Mitazamo kuelekea afya imebakia kuwa sifa kuu ya uwepo wa mwanadamu kwa karne nyingi.
Katika Ugiriki ya Kale, madaktari na wanafalsafa walihusisha afya ya mtu binafsi si tu na vigezo vya kisaikolojia na mazingira ya maisha, lakini pia na maisha na tabia. Democritus aliandika hivi: “Kuishi vibaya, bila sababu, bila kiasi, haimaanishi kuishi vibaya, bali kufa polepole.” Shule za saikolojia hufafanua shughuli, matendo, nia, matamanio ya mtu kwa njia tofauti, lakini mipango ya urekebishaji kisaikolojia inayojengwa juu ya kanuni zao za msingi. yanalenga kuhifadhi na kurejesha afya ya binadamu.
Kutoka kwa matawi ya saikolojia ya kisasa kusoma saikolojia ya afya Inahitajika kuonyesha: kijamii, kifundishaji, matibabu, saikolojia ya kliniki, pathopsychology, psychodiagnostics, saikolojia ya maumbile.
Saikolojia ya kisasa ya vitendo imekaribia kuelewa hitaji na iko tayari kutatua shida za msaada wa kisaikolojia kwa mtu katika safari yake yote ya maisha. Moja ya kazi hizi kuu ni afya ya binadamu.
Saikolojia ya afya ni sayansi ya sababu za kisaikolojia za afya, mbinu na njia za uhifadhi, uimarishaji na maendeleo yake. Saikolojia ya afya inahusisha mazoezi ya kudumisha afya ya mtu kutoka mimba hadi kifo. Kitu chake, pamoja na kiwango fulani cha mkataba, ni "afya", lakini si mtu "mgonjwa".
Tvorogova N.D. anaamini hivyoSaikolojia ya afya inaweza kutazamwa kutoka kwa mitazamo tofauti, kwa mfano:
1. Tawi la saikolojia ya kimatibabu ambalo huchunguza sehemu ya kisaikolojia ya afya ya mtu binafsi (afya kama hali ya kimwili kamili, kiakili na ustawi wa kijamii, na sio tu kutokuwepo kwa magonjwa na kasoro za kimwili, Katiba ya WHO, 1946); masuala ya kisaikolojia ya afya ya umma; msisitizo umewekwa katika kuzuia kulenga mifano ya afya;
2. Tawi la saikolojia ambayo inasoma uhusiano kati ya vipengele vya akili vya tabia na afya na ugonjwa, i.e. jukumu la tabia katika kudumisha afya na kupata magonjwa. Saikolojia ya Afya, kulingana na mwandishi, anahusika zaidi na "kawaida", tabia ya kawaida na "kawaida" michakato ya akili kuhusiana na afya na ugonjwa, kuliko tabia ya pathological na psychopathology;
3. Eneo la elimu ya kisaikolojia, ikiwa ni pamoja na utafiti na maelezo ya etiolojia ya magonjwa, mambo yanayofaa kwa afya na hali ya maendeleo ya mtu binafsi katika njia ya maisha ya mtu (B. F. Lomov, 1984);
4. Kuchanganya mafanikio mahususi ya saikolojia ya kinadharia na ya vitendo ili kuboresha na kudumisha afya, kuzuia na kutibu magonjwa, kuamua uhusiano wa kiafya na utambuzi wa afya, ugonjwa na shida zinazohusiana, na pia kuboresha mfumo wa utunzaji wa afya na sera zake za afya.
Katika mbinu ya kwanza Saikolojia ya Afya hulipa kipaumbele kwa dhana ya "ustawi wa chini" na inasoma maudhui yake ya kisaikolojia.
Matatizo ya afya na ugonjwa yanazingatiwa ndani ya mfumo wa mbinu za matibabu, za kibinafsi na za kijamii. Neno ugonjwa (D) huakisi vizuri zaidi mtazamo wa kimatibabu, ambao unaelezea D kama hali ya mwili inayoonyeshwa na mikengeuko kutoka kwa kawaida katika vigeu vya kibayolojia na somatiki vinavyopimika. Ugonjwa (I) hufafanuliwa kama hali ya afya mbaya haswa kutoka kwa upande wa kisaikolojia: pamoja na shida za kisaikolojia, dalili za kisaikolojia zinazohusika zina jukumu kubwa katika ufafanuzi wa I. Ugonjwa (D) pia ni dhana dhabiti inayoakisi vipengele vya kijamii na matokeo yake, matatizo ya kiafya (maradhi ni kiashirio cha kuenea kwa magonjwa yaliyotambuliwa na kusajiliwa katika mwaka huo miongoni mwa watu kwa ujumla au katika vikundi fulani vilivyoteuliwa). Watu ambao wana ugonjwa (N) au hawana ugonjwa (NN), wanaweza kugeuka, kutoka kwa mtazamo wa daktari, kuwa wabebaji wa ugonjwa huo (B) au wasiwe nao (NB) na wakati huo huo. kuwa mgonjwa (S) au sio mgonjwa (NZ) kwa mtazamo wa kibinafsi. Tatizo la kufafanua vya kutosha afya na ugonjwa huondolewa kabisa ikiwa vigezo vyote vitatu vinapatana (kwa mfano, H+B+Z - kwa kesi ya saratani ya mwisho; au HH+NB+NZ - kwa mtu mwenye afya kabisa)
Wataalamu wanaohusika saikolojia ya afya, wanavutiwa zaidi na maswala ya mtazamo wa shida za kiafya na tafakari ya ugonjwa kuliko malengo ya kibaolojia, kijamii na mazingira ya afya.
G. S. Nikiforov akifunua malezi, maendeleo, vigezo na vipengele saikolojia ya afya inaweka mkazo katika shule ya nyumbani na, kwanza kabisa, juu ya kazi za Bekhterev. Mwandishi anaamini kuwa mpango wa maendeleo ya ndani saikolojia ya afya Ripoti ya Bekhterev juu ya mada "Utu na hali ya maendeleo na afya yake" (1905, Kyiv. Congress ya 2 ya Wanasaikolojia wa Kirusi) ikawa mada. Kwa ujumla, karne ya 20, kama mwandishi anavyosema, iliwekwa alama na jukumu linaloongezeka katika saikolojia ya kubadilisha maoni juu ya uhusiano kati ya psyche na soma. Katika miaka ya 1930 Watafiti wengi wamezingatia uhusiano kati ya maisha ya kihemko ya mtu na michakato yake ya kisaikolojia. Utafiti katika mwelekeo huu umesababisha kuibuka kwa uwanja mpya wa kisayansi: dawa ya kisaikolojia. Mnamo 1938, jarida la "Tiba ya Kisaikolojia" lilianza kuchapishwa. Jumuiya ya Kisaikolojia ya Amerika imeundwa. Wakati wa miaka 25 ya kwanza ya kuwepo kwake, tafsiri ya magonjwa ilifanyika hasa kutoka kwa nafasi ya psychoanalytic. Dawa ya kisaikolojia huchota hasa taaluma za matibabu na haswa juu ya magonjwa ya akili. Katika miaka ya 1960 katika vifungu vya dawa ya kisaikolojia, mbinu na nadharia huundwa ambazo zinadhani uhusiano wa mambo ya kisaikolojia, kijamii na kazi za kisaikolojia za mwili. Na matokeo yake, hypotheses mpya za maendeleo na kozi ya magonjwa huundwa. Mwanzoni mwa miaka ya 1970. tawi la kisayansi linaibuka linalolenga kusoma jukumu la saikolojia katika etiolojia ya magonjwa - dawa ya tabia . Uhusiano wa karibu kati ya psyche na soma imethibitishwa. Dawa ya tabia inazingatia sio matibabu tu bali pia kuzuia magonjwa. Mbali na dawa, inategemea sayansi kama vile saikolojia, ufundishaji, na sosholojia. Inatumia mbinu za tiba ya tabia na marekebisho ya tabia (kwa mfano, katika matibabu ya shinikizo la damu, fetma, madawa ya kulevya). Ndani ya mfumo wa eneo hili, mbinu ya matibabu "biofeedback" pia imeandaliwa, ufanisi ambao umethibitishwa katika matibabu ya shinikizo la damu, maumivu ya kichwa na magonjwa mengine. Mwishoni mwa miaka ya 1970. Jarida la Tiba ya Tabia na jamii inayohusishwa nayo ilianzishwa. Idara ya Saikolojia ya Afya ilifunguliwa katika Chama cha Kisaikolojia cha Marekani mwaka wa 1978. Tangu 1982, jarida la Saikolojia ya Afya limechapishwa.
Dawa ya kisaikolojia na tabia, saikolojia ya afya, pamoja na maalum ya mbinu zao wenyewe, wanakubali kwamba afya na ugonjwa ni matokeo ya mwingiliano wa mambo ya kibiolojia, kisaikolojia na kijamii. Wazo hili lilionyeshwa katika "mfano wa biopsychosocial" uliopendekezwa mnamo 1977 na D. Angel.
Mfano wa biopsychosocial
Ni nini husababisha ugonjwa huo? Mtu ni mfumo mgumu, na ugonjwa unaweza kusababishwa na sababu nyingi:
Biolojia (kwa mfano, virusi, bakteria, kasoro za kimuundo, maumbile); E. P. Sarafino. Saikolojia ya Afya. Mwingiliano wa biopsychosocial. N.Y., 1998; J. Ogden. Saikolojia ya Afya. Buckingham-Philadelphia, 1998.
Kisaikolojia (mawazo, hisia, tabia);
Kijamii (kanuni za tabia, familia, vikundi vya kumbukumbu, kazi, mali ya tabaka la kijamii, mali ya kabila, nk).
Ni nani anayehusika na ugonjwa huo? Mtu huyo haonekani kama mwathirika tu. Kuelewa, kwa mfano, jukumu la tabia katika kusababisha ugonjwa inamaanisha kwamba watu wanaweza kuwajibika kwa afya na ugonjwa wao.
Jinsi ya kutibu magonjwa? Matibabu inapaswa kuwa ya jumla (mbinu kamili), na sio tu kuhusu mabadiliko ya kibiolojia ya mtu binafsi yaliyotokea wakati wa ugonjwa huo. Hii inaweza kuonyeshwa katika mabadiliko ya tabia, marekebisho katika eneo la mawazo, na uundaji wa mkakati wa kukubaliana na mapendekezo ya matibabu.
Nani anawajibika kwa matibabu? Kwa kuwa mtu anatendewa, na sio tu magonjwa maalum ya mwili wake, kwa hiyo, mgonjwa pia hubeba sehemu ya wajibu wa uponyaji wake, kubadilisha mawazo na tabia yake mwenyewe.
Kuna uhusiano gani kati ya afya na ugonjwa? Dhana za "afya" na "ugonjwa" zinapaswa kuzingatiwa kama nguzo za mwendelezo ambapo uhusiano wao unawakilishwa kwa viwango tofauti. Katika hali ya ustawi, hali kuu ni afya. Katika pole ya kinyume, ugonjwa huo unatawala, hatimaye kuwa mbaya. Kukaribia pole hii kunafuatana na ongezeko la michakato ya uharibifu ambayo hutoa ishara za tabia, dalili na magonjwa. Watu husonga kwenye mwendelezo huu kutoka kwa afya hadi ugonjwa na kinyume chake.
Kuna uhusiano gani kati ya psyche na mwili? Akili na mwili huingiliana.
Matokeo ya utafiti katika miaka ya hivi karibuni yanaonyesha kuongezeka kwa mkazo juu ya psyche ya binadamu. Mkazo wa habari, kasi ya maisha, mienendo mbaya ya mahusiano ya kibinafsi (kupungua kwa kiwango cha usaidizi wa kijamii, nk) na vipengele vingine vya pathogenic ya maisha ya kisasa husababisha shida ya kihisia, ambayo inakuwa moja ya sababu za maendeleo ya magonjwa mbalimbali. Kulingana na Shirika la Afya Ulimwenguni (WHO), zaidi ya karne ya 20. Uenezi wa wastani wa magonjwa ya neuropsychiatric kwa kila watu 1000 umeongezeka zaidi ya mara 4. Sio tu idadi ya wagonjwa katika jamii inaongezeka, lakini pia kasi ya ukuaji wa shida hizi. Ikiwa mapema katika nchi yetu kutoka kwa wagonjwa 5 hadi 10 walisajiliwa kwa watu 1000, basi katika miongo ya hivi karibuni takwimu hizi zimefikia 29-33. Uunganisho wa karibu wa shida za neuropsychic na sababu za kisaikolojia na hali ya kijamii inayozidi kuwa ngumu ya maisha ya kisasa husababisha ongezeko kubwa la idadi ya neuroses na shida za utu (pamoja na utulivu wa jamaa wa psychoses), katika etiolojia ambayo sababu za asili ya asili. zina umuhimu mkubwa zaidi. Kwa mujibu wa takwimu za dunia, matatizo ya utu kwa sasa yanachangia 40%, neuroses - 47%, na psychoses endogenous - 13% ya jumla ya idadi ya magonjwa ya neuropsychiatric. Wataalamu wa WHO wanaona kuenea dhahiri kwa matatizo ya neuropsychiatric kwa watoto na vijana. Hali kama vile neurosis na neurosis husababisha kesi 63 kwa kila watoto 1000. Huko Urusi, shida ya akili inayoendelea imesajiliwa katika takriban 15% ya watoto. Kulingana na Taasisi ya Utafiti wa Kijamii na Kisiasa ya Chuo cha Sayansi cha Urusi, idadi ya watoto wa shule wenye afya kabisa ya kiakili inapungua kutoka 30% katika darasa la 1-3 hadi 16% katika darasa la 9-11. Kwa ujumla, wakati wa kipindi cha masomo, hali ya afya ya wanafunzi, kulingana na Wizara ya Afya ya Shirikisho la Urusi, inazidi mara 4-5, na 85% ya wale wanaofeli ni watoto wagonjwa. Kulingana na G. S. Nikiforov et al., kutoka 30% hadi 50% ya wale wanaokuja kliniki na hospitali na malalamiko ya somatic kimsingi ni watu wenye afya nzuri ambao wanahitaji tu marekebisho fulani ya hali yao ya kihemko. Takwimu zinaonyesha kwamba watu ambao hawana matatizo yoyote ya akili, yaani "afya kabisa," kwa sasa ni wastani wa 35% tu. Kulingana na waandishi mbalimbali, kutoka 22 hadi 89% ya idadi ya watu ni watu wenye hali ya kabla ya ugonjwa (aina za prenosological za maladaptation ya akili). Hata hivyo, nusu ya wale walio na dalili za akili, kulingana na wataalam, hawahitaji msaada wa akili. Wanajitegemea kukabiliana na mazingira na wanaweza kuhitaji tu ushauri wa kisaikolojia.
Katika Urusi ya kisasa saikolojia ya afya, Kama mwelekeo mpya na huru wa kisayansi, bado inapitia hatua ya awali ya malezi yake. Katika suala hili, ni sahihi kutambua mchango wa Idara ya Msaada wa Kisaikolojia wa Shughuli za Kitaalamu wa Chuo Kikuu cha Jimbo la St. mh. G. S. Nikiforova. - SPb.: Peter.
Gurvich I. N. katika taswira ya "Saikolojia ya Afya" inasema kwamba ongezeko la wazi la kupendezwa na shida za saikolojia ya kiafya - na sio tu kutoka kwa wawakilishi wa sayansi ya kisaikolojia - inatoa kila sababu ya kuamini kuwa katika siku zijazo itakuwa moja ya watangulizi. maeneo ya saikolojia ya Kirusi.
Kwa ujumla, katika kipindi kifupi saikolojia ya afya imekuwa eneo kubwa la utafiti. Kwa hiyo, nchini Marekani zaidi ya miaka 15 (1975-1990), idadi ya mipango ya afya ya akili iliyotekelezwa iliongezeka kutoka 200 hadi 5000 au zaidi. Hivi sasa, nchini Marekani, kila mwanasaikolojia wa kumi anahusika na suala moja au jingine katika saikolojia ya afya, na kila makala ya tatu katika majarida makubwa ya kisaikolojia ya lugha ya Kiingereza yanajitolea kwa vipengele mbalimbali vya eneo hili. Majarida maalum, vitabu vya kiada na monographs huchapishwa katika eneo hili. Maamuzi mbalimbali ya shirika yanategemea utekelezaji mpana wa vitendo. Kwa mfano, nchini Uingereza hati ya "Afya ya Taifa" ilipitishwa, na katika Ulaya mpango sawa unaolenga kuboresha afya ya akili na kimwili ya idadi ya watu uliitwa "Afya kwa Wote". Orodha ya kliniki zinazofanya kazi tayari na vituo vya afya ya akili inapanuka kila wakati, na vikundi vya usaidizi na vya kujisaidia kwa ajili ya kuimarisha afya yako vinaenea kote Magharibi. Pamoja na mafunzo ya kina ya kisaikolojia ya jumla, wataalamu katika uwanja wa saikolojia ya afya wanapaswa kupokea ujuzi wa kina wa masuala ya usafi wa akili, psychoprophylaxis, pamoja na afya ya kisaikolojia na kisaikolojia. Wanasaikolojia wengi wa kitaalamu wa afya hufanya kazi katika hospitali, kliniki, idara za vyuo na vyuo vikuu, maabara ya kisayansi, vituo vya ushauri wa afya na kisaikolojia, misaada ya kisaikolojia, vyumba vya familia na ndoa. J. Matarazzo ni mkuu wa idara ya saikolojia ya afya katika Shirika la Kisaikolojia la Marekani, lililoundwa mwaka wa 1978. Dhana saikolojia ya afya kufasiriwa kama ifuatavyo. Saikolojia ya afya ni mchanganyiko wa michango mahususi ya kielimu, kisayansi na kitaaluma ya saikolojia kama taaluma ya kisayansi katika kukuza na kudumisha afya, kuzuia na matibabu ya magonjwa, utambuzi wa uhusiano wa kiafya na utambuzi wa afya, magonjwa na shida zinazohusiana, na. uchambuzi na uboreshaji wa mifumo ya huduma za afya na uundaji wa mkakati wa afya (sera). Katika saikolojia ya kigeni unaweza kupata ufafanuzi zaidi wa lakoni. Kwa mfano, chini saikolojia ya afya inapendekeza kuelewa maarifa yote ya kimsingi katika saikolojia ambayo yanaweza kutumika kuelewa afya na magonjwa .
Baada ya kuchambua machapisho ya monografia ya nje ya miongo miwili iliyopita katika uwanja wa saikolojia ya afya, I. N. Gurvich anahitimisha juu ya utofauti wao wa kushangaza wa mada. Kwa hivyo, anaamini kuwa kwa sasa ni ngumu sana kutenga eneo la somo la saikolojia ya afya. Na bado, mwandishi anaamini kwamba inaonekana inafaa zaidi kwa hali ya kisasa ya saikolojia ya afya kufafanua kwa usahihi kama eneo la somo, i.e., kupitia kufichua orodha ya mada kuu zinazounda somo la utafiti wa kinadharia na wa nguvu:
· kazi za utafiti ambazo ziko ndani ya upeo wa maslahi ya saikolojia ya afya.
· ufafanuzi wa dhana za kimsingi za saikolojia ya afya;
· utafiti na utaratibu wa vigezo vya afya ya akili na kijamii;
· njia za utambuzi, tathmini na tathmini binafsi ya afya ya akili na kijamii;
· maendeleo ya vipimo rahisi na rahisi kutumia ili kujua afya na hatua za awali za magonjwa;
Vipengele vya maisha ya afya (malezi, kuhifadhi na kukuza afya);
· Utafiti wa mambo yanayoathiri mitazamo kuelekea afya;
· mifumo ya kisaikolojia ya tabia nzuri;
· malezi ya picha ya ndani ya afya;
· marekebisho ya maendeleo ya mtu binafsi;
· kuzuia magonjwa ya akili na kisaikolojia;
· utafiti katika hali za kabla ya ugonjwa wa mtu binafsi na kuzuia kwao;
· Ukuzaji wa dhana ya mtu mwenye afya;
· uamuzi wa njia na masharti ya kujitambua, kujitimiza, kufichua uwezo wa ubunifu na kiroho wa mtu binafsi;
· mifumo ya kisaikolojia ya upinzani wa mafadhaiko;
Vipengele vya afya ya kijamii na kisaikolojia (familia, shirika la burudani na burudani, marekebisho ya kijamii, mawasiliano, nk);
· masuala ya jinsia ya afya ya akili na kijamii;
· Uundaji wa programu za afya zenye mwelekeo wa kibinafsi kwa kuzingatia hali ya afya, jinsia, umri na sifa za kibinafsi za mtu;
· saikolojia ya afya ya mtoto na shule;
· msaada wa kisaikolojia kwa afya ya kitaaluma;
· saikolojia ya maisha marefu, ishara za kuzeeka kiakili na uzuiaji wao;
· usaidizi wa kisaikolojia mwishoni mwa maisha.
Kuzingatia Saikolojia ya afya, kwa maoni yetu, ni muhimu kuzingatia dhana ya "afya" na afya ya akili kutoka kwa mtazamo. Sheria ya Shirikisho ya Novemba 21, 2011 No. 323-FZ "Juu ya misingi ya kulinda afya ya raia katika Shirikisho la Urusi"
Kifungu cha 2. Kwa madhumuni ya Sheria hii ya Shirikisho, dhana za msingi zifuatazo hutumiwa:
1) afya - hali ya ustawi wa mwili, kiakili na kijamii wa mtu, ambayo hakuna magonjwa, pamoja na shida ya kazi ya viungo na mifumo ya mwili;
2) ulinzi wa afya ya raia (hapa inajulikana kama ulinzi wa afya) - mfumo wa hatua za kisiasa, kiuchumi, kisheria, kijamii, kisayansi, matibabu, ikiwa ni pamoja na asili ya usafi na ya kupambana na janga (kuzuia), iliyofanywa na serikali. miili ya Shirikisho la Urusi, miili ya serikali ya vyombo vya Shirikisho la Urusi; vyombo vya serikali za mitaa; viongozi wao na watu wengine, wananchi kwa madhumuni ya kuzuia magonjwa, kuhifadhi na kuimarisha afya ya kimwili na ya akili ya kila mtu, kudumisha maisha yake ya muda mrefu ya kazi, kumpa huduma ya matibabu;
Kwa mujibu wa Kifungu cha 2 cha Misingi ya Sheria ya Shirikisho la Urusi, kulinda afya ya raia (ulinzi wa afya) ni seti ya aina mbalimbali za hatua zinazolenga kuhifadhi na kuimarisha afya ya kila mtu, kudumisha maisha yake ya muda mrefu, kumpa. na huduma ya matibabu katika kesi ya kupoteza afya.
Mfumo huu unajumuisha mbinu za kisiasa, kisayansi, matibabu, usafi na asili ya kupambana na janga.
Mchele. 6. Mfumo wa ulinzi wa kimsingi wa afya
Ulinzi wa afya kwa maana finyu sawa na huduma ya afya.
Huduma ya afya ni mfumo wa hatua za kijamii na kiuchumi, ambazo madhumuni yake ni kudumisha na kuboresha kiwango cha afya ya kila mtu kwa ujumla.
Dawa ni mfumo wa maarifa ya kisayansi na shughuli za vitendo, madhumuni yake ambayo ni kuimarisha na kuhifadhi afya, kuongeza muda wa maisha ya watu, kuzuia na kutibu magonjwa ya binadamu.
Ili kukamilisha kazi zilizopo, tafiti za dawa:
· Muundo na michakato muhimu ya mwili katika hali ya kawaida na ya patholojia;
· Mambo ya kimazingira na kijamii yanayoathiri hali ya afya;
· Magonjwa ya binadamu (sababu, dalili, utaratibu wa kutokea na maendeleo);
· Uwezekano wa matumizi na maendeleo ya mambo mbalimbali ya kimwili, kemikali, kiufundi, kibayolojia na vifaa vingine kwa ajili ya matibabu ya magonjwa.
Hivyo, Afya matokeo ya mwingiliano kati ya mtu binafsi na mazingira - hali ya kuwepo kwake, nia kuu ya maisha yake na mtazamo kwa ujumla.
Taasisi inayoongoza ya kijamii inayohusika na afya ya binadamu ni huduma ya afya - mfumo wa hatua za serikali na za umma kuzuia magonjwa na kutibu wale wanaougua. Msingi wa kisayansi na wa vitendo wa huduma ya afya ni dawa.
Walakini, ikumbukwe kwamba shida ya kuhifadhi afya ya binadamu ni haki ya sio tu (na sio sana) huduma ya afya, lakini serikali nzima.
Hatua ya sasa ya maendeleo ya ustaarabu imesababisha, kwa upande mmoja, kwa mabadiliko makali katika hali ya kuwepo kwa binadamu, na kwa upande mwingine, kwa maendeleo ya teknolojia tata ambazo zinaweka mahitaji makubwa juu ya hali ya afya ya binadamu. Kasi ya mabadiliko ya kijamii, kiteknolojia, kimazingira na hata ya hali ya hewa inaongezeka, na kuhitaji mtu kubadilika haraka, kuzoea na kuzoea tena maisha na shughuli. Yote hii ni mtihani mzuri kwa spishi za kibaolojia Homo Sapiens.
Afya ni jamii ngumu sana, inayowakilisha matokeo ya mwingiliano wa mtu binafsi na mazingira - hali ya kuwepo kwake, nia kuu za maisha yake na mtazamo kwa ujumla.
Kudumisha na kukuza afya kimsingi ni shida ya usimamizi wa afya.
Mchakato wa usimamizi inajumuisha hatua rasmi zifuatazo:
· ukusanyaji na uchambuzi wa taarifa kuhusu hali ya kitu,
· ubashiri wake;
· kuunda mpango wa vitendo vya udhibiti,
· utekelezaji wake;
· uchambuzi wa utoshelevu na ufanisi wa programu ya udhibiti (maoni).
Uundaji wa hali ya maisha ya afya na nafasi ya kazi katika uboreshaji wa afya haiwezi kuhakikisha bila kuamua kiini cha afya ya mtu binafsi.
Avicenna na Hippocrates pia waligundua viwango kadhaa vya afya. Galen aliunda wazo la "hali ya tatu" - mpito kati ya afya na ugonjwa.
Kwa kiwango kimoja au kingine, tatizo hili lilishughulikiwa na I.M. Sechenov, S.P. Botkin, I.P. Pavlov, I.A. Arshavsky, N.M. Amosov na wengine.
Mwishoni mwa karne ya 19. I.I. Mechnikov, katika hotuba yake "Juu ya nguvu za uponyaji za mwili" kwenye mkutano wa wanasayansi wa asili na madaktari (1883), alitofautisha mtazamo wa "kiolojia" wa kutokea kwa magonjwa, ambayo kimsingi ililinganisha sababu (wakala wa causative) wa ugonjwa huo. ugonjwa na ugonjwa yenyewe, kwa mtazamo tofauti. Alitafsiri tukio la ugonjwa kama mchakato wa mwingiliano kati ya pathojeni (sababu) na kiumbe. Hata hivyo, maendeleo na mafanikio ya dawa ya kliniki, kulingana na mbinu ya etiocentric, imepunguza kasi ya maendeleo ya mafundisho ya mali hizi za mwili.
Jaribio la kwanza la kisasa la kuunda vifungu juu ya mifumo ya afya na njia za kuwaathiri lilifanywa katika miaka ya 60 na S.M. Pavlenko na S.F. Oleinik. Walithibitisha mwelekeo wa kisayansi, ambao baadaye ulipokea jina "sanolojia". Hii ilikuwa fundisho la upinzani wa mwili kwa magonjwa, ambayo inategemea "sanogenesis" ni mchanganyiko wa nguvu wa mifumo ya kinga na ya kubadilika (kifiziolojia au kiafya katika maumbile) ambayo hufanyika inapofunuliwa na kichocheo kali na hukua katika mchakato mzima wa ugonjwa - kutoka kwa ugonjwa wa kabla hadi kupona. (S.M. Pavlenko, 1973). Ingawa mifumo ya sanogenetic hufanya kazi katika mwili kila wakati, waandishi wa wazo hilo walizingatia utendakazi wao wakati wa hatari ya kupata ugonjwa (yatokanayo na hasira kali) na kuweka mbele "ugonjwa wa mapema" na "kupona" kama aina kuu.
Mchango mkubwa katika ukuzaji wa shida ulitolewa na wawakilishi wa dawa za kijeshi katika miaka ya 70, wanaohusika katika msaada wa matibabu kwa watu wanaofanya kazi katika hali ya mfiduo uliokithiri (wapiga mbizi, wanaanga, nk): madaktari wa kijeshi wamekuwa wakikabiliwa na kazi hiyo kila wakati. ya kutathmini "ubora" wa afya ya malipo yao (G.L. Apanasenko, 1974; R.M. Baevsky, 1972, nk). Wazo la "uchunguzi wa prenosological" liliundwa, ambalo lilitumika kwa mafanikio katika huduma ya afya ya raia (V.P. Kaznacheev, R.M. Baevsky, A.P. Berseneva, 1980, nk).
Afya na ugonjwa ndio aina kuu za maarifa ya kisayansi katika dawa. Inakubalika kwa ujumla kuwa kategoria hizi ni za kimatibabu-kijamii na kimatibabu-kibiolojia, kwa sababu Umaalumu wa mwanadamu ni kwamba asili yake ni ya kibayolojia, na asili yake ni ya kijamii. Mtu hutambua mahitaji yake yote kupitia utendaji wa mifumo ya kisaikolojia, na kijamii haipatikani bila substrate ya kibaolojia. Kwa hivyo, substrate ya kibaolojia ni mtekelezaji wa kiini cha kijamii cha mwanadamu.
Tunapozungumza juu ya ugonjwa, tunafikiria wazi kuwa tunazungumza, kwanza kabisa, juu ya mchakato wa kiitolojia, uliopatanishwa kupitia ufahamu wa mtu binafsi katika hali yake ya kijamii. Mtu mgonjwa hupoteza uhuru kamili katika kutimiza malengo yake ya maisha, hupoteza uhusiano bora na mazingira na jamii inayomzunguka.
Maendeleo ya mafundisho ya magonjwa peke yake hayawezi kutatua tatizo la kufikia viwango vya juu vya afya ya umma.
Afya ni kategoria ya kimantiki ya kufikirika ambayo inaweza kuelezewa na sifa mbalimbali za mfano. Mfano wa kawaida wa sifa za afya hadi sasa katika dawa ya vitendo inategemea mbadala ya "afya-wagonjwa". Ikiwa, wakati wa kuchunguza mgonjwa, daktari haoni dalili za mchakato wa pathological (viashiria vya kazi ni "kawaida"), anafanya uchunguzi wa "afya".
Kwa njia hii, haiwezekani kutoa utabiri wa muda mfupi na wa muda mrefu kuhusu hali ya afya ya baadaye ya mtu binafsi. "Kanuni ya kifiziolojia" kama "kanuni bora zaidi" (ufafanuzi wa kawaida wa "kawaida") bado sio onyesho la lengo la michakato ya afya.
Ni halali zaidi kuzungumza kuhusu afya kama hali inayobadilika ambayo inaruhusu idadi kubwa zaidi ya utendaji mahususi wa spishi kutekelezwa kwa matumizi ya kiuchumi zaidi ya substrate ya kibaolojia. Wakati huo huo, uwezo wa kukabiliana na mtu ni kipimo cha uwezo wake wa kudumisha shughuli bora za maisha hata katika hali duni ya mazingira. Kwa hivyo, mtu anapaswa kutafuta vigezo vya tathmini ya afya sio katika uhusiano kati ya ugonjwa na kawaida, lakini katika uwezo wa mtu kutekeleza kazi zake za kibaolojia na kijamii.
N.M. Amosov alisisitiza maoni haya kwa kuanzisha wazo la "kiasi cha afya."
Kulingana na N.M. Amosova, afya - tija ya juu ya viungo na mifumo wakati wa kudumisha mipaka ya ubora wa kazi zao. Kulingana na ufafanuzi huu, tunaweza kuzungumza juu ya vigezo vya afya ya kiasi.
Wakati wa kuzingatia makundi ya "afya" na "ugonjwa," kwa maoni yetu, mtu anapaswa kuzingatia nafasi iliyoonyeshwa na mmoja wa waanzilishi wa pathophysiology ya Kirusi, V. V. Podvysotsky. Alidai kuwa ugonjwa kamili na afya kabisa haziwezi kufikiria; kati yao kuna idadi isiyo na kikomo ya aina za miunganisho na mabadiliko ya pande zote (hapa tunamaanisha sehemu ndogo ya kibaolojia ya majimbo haya). Wazo hilo hilo lilithibitishwa na A.A. Bogomolets, ambaye huko nyuma katika miaka ya 30 aliunda msimamo juu ya umoja wa kawaida na ugonjwa, ambapo "ya kwanza inajumuisha ya pili kama ukinzani wake." Mfano wa vyombo vya mawasiliano: kiwango cha juu cha afya, uwezekano mdogo wa maendeleo na udhihirisho wa mchakato wa patholojia, na kinyume chake: maendeleo na udhihirisho wa mchakato wa patholojia inawezekana tu wakati kuna upungufu wa hifadhi ya afya kutokana na kudhoofika au nguvu ya kipengele amilifu au sababu.
Kati ya majimbo ya afya na ugonjwa kuna hali ya mpito, inayoitwa hali ya tatu, ambayo ina sifa ya afya "isiyo kamili". Dhihirisho za hali hii ni pamoja na maradhi ya mara kwa mara, kuongezeka kwa uchovu, kupungua kidogo kwa viashiria vya ubora na idadi ya utendaji, upungufu wa pumzi wakati wa mazoezi ya wastani ya mwili, usumbufu katika eneo la moyo, tabia ya kuvimbiwa, maumivu ya mgongo, kuongezeka kwa hali ya kihemko. msisimko, nk. P.
Kwa lengo, tabia ya tachycardia, kiwango cha shinikizo la damu isiyo imara, tabia ya hypoglycemia au kupotosha kwa curve ya mzigo wa sukari, baridi ya mwisho, yaani, inaweza kurekodi. kupotoka katika hali ya afya ambayo bado haiendani na muundo maalum wa kinosolojia.
Kuzingatia "hali ya tatu" kwa undani zaidi, ni lazima ieleweke kwamba ni tofauti na inajumuisha, kwa upande wake, majimbo mawili: ya kwanza - kabla ya ugonjwa - na pili, asili ambayo imedhamiriwa na mchakato usiojulikana wa patholojia. Ishara kuu ya ugonjwa wa awali ni uwezekano wa kuendeleza mchakato wa pathological bila kubadilisha nguvu ya sababu ya kazi kutokana na kupungua kwa hifadhi ya afya. Mpaka wa mabadiliko kutoka kwa hali ya afya hadi hali ya ugonjwa wa awali ni kiwango cha afya ambacho hawezi kulipa fidia kwa mabadiliko yanayotokea katika mwili chini ya ushawishi wa mambo mabaya na, kwa sababu hiyo, tabia ya kujiendeleza. ya mchakato huundwa. Ni dhahiri kabisa kwamba kwa watu walio katika hali tofauti za maisha, kiwango hiki cha afya "salama" kinaweza kutofautiana sana: rubani na mchimba madini wanahitaji hifadhi kubwa ya afya kuliko mhasibu ili kudumisha "digrii za uhuru" bora zaidi.
Mwanzo wa ugonjwa huo unachukuliwa kuwa ni kuonekana kwa ishara za udhihirisho wa mchakato wa pathological, i.e. wakati wa kupungua au kupoteza uwezo wa kufanya kazi. Kwa hivyo, mipaka ya "hali ya tatu" imeelezewa kwa uwazi kabisa. Kuhusu uwezekano wa kuamua mpaka kati ya ugonjwa wa awali na mwanzo wa mchakato usiojulikana wa patholojia, leo tatizo hili haliwezi kufutwa. Ni hapa kwamba kanuni (utafiti wa kawaida) inaweza kuchukua jukumu la kuongoza, lakini viashiria vya "kawaida" ni vya mtu binafsi kwamba haiwezekani kufanya hukumu kuhusu "kawaida" ya kazi katika mtu fulani. Kwa mfano, tofauti katika vigezo vya biochemical (maudhui ya chuma, shaba, zinki, creatinine, nk katika plasma ya damu) hufikia makumi na wakati mwingine mamia ya nyakati (R. Williams). Katika 5% ya watu wenye afya, viwango vya shinikizo la damu vimeandikwa chini ya 100/60 mm Hg, lakini hakuna upungufu katika afya au utendaji (kinachojulikana hypotension ya kisaikolojia, N. S. Molchanov).
Jamii "afya" inategemea wazo la maelewano na nguvu ya mfumo wa habari wa bioenergy, ambayo ni mtu. Ni maelewano na nguvu ya mfumo wa kibayolojia ambayo inatuwezesha kuzungumza juu ya uhai na ustawi wa mtu binafsi kutoka kwa mtazamo wa kiini chake cha kimwili, kiakili na kijamii.
“Mtu anaweza kuonwa kuwa mwenye afya njema,” akaandika mtaalamu wa kitiba Mmarekani G. Seegerist huko nyuma katika 1941, “ambaye anatofautishwa na ukuzi wenye kupatana wa kimwili na kiakili na anazoea vizuri mazingira ya kimwili na ya kijamii yanayomzunguka. Anatambua uwezo wake kamili wa kimwili na kiakili, anaweza kukabiliana na mabadiliko katika mazingira mradi hayazidi mipaka ya kawaida, na anatoa mchango kwa ustawi wa jamii unaolingana na uwezo wake. Afya, kwa hivyo, haimaanishi tu kutokuwepo kwa ugonjwa: ni kitu chanya, ni utimizo wa furaha na utayari wa majukumu ambayo maisha huweka juu ya mtu.
Ufafanuzi wa afya ulioandaliwa katika utangulizi wa Katiba ya WHO mwaka wa 1948 unatokana na masharti yaliyotolewa na G. Sigerist: "Afya ni hali ya ustawi kamili wa kimwili, kiakili na kijamii na si tu ukosefu wa magonjwa au udhaifu."
Kutoka kwa nafasi hizi, ufafanuzi wa afya ya binadamu unaonekana kama hii: : afya ni hali muhimu ya nguvu ya mwili, ambayo imedhamiriwa na hifadhi ya nishati, plastiki na kazi za udhibiti, ina sifa ya kupinga madhara ya mambo ya pathogenic na uwezo wa kulipa fidia kwa mchakato wa patholojia, na pia ni msingi. kwa utekelezaji wa kazi za kibaolojia na kijamii.
Viwango vitatu vya utu (somatic, kiakili na kiroho) vinahusiana na nyanja tatu za afya: somatic, kiakili na kiroho. Itakuwa ni makosa kupoteza mtazamo wa juu, hasa masuala ya afya ya binadamu, hasa kwa kuzingatia kwamba kuheshimiana fidia ya baadhi ya vipengele vya afya na wengine inawezekana. Hata hivyo, kupotoka katika nyanja zote za kiakili na kiroho za afya hakika kuathiri maisha ya mtu binafsi na hivyo hali ya hifadhi ya nishati, plastiki na usaidizi wa udhibiti kwa kazi, i.e. juu ya hali ya soma. Kwa hiyo, ufafanuzi hapo juu ni wa ulimwengu wote kwa afya kwa ujumla.
"Hali ya Tatu" ni hali ya mpito kati ya afya na ugonjwa, mdogo, kwa upande mmoja, kwa kiwango (kiwango) cha kupungua kwa hifadhi ya afya na uwezekano wa maendeleo kutokana na mchakato huu wa patholojia chini ya hali ya maisha isiyobadilika. kwa upande mwingine, kwa ishara za awali za dysfunction - udhihirisho wa mchakato wa pathological . Mipaka hii inaweza kutambuliwa kwa kiasi na kiwango kinacholingana cha afya. Akiba ya afya ya mtu hutegemea sana hali yake ya kimwili na mtindo wa maisha.
Hali ya kimwili- uwezo wa mtu kufanya kazi ya kimwili.
Mtindo wa maisha- kitengo cha kijamii ambacho kinajumuisha ubora, njia ya maisha na mtindo wa maisha. Mtindo wa maisha pia unaweza kuwa na sifa ya kiwango cha kufuata aina ya shughuli za maisha ya mtu na sheria za kibaolojia, ambayo inachangia (au haichangii) katika kuhifadhi na kuongeza uwezo wake wa kubadilika, pamoja na utimilifu wa kazi zake za kibaolojia na kijamii. . Kulingana na ufafanuzi wa WHO, mtindo wa maisha ni njia ya kutegemea mwingiliano kati ya hali ya maisha na mifumo maalum ya kitabia ya mtu binafsi. Kwa hivyo, tabia ya "afya" kwa hali maalum hupunguza hatari ya ugonjwa. Pia ni dhahiri kwamba hali tofauti za maisha zinahitaji mifano tofauti ya tabia ya "afya". Mtindo wa maisha unaundwa na jamii au kikundi ambacho mtu anaishi.
Ubora wa maisha- moja ya sifa za mtindo wa maisha ambao huamua kiwango cha uhuru wa kijamii na kiroho wa mtu binafsi kwa maana pana. Ili kuashiria ubora wa maisha, viashiria vya maisha hutumiwa ambavyo vinaelezea usambazaji wa hali zinazohitajika na zisizofaa zinazoongozana na shughuli za maisha ya mtu binafsi (elimu, mapato ya wastani, utoaji wa nyumba, upatikanaji wa vyombo vya nyumbani na magari, nk).
Uundaji wa afya- seti ya hatua za kuboresha uzazi, ukuaji na maendeleo ya kizazi kipya.
Kukaa na afya- seti ya hatua za kudumisha, kuimarisha na kurejesha afya ya mtu binafsi.
Sanogenesis- Taratibu za kisaikolojia zinazohakikisha malezi na matengenezo ya afya ya mtu binafsi. Taratibu hizi (homeostatic, kukabiliana, regenerative, nk) zinatekelezwa katika viumbe vyenye afya na wagonjwa.
Elimu ya afya(Ufafanuzi wa WHO) - kwa uangalifu uliunda fursa za kupata maarifa ambayo yanapaswa kuchangia mabadiliko ya tabia kulingana na lengo kuu lililoundwa.
Mara nyingi, mara nyingi sana, mwishoni mwa siku ya kazi sisi ni kama limau iliyokufa. Tunalalamika kwa kupoteza nguvu, maumivu ya kichwa, maumivu katika tishu na viungo, na kwa ujumla huwa na hasira na huzuni. Na inaonekana hakuna sababu ya magonjwa yetu, ingawa, kwa kiasi kikubwa, sisi wenyewe tuliunda magonjwa yote. Tunakiuka sheria za saikolojia ya maisha yenye afya.
Maisha ya kisasa, pamoja na kasi yake kubwa ya maisha, na mahitaji makubwa juu ya sifa za kitaaluma, yanadai ufanisi wa hali ya juu, ushindani, na, kwa kweli, afya kutoka kwa mtu. Kuna dhana katika saikolojia ya kibinadamu: saikolojia ya afya ya kitaaluma ni sayansi ya hali ya kisaikolojia ya afya katika shughuli yoyote ya kitaaluma, ya mbinu na njia za maendeleo na uhifadhi wake.
Ni ishara gani za mtu mwenye afya? Kati yao, tatu kuu zinaweza kutofautishwa.
Kwanza, usalama wa kimuundo na utendaji wa mifumo na viungo vya binadamu.
Pili, kubadilika kwa mtu binafsi kwa mazingira ya kimwili na kijamii.
Tatu, kuhifadhi na kukuza uwezo wa kiakili na kisaikolojia wa maisha yenye afya na shughuli za kibinadamu.
Tafiti nyingi zinathibitisha kuwa sababu za kweli za ugonjwa hazipo katika sifa za kisaikolojia, lakini hali ya kihisia ya maisha ya mwanadamu. Msingi ugonjwa hutokea dhidi ya historia ya hisia hasi za kila siku, ambayo inazunguka mtaalamu wa kisasa.
Kwa hivyo, saikolojia ya vitendo inapaswa kufundisha sheria na mbinu za kukabiliana na shambulio hasi la kihemko la wengine, ugumu wa hali ya hewa ya kisaikolojia katika timu, ukuzaji wa sifa chanya zinazochangia ustadi mzuri wa mawasiliano na uhifadhi wa kibinafsi wa kisaikolojia. afya.
Bila shaka, sababu za ugonjwa ni sifa fulani za tabia, sifa za tabia.
Kwa hivyo watu ambao hufanya kila kitu kwa uangalifu, ubora wa juu, kujitahidi kwa mafanikio, ni washupavu katika kazi zao, na wana hisia za juu kuelekea haya yote, wana uwezekano mkubwa wa kukabiliwa na magonjwa ya moyo na mishipa, kuongezeka kwa magonjwa ya mishipa, usumbufu wa dansi ya moyo, na shambulio la radiculitis. Hawa ni watu wa Aina A.
Lakini aina ya "B" inakabiliwa na mara kwa mara, viwango vya chini vya shughuli na utendaji, ukosefu wa hisia katika mawasiliano, kusita kwa ukuaji wa kitaaluma, na ukosefu wa malengo. kujithamini chini. Yote hii inaongoza kwa utaratibu wa kazi, na, ipasavyo, magonjwa ya kimetaboliki, magonjwa ya mfumo wa musculoskeletal, na magonjwa ya utumbo.
Watu wa aina ya "C", ambao ni duni katika kila kitu, huwa na unyogovu, mhemko mkali sana, na hata hamu ya kuikandamiza, kuiendesha ndani yao wenyewe, watu kama hao wanaweza kupata saratani.
Kulingana na generalizations haya, maendeleo ya hiari ya sifa chanya ni kuzuia magonjwa. Na ikiwa umepata magonjwa haya, basi kurudia kila siku kwa maelekezo ya kuendeleza uhusiano muhimu katika kichwa chako, na kisha sheria za maisha, zitasababisha kupona.
Hili limefafanuliwa vizuri sana katika kitabu cha mwanasaikolojia Mmarekani LOUISE HAY, “The Newest Encyclopedia of Health and Happiness.” Kwa muda mrefu kilikuwa kitabu changu cha kumbukumbu. Na, kwa maoni yangu, wale ambao sasa wana wakati mgumu kwenye njia ya kurejesha afya zao wanapaswa kugeukia kitabu hiki kizuri.
Ni rahisi kusoma, kwa mtazamo wa kwanza haionekani kuwa mbaya, lakini niliisoma mara moja, mara mbili, na unatazama mambo mengi tofauti. Lakini muhimu zaidi, inarejesha matumaini. Zaidi ya hayo, sio kuchelewa sana kujifunza. Watu wa Urusi wana methali ya busara sana: "jifunze hadi cartilage ikue pamoja."
Katika ensaiklopidia yake, Louise Hay anaweka kazi kwa wasomaji kwamba mitazamo chanya inahitaji kujenga maisha ya furaha na afya kila siku. Tambua nini kutoridhika katika maisha. Katika yenyewe, hali ya kutoridhika tayari ni hali isiyofaa. Kiwango cha afya na kutoridhika kwa jumla na maisha inategemea:
- uwepo wa idadi fulani ya uhusiano wa kijamii na mawasiliano ya kirafiki. Inatokea kwamba hisia chanya kutoka kwa kuwasiliana na watu wa karibu, kisaikolojia sambamba na uhusiano mzuri kwa ujumla hukuwezesha kushinda hali zenye mkazo.
Imegundulika kuwa, tofauti na watu wenye urafiki, watu wapweke mara nyingi zaidi huamua kuvuta sigara na kunywa pombe ili kupambana na mafadhaiko, ambayo huzidisha hali yao;
Familia yenye nguvu na uwepo wa watoto ndani yao;
Kazi ya kuvutia na inayopendwa ambayo huleta kuridhika kwa maadili. Imethibitishwa kuwa ukosefu wa ajira una athari mbaya kwa afya, kwani wasio na kazi huwa katika hali ya mkazo kila wakati, ambayo husababisha magonjwa anuwai; na sio magonjwa tu - ulevi wa pombe, hii pia sio hali ya afya.
Aina maalum ya utu, ambayo ina sifa ya tamaa ya kufanya kazi sio tu kwa ustawi wa nyenzo za mtu mwenyewe, lakini pia kutambua umuhimu na umuhimu wa shughuli za mtu kwa jamii;
Upatikanaji wa malengo ya kutosha, maadili, matarajio katika shughuli za kitaaluma;
Matumaini, imani ndani yako mwenyewe, katika mafanikio ya kuwasiliana na watu wengine, na matarajio ya siku zijazo.
Inajulikana kuwa kudumisha afya ya mwili ni muhimu kufanya seti ya mazoezi ya mwili. Kulingana na msomi N.M. Amosov, mtu anapaswa kufanya angalau harakati 1000 kwa siku, hizi zinaweza kuwa mazoezi tofauti. Kwa mfano, afya ya jumla, au kwa msisitizo juu ya kudumisha afya ya mfumo wa moyo, au kuzuia mfumo wa musculoskeletal.
Baada ya muda, wewe mwenyewe utaendeleza tata kwa kazi tofauti, na itakuwa sahihi. Ni muhimu kufanya haya yote hatua kwa hatua, kwa utaratibu. Na kwa njia, mazoezi ya mwili yatasaidia kuunda hali nzuri na kuridhika na maisha.
Vivyo hivyo kwa maendeleo na kudumisha sifa chanya za tabia kwamba kuchangia katika malezi ya saikolojia ya afya, ni muhimu kwa bwana kisaikolojia mazoezi. Hapa kuna baadhi yao:
« Tabasamu la fadhili" Anza kila siku na mawazo chanya. Fikiria kuwa unatoa joto, mwanga, wema. Tabasamu kwako mwenyewe na "tabasamu la ndani", unataka asubuhi njema kwa "mpendwa wako", kwa wapendwa wako. Haijalishi una shughuli nyingi kiasi gani, jaribu kusalimiana na wengine siku nzima na tabasamu sawa, la dhati, la kirafiki, kwa sababu hisia chanya tu hutoka kwako, usijiruhusu "kuambukizwa" na mhemko mbaya wa wengine. Dumisha hali hii siku nzima ya kazi, na jioni kuchambua jinsi ulivyohisi. Afya yako itaboresha sana.
"Nimefurahi kukuona" Unapokutana na mtu yeyote, hata mtu ambaye humjui kabisa, kifungu chako cha kwanza kinapaswa kuwa: "Nimefurahi kukuona!" Sema kutoka moyoni mwako au ufikirie kisha tu anza mazungumzo. Ikiwa wakati wa mazungumzo unahisi hasira au hasira, basi kila dakika 2-3 sema kiakili au kwa sauti kubwa: "Nimefurahi kukuona!"
« Mazungumzo mazuri" Ikiwa suala ambalo husababisha hisia zisizofurahi sio muhimu sana, jaribu kufanya mawasiliano na mtu huyo kuwa ya kupendeza iwezekanavyo. Ikiwa mpatanishi wako ni sawa au sio sawa (sasa hii haijalishi), jaribu. Ili mtu huyu ajisikie vizuri, utulivu, na ana hamu ya kukutana na kuwasiliana nawe tena.
"Mtazamo"" Jifunze kutibu kila kitu kinachotokea kwako, kama mjuzi wa Mashariki, kwa kutafakari, yaani, kabla ya kuguswa na maneno au matendo ya watu karibu nawe, jiulize: "Mtu mtulivu, mwenye uzoefu na mwenye hekima angefanya nini badala yangu? Angesema nini au angefanya nini? Kwa hivyo, jisikie na mtazamo wa kifalsafa wa ukweli, fikiria kwa uangalifu juu ya shida kwa dakika chache na kisha tu kufanya maamuzi na kuchukua hatua.
Mazoezi haya ya kisaikolojia lazima yafanyike kwa utaratibu, ikiwezekana kila siku, na kisha matokeo mazuri hayatachukua muda mrefu kuja, na utapata hali nzuri na kufungua fursa mpya za ushirikiano na watu. //www.zdravclub.ru
Kujitambua na sura ya mwili.
Kujitambua ni aina maalum ya fahamu, inaonyesha kiwango cha ukuaji wa fahamu na mwelekeo wake. Ikiwa fahamu inazingatia ulimwengu wote wa lengo, basi kujitambua kunalenga sehemu ambayo ni muhimu zaidi kwa mtu - ulimwengu wa ndani. Kwa msaada wa kujitambua, mtu hujifunza kiini chake, yaani, mali ya tabia yake, utambuzi, nyanja ya kihisia-ya hiari, mahitaji, mwelekeo wa thamani, nk. Katika mchakato wa kujitambua, mtu hufanya wakati huo huo kama somo na kitu cha maarifa.
Picha ya "I", au kujitambua (picha ya wewe mwenyewe), haitokei kwa mtu mara moja, lakini hukua polepole katika maisha yake yote chini ya ushawishi wa mvuto mwingi wa kijamii na inajumuisha sehemu nne (kulingana na V. S. Merlin):
· ufahamu wa tofauti kati yako mwenyewe na ulimwengu wote;
· ufahamu wa “I” kama kanuni tendaji ya mada ya shughuli;
· ufahamu wa mali ya akili ya mtu, kujithamini kihisia;
· kujithamini kijamii na kimaadili, kujithamini, ambayo huundwa kwa misingi ya uzoefu wa kusanyiko wa mawasiliano na shughuli.
Vigezo vya kujitambua:
kujitenga na mazingira, kujitambua kama somo, uhuru kutoka kwa mazingira (mazingira ya kimwili, mazingira ya kijamii);
· ufahamu wa shughuli ya mtu - "Ninajidhibiti";
· kujitambua "kupitia mwingine" ("Ninachokiona kwa wengine, hii inaweza kuwa ubora wangu");
· tathmini ya maadili ya mtu mwenyewe, uwepo wa tafakari - ufahamu wa uzoefu wa ndani wa mtu.
Katika muundo wa kujitambua tunaweza kutofautisha:
· ufahamu wa malengo ya karibu na ya mbali, nia za "I" ya mtu ("Mimi kama somo linalofanya kazi");
· ufahamu wa sifa zako halisi na unazotamani (“Real Self” na “Ideal Self”);
· mawazo ya utambuzi, ya utambuzi kujihusu (“Mimi ni kama kitu kinachoonekana”);
taswira ya kihisia, ya kimwili. Kwa hivyo, kujitambua ni pamoja na: kujijua (kipengele cha kiakili cha kujijua) na mtazamo wa kibinafsi (mtazamo wa kihemko kuelekea wewe mwenyewe).
Picha ya mwili- huu ni mwili wangu, ambao ninauona kupitia macho ya Mwingine ("mwili kwa Mwingine"); huu ni mwili ambao nimepewa katika tafakari ya nje, yaani, nafasi ya "nje" ya kuakisi, au "mbali". Picha ya mwili hapa ni kile E. Husserl anataja kama "Korper", na V. Podoroga anaita "kitu cha mwili".
Jambo kuu katika picha ya mwili ni muonekano wake uliokithiri. "Mwili wa nje" M.M. Bakhtin aliita mwili wa Mwingine. Walakini, sio ngumu kuona kwamba picha ya mwili ni mwili wangu, uzoefu na mimi sio tu kama mwili kwa Mwingine, lakini hata kama mwili wa Mwingine: Ninaweza kuona mwili wangu kwa uwazi, haswa kama mwili. ya Mwingine, bila kupoteza hisia za "mwili wangu." Kwa kuongezea, taswira ya mwili imeunganishwa na mwili wa Mwingine pia kwa sababu kanuni ya thamani ya picha ya mwili wangu, bila shaka, iliyokopwa kutoka kwa aina za plastiki za Nyingine. Kwa hivyo, tabia ya "mwili wa nje" wa Mwingine, iliyotolewa na Bakhtin, inaweza kuhusishwa kwa usalama na picha ya mtu mwenyewe ya mwili: "Mwili wa nje umeunganishwa na umeundwa na kategoria za utambuzi, maadili na uzuri, seti ya nje. wakati wa kuona na wa kugusa, ambao ni maadili ya plastiki na picha ndani yake.
Katika taswira ya mwili wangu, sio tu data ya kuona kuhusu mwili wangu inapita, lakini pia wengine, kwa mfano, hisia za kugusa zinazotokea wakati wa kugusa mwili wangu mwenyewe. Kwa kuongezea, picha ya nje ya mwili, pamoja na hisia za mwili, huunda umoja wa kujumuisha ("mwili wangu"). Miundo bora ya mwili na viwango (kanuni) vilivyopo katika tamaduni vinafungamana kwa karibu na uzoefu huu wa kimajaribio.
Hisia ya mwili Wacha tuite hali ya kushangaza ya ushirika, ambayo hutolewa kwa tafakari ya ndani, ambayo ni, katika mtazamo wa "ndani" wa kutafakari. Husserl anaita hali hii "Lieb" ("mwili"), na Podoroga anaiita "mwili wangu", "picha ya mwili" na kuiunganisha na nafasi ya mbali: "Mwili wangu" ndio picha kuu ya mwili. mwili (sio "fahamu", "mfano" "au "mpango"), mwili usio na utulivu, unaobadilika ndani ya mipaka yake ya kuwepo ...". Walakini, kifungu "mwili wangu" kinaonekana sio sahihi kabisa kutaja hali hii ya kushangaza, kwani wazo la "mwili wangu" hakika linajumuisha sio tu ndani (kwangu), lakini pia maoni ya nje (kwa Mwingine) juu ya mwili - ni nini kilikuwa. iliyotajwa hapo juu kama "picha ya mwili" ("kitu-mwili" - na Podoroga). Kwa hiyo, itakuwa sahihi zaidi kusema kwamba "mwili wangu" ni mode ya kuunganisha ambayo inajumuisha wengine wote.
Kwa njia hiyo hiyo, inaonekana haifai kabisa kutumia dhana ya "picha ya mwili" (Podorog) kuashiria mtazamo wa "ndani" wa mwili, kwani neno "picha" linafaa zaidi kwa uzoefu wa kuona, ambao ni tabia ya mtazamo wa nje. Mtazamo, ambapo aina nyingine za unyeti huja mbele: proprioceptive (kinesthetic), unyeti wa kuingiliana, viungo vya hisia za kuwasiliana (kugusa, ladha), na za mbali; labda kusikia na kunusa tu. Kwa hivyo, tutatumia wazo la "picha ya mwili" kulingana na aya iliyotangulia, na kuashiria anuwai ya uzoefu na hisia za "ndani" - wazo la "hisia ya mwili".
Hisia ya mwili ni badala ya kile M.M. Bakhtin aliita "mwili wa ndani," akimaanisha mwili "uliohisi, uzoefu kutoka ndani," ambayo ni "seti ya hisia za ndani za kikaboni, mahitaji na matamanio, yaliyounganishwa kuzunguka ulimwengu wa ndani," umejaa mateso, raha, shauku, kuridhika, na kadhalika. muda wa nafasi." Kiumbe "I" inahusishwa na hisia ya mwili; imejikita katika umbile na haiwezi kuwepo nje yake. Huu ni uanabiashara unaoniruhusu kusema: "Ninaitikia," "Ninateseka," "Ninafurahia," nk.
Hisia za mwili ni eneo la "ndani" la kujiona linalopatikana kwangu tu. Upeo wake ni mdogo, kwa upande mmoja, na uwezekano wa mtazamo wangu mwenyewe, na kwa upande mwingine, kwa uwezekano wa maelezo ya mazungumzo ya mwili. Lakini sijisikii mpaka huu "kutoka ndani"; Ninaweza tu kukisia juu yake, nikilinganisha data kutoka kwa njia mbali mbali za kujiona na maarifa yangu. Kwa mfano, najua kwamba msingi imara wa mwili wangu ni mifupa ya mifupa, lakini sihisi uimara huu kutoka ndani. Ninaweza kuhisi athari kwenye tishu za mfupa, lakini athari huhisiwa kama maumivu badala ya hisia ya ugumu. Kwa maana hii, mtazamo wangu binafsi ni mdogo - bila shaka, ikiwa tutachukua kama hatua ya kuanzia njia nyingine yoyote ya kujiona au data yoyote ya nje (maarifa). Walakini, kwa maana nyingine - ikiwa sitaenda zaidi ya njia yoyote ya kujiona - mtazamo wangu wa kibinafsi hauna kikomo; katika kesi hii, tunazungumza, kwanza, juu ya ukweli kwamba sijisikii mipaka yake, kwani siwezi kujua kile kinachopita zaidi ya mipaka ya njia hii ya kujiona, na pili, sina mwisho. uwezekano wa kutofautisha na kutafsiri uzoefu wa ndani wa mtu.
Mkazo, athari za kisaikolojia na kisaikolojia kwake.
Mkazo(Stress ya Kiingereza - tension) ni hali ya mvutano wa mifumo ya kukabiliana. Mkazo katika maana pana unaweza kufafanuliwa kama mmenyuko usio maalum wa mwili kwa hali ambayo inahitaji urekebishaji mkubwa au mdogo wa utendaji wa mwili, urekebishaji unaolingana na hali fulani. Sio tu matukio mabaya, lakini pia matukio mazuri ya kisaikolojia yanahitaji gharama za kukabiliana na, kwa hiyo, ni dhiki.
Selye aligawanya aina mbili za mafadhaiko. Ikiwa mkazo haudhuru mwili (unaosababishwa na hisia chanya au hasi dhaifu, ambayo husaidia kuhamasisha nguvu za mwili na kuhakikisha kuongezeka kwa shughuli muhimu), tunazungumza juu ya eustress. Mkazo unaosababisha madhara kwa mwili (unaosababishwa na ushawishi mbaya wa muda mrefu) unaitwa dhiki. Kwa kweli, tunapozungumzia dhiki tunamaanisha dhiki, mkazo mbaya.
Kazi za shinikizo:
· Kuhifadhi na kudumisha uthabiti wa mazingira ya ndani ya mwili katika mazingira yanayobadilika kila mara.
Uhamasishaji wa rasilimali za mwili ili kuishi katika hali ngumu
· Kuzoea hali ya maisha isiyo ya kawaida
Ni muhimu kuzingatia kwamba hali yoyote ya maisha mapya husababisha matatizo, lakini si kila mmoja wao ni muhimu. Hali mbaya husababishwa na dhiki, ambayo hupatikana kama huzuni, kutokuwa na furaha, uchovu wa nguvu na inaambatana na ukiukaji wa kuzoea, kudhibiti, na kuingiliana na kujitambua kwa mtu binafsi. Hali zote muhimu, kutoka rahisi hadi ngumu zaidi (dhiki, kuchanganyikiwa, migogoro na mgogoro), zinahitaji mtu kufanya kazi mbalimbali za ndani, ujuzi fulani wa kushinda na kukabiliana nao.
Kiwango cha ukali wa mmenyuko wa dhiki ya nguvu sawa inaweza kuwa tofauti na inategemea mambo mengi: jinsia, umri, muundo wa utu, kiwango cha usaidizi wa kijamii, hali mbalimbali. Baadhi ya watu walio na ustahimilivu wa chini sana wa mfadhaiko wanaweza kukuza hali ya uchungu kwa kujibu tukio la mkazo ambalo si zaidi ya kawaida au mkazo wa kiakili wa kila siku. Matukio ya mkazo ambayo yanaonekana zaidi au chini ya mgonjwa husababisha dalili za uchungu zinazoharibu utendaji wa kawaida wa mgonjwa (shughuli za kitaaluma na kazi za kijamii zinaweza kuvuruga). Hali hizi chungu huitwa shida za kukabiliana.
Picha ya kliniki
Ugonjwa kawaida hua ndani ya miezi mitatu baada ya kufichuliwa na mkazo wa kisaikolojia au mikazo mingi. Maonyesho ya kliniki ya shida ya kubadilika ni tofauti sana. Walakini, dalili za kisaikolojia na shida zinazohusiana za uhuru kawaida zinaweza kutofautishwa. Ni dalili za mimea zinazomlazimisha mgonjwa kutafuta msaada kutoka kwa daktari.
Hisia za joto au baridi, tachycardia, kichefuchefu, maumivu ya tumbo, kuhara na kuvimbiwa inaweza kuwa matokeo ya majibu ya uhuru kwa dhiki. Jibu la kujitegemea halitoshi kwa kichocheo (stress) ni msingi wa matatizo mengi ya kisaikolojia. Ujuzi wa muundo wa majibu ya kujitegemea kwa matatizo ya kisaikolojia hutuwezesha kuelewa magonjwa yanayohusiana na matatizo. Jibu la kujitegemea kwa dhiki inaweza kuwa kichocheo cha ugonjwa wa somatic (magonjwa ya kisaikolojia). Kwa mfano, mwitikio wa moyo na mishipa kwa dhiki huongeza matumizi ya oksijeni ya myocardial na inaweza kusababisha angina kwa watu wenye ugonjwa wa ugonjwa wa moyo.
Wagonjwa wengi huwasilisha malalamiko ya chombo pekee, kulingana na mawazo yao wenyewe au ya kitamaduni kuhusu umuhimu wa chombo fulani katika mwili. Matatizo ya kujitegemea yanaweza kujidhihirisha hasa katika mfumo mmoja (kawaida mfumo wa moyo), lakini katika hali nyingi, kuhojiwa kwa mgonjwa hutuwezesha kutambua dalili zisizojulikana kutoka kwa mifumo mingine. Ugonjwa unapoendelea, shida za uhuru hupata tabia tofauti ya mifumo mingi. Ni kawaida kwa dysfunction ya uhuru kuchukua nafasi ya dalili moja na nyingine. Mbali na kutofanya kazi kwa uhuru, wagonjwa mara nyingi hupata shida za kulala (ugumu wa kulala, kulala kidogo, kuamka usiku), dalili za asthenic tata, kuwashwa, na shida ya neuroendocrine.
Taarifa zinazohusiana.
Katika miaka ya hivi karibuni, mtu anaweza kuona kuongezeka kwa shauku katika maisha ya afya - michezo ya amateur, densi, na maswala ya lishe sahihi. Kama faida ya ushindani kwa waajiriwa watarajiwa, waajiri hutoa uanachama kwa vilabu vya mazoezi ya mwili, ambayo idadi yake inakua kwa kasi. Mipango zaidi na zaidi yenye ushauri juu ya lishe, kupunguza uzito, n.k. huonekana kwenye skrini za TV na kwenye kurasa za machapisho maarufu, na jumuiya zinazojitolea kwa masuala haya zinazidisha kwenye mitandao ya kijamii. Hata katika kiwango cha sera ya shirikisho, mipango inatekelezwa inayolenga kusisitiza tabia ya maisha yenye afya (kwa mfano, mpango wa rais "Afya Urusi", mradi wa Rosmolodezh "Run for Me").
Maisha ya afya leo sio heshima sana kwa mtindo, lakini matokeo ya asili ya maendeleo ya jamii yetu. Hii ni kwa kiasi kikubwa kutokana na mzigo mkubwa wa dhiki kwenye psyche na mwili, hasa katika miji mikubwa. Umaarufu wa kilele wa kutunza ustawi wa mwili wa mtu sasa uko katika jamii ya vijana wanaoendelea na waliofanikiwa ambao wanaweza kumudu. Wengi wao ni wafanyabiashara na wasimamizi wakuu, watu ambao wamezoea kwenda kinyume na mazingira ili kupata kile wanachohitaji. Wanafuata mikakati makini katika kazi zao na maendeleo ya kifedha, katika mielekeo yao ya kiraia na kijamii.
Maisha yenye afya ni kweli harakati dhidi ya mazingira. Ikiwa unatazama mwelekeo katika sekta ya chakula, katika ikolojia na mtindo wa maisha, tunaweza kusema kwamba, sambamba na maendeleo ya dawa, tunaenda dhidi ya kudumisha afya ya asili. Kwa mfano, mabadiliko makubwa sana, kutoka kwa mtazamo wa michakato ya mageuzi, katika mazingira ya kijamii, ambayo mahitaji ya kibaolojia bado hayakuwa na wakati wa "kuzoea." Ni zaidi ya miaka 100 iliyopita ambapo tatizo la uhaba wa chakula limetoweka katika jamii ya Ulaya. Wakati huo huo, tabia ya kula ya binadamu inaendelea "kufanya kazi" kulingana na mipango ya zamani na inaongoza kwa matumizi ya ziada na uhifadhi wa rasilimali za chakula. Maisha ya afya yameundwa kushinda hii, kumrudishia mtu kile anachopoteza kwa sababu ya maendeleo. Bila shaka, hii inahitaji uvumilivu, kujiamini na rasilimali za nyenzo.
Nchini Marekani na Ulaya, wanasayansi wanasoma ushawishi wa mazingira ya usanifu wa mijini juu ya wingi na ubora wa shughuli za kimwili za watu. Kwa mfano, eneo la barabara kuu karibu na nyumbani hupunguza sana uwezo wa watoto kucheza michezo ya nje na kuchukua matembezi ya kujitegemea. Hata ikiwa nyumba ina yadi nzuri, lakini imezungukwa na eneo lisilo la watembea kwa miguu, wazazi hawawezi kuwa na utulivu kuhusu mtoto ambaye, kwa mfano, anataka kupanda baiskeli. Ukosefu wa maeneo ya kijani kibichi katika jiji kuu inaweza kuwa sababu muhimu inayozuia harakati kwa watu wazima: hata ikiwa mtu anataka na anaweza kukimbia au kutembea tu kila siku, faida za shughuli kama hizi za mwili karibu na barabara zenye shughuli nyingi na hewa iliyojaa gesi za kutolea nje ni ya shaka sana. Ni muda gani unaotumiwa kila siku kwa kutembea kwenye duka, kliniki, au usafiri ni swali si tu la urahisi wa kuandaa mazingira ya mijini, lakini pia, hatimaye, hali ya afya.
Wanasayansi wa Chuo Kikuu cha Yale wanaona kuwa haikuwa tu kwa sababu ya mabadiliko katika mazingira ya jumla ambayo ilikuwa rahisi sana kudumisha shughuli za mwili. Siku hizi, vifaa vya kuokoa nishati vinapatikana kila mahali, na tunazungumza juu ya uokoaji wa nishati kwa idadi ambayo, kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kuwa isiyo na maana au haijatambuliwa hata kidogo. Kwa hiyo, karibu miaka 50 iliyopita, maandishi yote yalichapishwa kwenye mashine ya kuchapa, sasa yanapigwa kwenye kibodi ya kompyuta, na wazalishaji wanashindana kuendeleza kibodi "laini" zaidi iwezekanavyo, na vifungo vya kifungo rahisi. Inaweza kuonekana kuwa matumizi ya nishati ya kalori, ambayo hutumiwa wakati wa kushinikiza vifungo vya kibodi, ni ndogo. Lakini hebu tuongeze hapa ufunguzi wa kiotomatiki wa milango ya karakana, mswaki wa umeme, ufunguzi wa kiotomatiki wa madirisha ya gari, vidhibiti vya mbali kwa vifaa vyovyote vya nyumbani, mifumo mahiri ya nyumbani ambayo inadhibiti kiotomatiki michakato yote ya nyumbani, kuagiza bidhaa kwenye Mtandao, nk. - na tunaishia na upungufu mkubwa wa kalori zilizochomwa ikilinganishwa na kawaida kwa mtu mwenye afya. Hakuna mtu atakayefuta au kushutumu maendeleo ya teknolojia, tunahitaji tu kuzingatia kwamba mazingira yamebadilika sana, na kufuatia hili, si tu shughuli za magari zinapaswa kubadilika, lakini pia ufahamu wa mtu, njia yake ya kufikiri na tabia.
Tunamaanisha nini kwa stadi za maisha yenye afya? Huu ni uwezo wa kwenda zaidi ya hali ambayo maisha huweka mtu ili kuchagua bora kwa mwili wako. Huu ni uwezo wa kupata vyakula vyenye afya na ubora kwa ajili yako na familia yako, kutafuta njia za kuvitayarisha na kuvila kwa wakati ufaao, na kunywa maji ya kutosha. Hii ni hamu ya fahamu ya kupata kawaida yako ya kulala na kupumzika, shughuli za mwili. Hii ni kupanua uwezo wako wa nishati kupitia mafunzo na mazoea ya kiakili (kutafakari, matibabu ya kisaikolojia). Sio lazima uwe na nguvu zozote za ajabu ili kufanya hivi. Kwa mfano, kila mtu anaweza kuacha tabia zao mbaya, kuacha sukari na taka ya chakula, na kwenda nje katika asili mara nyingi zaidi. Walakini, ili kuunganisha ujuzi wa maisha na kuwahamisha kwa hali tofauti, pamoja na zile zilizokithiri, unahitaji kubadilisha ufahamu wako.
Watu wanahitaji kujifunza njia maalum za tabia na kufikiri zinazolenga kufidia na kukabiliana na hali mbaya.
Kimsingi, kuna changamoto mbili kubwa:
malezi katika watu wa kisasa wa ufahamu kwamba harakati na lishe iliyopangwa maalum sasa sio whim au anasa, lakini hali muhimu ya kudumisha afya;
maendeleo ya zana ambazo zingeweza kuleta ujuzi huu mpya kwa kiwango cha utekelezaji wa vitendo katika maisha bila maumivu na kwa ufanisi iwezekanavyo.
Na ikiwa kazi ya kwanza - ya elimu - inatatuliwa kwa mafanikio zaidi au chini ya mashirika ya matibabu na michezo, kaimu, kati ya mambo mengine, kupitia vyombo vya habari, basi hawawezi kukabiliana na pili bila teknolojia maalum ya kisaikolojia.
Hivi sasa, huduma zinazolenga kumsaidia mtu kufikia hali bora ya mwili ni maarufu nchini Urusi. Hata hivyo, wataalamu wanaofanya kazi kwa ustadi kabisa katika uwanja wao (wakufunzi wa fitness, nutritionists, wanasaikolojia, cosmetologists, madaktari, nk) mara nyingi hupata matatizo katika mchakato wa kusimamia wateja kutokana na ujinga katika maeneo yanayohusiana ya ujuzi kuhusu mtu. Kwa mfano, wataalamu wa lishe hawana ujuzi wa kisaikolojia wa kuondokana na vikwazo vinavyotokea kwa mtu, na pia kuelewa uwezekano wa mazoezi ya kimwili ili kujenga mwili wenye afya, na wakufunzi wa fitness na lishe hawajui mbinu za kuhamasisha wateja na lishe bora. na mifumo ya harakati kwa mteja maalum , na wanasaikolojia mara nyingi hawana ujuzi kuhusu mambo ya kibiolojia yanayohusiana na mabadiliko ya kisaikolojia, nk.
Wacha tutoe mifano ya kawaida kutoka kwa mazoezi yetu ili kuelezea hili. Watu huja kwetu ambao wamejaribu kupunguza uzito mara nyingi - peke yao au chini ya usimamizi wa matibabu. Baadhi ya majaribio haya yanafanikiwa kwa muda, ikifuatiwa na kuvunjika, kupata uzito, na kadhalika kwenye mduara. Wateja kama hao kawaida hawana shida na ufahamu wa kanuni za lishe bora, lakini wana shida kubwa na udhibiti wa kibinafsi na uwezo wa kukabiliana na uzoefu mbaya, ambao wamezoea kutumia chakula. Watu wengine "huwekwa" overweight na faida za sekondari, ambazo, bila shaka, nutritionists hazifanyi kazi.
Aina nyingine ya wateja ni watu ambao hupata matatizo katika kuhamia maisha yenye afya kutokana na kubadilika kwa mazingira yao. Wanahitaji mapendekezo juu ya kupanga mtindo wao wa maisha na kutafuta mbinu zinazofaa kibinafsi za kuongeza uhuru kutoka kwa mazingira. Bila uwezo wa kuelewa upekee wa motisha na tabia ya mtu, mtaalamu, awe daktari au mkufunzi, hukutana na mengi ya "siwezi", "ni ngumu", anamwita mteja kama mvivu, na. anaondoka.
Pia kuna upande wa chini - wateja ambao wanatamani kuboresha lishe yao kwa msaada wa madaktari wanageukia mwanasaikolojia, wakiamua kuwa "yote ni kichwani." Kazi ya kisaikolojia ya kufafanua malengo na kuongeza motisha huzaa matunda; mtu huanza kula "kwa usahihi", na ghafla analalamika kushuka kwa sauti. Mwanasaikolojia, nje ya mazoea, hujenga dhana ndani ya mfumo wa uwezo wake na mafunzo ya kitaaluma na hufanya kazi, kwa mfano, na uvumilivu wa dhiki ya mteja. Wakati huo huo, hajui kwamba mabadiliko katika muundo wa protini-wanga-mafuta ya chakula husababisha kutofautiana kwa sauti na utulivu wa kihisia. Katika kesi hiyo, itakuwa ya kutosha kusawazisha chakula, na tatizo lingetatuliwa kwa gharama ya chini (wote wakati na pesa).
Shida hizi, kwa bahati mbaya, hazishughulikiwi kwa wingi kwa sababu zinaunda mtiririko wa pesa unaohitajika katika tasnia ya siha na siha. Sasa tunatanguliza maelekezo mawili mapya kwa soko la huduma za elimu - "Mtaalamu wa Maisha ya Afya" na "Mwanasaikolojia wa Mazoezi". Wataalamu hawa wanaweza kuwashauri wateja kuhusu masuala mbalimbali ya maisha yenye afya, kutoka kwa lishe na mazoezi hadi masuala ya kisaikolojia ambayo huwazuia kuonekana na kujisikia vizuri zaidi. Kwa kuwa hawauzi bidhaa na huduma yoyote moja kwa moja, lengo lao kuu ni kutafuta njia bora za kufikia maelewano katika maisha ya kila mtu, kulingana na hali yao ya maisha. Kazi kama hiyo ya kimfumo tu inaweza kubadilisha maisha ya mtu, kuipeleka kwa kiwango kipya cha ubora.
Kwa madhumuni ya mafunzo ya taaluma mbalimbali ya wataalam ambao, wakiwa na elimu ya kisaikolojia ya vitendo, pia wangekuwa na ujuzi katika uwanja wa physiolojia ya lishe na harakati, fitness na dietetics, hatua zimechukuliwa. Wafanyakazi wa maabara ya misingi ya kisayansi ya ushauri wa kisaikolojia wa Taasisi ya Kisayansi ya Jimbo la Shirikisho PI RAO kwa kushirikiana na wataalamu wa lishe wa Chuo Kikuu cha Kwanza cha Matibabu cha Jimbo la Moscow kilichoitwa baada. WAO. Sechenov na wakufunzi wa mazoezi ya mwili wa kitaalamu walitengeneza mpango wa elimu kwa Kitivo cha Mafunzo ya Juu cha Taasisi ya Chuo cha Elimu cha Urusi. Wakati wa kuandaa nyenzo za kielimu, matokeo ya utafiti wa kisasa wa kisayansi na matumizi ya waandishi wa Kirusi na wa kigeni yalitumiwa, pamoja na kozi za elimu katika afya ya umma na saikolojia, biolojia na uchumi wa lishe kutoka vyuo vikuu vya Harvard, Yale na Stanford (USA) ilichukuliwa kwa hali ya Kirusi. .
Programu hiyo ilijaribiwa mnamo 2013 sio tu ndani ya mfumo wa kozi za hali ya juu za Taasisi ya Kisayansi ya Jimbo la PI RAO, lakini pia katika mradi wa Shirikisho wa Rosmolodezh "Run after me" (kikao cha mazoezi ya mwili "Seliger-2013"), mchakato wa elimu. ya wataalam wa mafunzo katika maisha ya afya kwa msingi wa Chuo Kikuu cha Kwanza cha Matibabu cha Moscow kilichoitwa baada. WAO. Sechenov, katika Mkutano wa Kimataifa wa "Ikolojia ya Ubongo" wa Chama cha Madawa ya Kitaifa.
Utangulizi
1. Tatizo la maisha ya afya katika saikolojia
1.1. Dhana ya afya na vigezo vyake
1.2. Dhana ya maisha ya afya
2. Utafiti wa uwakilishi wa kijamii katika saikolojia ya kijamii
3. Uchambuzi wa matokeo ya utafiti
3.1. Maelezo ya mbinu ya utafiti na shirika
3.2. Uchambuzi wa matokeo na majadiliano yao
Hitimisho
Fasihi
Maombi
Utangulizi
Mwisho wa karne ya 20 ni sifa, haswa, na kuongezeka kwa maradhi na vifo vya idadi ya watu dhidi ya hali ya juu ya mafanikio ya juu ya dawa na uboreshaji wa njia za kiufundi za kugundua na kutibu magonjwa. Hatua ya sasa ya maendeleo ya jamii yetu inahusishwa na shida ya idadi ya watu, kupungua kwa muda wa kuishi, kupungua kwa afya ya akili ya idadi ya watu nchini, ambayo husababisha wasiwasi kati ya wanasayansi na wataalam wengi (6; 9; 12; 31; 32; ; 38; 42; 48, nk). Lakini, kwa kuzingatia mwelekeo wa kitamaduni wa mfumo wa sasa wa huduma ya afya juu ya kutambua, kufafanua na "kuondoa" magonjwa, ambayo yameongezeka kwa sababu ya uharibifu wa kijamii na kiuchumi wa jamii, inakuwa wazi kuwa dawa ya leo na siku zijazo. kutoweza kuathiri kwa kiasi kikubwa uhifadhi wa afya ya binadamu. Ukweli huu unahalalisha haja ya kutafuta njia bora zaidi na njia za kudumisha na kuendeleza afya.
Inajulikana kuwa kiwango cha afya ya binadamu kinategemea mambo mengi: urithi, kijamii na kiuchumi, mazingira, na shughuli za mfumo wa afya. Lakini, kulingana na WHO, ni 10-15% tu inayohusishwa na sababu ya mwisho, 15-20% ni kutokana na sababu za maumbile, 25% imedhamiriwa na hali ya mazingira, na 50-55% imedhamiriwa na hali ya binadamu na maisha. Kwa hivyo, ni dhahiri kwamba jukumu la msingi katika kuhifadhi na kuunda afya bado ni la mtu mwenyewe, mtindo wake wa maisha, maadili yake, mitazamo, kiwango cha kuoanisha ulimwengu wake wa ndani na uhusiano na mazingira. Wakati huo huo, watu wa kisasa katika hali nyingi huhamisha jukumu la afya zao kwa madaktari. Kwa kweli yeye hajali yeye mwenyewe, hana jukumu la nguvu na afya ya mwili wake, na wakati huo huo hajaribu kuchunguza na kuelewa nafsi yake. Kwa kweli, mtu hayuko busy kutunza afya yake mwenyewe, lakini kutibu magonjwa, ambayo husababisha kupungua kwa afya ambayo kwa sasa inazingatiwa dhidi ya msingi wa maendeleo makubwa ya dawa. Kwa kweli, kuimarisha na kuunda afya kunapaswa kuwa hitaji na jukumu la kila mtu.
Sio haki kuona sababu za afya mbaya tu katika lishe duni, uchafuzi wa mazingira na ukosefu wa huduma nzuri za matibabu. Muhimu zaidi kwa afya mbaya ya wanadamu ni maendeleo ya ustaarabu, ambayo yamechangia "ukombozi" wa mtu kutoka kwa juhudi juu yake mwenyewe, ambayo ilisababisha uharibifu wa ulinzi wa mwili. Kazi ya msingi ya kuongeza kiwango cha afya haipaswi kuwa maendeleo ya dawa, lakini kazi ya ufahamu, yenye kusudi la mtu mwenyewe kurejesha na kuendeleza rasilimali muhimu, kuchukua jukumu la afya yake mwenyewe wakati maisha ya afya inakuwa hitaji. "Kuwa na afya ni hamu ya asili ya mtu," anaandika K.V. Dineika, akizingatia kazi kuu inayomkabili mtu kuhusiana na afya yake sio matibabu ya magonjwa, lakini uundaji wa afya (20).
Hatua ya kwanza katika mwelekeo huu inaweza kuwa kufafanua mawazo kuhusu maisha ya afya katika jamii ya kisasa kwa lengo la kurekebisha zaidi, pamoja na malezi ya mawazo mapya na mitazamo kuelekea afya, maisha ya afya na ugonjwa. Kwanza kabisa, hii ni muhimu kwa kizazi kipya, kwani afya yao ni afya ya umma katika miaka 10 hadi 30. Kwa hiyo, katika somo letu tulisoma mawazo ya wanafunzi kuhusu maisha yenye afya. Kwa kuongezea, kwa ushirikiano wenye matunda kati ya wawakilishi wa nyanja tofauti za maarifa kuelekea kuunda itikadi ya afya ya umma, ni muhimu kwamba wale wanaoitwa kutekeleza maoni haya, haswa, madaktari, wawe na maoni juu ya maisha yenye afya ambayo yanahusiana na kisasa. maoni ya kisayansi. Kulingana na hili, pia tulichagua madaktari wanaofanya mazoezi na wanafunzi wa chuo cha matibabu kama lengo la utafiti wetu.
Kama tunavyojua, kwa sasa kuna masomo machache tu ya maoni ya kijamii juu ya maisha yenye afya. Kwa kuongeza, hata dhana ya "afya" inatafsiriwa tofauti na waandishi tofauti.
Kwa hivyo, ni dhahiri umuhimu wa kinadharia wa utafiti unaotolewa kwa uchanganuzi wa aina kama vile afya, maisha ya afya, na umuhimu wake wa vitendo kwa kazi zaidi inayowezekana ya kuunda maoni ya kutosha juu ya maisha yenye afya na kuunda mtazamo kuelekea. mtazamo wa ubunifu kuelekea afya ya mtu mwenyewe.
Nadharia: Wazo la madaktari juu ya maisha yenye afya ni sawa na maoni ya kisasa ya kisayansi kuliko ya madaktari wa siku zijazo na wanafunzi wasio wa matibabu.
1. Tatizo la maisha ya afya katika saikolojia
1.1. Dhana ya afya na vigezo vyake
Wakati wote, kati ya watu wote wa dunia, afya ya kimwili na ya akili imekuwa na ni thamani ya kudumu ya mwanadamu na jamii. Hata katika nyakati za zamani, ilieleweka na madaktari na wanafalsafa kama hali kuu ya shughuli ya bure ya mwanadamu, ukamilifu wake.
Lakini licha ya thamani kubwa inayohusishwa na afya, dhana ya "afya" haijawa na ufafanuzi maalum wa kisayansi kwa muda mrefu. Na kwa sasa kuna njia tofauti za ufafanuzi wake. Wakati huo huo, wengi wa waandishi: wanafalsafa, madaktari, wanasaikolojia (Yu.A. Aleksandrovsky, 1976; V.H. Vasilenko, 1985; V.P. Kaznacheev, 1975; V.V. Nikolaeva, 1991; V.M. Vorobyon, 19 wanakubaliana juu ya jambo hili). na kila mmoja kwa jambo moja tu, kwamba sasa hakuna dhana moja, inayokubalika kwa ujumla, ya kisayansi ya "afya ya mtu binafsi" (54).
Ufafanuzi wa mapema zaidi wa afya ni ule wa Alcmaeon, ambao una wafuasi wake hadi leo: "Afya ni upatano wa nguvu zinazoelekezwa kinyume." Cicero alielezea afya kama uwiano sahihi wa hali mbalimbali za akili. Wastoiki na Waepikuro walithamini afya kuliko kitu kingine chochote, wakiitofautisha na shauku na tamaa ya kila jambo lisilo la kiasi na hatari. Waepikuro waliamini kwamba afya ni kutosheka kamili mradi tu mahitaji yote yatimizwe kikamili. Kulingana na K. Jaspers, wataalamu wa magonjwa ya akili huona afya kuwa uwezo wa kutambua “uwezo wa asili wa wito wa mwanadamu.” Kuna uundaji mwingine: afya - kupatikana kwa mtu mwenyewe, "kujitambua," ujumuishaji kamili na mzuri katika jamii ya watu (12). K. Rogers pia humwona mtu mwenye afya kama anayetembea, aliye wazi, na asiyetumia mara kwa mara miitikio ya kujihami, asiye na ushawishi wa nje na anayejitegemea. Kwa kweli, mtu kama huyo huishi kila wakati katika kila wakati mpya wa maisha. Mtu huyu ni rahisi kubadilika na hubadilika vizuri kwa hali zinazobadilika, anastahimili wengine, kihisia na kutafakari (46).
F. Perls anazingatia mtu kwa ujumla, akiamini kwamba afya ya akili inahusishwa na ukomavu wa mtu binafsi, unaoonyeshwa katika uwezo wa kutambua mahitaji ya mtu mwenyewe, tabia ya kujenga, kubadilika kwa afya na uwezo wa kuchukua jukumu kwa ajili yake mwenyewe. Mtu mkomavu na mwenye afya njema ni wa kweli, wa hiari na huru wa ndani.
S. Freud aliamini kwamba mtu mwenye afya ya kisaikolojia ni yule anayeweza kupatanisha kanuni ya furaha na kanuni ya ukweli. Kulingana na C. G. Jung, mtu ambaye amechukua yaliyomo kwenye fahamu yake na hana uwezo wa kukamatwa na archetype yoyote anaweza kuwa na afya. Kwa mtazamo wa W. Reich, matatizo ya kiakili na ya kisaikolojia yanafasiriwa kama matokeo ya vilio vya nishati ya kibiolojia. Kwa hiyo, hali ya afya ina sifa ya mtiririko wa bure wa nishati.
Katiba ya Shirika la Afya Duniani (WHO) inasema kuwa afya si tu kutokuwepo kwa magonjwa na kasoro za kimwili, bali ni hali ya ustawi kamili wa kijamii na kiroho. Katika kiasi kinacholingana cha toleo la 2 la BME, inafafanuliwa kama hali ya mwili wa binadamu wakati kazi za viungo vyake vyote na mifumo ni sawa na mazingira ya nje na hakuna mabadiliko ya uchungu. Ufafanuzi huu unategemea aina ya hali ya afya, ambayo inatathminiwa kulingana na vigezo vitatu: somatic, kijamii na kibinafsi (Ivanyushkin, 1982). Somatic - ukamilifu wa udhibiti wa kibinafsi katika mwili, maelewano ya michakato ya kisaikolojia, upeo wa kukabiliana na mazingira. Kijamii - kipimo cha uwezo wa kufanya kazi, shughuli za kijamii, mtazamo wa mtu kwa ulimwengu. Tabia ya kibinafsi inamaanisha mkakati wa maisha ya mtu, kiwango cha utawala wake juu ya hali ya maisha (32). I.A. Arshavsky anasisitiza kwamba kiumbe katika maendeleo yake yote haiko katika hali ya usawa au usawa na mazingira. Kinyume chake, kwa kuwa mfumo usio na usawa, kiumbe hubadilisha kila wakati aina za mwingiliano wake na hali ya mazingira katika ukuaji wake wote (10). G.L. Apanasenko anaonyesha kwamba kuzingatia mtu kama mfumo wa habari wa bioenergy, unaoonyeshwa na muundo wa piramidi wa mifumo ndogo, ambayo ni pamoja na mwili, psyche na kitu cha kiroho, wazo la afya linamaanisha maelewano ya mfumo huu. Ukiukaji katika ngazi yoyote huathiri utulivu wa mfumo mzima (3). G.A. Kuraev, S.K. Sergeev na Yu.V. Shlenov wanasisitiza kwamba ufafanuzi mwingi wa afya ni msingi wa ukweli kwamba mwili wa binadamu lazima kupinga, kukabiliana, kushinda, kuhifadhi, kupanua uwezo wake, nk. Waandishi wanaona kuwa kwa ufahamu huu wa afya, mtu hutazamwa kama kiumbe cha kijeshi kilicho katika mazingira ya asili na ya kijamii yenye fujo. Lakini mazingira ya kibaolojia haitoi kiumbe ambacho hakijaungwa mkono nayo, na ikiwa hii itatokea, basi kiumbe kama hicho tayari kimepotea mwanzoni mwa ukuaji wake. Watafiti wanapendekeza kufafanua afya kulingana na kazi za msingi za mwili wa binadamu (utekelezaji wa mpango wa reflex usio na masharti ya maumbile, shughuli za silika, kazi ya uzazi, shughuli za kuzaliwa na zilizopatikana za neva). Kwa mujibu wa hili, afya inaweza kufafanuliwa kama uwezo wa mifumo ya kuingiliana ya mwili ili kuhakikisha utekelezaji wa mipango ya maumbile ya reflex isiyo na masharti, michakato ya silika, kazi za uzazi, shughuli za akili na tabia ya phenotypic, inayolenga nyanja za kijamii na kitamaduni za maisha (32). )