mashairi ya Kijapani
Katika hazina ya fasihi ya ulimwengu, mashairi ya Kijapani yanasimama kando, jambo la kipekee na la kuvutia sana. Aina mashairi ya Kijapani ni haiku (haiku), kibwagizo kisicho na kina cha silabi kumi na saba. Hii tayari imejadiliwa katika makala zilizopita.
Kwa sifa tofauti haiku ni pamoja na: uwasilishaji huru, usahili na neema ya lugha ya kishairi.
Haiku asili yake ni tanka, iliyotafsiriwa kutoka Kijapani kama wimbo mfupi.
Tanka ni shairi la mistari mitano lisilo na kibwagizo ambalo lina silabi 31. Mstari wa kwanza na wa tatu una silabi tano kila moja, mstari wa pili, wa nne na wa tano una silabi saba kila moja. Katika baadhi ya matukio, pia kuna mstari wa sita, ambayo ni toleo la kuimarishwa la tano. Shairi zima au sehemu yake mashairi ya tanka hayawezi kugawanywa kwa njia yoyote nusu sawa. Tanka - kale umbo la kishairi, muundo ambao unaonyesha uwezekano wa uboreshaji na uboreshaji wa ujuzi. Kama fomu ya ushairi, tanka ni kihafidhina, lakini hii haiingilii kabisa maendeleo ya ushairi na kisanii.
Ushairi wa Kijapani ni wa mfano na wa mfano, umejaa vidokezo na nusu. Alama zina maana maalum kwa Wajapani.
Mashairi ya Kijapani hukufanya ukue juu ya msukosuko wa maisha ya kila siku na ufikirie uzuri wa ulimwengu unaokuzunguka. Kila wakati wa maisha ni wa kipekee na hauwezi kuigwa, lakini ili kufurahiya, unahitaji kuwa na uwezo wa kuona utofauti na utukufu unaomzunguka mtu.
Ushairi wa Kijapani ulikuzwa zaidi ya karne kadhaa. Katika historia ya zamani ya Kijapani, nyimbo zilipatikana ambazo ziliundwa katika karne ya 6 au hata mapema, wakati wa ushindi wa Japani na mababu wa mbali wa Kijapani wa kisasa. Katika karne ya 7, kuzaliwa na malezi ya ufalme wa Kijapani ulifanyika.
Kazi za kishairi zilizoanzia karne ya 4-7 hazina sifa ya kutafakari, kuvutiwa na uzuri wa asili, maua na ndege. Katika siku hizo, nyimbo za Kijapani zilitofautishwa na kutukuzwa kwa ugomvi, ujasiri, na ushujaa. Wajapani wa kale walikuwa wapiganaji wakali, wasiochoka ambao walithamini nguvu na ujasiri. Lakini katika maisha yao hakukuwa na vita tu, bali pia sikukuu, ambazo nyimbo za furaha na za sherehe ziliimbwa.
Mwanzilishi wa ufalme wa Japani alikuwa Mtawala Jimmu-tenno (karne ya 5 KK). Inaaminika kuwa ni yeye aliyeunda fasihi nyingi kazi za kishairi.
Uchapishaji nchini Japani ulianza karne ya 8, wakati ambapo ushairi wa Kijapani ulikuwa tayari umekuzwa kikamilifu kama aina, ukipata sifa zake za kipekee zinazoifanya kutambulika na kukumbukwa. Hadi karne ya 19, ushairi wa Kijapani ulikua kwa njia yake mwenyewe, hapo ndipo ushawishi wa Uropa ulianza kuhisiwa.
Fasihi ya Kijapani imegawanywa katika vipindi kulingana na eneo la makazi ya kifalme. Hii ilitokana na ukweli kwamba katika nyakati za kale eneo la makao ya mfalme lilibadilika wakati mfalme mpya alichukua kiti cha enzi.
Mgombea kiti cha enzi siku zote aliishi mbali na mfalme anayetawala. Na, ipasavyo, wakati baada ya kifo cha mamlaka ya mfalme kupita kwa mrithi, eneo la makazi ya mtawala lilibadilika.
Mnamo 710 tu ndipo mji mkuu ulianzishwa huko Nara, baada ya hapo makazi ya wafalme yalibaki katika sehemu moja. Walakini, baada ya muda ikawa wazi kuwa eneo la mji mkuu sio rahisi sana kutoka kwa maoni ya kisiasa, na makazi ya kifalme yalihamishiwa Nagaoka, ambapo ilibaki hadi 794, kisha kwenda Kyoto.
Jina la kipindi cha Nara cha fasihi ya Kijapani linahusishwa na jina la mji mkuu wa kwanza. Hii ni karne ya 8, inayojulikana na maendeleo makubwa ya sanaa na fasihi. Kuu monument ya fasihi wakati huu unazingatiwa rekodi ya kihistoria Kojiki, ambayo ina habari kuhusu matukio ya zamani za mbali, hadithi kuhusu mwanzo wa historia ya Japani, na asili ya maliki.
Ikilinganishwa na nyimbo za zamani za Kijapani, katika ushairi wa kipindi cha Nara hakuna usemi rahisi kama huo wa hisia, furaha, ujinga na wepesi. Ushairi huu una hali ya kifahari. Mateso ya upendo usiostahiliwa na furaha ya utulivu ya maisha ya mwanadamu huimbwa. Kazi hizo zimejawa na matamanio ya nyumbani na huzuni. Umuhimu mkubwa ina uzuri wa asili, ambao huwasilishwa kwa hila na ustadi fulani. Tafakari inakuwa dhahiri. Waandishi wa mashairi wanaonekana kuchunguza maisha karibu nao, ulimwengu unaowazunguka, bila kuwa washiriki katika matukio yanayotokea karibu nao. Nia ya kutafakari na kujitenga ni tabia ya Ubudha. Kwa hivyo, katika historia, motif kama hizo zimekuwa za umuhimu mkubwa katika ushairi wa Kijapani. Aina ya kazi za fasihi za kipindi cha Nara sio kawaida sana. Kulikuwa na mashairi mafupi tu, lakini hakuna mashairi marefu au kazi za nathari. Ufupi na laconism ya fomu ya mashairi, bila shaka, hupunguza mshairi na haimpa fursa ya kueleza kikamilifu mawazo yake. Lakini wakati huo huo, ni kwa ufupi kwamba mwandishi anapata fursa ya kuelezea hisia zake na hisia zake kwa ufupi na kwa ufupi iwezekanavyo, na kuonyesha uzuri wa ulimwengu unaozunguka.
Mwanzoni mwa karne ya 9, anthology kubwa, Manyoshu, au Mkusanyiko wa Majani Elfu Kumi, ilikusanywa. Ina mifano ya ushairi wa kipindi cha Nara. Anthology inajumuisha takriban 5000 kazi za kishairi, ambazo ziliundwa kwa kipindi cha miaka 130, kutoka mwisho wa karne ya 7 hadi karne ya 9.
Hivi ndivyo mshairi Funya no Arisue, ambaye mashairi yake yamejumuishwa katika mkusanyiko wa baadaye "Kokin Wakwsyu", kwa njia ya mfano,
juu ya uundaji wa Manyoshu:
997 Ilikusanywa na kuwasilishwa kwa Mwenye Enzi Kuu wakati wa utawala wa Jogan kwa kujibu swali lake "Mkusanyiko wa Majani Miadi" ulitungwa lini?
Majani hayo, Bwana,
kutoka kwa mialoni isiyoweza kukumbukwa ya Nara
iliruka muda mrefu uliopita
chini ya mvua baridi ya vuli,
kugeuka kuwa maneno ya nyimbo ...
Funya no Arisue
Mnamo 794, makao ya kifalme yalihamishwa kutoka Nara hadi Kyoto. Siku hizo mji uliitwa Heianju, kwa hiyo kipindi cha pili cha fasihi ya Kijapani kinaitwa Heian, baada ya jina la mji mkuu wa milki hiyo.
Heian kipindi hicho kilidumu kutoka 800 hadi 1186. Hii ni maua ya mashairi ya Kijapani. Kwa wakati huu, ubunifu wa kike ulitawala. Kazi kuu ziliundwa na wawakilishi wa jinsia ya haki.
Sampuli za mashairi ya kipindi cha Heian zimejumuishwa katika mkusanyiko wa Kokin Wakashu (Kokinshu), au Mkusanyiko wa Nyimbo za Kale na Mpya za Yamato. Mkusanyiko huo uliundwa kwa agizo la Mtawala Daigo mnamo 905 na kuchapishwa mnamo 922. Mkusanyiko unajumuisha mashairi 1100 hivi mada mbalimbali. Izbornik ina sampuli za mashairi ya Kijapani kutoka 9 - mapema karne ya 10. Kazi ziliandikwa juu ya mada mbalimbali: asili na misimu, nyimbo za kutangatanga na kujitenga, nyimbo za mapenzi, n.k. Mwanafalsafa maarufu wa Kijapani Kamo Mabuchi (1697-1769) aliandika: "Kwa jinsi nyimbo za Yamato zilivyo, mtu anaweza kuhukumu jinsi nyakati za zamani hadi leo."
Mandhari ya mashairi kwa wakati huu yalidhibitiwa. Tena ninatoa mfano kutoka kwa Kokin Wakashu:
1002 Orodha ya mada za ushairi katika mfumo wa "wimbo mrefu", uliowasilishwa kwa Mfalme pamoja na mkusanyiko wa nyimbo za zamani.
Kutoka Enzi ya Miungu ya Kutisha
mfululizo wa vizazi vilivyoendelea
kama kupiga magoti kwenye shamba la mianzi,
na wakati wote
alitunga nyimbo za huzuni,
kuwa kama roho
katika hali ya kuchanganyikiwa, iliyochanika,
kile kinachoelea katika chemchemi
juu ya mwinuko wa msitu wa Otowa,
iko wapi cuckoo usiku
anapiga simu bila kuchoka,
wito katika milima
mwangwi wa mlio wa mbali,
na kwa njia ya mvua ya kupanda
wimbo wake wa huzuni unasikika.
Na wakati wote
inayoitwa brocade ya Kichina
muundo huo wa bendera
kwamba Tatsuta alichora miteremko
katika siku za mwezi wa kumi,
katika nyakati za mvua, za huzuni.
Bustani ya msimu wa baridi kwenye theluji
watu bado wanamshangaa
na roho nzito
kumbuka uzee unakaribia.
Wanajuta
muda huo unaenda kasi,
na kukimbilia kutaka
miaka isiyohesabika kwa Mfalme,
ili huruma yake
kweli ilidumu milele.
Moto wa upendo wa kihemko
hula mioyo bila kushiba -
kama nyasi kavu
moto unateketeza uwanjani
karibu na Mlima Fuji,
inayoinuka katika ardhi ya Suruga.
Inapita kama mto wenye dhoruba
kujitenga, machozi yasiyo na furaha,
lakini nyoyo zimeungana,
shina za wisteria ya maua.
Mamia ya maneno
kama mimea isitoshe,
Nimekuwa nikikusanya kwa muda mrefu
aliandika kitabu baada ya kusongesha -
kama mvuvi mwenye bidii,
nini katika bahari ya pwani ya Ise
dondoo kutoka chini
lulu zaidi na zaidi,
lakini pia sasa
akili yangu maskini haiwezi kubeba
maana na maana zote
hazina za thamani zilizopatikana.
Nitasherehekea Mwaka Mpya
chini ya kivuli cha majumba ya kifalme,
ulitumia wapi miezi mingi?
katika utumishi wake usio na ubinafsi.
Kuzingatia maagizo ya roho,
Mtiifu kwa mapenzi ya mufalme,
Siangalii tena
kwenye kuta za nyumba yangu,
wapi kutoka kwa nyufa zamani
nyasi za Kungoja zimekatika,
wapi kutoka kwa mvua za masika
mikeka kwa muda mrefu imekuwa unyevu ...
(Ki no Tsurayuki)
"Mashairi ya Kijapani kuhusu Mlima Fuji":
Kazi za ushairi zilizojumuishwa katika anthology "Man'yoshu" na "Kokin Wakashu" ni tofauti sana. Mashairi yaliyojumuishwa katika mkusanyiko "Man'yoshu" ni rahisi, ya dhati zaidi, na nguvu na ukubwa wa hisia huhisiwa ndani yao. Na mashairi ya "Kokin Wakashu" yanatofautishwa na vivuli vya hila vya hisia na hisia, vitendawili vya halftones na vidokezo. Kuna hali ya sasa isiyoonekana ya huzuni ya ulimwengu wote, huzuni na huzuni. Mstari kati ya dhahiri na uwongo unafutwa, ndoto na ukweli huunganishwa kuwa moja. Katika kipindi cha Heian, sio tu kazi za kishairi bali pia za prosaic ziliundwa.
Baada ya siku kuu kulikuja kupungua kwa fasihi ya Kijapani. Hii ilitokana na ukweli kwamba mfumo wa kisiasa ulikuwa umebadilika. Serikali ya kifalme ilichangia kwa kila njia katika maendeleo ya sanaa na fasihi. Lakini wakati darasa la jeshi - shoguns - lilipoingia madarakani, jukumu la makazi ya kifalme halikuwa muhimu tena.
Buddha kubwa huko Kamakura. 1252
Kamakura ilianzishwa mnamo 1192 na ilitumika kama ngome ya nguvu ya samurai, wakati pia ikiwa jiji la hekalu.
Mwishoni mwa karne ya 12, shogunate ilianzishwa huko Kamakura na shogun Ioritomo. Hii iliashiria mwanzo wa kipindi kipya cha fasihi ya Kijapani - kipindi cha Kamakura, ambacho kilidumu kutoka 1186 hadi 1332.
Nchi ilitawaliwa kwanza na familia ya Ioritomo, kisha na familia ya Hojo
Pakua tafsiri ya Hyakuin isshu na Sanovich.
Hyakunin Isshu Sanovich.docx
Mashairi Mia Moja ya Washairi Mia Moja (Mkusanyiko wa tanka ya kitamaduni ya Kijapani, iliyokusanywa mnamo 1235 na Fujiwara no Teika)
Wakati wa enzi ya shogunate, nafasi ya Ubuddha iliimarishwa nchini, na monasteri nyingi mpya za Wabudhi zilionekana. Sayansi ilijikita miongoni mwa watawa. Fasihi inakuwa mbaya zaidi na ya kijeshi. Sasa hakuna wanawake kati ya washairi na waandishi. Mshairi na nathari hufanya kazi ikawa nje ya neema. Kazi kuu za fasihi katika kipindi cha Kamakur zilikuwa kumbukumbu na kazi za kihistoria. Walakini, mashairi hayakupotea, lakini yakawa tofauti. Katika kipindi hiki, mnamo 1205, anthology "Shinkokinshu", "Mkusanyiko Mpya wa Nyimbo za Kale na Mpya za Yamato", iliundwa. Mkusanyaji wa mkusanyiko huo alikuwa mzao wa familia yenye heshima Fujiwara no Teika (Sadaie, 1162-1241), mshairi na mwandishi hodari.
Anthologies huunda mazingira ya kutamani na huzuni kwa waliopotea bila kurudi. Siri na fumbo la kuwepo hupata maana maalum, inakuwa nia kuu ya utangulizi. Baada ya miaka 30, Fujiwara no Teika alikusanya anthology "Mashairi Mia Moja ya Washairi Mia Moja". Mkusanyiko huu ni wa kipekee. Hakuna mgawanyiko mkali wa kazi katika mada za kisheria. Teika alipanga majina ili historia ya tanki iweze kuzingatiwa kutoka kwao.
Kinachofuata ni kipindi cha Namboku-tsio, ambacho kilidumu kutoka 1332 hadi 1392. Hiki ndicho kipindi cha “mahakama ya kusini na kaskazini.” Jina hili liliibuka kwa sababu mamlaka yalikuwa ya wafalme wawili. Mmoja alikuwa katika Kyoto kama kundi la shoguns, makazi ya maliki mwingine yalikuwa katika mkoa wa Yamato.
Kwa wakati huu, Nijo Yoshimoto (1320-1388), jina halisi Fujiwara Yoshimoto, aliishi na kufanya kazi. Shughuli ya fasihi ya Nijo Yoshimoto ilishughulikia nyanja mbali mbali: aliigiza kwenye mashindano ya ushairi, akaunda kazi za aina za kyoku na waka, na akafungua shule yake ya tanka - Nijoha.
Hata hivyo, zaidi ya yote jina lake linahusishwa na renga. Pamoja na mwalimu wake Gusai, alitunga anthology "Tsukubashu", ambayo ilijumuisha kazi 2170 katika aina ya renga.
Kipindi kilichofuata kilikuwa Muromatsi, ambacho kilidumu kutoka 1392 hadi 1603. Jina hilo linahusishwa na jiji katika mkoa wa Kyoto, ambapo nasaba mpya ya shoguns iliibuka. Katika vipindi hivi viwili, maendeleo ya fasihi ya Kijapani yalisimama. Maadili mengine yalitawala katika jamii; utamaduni na sanaa hazikuwa na umuhimu mkubwa.
Baada ya kipindi cha Muromatsi, enzi ya Edo ilianza, iliyodumu kutoka 1603 hadi 1867. Kwa wakati huu wa malezi ya mfumo dhabiti wa ukabaila, fasihi sio tena upendeleo wa jamii ya hali ya juu, pia inalenga watu wa kawaida. Ndiyo maana kazi za fasihi kupoteza ustaarabu wao maalum na kisasa. Neema ya maneno na misemo hufifia nyuma. Aina za chini za fasihi huonekana.
Mnamo 1869, nguvu ya shoguns ilianguka, makazi ya kifalme yalihamishwa kutoka Kyoto hadi Tokyo.
Nchi imeanzisha ufalme kamili. Imeanza kipindi cha kisasa Fasihi ya Kijapani, ambayo iliitwa Tokyo. Tangu wakati huo, mawazo ya Ulaya yamekuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya fasihi ya Kijapani. Mashairi yamebadilika: kuna mwelekeo wa kupotoka kutoka kwa fomu ya tank, aina mpya za mashairi zinaibuka, ambazo mwelekeo wa Uropa huhisiwa.
Hebu tuzungumze kuhusu baadhi ya washairi wa Kijapani.
Kakinomoto no Hitomaro alizingatiwa mshairi mkuu wa kwanza wa Kijapani.
Mibu no Tadamine anaandika kuhusu Hitomaro:
Ah, mwamba wetu una furaha gani,
kwamba hapo zamani, katika miaka ya zamani,
nzuri Hitomaro
alikaa ndani ya Yamato.
Ingawa alikuwa hajulikani,
lakini sanaa ya wimbo wa Kijapani
akainua mbinguni
na kuacha kumbukumbu kwa wazao. (Kokinivakashu)
Jukumu lake katika maendeleo ya ushairi wa kitaifa wa Kijapani lilikuwa kubwa sana. Kidogo sana kinajulikana kuhusu maisha ya mshairi. Alihudumu katika mahakama za Maliki Jito na Mommu, lakini hakushikilia nyadhifa muhimu au muhimu. Lakini mshairi alisafiri sana nchi ya nyumbani. Kazi za ushairi za Hitomaro zikawa msingi wa maendeleo zaidi ya ushairi wa Kijapani. Kazi zake zilijumuishwa katika anthology ya Manyoshu. Anthology pia inajumuisha kazi mia kadhaa za mashairi ya watu na fasihi, zilizokusanywa na kurekodiwa naye.
Kahinomoto no Hitomaro.
Kama mkia wa pheasant,
muda wa usiku ni mrefu.
Ole, hadi lini
kutetemeka wakati wa kulala
kwenye kitanda cha upweke!
Mshairi mwingine maarufu, Yamabe no Akahito, aliishi katika nusu ya kwanza ya karne ya 8. Alihudumu katika mahakama ya mfalme, lakini hakushikilia nyadhifa muhimu. Hakuna habari zaidi juu yake. Lakini ubunifu wa sauti wa Akahito umedumu kwa karne nyingi. Yamabe no Akahito anajitahidi kuungana na asili. Kazi zake ni za usawa, za kisasa na nzuri. Yamabe No Akahito, kama Kakinomoto no Hitomaro, anachukuliwa kuwa mmoja wa washairi maarufu wa Kijapani.
Kutoka kwa "Nyimbo za Washairi Mia" (Hyakunin isshu
Yamabe no Akahito
Ninaenda nyumbani
kuondoka ufukweni mwa Tago,
na ninaona nini?
Tayari juu ya Fuji
iliyofunikwa na theluji ing'aayo!
njia "Na kadhalika. B." - Nikolai Nikolaevich Bakhtin (Novich)
Nilitaka maua meupe kwenye bustani kwako
onyesha.
Lakini theluji ilianza. Siwezi kujua ni wapi
theluji na wapi maua!
Kutoka kwa mkusanyiko "Man'yoshu"
Tafsiri ya A. Brandt,
Wakati wa kwenda visiwa
Nilipata nafasi ya kutua
Jinsi nilivyozionea wivu meli kutoka Kumanu,
Kusafiri kwa meli hadi Yamato!
Upepo ulivuma tu
Kuogopa kwamba mawimbi yatapanda,
Chini ya ulinzi
Ghuba nyembamba ya Tssuta
Tuliamua kukimbilia ...
Hawa ni mashujaa wanaostahili
Walikwenda kwenye uwindaji mkali,
Na wanawake wa mahakama
Pindo za nguo za zambarau zinakokota...
Oh vivuli vya kioo
Nilikwenda kwenye shamba la chemchemi kuchukua maua,
Nilitaka kukusanya violets yenye harufu nzuri huko,
Ilionekana kupendwa sana moyoni mwangu,
Kwamba nilikaa usiku mzima huko kati ya maua hadi alfajiri!
Wakati wowote, kupamba zaidi ya chemchemi moja,
cherries zilisimama wakati wa kiangazi, zote zikiwa na maua -
Laiti tungethamini uzuri wao kidogo
Kutoka kwa mkusanyiko "Man'yoshu"
njia A. Brandt
Abe no Nakamaro(698-770), mwandishi mwenye talanta na mshairi, alikuwa wa kuzaliwa kwa heshima. Akiwa na umri wa miaka 19 alipelekwa China kusoma, na kwa muda alihudumu nchini China kwenye mahakama ya Maliki Xuanzong. Hakurudi katika nchi yake. Kulingana na hekaya ya Wachina, alifia baharini, kama inavyoonyeshwa na kifungu kifuatacho katika shairi moja la mshairi wa Kichina Litype: “Mwezi nyangavu (yaani Nakamaro) haukurudi nyumbani, bali ulitumbukia katika bahari ya kijani kibichi.” Abe no Nakamaro aliandika mashairi kwa Kichina na Kijapani. Baadhi ya kazi zake za kishairi zilijumuishwa katika anthology ya Kokin Wakashu.
Utengano utaisha hivi karibuni ...
Nafsi tayari inaona kipaji
paa za Kasuga, na nyumba upande wa asili,
na kila jani juu ya miti na katika malisho
maua, na mtaro wa msitu wa mbali kwa fedha
katika mwanga mpya wa mwezi.
njia A. Brandt
"Hyakunin isshu" 7.
Chini ya anga ya mbali
Nadhani inasikitisha
kuangalia mwezi:
mwezi huu unawaka?
na juu ya Mlima Mikasa?
Kwa. Nikolai Nikolaevich Bakhtin (Novich)
Kulingana na Wajapani, shairi hili ni la mashairi mazuri zaidi mkutano mzima
Tsurayuki (c. 868-945 au 946) - mwandishi mwenye talanta, mshairi na mwandishi wa prose, kizazi. familia ya zamani. Alikuwa na ushawishi mkubwa katika maendeleo ya fasihi ya Kijapani. Mnamo 905, kwa agizo la mtawala Daigo, Tsurayuki aliongoza kamati ya wengi washairi maarufu wakati huo. Kazi zao zilijumuishwa katika anthology ya Kokinshu. Katika utangulizi wa anthology, Tsurayuki alizungumza juu ya asili na kiini cha ushairi wa Kijapani, na vile vile jukumu lake katika maisha ya Wajapani: "Bila juhudi yoyote, inasonga mioyo ya miungu ya dunia na mbinguni, inaamsha huruma. hata miongoni mwa roho za viumbe vilivyokufa visivyoonekana kwa macho...”. Tsurayuki ndiye mwanzilishi wa aina ya diary ya fasihi. Pia anachukuliwa kuwa bwana mkubwa wa impromptu. Mashairi yake ni ya kuelezea na ya lakoni.
Otomo no Yakamochi(c. 716-785) - mshairi mkuu wa Kijapani, mzao wa watu wa kale na wenye nguvu familia ya kijeshi. Yeye ni mtunzi wa mashairi ya Kijapani, mmoja wa washairi watano wa kisheria wa karne ya nane. Yakamochi, mwana wa Otomo Tachibo, alikuwa samurai kutoka familia maarufu na uliofanyika mahakama ya kifalme nafasi za juu.
Yakomoti alikuwa mtu mwenye usawa wa kushangaza, na maelewano haya ya ulimwengu yanasikika wazi wakati wa kusoma mashairi yake. Maisha ya mshairi huyo yalijaa taabu na mateso. Alitokea kushikilia nyadhifa za juu, lakini hakuepuka fedheha na uhamisho. Otomo Yakamochi alijitolea kabisa kwa mtawala wake, lakini mshairi alikashifiwa, akimshuku kushiriki katika njama. Miaka mingi tu baadaye tuhuma dhidi yake ziliondolewa.
Kama bukini mwitu, katika mlolongo wa bure
Wanakimbilia kupiga kelele juu ya mawingu,
Ulikuwa mbali...
Kukutana nawe
Nilizunguka kwa muda gani kabla sijafika!
Kutoka kwa nyimbo hadi kwa mpendwa wangu,
kutumwa na maua ya machungwa
Machungwa yanayochanua mbele yangu
Karibu na nyumba, kati ya matawi mengi,
Kama ningependa
Usiku na mwezi wazi
Onyesha kwa mpendwa wako!
Inawezekana kwamba unapokuja kwenye kizingiti chako unachopenda,
Bila kukuona
Ondoka nyumbani kwako tena
Baada ya kupita kwa maumivu na shida
Safari ndefu sana!
Unapoinua macho yako mbinguni juu,
Ninaona mwezi huu ni mchanga, -
Nyusi iliyopinda huinuka mbele yangu
Yule ambaye naye mara moja tu
Ilibidi nikutane!
Daima kabla ya alfajiri - unahitaji tu kusikiliza -
Wakati mwingine katika vuli
Mara tu siku inapopambazuka,
Hapa, inatikisa milima iliyoinuliwa,
Kulungu analia kwa uchungu peke yake.
Mara tu jioni inapofika,
Ninafungua mlango wa nyumba yangu
Na ninasubiri mpenzi wangu,
Alichoniambia katika ndoto:
"Nitakuja kwako kwa tarehe!"
Imekunjwa kwa kuona
Maua ya karafu kwenye mlango wa nyumba
Hapa kuna maua ya karafu kwenye bustani yangu,
Mpenzi wangu alipanda nini?
Kuniambia:
"Wakati vuli inakuja,
Unapomstaajabia, nikumbuke mimi!”
Safu mia moja ya watumishi,
Kuna watumishi wengi wa mahakama,
Lakini miongoni mwao yuko mpenzi wangu,
Yeye anayetawala moyo wangu bila kugawanyika,
Ile ambayo iko kwenye akili yangu kila wakati!
Mpenzi wangu asiye na huruma
Nilisahau kabisa juu ya huruma kwangu!
Wakati nadhani -
Baada ya yote, kwa mipaka gani
Umekausha moyo wa mtu!
Katika kuoga
Siku zote ninaweka upendo wangu kwako.
Lakini sio hatima yetu kukutana nawe,
Nimejaa huzuni na huzuni!
nakupongeza kwa mbali...
Si mchana wala usiku
Sibagui
ninakukosa rohoni
Nafsi yangu imejaa,
Labda uliniona katika ndoto?
Mtu huyo
Ambayo, inaonekana, hajui huruma,
Ninapenda kwa upendo usio na kifani ...
Na kutoka kwa upendo huu
Inasikitisha sana moyoni mwangu...
Katika maelfu ya vipande vidogo
Moyo wangu ulivunjika,
Sana
Nakupenda.
Je, hujui kuhusu hili kweli?
Kwa nini niishi hivi?
Jinsi ninavyoishi
Kwa nini unateseka kwa huzuni bila wewe,
Ningependa kugeuka kuwa mti, kuwa mwamba,
Ili usiwe na huzuni juu ya chochote!
Nchi ambazo hazina watu hata kidogo,
Kweli hakuna nchi kama hiyo duniani?
Kwenda huko
Pamoja na mpenzi wangu
Na peke yake, sahau mateso haya!
Oh mikutano hii
Tu katika ndoto na wewe, -
Hii ni ngumu kiasi gani moyoni mwangu ...
Unaamka - unatazama, unafikiri - uko hapa.
Na unaona - hauko pamoja nami ...
Katika ulimwengu huu wa kufa, ambapo niliishi kwa muda mrefu,
Sijawahi kuona uzuri kama huu ...
Siwezi kupata maneno -
Kuvutia sana
Mfuko mdogo uliopambwa na wewe.
Nilipokuwa nikitoka nyumbani
Asubuhi na mapema,
Mpenzi wangu
Nilijawa na huzuni
Na picha ya kusikitisha bado iko mbele yangu ...
Na hata katika uwongo
Daima kuna ukweli fulani!
Na, ni kweli, wewe, mpenzi wangu,
Sio kunipenda kweli
Labda bado unapenda kidogo?
Kwa sababu tu kuna macho mengi ya wanadamu,
Hatuchumbii wewe.
Lakini hata moyoni mwangu, sitajificha
Sina mawazo
Kusahau wewe!
Nilifungua kamba kwa matumaini
Chochote katika ndoto
Nitakuona hivi karibuni
Lakini, inaonekana, huna ndoto ya kukutana,
Ndio maana hata sikuoni katika ndoto zangu.
Na mwaka uliopita,
Na mwaka uliopita
Na bado napenda mwaka huu!
Lakini msichana wangu mpendwa
Bado ni ngumu kwangu kukutana!
Kama umande mweupe uliometa na kulala chini
Kwenye nyasi karibu na nyumba yangu,
Ndivyo maisha yalivyo
Muda mfupi kama umande
Lakini sikumwonea huruma, kwani hakuna furaha na wewe!
mwezi mmoja baadaye ulijaa huzuni,
wakati upepo wa vuli ulianza kuvuma
Ingawa najua kwamba ulimwengu huu sio wa milele,
Wanaadamu wanaishi wapi?
Na bado kwa sababu
Kwamba upepo wa vuli sasa unapumua baridi,
Nilimkumbuka kwa hamu!
Kulia kwa mpendwa
Ikiwa ningejua njia hiyo iko wapi,
Ambayo utaniacha,
Niko mapema
Ningeweka vituo vya nje,
Ili kukuweka tu!
tafsiri ya A. Gluskina
Kutoka Manyoshu
Anthologi za mashairi
JUZUU 2
KITABU CHA NANE
NYIMBO MBALIMBALI ZA SPRING
tafsiri ya A. Gluskina
1477
Wimbo wa Otomo Yakamochi kuhusu cuckoo
Ua la unohana bado halijachanua,
Lakini cuckoo imefika
Kwenye mteremko wa mlima wa Sakha niliimba nyimbo za sauti.
1478
Wimbo wa Otomo Yakamochi kuhusu machungwa
Maua ya machungwa mazuri
Nyumbani kwangu...
Wakati hatimaye
Maua hayo maridadi yatageuka kuwa matunda hapa,
Ili niweze kuzifunga kwa lulu kwenye uzi?
1479
Wimbo wa Otomo Yakamochi kuhusu cicada za jioni
Nilikuwa nimefungwa kila wakati
Na moyo maskini ukawa na huzuni.
Kujaribu kujifariji, niliondoka nyumbani,
Nilisikiliza, na tazama, cicadas zikilia!
1480–1481
1483
Wimbo wa Hanezu Flower uliotungwa na Otomo Yakamochi
Maua, hanezu ya kupendeza, ambayo mbegu zake nilipanda wakati wa kiangazi, Je, itawezekana kwamba mvua ya mvua inyeshapo kutoka angani, yatapoteza mwangaza wao na kunyauka mara moja?
1486–1487
Nyimbo mbili ambazo Otomo Yakamochi anakashifu cuckoo kwa kuchelewa kuimba
1486
Kwenye miti ya michungwa karibu na nyumba yangu
Maua yatachanua, lakini wimbo hautasikika.
Cuckoo! Kweli bila nyimbo, kimya kimya,
Je, maua yataanguka chini hapa?
1487
Cuckoo, haunijali sana,
-Oh, bado, wakati katika kivuli cha matawi
Tayari ni giza kwa sababu ya majani safi
, Niambie, kwa nini usije kuimba?
1488
Wimbo ambao Otomo Yakamochi anafurahia sauti ya cuckoo
Labda niliimba mahali fulani hapo awali
Cuckoo imefika hivi punde.
Lakini hapa, katika kijiji changu, karibu na nyumba,
-Lo, hapa anaimba kwa mara ya kwanza leo!
1489
Wimbo ambao Otomo Yakamochi anajutia maua ya machungwa
Lo, maua ya machungwa yanachanua
Nyumbani kwangu wameanguka kabisa ...
Sasa zimekuwa matunda,
-Unaweza kuzifunga kwenye uzi kama lulu!
1490
Wimbo wa Cuckoo uliotungwa na Otomo Yakamochi
Ninasubiri bure kwa cuckoo
Yeye haendi, haimbi.
Je, ni kwa sababu siku bado ni mbali?
Wakati mimi ni lulu nzuri ya iris
Je, ninaweza kuifunga kwenye uzi?
Yamanoe Okura(665-733 au 660-733) - Mshairi wa Kijapani - aliandika mashairi kwa Kijapani na Kichina. Alishikilia nyadhifa ndogo mahakamani. Mnamo 726, Yamanoe Okura alikua gavana wa Mkoa wa Chikuzen.
OCR Bychkov M.N.
YAMANOE OKURA
Wimbo uliotungwa katika mawazo ya watoto
Je, nitaonja tikitimaji?
Je, utanikumbuka
Je, nitaonja chestnuts?
Ninajitahidi kwa ajili yako maradufu.
Umetoka wapi?
Inaudhi sana?
Kila kitu kinazunguka mbele ya macho yako,
Umesimama mbele yangu!
Wasiwasi tu
Unajaza kifua changu,
Kwa sababu yako nina usingizi wa utulivu
Siwezi kulala!
Kaeshi-uta
Kwa nini tunahitaji fedha?
Dhahabu, mawe haya?
Kila kitu ni kidogo.
Hazina zote
Watoto ni wapenzi zaidi kwa moyo!
Shairi la majuto juu ya mpito wa maisha
Jinsi dunia hii ilivyo dhaifu,
Hakuna matumaini kwa watu ndani yake!
Kama vile wanavyoelea
Miaka, miezi na siku
Kufuatia kila mmoja
Kila kitu kinabadilika kote
Kuchukua sura tofauti.
Mambo mengi
Jaza maisha haya
Na wanakusanyika pamoja huku wakikimbia,
Ili kukimbilia mbele tena.
Tutaanza na wanawake.
Mwanamke amezoea nini? -
Lulu ni ghali
Kuvaa kutoka nchi za kigeni,
Mpende
Sleeve nyeupe iliyosokotwa
Punga mkono kwa rafiki
Au treni nyekundu -
Nguo na pindo nyekundu,
—
kutembea, kuvuta
Na rafiki yake,
Kushikana mikono
Cheza -
Hapa ni alfajiri ya furaha
Nguvu ya maisha!
Lakini heyday hiyo
Huwezi kushikilia. -
Yote yatapita:
Juu ya safu ya nywele,
Magamba meusi,
Hivi karibuni baridi itaanguka,
Na kwa upya
Mashavu nyekundu
itaanguka haraka
Mtandao wa wrinkles.
Sasa tuwachukue wanaume.
Knights hutumiwa nini?
Upanga Mtukufu wa Vita
Funga kwa nguvu kwenye kiuno,
Chukua kwa nguvu mikononi mwako
Mishale ya furaha
Tandiko
Farasi wako
Na, akijionyesha kama hivyo kwenye tandiko,
Kuendesha kuzunguka kuwa na furaha.
Ulimwengu tunaoishi
Je, ni ya kudumu?
Ambapo wasichana wanalala kwa utamu,
Mashujaa, wakishuka kutoka kwa farasi wao,
Milango itafunguliwa
Na watakuja karibu
Na mikono ya yaspi
Wanagusa kidogo tu - na mara moja,
Kukumbatia wasichana wadogo
Mikono itaingiliana mara moja
Na mikononi mwangu
Mpaka alfajiri
Watalala pamoja.
Lakini tazama!
Hapana usiku huu:
Sasa akiwa na fimbo mikononi mwake,
Ameinama
Wanatangatanga
Na sasa wao
Kudharauliwa na watu
Na sasa wao
Kuchukiwa na watu.
Hivi ndivyo dunia inavyoishia hapa
Yaspi inayometa
Maisha ya ujana
samahani kwa ajili yako -
Lakini huna nguvu.
Kaeshi-uta
Ah, isiyoweza kushindwa, ya milele,
kama mwamba
Natamani ningekuwa katika maisha haya!
Lakini kila kitu ni bure:
Hivi ndivyo maisha yalivyo
Kwamba hatuwezi kumzuia kukimbia!
Mazungumzo ya Watu Maskini
Wakati wa usiku
Kunanyesha
Na upepo unavuma
Wakati wa usiku
Mvua
Na theluji mvua -
Jinsi ya kukosa matumaini
Kwa watu masikini duniani,
Nina baridi sana
Katika kibanda chako mwenyewe!
Ili kuweka joto
Sajili ya mawingu
Ninajivuta ndani
natafuna
Vipu vya chumvi
Ninakoroma
Nakohoa mpaka nauma
Ninapumua pua yangu na kupumua ...
Jinsi nilivyo baridi!
Lakini ninajivunia jinsi gani
Katika dakika hizi,
Ninapiga ndevu zangu:
“Mh!
Hapana, hakutakuwa na yoyote
Hakuna mtu duniani
Sawa na mimi -
Mimi ni tofauti na kila mtu!”
Ninajivunia lakini nina baridi
blanketi ya turubai
najaribu
Funika kichwa chako.
Kitani chote
Nilivaa matambara
Ninarundika matambara
Mlima juu yako mwenyewe, -
Lakini ni kiasi gani
Siwezi kujiweka joto,
Kama usiku huu
Natulia!
Lakini nadhani:
"Na ni nani aliye masikini kuliko mimi?
Baba na mama wa Togo
Hawalali kwa huzuni na njaa
Na wanaganda usiku huo
Nguvu zaidi ...
Sasa anasikia kilio
Wake, watoto:
Wanaomba chakula,
Na katika nyakati hizi
Lazima iwe ngumu kwake kuliko kwangu.
Niambie, bado unaishije ulimwenguni?"
Dunia na anga
Nafasi za wazi pana
Na kwa ajili yangu
Wao daima ni tight
Kila mtu jua na mwezi
Wanaangaza bila kubagua
Na kwa ajili yangu tu
Nuru yao haiwezi kuonekana.
Niambie,
Je, kila mtu duniani hana furaha?
Au niko peke yangu
Je, ninateseka bila sababu?
Ninajilinganisha na watu -
Sawa na kila mtu mwingine:
Ninapenda kazi yangu rahisi,
Kuchimba shambani
Lakini nguo ni joto
Sina kwa msimu wa baridi,
Nguo zimechanika
Sawa na nyasi za baharini
katika matambara
Ananing'inia kutoka mabegani mwake
Tu katika vipande
Ninafunika mwili wangu
Katika kibanda kilichopinda
Hakuna mahali pa kulala
Kwenye sakafu tupu
Niliweka chini majani moja.
Kwenye ubao wangu wa kichwa
Baba na mama,
Mke na watoto
Shika karibu na miguu yako,
Na kila mtu ana machozi
Kutoka kwa huzuni na hitaji.
Huwezi kuona tena
Moshi katika makaa,
Katika cauldron kwa muda mrefu
Utando ulining'inia
Tulisahau kufikiria juu ya chakula
Na kila siku -
Njaa hiyo hiyo...
Ni ngumu kwetu
Na tunaomboleza milele,
Kama ndege wa Nuedori,
Moon kubwa...
Haishangazi wanasema:
Ambapo ni nyembamba, huvunjika,
Ambapo kwa kifupi -
Pia watapunguza makali!
Na sasa nasikia
Sauti nyuma ya ukuta -
Huyo ndiye mkuu
Alikuja kuchukua kodi ...
Nasikia akipiga kelele
Ananipigia simu...
Tunateseka sana
Kudharauliwa na watu.
Je, si ni kukosa matumaini?
Niambie mwenyewe
Barabara ya uzima
Katika dunia hii yenye uchungu?
Kaeshi-uta
Njia yangu duniani inasikitisha,
Kwa machozi na huzuni ninazunguka ulimwenguni kote,
Nini cha kufanya?
Siwezi kuruka mbali
Mimi si ndege, ole, na sina mbawa.
Wimbo uliotungwa kuhusu jinsi katika uzee
kushindwa na ugonjwa, na miaka hupita katika mateso
na mawazo kuhusu watoto
Maisha haya muda mfupi,
Hiyo inang'aa tu kama yaspi,
Jinsi ningependa kuishi
Kimya na utulivu kwangu
Jinsi ningependa kuishi
Sina huzuni wala shida.
Lakini katika ulimwengu dhaifu hapa
Kila kitu ni chungu na huzuni
Na ni ngumu hasa
Sehemu yetu, ikiwa ghafla,
Kama watu wanasema -
Ndani ya jeraha ambalo tayari linaumiza,
Ongeza chumvi moto;
Au kwenye pakiti nzito
Farasi maskini tena
Na wataongeza mzigo tena.
Kwa hivyo katika mwili wangu dhaifu
Bado katika uzee
Ghafla ugonjwa ulitokea.
Natumia siku zangu kwa taabu
Na ninaugua usiku.
Miaka mingi mfululizo
Kutumia muda tu katika ugonjwa,
Nalia bila kukoma
Kulaani kura yako.
Nafikiria jambo moja tu:
Jinsi ya kufa haraka
Lakini sijui jinsi ninavyoweza
Nitauacha ulimwengu huu.
Je, nitawatelekeza watoto wangu?
Kuna kelele gani karibu yangu?
Kama nzi siku ya Mei?
Inafaa kuwaangalia -
Na roho inawaka moto.
Katika mawazo machungu na hamu
Nalia kwa sauti tu!
Kaeshi-uta
Sasa moyo wangu
Hakuna cha kujifariji!
Kama ndege anayepiga kelele
Kujificha kwenye mawingu
Nalia kwa sauti tu!
Bila tumaini siku baada ya siku
Ninaishi kwa uchungu tu
Na ninataka kuondoka duniani.
Lakini mawazo haya ni bure:
Watoto hufunga njia.
Mtoto wa tajiri ana nguo nyingi.
Hatazichosha kamwe,
Katika vifua vya matajiri
Kuoza nzuri
Hariri ya thamani inatoweka!
Lakini mtu masikini hana mavazi rahisi,
Wakati mwingine hana hata kitu cha kuvaa.
Hivi ndivyo tunavyoishi
Na nyinyi huzuni tu
Haiwezi kubadilisha chochote!
Kama povu juu ya maji
Maisha ni ya papo hapo na dhaifu,
Na ninaishi kwa kuomba tu:
Oh, kama yeye tu
Muda mrefu, wenye nguvu, kama kamba!
Lulu au kitambaa wazi —
Mwili wangu wa kufa
Hakuna cha thamani hapa...
Lakini jinsi ninavyoota
Natamani ningeishi miaka elfu moja!
Wimbo wa Yamanoe Okura kuhusu mapenzi kwa mtoto wa Furuhi
Kuna aina saba za hazina
Yenye thamani duniani (46),
Lakini kwa nini utajiri kwangu,
Mara moja tulikuwa na mwana -
Furuhi kama yeye mwenyewe
Lulu za thamani!
Asubuhi, alfajiri,
Saa ambayo bado unaweza kuona
nyota ya mapambazuko,
KATIKA kitambaa laini kitanda
Juu ya kitanda chako
Alikaa, kisha akasimama,
Na, ikawa, pamoja naye
Siku zote nilikuwa na furaha.
Na jioni tu ilikuja
Na mbali, mbinguni,
Nyota zilionekana tena
Alinishika mikono,
Alisema: “Twende tukalale,
Baba, mama haipaswi
Mwache mwanao!
Nitalala pamoja nawe katikati!” -
Alibembeleza, akisema,
Na ilionekana kuchanua
Mimea ya furaha (47) kwa ajili yangu!
Nilifikiria basi, nikishangaa:
"Muda unaenda, utakua,
Je, kutakuwa na furaha au kutakuwa na shida?
Tutakutana nao pamoja nawe!”
Kama meli kubwa
Tulimwamini
Lakini basi ilivuma bila kutarajia
Upepo ni mbaya kutoka upande,
Mdogo wetu ni mgonjwa,
Hatukujua la kufanya.
Sling ya kitambaa nyeupe
Tunajiweka wenyewe
Na, kioo wazi
Kioo ndani kushikana mkono,
Tuliomba miungu ya mbinguni,
Kugeuza macho yangu angani,
Tuliomba miungu ya dunia,
Vichwa viliinama chini.
"Awe atakuwa hai au la,"
Kila kitu kinategemea miungu,”
Niliwaza kwa roho yangu yote
Nilikuwa tayari kuwaombea.
Na katika kukata tamaa na huzuni
Nilisihi miungu, nikaomba,
Lakini ilikuwa bure - hivi karibuni
Tumekupoteza...
Hatua kwa hatua ikawa
Uso wako unakuwa wazi zaidi na zaidi,
Kila asubuhi, kila asubuhi
Ulimi ukawa dhaifu na dhaifu.
Na kumeta kama yaspi,
Maisha yalikatishwa milele ...
Nami nikaruka kama kichaa
Nilipiga kelele kwa huzuni!
Kisha nikajiviringisha chini,
Nilikuwa nikitazama mbinguni,
Kisha katika kukata tamaa na huzuni
Nilijigonga kifuani.
Baada ya yote, mtoto ambaye nilimpenda
Iliruka na haiwezi kurejeshwa!
Huu hapa, maisha haya ya kufa
Njia chungu na ngumu!
Kaeshi-uta
Kwa sababu bado ni mchanga sana (48),
Hatajua pa kwenda,
Nitakuletea zawadi nyingi,
Mjumbe mkali kutoka katika falme za chini ya ardhi.
Mchukue mgongoni na kumbeba!
Kutoa zawadi
Nitakuombea
Usimdanganye mtoto wangu
Mwongoze mdogo kwenye njia iliyonyooka,
Nionyeshe ilipo njia ya kwenda mbinguni! (49)
Spring itakuja
Nao ndio wa kwanza kuchanua nyumbani kwangu
Maua ya plum yenye harufu nzuri ...
Ni kweli peke yake, kuwavutia,
Je, nitatumia siku zangu za masika?
Nyimbo za Yamanoe Okura zilizotungwa wakati wa kuaga
karamu kwa heshima ya Tabito (50)
Laiti ningeweza kupaa mawinguni,
Kama ndege wanaoruka angani,
Oh, kama tu mbawa kwa ajili yangu,
Ili kuonana na rafiki
Mpaka mwambao wa mbali wa mji mkuu wangu!..
Hapa watu wa karibu wako wanasema kwaheri,
Amejaa huzuni na kukata tamaa,
Lakini mara farasi anapofika huko
Kwa Mlima wa Tatsuta,
Labda utasahau juu yao!
Wimbo wa Yamanoe Okura uliotumwa naye kwa Otomo
Tabito
Ikiwa sasa rehema na utukufu ni kwako (51),
Utanipa joto kwa namna fulani.
Wakati chemchemi inakuja,
Kwa mji wetu mkuu Nara
Usisahau kuniita mahali pako.
Wimbo wa Yamanoe Okura, uliokunjwa kwa uchungu
kuzunguka nchi wakati nchini China
Kwa hivyo, marafiki, haraka kwenda nchi ya Yamato,
Mahali ambapo miti ya misonobari inangoja ufukweni!
Katika Mitsu Bay,
Ambapo niliwahi kuishi
Labda wanathamini kumbukumbu zetu!
Wimbo uliotungwa na Yamanoe Okura alipokuwa
mgonjwa sana
Nilizaliwa mume jasiri.
Je, ni mwisho wa safari fupi?
Bila utukufu
Ningeweza kusema nini kutoka mdomo hadi mdomo?
Nenda mwaka hadi mwaka, kutoka karne hadi karne?
Princess Nukada (karne ya 8) - mshairi maarufu wa Kijapani, mpendwa wa Prince Oama, ambaye baadaye akawa Mfalme Tenmu (utawala wa 67 3-687), na mke wa kaka mkubwa wa mkuu, Mfalme Tenchi. Aliandika mashairi kuhusu hisia za kibinadamu, mateso, mapenzi na wivu.
Kutoka: "Mkusanyiko. mashairi ya Kijapani" Kaskazini-Magharibi, St. Petersburg, 2000
OCR Bychkov M.N.
Ninaendelea kufikiria kuhusu makao ya muda (27)
Katika mji mkuu Uji (28),
Kuhusu usiku wa zamani
Chini ya paa iliyofunikwa na nyasi za ajabu,
Ni nini kilikatwa kwenye mashamba ya dhahabu ...
Kwa Nigitatsu saa tulipoanza safari (29)
Meli zilikuwa karibu kusafiri
Na tulingojea mwezi
Mawimbi yamefika...
Sasa nataka tuanze safari!
Empress [Saimei] husafiri hadi mahali pa moto zaidi
vyanzo katika Mkoa Muhimu
Kwa mwezi wa usiku
Niliinua macho yangu na kuuliza:
"Mpenzi wangu
Piga barabara
Lo, tutakutana lini tena? (thelathini)
Wimbo ambao Princess Nukada alijibu nao wakati Mtawala alipomwamuru waziri
mahakama Fujiwara [Kamatari] kupanga mjadala kuhusu ambayo ni bora - charm
maua mengi katika milima ya spring au rangi ya majani elfu kati ya vuli
milima
Kila kitu hulala wakati wa baridi (31).
Na chemchemi ikija,
Ndege waliokuwa kimya
Wanaanza kuimba nyimbo zao.
Maua ambayo hayakuonekana
Wanaanza kuchanua kila mahali
Lakini haiwezekani kuwaondoa:
Hivi ndivyo vichaka vilivyokua milimani.
Ukiibomoa, huwezi kuifurahia:
Nyasi ndefu kama hizo.
Lakini katika vuli - kila kitu ni tofauti:
Angalia mashada ya miti,
Utaona maples nyekundu
Unachukua majani, ukiyapenda.
Na katika chemchemi kuna majani ya kijani kibichi,
Kuwa na majuto, utaiacha kwenye tawi.
Hapa ni - uzuri wa vuli!
Ninapenda milima ya vuli!
Wimbo uliotungwa na Princess Nukada wakati wa
kuondoka kwake hadi mkoa wa Omi (32)
Divai takatifu tamu
Watu wanatoa nini kwa miungu...
Milima Miwa!
Kuweka macho yako juu.
Nitatembea, nikishangaa
Muda mrefu kama barabara
Kurundika milundo ya mizinga,
Bado wataniruhusu kukuona,
Mpaka wajifiche
Kutoka kwa macho yako, Mlima Nara
Katika kijani cha ajabu cha miti.
Oh, mara ngapi
Oh mara ngapi
Nitaangalia nyuma
Ili kukuvutia!
Na ni kweli katika nyakati hizi,
Kutokuwa na moyo hata kidogo,
Clouds inaweza kukuficha
Kutoka kwa macho yangu milele?
Kaeshi-uta
Milima Miwa!
Je, kweli utajificha milele?
Oh, wakati wowote katika anga hii
Mawingu yalikuwa na moyo
Je, wangekuficha usionekane?
Wimbo uliotungwa na Princess Nukada wakati
Kaizari [Tenji] aliwinda katika mashamba ya Kamo
Ninatembea kwenye uwanja wa murasaki laini,
Kuficha zambarau kwenye mizizi
Ninapita kwenye mashamba yaliyokatazwa,
Na labda walinzi waligundua
Unanipungiaje mkono wako (33)?
Wimbo wa Prince Yuge (34) uliotumwa kwa bintiye
Nukada alipofika kwenye Jumba la Dogmeat
Je, huyo si ndege anayetamani zamani?
Yuzuruha (35) anatazama tu kijani kibichi
Na juu ya kisima
Ambapo maua huchanua
Kuruka kwa kilio cha huzuni!
Wimbo wa Princess Nukada, uliokunjwa ili kujibu (36)
Ndege huyo anayetamani zamani -
Ni mkuki maskini!
Naogopa yeye ndiye alikuwa analia
Kama mimi tu
Kwanini nakosa yaliyopita...
Wimbo wa Princess Nukada uliotungwa kujibu
kwa Prince [Yuge], alipomtuma kutoka Dogmeat
tawi la msonobari mzee alilichuma
O tawi lililong’olewa kutoka kwenye msonobari wa lulu (37)
Katika Dogmeat nzuri,
Jinsi wewe ni mpenzi kwangu!
Wewe huleta na wewe kila wakati
Salamu kutoka kwa rafiki yangu mpendwa!
na Mfalme Tenji
Nilipokuwa nikimngojea rafiki yangu (38),
Imejaa upendo
Katika nyakati hizi
Mlangoni mwa nyumba yangu nilitetemeka kidogo
pazia la mianzi -
Upepo unavuma…
Wimbo wa Princess Nukada, uliokunjwa kwa uchungu
by Ishikawa
Wewe, mpendwa, ambaye alionekana kila wakati
Kwa Bonde la Kasuga,
Kutembea barabara ya mlima bila woga,
Sioni sasa -
Siku hizi zote ninaishi bila wewe..
Kutoka: "Mkusanyiko. mashairi ya Kijapani" Kaskazini-Magharibi, St. Petersburg, 2000
OCR Bychkov M.N.
Tanka, kimsingi ni wimbo mfupi, mtindo wa mtindo katika aina ya kishairi ya Kijapani. Kulingana na mila, tanka hutoka kwa mila ya kitamaduni na ushairi wa kalenda. Tanka alihamisha aya ndefu zinazoitwa nagauta. Mada ya kawaida ya ushairi wa Kijapani wa zama za kati ilikuwa misimu. Tanka pia ilionyesha misimu yote 4. Mara nyingi, mambo ya kiuchumi ya watu yalihusishwa kwa karibu na misimu. Kwa hivyo mada nyingine - maisha ya kila siku na maisha rahisi ya watu. Upekee wa tanki ulikuwa asili ya muda mfupi ya mhemko; wamejaa maneno duni na uchezaji wa maneno. Unahitaji kusoma tanka kwa sauti ya sauti yako, polepole na kwa hisia.
Muundo wa tank
Muundo wa tank ni rahisi. Imegawanywa katika beti mbili: tercist na couplet. Tangi haina wimbo, lakini hii haiizuii kuwa ya sauti na sauti. Inafurahisha sana kwamba tanka ina mpango wake wa mara kwa mara: tercet ya kwanza inawakilisha picha fulani, mara nyingi ya asili, na couplet inaifunua, mtazamo wa mtu wa picha hii, mtazamo juu yake, mawazo, hisia kuhusiana na picha hii. Mara nyingi ilitokea kwamba mshairi mmoja aliandika mwanzo wa tanki, na mwendelezo ulikuwa tayari umeandikwa na mtu mwingine. Hatua kwa hatua, mashairi yaliibuka ambayo yalijulikana kama renga, ambayo iliashiria mfuatano wa tungo na uundaji wa minyororo ya beti.
Kwa mfano, Tanka Fujiwara no Sadaie
Anga ilikuwa theluji
Nimechoka barabarani
Bukini mwitu.
Na kisha wanaruka mbali ... Juu ya mbawa zao
Mvua ya masika inanyesha.
Sarumaru-toa
Ndani kabisa ya milima
Hukanyaga jani jekundu la maple
Kulungu anayeomboleza
Namsikia akilia...ndani yangu
Huzuni zote za vuli.
Ishikawa Takuboku
Kwenye pwani ya kaskazini
Uko wapi upepo, unapumua mawimbi,
Huruka juu ya safu ya milima,
Je, unachanua kama hapo awali?
Rosehip, mwaka huu?
Kuhusu haiku
Haiku, au haiku, labda aina maarufu zaidi ya mashairi ya Kijapani ulimwenguni kote. Aina hii ilianza katika karne ya 14. Lakini haiku ikawa aina huru tu katika karne ya 16. Kwa ujumla, haiku ilimaanisha awali ubeti wa kwanza wa renga, au ubeti wa kwanza wa tanka. Neno haiku ni la mwandishi, lilipendekezwa na bwana wa Kijapani, mshairi na mkosoaji Masaoka Shiki tu katika karne ya 19. Jukumu la haiku ni ngumu kukadiria, kwa sababu haiku ilikuwa na lengo la kuweka demokrasia mashairi ya Kijapani. Haiku wakati huo ilikuwa mtindo mpya wa ushairi, lakini hata hivyo iliweka kila kitu kutoka kwa kanuni na sheria. Yalikuwa mapinduzi ya kweli katika uwanja wa pozi. Shule ya haiku ilivutia watu waliosoma kutoka miongoni mwa wasomi katika safu zake, na kulikuwa na aina ya "asili" ya ushairi kwa raia.
Japo kuwa
Haiku ilikua kutoka kwa burudani rahisi ya wakulima hadi kuwa mashairi ya korti. Katika mahakama ya kila mfalme wa China na Japan kulikuwa na mshairi aliyetunga haiku. Mara nyingi washairi kama hao walitoka familia za kawaida, lakini ustadi wao wa kuandika haiku ulikuwa bora sana na maliki akawapa mali na vyeo.
Mada kuu ya haiku walikuwa fitina ya mahakama, asili, upendo na shauku.
Muundo wa Haiku
Ikiwa tunalinganisha haiku na tanka, basi tanka inaonyesha zaidi ya kiini, lakini katika haiku kuna hisia zaidi: vivuli na rangi zote za hisia, hisia, mawazo na uzoefu. Haiku ilikua nje ya tanki. Haiku ni shairi la maneno. Mandhari kuu za haiku, kama vile tanka, ni mandhari ya asili, uwiano wa mwanadamu na asili, na taswira ya maisha ya binadamu dhidi ya mandhari ya mzunguko wa misimu.
Haiku ina mita thabiti na wimbo wa kipekee. Ustadi wa mshairi unaonyeshwa katika uwezo wa kusema mengi katika mistari mitatu.
Haiku ina silabi 17 zilizopangwa kwa mpangilio maalum. Muundo wa kawaida: 5-7-5. Haiku ni tercet, hivyo imeandikwa, kwa mujibu wa sheria, katika mistari mitatu. Mapungufu haya hufanya kuandika haiku ngumu.
Kazi ya kila bwana haiku ni kumwambukiza msomaji hali sawa, tafakari, au hisia kutoka kwa uzoefu. Ikiwa atafaulu, basi hii ndiyo malipo ya juu zaidi kwa mshairi.
Ili kuwasilisha picha sahihi, si lazima kuipaka rangi kwenye kurasa kadhaa; maneno machache tu, au tuseme silabi 17, yanatosha. Katika haiku, kama katika tanka, kila neno ni muhimu sana; unahitaji kuwa mwangalifu juu ya uchaguzi wa maneno, hata vihusishi na viunganishi. Mila, mtazamo makini zamani ilifanya haiku kazi ya kweli ya sanaa huko Japani, kama, kwa mfano, sanaa ya calligraphy.
mabwana haiku
Watunzi mashuhuri wa haiku walikuwa washairi wa Kijapani. Mshairi mashuhuri zaidi alikuwa, na bado yuko, Matsuo Basho.
Matsuo Basho
Bwawa la zamani!
Chura akaruka.
Splash ya maji.
Shairi hili sio tu lisilofaa katika suala la fomu, lakini pia lina maana ya kina: linatoa ukamilifu wa uzuri wa asili, amani na maelewano ya nafsi ya mshairi na ulimwengu unaozunguka.
Pia kati ya washairi maarufu ni Kobayashi Issa, Yosa Buson, Takahama Kyoshi na wengine.
Kobayashi Issa
Hivi ndivyo pheasant hupiga kelele
Ni kama alifungua
Nyota ya kwanza.
Leo ni kama jana...
Juu ya kibanda duni
Ukungu unaenea.
Nilijilaza kwenye kivuli
Mchele wangu unanipigia
Mto wa mlima.
Haiku ya kisasa na tanka
Sanaa ya haiku na tanka inaendelea kuishi leo. Kuna tovuti na vikao vya waandishi wa kisasa ambapo kila mtu anaweza kujaribu mwenyewe katika sanaa ya kutunga aina hizi za mashairi.
Nina Gorlanova (Perm)
Na shabiki nyekundu
Msichana anacheza -
Geranium yangu imechanua.
Vladimir Gertsik (Moscow)
Mwako mweupe-
Kipepeo wa mwisho
Katika majani ya kuruka.
Ivan Krotov (mkoa wa Krasnodar)
Paka alikufa
Na paka zinaendelea
Tembea kwa mlango wetu.
Haiku na tanka zina mfanano na tofauti, lakini jambo muhimu zaidi ni kwamba aina hizi zote mbili ni hazina za kitamaduni za kitaifa za Japani.
Kutoka kwa moyo wa peony
Nyuki anatambaa nje taratibu...
Oh, kwa kusita nini!
Shairi la sauti la Kijapani haiku (haiku) linatofautishwa na ufupi wake uliokithiri na ushairi wa kipekee.
Watu wanapenda na kwa hiari kuunda nyimbo fupi - fomula za ushairi zilizoshinikizwa, ambapo hakuna hata moja maneno ya ziada. Kutoka mashairi ya watu nyimbo hizi hupita ndani ya fasihi, huendelea kustawi ndani yake na kutoa miundo mipya ya ushairi.
Hivi ndivyo fomu za kitaifa za ushairi zilivyozaliwa huko Japani: tanka ya mistari mitano na haiku ya mistari mitatu.
Tanka (kihalisi "wimbo mfupi") ilikuwa hapo awali wimbo wa watu na tayari katika karne ya saba na nane, mwanzoni mwa historia ya Japani, ikawa mbunge. ushairi wa fasihi, kusukuma nyuma, na kisha kuondoa kabisa kinachojulikana mashairi marefu ... Haiku alijitenga na tanki karne nyingi baadaye, wakati wa siku kuu ya utamaduni wa mijini wa "mali ya tatu". Kihistoria, ni beti ya kwanza ya thangka na ilipokea kutoka kwayo urithi tajiri wa picha za ushairi.
Tanka ya zamani na haiku mdogo wana historia ya karne nyingi, ambapo nyakati za ustawi zilipishana na vipindi vya kupungua. Zaidi ya mara moja aina hizi zilikuwa kwenye hatihati ya kutoweka, lakini zilisimama mtihani wa wakati na zinaendelea kuishi na kukuza hata leo. Mfano huu wa maisha marefu sio pekee wa aina yake. Epigram ya Kigiriki haikupotea hata baada ya kifo cha utamaduni wa Hellenic, lakini ilipitishwa na washairi wa Kirumi na bado imehifadhiwa katika mashairi ya dunia. Mshairi wa Tajik-Kiajemi Omar Khayyam aliunda quatrains za ajabu (rubai) nyuma katika karne ya kumi na moja - kumi na mbili, lakini hata katika enzi yetu, waimbaji wa watu huko Tajikistan wanaunda rubai, wakiweka maoni na picha mpya ndani yao.
Kwa wazi, fomu fupi za ushairi ni hitaji la dharura la ushairi. Mashairi kama haya yanaweza kutengenezwa haraka, chini ya ushawishi wa hisia za haraka. Unaweza kuelezea kwa ufupi, kwa ufupi mawazo yako ndani yao ili ikumbukwe na kupitishwa kutoka mdomo hadi mdomo. Wao ni rahisi kutumia kwa sifa au, kinyume chake, kejeli za kejeli.
Inafurahisha kutambua kwa kupita kwamba hamu ya laconicism na kupenda aina ndogo kwa ujumla ni asili katika sanaa ya kitaifa ya Kijapani, ingawa ni bora katika kuunda picha kubwa.
Haiku pekee, shairi fupi zaidi na la kitambo zaidi ambalo lilianzia kati ya watu wa kawaida wa mji ambao walikuwa wageni kwa mila ya ushairi wa zamani, inaweza kuchukua nafasi ya tanki na kuiondoa kwa muda ukuu wake. Ilikuwa hoki ambayo ikawa mtoaji wa mpya maudhui ya kiitikadi na aliweza kujibu vyema mahitaji ya "mali isiyohamishika ya tatu" inayokua.
Haiku ni shairi la maneno. Inaonyesha maisha ya asili na maisha ya mwanadamu katika umoja wao uliounganishwa, usioweza kufutwa dhidi ya msingi wa mzunguko wa misimu.
Ushairi wa Kijapani ni wa silabi, mdundo wake unategemea ubadilishanaji wa idadi fulani ya silabi. Hakuna mashairi, lakini shirika la sauti na rhythmic la tercet ni somo la wasiwasi mkubwa kwa washairi wa Kijapani.
Haiku ina mita thabiti. Kila ubeti una idadi fulani ya silabi: tano katika ya kwanza, saba katika pili na tano katika tatu - jumla ya silabi kumi na saba. Hii haizuii leseni ya ushairi, hasa miongoni mwa washairi shupavu na wabunifu kama vile Matsuo Basho 1 (1644-1694). Wakati mwingine hakuzingatia mita, akijitahidi kufikia uwazi mkubwa wa ushairi.
Kuondoka kwa nchi
benki ya wingu
Alijilaza kati ya marafiki... Wakaagana
Bukini wanaohama milele.
Panda kando ya mlima.
Ni kama mlima umezuiliwa
Mkanda wa upanga.
Ni wakati wa mvua za Mei.
Ni kama bahari inawaka na taa
Taa za walinzi wa usiku.
Frost ikamfunika,
Upepo hutengeneza kitanda chake.
Mtoto aliyeachwa.
Leo "nyasi ya usahaulifu"
Nataka kukoleza mchele wangu
Kusema kwaheri kwa mwaka wa zamani.
Kuna mwezi kama huo angani,
Kama mti uliokatwa hadi mizizi:
Kata safi hugeuka nyeupe.
Jani la manjano linaelea.
Pwani gani, cicada,
Je, ukiamka?
Kila kitu kilikuwa cheupe na theluji ya asubuhi.
Ishara moja ya kutazama -
Mishale ya upinde kwenye bustani.
Jinsi mto ulivyofurika!
Nguli hutangatanga kwa miguu mifupi
Kupiga magoti ndani ya maji.
Usiku tulivu wa mwezi...
Unaweza kuisikia kama kwenye kina cha mti wa chestnut
Nucleolus huliwa na mdudu.
Kwenye tawi tupu
Kunguru anakaa peke yake.
Autumn jioni.
Katika giza la usiku usio na mwezi
Mbweha hutambaa ardhini,
Kuteleza kuelekea kwenye tikiti lililoiva.
Kuteleza kwenye nyasi za baharini
Kaanga uwazi... Utawakamata -
Watayeyuka bila kuwaeleza.
Majani ya chai huvunwa katika chemchemi
Majani yote yalichunwa na wachumaji...
Wanajuaje ni nini kwa vichaka vya chai?
Wao ni kama upepo wa vuli!
Katika kibanda cha nyasi
Jinsi ndizi inavyolia kwenye upepo,
Jinsi matone yanaanguka kwenye bafu,
Ninaisikia usiku kucha.
Katika siku ya wimbi kubwa
Mikono imechafuliwa na ardhi.
"Wakamata konokono" siku nzima katika mashamba
Wanatangatanga na kutangatanga bila kupumzika.
Jibu kwa mwanafunzi
Na mimi ni mtu rahisi!
Maua yaliyofungwa tu,
Ninakula wali wangu wa asubuhi.
Willow imeinama na kulala.
Na inaonekana kwangu kwamba kuna nightingale kwenye tawi
Hii ni roho yake.
Juu-juu ni farasi wangu.
Ninajiona kwenye picha -
Katika anga ya meadows majira ya joto.
Wito wa mbali wa cuckoo
Ilisikika vibaya. Baada ya yote, siku hizi
Washairi wametoweka.
Mashairi ya kumbukumbu ya mshairi Sempu
Kuletwa kwenye kaburi lako
Sio majani ya kiburi ya lotus -
Kundi la nyasi za shamba.
Katika nyumba ya Kavanaugh, Shoha alisimama kwenye vase iliyopasuka
mabua ya tikitimaji yanayochanua, zeze lilikuwa karibu bila
kamba, matone ya maji yalitoka na kuanguka kwenye zeze,
ilifanya sauti
Mashina ya tikitimaji yanayochanua.
Matone yanaanguka na kuanguka kwa sauti ya mlio...
Au haya ni "maua ya sahau"?
Katika kibanda changu kigumu
Imeangaziwa pembe zote nne
Mwezi ukiangalia nje ya dirisha.
Pumziko fupi katika nyumba ya ukarimu
Hapa hatimaye nitajitupa baharini
Kofia iliyovaliwa na dhoruba,
Viatu vyangu vilivyochanika.
Ghafla utasikia "shorkh-shorkh".
Tamaa inasisimka ndani ya roho yangu ...
Mwanzi usiku wa baridi.
Katika nchi ya kigeni
Ulimi mwembamba wa moto, -
Mafuta katika taa yameganda.
Unaamka... Huzuni iliyoje!
Kunguru anayetangatanga, tazama!
Kiota chako cha zamani kiko wapi?
Miti ya plum iko katika maua kila mahali.
Counter mlima mkazi
Hakufungua kinywa chake. Urefu wa kidevu
Anapata nyasi.
Tuliangalia mwezi.
Hatimaye tunaweza kupumua! -
Wingu linalopita.
Jinsi upepo wa vuli unavyopiga!
Basi tu utaelewa mashairi yangu,
Unapolala shambani usiku kucha.
Na ninataka kuishi katika vuli
Kwa kipepeo hii: hunywa haraka
Kuna umande kutoka kwa chrysanthemum.
Maua yamefifia.
Mbegu zinatawanyika na kuanguka,
Ni kama machozi ...
Jani la gusty
Imefichwa kwenye shamba la mianzi
Na kidogo kidogo ikatulia.
Kwa Mwaka Mpya
Umeona theluji ngapi tayari?
Lakini hawakugeuza nyoyo zao.
Matawi ya pine ni ya kijani!
Angalia kwa karibu!
Maua ya mfuko wa mchungaji
Utaona chini ya uzio.
Amka, amka!
Kuwa mwenzangu.
Nondo wa kulala!
Katika kumbukumbu ya rafiki
Wanaruka chini
Inarudi kwenye mizizi ya zamani...
Mgawanyiko wa maua!
Bwawa la zamani.
Chura aliruka majini.
Splash katika ukimya.
Kwa rafiki aliyeondoka kwenda mikoa ya magharibi
Mashariki ya Magharibi -
Kila mahali shida sawa
Upepo bado ni baridi.
Ninatembea karibu na bwawa
Tamasha la Mwezi wa Autumn.
Karibu na bwawa, na kuzunguka tena,
Usiku kucha pande zote!
Jagi la kuhifadhi nafaka
Hiyo ndiyo yote niliyo tajiri!
Rahisi, kama maisha yangu,
Malenge ya gourd.
Hii nyasi iliyoota
Wewe tu ulibaki mwaminifu kwa kibanda,
Mchuuzi wa colza wa msimu wa baridi.
Theluji ya kwanza asubuhi.
Akainama chini kwa shida
Narcissus majani.
Maji ni baridi sana!
Seagull hawezi kulala
Kutetemeka kwenye wimbi.
Jagi lilipasuka kwa kishindo:
Usiku maji ndani yake yaliganda.
Niliamka ghafla.
Tanka, au mijikauta ndio Aina ya medieval ya Kijapani ya mazingira, mapenzi na maneno ya falsafa; ubeti wa silabi 31 ambao haujaribiwa kwa kuzingatia kanuni ya kupishana mistari ya silabi 5 na silabi 7 kulingana na muundo wa silabi 5–7–5–7–7.
Muundo na mfano wa tank
Kulingana na muundo wa rhythmic wa tank, ni tungo ya kale, ambayo ina mistari mitano, haina mita na rhyme. Kitengo cha ushairi ni silabi. Ubeti wa kwanza na wa tatu una silabi 5 kila moja, ya pili, ya nne na ya tano ni ya silabi saba, na kwa jumla kuna silabi 31 kwenye tangi.
Licha ya ufupi wa umbo lao, mashairi ya tanka yanatofautishwa na neema ya ushairi na maana ya kina, na mistari mitatu ya kwanza ina wazo kuu, na mistari miwili ya mwisho ina hitimisho.
Mfano wa tank:
Wewe, pepo za anga,
kifungu kati ya mawingu
fanya haraka na ufunge
ili viumbe vijana
bado kaa nasi!
(Henjo, karne ya 9)
Uhusiano kati ya tanka na aina ya waka
Kulingana na kanuni ya kuunda tanka, aya teka ("wimbo mrefu" wa Kijapani), au nagauta, imepangwa, ambayo inatofautiana na sauti ya sauti kwa ukubwa wake usio na kikomo (hadi aya 50 au zaidi).
Tanka, kama nagauta, ni kikundi kidogo cha aina ya kishairi ya enzi ya Kijapani waka, ambayo ilikuzwa miongoni mwa watu wa aristocracy.
Asili na kuongezeka kwa aina
Tanka asili yake katika mashairi ya Kijapani mapema Zama za Kati(karne ya VIII) na kufikia kilele chake katika karne ya 9-10, na kuwa aina ya ushairi wa jadi wa fasihi ya aristocracy ya Japani pamoja na nagauta na sadoka.
Mifano ya asili ya aina hiyo imewasilishwa katika anthologies za medieval za Kijapani mashairi ya lyric, ambazo zilitolewa na amri za maliki. Kazi ya washairi "sita wasiokufa" wa Japani (karne ya 9) ni matajiri katika mashairi ya tanka: Ariwara no Narihira, Ono no Komachi, Henjo, Funya no Yasuhide, Kisen-hoshi, Otomo Kuronushi.
Anthology "Man'yoshu"
Anthology ya kwanza na inayotambulika zaidi ya ushairi wa Kijapani ni Manyoshu ("Mkusanyiko wa Majani Miaya"), iliyoanzia takriban 759. Kati ya kazi 4,516 katika mkusanyiko wa mashairi, 4,207 ni nyimbo fupi za tanka, kati ya waandishi ambao walikuwa Yamabe no Akahito. , Kakinomoto no Hitomaro , Otomo no Tabito, Yamanoue no Okura, Takahashi Mushimaro, Otomo no Yakamochi.
Manyoshu ni enzi ya dhahabu ya ushairi wa Kijapani. Uwasilishaji wa moja kwa moja, unyenyekevu na nguvu ya kihisia – sifa anthology inafanya kazi.
Anthology "Kokinshu"
Ushairi wa Tanka ulipata usemi wake kamili, kamili katika anthology ya kifalme Kokinshu, au Kokinwakashu (Mkusanyiko wa Nyimbo za Kale na Mpya za Japani, 922). Mkusanyiko huu unajumuisha 1111 mashairi ya lyric waka, zikipangwa kulingana na mada.
"Kokinshu" inachukuliwa kuwa mfano halisi umri wa fedha Ushairi wa Kijapani, ishara ya uamsho wa sanaa ya ushairi wakati wa Heian (794-1185).
Maana ya thangka katika ushairi wa kisasa
Baada ya kufanyiwa marekebisho mengi, umbo la kishairi Tanka imehifadhiwa na inashinda katika mashairi ya kitaifa ya Kijapani ya nyakati za kisasa na kisasa (Masaoka Shiki, Ishikawa Takuboku, Yosano Tekkan, Ashida Takako, nk).
Mshairi anayeandika tanka anaitwa kajin.
Neno tanka limekopwa kutoka Lugha ya Kijapani na tafsiri ina maana ya wimbo mfupi.
Japan ilikuwa moja ya vikosi vilivyoongoza wakati wa Vita vya Kidunia vya pili. Ukubwa wa mipango ya kimkakati ya uongozi wake ulipaswa kuthibitishwa na ubora wa juu wa teknolojia. Kwa hivyo, katika miaka ya 30, Wajapani waliunda mifano mingi ya mizinga, ambayo ilipigana bila usumbufu kwa miaka kadhaa mbele ya Pasifiki ya Vita vya Kidunia vya pili.
Kununua mifano ya Magharibi
Wazo la kuunda mizinga yao wenyewe lilionekana huko Japan baada ya Vita vya Kwanza vya Kidunia. Mzozo huu ulionyesha matarajio ya hii muonekano wa kisasa silaha. Kwa kuwa Wajapani hawakuwa na tasnia yao muhimu kwa utengenezaji wa mizinga, walianza kufahamiana na maendeleo ya Wazungu.
Hii ilikuwa njia inayojulikana ya kisasa kwa Tokyo. Ardhi ya Jua Linaloinuka ilitumia karne kadhaa kwa kutengwa kabisa na ilianza kukuza sana katika nusu ya pili ya karne ya 19. Sekta mpya za uchumi na tasnia ziliibuka kutoka mwanzo. Kwa hiyo, kazi ya kufanya majaribio sawa na mizinga haikuwa ya ajabu sana.
Ya kwanza kununuliwa mnamo 1925 ilikuwa Renault ya Ufaransa FT-18, ambayo wakati huo ilizingatiwa. magari bora ya aina. Mifano hizi zilipitishwa na Wajapani. Hivi karibuni, wahandisi na wabunifu wa nchi hii, baada ya kupata uzoefu wa Magharibi, walitayarisha miradi yao kadhaa ya majaribio.
"Chi-mimi"
Tangi ya kwanza ya Kijapani ilikusanywa huko Osaka mnamo 1927. Mashine hiyo iliitwa "Chi-I". Ilikuwa mfano wa majaribio, ambayo haijawahi kuona uzalishaji wa wingi. Walakini, ni yeye ambaye alikua "donge la kwanza", ambalo liligeuka kuwa mahali pa kuanzia kwa utafiti zaidi wa kiufundi kwa wataalam wa Kijapani.
Mfano huo ulikuwa na kanuni, bunduki mbili za mashine, na uzito wake ulikuwa tani 18. Kipengele cha muundo wake kilikuwa na minara kadhaa ambayo bunduki ziliwekwa. Lilikuwa ni jaribio la ujasiri na lenye utata. Tangi ya kwanza ya Kijapani pia ilikuwa na bunduki ya mashine, iliyoundwa kulinda gari kutoka nyuma. Kwa sababu ya kipengele hiki, iliwekwa nyuma ya compartment injini. Uchunguzi ulionyesha kuwa muundo wa turret nyingi haukufanikiwa katika suala la ufanisi wa mapigano. Baadaye, Osaka aliamua kuachana na utekelezaji wa mfumo kama huo. Tangi ya Kijapani "Chi-I" ilibaki mfano wa kihistoria, haujawahi kuonekana vita ya kweli. Lakini baadhi ya vipengele vyake vilirithiwa na mashine zilizotumiwa baadaye kwenye uwanja wa Vita vya Kidunia vya pili.
"Aina 94"
Hasa za Kijapani zilitengenezwa katika miaka ya 30. Mfano wa kwanza katika mfululizo huu ni Tokushu Keninsha (kifupi TK, au "Aina 94"). Tangi hii ilitofautishwa na vipimo vidogo na uzito (tani 3.5 tu). Haikutumiwa tu kwa vita, bali pia kwa madhumuni ya msaidizi. Kwa hivyo, huko Uropa, Aina ya 94 ilizingatiwa kama kabari.
Kama gari msaidizi, TK ilitumika kusafirisha bidhaa na kusaidia misafara. Hili ndilo lilikuwa kusudi la awali la mashine kama ilivyokusudiwa na wabunifu. Walakini, baada ya muda, mradi huo ulibadilika kuwa mfano kamili wa mapigano. Karibu Wajapani wote waliofuata walirithi kutoka kwa Aina ya 94 sio tu muundo, lakini pia mpangilio. Kwa jumla, zaidi ya vitengo 800 vya kizazi hiki vilitolewa. Aina ya 94 ilitumiwa kimsingi wakati wa uvamizi wa Uchina, ambao ulianza mnamo 1937.
Hatima ya baada ya vita ya Tokushu Keninsha ni ya kushangaza. Sehemu ya meli ya mifano hii ilitekwa na Washirika, ambao waliwashinda Wajapani baada ya Mizinga ya atomiki kuhamishiwa kwa Wakomunisti wa Kichina na askari wa Kuomintang. Vyama hivi vilikuwa na uadui wao kwa wao. Kwa hivyo, Aina ya 94 ilijaribiwa kwa miaka kadhaa zaidi katika nyanja za Wachina vita vya wenyewe kwa wenyewe, baada ya hapo Jamhuri ya Watu wa China iliundwa.
"Aina 97"
Mnamo 1937, Aina ya 94 ilitangazwa kuwa ya kizamani. Utafiti zaidi wa wahandisi ulisababisha kuonekana kwa mashine mpya - kizazi cha moja kwa moja Tokushu Keninsha. Mfano huo uliitwa "Aina ya 97" au "Te-Ke" kwa ufupi. Tangi hii ya Kijapani ilitumiwa wakati wa vita huko Uchina, Malaya na Burma hadi mwisho kabisa. Kwa kweli, ilikuwa marekebisho ya kina ya Aina ya 94.
Wafanyakazi wa gari hilo jipya walikuwa watu wawili. Injini ilikuwa iko nyuma na usambazaji mbele. Ubunifu muhimu ikilinganishwa na mtangulizi wake ulikuwa umoja wa idara za mapigano na usimamizi. Gari ilipokea kanuni ya mm 37, iliyorithiwa kutoka kwa TK.
Mizinga mpya ya Kijapani ilijaribiwa kwa mara ya kwanza kwenye uwanja katika vita kwenye Mto wa Gol wa Khalkhin. Kwa kuwa hawakushiriki katika migomo ya kwanza Nafasi za Soviet, wengi wa Te-Ke waliweza kuishi. Karibu vitengo vyote vya mapigano vya aina hii vilihamishiwa kwenye ukumbi wa michezo wa Pasifiki wa Vita vya Kidunia vya pili. Mizinga hii ndogo ilikuwa nzuri sana kwa upelelezi wa nafasi za adui. Pia zilitumika kama mashine ambazo zilipanga mawasiliano kati katika sehemu mbalimbali mbele. Ukubwa wake mdogo na uzito ulifanya Aina ya 97 kuwa silaha ya lazima kwa usaidizi wa watoto wachanga.
"Chi-Ha"
Inafurahisha, karibu mizinga yote ya Kijapani ya Vita vya Kidunia vya pili ilitengenezwa na wafanyikazi wa Mitsubishi. Leo brand hii inajulikana hasa katika sekta ya magari. Walakini, katika miaka ya 30-40, viwanda vya kampuni hiyo mara kwa mara vilitoa magari ya kuaminika kwa jeshi. Mnamo 1938, Mitsubishi ilianza utengenezaji wa Chi-Ha, moja ya mizinga kuu ya kati ya Kijapani. Ikilinganishwa na watangulizi wake, mfano huo ulipokea bunduki zenye nguvu zaidi (pamoja na mizinga 47 mm). Kwa kuongezea, iliangazia malengo yaliyoboreshwa.
"Chi-Ha" zilitumika katika mapigano kutoka siku za kwanza baada ya kuonekana kwenye mstari wa kusanyiko. Washa hatua ya awali Wakati wa vita na Uchina, walibaki silaha madhubuti mikononi mwa wafanyakazi wa tanki wa Kijapani. Walakini, baada ya Merika kuingizwa kwenye mzozo huo, Chi-Ha alikuwa na mshindani mkubwa wa mapigano. Hizi zilikuwa mizinga ya M3 Lee. Walikabiliana na magari yote ya Kijapani kwenye sehemu nyepesi na ya kati bila ugumu sana. Hasa kwa sababu ya hii, kati ya zaidi ya vitengo elfu mbili vya Chi-Ha, ni wawakilishi kumi na wawili tu wa mtindo huu waliobaki kama maonyesho ya makumbusho leo.
"Ha-Nenda"
Ikiwa tunalinganisha mizinga yote ya Kijapani ya Vita Kuu ya II, tunaweza kutambua mifano miwili ya msingi na iliyoenea. Hii ni "Chi-Ha" na "Ha-Go" iliyoelezwa tayari. Tangi hii ilitolewa kwa wingi mnamo 1936-1943. Kwa jumla, zaidi ya vitengo 2,300 vya mfano huu vilitolewa. Ingawa ni vigumu kuchagua tanki bora zaidi la Kijapani, ni Ha-Go ambayo ina haki nyingi kwa jina hili.
Michoro yake ya kwanza ilionekana mapema miaka ya 30. Kisha amri ya Kijapani ilitaka kupata gari ambalo lingeweza kufanya kazi msaidizi kwa mashambulizi ya wapanda farasi. Ndiyo maana "Ha-Go" ilikuwa tofauti sana sifa muhimu, uwezo wa juu wa kuvuka nchi na uhamaji.
"Ka-Mi"
Kipengele muhimu cha Ha-Go ilikuwa kwamba tanki hii ikawa msingi wa marekebisho mengi. Zote zilikuwa za majaribio na kwa hivyo hazitumiki sana. Walakini, hii haimaanishi kuwa hapakuwa na mifano ya ushindani kati yao.
Ubora wa juu, kwa mfano, ulikuwa "Ka-Mi". Ilikuwa ya kipekee kwa kuwa ilibaki kuwa tanki pekee la Kijapani la Vita vya Kidunia vya pili. Ukuzaji wa muundo huu wa "Ha-Go" ulianza mnamo 1941. Kisha amri ya Kijapani ilianza kuandaa kampeni ya kushambulia kusini, ambako kulikuwa na visiwa vingi vidogo na visiwa. Katika suala hili, ikawa muhimu kutua shambulio la amphibious. Mizinga nzito ya Kijapani haikuweza kusaidia katika kazi hii. Kwa hivyo, Mitsubishi ilianza kuunda mtindo mpya wa kimsingi, kulingana na tanki ya kawaida katika Ardhi ya Jua linaloinuka, Ha-Go. Kama matokeo, vitengo 182 vya Ka-Mi vilitolewa.
Matumizi ya mizinga ya amphibious
Chassis ya tank ya awali iliboreshwa ili gari liweze kutumika kwa ufanisi juu ya maji. Kwa kusudi hili, hasa, mwili ulibadilishwa kwa kiasi kikubwa. Kwa sababu ya asili yake, kila "Ka-Mi" ilikusanywa polepole na kwa muda mrefu. Kwa sababu hii ya kwanza operesheni kuu na matumizi ya mizinga ya amphibious ilitokea tu mnamo 1944. Wajapani walitua Saipan - kubwa zaidi ya Mwisho wa vita, wakati jeshi la kifalme halikuendelea, lakini, kinyume chake, lilirudi nyuma tu, shughuli zake za kutua pia zilikoma. Kwa hivyo, Ka-Mi ilianza kutumika kama tanki ya kawaida ya ardhini. Hii iliwezeshwa na ukweli kwamba ilikuwa ya ulimwengu wote katika muundo wake na sifa za kuendesha.
Mnamo 1944, picha za mizinga ya Kijapani iliyokuwa ikisafiri kwenye pwani ya Visiwa vya Marshall ilienea ulimwenguni kote. Kufikia wakati huo, ufalme ulikuwa tayari karibu na kushindwa, na hata kuonekana kwa teknolojia mpya hapakuwa na njia ya kumsaidia. Walakini, akina Ka-Mi wenyewe walifanya hisia kubwa kwa wapinzani wao. Sehemu ya tanki ilikuwa pana. Inaweza kuchukua watu watano - dereva, fundi, bunduki, kipakiaji na kamanda. Kwa nje, Ka-Mi ilionekana mara moja kwa sababu ya turret yake ya watu wawili.
"Chi-Yeye"
"Chi-He" ilionekana kama matokeo ya kazi juu ya makosa yanayohusiana na sifa za Chi-Ha. Mnamo 1940, wabunifu na wahandisi wa Kijapani waliamua kupata washindani wa Magharibi zaidi kwa njia rahisi kunakili teknolojia za kigeni na maendeleo. Kwa hivyo, mpango wote na uhalisi wa wataalamu wa Mashariki uliwekwa kando.
Matokeo ya ujanja huu haukuchukua muda mrefu kuja - "Chi-He", zaidi ya "jamaa" zake zote za Kijapani, nje na ndani zilianza kufanana na analogi za Uropa za wakati huo. Lakini mradi huo ulitekelezwa kwa kuchelewa. Mnamo 1943-1944. Chi-He 170 pekee zilitolewa.
"Chi-Nu"
Kuendelea kwa mawazo yaliyomo katika "Chi-He" ikawa "Chi-Nu". Ilitofautiana na mtangulizi wake tu katika silaha zilizoboreshwa. Muundo na mpangilio wa mwili unabaki sawa.
Msururu uligeuka kuwa wachache kwa idadi. Katika hatua ya mwisho ya Vita vya Kidunia vya pili mnamo 1943-1945. "Chi-Nu" mia moja tu zilitolewa. Kulingana na wazo la amri ya Kijapani, mizinga hii ilipaswa kuwa nguvu muhimu ulinzi wa nchi wakati wa kutua Wanajeshi wa Marekani. Kwa sababu ya mabomu ya atomiki na kujisalimisha kwa haraka kwa uongozi wa serikali kwa shambulio hili la kigeni halijawahi kutokea.
"O-mimi"
Mizinga ya Kijapani ilikuwa tofauti vipi? Uhakiki unaonyesha kuwa kati yao hakukuwa na mifano ya tabaka zito kulingana na uainishaji wa Magharibi. Amri ya Kijapani magari nyepesi na ya kati yaliyopendekezwa, ambayo yalikuwa rahisi na yenye ufanisi zaidi kutumia kwa kushirikiana na watoto wachanga. Walakini, hii haikumaanisha kuwa hapakuwa na miradi ya aina tofauti kimsingi katika nchi hii.
Mojawapo ya haya ilikuwa wazo la tanki nzito, ambayo ilipokea jina la rasimu "O-I". Dutu hii ya turret nyingi ilitakiwa kubeba wafanyakazi wa watu 11. Mfano huo uliundwa kama silaha muhimu kwa mashambulio yanayokuja kwa USSR na Uchina. Kazi ya O-I ilianza mnamo 1936 na iliendelea kwa njia moja au nyingine hadi kushindwa katika Vita vya Kidunia vya pili. Mradi huo ulifungwa au ulianza tena. Leo hakuna data ya kuaminika kwamba angalau mfano mmoja wa mfano huu ulitolewa. "O-I" ilibaki kwenye karatasi, kama wazo la Japani la utawala wake wa kikanda, ambalo liliiongoza kwenye muungano mbaya na Ujerumani ya Hitler.