujiza ("Najua, Bibi! Najua: Uliyakausha machozi ya wengi... Ila Wewe tu hukutuonea huruma!” 102). Labda kusawazishwa kwa maadili ya Kikristo ni kwa sababu ya utegemezi mkubwa wa MKN juu ya Lermontov na vita yake inayojulikana dhidi ya Mungu.
Asili, kwa tafsiri ya kimapenzi, humpa shujaa faraja na maisha ambayo Ukristo haungeweza kumpa: anamrudisha Daria mume wake mpendwa katika mtazamo wake wa kushangaza, usioeleweka wa uwepo. Je! Nekrasov amekwenda mbali zaidi katika kesi hii kutoka kwa ishara ya kifalsafa ya watu wa wakati wake, Tyutchev na Turgenev?
Wakati huo huo, ilikuwa muhimu kwa Nekrasov kutokengeuka kutoka kwa kanuni za kweli wakati wa kuunda shairi kwa ujumla: mapenzi ya moja kwa moja ya picha za wakulima yalitishia kuporomoka kamili kwa kisanii. Suluhisho lilikuwa kwamba motifu za ngano ziliunganishwa kwa uhuru katika uhalisia (maisha ya kila siku ya kina) na mifumo ya kisanii ya kimapenzi (inayolingana na kategoria ya kimapenzi ya utaifa ambayo ilitoka kwayo katika fasihi). Kwa hivyo, kulingana na mpango wa mwandishi, baada ya sehemu ya kwanza ya kweli, mwishoni mwa sehemu ya pili ya ngano, motif za kimapenzi zimeainishwa hatua kwa hatua na kuweka. Mwanzoni, katika wingi wa jumla wa aina za ngano, "huiga" yao, sanjari nao katika mfumo wa picha na mpango wa njama (kwa mfano, katika hadithi ya hadithi Frost King Forest inatambulika kwa urahisi, na ngumu zaidi - pepo). Lakini katika fainali, nia za kimapenzi zinaonekana sana hivi kwamba wanafikiria tena hadithi za ngano kutoka ndani na kuanza kuzitawala, na kutengeneza wazo la mwisho la kifalsafa la shairi.
Bibliografia
[i] Zhuravleva A.I. Nekrasov na Lermontov // Lermontov katika fasihi ya Kirusi. Matatizo ya washairi. M., 2002.
Chukovsky K.I. Nekrasov. Makala na nyenzo. L., "Kubuch", 1926, p. 268 ff.
Bityugova A.I. "Princess Trubetskaya." Uchambuzi wa maswala ya kiitikadi na kisanii, "Mkusanyiko wa Nekrasovsky", juzuu ya 2. M. - L., 1956; Na. 269.
Zhovtis A.L. Juu ya swali la mila ya mapenzi ya kimapinduzi katika kazi za Nekrasov. "Bulletin ya Chuo cha Sayansi ya Kazakh SSR", 1952, No. 12.
[v] Gippius V.V. Nekrasov katika historia ya mashairi ya Kirusi ya karne ya 19 // Kutoka Pushkin hadi Blok. M.-L., 1966.
Lebedev Yu.V. KWENYE. Nekrasov na shairi la Kirusi la 1840-1850. Yaroslavl, 1971.
Berezneva A.N. Shairi la kimapenzi la Kirusi: Lermontov Nekrasov, Blok. Juu ya shida ya maendeleo ya aina. Saratov, 1976.
Berezneva A.N. Shairi la kimapenzi la Kirusi ... P. 25.
Papo hapo. Uk. 29.
[x]Angalia pia mashairi ya Gruzdev A.I. Nekrasov ya miaka ya 1860-1870. Muhtasari wa thesis. kwa mashindano ya kisayansi. shahada ya Udaktari wa Filolojia. Sayansi, Leningrad, 1971; AKA: Juu ya mageuzi ya aina ya shairi katika kazi ya Nekrasov katika miaka ya 1850. - "Mkusanyiko wa Nekrasov", juzuu ya IV, L., 1967; Yuriev V.L. Nekrasov na mapenzi. - Katika mkusanyiko: Matatizo ya uchambuzi wa kiitikadi na uzuri wa uongo katika kozi za chuo kikuu kwa kuzingatia maamuzi ya XXIV Congress ya CPSU. M., 1972; Vasilkovsky A. T. Juu ya aina ya mashairi ya Nekrasov. - Katika mkusanyiko: Maswali ya fasihi ya Kirusi Lvov, 1971; Grigoryan K. N... urithi wa Lermontov katika malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa mashairi wa Nekrasov // Mkusanyiko wa Nekrasov, V L., 1973; Berezneva A.N. Viunganisho vilivyofuatana vya ushairi wa Kirusi (Yu.M. Lermontov na N.A. Nekrasov) Saratov 1994.
Berezneva A.N. Shairi la kimapenzi la Kirusi ... S. 25, 29, 31.
Jumatano. Sapogov V. A. Uchambuzi wa kazi ya sanaa. (Shairi la N.A. Nekrasov "Frost, Pua Nyekundu"). Yaroslavl, 1980: "Tena Nekrasov alihisi uwezekano wa "badala" kama hiyo (Moroz na Proclus): katika ngano (katika maombolezo ya harusi) "msimu wa baridi huonekana pamoja na alama za zoomorphic kwenye "ndoto" ya bibi arusi kama taswira ya bwana harusi wake. ” Katika hadithi ya hadithi, Frost pia anaonekana kama mtu tajiri na bwana harusi<...>Moroz pia ni msanii na mchawi, anaimba wimbo wa uchawi ambao anamvuta Daria katika ufalme wake” (uk. 37); "Kufuatia wimbo wa Moroz, Daria huenda kwa ufalme mwingine na kwa hivyo hupitia njia nzima iliyowekwa katika hadithi ya hadithi: nyumba - barabara - msitu - ufalme mwingine. Katika ufalme mwingine, shujaa wa hadithi lazima apokee alichokuwa akifuata” (uk. 38).
Tazama pia Evnin F.I. Kuhusu shairi "Frost, Pua Nyekundu" // Mkusanyiko wa Nekrasov. M.-L., 1960, toleo. III; Priyma F.Ya. Juu ya sifa za folklorism na N. A. Nekrasov // fasihi ya Kirusi. 1981. Nambari 2; Toropova A.V. Asili za ngano za ishara N.A. Nekrasov katika shairi "Frost, Pua Nyekundu" // N. A. Nekrasov na fasihi ya Kirusi ya nusu ya pili ya XIX-mapema. Karne ya XX. Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi za chuo kikuu. Vol. Nambari ya 57. Yaroslavl, 1980; Gruzdev A.I. "Frost, pua nyekundu" - shairi kuu la aina mpya // Kuhusu Nekrasov. [Mkusanyiko. Vol. 4]. Yaroslavl, 1975.
V.A. anaandika kwa undani juu ya kuakisiwa kwa aina ya balladi katika MKN. Sapogov (Sapogov V.A. Uchambuzi wa kazi ya sanaa. (Shairi la N.A. Nekrasov "Frost, Red Nose"). Yaroslavl, 1980. P. 44-48)
Mkusanyiko kamili wa kazi na barua katika juzuu 15. L., "Sayansi". T. 4. 1982. P.88. Zaidi ya hayo, maandishi ya shairi yamenukuliwa kila mahali kutoka kwa toleo hili, ikionyesha nambari ya ukurasa. Misisitizo katika nukuu kutoka kwa Nekrasov na Lermontov ni yangu kote - A.B.
“Chu! Mishangao ya kutisha ilisikika! Kukanyaga na kusaga meno; Kivuli kilipita kwenye glasi ya baridi ... Kulikuwa na nini? Umati wa watu waliokufa! Imejaa mkusanyiko op. na barua katika juzuu 15. L., "Sayansi". T. 2. 1981. P. 169. Tazama kuhusu motifs za ballad katika "Reli": Skatov N.N. Kuhusu ushairi wa shairi la N.A Nekrasov "Reli" // Fasihi ya asili ya Kirusi. Sat. makala zilizohaririwa na D.L. Ustyuzhanina. M., 1969. S. 272-274.
Mashairi ya M.Yu. Lermontov amenukuliwa katika Mkusanyiko Kamili. op. M.-L. 1947. T. 2. ikionyesha ukurasa katika mabano ya mraba.
Gruzdev A.I. "Frost, pua nyekundu" - shairi kuu la aina mpya // Kuhusu Nekrasov. [Mkusanyiko. Vol. 4]. Yaroslavl, 1975. P. 56.
Zhuravleva A.I. Shairi "Pepo" // Lermontov katika fasihi ya Kirusi ... P. 172.
Hii inaimarisha mlinganisho tuliofanya hapo juu wa Frost na nyota ya "dhahabu" inayoanguka kutoka mbinguni, na, ipasavyo, na Pepo.
Muundo
Matumizi ya mshairi wa ufundi wa fahamu za watu katika taswira ya Daria inaeleza mengi katika sura hizo ambapo Moroz the Voivode anaonekana. Picha ya mtu Frost bila shaka imechochewa na ngano. Hili liko wazi kutokana na kichwa cha shairi, ambacho ni methali ya watu. Shairi hilo limeunganishwa kwa karibu sana na hadithi ya hadithi "Morozko".
Ulinganisho wa shairi na hadithi ya hadithi "Morozko" inatusaidia kufanya uchunguzi kadhaa. Ni muhimu kwamba mshairi akumbuke na kupenda hadithi ya watu, vinginevyo picha ya hadithi ya Frost haingeonekana kwenye shairi. Baridi katika shairi, kwa kweli, ni sawa na Morozko kutoka kwa hadithi ya hadithi: yeye ni mwenye moyo mkunjufu, anayethubutu, mwenye nguvu. Kwa njia, tunaona kwamba, kuhamia picha ya Frost, mshairi hubadilisha rhythm ya mstari.
Lakini hadithi ya hadithi na shairi ni kazi tofauti; zinaonyesha maisha tofauti. Kwa mfano, miujiza katika hadithi ya hadithi ni ya kichawi kweli: Morozko hulipa binti yake wa kambo na dhahabu na nguo tajiri. Hii haifanyiki katika maisha, lakini hivi ndivyo ndoto ya maisha bora, ushindi wa mema na haki inavyoonyeshwa. Frost katika shairi hujenga majumba ya barafu na madaraja ya barafu. Hii pia ni miujiza, lakini ambayo kila mmoja wetu anaweza kuona: marundo ya barafu ya ajabu kwenye milima na baharini, barafu ya kuaminika kwenye mito ambayo watembea kwa miguu hutembea, mikokoteni yenye bidhaa.
Morozko mzuri alikua tofauti katika shairi pia kwa sababu Daria, ambaye ndoto yake ilitoka kwa hadithi ya zamani iliyosikika utotoni, amechoka na kukandamizwa na huzuni isiyoweza kuvumilika. Ndio maana katika wimbo wa kujivunia wa Moroz kunaonekana maneno ambayo ni ya kutisha na ya kutisha kwa mtu ("Ninapenda katika makaburi ya kina ..."). Tunaelewa ni kwa nini picha hii ya kusisimua inaonekana kwenye wimbo: Daria huwa anafikiria kila mara kuhusu Proclus, aliyezikwa kwenye ardhi iliyoganda. Ukweli, Frost haionekani kama mharibifu hapa pia: spike ya amani haogopi chochote tena. Katika akili ya Daria, Moroz haonekani kama mhalifu popote pale: anacheza tu na walio hai, anatania tu, huwafukuza wasichana wadogo nyumbani, humtisha "mwizi asiye na fadhili," na huwapumbaza mlevi. Na Daria anataka kumpendeza, anamnong'oneza maneno ya upole, ghafla anageuka kuwa Proklushka mzuri na kumbusu. Na ndoto ambayo Daria huona wakati wa kufungia ni ndoto yenye furaha, nzuri. Ilionyesha bora zaidi ambayo ilikuwa katika maisha yake - furaha ya kazi, upendo na maelewano katika familia, ndoto za siku zijazo. Jambo la mwisho ambalo Daria anaona wakati wa kufa ni nyuso za kupendeza za mumewe, mtoto, binti, gari na miganda ya dhahabu - ahadi ya satiety na ustawi; jambo la mwisho analosikia ni wimbo wa furaha, "wa kuzima moyo", ambao unaweza kusikika tu katika ndoto angavu zaidi:
* Kuna kubembeleza kwa upole kwa ushiriki ndani yake,
*Nadhiri za mapenzi bila mwisho...
* Tabasamu la kuridhika na furaha
* Daria hawezi kuacha uso wake.
Mashujaa Nekrasova anaonekana "kuingia kwenye hadithi ya hadithi." Lakini kwa nini Nekrasov alimaliza shairi kwa njia hii, akitupa lingine, mwisho wa furaha? Hakuwezi kuwa na jibu wazi hapa. Hebu tufikiri pamoja na wanafunzi. Kifo cha mtunza riziki katika familia ya watu masikini kilikuwa tukio baya sana hivi kwamba ni jambo la kawaida tu ambalo lingeweza kusaidia mke mjane au watoto mayatima. . Haijalishi jinsi shairi ni tajiri katika picha za hadithi, sio hadithi ya hadithi, lakini kazi ya kweli.
Wakosoaji wengine, watu wa wakati wa Nekrasov, walimtukana kwa ukatili na kutojali hatima ya mjane huyo. Tunaelewa jinsi hii si ya haki. Tunahisi kwamba moyo wa mshairi kweli unavunjika kwa huzuni. Nekrasov aliimba uzuri wa shujaa wake, utajiri wake wa kiroho, alimwonyesha kuwa mzuri hata katika kifo, lakini ukweli wa maisha haukumruhusu mshairi kuonyesha ustawi ambapo ilikuwa muhimu kuamsha huruma, wasiwasi na hasira.
Katika Sura ya XXXV, picha ya ndoto ya Daria inageuka kuwa mawazo ya mshairi juu yake mwenyewe. Wimbo ambao mwanamke maskini anayekufa husikia "huzima" moyo wa mshairi, amechoka na maoni magumu ya maisha. Msitu wa msimu wa baridi na ukimya wake huvutia mshairi:
* Hakuna mahali pa kina na bure
*Kifua kilichochoka hakipumui,
*Na ikiwa tunaishi vya kutosha,
* Hatuwezi kulala vizuri mahali popote!
Sura ya IV ni hadithi ya mshairi sio juu ya mwanamke yeyote, lakini juu ya "aina ya mwanamke mzuri wa Slavic," juu ya sifa zake ambazo zinapatikana kwa wengi na ambazo zinapendwa sana na mshairi. Walakini, ndani ya hali hii ya jumla mtu lazima apate vivuli vingi: kiburi, pongezi, furaha, heshima, nk.
Sura ya XXXIII inasimulia hadithi ya hatima ya Daria. Mshairi anaelezea ndoto yake. Hapa mchanganyiko unaopingana wa hisia mbili hutokea. Msomaji (kama mshairi) hawezi kusahau kwamba hii ni ndoto ya kufa ya mwanamke mkulima anayefungia. Na hii yenyewe inaonyesha mambo angavu zaidi ya maisha ya wakulima, ndoto za kazi ya furaha na furaha. Hadithi inachanganya huzuni na furaha. Lakini mchanganyiko huu haufanani katika kifungu. Maelezo ya huzuni na huruma yanasikika mwanzoni (“Amevaa barafu inayometa…”), kisha yanafifia katika hadithi kuhusu Daria, mama mkwe wake, mume na watoto. Mazungumzo na vipindi vya kuchekesha vinawasilishwa hapa. Msomaji anaonekana kusukuma kando mawazo ya huzuni kwa muda. Lakini zinaonekana tena mwishoni mwa sura ya XXXIV, ambayo inazungumza juu ya wimbo ambao Daria anasikia. Huzuni hii sio ya kusikitisha, sio kutokuwa na tumaini, lakini ni mkali, iliyotiwa moto na ndoto ya furaha ya kitaifa.
Kazi zingine kwenye kazi hii
Njia za kuelezea za shairi la N. A. Nekrasov "Frost, Pua Nyekundu" Hadithi na jukumu lake katika shairi la N. A. Nekrasov "Frost, Pua Nyekundu" Picha ya kike ya Daria katika shairi la N. A. Nekrasov "Frost, Pua Nyekundu" Ni hisia gani ambazo shairi la N. A. Nekrasov "Frost, Pua Nyekundu" liliibua ndani yangu (1) Ni nini kinachomfurahisha mshairi katika mwanamke mkulima wa Urusi (kulingana na shairi la N. A. Nekrasov "Frost, Pua Nyekundu") (3)Matumizi ya mshairi wa ufundi wa fahamu za watu katika taswira ya Daria inaeleza mengi katika sura hizo ambapo Moroz the Voivode anaonekana. Picha ya mtu Frost bila shaka imechochewa na ngano. Hili liko wazi kutokana na kichwa cha shairi, ambacho ni methali ya watu. Shairi hilo limeunganishwa kwa karibu sana na hadithi ya hadithi "Morozko". Ulinganisho wa shairi na hadithi ya hadithi "Morozko" inatusaidia kufanya uchunguzi kadhaa. Ni muhimu kwamba mshairi akumbuke na kupenda hadithi ya watu, vinginevyo picha ya hadithi ya Frost haingeonekana kwenye shairi. Baridi katika shairi, kwa kweli, ni sawa na Morozko kutoka kwa hadithi ya hadithi: yeye ni mwenye moyo mkunjufu, anayethubutu, mwenye nguvu. Kwa njia, tunaona kwamba, kuhamia picha ya Frost, mshairi hubadilisha rhythm ya mstari. Lakini hadithi ya hadithi na shairi ni kazi tofauti; zinaonyesha maisha tofauti. Kwa mfano, miujiza katika hadithi ya hadithi ni ya kichawi kweli: Morozko hulipa binti yake wa kambo na dhahabu na nguo tajiri. Hii haifanyiki katika maisha, lakini hivi ndivyo ndoto ya maisha bora, ushindi wa mema na haki inavyoonyeshwa. Frost katika shairi hujenga majumba ya barafu na madaraja ya barafu. Hii pia ni miujiza, lakini ambayo kila mmoja wetu anaweza kuona: marundo ya barafu ya ajabu kwenye milima na baharini, barafu ya kuaminika kwenye mito ambayo watembea kwa miguu hutembea, mikokoteni yenye bidhaa. Morozko mzuri alikua tofauti katika shairi pia kwa sababu Daria, ambaye ndoto yake ilitoka kwa hadithi ya zamani iliyosikika utotoni, amechoka na kukandamizwa na huzuni isiyoweza kuvumilika. Ndio maana katika wimbo wa kujivunia wa Moroz kunaonekana maneno ambayo ni ya kutisha na ya kutisha kwa mtu ("Ninapenda katika makaburi ya kina ..."). Tunaelewa ni kwa nini picha hii ya kusisimua inaonekana kwenye wimbo: Daria huwa anafikiria kila mara kuhusu Proclus, aliyezikwa kwenye ardhi iliyoganda. Ukweli, Frost haionekani kama mharibifu hapa pia: spike ya amani haogopi chochote tena. Katika akili ya Daria, Moroz haonekani kama mhalifu popote pale: anacheza tu na walio hai, anatania tu, huwafukuza wasichana wadogo nyumbani, humtisha "mwizi asiye na fadhili," na huwapumbaza mlevi. Na Daria anataka kumpendeza, anamnong'oneza maneno ya upole, ghafla anageuka kuwa Proklushka mzuri na kumbusu. Na ndoto ambayo Daria huona wakati wa kufungia ni ndoto yenye furaha, nzuri. Ilionyesha bora zaidi ambayo ilikuwa katika maisha yake - furaha ya kazi, upendo na maelewano katika familia, ndoto za siku zijazo. Jambo la mwisho ambalo Daria anaona wakati wa kufa ni nyuso za kupendeza za mumewe, mtoto, binti, gari na miganda ya dhahabu - ahadi ya satiety na ustawi; jambo la mwisho analosikia ni wimbo wa furaha, "unaozima moyo", ambao unaweza kusikika tu katika ndoto angavu: * Ina kubembeleza kwa upole kwa ushiriki, * Viapo vya upendo bila mwisho... * Tabasamu la kuridhika na furaha * Daria haachi usoni mwake. Mashujaa Nekrasova anaonekana "kuingia kwenye hadithi ya hadithi." Lakini kwa nini Nekrasov alimaliza shairi kwa njia hii, akitupa lingine, mwisho wa furaha? Hakuwezi kuwa na jibu wazi hapa. Hebu tufikiri pamoja na wanafunzi. Kifo cha mtunza riziki katika familia ya watu masikini kilikuwa tukio baya sana hivi kwamba ni jambo la kawaida tu ambalo lingeweza kusaidia mke mjane au watoto mayatima. . Haijalishi jinsi shairi ni tajiri katika picha za hadithi, sio hadithi ya hadithi, lakini kazi ya kweli. Wakosoaji wengine, watu wa wakati wa Nekrasov, walimtukana kwa ukatili na kutojali hatima ya mjane huyo. Tunaelewa jinsi hii si ya haki. Tunahisi kwamba moyo wa mshairi kweli unavunjika kwa huzuni. Nekrasov aliimba uzuri wa shujaa wake, utajiri wake wa kiroho, alimwonyesha kuwa mzuri hata katika kifo, lakini ukweli wa maisha haukumruhusu mshairi kuonyesha ustawi ambapo ilikuwa muhimu kuamsha huruma, wasiwasi na hasira. Katika Sura ya XXXV, picha ya ndoto ya Daria inageuka kuwa mawazo ya mshairi juu yake mwenyewe. Wimbo ambao mwanamke maskini anayekufa husikia "huzima" moyo wa mshairi, amechoka na maoni magumu ya maisha. Msitu wa msimu wa baridi na ukimya wake huvutia mshairi: * Hakuna mahali pa kina na kwa uhuru * Kifua kilichochoka hakipumui, * Na ikiwa tunaishi vya kutosha, * Hatuwezi kulala tamu popote! Sura ya IV ni hadithi ya mshairi sio juu ya mwanamke yeyote, lakini juu ya "aina ya mwanamke mzuri wa Slavic," juu ya sifa zake ambazo zinapatikana kwa wengi na ambazo zinapendwa sana na mshairi. Walakini, ndani ya hali hii ya jumla mtu lazima apate vivuli vingi: kiburi, pongezi, furaha, heshima, nk. Sura ya XXXIII inasimulia hadithi ya hatima ya Daria. Mshairi anaelezea ndoto yake. Hapa mchanganyiko unaopingana wa hisia mbili hutokea. Msomaji (kama mshairi) hawezi kusahau kwamba hii ni ndoto ya kufa ya mwanamke mkulima anayefungia. Na hii yenyewe inaonyesha mambo angavu zaidi ya maisha ya wakulima, ndoto za kazi ya furaha na furaha. Hadithi inachanganya huzuni na furaha. Lakini mchanganyiko huu haufanani katika kifungu. Maelezo ya huzuni na huruma yanasikika mwanzoni (“Amevaa barafu inayometa…”), kisha yanafifia katika hadithi kuhusu Daria, mama mkwe wake, mume na watoto. Mazungumzo na vipindi vya kuchekesha vinawasilishwa hapa. Msomaji anaonekana kusukuma kando mawazo ya huzuni kwa muda. Lakini zinaonekana tena mwishoni mwa sura ya XXXIV, ambayo inazungumza juu ya wimbo ambao Daria anasikia. Huzuni hii sio ya kusikitisha, sio kutokuwa na tumaini, lakini ni mkali, iliyotiwa moto na ndoto ya furaha ya kitaifa.