Sumu katika data ya pembejeo ya utafiti wa kisosholojia. Mkakati wa utafiti wa kijamii - Yadov V

Pakua: M.: Akademkniga, Dobrosvet, 2003. - 596 p.

Misingi ya kinadharia na mbinu inazingatiwa programu za utafiti, kiasi na mbinu za ubora ukusanyaji na uchambuzi wa data za majaribio. Taratibu za kutathmini sifa za kijamii, mbinu za kukusanya na kuchambua data za majaribio zimeelezewa kwa kina: uchambuzi wa hati, uchunguzi, tafiti, mahojiano ya kina, mbinu za takwimu za kuchanganua uhusiano na mbinu za ukalimani. utafiti wa ubora, pamoja na mahitaji ya shirika la utafiti wa kinadharia, uchambuzi na matumizi.

Kitabu hiki kina viambatisho vya sampuli za hati za uwanjani, orodha iliyofafanuliwa ya marejeleo juu ya mbinu ya utafiti wa ujamaa wa sosholojia.

Umbizo: hati/zip

Ukubwa: 12.3 MB

/Pakua faili

Jedwali la Yaliyomo:
Sura ya I. Baadhi ya matatizo ya nadharia na mbinu ya utafiti wa kisosholojia
1. Kuhusu somo la sosholojia
Juu ya historia ya maendeleo ya somo la sosholojia
Kuhusu suala la mwelekeo wa Umaksi katika sosholojia
Somo la sosholojia ni nini?
Muundo maarifa ya kijamii
2. Dhana ya ukweli wa kijamii
3. Mbinu
4. Mbinu, mbinu, taratibu
Sura ya II. Programu ya utafiti wa kinadharia na matumizi ikifuatiwa na uchambuzi wa kiasi data
1. Tatizo, kitu na somo la utafiti
2. Uamuzi wa madhumuni na malengo ya utafiti
3. Ufafanuzi na tafsiri ya dhana za msingi
4. Awali uchambuzi wa mfumo kitu cha kujifunza
5. Kupendekeza hypotheses za kufanya kazi
6. Mpango mkuu (wa kimkakati) wa utafiti
7. Mahitaji ya Programu kwa sampuli
8. Mahitaji ya jumla kwa programu
Sura ya III. Kipimo cha msingi (quantification) ya sifa za kijamii
1. Kubuni ya kiwango cha kipimo - kiwango
Kupata kiwango cha kipimo
Njia za kuangalia uaminifu wa utaratibu wa kipimo cha msingi
2. sifa za jumla mizani
Kiwango rahisi cha majina
Kiwango kilichoagizwa kwa kiasi
Kiwango cha kawaida
Kipimo cha kipimo cha muda sawa
Kiwango cha ukadiriaji sawia
3. Tafuta mwendelezo wa unidirectional katika mizani ya Guttman (kipimo cha kawaida kilichoagizwa)
4. Kutumia Waamuzi kuchagua Vipengee kwa Kiwango cha Muda Sawa cha Thurstone
5. Vikwazo vinne muhimu zaidi juu ya quantification ya sifa za msingi za kijamii
Sura ya IV. Mbinu na shughuli za kukusanya mashapo ya chini chini ya uchanganuzi wa kiasi
1. Uchunguzi wa moja kwa moja
Nini cha kutazama?
Je, mwangalizi aingilie kati mchakato unaosomwa?
Njia za kuboresha uaminifu wa data ya uchunguzi
Uchunguzi wa tovuti miongoni mwa mbinu nyinginezo za kukusanya data
2. Vyanzo vya kumbukumbu
Tatizo la kuaminika kwa habari ya maandishi
Mbinu za uchambuzi wa ubora na kiasi wa hati
Tathmini ya mbinu ya uchanganuzi wa maandishi
3. Hojaji na mahojiano
Aina za tafiti
Kuongeza uaminifu wa habari
Ujenzi wa swali na tafsiri ya jibu
Maalum ya dodoso
Uchunguzi wa posta na wataalam
Vipengele vya mahojiano
Ukadiriaji wa jumla fursa mbinu za uchunguzi
4. Baadhi ya taratibu za mtihani
Vipimo vya kisaikolojia
Mbinu ya mradi
Majaribio ya kutambua tabia za utu
Utaratibu wa kijamii
Sura ya V. "Ngumu" uchambuzi wa data empirical
1. Uainishaji wa vikundi na wa majaribio
2. Taipolojia ya kinadharia na uthibitishaji wake katika uchambuzi wa majaribio
3. Tafuta mahusiano kati ya vigezo
4. Jaribio la kijamii kama mbinu ya majaribio hypothesis ya kisayansi
5. Uchambuzi wa kurudiwa na masomo ya kulinganisha
6. Mlolongo wa vitendo wakati wa kuchambua data
Sura ya VI. Mbinu za ubora katika sosholojia
1. Vipengele vya mbinu ya utafiti wa ubora
Uwezo wa utambuzi wa njia ya ubora
Asili ya kinadharia ya njia za ubora
Tofauti za mikakati katika ubora na mbinu ya kiasi
2. Aina za utafiti wa ubora na utaratibu wa jumla vitendo vya mtafiti
Aina za Utafiti wa Ubora
Mantiki ya matendo ya mtafiti
3. Utekelezaji wa mpango wa utafiti katika nyanja hiyo
Muhtasari wa tatizo na maandalizi ya uwanja
Hatua ya uwanja wa utafiti
Vipengele vya mahojiano katika utafiti wa ubora
Hifadhi ya habari ya shamba
Maelezo ya data na ukaguzi wa kuaminika
Muundo wa maandishi
Mfano wa maelezo "mnene".
4. Uchambuzi wa data kulingana na maelezo "mnene" - dhana
Uainishaji msingi data
Kuunganisha na njia ya uingizaji wa uchambuzi
Mbinu kwa ajili ya dhana ya kinadharia ya kesi
5. Uwasilishaji wa data katika uchapishaji
Sura ya VII. Shirika la utafiti
1. Makala ya shirika la utafiti wa kinadharia na kutumika
2. Vipengele vya mbinu na hatua za maendeleo ya utafiti uliotumika
Masharti na mantiki ya kupelekwa kwa utafiti
Maalum ya mpango na shirika la utafiti uliotumika
Hitimisho. Tatizo la kuchagua mkakati wa utafiti
Kiambatisho cha 1. Kanuni ya kitaaluma mwanasosholojia
Kiambatisho 2. Orodha ya maelezo ya marejeo 1984-1997. juu ya mbinu, mbinu na mbinu za utafiti wa kijamii
Kiambatisho 3. Nyaraka za uwanjani za uchunguzi wa wapiga kura, maagizo kwa mhojiwa na fomu ya usaili yenye muundo nusu.
Bibliografia

Jedwali la yaliyomo

Yadov V.A. 1

Utafiti wa kijamii: mbinu za mpango wa mbinu 1

Imechukuliwa kutoka kwa wavuti http://www.socioline.ru 1

2. DHANA YA UKWELI WA KIJAMII 3

3. MBINU 9

4. MBINU, MBINU, TARATIBU 17

II. MPANGO WA UTAFITI WA KINADHARIA NA UNAOTUMIWA 22

1. TATIZO, LENGO NA MADA YA UTAFITI 23

2. KUTAMBUA MADHUMUNI NA MALENGO YA UTAFITI 27

5. KUENDELEZA NAFSI ZENYE KAZI 40

6. MPANGO MKUU WA UTAFITI (MKAKATI) 45

7. MAHITAJI YA SOFTWARE KWA SAMPULI 50

8. MAHITAJI YA JUMLA KWA MPANGO 57

III. KIPINDI CHA MSINGI CHA SIFA ZA KIJAMII 63

1. UJENZI WA KIWANGO CHA KUPIMA - KIWANGO 64

KUTAFUTA KIWANGO CHA KIPIMO 64

NJIA ZA KUANGALIA UTARATIBU WA KUPIMA MSINGI KWA UAMINIFU 66

2. SIFA ZA JUMLA ZA MIZANI 79

KIWANGO RAHISI NOMINAL 80

KIWANGO KILICHOAGIZWA SEHEMU 82

KIWANGO CHA KAWAIDA 83

UPIMAJI WA VIPINDI SAWA 88

KIWANGO KILICHO KADIRI 89

3. TAFUTA MUENDELEZO WA UNIDIRECTIONAL KATIKA MIZANI YA GUTTMAN (KIWANGO CHA NOMINAL ILIYOAGIZWA) 91

4. KUTUMIA MAJAJI KUCHAGUA VITU KWA AJILI YA THURSTONE 96 EQUAL INTERVAL SALE

5. VIKOMO MINNE MUHIMU VYA UKIMWI WA SIFA ZA MSINGI ZA KIJAMII 99.

IV. NJIA ZA KUSANYA DATA 104

1. UANGALIZI WA MOJA KWA MOJA 104

2. VYANZO VYA HATI 113

3. DODOSO NA USAILI 126

4. BAADHI YA TARATIBU ZA KISAIKOLOJIA 167

V. UCHAMBUZI WA DATA YA NGUVU 182

1. KUUNGANISHA NA KUAINISHA 182

2. KUTAFUTA MAHUSIANO KATI YA VIGEZO 190

3. MAJARIBIO YA KIJAMII - NJIA YA KUJARIBU HYPOTHESIS YA KISAYANSI 201

4. UCHAMBUZI WA DATA ZA MASOMO YANAYORUDIWA NA LINGANISHI 212.

5. MFUMO WA MATENDO KATIKA UCHAMBUZI WA DATA 218

VI. SHIRIKA LA MASOMO 223

1. SIFA ZA SHIRIKA LA UTAFITI WA KINADHARIA NA KUTUMIWA 223.

2. SIFA ZA NJIA NA HATUA ZA MAENDELEO YA UTAFITI ULIOTUMIKA 231.

NYONGEZA 241

KANUNI YA KITAALAMU YA MWANASOIOLOJIA 241

2. DHANA YA UKWELI WA KIJAMII

Ni nini msingi wa kweli wa maarifa ya kijamii, dhana ya "ukweli wa kijamii" inamaanisha nini?

Ukweli unaweza kuzingatiwa katika ontological (kujitegemea kwa fahamu) na ndege za kimantiki-epistemological. Katika maana ya ontolojia, ukweli ni hali yoyote ya ukweli au matukio yaliyokamilika ambayo hayategemei mwangalizi. Kwa maneno ya kimantiki-gnoseological, ukweli ni maarifa sahihi ambayo hupatikana kwa kuelezea vipande vya mtu binafsi. ukweli katika baadhi ya muda uliobainishwa madhubuti wa muda wa nafasi. Hizi ni sehemu za msingi za mfumo wa maarifa.

Ukweli wa kijamii unaweza kuwa: (a) tabia ya watu binafsi au nzima jumuiya za kijamii, (b) bidhaa shughuli za binadamu(vitu au kiroho) au (c) vitendo vya maneno vya watu (hukumu, maoni, maoni, n.k.).

Kwa maneno ya epistemolojia, ukweli wa kijamii hupata shukrani ya maana kwa mfumo mmoja au mwingine wa dhana ambayo tunaelezea vipande vya ukweli wa kijamii. Ingawa inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, ukweli wa kisayansi ni matokeo dhahiri mchakato wa utambuzi, sio mwanzo wake. Kwa kweli, hii ni matokeo ya awali, ya kati katika kiwango cha ujanibishaji wa nguvu.

Hebu fikiria tatizo hili. Tuseme kwamba mwanasosholojia anatoa "maelezo ya kweli" ya shughuli za kijamii na kisiasa za wafanyikazi biashara ya viwanda, kwa kutumia ishara zinazoonekana wazi za shughuli hiyo, kwa mfano, kuzungumza kwenye mkutano, kushiriki katika mipango mbalimbali, nk. Akitoa muhtasari wa data iliyopatikana, mwanasosholojia wetu aligundua kuwa wasimamizi wanaonyesha shughuli kubwa zaidi, na wafanyikazi wasio na ujuzi wa chini wanaonyesha shughuli ndogo zaidi.

Je, kauli kama hiyo ni "ukweli"? Kana kwamba ndiyo. Tunapoingia ndani zaidi katika mambo haya, tutapata uhakika huo ya maelezo haya yenye shaka sana. Kwa nini? Ni kweli kwamba wasimamizi wa duka na wanateknolojia walizungumza kwenye mikutano mara nyingi zaidi; karibu wote ni washiriki wa aina fulani. mashirika ya umma, wengi wao huanzisha mipango muhimu. Wanafanya shughuli za kijamii. Lakini kiwango fulani Mpango wa kijamii ni jukumu la wafanyikazi wa usimamizi. Unaweza kusema nini kuhusu mkurugenzi au msimamizi wa duka ambaye anakaa kimya kwenye mikutano? - "Kiongozi mbaya." Na itakuwa haki. Tunasema nini kuhusu mfanyakazi msaidizi ambaye alizungumza mara moja tu kwenye mkutano na ukosoaji mkubwa na uchambuzi wa shida za shirika katika warsha? Hebu sema: mfanyakazi "kazi". Hakuna mtu aliyemlazimisha kuigiza. Kwake kazi za uzalishaji hii haikujumuishwa hata kidogo. Zaidi ya hayo, huenda aliogopa kufanya hivyo, akiogopa "shinikizo" kutoka kwa msimamizi wake wa moja kwa moja, ambaye alimshutumu vikali. Kwa hivyo ni nini kinachoaminika na kisichoaminika katika maelezo ya kweli ya mwanasosholojia wetu?

Matukio ya kibinafsi ya ukweli wa kijamii, kama sheria, ni "chembe" za msingi za mchakato wa wingi. Kazi ya mwanasosholojia ni kutenganisha tofauti za mtu binafsi, kuwa na asili ya utaratibu, kutoka kwa nasibu na kwa hivyo kuelezea mali endelevu mchakato huu. Kwa kusudi hili, vifaa vya takwimu za uwezekano hutumiwa, msingi ambao ni sheria idadi kubwa.

Kwa ufafanuzi, B.C. Nemchinov, sheria ya idadi kubwa - "hii kanuni ya jumla, kutokana na ambayo hatua ya mkusanyiko idadi kubwa sababu za mtu binafsi na hali zenye vipengele vya asili ya nasibu, na baadhi sana masharti ya jumla hupelekea matokeo ambayo karibu hayategemei kubahatisha." Masharti ya lazima ya utendakazi wa sheria hii: idadi ya kutosha ya uchunguzi na uhuru wa matukio ya mtu binafsi kutoka kwa baadhi ya watu. sababu ya kawaida(kwa maana ya utegemezi wa nguvu).

Bila kuacha matatizo maalum kuhusishwa na dhana ya nasibu katika matukio ya kijamii, tunadokeza kwamba sharti la pili la utendakazi wa sheria linazingatiwa popote tunaposhughulika na tabia ambayo inatosha. umati mkubwa watu binafsi, ikiwa matendo yao hayajadhibitiwa madhubuti, ambayo haijumuishi uwezekano wowote wa mpango wa kibinafsi, i.e. kupotoka kwa mtu binafsi kutoka kwa mpango fulani wa utekelezaji.

Kwa hivyo, pamoja na wazo la "ukweli wa kijamii" V.I. Lenin alitumia usemi huo "ukweli wa takwimu", ambayo inaweza kufafanuliwa kama muhtasari wa kawaida sifa za nambari kwa kuzingatia ufuatiliaji wa watu wengi uliopangwa maalum matukio ya kijamii.

Sasa tunajua kwamba (a) ukweli wa kijamii ni ufupisho, kwa kuwa ni maelezo ya matukio fulani katika dhana za jumla, na (b) kwamba haya kimsingi ni jumla ya takwimu za kijamii.

Kwa hiyo, kuingizwa kwa ujuzi wa kweli katika mfumo wa sayansi kunaonyesha mpango fulani wa dhana ("mfumo wa kumbukumbu") ambapo tunarekodi uchunguzi wa seti ya matukio. Jinsi ya kuchagua "mfumo wa uunganisho" wa kisayansi kuelezea "vipande" vya msingi vya ukweli?

Wacha tugeukie hoja maarufu ya V.I. Lenin juu ya ufafanuzi wa lahaja wa dhana kinyume na ile ya eclectic. Katika majadiliano kuhusu vyama vya wafanyakazi mwaka wa 1921, alidhihaki mbinu ya eclectic ya kufafanua kitu, wakati ni mdogo kuorodhesha sifa zake mbalimbali: sifa za kioo ni chombo cha kunywa na wakati huo huo silinda ya kioo. Kupinga njia hii ya uamuzi, V.I. Lenin alisema: "Mantiki ya lahaja inadai kwamba twende mbali zaidi. Ili kujua somo kikweli, lazima mtu akumbatie na kusoma pande zake zote, miunganisho yote na "mapatanisho." Hatutaweza kufikia hili kabisa, lakini hitaji la ufahamu litatuzuia kufanya makosa na kuwa wafu. Hii ni ya kwanza. Pili, mantiki ya lahaja inahitaji kuchukua somo katika ukuzaji wake, "mwendo wa kibinafsi" (kama vile Hegel anavyosema wakati mwingine), badilisha. Kuhusiana na glasi, hii sio wazi mara moja, lakini glasi haibaki bila kubadilika, na haswa madhumuni ya glasi, matumizi yake, uhusiano naye na ulimwengu unaomzunguka. Tatu, mazoea yote ya mwanadamu lazima yajumuishwe katika "ufafanuzi" kamili wa somo kama kigezo cha ukweli na kama kiashiria cha vitendo cha uhusiano wa somo na kile mtu anahitaji. Nne, mantiki ya lahaja inafundisha kwamba "hakuna ukweli wa kufikirika, ukweli ni thabiti kila wakati," kama marehemu Plekhanov alipenda kusema, akimfuata Hegel.

Wacha tujaribu kutafsiri matamshi haya ya Leninist kuwa kanuni za utaratibu wa utafiti wa kijamii.

Akisema kwamba ukamilifu unahitajika kama hitaji la usawa, Lenin anasisitiza kwamba ukamilifu huu hauwezi kupatikana. Lakini hitaji la ufahamu ni la thamani kwa sababu linasisitiza uhusiano wa ukweli na linaonyesha kwamba hatupati maarifa kamili katika somo lolote. Tunapata ujuzi fulani wa kiasi na lazima tuamue kwa uwazi ni kwa kiwango gani ni cha kutegemewa na chini ya hali gani inageuka kuwa ujuzi usiotegemewa.

Hebu turudi kwenye mfano wetu wa kujifunza shughuli za kijamii. Tayari tunajua kwamba dhana ya "shughuli" ni maalum si tu kwa suala la sifa zinazoelezea, lakini pia kwa masharti ya shughuli za wafanyakazi. Kuchukuliwa nje ya hali maalum, ishara za shughuli (mzunguko wa udhihirisho wao) zinageuka kuwa hazilinganishwi. Inahitajika kupata katika utaratibu wa utafiti kiashiria ambacho kinaweza kuelezea kwa usahihi uhusiano huu wa vigezo vya shughuli kuhusiana na nafasi na hali maalum ambazo wafanyikazi wa biashara huwekwa.

Kama moja ya viashiria vinavyowezekana, tunachukua mzunguko wa udhihirisho wa ishara za shughuli, kinyume cha uwezekano wa kutokea kwao. Kwa maneno mengine, mara nyingi hugunduliwa mali hii, "kawaida" zaidi ni, chini itakuwa umuhimu wake wa jamaa, "uzito" wake kwa kikundi fulani cha wafanyakazi.

Ikiwa kuna uwezekano wa kuzungumza kwenye mkutano p = a/p, Wapi P- idadi ya uchunguzi wote, kwa mfano washiriki wote waliojumuishwa katika uchambuzi wa mikutano; A - idadi ya uchunguzi mzuri (yaani kesi hizo wakati hotuba zilirekodiwa), basi uzito wa sifa "zungumza kwenye mkutano" itakuwa sawa na l/R au p/a. Ikiwa uwezekano wa kuzungumza kwenye mkutano kwa wakuu wote wa idara za mmea unakaribia moja, tunaweza kusema kwamba kawaida ya kawaida ya tabia hufanyika hapa. Lakini, ikiwa uwezekano wa mfanyakazi mwenye ujuzi mdogo akizungumza kwenye mkutano ni chini sana, basi uzito wa kiashiria hiki huongezeka kwa kasi.

Kwa kuwa uzito wa sifa ya "kuzungumza kwenye mkutano" kwa umati mzima wa wafanyikazi wa kawaida utakuwa wa juu kuliko umati mzima wa wafanyikazi wa usimamizi, umiliki wa sifa kama hiyo huongeza wazi "faharisi ya shughuli" kwa mfanyakazi yeyote wa kawaida. , lakini si kwa meneja wa kawaida. Lakini kwa wasimamizi, ishara zingine za shughuli zitapata uzito wa juu, kwa mfano, kufanya maamuzi huru ya uwajibikaji na uthabiti katika utekelezaji wao, uzito wa jamaa ambao utakuwa muhimu zaidi kitakwimu kwa kikundi hiki cha wafanyikazi kuliko ishara ya "kuzungumza mkutano."

Uamuzi wa "uzito" wa sifa kama hizo unawezekana kwa idadi kubwa ya masomo. Halafu maadili ya uwezekano huwa yametulia (kama vile uzani wao wa sifa tofauti). Na tu basi wanaweza kutumika kutathmini shughuli watu binafsi, kwa pamoja wanaounda wingi wa vitengo na uwezekano thabiti wa tabia kama hiyo na kama hiyo.

Maagizo ya pili, ambayo yamo katika maneno ya Lenin yaliyonukuliwa: "Lazima tuchukue kitu katika maendeleo yake, "mwendo wa kibinafsi", kuzingatia kwamba uhusiano wa kitu na ulimwengu unaozunguka unabadilika.

Mfumo wa karibu wa uunganisho ambao ni muhimu kuzingatia uunganisho wa kitu na ulimwengu unaozunguka ni hali maalum ya kijamii, hizo. seti ya jumla na maalum hali ya maisha Na mambo ya kijamii, ambamo tunarekodi matukio yaliyozingatiwa. "Hali maalum ya kijamii ni matokeo mwingiliano mgumu vipengele mbalimbali muundo wa kijamii kwa wakati huu kipindi cha kihistoria" .

Utambulisho wa mambo ya jumla na maalum inategemea hali ambayo V.I. Lenin anazungumza katika aya ya tatu na ya nne ya kifungu hapo juu. Kwa mtazamo wa utaratibu wa utafiti, mambo muhimu ya jumla na maalum ya hali fulani huamuliwa kulingana na vigezo vifuatavyo:

Je, ni vitendo au lengo la kinadharia utafiti (kwa nini kitu kinasomwa)?

Ni nini somo la utafiti (ni nini hasa katika kitu hiki kinatuvutia kutoka kwa mtazamo wa madhumuni ya utafiti)?

Je, hali ya kinadharia na maarifa ya vitendo, hukuruhusu kuelezea, kufupisha na kuelezea ukweli katika hali fulani?

Nadharia katika kesi hii hukusanya mazoezi ya awali. Ikiwa, kama ilivyoonyeshwa na V.I. Lenin, ufafanuzi ni pamoja na mazoezi yote ya kijamii, hii inamaanisha kuwa kuna nadharia fulani kama mfumo uliothibitishwa wa maoni juu ya ukweli. Kwa maana hii, mazoezi ya kijamii yanajumuishwa katika kuamua katika uhusiano gani matukio fulani yanapaswa kuchukuliwa.

Ikumbukwe hapa kwamba, kwa kweli, tukio tofauti ambalo lina umuhimu maalum wa kijamii na kihistoria linaweza pia kufanya kama ukweli wa kijamii. Lakini kila kitu ambacho V.I. aliandika juu yake kinatumika kikamilifu kwa maelezo ya tukio kama hilo. Lenin. Tukio kama hilo ni, kwa mfano, ufafanuzi wa kiini cha vyama vya wafanyikazi vya Soviet, katika majadiliano juu ya asili ambayo V.I. Lenin aliwasilisha hoja zilizojadiliwa hapo juu.

Hata hivyo, bado kuna upungufu mkubwa sana: utambulisho wa mambo ya jumla na maalum katika hali maalum inategemea si tu kwa madhumuni na somo la utafiti, juu ya hali ya nadharia, lakini pia juu ya mtazamo wa ulimwengu wa mtafiti. Mwanasosholojia anapoandika kwamba kikundi fulani cha watu kinafanya shughuli za kijamii, na vile na vile ni vya kupita kiasi, taarifa hii inaelezea msimamo fulani wa kiraia wa mtafiti.

Swali linatokea: je, maarifa ya kisosholojia yana uhakika wa kutegemewa?

Ili kuelewa suala hili, tugawanye katika matatizo mawili: moja ni tatizo la uhalali wa taarifa ya kweli na pili ni tatizo la ukweli wake.

Uhalali wa taarifa ya ukweli unategemea hali ya ujuzi wetu na baadhi ya vigezo vinavyotumika kama hoja zinazoonyesha kwamba taarifa hizo na za ukweli ni halali.

Hebu tupe mpango wa jumla mlolongo wa shughuli zinazohitajika ili kuanzisha ukweli wa kisosholojia ulio na msingi (Mchoro 1).

Ngazi ya kwanza katika mchoro huu ni msingi wa jumla wa uhalali wa ujuzi wa kweli. Haya ni mawazo yetu ya kimsingi kuhusu kiini cha ukweli wa kijamii na asili, mtazamo wetu wa ulimwengu. Ikiwa makosa, udanganyifu, na dhana potofu zinaruhusiwa katika kiwango hiki, basi "zitawekwa" kwa shughuli zote za utafiti zinazofuata. Ngazi ya pili ni hali na maendeleo ya nadharia ya kisosholojia. Kinachokusudiwa hapa ni mfumo wa kile ambacho tayari kimepatikana maarifa ya kisayansi juu ya vitu vya utafiti, kwa msingi wa ambayo na kwa kulinganisha na uchunguzi mpya, ambao bado haujapangwa (au data kutoka kwa sayansi zingine), hypotheses huwekwa mbele kuhusu matukio na michakato ya kijamii ambayo haijagunduliwa.

Wanaunda "mfumo" wa dhana ambayo matukio ya mtu binafsi katika maeneo maalum yataelezwa zaidi. hali za kijamii. Hali ya mabadiliko hayo kutoka kwa dhana zilizopo za kinadharia hadi utafiti wa majaribio - tafsiri ya majaribio dhana, ambayo tutazungumzia katika sura inayofuata.

Ngazi ya tatu ni ya utaratibu. Huu ni mfumo wa maarifa kuhusu mbinu na mbinu za kiufundi utafiti ambao hutoa ushahidi wa kuaminika na thabiti.

Majengo matatu yaliyotajwa huunda hali kuu za kuchora msingi mzuri programu ya utafiti, ambayo, kwa upande wake, huamua maudhui na mlolongo wa taratibu za majaribio za kukusanya na kuchakata data za kweli.

"Bidhaa" ya mwisho ya shughuli hii - ukweli wa kisayansi - inaletwa katika nadharia ya sosholojia. Katika utafiti uliolengwa madhubuti, wanaingia katika mfumo wa maarifa ambao dhahania za awali zilitolewa. Bila shaka, kwa misingi ya ukweli ulio na msingi mzuri, tafsiri nyingine ya kinadharia inawezekana. Lakini basi utafiti wa ziada utahitajika ili kuangalia kuegemea kwa msingi wa ukweli, kwa sababu ni nadra sana kutoa maelezo kamili na ya kina ya ukweli; baadhi ya mali muhimu na miunganisho ya matukio yaliyozingatiwa kutoka kwa mtazamo tofauti itageuka kuwa ya kushawishi kidogo au haijafunikwa kabisa.

Pia ni wazi kwamba kuanzishwa kwa mpya ukweli wa kisayansi kwa namna fulani hurekebisha nadharia kiwango hiki, na mabadiliko katika idadi maalum nadharia za kisosholojia kusababisha mabadiliko sambamba katika zaidi viwango vya juu maarifa. Hii ni njia ya ond ya maendeleo ya sayansi yoyote. Hatua ya kwanza utafiti juu ya zamu yoyote ya ond ni maarifa ya mfumo uliopo, na ya mwisho ni maarifa ya mfumo mpya na mpito kwa zamu inayofuata.

Katika mchakato huu wa ujenzi wa jengo sayansi ya kijamii ukweli una jukumu kubwa, lakini bado unabaki kuwa "nyenzo ghafi ya ujenzi."

Ama ukweli wa elimu, ingawa inahusiana moja kwa moja na uhalali wake, bado inawakilisha shida maalum. Tofauti na uhalali, ukweli hauwezi kuthibitishwa kupitia hoja zenye mantiki. Kigezo cha ukweli ni umilisi wa kimatendo wa somo.

Mazoezi yanaweza kuonekana ndani nyanja tofauti: na kama ilivyopangwa majaribio ya kijamii, na kama uzoefu wa kijamii na kihistoria. Matokeo ya maendeleo ya vitendo ya kitu yanaweza kudhibitisha au kukanusha maoni juu yake. Nia yetu ya kupokea ushahidi kamili ukweli "dakika hii" haiwezekani. Wakati wa kufanya utafiti na katika kila kisa cha mtu binafsi kupata "kipande" cha maarifa ya kutegemewa, tunapaswa kukumbuka kwamba wakati ujao unaweza kukanusha kwa kiasi mawazo yetu ya sasa. Kwa hiyo, pamoja na hamu ya kupokea maarifa ya kweli, unahitaji kuwa na uwezo wa kuthibitisha kwa vitendo kufuata kwao na ukweli.

Kwa kumalizia, hebu tuunda kwa ufupi nini dhana ya "ukweli wa kijamii" ni. Ina maana kwamba:

1) maelezo ya kisayansi na matukio makubwa ya kijamii ambayo yanahusiana na vitendo muhimu vya kijamii vya mtu binafsi au kikundi, tabia halisi na ya maneno na bidhaa za shughuli za binadamu zinakabiliwa na jumla. Umuhimu wa vitendo hivi umedhamiriwa na shida na madhumuni ya utafiti, na vile vile na hali ya nadharia ambayo tunazingatia hali maalum ya kijamii;

2) jumla matukio ya wingi hutolewa, kama sheria, kwa njia za takwimu, ambazo hazizuii matukio ya mtu binafsi ya umuhimu maalum wa kijamii wa hali ya ukweli wa kijamii;

3) maelezo na ujanibishaji wa matukio ya kijamii hufanywa ndani dhana za kisayansi, na ikiwa hizi ni dhana za maarifa ya kijamii, basi ukweli wa kijamii unaolingana unaweza kuitwa ukweli wa "kisosholojia".

Ukurasa wa 1

Kama raia wa jamii ya ujamaa ambaye amepewa fursa na masharti ya kufanya utafiti wa kijamii, mwanasosholojia katika shughuli za kila siku kuongozwa kimsingi na maslahi ya taifa. Kama mwakilishi wa sosholojia ya Marxist-Leninist, mwanasosholojia hufuata kanuni ya sayansi ya mshiriki, akichukua msimamo wazi wa darasa katika uchambuzi wa ukweli wa kijamii.
Mwanasosholojia hana haki ya kimaadili ya kuacha kuwajibika kwa matokeo ya kiuchumi, kijamii, kisiasa na kimaadili-kisaikolojia ya kutumia (kuanzisha kwa vitendo) matokeo ambayo amepata. Wajibu huu hauishii wakati matokeo yaliyopatikana yanawasilishwa, kuidhinishwa au kukubaliwa kwa utekelezaji na serikali, mashirika ya umma, taasisi na mashirika ya wateja ya utafiti.

Ni nini msingi wa kweli wa maarifa ya kijamii, dhana ya "ukweli wa kijamii" inamaanisha nini?
Ukweli unaweza kuzingatiwa katika ontological (kujitegemea kwa fahamu) na ndege za kimantiki-epistemological. Katika maana ya ontolojia, ukweli ni hali yoyote ya ukweli au matukio yaliyokamilika ambayo hayategemei mwangalizi. Katika maneno ya kimantiki-epistemolojia, ukweli ni maarifa sahihi ambayo hupatikana kwa kuelezea vipande vya ukweli katika baadhi ya muda uliobainishwa madhubuti wa muda wa nafasi. Hizi ni sehemu za msingi za mfumo wa maarifa.

Ukweli wa kijamii unaweza kuwa: (a) tabia ya watu binafsi au jumuiya nzima ya kijamii, (b) bidhaa za shughuli za binadamu (nyenzo au kiroho), au (c) vitendo vya maneno vya watu (hukumu, maoni, maoni, n.k.).

Jedwali la yaliyomo
SEHEMU YA UTANGULIZI
Dhana ya ukweli wa kijamii
Mbinu
Mbinu, mbinu, taratibu
PROGRAMU YA UTAFITI WA KINADHARIA NA UTUMIKAJI WA KIJAMII
Tatizo, kitu na mada ya utafiti
Kuamua madhumuni na malengo ya utafiti
Kupendekeza hypotheses za kufanya kazi
Mpango mkuu (wa kimkakati) wa utafiti
Mahitaji ya programu kwa ajili ya sampuli
Mahitaji ya jumla ya programu
KIPINDI CHA MSINGI CHA SIFA ZA KIJAMII
Ujenzi wa kiwango cha kipimo - kiwango
Kupata kiwango cha kipimo
Njia za kuangalia uaminifu wa utaratibu wa kipimo cha msingi
Tabia za jumla za mizani
Kiwango rahisi cha majina
Kiwango kilichoagizwa kwa kiasi
Kiwango cha kawaida
Kipimo cha kipimo cha muda sawa
Kiwango cha ukadiriaji sawia
Kupata mwendelezo wa unidirectional katika mizani ya Guttmann (mizani iliyoagizwa ya nominella)
Kutumia Waamuzi kuchagua Vipengee kwa Mizani ya Muda Sawa ya Thurstone
Vizuizi Vinne Vikuu vya Uhesabuji wa Msingi sifa za kijamii
MBINU ZA KUSANYA DATA
Uchunguzi wa moja kwa moja
Vyanzo vya hati
Hojaji na mahojiano
Baadhi ya taratibu za kisaikolojia
UCHAMBUZI WA DATA YA NGUVU
Kuweka vikundi na uchapaji
Kutafuta uhusiano kati ya vigezo
Jaribio la kijamii - njia ya kupima hypothesis ya kisayansi
Uchambuzi wa data kutoka kwa tafiti zinazorudiwa na linganishi
Mlolongo wa vitendo wakati wa kuchambua data
SHIRIKA LA UTAFITI
Vipengele vya shirika la utafiti wa kinadharia na kutumika
Vipengele vya mbinu na hatua za kupeleka utafiti uliotumika
MAOMBI
Nambari ya kitaaluma ya mwanasosholojia

Upakuaji wa bure e-kitabu katika muundo unaofaa, tazama na usome:
Pakua kitabu Utafiti wa Kisosholojia, mbinu, mpango, mbinu, Yadov V.A., 1995 - fileskachat.com, upakuaji wa haraka na wa bure.

Pakua hati
Unaweza kununua kitabu hiki hapa chini kwa bei nzuri zaidi kwa punguzo la bei pamoja na kuletewa kote nchini Urusi.

Utafiti wa kijamii: mbinu za mpango wa mbinu

Imechukuliwa kutoka kwa tovuti http://www.socioline.ru

Jedwali la yaliyomo

Yadov V.A. 1

Utafiti wa kijamii: mbinu za mpango wa mbinu 1

Imechukuliwa kutoka kwa wavuti http://www.socioline.ru 1

2. DHANA YA UKWELI WA KIJAMII 3

3. MBINU 9

4. MBINU, MBINU, TARATIBU 17

II. MPANGO WA UTAFITI WA KINADHARIA NA UNAOTUMIWA 22

1. TATIZO, LENGO NA MADA YA UTAFITI 23

^ 2. KUTAMBUA MADHUMUNI NA MALENGO YA UTAFITI 27

5. KUENDELEZA NAFSI ZENYE KAZI 40

6. MPANGO MKUU WA UTAFITI (MKAKATI) 45

7. MAHITAJI YA SOFTWARE KWA SAMPULI 50

^ 8. MAHITAJI YA JUMLA KWA MPANGO 57

III. KIPINDI CHA MSINGI CHA SIFA ZA KIJAMII 63

1. UJENZI WA KIWANGO CHA KUPIMA - KIWANGO 64

KUTAFUTA KIWANGO CHA KIPIMO 64

^ NJIA ZA KUANGALIA UTARATIBU WA KUPIMA MSINGI KWA UAMINIFU 66

2. SIFA ZA JUMLA ZA MIZANI 79

KIWANGO RAHISI NOMINAL 80

KIWANGO KILICHOAGIZWA SEHEMU 82

^ KIWANGO CHA KAWAIDA 83

UPIMAJI WA VIPINDI SAWA 88

KIWANGO KILICHO KADIRI 89

3. TAFUTA MUENDELEZO WA UNIDIRECTIONAL KATIKA MIZANI YA GUTTMAN (KIWANGO CHA NOMINAL ILIYOAGIZWA) 91

^ 4. KUTUMIA MAJAJI KUCHAGUA VITU KWA AJILI YA THURSTONE 96 EQUAL INTERVAL SALE

5. VIKOMO MINNE MUHIMU VYA UKIMWI WA SIFA ZA MSINGI ZA KIJAMII 99.

^ IV. NJIA ZA KUSANYA DATA 104

1. UANGALIZI WA MOJA KWA MOJA 104

2. VYANZO VYA HATI 113

3. DODOSO NA USAILI 126

4. BAADHI YA TARATIBU ZA KISAIKOLOJIA 167

^ V. UCHAMBUZI WA DATA YA NGUVU 182

1. KUUNGANISHA NA KUAINISHA 182

2. KUTAFUTA MAHUSIANO KATI YA VIGEZO 190

3. MAJARIBIO YA KIJAMII - NJIA YA KUJARIBU HYPOTHESIS YA KISAYANSI 201

^ 4. UCHAMBUZI WA DATA ZA MASOMO YANAYORUDIWA NA LINGANISHI 212.

5. MFUMO WA MATENDO KATIKA UCHAMBUZI WA DATA 218

VI. SHIRIKA LA MASOMO 223

1. SIFA ZA SHIRIKA LA UTAFITI WA KINADHARIA NA KUTUMIWA 223.

2. SIFA ZA NJIA NA HATUA ZA MAENDELEO YA UTAFITI ULIOTUMIKA 231.

NYONGEZA 241

KANUNI YA KITAALAMU YA MWANASOIOLOJIA 241

2. DHANA YA UKWELI WA KIJAMII

Ni nini msingi wa kweli wa maarifa ya kijamii, dhana ya "ukweli wa kijamii" inamaanisha nini?

Ukweli unaweza kuzingatiwa katika ontological (kujitegemea kwa fahamu) na ndege za kimantiki-epistemological. Katika maana ya ontolojia, ukweli ni hali yoyote ya ukweli au matukio yaliyokamilika ambayo hayategemei mwangalizi. Katika maneno ya kimantiki-epistemolojia, ukweli ni maarifa sahihi ambayo hupatikana kwa kuelezea vipande vya ukweli katika baadhi ya muda uliobainishwa madhubuti wa muda wa nafasi. Hizi ni sehemu za msingi za mfumo wa maarifa.

Kwa maneno ya epistemolojia, ukweli wa kijamii hupata shukrani ya maana kwa mfumo mmoja au mwingine wa dhana ambayo tunaelezea vipande vya ukweli wa kijamii. Ingawa inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, ukweli wa kisayansi ni matokeo ya uhakika ya mchakato wa utambuzi, na sio mwanzo wake. Kwa kweli, hii ni matokeo ya awali, ya kati katika kiwango cha ujanibishaji wa nguvu.

Hebu fikiria tatizo hili. Tuseme kwamba mwanasosholojia anatoa "maelezo ya kweli" ya shughuli za kijamii na kisiasa za wafanyikazi katika biashara ya viwandani, kwa kutumia ishara zinazoonekana wazi za shughuli kama hizo, kwa mfano, hotuba kwenye mkutano, ushiriki katika mipango mbali mbali, n.k. Akitoa muhtasari wa data iliyopatikana, mwanasosholojia wetu aligundua kuwa wasimamizi wanaonyesha shughuli kubwa zaidi, na wafanyikazi wasio na ujuzi wa chini wanaonyesha shughuli ndogo zaidi.

Je, kauli kama hiyo ni "ukweli"? Kana kwamba ndiyo. Tukichunguza kwa undani mambo haya, tunaona kwamba kutegemewa kwa maelezo haya kunatia shaka sana. Kwa nini? Ni kweli kwamba wasimamizi wa warsha na wanateknolojia walizungumza kwenye mikutano mara nyingi zaidi; karibu wote ni wanachama wa aina fulani ya mashirika ya umma, wengi wao huanzisha mipango muhimu. Wanafanya shughuli za kijamii. Lakini kiwango fulani cha mpango wa kijamii ni jukumu la wafanyikazi wa usimamizi. Unaweza kusema nini kuhusu mkurugenzi au msimamizi wa duka ambaye anakaa kimya kwenye mikutano? - "Kiongozi mbaya." Na itakuwa haki. Tunasema nini kuhusu mfanyakazi msaidizi ambaye alizungumza mara moja tu kwenye mkutano na ukosoaji mkubwa na uchambuzi wa shida za shirika katika warsha? Hebu sema: mfanyakazi "kazi". Hakuna mtu aliyemlazimisha kuigiza. Hii haikuwa sehemu ya kazi zake za uzalishaji hata kidogo. Zaidi ya hayo, anaweza kuogopa kufanya hivyo, akiogopa "shinikizo" kutoka kwa msimamizi wake wa moja kwa moja, ambaye alimkosoa vikali. Kwa hivyo ni nini kinachoaminika na kisichoaminika katika maelezo ya kweli ya mwanasosholojia wetu?

Matukio ya kibinafsi ya ukweli wa kijamii, kama sheria, ni "chembe" za msingi za mchakato wa wingi. Kazi ya mwanasosholojia ni kutenganisha tofauti za kibinafsi ambazo ni za kimfumo kutoka kwa nasibu na kwa hivyo kuelezea mali thabiti ya mchakato fulani. Kwa kusudi hili, vifaa vya takwimu za uwezekano hutumiwa, msingi ambao ni sheria ya idadi kubwa.

Kwa ufafanuzi, B.C. Nemchinov, sheria ya idadi kubwa ni "kanuni ya jumla kwa sababu ambayo hatua ya pamoja ya idadi kubwa ya sababu na masharti ya mtu binafsi, yenye vipengele vya asili ya nasibu, chini ya hali fulani za jumla sana husababisha matokeo ambayo ni karibu kujitegemea. nafasi.” Masharti ya lazima kwa ajili ya uendeshaji wa sheria hii: idadi ya kutosha ya uchunguzi na uhuru wa matukio ya mtu binafsi kutoka kwa sababu fulani ya kawaida (kwa maana ya utegemezi wa nguvu).

Bila kuzingatia shida maalum zinazohusiana na wazo la bahati nasibu katika matukio ya kijamii, tunasema kwamba sharti la pili la utekelezaji wa sheria linazingatiwa popote tunaposhughulika na tabia ya watu wengi wa kutosha, ikiwa vitendo vyao havifanyiki. madhubuti umewekwa, ambayo haijumuishi uwezekano wowote wa mpango binafsi, wale. kupotoka kwa mtu binafsi kutoka kwa mpango fulani wa utekelezaji.

Kwa hivyo, pamoja na wazo la "ukweli wa kijamii" V.I. Lenin alitumia usemi huo "ukweli wa takwimu", ambayo inaweza kufafanuliwa kama muhtasari wa sifa za kawaida za nambari kulingana na uchunguzi wa umati uliopangwa maalum wa matukio ya kijamii.

Sasa tunajua kwamba (a) ukweli wa kijamii ni ufupisho, kwa kuwa ni maelezo ya matukio fulani kwa maneno ya jumla, na (b) kwamba kimsingi ni jumla za takwimu za kijamii.

Wacha tujaribu kutafsiri matamshi haya ya Leninist kuwa kanuni za utaratibu wa utafiti wa kijamii.

Wacha turudi kwenye mfano wetu wa kusoma shughuli za kijamii. Tayari tunajua kwamba dhana ya "shughuli" ni maalum si tu kwa suala la sifa zinazoelezea, lakini pia kwa masharti ya shughuli za wafanyakazi. Kuchukuliwa nje ya hali maalum, ishara za shughuli (mzunguko wa udhihirisho wao) zinageuka kuwa hazilinganishwi. Inahitajika kupata katika utaratibu wa utafiti kiashiria ambacho kinaweza kuelezea kwa usahihi uhusiano huu wa vigezo vya shughuli kuhusiana na nafasi na hali maalum ambazo wafanyikazi wa biashara huwekwa.

Kama moja ya viashiria vinavyowezekana, tunachukua mzunguko wa udhihirisho wa ishara za shughuli, kinyume cha uwezekano wa kutokea kwao. Kwa maneno mengine, mara nyingi mali iliyotolewa hugunduliwa, zaidi ya "kawaida" zaidi, chini itakuwa umuhimu wake wa jamaa, "uzito" wake kwa kikundi fulani cha wafanyakazi.

Ikiwa kuna uwezekano wa kuzungumza kwenye mkutano p = a/p, Wapi P- idadi ya uchunguzi wote, kwa mfano washiriki wote waliojumuishwa katika uchambuzi wa mikutano; A - idadi ya uchunguzi mzuri (yaani kesi hizo wakati hotuba zilirekodiwa), basi uzito wa sifa "zungumza kwenye mkutano" itakuwa sawa na l/r au p/a. Ikiwa uwezekano wa kuzungumza kwenye mkutano kwa wakuu wote wa idara za mmea unakaribia moja, tunaweza kusema kwamba kawaida ya kawaida ya tabia hufanyika hapa. Lakini, ikiwa uwezekano wa mfanyakazi mwenye ujuzi mdogo akizungumza kwenye mkutano ni chini sana, basi uzito wa kiashiria hiki huongezeka kwa kasi.

Uamuzi wa "uzito" wa sifa kama hizo unawezekana kwa idadi kubwa ya masomo. Halafu maadili ya uwezekano huwa yametulia (kama vile uzani wao wa sifa tofauti). Na hapo ndipo zinaweza kutumika kutathmini shughuli za watu binafsi, ambao kwa pamoja huunda wingi wa vitengo na uwezekano thabiti wa tabia kama hiyo na kama hiyo.

Mfumo wa karibu wa uunganisho ambao ni muhimu kuzingatia uunganisho wa kitu na ulimwengu unaozunguka ni hali maalum ya kijamii, hizo. seti ya hali ya jumla na maalum ya maisha na mambo ya kijamii ambayo tunarekodi matukio yaliyozingatiwa. "Hali maalum ya kijamii ni matokeo ya mwingiliano changamano wa vipengele mbalimbali vya muundo wa kijamii katika kipindi fulani cha kihistoria."

Nini madhumuni ya kiutendaji au ya kinadharia ya utafiti (kwa nini kitu kinasomwa)?

Ni nini somo la utafiti (ni nini hasa katika kitu hiki kinatuvutia kutoka kwa mtazamo wa madhumuni ya utafiti)?

Ni hali gani ya maarifa ya kinadharia na ya vitendo ambayo huturuhusu kuelezea, kujumlisha na kuelezea ukweli katika hali fulani?

Swali linatokea: je, maarifa ya kisosholojia yana uhakika wa kutegemewa?

Ili kuelewa suala hili, tugawanye katika matatizo mawili: moja ni tatizo la uhalali wa taarifa ya kweli na pili ni tatizo la ukweli wake.

Uhalali wa taarifa ya ukweli unategemea hali ya ujuzi wetu na baadhi ya vigezo vinavyotumika kama hoja zinazoonyesha kwamba taarifa hizo na za ukweli ni halali.

Hebu tuwasilishe mchoro wa jumla wa mlolongo wa shughuli muhimu ili kuanzisha ukweli wa kijamii wenye msingi (Mchoro 1).

Ngazi ya kwanza katika mchoro huu ni msingi wa jumla wa uhalali wa ujuzi wa kweli. Haya ni mawazo yetu ya kimsingi kuhusu kiini cha ukweli wa kijamii na asili, mtazamo wetu wa ulimwengu. Ikiwa makosa, udanganyifu, na dhana potofu zinaruhusiwa katika kiwango hiki, basi "zitawekwa" kwa shughuli zote za utafiti zinazofuata. Ngazi ya pili ni hali na maendeleo ya nadharia ya kisosholojia. Hapa tunamaanisha mfumo wa maarifa ya kisayansi yaliyopatikana tayari juu ya vitu vya utafiti, kwa msingi ambao na kwa kulinganisha na uchunguzi mpya, ambao haujapangwa (au data kutoka kwa sayansi zingine), nadharia zinawekwa mbele kuhusu matukio na michakato ya kijamii ambayo haijagunduliwa.

Wanaunda "mfumo" wa dhana ambapo matukio ya mtu binafsi katika hali maalum za kijamii yataelezewa zaidi. Masharti ya mabadiliko hayo kutoka kwa dhana zilizopo za kinadharia hadi utafiti wa kimaadili ni tafsiri ya kimajaribio ya dhana, ambayo tutaizungumzia katika sura inayofuata.

Ngazi ya tatu ni ya utaratibu. Ni mfumo wa maarifa kuhusu mbinu na mbinu za utafiti zinazotoa taarifa za uhakika na thabiti.

Majengo hayo matatu yaliyotajwa yanaunda hali kuu za kuandaa mpango mzuri wa utafiti, ambao, kwa upande wake, huamua yaliyomo na mlolongo wa taratibu za kitaalamu za kukusanya na kuchakata data za kweli.

Ni wazi pia kwamba kuanzishwa kwa ukweli mpya wa kisayansi kwa njia moja au nyingine hurekebisha nadharia katika kiwango fulani, na mabadiliko katika idadi ya nadharia maalum za kisosholojia husababisha mabadiliko yanayolingana katika viwango vya juu vya maarifa. Hii ni njia ya ond ya maendeleo ya sayansi yoyote. Hatua ya awali ya utafiti wakati wowote wa ond ni ujuzi wa mfumo uliopo, na hatua ya mwisho ni ujuzi wa mfumo mpya na mpito kwa zamu inayofuata.

Katika mchakato huu wa kusimamisha jengo la sayansi ya sosholojia, ukweli una jukumu kubwa, lakini bado unabaki kuwa "nyenzo ghafi ya ujenzi."

Mazoezi yanaweza kutazamwa katika nyanja tofauti: kama jaribio la kijamii lililopangwa na uzoefu wa kijamii na kihistoria. Matokeo ya maendeleo ya vitendo ya kitu yanaweza kudhibitisha au kukanusha maoni juu yake. Tamaa yetu ya kupokea uthibitisho kamili wa ukweli "dakika hii" haiwezekani. Wakati wa kufanya utafiti na katika kila kisa cha mtu binafsi kupata "kipande" cha maarifa ya kutegemewa, tunapaswa kukumbuka kwamba wakati ujao unaweza kukanusha kwa kiasi mawazo yetu ya sasa. Kwa hivyo, pamoja na hamu ya kupata maarifa ya kweli, unahitaji kuwa na uwezo wa kudhibitisha kufuata kwake ukweli.

Kwa kumalizia, hebu tuunda kwa ufupi nini dhana ya "ukweli wa kijamii" ni. Ina maana kwamba:

1) matukio makubwa ya kijamii ambayo yanahusiana na vitendo muhimu vya kijamii vya mtu binafsi au kikundi, tabia halisi na ya maneno na bidhaa za shughuli za binadamu zinategemea maelezo ya kisayansi na jumla. Umuhimu wa vitendo hivi umedhamiriwa na shida na madhumuni ya utafiti, na vile vile na hali ya nadharia ambayo tunazingatia hali maalum ya kijamii;

2) ujanibishaji wa matukio mengi hufanywa, kama sheria, kwa njia za takwimu, ambazo hazizuii matukio ya mtu binafsi ya umuhimu maalum wa kijamii wa hali ya ukweli wa kijamii;

3) maelezo na ujanibishaji wa matukio ya kijamii hufanywa katika dhana za kisayansi, na ikiwa hizi ni dhana za maarifa ya kijamii, basi ukweli unaolingana wa kijamii unaweza kuitwa ukweli wa "kisosholojia".

Kuna madarasa mawili makubwa ya mbinu za uchunguzi: mahojiano na dodoso.

(Mahojiano ni mazungumzo yanayofanywa kulingana na mpango maalum, unaohusisha mawasiliano ya moja kwa moja kati ya mhojiwa na mhojiwa (mhojiwa), na majibu ya mwisho yanarekodiwa na mhojiwaji (msaidizi wake) au kiufundi (kwenye kanda)

Kuna aina nyingi za mahojiano. Kulingana na yaliyomo kwenye mazungumzo, tofauti hufanywa kati ya kinachojulikana kama mahojiano ya maandishi (kusoma matukio ya zamani, kufafanua ukweli) na mahojiano ya maoni, ambayo madhumuni yake ni kutambua tathmini, maoni na hukumu; Mahojiano na wataalam wa kitaalam yanaonekana, na shirika na utaratibu wa mahojiano na wataalam hutofautiana sana na mfumo wa kawaida wa uchunguzi. Mbinu ya kufanya mahojiano inatofautiana sana kati ya mahojiano ya bure, yasiyo ya kawaida na rasmi (pamoja na nusu ya sanifu). Mahojiano ya bure ni mazungumzo marefu (saa kadhaa) bila kufafanua maswali kwa kina, lakini kulingana na mpango wa jumla ("mwongozo wa mahojiano"). Ni lazima ikumbukwe kwamba mahojiano kama haya yanafaa katika hatua ya uchunguzi katika mpango wa utafiti wa kuunda. Mahojiano sanifu, kama vile uchunguzi rasmi, unapendekeza maendeleo ya kina ya utaratibu mzima, ikijumuisha mpango wa jumla mazungumzo, mlolongo na muundo wa maswali, chaguzi kwa majibu iwezekanavyo.

Bila kujali maelezo mahususi ya utaratibu, mahojiano yanaweza kuwa ya kina ("ya kliniki," yaani, ya kina, wakati mwingine ya kudumu kwa saa) na yakilenga kutambua miitikio finyu kiasi ya mhojiwa. Madhumuni ya usaili wa kimatibabu ni kupata taarifa kuhusu motisha za ndani, nia, mielekeo ya mhojiwa, na mahojiano yanayolenga ni kupata taarifa kuhusu miitikio ya mhusika kwa ushawishi fulani. Kwa msaada wake, wanasoma, kwa mfano, kwa kiasi gani mtu humenyuka kwa vipengele vya mtu binafsi vya habari (kutoka kwa vyombo vya habari vya habari, mihadhara, nk) Zaidi ya hayo, maandishi ya habari yanashughulikiwa na uchambuzi wa maudhui. Katika mahojiano yaliyolenga, wanajitahidi kuamua ni vitengo gani vya semantic vya uchanganuzi wa maandishi vilikuwa katikati ya tahadhari ya wahojiwa, ambao walikuwa pembezoni, na ambao hawakubaki katika kumbukumbu kabisa. Mahojiano yanayoitwa ambayo hayajaelekezwa ni "matibabu" kwa asili. Mpango wa mtiririko wa mazungumzo hapa ni wa mhojiwa mwenyewe; mahojiano humsaidia peke yake "kumwaga roho yake."

Mahojiano ya simulizi ni hadithi fupi inayoongozwa na mhojaji, simulizi kuhusu maisha. Kumbuka kuwa maandishi ya simulizi kama haya yanategemea uchambuzi wa ubora(angalia Sura ya 6, § 2)

Hatimaye, kulingana na njia ya shirika, tunaweza kuonyesha mahojiano ya kikundi na ya mtu binafsi. Ya kwanza ni mazungumzo yaliyopangwa, wakati ambapo mtafiti hutafuta kuchochea majadiliano katika kikundi. Njia ya V. Posner ya mikutano ya televisheni inafanana na utaratibu huu. Hivi majuzi, mbinu za mahojiano ya nusu katika "vikundi vya kuzingatia" zilianza kupata umaarufu katika mazoezi yetu. Kimsingi, mhojiwa anafanya hapa kama mwanzilishi na kiongozi wa majadiliano ya kikundi kuhusu tatizo fulani (kwa mfano, mpito wa uchumi wa soko au ubora wa bidhaa fulani ndani utafiti uliotumika soko) 12

12 Njia ya "kikundi cha kuzingatia" imeelezwa kwa undani katika kazi; tazama pia sura. saa 2.

Kumbuka kwamba mahojiano ya simu hutumiwa kuchunguza maoni kwa haraka.

Utafiti unaotumia dodoso unahusisha mpangilio madhubuti, maudhui na aina ya maswali, kielelezo wazi cha mbinu za kujibu, na husajiliwa na mhojiwa ama peke yake (utafiti wa mawasiliano) au mbele ya dodoso (utafiti wa moja kwa moja). )

Tafiti za dodoso huainishwa kimsingi kulingana na maudhui na muundo wa maswali yaliyoulizwa. Kuna tafiti wazi wakati waliohojiwa wanajieleza kwa njia isiyolipishwa. Katika dodoso lililofungwa, chaguzi zote za majibu hutolewa mapema. Inafaa kusema kuwa dodoso zilizofungwa nusu huchanganya taratibu zote mbili. Uchunguzi, au uchunguzi wa moja kwa moja, hutumiwa katika tafiti maoni ya umma na ina pointi 3-4 pekee za maelezo ya msingi pamoja na pointi kadhaa zinazohusiana na sifa za idadi ya watu na kijamii za wahojiwa; Hojaji kama hizo zinafanana na karatasi za kura za maoni za kitaifa. Inafaa kumbuka kuwa uchunguzi wa barua unatofautishwa na uchunguzi wa tovuti: katika kesi ya kwanza, kurudi kunatarajiwa. dodoso kwa malipo ya malipo ya awali, kwa pili - dodoso yenyewe hukusanya karatasi zilizokamilishwa. Maswali ya kikundi hutofautiana na maswali ya mtu binafsi. Katika kesi ya kwanza, hadi watu 30-40 wanachunguzwa mara moja: mpimaji hukusanya wahojiwa, huwaagiza na kuwaacha kujaza dodoso; katika pili, anahutubia kila mhojiwa mmoja mmoja. Kuandaa uchunguzi wa "usambazaji", ikiwa ni pamoja na tafiti mahali pa kuishi, kwa kawaida ni kazi kubwa kuliko, kwa mfano, tafiti kupitia vyombo vya habari, ambazo pia hutumiwa sana katika mazoezi yetu na ya kigeni. Kwa kuongezea, hawa wa mwisho sio wawakilishi wa vikundi fulani vya watu, kwa hivyo wanaweza kuhusishwa na njia za kusoma maoni ya umma ya wasomaji wa machapisho haya. Hatimaye, wakati wa kuainisha dodoso, vigezo vingi vinavyohusiana na mada ya tafiti pia hutumiwa: dodoso za matukio, dodoso ili kujua. mwelekeo wa thamani na maoni, dodoso za takwimu (katika sensa ya watu), muda wa bajeti za muda wa kila siku, n.k.

Wakati wa kufanya tafiti, usisahau kwamba kwa msaada wao wataacha maoni ya kibinafsi na makadirio ambayo yanategemea kushuka kwa thamani, ushawishi wa hali ya uchunguzi na hali zingine. Ili kupunguza upotoshaji wa data unaohusishwa na vipengele hivi, mbinu zozote za uchunguzi zinafaa kutekelezwa ndani ya muda mfupi. Huwezi kupanua utafiti hadi kwa muda mrefu, kwani mwisho wa uchunguzi hali ya nje inaweza kubadilika, na

habari kuhusu mwenendo wake inaweza kupitishwa na wahojiwa kwa kila mmoja kwa baadhi ya maoni, na hukumu hizi zitaathiri asili ya majibu ya wale ambao baadaye wanakuwa sehemu ya wahojiwa.13

13 “Jaribio la uchunguzi katika vijiji vya Siberia,” aandika Yu. P. Voronov, “linaonyesha kwamba baada ya siku chache katika vijijini. eneo itaweza kuunda maoni ya pamoja ya umoja juu ya ni majibu gani ya swali fulani yanafaa kutoka kwa mtazamo wa iwezekanavyo. matokeo ya kijamii" .

Bila kujali kama tunatumia mahojiano au dodoso, matatizo mengi yanayohusiana na uaminifu wa taarifa yanaonekana kuwa ya kawaida kwao.