Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi
Taasisi ya Kielimu ya Jimbo la Elimu ya Juu ya Taaluma "Volgo-Vyatka Academy ya Utawala wa Umma"
Tawi la Taasisi ya Kielimu ya Jimbo la Elimu ya Juu ya Taaluma ya Volgo-Vyatka Academy ya Utawala wa Umma
yupo Cheboksary, Jamhuri ya Chuvash
Idara ya Sayansi Asilia na Binadamu
MUHTASARI
Maendeleo ya kijamii na vigezo vyake kwa kuzingatia uzoefu wa kisasa wa kijamii
Umaalumu: Fedha na mikopo
Umaalumu: Jimbo na
fedha za manispaa
Imekamilika :
mwanafunzi wa wakati wote
kikundi 09-F-11 Shestakov I.A.
Niliangalia :
Ph.D. Semedova - Polupan N.G.
Cheboksary
1) Utangulizi……………………………………………………………..3-4
2) Maendeleo ya kijamii…………………………………………………………..5-7
3) Mtazamo wa kifalsafa juu ya maendeleo ya jamii…………………………..8-9
4) Kutowiana kwa maendeleo ya kijamii………………………..10-11
5) Vigezo vya Maendeleo ya Kijamii………………………………….12-17
6) Hitimisho………………………………………………………..18-19
7) Orodha ya marejeleo…………………………………….20
Utangulizi
Wazo la maendeleo ya kijamii ni zao la Enzi Mpya. Hii ina maana kwamba ilikuwa wakati huu kwamba wazo la maendeleo, maendeleo ya juu ya jamii yalijikita katika akili za watu na kuanza kuunda mtazamo wao wa ulimwengu. Hakukuwa na wazo kama hilo hapo zamani. Mtazamo wa ulimwengu wa zamani, kama unavyojulikana, ulikuwa wa ulimwengu kwa asili. Hii ina maana kwamba mtu wa kale aliratibiwa kuhusiana na asili na ulimwengu. Falsafa ya Hellenic ilionekana kuwa inafaa mwanadamu ndani ya ulimwengu, na ulimwengu, katika akili za wanafikra wa zamani, ilikuwa kitu cha kudumu, cha milele na kizuri katika mpangilio wake. Na mwanadamu alilazimika kupata nafasi yake katika ulimwengu huu wa milele, na sio katika historia. Mtazamo wa ulimwengu wa zamani pia ulionyeshwa na wazo la mzunguko wa milele - harakati ambayo kitu, kikiundwa na kuharibiwa, hurudi yenyewe. Wazo la kurudiwa kwa milele limekita mizizi katika falsafa ya kale; tunaipata katika Heraclitus, Empedocles, na Stoics. Kwa ujumla, harakati kwenye duara ilizingatiwa zamani kama sahihi na kamilifu. Ilionekana kuwa kamilifu kwa wanafikra wa kale kwa sababu haina mwanzo na mwisho na hutokea katika sehemu moja, ikiwakilisha, kana kwamba, kutosonga na umilele.
Wazo la maendeleo ya kijamii lilianzishwa wakati wa Mwangaza. Enzi hii inainua ngao ya akili, maarifa, sayansi, uhuru wa mwanadamu na kutoka kwa pembe hii inatathmini historia, ikijilinganisha na zama zilizopita, ambapo, kwa maoni ya wataalam, ujinga na udhalimu ulitawala. Wanaelimu kwa njia fulani walielewa enzi ya wakati wao (kama enzi ya "elimu"), jukumu na umuhimu wake kwa mwanadamu, na kupitia ufahamu wa kisasa unaoeleweka walitazama zamani za wanadamu. Tofauti kati ya usasa, iliyofasiriwa kama ujio wa enzi ya akili, na siku za nyuma za ubinadamu, kwa kweli, zilikuwa na pengo kati ya sasa na ya zamani, lakini mara tu jaribio lilipofanywa la kurejesha uhusiano wa kihistoria kati yao. msingi wa sababu na maarifa, wazo la harakati ya juu katika historia liliibuka mara moja, juu ya maendeleo. Ukuzaji na usambazaji wa maarifa ulizingatiwa kama mchakato wa polepole na wa mkusanyiko. Mkusanyiko wa maarifa ya kisayansi ambao ulifanyika katika nyakati za kisasa ulitumika kama kielelezo kisichoweza kupingwa kwa ujenzi kama huo wa mchakato wa kihistoria kwa waangaziaji. Uundaji wa kiakili na ukuaji wa mtu binafsi, mtu binafsi, pia ulitumika kama kielelezo kwao: wakati wa kuhamishiwa kwa ubinadamu kwa ujumla, ulitoa maendeleo ya kihistoria ya akili ya mwanadamu. Kwa hivyo, Condorcet katika "Mchoro wa picha ya kihistoria ya maendeleo ya akili ya mwanadamu" anasema kwamba "maendeleo haya yanakabiliwa na sheria sawa za jumla zinazozingatiwa katika maendeleo ya uwezo wetu binafsi ...".
Wazo la maendeleo ya kijamii ni wazo la historia, au kwa usahihi zaidi, historia ya ulimwengu ya wanadamu. Wazo hili linakusudiwa kuunganisha hadithi pamoja, kuipa mwelekeo na maana. Lakini wanafikra wengi wa Kutaalamika, wakithibitisha wazo la maendeleo, walitafuta kuiona kama sheria ya asili, ikitia ukungu kwa kiwango kimoja au kingine mstari kati ya jamii na maumbile. Ufafanuzi wa kimaumbile wa maendeleo ulikuwa njia yao ya kusambaza tabia yenye lengo la maendeleo.
Maendeleo ya kijamii
Maendeleo (kutoka Kilatini progressus - harakati mbele) ni mwelekeo wa maendeleo ambayo ina sifa ya mpito kutoka chini hadi juu, kutoka chini kamili hadi kamilifu zaidi. Sifa ya kuweka mbele wazo na kukuza nadharia ya maendeleo ya kijamii ni ya wanafalsafa wa nusu ya pili ya karne ya 18, na msingi wa kijamii na kiuchumi wa kuibuka kwa wazo la maendeleo ya kijamii lilikuwa malezi ya ubepari. na kukomaa kwa mapinduzi ya ubepari wa Ulaya. Kwa njia, waundaji wote wa dhana za awali za maendeleo ya kijamii - Turgot na Condorcet - walikuwa watu hai wa umma katika Ufaransa ya kabla ya mapinduzi na mapinduzi. Na hii inaeleweka kabisa: wazo la maendeleo ya kijamii, utambuzi wa ukweli kwamba ubinadamu kwa ujumla, kimsingi, unaendelea mbele, ni ishara ya tabia ya matumaini ya kihistoria ya nguvu za juu za kijamii.
Vipengele vitatu vya sifa vilitofautisha dhana asilia za wana maendeleo.
Kwanza, huu ni udhanifu, i.e. jaribio la kutafuta sababu za maendeleo ya historia katika mwanzo wa kiroho - katika uwezo usio na mwisho wa kuboresha akili ya mwanadamu (Turgot sawa na Condorcet) au katika kujiendeleza kwa hiari ya kabisa. roho (Hegel). Ipasavyo, kigezo cha maendeleo pia kilionekana katika hali ya mpangilio wa kiroho, katika kiwango cha maendeleo ya aina moja au nyingine ya ufahamu wa kijamii: sayansi, maadili, sheria, dini. Kwa njia, maendeleo yalionekana, kwanza kabisa, katika uwanja wa ujuzi wa kisayansi (F. Bacon, R. Descartes), na kisha wazo linalofanana lilipanuliwa kwa mahusiano ya kijamii kwa ujumla.
Pili, upungufu mkubwa wa dhana nyingi za awali za maendeleo ya kijamii ulikuwa uzingatiaji usio wa lahaja wa maisha ya kijamii. Katika hali kama hizi, maendeleo ya kijamii yanaeleweka kama maendeleo laini ya mageuzi, bila kurukaruka kwa mapinduzi, bila harakati za kurudi nyuma, kama kupanda kwa kuendelea kwa mstari ulionyooka (O. Comte, G. Spencer).
Tatu, maendeleo ya hali ya juu yalipunguzwa kwa mafanikio ya mfumo wowote wa kijamii unaopendelewa. Kukataliwa huku kwa wazo la maendeleo yasiyo na kikomo kulionyeshwa kwa uwazi sana katika taarifa za Hegel. Alitangaza ulimwengu wa Kikristo-Kijerumani, ambao ulithibitisha uhuru na usawa katika tafsiri yao ya jadi, kama kilele na kukamilika kwa maendeleo ya ulimwengu.
Mapungufu haya yalishindwa kwa kiasi kikubwa katika uelewa wa Kimarxist wa kiini cha maendeleo ya kijamii, ambayo ni pamoja na utambuzi wa kutofautiana kwake na, hasa, ukweli kwamba jambo hilo hilo na hata hatua ya maendeleo ya kihistoria kwa ujumla inaweza kuendelea kwa wakati mmoja. heshima na regressive, majibu katika mwingine. Hii ni kama tulivyoona, mojawapo ya chaguzi zinazowezekana za ushawishi wa serikali katika maendeleo ya kiuchumi.
Kwa hivyo, tunapozungumza juu ya maendeleo ya wanadamu, tunamaanisha mwelekeo kuu, kuu wa mchakato wa kihistoria kwa ujumla, matokeo yake katika uhusiano na hatua kuu za maendeleo. Mfumo wa kijumuiya wa asili, jamii ya watumwa, ukabaila, ubepari, enzi ya mahusiano ya kijamii ya kijamii katika sehemu ya malezi ya historia; ustaarabu wa awali, kilimo, viwanda na kompyuta ya habari katika sehemu yake ya ustaarabu hufanya kama "vizuizi" kuu vya maendeleo ya kihistoria, ingawa katika baadhi ya vigezo vyake maalum malezi na hatua ya ustaarabu inaweza kuwa duni kuliko ya awali. wale. Kwa hivyo, katika maeneo kadhaa ya utamaduni wa kiroho, jamii ya watawala ilikuwa duni kuliko jamii ya watumwa, ambayo ilitumika kama msingi wa waangaziaji wa karne ya 18. angalia Enzi za Kati kama "mapumziko" tu katika historia, bila kuzingatia hatua kubwa zilizopigwa wakati wa Zama za Kati: upanuzi wa eneo la kitamaduni la Uropa, malezi huko ya mataifa makubwa yenye faida. kwa ukaribu na kila mmoja, na hatimaye, mafanikio makubwa ya kiufundi ya karne ya 14. Karne za XV. na uundaji wa mahitaji ya kuibuka kwa sayansi ya asili ya majaribio.
Ikiwa tutajaribu kuamua kwa jumla sababu za maendeleo ya kijamii, basi zitakuwa mahitaji ya mwanadamu, ambayo ni kizazi na maonyesho ya asili yake kama kiumbe hai na, sio kidogo, kama kiumbe wa kijamii. Kama ilivyoonyeshwa tayari katika Sura ya Pili, mahitaji haya ni tofauti kwa asili, tabia, muda wa hatua, lakini kwa hali yoyote huamua nia za shughuli za binadamu. Katika maisha ya kila siku kwa maelfu ya miaka, watu hawakujiweka kama lengo lao la kuhakikisha maendeleo ya kijamii, na maendeleo ya kijamii yenyewe sio aina fulani ya wazo ("mpango") uliowekwa hapo awali katika historia. utekelezaji ambao unajumuisha maana yake ya ndani. Katika mchakato wa maisha halisi, watu wanaongozwa na mahitaji yanayotokana na asili yao ya kibiolojia na kijamii; na wakati wa kutambua mahitaji yao muhimu, watu hubadilisha hali ya uwepo wao na wao wenyewe, kwa kila hitaji lililotoshelezwa huleta mpya, na kuridhika kwake, kwa upande wake, kunahitaji vitendo vipya, na matokeo yake ni maendeleo. jamii.
Kama unavyojua, jamii inabadilika kila wakati. Wafikiriaji wametafakari kwa muda mrefu maswali: inasonga katika mwelekeo gani? Je, harakati hii inaweza kufananishwa, kwa mfano, na mabadiliko ya mzunguko katika asili: baada ya majira ya joto huja vuli, kisha baridi, spring na majira ya joto tena? Na hivyo huenda kwa maelfu na maelfu ya miaka. Au labda maisha ya jamii ni sawa na maisha ya kiumbe hai: kiumbe kinachozaliwa hukua, kinakuwa kizima, kisha kinazeeka na kufa? Je! mwelekeo wa maendeleo ya jamii unategemea shughuli za ufahamu za watu?
Mtazamo wa kifalsafa juu ya maendeleo ya jamii
Je! ni njia gani ambayo jamii inachukua: njia ya maendeleo au kurudi nyuma? Wazo la watu juu ya siku zijazo inategemea jibu la swali hili: inaleta maisha bora au haiahidi chochote kizuri?
Mshairi wa kale wa Uigiriki Hesiod(karne za VIII-VII KK) aliandika juu ya hatua tano za maisha ya mwanadamu. Hatua ya kwanza ilikuwa "zama za dhahabu", wakati watu waliishi kwa urahisi na bila kujali, pili ilikuwa "zama za fedha", wakati kupungua kwa maadili na uchamungu kulianza. Kwa hiyo, kuzama chini na chini, watu walijikuta katika "Enzi ya Chuma", wakati uovu na vurugu vinatawala kila mahali, na haki inakanyagwa chini ya miguu. Pengine si vigumu kwako kuamua jinsi Hesiodi aliona njia ya ubinadamu: inayoendelea au ya kurudi nyuma?
Tofauti na Hesiod, wanafalsafa wa kale Plato na Aristotle waliona historia kuwa mzunguko wa mzunguko, unaorudia hatua zilezile.
Ukuzaji wa wazo la maendeleo ya kihistoria unahusishwa na mafanikio ya sayansi, ufundi, sanaa, na ufufuaji wa maisha ya umma wakati wa Renaissance. Mmoja wa wa kwanza kuweka mbele nadharia ya maendeleo ya kijamii alikuwa mwanafalsafa wa Ufaransa Anne Robert Turgot(1727-1781). Mwanafalsafa wa kisasa wa Ufaransa-elimu Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) aliandika kwamba historia inatoa picha ya mabadiliko yanayoendelea, picha ya maendeleo ya akili ya mwanadamu. Uchunguzi wa picha hii ya kihistoria unaonyesha katika marekebisho ya jamii ya binadamu, katika upya wake unaoendelea, katika ukomo wa karne nyingi, njia iliyofuata, hatua iliyochukua, kujitahidi kwa ukweli au furaha. Uchunguzi wa kile mwanadamu alikuwa na jinsi amekuwa kwa wakati huu utatusaidia, aliandika Condorcet, kutafuta njia za kupata na kuharakisha mafanikio mapya ambayo asili yake inamruhusu kutumaini.
Kwa hivyo, Condorcet huona mchakato wa kihistoria kama njia ya maendeleo ya kijamii, katikati ambayo ni ukuaji wa juu wa akili ya mwanadamu. Hegel alizingatia maendeleo sio tu kanuni ya sababu, lakini pia kanuni ya matukio ya ulimwengu. Imani hii ya maendeleo pia ilipitishwa na K. Marx, ambaye aliamini kwamba ubinadamu ulikuwa ukielekea kwenye ustadi mkubwa wa asili, maendeleo ya uzalishaji na mwanadamu mwenyewe.
Karne za XIX na XX yaliwekwa alama na matukio ya msukosuko ambayo yalitoa "taarifa mpya ya kufikiria" kuhusu maendeleo na kurudi nyuma katika maisha ya jamii. Katika karne ya 20 nadharia za sosholojia zilionekana ambazo ziliacha mtazamo wa matumaini wa maendeleo ya jamii tabia ya mawazo ya maendeleo. Badala yake, nadharia za mzunguko wa mzunguko, mawazo ya kukata tamaa ya "mwisho wa historia", mazingira ya kimataifa, nishati na majanga ya nyuklia yanapendekezwa. Moja ya maoni juu ya suala la maendeleo ilitolewa na mwanafalsafa na mwanasosholojia Karl Popper, ambaye aliandika hivi: “Ikiwa tunafikiri kwamba historia inasonga mbele au kwamba tunalazimishwa kufanya maendeleo, basi tunafanya makosa sawa na wale wanaoamini kwamba historia ina maana inayoweza kugunduliwa ndani yake, badala ya kupewa. Kwani, maendeleo maana yake ni kuelekea kwenye lengo fulani ambalo lipo kwa ajili yetu sisi wanadamu. Hili haliwezekani kwa historia. Ni sisi tu wanadamu tunaweza kuendelea, na tunaweza kufanya hivyo kwa kulinda na kuimarisha taasisi hizo za kidemokrasia ambazo uhuru, na maendeleo hutegemea. Tutapata mafanikio makubwa zaidi katika hili ikiwa tutafahamu kwa undani zaidi ukweli kwamba maendeleo yanategemea sisi, juu ya umakini wetu, juu ya juhudi zetu, juu ya uwazi wa dhana yetu kuhusu malengo yetu na uchaguzi wa kweli wa malengo kama haya."
Migogoro ya maendeleo ya kijamii
Mtu yeyote hata anayeifahamu historia kwa urahisi atapata ndani yake ukweli unaoonyesha maendeleo yake ya kuendelea, harakati zake kutoka chini hadi juu zaidi. "Homo sapiens" (mtu mwenye busara) kama spishi ya kibaolojia inasimama juu kwenye ngazi ya mageuzi kuliko watangulizi wake - Pithecanthropus na Neanderthals. Maendeleo ya teknolojia ni dhahiri: kutoka kwa zana za mawe hadi zile za chuma, kutoka zana rahisi za mikono hadi mashine ambazo huongeza sana tija ya kazi ya binadamu, kutoka kwa utumiaji wa nguvu ya misuli ya wanadamu na wanyama hadi injini za mvuke, jenereta za umeme, nishati ya nyuklia; kutoka kwa njia za zamani za usafirishaji hadi magari, ndege, vyombo vya anga. Maendeleo ya teknolojia daima yamehusishwa na maendeleo ya ujuzi, na miaka 400 iliyopita - na maendeleo ya ujuzi wa kisayansi. Inaweza kuonekana kuwa maendeleo katika historia ni dhahiri. Lakini hii haikubaliki kwa ujumla. Kwa hali yoyote, kuna nadharia ambazo zinakataa maendeleo au kuambatana na kutambuliwa kwake na kutoridhishwa vile kwamba dhana ya maendeleo inapoteza maudhui yote ya lengo na inaonekana kama relativistic, kulingana na nafasi ya somo fulani, juu ya mfumo wa maadili ambayo anakaribia historia.
Na ni lazima kusema kwamba kunyimwa au relativization ya maendeleo si kabisa msingi. Maendeleo ya teknolojia, ambayo ni msingi wa ukuaji wa tija ya kazi, husababisha katika hali nyingi uharibifu wa asili na kudhoofisha misingi ya asili ya uwepo wa jamii. Sayansi hutumiwa kuunda sio tu nguvu za juu zaidi za uzalishaji, lakini pia nguvu za uharibifu ambazo zinazidi kuwa na nguvu. Kompyuta na matumizi makubwa ya teknolojia ya habari katika aina mbalimbali za shughuli huongeza uwezo wa ubunifu wa mtu na wakati huo huo huleta hatari nyingi kwake, kuanzia na kuibuka kwa magonjwa mbalimbali mapya (kwa mfano, tayari inajulikana kuwa muda mrefu. -muda wa kazi inayoendelea na maonyesho ya kompyuta huathiri vibaya maono , hasa kwa watoto) na kuishia na hali zinazowezekana za udhibiti wa jumla juu ya maisha ya kibinafsi.
Ukuzaji wa ustaarabu ulileta laini ya wazi ya maadili na uanzishwaji (angalau katika akili za watu) wa maadili ya ubinadamu. Lakini katika karne ya 20, vita viwili vya umwagaji damu zaidi katika historia ya mwanadamu vilitokea; Ulaya ilifurika na wimbi jeusi la ufashisti, ambalo lilitangaza hadharani kwamba utumwa na hata uharibifu wa watu waliochukuliwa kama wawakilishi wa "kabila duni" ulikuwa halali kabisa. Katika karne ya 20, dunia inatikiswa mara kwa mara na milipuko ya ugaidi kutoka kwa watu wenye itikadi kali za mrengo wa kulia na kushoto, ambao maisha ya binadamu ni kitovu cha mazungumzo katika michezo yao ya kisiasa. Kuenea kwa uraibu wa dawa za kulevya, ulevi, uhalifu - uliopangwa na usio na mpangilio - yote haya ni ushahidi wa maendeleo ya mwanadamu? Na je, maajabu yote ya teknolojia na kufanikiwa kwa ustawi wa nyenzo za jamaa katika nchi zilizoendelea kiuchumi kumefanya wakazi wao kuwa na furaha katika mambo yote?
Kwa kuongeza, katika matendo na tathmini zao, watu huongozwa na maslahi, na kile ambacho baadhi ya watu au makundi ya kijamii huzingatia maendeleo, wengine mara nyingi hutathmini kutoka kwa nafasi tofauti. Hata hivyo, je, hii inatoa misingi ya kusema kwamba dhana ya maendeleo inategemea kabisa tathmini ya somo, kwamba hakuna kitu chochote ndani yake? Nadhani hili ni swali la kejeli.
Vigezo vya maendeleo ya kijamii.
Katika fasihi pana inayohusu maendeleo ya kijamii, kwa sasa hakuna jibu moja kwa swali kuu: ni kigezo gani cha jumla cha kisosholojia cha maendeleo ya kijamii?
Idadi ndogo ya waandishi wanasema kwamba uundaji wa swali la kigezo kimoja cha maendeleo ya kijamii hauna maana, kwani jamii ya wanadamu ni kiumbe changamano, ambayo maendeleo yake hufanyika kwa njia tofauti, ambayo inafanya kuwa haiwezekani kuunda moja. kigezo. Waandishi wengi wanaona kuwa inawezekana kuunda kigezo kimoja cha jumla cha kijamii cha maendeleo ya kijamii. Walakini, hata kwa uundaji wa kigezo kama hicho, kuna tofauti kubwa.
Condorcet (kama waelimishaji wengine wa Kifaransa) alizingatia ukuzaji wa sababu kuwa kigezo cha maendeleo . Wanajamii wa Utopian huweka mbele kigezo cha kimaadili cha maendeleo. Saint-Simon aliamini, kwa mfano, kwamba jamii inapaswa kupitisha aina ya shirika ambayo ingeongoza kwa utekelezaji wa kanuni ya maadili: watu wote wanapaswa kutendeana kama ndugu. Mwanafalsafa wa Kijerumani wa kisasa wa wanajamaa wa utopian Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) aliandika kwamba suluhu la suala la maendeleo ya kihistoria linatatizwa na ukweli kwamba wafuasi na wapinzani wa imani ya ukamilifu wa wanadamu wamejiingiza kabisa katika mabishano kuhusu vigezo vya maendeleo. Wengine huzungumza juu ya maendeleo ya ubinadamu katika uwanja wa maadili , wengine - kuhusu maendeleo ya sayansi na teknolojia , ambayo, kama Schelling aliandika, kutoka kwa mtazamo wa kihistoria ni urejeshaji, na akapendekeza suluhisho lake kwa shida: ni njia ya polepole tu ya muundo wa kisheria inaweza kutumika kama kigezo cha kuanzisha maendeleo ya kihistoria ya wanadamu. Mtazamo mwingine juu ya maendeleo ya kijamii ni wa G. Hegel. Aliona kigezo cha maendeleo katika ufahamu wa uhuru . Kadiri ufahamu wa uhuru unavyokua, jamii inakua hatua kwa hatua.
Kama tunavyoona, swali la kigezo cha maendeleo lilichukua akili kubwa za nyakati za kisasa, lakini hawakupata suluhisho. Hasara ya majaribio yote ya kushinda kazi hii ilikuwa kwamba katika hali zote mstari mmoja tu (au upande mmoja, au nyanja moja) wa maendeleo ya kijamii ulizingatiwa kama kigezo. Sababu, maadili, sayansi, teknolojia, utaratibu wa kisheria, na ufahamu wa uhuru - yote haya ni viashiria muhimu sana, lakini sio ulimwengu wote, sio kufunika maisha ya binadamu na jamii kwa ujumla.
Wazo lililoenea la maendeleo yasiyo na kikomo bila shaka lilisababisha kile kilichoonekana kuwa suluhisho pekee linalowezekana kwa tatizo; Kigezo kikuu, ikiwa sio pekee, cha maendeleo ya kijamii kinaweza tu kuwa ukuzaji wa nyenzo, ambayo hatimaye huamua mabadiliko katika nyanja na nyanja zingine zote za maisha ya kijamii. Miongoni mwa Wana-Marx, V. I. Lenin zaidi ya mara moja alisisitiza juu ya hitimisho hili, ambaye nyuma mnamo 1908 alitaka kuzingatia masilahi ya maendeleo ya nguvu za uzalishaji kama kigezo cha juu zaidi cha maendeleo. Baada ya Oktoba, Lenin alirejea kwa ufafanuzi huu na kusisitiza kwamba hali ya nguvu za uzalishaji ni kigezo kikuu cha maendeleo yote ya kijamii, kwa kuwa kila malezi ya kijamii na kiuchumi hatimaye ilishinda ya awali kwa sababu ilifungua wigo zaidi wa maendeleo ya uzalishaji. nguvu na kupata tija ya juu ya kazi ya kijamii.
Hoja kubwa inayounga mkono msimamo huu ni kwamba historia ya wanadamu yenyewe huanza na utengenezaji wa zana na iko shukrani kwa mwendelezo wa ukuzaji wa nguvu za tija.
Ni vyema kutambua kwamba hitimisho kuhusu hali na kiwango cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji kama kigezo cha jumla cha maendeleo kilishirikiwa na wapinzani wa Marxism - wataalam wa kiufundi, kwa upande mmoja, na wanasayansi, kwa upande mwingine. Swali halali linazuka: ni jinsi gani dhana za Umaksi (yaani, uyakinifu) na kisayansi (yaani, udhanifu) zingeweza kuungana kwa wakati mmoja? Mantiki ya muunganiko huu ni kama ifuatavyo. Mwanasayansi hugundua maendeleo ya kijamii, kwanza kabisa, katika ukuzaji wa maarifa ya kisayansi, lakini maarifa ya kisayansi hupata maana yake ya juu tu wakati inapogunduliwa kwa vitendo, na zaidi ya yote, katika utengenezaji wa nyenzo.
Katika mchakato wa mgongano wa kiitikadi unaoendelea kupungua kati ya mifumo hii miwili, wanateknolojia walitumia nadharia ya nguvu za uzalishaji kama kigezo cha jumla cha maendeleo ya kijamii ili kudhibitisha ubora wa Magharibi, ambayo ilikuwa na iko mbele katika kiashiria hiki. kigezo ni kwamba tathmini ya nguvu za uzalishaji presupposes kwa kuzingatia wingi wao, tabia, ngazi ya mafanikio ya maendeleo na kuhusishwa uzalishaji wa kazi, uwezo wa kukua, ambayo ni muhimu sana wakati kulinganisha nchi mbalimbali na hatua ya maendeleo ya kihistoria. Kwa mfano, idadi ya vikosi vya uzalishaji katika India ya kisasa ni kubwa kuliko Korea Kusini, lakini ubora wao ni wa chini. Ikiwa tutachukua maendeleo ya nguvu za uzalishaji kama kigezo cha maendeleo; kuwatathmini katika mienendo, hii inapendekeza kulinganisha tena kutoka kwa mtazamo wa maendeleo makubwa au madogo ya nguvu za uzalishaji, lakini kutoka kwa mtazamo wa kozi na kasi ya maendeleo yao. Lakini katika kesi hii, swali linatokea ni kipindi gani kinapaswa kuchukuliwa kwa kulinganisha.
Wanafalsafa wengine wanaamini kuwa shida zote zitashindwa ikiwa tutachukua njia ya utengenezaji wa bidhaa kama kigezo cha jumla cha kijamii cha maendeleo ya kijamii. Hoja yenye nguvu katika kuunga mkono msimamo huu ni kwamba msingi wa maendeleo ya kijamii ni maendeleo ya njia ya uzalishaji kwa ujumla, na kwamba kwa kuzingatia hali na ukuaji wa nguvu za uzalishaji, na vile vile asili ya uhusiano wa uzalishaji. asili ya maendeleo ya malezi moja kuhusiana na nyingine inaweza kuonyeshwa kikamilifu zaidi.
Bila kukataa kwamba mpito kutoka kwa njia moja ya uzalishaji hadi nyingine, inayoendelea zaidi, inasababisha maendeleo katika maeneo mengine kadhaa, wapinzani wa maoni haya karibu kila wakati kumbuka kuwa swali kuu bado halijatatuliwa: jinsi ya kuamua maendeleo ya hii. mbinu mpya ya uzalishaji.
Kwa kuzingatia kwamba jamii ya wanadamu ni, kwanza kabisa, jumuiya ya watu inayoendelea, kundi jingine la wanafalsafa huweka mbele maendeleo ya mwanadamu mwenyewe kama kigezo cha jumla cha kisosholojia cha maendeleo ya kijamii. Ni jambo lisilopingika kwamba mwendo wa historia ya mwanadamu kwa kweli unashuhudia maendeleo ya watu wanaofanyiza jamii ya kibinadamu, nguvu zao za kijamii na za mtu binafsi, uwezo, na mielekeo yao. Faida ya mbinu hii ni kwamba inaruhusu sisi kupima maendeleo ya kijamii na maendeleo ya maendeleo ya masomo ya ubunifu wa kihistoria wenyewe - watu.
Kigezo muhimu zaidi cha maendeleo ni kiwango cha ubinadamu wa jamii, i.e. nafasi ya mtu binafsi ndani yake: kiwango cha ukombozi wake wa kiuchumi, kisiasa na kijamii; kiwango cha kuridhika kwa mahitaji yake ya kimwili na ya kiroho; hali ya afya yake ya kisaikolojia na kijamii. Kwa mujibu wa mtazamo huu, kigezo cha maendeleo ya kijamii ni kipimo cha uhuru ambao jamii inaweza kutoa kwa mtu binafsi, kiwango cha uhuru wa mtu binafsi unaohakikishwa na jamii.Maendeleo huru ya mtu katika jamii huru pia yanamaanisha kufichuliwa. ya sifa zake za kibinadamu - kiakili, ubunifu, maadili. Ukuaji wa sifa za kibinadamu hutegemea hali ya maisha ya watu. Kadiri mahitaji mbalimbali ya mtu ya chakula, mavazi, nyumba, huduma za usafiri, na maombi yake katika nyanja ya kiroho yanavyotoshelezwa, ndivyo mahusiano kati ya watu yanavyozidi kuwa ya kiadili, ndivyo aina mbalimbali za kiuchumi na kisiasa zinavyoweza kufikiwa na mtu. , shughuli za kiroho na kimwili huwa. Kadiri hali nzuri zaidi za ukuzaji wa nguvu za mwili, kiakili, kiakili, kanuni zake za maadili, pana zaidi wigo wa ukuzaji wa sifa za kibinafsi za kila mtu. Kwa kifupi, hali ya maisha ya kibinadamu zaidi, kuna fursa zaidi za maendeleo ya ubinadamu ndani ya mtu: sababu, maadili, nguvu za ubunifu.
Hebu tukumbuke, kwa njia, kwamba ndani ya kiashiria hiki, ambacho ni ngumu katika muundo wake, inawezekana na ni muhimu kutenga moja ambayo kimsingi inachanganya wengine wote. Hii, kwa maoni yangu, ni wastani wa umri wa kuishi. Na ikiwa katika nchi fulani ni chini ya miaka 10-12 kuliko katika kundi la nchi zilizoendelea, na zaidi ya hayo, inaonyesha tabia ya kupungua zaidi, swali la kiwango cha maendeleo ya nchi hii lazima liamuliwe ipasavyo. Kwa maana, kama mmoja wa washairi mashuhuri alisema, "maendeleo yote ni ya kiitikadi ikiwa mwanadamu ataanguka."
Kiwango cha ubinadamu wa jamii kama kigezo shirikishi (yaani, kupita na kuchukua mabadiliko katika nyanja zote za maisha ya jamii) hujumuisha vigezo vilivyojadiliwa hapo juu. Kila hatua inayofuata ya malezi na ustaarabu inaendelea zaidi katika hali ya kibinafsi - inapanua anuwai ya haki na uhuru wa mtu binafsi, inajumuisha ukuzaji wa mahitaji yake na uboreshaji wa uwezo wake. Inatosha kulinganisha katika suala hili hadhi ya mtumwa na serf, serf na mfanyakazi wa ujira chini ya ubepari. Mara ya kwanza, inaweza kuonekana kwamba malezi ya utumwa, ambayo yalionyesha mwanzo wa enzi ya unyonyaji wa mwanadamu na mwanadamu, yanasimama tofauti katika suala hili. Lakini, kama F. Engels alivyoeleza, hata kwa mtumwa, bila kutaja watu huru, utumwa ulikuwa maendeleo katika hali ya kibinafsi: ikiwa kabla ya mfungwa kuuawa au kuliwa, sasa aliachwa aishi.
Kwa hiyo, maudhui ya maendeleo ya kijamii yalikuwa, ni na yatakuwa "ubinadamu wa mwanadamu," iliyopatikana kwa njia ya maendeleo ya kupingana ya nguvu zake za asili na za kijamii, yaani, nguvu za uzalishaji na gamut nzima ya mahusiano ya kijamii. Kutoka hapo juu, tunaweza kupata hitimisho juu ya kigezo cha ulimwengu cha maendeleo ya kijamii: kinachochangia kuongezeka kwa ubinadamu ni kuendelea. . Mawazo ya jumuiya ya ulimwengu kuhusu "mipaka ya ukuaji" yamesasisha kwa kiasi kikubwa tatizo la vigezo vya maendeleo ya kijamii. Kwa kweli, ikiwa katika ulimwengu wa kijamii unaotuzunguka sio kila kitu ni rahisi kama inavyoonekana na inaonekana kwa wanaoendelea, basi ni ishara gani muhimu zaidi ambazo zinaweza kutumika kuhukumu maendeleo ya kijamii kwa ujumla, maendeleo, uhafidhina au majibu. asili ya matukio fulani?
Hebu tuangalie mara moja kwamba swali "jinsi ya kupima" maendeleo ya kijamii haijawahi kupata jibu lisilo na utata katika fasihi ya falsafa na kijamii. Hali hii inaelezewa kwa kiasi kikubwa na ugumu wa jamii kama somo na kitu cha maendeleo, utofauti wake na ubora. Kwa hivyo utafutaji wa kigezo chetu, cha ndani kwa kila nyanja ya maisha ya umma. Lakini wakati huo huo, jamii ni kiumbe muhimu na, kwa hivyo, kigezo kikuu cha maendeleo ya kijamii lazima kilingane nayo. Watu, kama G. V. Plekhanov alivyoona, hawafanyi hadithi kadhaa, lakini hadithi moja ya uhusiano wao wenyewe. Mawazo yetu yana uwezo na lazima yaakisi mazoezi haya moja ya kihistoria katika uadilifu wake.
Hitimisho
1) Jamii ni kiumbe changamano ambamo "miili" tofauti hufanya kazi (biashara, vyama vya watu, taasisi za serikali, n.k.), michakato mbalimbali (kiuchumi, kisiasa, kiroho, n.k.) hutokea wakati huo huo, na shughuli mbalimbali za kibinadamu zinajitokeza. Sehemu hizi zote za kiumbe kimoja cha kijamii, michakato hii yote, aina mbalimbali za shughuli zimeunganishwa na wakati huo huo haziwezi sanjari katika maendeleo yao. Zaidi ya hayo, michakato na mabadiliko ya mtu binafsi yanayotokea katika maeneo mbalimbali ya jamii yanaweza kuwa ya pande nyingi, yaani, maendeleo katika eneo moja yanaweza kuambatana na kurudi nyuma katika eneo lingine. Kwa hivyo, haiwezekani kupata kigezo chochote cha jumla ambacho mtu anaweza kuhukumu maendeleo ya jamii fulani. Kama michakato mingi katika maisha yetu, maendeleo ya kijamii, kulingana na vigezo anuwai, yanaweza kuonyeshwa kwa njia tofauti. Kwa hivyo, kwa maoni yangu, hakuna kigezo cha jumla.
2) Licha ya kutofautiana na utata wa vifungu vingi vya dhana ya kijamii na kisiasa ya Aristotle, mbinu zake zilizopendekezwa za uchambuzi wa serikali, mbinu ya sayansi ya kisiasa na msamiati wake (pamoja na historia ya suala hilo, taarifa ya tatizo, hoja za na dhidi ya, n.k.) , kuangazia ni nini mada ya kutafakari na hoja za kisiasa bado kuna athari inayoonekana kwenye utafiti wa kisiasa leo. Rejeleo la Aristotle bado ni hoja nzito ya kisayansi inayothibitisha ukweli wa hitimisho kuhusu michakato ya kisiasa na matukio. Dhana ya maendeleo, kama ilivyoelezwa hapo juu, inategemea thamani fulani au seti ya maadili. Lakini wazo la maendeleo limejikita sana katika ufahamu wa kisasa wa watu wengi kwamba tunakabiliwa na hali ambapo wazo la maendeleo - maendeleo kama vile - hufanya kama thamani. Maendeleo, kwa hiyo, yenyewe, bila kujali maadili yoyote, inajaribu kujaza maisha na historia kwa maana, na hukumu zinafanywa kwa jina lake. Maendeleo yanaweza kuzingatiwa kama hamu ya lengo fulani, au kama harakati isiyo na kikomo na inayojitokeza. Ni dhahiri kwamba maendeleo bila msingi katika thamani nyingine yoyote ambayo inaweza kutumika kama lengo lake inawezekana tu kama kupanda bila mwisho. Kitendawili chake kiko katika ukweli kwamba harakati bila lengo, harakati ya kwenda popote, kwa ujumla, haina maana.
Orodha ya fasihi iliyotumika
1. Falsafa: Kitabu cha kiada / Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005
2. Falsafa: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi. vyuo vikuu / P.V. Alekseev; A.V.Panin. - Toleo la 3 - M.: Prospekt, 2004 - 608 p.
3. Falsafa: Msomaji / K.H.Delokarov; S.B. Rotsinsky. - M.:RAGS, 2006.-768p.
4. Falsafa: Kitabu cha maandishi / V.P. Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2006.- 576 p.
5. Sosholojia ya kisiasa: Kitabu cha maandishi / Yu.S. Bortsov; Yu.G.Volkov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2001.
6. Falsafa ya kijamii: Kitabu cha kiada. / Mh. I. A. Gobozova. M.: mchapishaji Savin, 2003.
7. Utangulizi wa falsafa: Kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu/Mwandishi. coll.: Frolov I.T. na wengine Toleo la 2, lililorekebishwa. na ziada M: Jamhuri, 2002.
47. Maendeleo ya kijamii. Asili ya kupingana ya yaliyomo. Vigezo vya maendeleo ya kijamii. Utu na utamaduni
Maendeleo katika maana ya jumla ni maendeleo kutoka chini hadi juu zaidi, kutoka chini kamili hadi kamili zaidi, kutoka rahisi hadi ngumu.
Maendeleo ya kijamii ni maendeleo ya kitamaduni na kijamii ya mwanadamu.
Wazo la maendeleo ya jamii ya wanadamu lilianza kuchukua sura katika falsafa kutoka nyakati za zamani na lilitokana na ukweli wa harakati ya kiakili ya mwanadamu mbele, ambayo ilionyeshwa katika upatikanaji wa mara kwa mara wa mwanadamu na mkusanyiko wa maarifa mapya, na kumruhusu kuzidi kupunguza ufahamu wake. utegemezi wa asili.
Kwa hivyo, wazo la maendeleo ya kijamii lilitokana na falsafa kwa msingi wa uchunguzi wa lengo la mabadiliko ya kijamii na kitamaduni ya jamii ya wanadamu.
Kwa kuwa falsafa inazingatia ulimwengu kwa ujumla, basi, ikiongeza mambo ya kimaadili kwa ukweli wa lengo la maendeleo ya kijamii na kitamaduni, ilifikia hitimisho kwamba maendeleo na uboreshaji wa maadili ya binadamu sio ukweli sawa na usio na shaka na usio na shaka kama maendeleo ya ujuzi. , utamaduni wa jumla, sayansi, dawa , dhamana ya kijamii ya jamii, nk.
Walakini, kukubali, kwa ujumla, wazo la maendeleo ya kijamii, ambayo ni, wazo kwamba ubinadamu, baada ya yote, husonga mbele katika maendeleo yake katika sehemu zote kuu za uwepo wake, na kwa maana ya maadili pia, falsafa, kwa hivyo. , anaonyesha msimamo wake wa matumaini ya kihistoria na imani kwa mwanadamu.
Hata hivyo, wakati huo huo katika falsafa hakuna nadharia ya umoja ya maendeleo ya kijamii, kwa kuwa vuguvugu tofauti za kifalsafa zina uelewa tofauti wa maudhui ya maendeleo, utaratibu wake wa sababu, na kwa ujumla vigezo vya maendeleo kama ukweli wa historia. Vikundi kuu vya nadharia za maendeleo ya kijamii vinaweza kuainishwa kama ifuatavyo:
1. Nadharia za maendeleo ya asili. Kikundi hiki cha nadharia kinadai maendeleo ya asili ya ubinadamu, ambayo hutokea kwa kawaida kutokana na hali ya asili.
Sababu kuu ya maendeleo hapa inachukuliwa kuwa uwezo wa asili wa akili ya mwanadamu kuongeza na kukusanya kiasi cha ujuzi kuhusu asili na jamii. Katika mafundisho haya, akili ya mwanadamu imejaliwa uwezo usio na kikomo na, ipasavyo, maendeleo yanachukuliwa kuwa jambo lisilo na mwisho la kihistoria na lisilokoma.
2. Dhana za lahaja za maendeleo ya kijamii. Mafundisho haya yanaamini kwamba maendeleo ni jambo la asili la ndani kwa jamii, linalopatikana ndani yake. Ndani yao, maendeleo ndio fomu na lengo la uwepo wa jamii ya wanadamu, na dhana za lahaja zenyewe zimegawanywa kuwa bora na ya kimaada:
- dhana dhabiti za lahaja maendeleo ya kijamii yako karibu na nadharia kuhusu mwendo asilia wa maendeleo katika hilo kuunganisha kanuni ya maendeleo na kanuni ya kufikiri (Akili kabisa, Akili ya Juu, Wazo kamili, nk).
Dhana za kimaada za maendeleo ya kijamii (Marxism) huunganisha maendeleo na sheria za ndani za michakato ya kijamii na kiuchumi katika jamii.
3. Nadharia za maendeleo ya kijamii.
Nadharia hizi ziliibuka katika majaribio ya kuweka wazo la maendeleo kwa msingi wa kisayansi. Kanuni ya kuanzia ya nadharia hizi ni wazo la asili ya mabadiliko ya maendeleo, ambayo ni, uwepo katika historia ya mwanadamu wa ukweli fulani wa mara kwa mara wa utata wa ukweli wa kitamaduni na kijamii, ambao unapaswa kuzingatiwa madhubuti kama ukweli wa kisayansi - tu kutoka kwa nje ya matukio yao yanayoonekana bila kupingwa, bila kutoa ukadiriaji wowote chanya au hasi.
Bora ya mbinu ya mageuzi ni mfumo wa ujuzi wa sayansi ya asili, ambapo ukweli wa kisayansi unakusanywa, lakini hakuna tathmini za maadili au za kihisia zinazotolewa kwa ajili yao.
Kama matokeo ya njia hii ya asili ya kisayansi ya kuchambua maendeleo ya kijamii, nadharia za mageuzi hugundua pande mbili za maendeleo ya kihistoria ya jamii kama ukweli wa kisayansi:
Taratibu na
Uwepo wa muundo wa asili wa sababu-na-athari katika michakato.
Hivyo, njia ya mageuzi kwa wazo la maendeleo
inatambua kuwepo kwa sheria fulani za maendeleo ya kijamii, ambazo, hata hivyo, hazifafanui chochote isipokuwa mchakato wa matatizo ya hiari na yasiyoweza kuepukika ya aina za mahusiano ya kijamii, ambayo yanaambatana na athari za kuongezeka, kutofautisha, ushirikiano, upanuzi wa mahusiano ya kijamii. seti ya kazi, nk.
Aina nzima ya mafundisho ya kifalsafa juu ya maendeleo yanatolewa na tofauti zao katika kuelezea swali kuu - kwa nini maendeleo ya jamii hutokea kwa usahihi katika mwelekeo unaoendelea, na sio katika uwezekano mwingine wote: mwendo wa mviringo, ukosefu wa maendeleo, mzunguko wa "maendeleo-regression". ” maendeleo, ukuzaji tambarare bila ukuaji wa ubora, harakati za kurudi nyuma, n.k.?
Chaguzi hizi zote za maendeleo zinawezekana kwa usawa kwa jamii ya wanadamu, pamoja na aina inayoendelea ya maendeleo, na hadi sasa hakuna sababu moja ambayo imetolewa na falsafa kuelezea uwepo wa maendeleo ya maendeleo katika historia ya mwanadamu.
Kwa kuongezea, wazo hili la maendeleo, ikiwa linatumika sio kwa viashiria vya nje vya jamii ya wanadamu, lakini kwa hali ya ndani ya mtu, inakuwa ya ubishani zaidi, kwani haiwezekani kusema kwa uhakika wa kihistoria kwamba mtu katika hali ya kijamii iliyoendelea zaidi. -hatua za kitamaduni za jamii huwa na furaha kibinafsi. Kwa maana hii, haiwezekani kuzungumza juu ya maendeleo kama sababu ambayo kwa ujumla inaboresha maisha ya mtu. Hii inatumika kwa historia ya zamani (haiwezi kubishaniwa kuwa Wagiriki wa zamani hawakuwa na furaha kidogo kuliko wenyeji wa Uropa katika nyakati za kisasa, au kwamba idadi ya watu wa Sumer hawakuridhika sana na maisha yao ya kibinafsi kuliko Wamarekani wa kisasa, nk). na kwa nguvu maalum iliyo katika hatua ya kisasa ya maendeleo ya jamii ya wanadamu.
Maendeleo ya sasa ya kijamii yameibua mambo mengi ambayo, kinyume chake, yanatatiza maisha ya mtu, yanamkandamiza kiakili na hata kusababisha tishio kwa uwepo wake. Mafanikio mengi ya ustaarabu wa kisasa yanaanza kutoshea mbaya na mbaya zaidi katika uwezo wa kisaikolojia wa mwanadamu. Kuanzia hapa kunaibuka mambo kama haya ya maisha ya kisasa ya mwanadamu kama hali nyingi za mkazo, kiwewe cha neuropsychic, woga wa maisha, upweke, kutojali kuelekea kiroho, kueneza kwa habari isiyo ya lazima, mabadiliko ya maadili ya maisha kwa primitivism, tamaa, kutojali kwa maadili. kuvunjika kwa jumla katika hali ya kimwili na kisaikolojia, ambayo haijawahi kutokea katika historia ya kiwango cha ulevi, madawa ya kulevya na ukandamizaji wa kiroho wa watu.
Kitendawili cha ustaarabu wa kisasa kimetokea:
Katika maisha ya kila siku kwa maelfu ya miaka, watu hawakuweka lengo lao la fahamu kuhakikisha aina fulani ya maendeleo ya kijamii, walijaribu kukidhi mahitaji yao ya kimsingi, ya kisaikolojia na kijamii. Kila lengo kwenye njia hii lilirudishwa nyuma kila wakati, kwani kila kiwango kipya cha kuridhika kwa hitaji kilitathminiwa mara moja kama haitoshi na kubadilishwa na lengo jipya. Kwa hivyo, maendeleo daima yameamuliwa kwa kiasi kikubwa na asili ya kibaolojia na kijamii ya mwanadamu, na kulingana na maana ya mchakato huu, ingepaswa kuleta karibu wakati ambapo maisha yanayozunguka yangekuwa bora kwa mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa kibaolojia. na asili ya kijamii. Lakini badala yake, wakati ulikuja wakati kiwango cha maendeleo ya jamii kilifunua maendeleo duni ya kisaikolojia ya mwanadamu kwa maisha katika hali ambayo yeye mwenyewe alijitengenezea.
Mwanadamu ameacha kukidhi mahitaji ya maisha ya kisasa katika uwezo wake wa kisaikolojia, na maendeleo ya mwanadamu, katika hatua yake ya sasa, tayari yamesababisha kiwewe cha kisaikolojia cha ulimwengu kwa ubinadamu na inaendelea kukuza kwa njia zile zile.
Kwa kuongezea, maendeleo ya sasa ya kisayansi na kiteknolojia yamesababisha hali ya shida ya kiikolojia katika ulimwengu wa kisasa, hali ambayo inaonyesha tishio kwa uwepo wa mwanadamu kwenye sayari. Ikiwa mwelekeo wa ukuaji wa sasa utaendelea katika hali ya sayari yenye ukomo kwa suala la rasilimali zake, vizazi vijavyo vya ubinadamu vitafikia mipaka ya kiwango cha idadi ya watu na kiuchumi, zaidi ya ambayo kuanguka kwa ustaarabu wa binadamu kutatokea.
Hali ya sasa ya ikolojia na kiwewe cha neuropsychic ya binadamu imechochea mjadala wa shida ya maendeleo yenyewe na shida ya vigezo vyake. Kwa sasa, kulingana na matokeo ya kuelewa matatizo haya, dhana ya ufahamu mpya wa utamaduni hutokea, ambayo inahitaji kuelewa si kama jumla rahisi ya mafanikio ya binadamu katika nyanja zote za maisha, lakini kama jambo lililoundwa kumtumikia mtu kwa makusudi na kupendelea nyanja zote za maisha yake.
Kwa hivyo, suala la hitaji la kubinafsisha utamaduni linatatuliwa, ambayo ni, kipaumbele cha mwanadamu na maisha yake katika tathmini zote za hali ya kitamaduni ya jamii.
Katika muhtasari wa majadiliano haya ni ya asili tatizo la vigezo vya maendeleo ya kijamii hutokea, kwa kuwa, kama mazoezi ya kihistoria yameonyesha, kuzingatia maendeleo ya kijamii kwa sababu tu ya uboreshaji na ugumu wa hali ya kijamii na kitamaduni haitoi chochote kutatua swali kuu - ni mchakato wa sasa wa maendeleo yake ya kijamii chanya au si katika matokeo yake kwa binadamu?
Vifuatavyo vinatambuliwa kama vigezo vyema vya maendeleo ya kijamii leo:
1. Kigezo cha kiuchumi.
Maendeleo ya jamii kutoka upande wa kiuchumi lazima yaambatane na ongezeko la viwango vya maisha ya binadamu, uondoaji wa umaskini, uondoaji wa njaa, magonjwa ya milipuko ya wingi, dhamana kubwa ya kijamii kwa uzee, magonjwa, ulemavu, nk.
2. Kiwango cha ubinadamu wa jamii.
Jamii inapaswa kukua:
kiwango cha uhuru mbalimbali, usalama wa jumla wa mtu, kiwango cha upatikanaji wa elimu, kwa bidhaa za kimwili, uwezo wa kukidhi mahitaji ya kiroho, heshima kwa haki zake, fursa za burudani, nk.
na kwenda chini:
ushawishi wa hali ya maisha juu ya afya ya kisaikolojia ya mtu, kiwango cha utii wa mtu kwa safu ya maisha ya kufanya kazi.
Kiashiria cha jumla cha mambo haya ya kijamii ni wastani maisha ya mwanadamu.
3. Maendeleo katika ukuaji wa maadili na kiroho wa mtu binafsi.
Jamii lazima iwe na maadili zaidi na zaidi, viwango vya maadili lazima viimarishwe na kuboreshwa, na kila mtu lazima apokee wakati na fursa zaidi za kukuza uwezo wao, kwa elimu ya kibinafsi, kwa shughuli za ubunifu na kazi ya kiroho.
Kwa hivyo, vigezo kuu vya maendeleo sasa vimehama kutoka kwa mambo ya uzalishaji-kiuchumi, kisayansi-kiufundi, kijamii na kisiasa kuelekea ubinadamu, ambayo ni, kuelekea kipaumbele cha mwanadamu na hatima yake ya kijamii.
Kwa hivyo,
Maana kuu ya utamaduni na kigezo kikuu cha maendeleo ni ubinadamu wa michakato na matokeo ya maendeleo ya kijamii.
Masharti ya msingi
UTU- mfumo wa maoni unaoonyesha kanuni ya kutambua utu wa mtu kama thamani kuu ya kuwepo.
UTAMADUNI(kwa maana pana) - kiwango cha maendeleo ya nyenzo na kiroho ya jamii.
MAENDELEO YA KIJAMII- polepole maendeleo ya kitamaduni na kijamii ya ubinadamu.
MAENDELEO- kupanda kwa maendeleo kutoka chini hadi juu, kutoka chini kamili hadi kamili zaidi, kutoka rahisi hadi ngumu zaidi.
Kutoka kwa kitabu Falsafa ya Sayansi na Teknolojia: Vidokezo vya Mihadhara mwandishi Tonkonogov A V7.6. Maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, udhibiti wa umma na utawala wa umma Utawala wa umma ni kuandaa na kudhibiti shughuli za matawi mbalimbali ya serikali na serikali kwa niaba ya sheria za msingi za jamii (V.E.
Kutoka kwa kitabu Misingi ya Falsafa mwandishi Babaev YuriHistoria kama maendeleo. Asili inayopingana ya maendeleo ya kijamii Maendeleo ni tabia ya mali ya ulimwengu wote kama harakati, lakini katika matumizi yake kwa suala la kijamii. Mojawapo ya sifa za ulimwengu za maada, kama inavyoonyeshwa hapo awali, ni harakati. KATIKA
Kutoka kwa kitabu Utangulizi wa Falsafa mwandishi Frolov Ivan2. Maendeleo ya kijamii: ustaarabu na malezi Kuibuka kwa nadharia ya maendeleo ya kijamii Tofauti na jamii ya zamani, ambapo mabadiliko ya polepole sana yanaenea kwa vizazi vingi, tayari katika ustaarabu wa kale mabadiliko ya kijamii na maendeleo huanza.
Kutoka kwa kitabu Social Philosophy mwandishi Krapivensky Solomon Eliazarovich4. Maendeleo ya kijamii Maendeleo (kutoka kwa Kilatini progressus - kusonga mbele) ni mwelekeo wa maendeleo ambao una sifa ya mpito kutoka chini hadi juu zaidi, kutoka kwa ukamilifu hadi ukamilifu zaidi C Sifa ya kuweka mbele wazo na kuendeleza nadharia ya kijamii.
Kutoka kwa kitabu Cheat Sheets on Philosophy mwandishi Nyukhtilin VictorVigezo vya maendeleo ya kijamii Mawazo ya jumuiya ya ulimwengu kuhusu “mipaka ya ukuaji” yamesasisha kwa kiasi kikubwa tatizo la vigezo vya maendeleo ya kijamii. Kwa kweli, ikiwa katika ulimwengu wa kijamii unaotuzunguka sio kila kitu ni rahisi kama inavyoonekana na inaonekana kama watu wanaoendelea,
Kutoka kwa kitabu Risk Society. Njiani kuelekea usasa mwingine na Beck UlrichHarakati za kitaifa na maendeleo ya kijamii Kuna kundi lingine kubwa la kijamii, ambalo ushawishi wake kama somo la maendeleo ya kijamii ulianza kutumika sana katika theluthi ya mwisho ya karne ya 19. Tunamaanisha mataifa. Harakati wanazofanya, pamoja na harakati
Kutoka kwa kitabu cha 2. Lahaja za mada. mwandishi12. Falsafa ya Umaksi, hatua kuu za maendeleo yake na wawakilishi wake mashuhuri. Masharti ya kimsingi ya uelewa wa kimaada wa historia. Maendeleo ya kijamii na vigezo vyake Umaksi ni falsafa ya lahaja-ya nyenzo, ambayo misingi yake iliwekwa na Karl Marx na
Kutoka kwa kitabu cha 4. Dialectics of social development. mwandishi Konstantinov Fedor Vasilievich43. Aina za maadili na uzuri wa ufahamu wa kijamii. Jukumu lao katika uundaji wa maudhui ya kiroho na kiakili ya mtu binafsi Maadili ni dhana ambayo ni sawa na maadili. Maadili ni seti ya kanuni na sheria za tabia za mwanadamu zilizokuzwa
Kutoka kwa kitabu Subjective Dialectics mwandishi Konstantinov Fedor Vasilievich4. Utamaduni wa kisiasa na maendeleo ya teknolojia: mwisho wa ridhaa ya maendeleo? Uboreshaji wa kisasa katika mfumo wa kisiasa unapunguza uhuru wa utekelezaji wa siasa. Utopias za kisiasa zilizotambuliwa (demokrasia, hali ya kijamii) ni kikwazo - kisheria, kiuchumi, kijamii.
Kutoka kwa kitabu Dialectics of Social Development mwandishi Konstantinov Fedor Vasilievich Kutoka kwa kitabu cha Mirza-Fatali Akhundov mwandishi Mamedov Sheidabek FaradzhievichSura ya XVIII. MAENDELEO YA KIJAMII
Kutoka kwa kitabu cha mwandishi Kutoka kwa kitabu cha mwandishi2. Asili inayopingana ya ukuzaji wa ukweli Tasnifu kuu ya lahaja za uyakinifu katika fundisho la ukweli ni utambuzi wa asili yake ya kusudi. Ukweli wa lengo ni maudhui ya mawazo ya kibinadamu ambayo hayategemei somo, i.e.
Kusoma historia, tunaona jinsi nyanja tofauti za maisha ya kijamii zinavyobadilika kwa wakati, aina moja ya jamii inachukua nafasi ya nyingine.
Mabadiliko ya kijamii
Mabadiliko mbalimbali yanafanyika kila mara katika jamii. Baadhi yao yanatekelezwa mbele ya macho yetu (rais mpya anachaguliwa, programu za kijamii za kusaidia familia au maskini zinaanzishwa, sheria inabadilishwa).
Mabadiliko ya kijamii yanaonyeshwa na mwelekeo wao, wanaweza kuwa chanya (mabadiliko chanya kwa bora), wanaitwa maendeleo, na hasi (mabadiliko hasi kwa mbaya zaidi) - regression.
Tunakushauri kukumbuka!
Maendeleo ya kijamii - mabadiliko chanya thabiti katika jamii; mchakato wa kupaa kwake kutoka hatua moja ya kihistoria hadi nyingine, maendeleo ya jamii kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka kwa fomu zisizoendelea hadi zilizoendelea zaidi.
Kurudi nyuma kwa jamii ni harakati ya jamii kurudi kwenye viwango vya chini vya maendeleo.
Hebu tuangalie mfano wa kihistoria. Milki ya Kirumi ilikua hatua kwa hatua kwa mamia ya miaka. Majengo mapya yalijengwa, usanifu, ushairi na ukumbi wa michezo uliendelezwa, sheria iliboreshwa, na maeneo mapya yalitekwa. Lakini wakati wa enzi ya Uhamiaji Mkuu, makabila ya wasomi ya wasomi waliharibu Milki ya Kirumi. Mifugo na kuku walichungwa kwenye magofu ya majumba ya kale; mifereji ya maji haikutoa tena maji safi kwa miji. Kutojua kusoma na kuandika kulitawala ambapo sanaa na ufundi zilikuwa zimeshamiri hapo awali. Maendeleo yalitoa nafasi kwa kurudi nyuma.
Njia za maendeleo ya kijamii
Maendeleo hufanywa kwa njia na njia tofauti. Kuna aina za polepole na za spasmodic za maendeleo ya kijamii. Wa kwanza anaitwa mwanamageuzi, wa pili - mwanamapinduzi.
Tunakushauri kukumbuka!
Mageuzi ni uboreshaji wa hatua kwa hatua katika eneo lolote; mageuzi yanayofanywa kwa njia za kisheria.
Mapinduzi ni mabadiliko kamili katika nyanja zote au nyingi za maisha ya kijamii, yanayoathiri misingi ya mfumo wa kijamii uliopo.
Mapinduzi ya kwanza katika historia ya mwanadamu yalikuwa yale yanayoitwa mapinduzi ya Neolithic, ambayo yaliwakilisha kiwango cha ubora, mpito kutoka kwa uchumi unaofaa (uwindaji na kukusanya) hadi uchumi wa uzalishaji (kilimo na ufugaji wa ng'ombe). Mapinduzi ya Neolithic yalianza miaka elfu 10 iliyopita. Yalikuwa mapinduzi ya kimataifa - yalienea dunia nzima.
Mchakato wa pili wa ulimwengu ulikuwa mapinduzi ya viwanda ya karne ya 18-19. Pia ilichukua nafasi kubwa katika historia ya binadamu, na kusababisha kuenea kwa uzalishaji wa mashine na uingizwaji wa jamii ya kilimo na ya viwanda.
Mapinduzi ya kimataifa yanaathiri nyanja zote za jamii na nchi nyingi, na hivyo kusababisha mabadiliko ya ubora.
Mapinduzi yanayofanyika katika nchi mojamoja pia yanasababisha kujipanga upya katika nyanja zote za maisha ya watu. Jambo kama hilo lilitokea kwa Urusi baada ya Mapinduzi ya Oktoba ya 1917, wakati Wasovieti wa Manaibu wa Wafanyakazi na Wakulima walipoingia madarakani. Mamlaka yalibadilika, vikundi vyote vya kijamii vilitoweka (kwa mfano, wakuu), lakini wapya walitokea - wasomi wa Soviet, wakulima wa pamoja, wafanyikazi wa chama, n.k.
Marekebisho ni mabadiliko ya sehemu ambayo huathiri sio jamii nzima, lakini maeneo fulani yake.
Mageuzi, kama sheria, hayaathiri nchi zote, lakini kila moja kando, kwani hili ni suala la ndani la serikali. Marekebisho yanafanywa na serikali, ni ya uwazi, yamepangwa mapema, idadi ya watu inashiriki katika majadiliano yao, na maendeleo ya mageuzi yanafunikwa na vyombo vya habari.
Mambo ya Kuvutia
Mmoja wa warekebishaji wakubwa zaidi katika historia alikuwa mfalme wa Byzantine Justinian I (527-565) Alianzisha tume ya kuunda kanuni za sheria za Kirumi (kwa Kilatini - Corpus juris civilis) kwa lengo la kuchukua nafasi ya sheria zilizopitwa na wakati. Ilihitajika pia kuondoa migongano katika sheria. Wakati Kanuni ya Justinian ilipoundwa, sheria zote ambazo hazikujumuishwa ndani yake zikawa batili. Hadi sasa, sheria ya Kirumi ndiyo msingi wa sheria ya kiraia ya nchi nyingi za kisasa (ikiwa ni pamoja na Urusi).
Leo, nchi yetu inapitia mageuzi ya elimu, ambayo yalianza nyuma katika miaka ya 1990 na kusababisha kuibuka kwa vitabu vipya vya kiada, Mfumo wa Mitihani ya Jimbo Pamoja na viwango vya elimu vya serikali.
Wazo la busara
"Maendeleo ni njia ya maisha ya mwanadamu."
Victor Hugo, mwandishi wa Kifaransa --
Athari za maendeleo ya kiteknolojia kwa jamii
Msingi wa maendeleo ya jamii ni maendeleo ya kiufundi - uboreshaji wa zana na teknolojia, kwani inabadilisha uzalishaji, ubora na tija ya kazi, huathiri watu na uhusiano kati ya jamii na maumbile.
Maendeleo ya kiufundi yana historia ndefu ya maendeleo. Karibu miaka milioni 2 iliyopita, zana za kwanza zilionekana (kumbuka zilivyokuwa), ambayo maendeleo ya kiufundi yalianza. Karibu miaka elfu 8-10 iliyopita, babu zetu walihama kutoka kukusanya na kuwinda hadi kilimo na ufugaji wa ng'ombe, na karibu miaka elfu 6 iliyopita watu walianza kuishi katika miji, utaalam wa aina fulani za kazi, na kugawanywa katika madarasa ya kijamii. Katika nusu ya pili ya karne ya 17, na mwanzo wa mapinduzi ya viwanda, enzi ya viwanda vya viwanda ilifunguliwa, na katika karne ya 20 - kompyuta, mtandao, nishati ya nyuklia, na uchunguzi wa nafasi. Kompyuta ya kisasa ya kibinafsi ni bora katika utendaji wa vituo vya kompyuta vya 80-90s ya karne iliyopita.
Ni nini kilibadilisha ghushi (1), jembe (2), kalamu na wino (3)? Je, tunaweza kuzungumza juu ya maendeleo ya kijamii katika kesi hizi?
Labda hakuna jamii nyingine ambayo imethamini uvumbuzi kama wa kisasa. Katika karne ya 20, uvumbuzi wa kipekee ulifanywa: umeme, redio, televisheni, magari, ndege, nishati ya nyuklia, sayansi ya roketi, kompyuta, teknolojia ya leza na roboti. Kila uvumbuzi mpya, kwa upande wake, ulisababisha kuundwa kwa vizazi vya juu zaidi vya teknolojia.
Maendeleo ya kiteknolojia pia yaliathiri nyanja ya kijamii. Vifaa vya kiufundi hufanya maisha ya mtu kuwa rahisi zaidi, husaidia watu kutatua matatizo ya kila siku (kupika chakula, kusafisha ghorofa, kufulia, nk), na kuja kusaidia watu wenye ulemavu. Ujio wa gari ulibadilisha sana maoni juu ya mahali pa kazi na makazi, na ilifanya iwezekane kwa mtu kuishi kilomita nyingi kutoka mahali pake pa kazi. Watu wamekuwa wa rununu zaidi, pamoja na vijana, ambao, kwa shukrani kwa Mtandao, walianza kuwasiliana na wenzao kutoka sehemu za mbali za kijiografia.
Maendeleo ya kiteknolojia yamebadilisha maisha ya mamilioni ya watu, lakini wakati huo huo imesababisha matatizo mengi. Uingiliaji wa kibinadamu katika asili umesababisha matokeo mabaya mengi: aina nyingi za mimea na wanyama zinatoweka au ziko kwenye hatihati ya kutoweka, misitu inakatwa, makampuni ya viwanda yanachafua maji, hewa na udongo. Urahisi wa maisha ya jiji hufuatana na uchafuzi wa hewa, uchovu wa usafiri, nk.
Hebu tujumuishe
Maendeleo ya kijamii ni harakati ya ubinadamu kutoka ngazi za chini hadi za juu. Ina tabia ya kimataifa, inayofunika dunia nzima. Kinyume chake, kurudi nyuma ni kurudi kwa muda kutoka kwa nafasi zilizoshindwa. Mapinduzi na mageuzi ni aina mbili za maendeleo ya kijamii. Mapinduzi yanaweza kuwa ya kimataifa au kupunguzwa kwa nchi moja au kadhaa. Marekebisho hufanywa katika jamii moja tu na hufanyika polepole.
Masharti na dhana za kimsingi
Maendeleo ya kijamii, kurudi nyuma kwa kijamii, mageuzi, mapinduzi, maendeleo ya kiufundi.
Jaribu ujuzi wako
- Toa mifano ya mabadiliko ya kijamii. Je, mabadiliko katika maisha ya kijamii daima husababisha matokeo chanya? Thibitisha jibu lako.
- Eleza maana ya dhana: "maendeleo ya kijamii", "regression ya kijamii", "mageuzi", "mapinduzi", "maendeleo ya kiufundi".
- Chagua maneno muhimu ambayo yana sifa ya maendeleo ya kijamii, regression ya kijamii, mapinduzi, mageuzi.
- Toa mifano kutoka kwa historia inayoonyesha njia mbalimbali za maendeleo ya kijamii.
- Je, unadhani vita vinaathiri vipi maendeleo ya jamii? Je, wanatumikia jukumu la kuendelea au la kurudi nyuma? Eleza jibu lako.
Warsha
Historia inaonyesha kwamba hakuna jamii inayosimama, lakini inabadilika kila wakati . Mabadiliko ya kijamii ni mpito wa mifumo ya kijamii, jumuiya, taasisi na mashirika kutoka jimbo moja hadi jingine. Mchakato wa maendeleo ya kijamii unafanywa kwa msingi wa mabadiliko. Wazo la "maendeleo ya kijamii" linabainisha dhana ya "mabadiliko ya kijamii". Maendeleo ya kijamii- mabadiliko yasiyoweza kutenduliwa, yaliyoelekezwa katika mifumo ya kijamii. Maendeleo yanahusisha mpito kutoka rahisi hadi ngumu, kutoka chini hadi juu, nk. Kwa upande wake, wazo la "maendeleo ya kijamii" linafafanuliwa na sifa za ubora kama "maendeleo ya kijamii" na "regression ya kijamii"
Maendeleo ya kijamii- huu ni mwelekeo wa maendeleo ya jamii ya wanadamu ambayo inaonyeshwa na mabadiliko yasiyoweza kubadilika katika ubinadamu, kama matokeo ambayo mpito hufanywa kutoka chini kwenda juu, kutoka kwa hali isiyo kamili hadi kamilifu zaidi. Ikiwa jumla ya matokeo mazuri ya mabadiliko makubwa katika jamii yanazidi jumla ya yale mabaya, basi tunazungumza juu ya maendeleo. Vinginevyo, regression hutokea.
Kurudi nyuma- aina ya maendeleo yenye sifa ya mpito kutoka juu hadi chini.
Kwa hivyo, maendeleo ni ya ndani na ya kimataifa. Regression ni ya kawaida tu.
Kwa kawaida, maendeleo ya kijamii haimaanishi haya au yale mabadiliko ya kimaendeleo katika jumuiya za kijamii, matabaka na vikundi au watu binafsi, lakini maendeleo ya juu ya jamii nzima kama uadilifu, harakati kuelekea ukamilifu wa wanadamu wote.
Utaratibu wa maendeleo ya kijamii katika mifumo yote ni kuibuka kwa mahitaji mapya katika nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii na utaftaji wa fursa za kukidhi. Mahitaji mapya yanaibuka kama matokeo ya shughuli za uzalishaji wa binadamu; zinahusishwa na utaftaji na uvumbuzi wa njia mpya za kazi, mawasiliano, shirika la maisha ya kijamii, na upanuzi na kuongezeka kwa wigo wa maarifa ya kisayansi, na ugumu wa muundo. ya ubunifu wa binadamu na shughuli za watumiaji.
Mara nyingi, kuibuka na kuridhika kwa mahitaji ya kijamii hufanywa kwa msingi wa mgongano wazi wa masilahi ya jamii mbali mbali za kijamii na vikundi vya kijamii, na vile vile utii wa masilahi ya jamii fulani za kijamii na vikundi kwa wengine. Katika kesi hii, unyanyasaji wa kijamii unageuka kuwa ufuataji usioepukika wa maendeleo ya kijamii. Maendeleo ya kijamii, kama kupaa thabiti kwa aina ngumu zaidi za maisha ya kijamii, hufanywa kama matokeo ya utatuzi wa kinzani zinazojitokeza katika hatua na awamu za maendeleo ya kijamii.
Chanzo, chanzo kikuu cha maendeleo ya kijamii, ambayo huamua tamaa na matendo ya mamilioni ya watu, ni maslahi na mahitaji yao wenyewe. Ni mahitaji gani ya kibinadamu ambayo huamua maendeleo ya kijamii? Mahitaji yote yamegawanywa katika vikundi viwili: asili na kihistoria. Mahitaji ya asili ya mwanadamu ni mahitaji yote ya kijamii, kuridhika ambayo ni muhimu kwa kuhifadhi na kuzaliana kwa maisha ya mwanadamu kama kiumbe cha asili cha kibaolojia. Mahitaji ya asili ya mwanadamu yamepunguzwa na muundo wa kibaolojia wa mwanadamu. Mahitaji ya kihistoria ya mwanadamu yote ni mahitaji ya kijamii na kiroho, kuridhika ambayo ni muhimu kwa uzazi na maendeleo ya mwanadamu kama kiumbe cha kijamii. Hakuna kundi lolote la mahitaji linaloweza kutoshelezwa nje ya jamii, nje ya maendeleo ya nyenzo za kijamii na uzalishaji wa kiroho. Tofauti na mahitaji ya asili, mahitaji ya kihistoria ya mwanadamu yanazalishwa na mwendo wa maendeleo ya kijamii, hayana kikomo katika maendeleo, kutokana na ambayo maendeleo ya kijamii na kiakili hayana kikomo.
Walakini, maendeleo ya kijamii sio lengo tu, bali pia ni aina ya maendeleo. Ambapo hakuna fursa za maendeleo ya mahitaji mapya na kuridhika kwao, mstari wa maendeleo ya kijamii huacha, vipindi vya kupungua na vilio hutokea. Hapo awali, kesi za kurudi nyuma kwa kijamii na kifo cha tamaduni zilizoanzishwa hapo awali na ustaarabu zilizingatiwa mara nyingi. Kwa hivyo, kama inavyoonyesha mazoezi, maendeleo ya kijamii katika historia ya ulimwengu hutokea kwa njia ya zigzag.
Uzoefu mzima wa karne ya ishirini ulikataa njia ya sababu moja ya maendeleo ya jamii ya kisasa. Uundaji wa muundo fulani wa kijamii huathiriwa na mambo mengi: maendeleo ya sayansi na teknolojia, hali ya mahusiano ya kiuchumi, muundo wa mfumo wa kisiasa, aina ya itikadi, kiwango cha utamaduni wa kiroho, tabia ya kitaifa, mazingira ya kimataifa. au mpangilio wa ulimwengu uliopo na jukumu la mtu binafsi.
Kuna aina mbili za maendeleo ya kijamii: taratibu (mwanamageuzi) na spasmodic (mapinduzi).
Mageuzi- uboreshaji wa sehemu katika eneo lolote la maisha, mfululizo wa mabadiliko ya taratibu ambayo hayaathiri misingi ya mfumo uliopo wa kijamii.
Mapinduzi- mabadiliko changamano ya ghafla katika nyanja zote au nyingi za maisha ya kijamii, yanayoathiri misingi ya mfumo uliopo na kuwakilisha mpito wa jamii kutoka hali moja ya ubora hadi nyingine.
Tofauti kati ya mageuzi na mapinduzi kawaida huonekana katika ukweli kwamba mageuzi ni mabadiliko yanayotekelezwa kwa misingi ya maadili yaliyopo katika jamii. Mapinduzi ni kukataliwa kabisa kwa maadili yaliyopo kwa jina la kujielekeza kwa wengine.
Moja ya zana za harakati za jamii kwenye njia ya maendeleo ya kijamii kulingana na mchanganyiko wa mageuzi na mapinduzi katika saikolojia ya kisasa ya Magharibi inatambuliwa. kisasa. Ilitafsiriwa kutoka kwa Kiingereza, "kisasa" inamaanisha kisasa. Kiini cha kisasa kinahusishwa na kuenea kwa mahusiano ya kijamii na maadili ya ubepari kote ulimwenguni. Uboreshaji wa kisasa- hii ni mabadiliko ya mapinduzi kutoka kwa jamii ya kabla ya viwanda hadi viwanda au kibepari, iliyofanywa kupitia mageuzi ya kina, inamaanisha mabadiliko ya kimsingi katika taasisi za kijamii na maisha ya watu, yanayofunika nyanja zote za jamii.
Wanasosholojia kutofautisha aina mbili za kisasa: kikaboni na isokaboni. Uboreshaji wa kikaboni ni wakati wa maendeleo ya nchi yenyewe na huandaliwa na mwendo mzima wa maendeleo ya awali. Inatokea kama mchakato wa asili wa maendeleo ya maisha ya kijamii wakati wa mpito kutoka kwa ukabaila hadi ubepari. Uboreshaji kama huo huanza na mabadiliko katika ufahamu wa umma.
Uboreshaji wa kisasa hutokea kama jibu kwa changamoto ya nje kutoka nchi zilizoendelea zaidi. Ni njia ya "kupata" maendeleo yanayofanywa na duru tawala za nchi fulani ili kuondokana na kurudi nyuma kihistoria na kuepuka utegemezi wa kigeni. Uboreshaji wa kisasa huanza na uchumi na siasa. Inakamilika kwa kukopa uzoefu wa kigeni, kupata vifaa vya hali ya juu na teknolojia, kuwaalika wataalamu, kusoma nje ya nchi, kurekebisha aina za serikali na kanuni za maisha ya kitamaduni kwa mfano wa nchi zilizoendelea.
Katika historia ya mawazo ya kijamii, mifano mitatu ya mabadiliko ya kijamii imependekezwa: harakati kwenye mstari wa kushuka, kutoka kilele hadi kupungua; harakati katika mzunguko uliofungwa - mizunguko; harakati kutoka juu hadi chini - maendeleo. Chaguzi hizi tatu zimekuwepo kila wakati katika nadharia zote za mabadiliko ya kijamii.
Aina rahisi zaidi ya mabadiliko ya kijamii ni ya mstari, wakati kiasi cha mabadiliko kinachotokea ni mara kwa mara wakati wowote. Nadharia ya mstari wa maendeleo ya kijamii inategemea maendeleo ya nguvu za uzalishaji. Matukio ya robo ya mwisho ya karne ya ishirini yameonyesha kwamba itabidi tuachane na wazo kwamba mabadiliko katika nguvu za uzalishaji na uhusiano wa uzalishaji huchukuliwa kama ufunguo na, kimsingi, chanzo pekee cha maendeleo. Kuongezeka kwa nguvu za uzalishaji hakuhakikishi maendeleo. Maisha yanaonyesha kwamba ongezeko lisilo na kikomo la njia za maisha, zilizochukuliwa kama baraka, zinageuka kuwa na matokeo mabaya kwa mtu. Kwa muda mrefu, uelewa wa maendeleo ya kijamii ulihusishwa na maendeleo ya viwanda, na viwango vya juu vya ukuaji wa uchumi na kuundwa kwa sekta kubwa ya mashine. Masharti na aina za elimu kwa maisha ya kiuchumi, kisiasa na kijamii ni chini ya maendeleo ya vigezo vya kiufundi na kiuchumi na mafanikio ya teknolojia ya viwanda. Lakini katika theluthi ya mwisho ya karne ya ishirini, furaha ya matumaini ya viwanda-kiufundi ilianza kupungua. Maendeleo ya viwanda hayakuleta tu tishio kwa maadili ya kijamii na kitamaduni, lakini pia yalidhoofisha msingi wake. Katika nchi za Magharibi, watu walianza kuzungumza juu ya mgogoro wa viwanda, ishara ambazo zilikuwa uharibifu wa mazingira na uharibifu wa maliasili. Tofauti kati ya kiwango cha maendeleo ya kisayansi, kiufundi na kiuchumi na kiwango cha kutosheleza mahitaji ya binadamu inazidi kuwa dhahiri. Dhana yenyewe ya maendeleo ya kijamii imebadilika. Kigezo chake kuu ni kuleta muundo wa kijamii katika upatani sio sana na mahitaji ya maendeleo ya kiteknolojia, lakini, kwanza kabisa, na asili ya asili ya mwanadamu.
Mabadiliko ya mzunguko yanajulikana na maendeleo ya mfululizo wa hatua. Kulingana na nadharia hii, maendeleo ya kijamii hayaendi kwa mstari ulionyooka, bali katika duara. Ikiwa katika mchakato ulioelekezwa kila awamu inayofuata inatofautiana na nyingine yoyote iliyotangulia kwa wakati, basi katika mchakato wa mzunguko hali ya mfumo wa kubadilisha wakati ujao itakuwa sawa na ilivyokuwa hapo awali, i.e. itarudiwa haswa, lakini kwa kiwango cha juu.
Katika maisha ya kila siku ya kijamii, mengi yamepangwa kwa mzunguko: kwa mfano, maisha ya kilimo - na kwa ujumla maisha yote ya jamii za kilimo - ni ya msimu, asili ya mzunguko, kwani imedhamiriwa na mizunguko ya asili. Spring ni wakati wa kupanda, majira ya joto, vuli ni wakati wa mavuno, baridi ni pause, ukosefu wa kazi. Mwaka ujao kila kitu kinajirudia. Mfano wazi wa asili ya mzunguko wa mabadiliko ya kijamii ni mabadiliko ya vizazi vya watu. Kila kizazi huzaliwa, hupitia kipindi cha kukomaa kwa kijamii, kisha kipindi cha shughuli za kazi, ikifuatiwa na kipindi cha uzee na kukamilika kwa asili ya mzunguko wa maisha. Kila kizazi kimeundwa katika hali maalum za kijamii, kwa hivyo sio sawa na vizazi vilivyopita na huleta maishani, katika siasa, uchumi na utamaduni kitu cha peke yake, kitu kipya ambacho bado hakijaonekana katika maisha ya kijamii.
Wanasosholojia wa pande tofauti wanarekodi ukweli kwamba taasisi nyingi za kijamii, jamii, tabaka na hata jamii nzima hubadilika kulingana na muundo wa mzunguko - kuibuka, ukuaji, kustawi, shida na kushuka, kuibuka kwa jambo jipya. Mabadiliko ya muda mrefu ya mzunguko yanahusishwa na kupanda na kushuka kwa ustaarabu maalum wa kihistoria. Hivi ndivyo Spengler na Toynbee wanamaanisha wanapozungumza kuhusu mizunguko ya ustaarabu.
Kuhusu kusitawisha mawazo ya mzunguko katika kitabu cha Biblia cha Mhubiri inasemwa hivi: “Kilichokuwako, ndicho kitakachokuwa; na yaliyofanyika yatafanyika, wala hakuna neno jipya chini ya jua.
Katika kumbukumbu za Herodotus (karne ya 5 KK) mpango unatolewa kwa kutumia mzunguko kwa serikali za kisiasa: kifalme - dhuluma - oligarchy - demokrasia - ochlocracy. Katika kazi za Polybius (200-118 KK), wazo kama hilo linafanywa kwamba majimbo yote yanapitia mzunguko usioepukika wa ukuaji - zenith - kupungua.
Michakato ya kijamii inaweza kuendelea katika ond, ambapo majimbo yanayofuatana, ingawa kimsingi yanafanana, hayafanani. Ond ya juu inamaanisha kurudia kwa mchakato katika kiwango cha juu zaidi, ond ya kushuka inamaanisha kurudia kwa kiwango cha chini.
Ni muhimu sana kuelewa mwelekeo ambao jamii yetu inasonga, inabadilika kila wakati na kukuza. Nakala hii imejitolea kwa kusudi hili. Tutajaribu kuamua vigezo vya maendeleo ya kijamii na kujibu maswali mengine kadhaa. Kwanza kabisa, hebu tujue ni maendeleo gani na regression.
Kuzingatia dhana
Maendeleo ya kijamii ni mwelekeo wa maendeleo ambao unaonyeshwa na harakati zinazoendelea kutoka kwa aina rahisi na za chini za shirika la jamii hadi ngumu zaidi, za juu zaidi. Kinyume cha neno hili ni wazo la "regression", ambayo ni, harakati ya nyuma - kurudi kwa uhusiano wa zamani na miundo, uharibifu, mwelekeo wa maendeleo kutoka juu hadi chini.
Historia ya malezi ya maoni juu ya hatua za maendeleo
Tatizo la vigezo vya maendeleo ya kijamii limewasumbua sana wanafikra. Wazo kwamba mabadiliko katika jamii ni mchakato unaoendelea ilionekana katika nyakati za zamani, lakini hatimaye ilichukua sura katika kazi za M. Condorcet, A. Turgot na waangalizi wengine wa Ufaransa. Wanafikra hawa waliona vigezo vya maendeleo ya kijamii katika ukuzaji wa akili na kuenea kwa elimu. Mtazamo huu wa matumaini wa mchakato wa kihistoria ulitoa njia katika karne ya 19 kwa dhana zingine ngumu zaidi. Kwa mfano, Umaksi huona maendeleo katika kubadilisha mifumo ya kijamii na kiuchumi kutoka chini kwenda juu. Wanafikra wengine waliamini kuwa matokeo ya kusonga mbele ni kuongezeka kwa tofauti za jamii na ugumu wa muundo wake.
Katika sayansi ya kisasa, maendeleo ya kihistoria kawaida huhusishwa na mchakato kama vile kisasa, ambayo ni, mabadiliko ya jamii kutoka kwa kilimo hadi viwanda na zaidi hadi baada ya viwanda.
Wanasayansi ambao hawashiriki wazo la maendeleo
Sio kila mtu anakubali wazo la maendeleo. Baadhi ya wanafikra huikataa kuhusiana na maendeleo ya kijamii - ama kutabiri "mwisho wa historia", au kusema kwamba jamii hukua bila ya kila mmoja, kwa njia nyingi, sambamba (O. Spengler, N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee), au kuzingatia historia kama mzunguko na mfululizo wa kushuka kwa uchumi na ascents (G. Vico).
Kwa mfano, Arthur Toynbee alitambua ustaarabu 21, ambao kila moja ina awamu tofauti za malezi: kuibuka, kukua, kuvunjika, kupungua na, hatimaye, kuoza. Kwa hivyo, aliacha nadharia juu ya umoja wa mchakato wa kihistoria.
O. Spengler aliandika kuhusu “kushuka kwa Uropa.” "Kupinga maendeleo" ni wazi hasa katika kazi za K. Popper. Kwa maoni yake, maendeleo ni harakati kuelekea lengo maalum, ambalo linawezekana tu kwa mtu maalum, lakini si kwa historia kwa ujumla. Mwisho unaweza kuzingatiwa kama harakati ya kusonga mbele na kama rejista.
Maendeleo na urejeshaji si dhana shirikishi
Ukuaji unaoendelea wa jamii, ni wazi, katika vipindi fulani hauzuii kurudi nyuma, harakati za kurudi, miisho iliyokufa ya ustaarabu, hata kuvunjika. Na haiwezekani kuzungumza juu ya ukuaji wa kipekee wa ubinadamu, kwani kuruka mbele na vikwazo vinazingatiwa wazi. Maendeleo katika eneo fulani, kwa kuongeza, inaweza kuwa sababu ya kupungua au kurudi nyuma katika nyingine. Kwa hiyo, maendeleo ya teknolojia, teknolojia, na zana ni dalili ya wazi ya maendeleo katika uchumi, lakini ilikuwa hasa hii ambayo ilileta ulimwengu wetu kwenye ukingo wa janga la mazingira ya kimataifa, na kuharibu hifadhi ya asili ya Dunia.
Jamii leo pia inashutumiwa kwa shida ya familia, kuzorota kwa maadili, na ukosefu wa kiroho. Bei ya maendeleo ni ya juu: kwa mfano, urahisi wa maisha ya jiji unaambatana na "magonjwa ya ukuaji wa miji." Wakati mwingine matokeo mabaya ya maendeleo ni dhahiri sana kwamba swali la asili linatokea ikiwa inaweza hata kusemwa kuwa ubinadamu unasonga mbele.
Vigezo vya maendeleo ya kijamii: historia
Swali la hatua za maendeleo ya kijamii pia ni muhimu. Pia hakuna makubaliano katika ulimwengu wa kisayansi hapa. Waangaziaji wa Ufaransa waliona kigezo kama hicho katika ukuzaji wa sababu, katika kuongeza kiwango cha busara cha shirika la kijamii. Wanafikra na wanasayansi wengine (kwa mfano, A. Saint-Simon) waliamini kwamba kigezo cha juu zaidi cha maendeleo ya kijamii ni hali ya maadili katika jamii, inakaribia maadili ya Kikristo ya mapema.
G. Hegel alikuwa na maoni tofauti. Aliunganisha maendeleo na uhuru - kiwango cha ufahamu wake kwa watu. Umaksi pia ulipendekeza kigezo chake cha maendeleo: kulingana na wafuasi wa dhana hii, inajumuisha ukuaji wa nguvu za uzalishaji.
K. Marx, akiona kiini cha maendeleo katika kuongezeka kwa utii wa mwanadamu kwa nguvu za asili, alipunguza maendeleo kwa ujumla hadi maalum zaidi - katika nyanja ya uzalishaji. Alizingatia tu mahusiano hayo ya kijamii kuwa yanafaa kwa maendeleo, ambayo kwa hatua fulani yanahusiana na kiwango cha nguvu za uzalishaji, na pia kufungua nafasi ya uboreshaji wa mtu mwenyewe (kaimu kama chombo cha uzalishaji).
Vigezo vya maendeleo ya kijamii: kisasa
Falsafa imeweka vigezo vya maendeleo ya kijamii kwa uchambuzi na marekebisho makini. Katika sayansi ya kisasa ya kijamii, utumiaji wa wengi wao unabishaniwa. Hali ya msingi wa kiuchumi haiamui kabisa asili ya maendeleo ya nyanja zingine za maisha ya kijamii.
Lengo, na sio tu njia ya maendeleo ya kijamii, inachukuliwa kuwa uundaji wa hali muhimu kwa maendeleo ya usawa na ya kina ya mtu binafsi. Kwa hivyo, kigezo cha maendeleo ya kijamii ni kipimo cha uhuru ambacho jamii inaweza kumpa mtu ili kuongeza uwezo wake. Kwa kuzingatia hali zilizoundwa katika jamii ili kukidhi jumla ya mahitaji ya mtu binafsi na maendeleo yake ya bure, kiwango cha maendeleo ya mfumo fulani na vigezo vya maendeleo ya kijamii vinapaswa kutathminiwa.
Hebu tufanye muhtasari wa habari. Jedwali hapa chini litakusaidia kuelewa vigezo kuu vya maendeleo ya kijamii.
Jedwali linaweza kupanuliwa ili kujumuisha maoni ya wanafikra wengine.
Kuna aina mbili za maendeleo katika jamii. Hebu tutazame hapa chini.
Mapinduzi
Mapinduzi ni mabadiliko ya kina au kamili katika nyanja nyingi au zote za jamii, na kuathiri misingi ya mfumo uliopo. Hadi hivi majuzi, ilizingatiwa kama "sheria ya mpito" ya ulimwengu kutoka kwa muundo mmoja wa kijamii na kiuchumi hadi mwingine. Walakini, wanasayansi hawakuweza kugundua dalili zozote za mapinduzi ya kijamii wakati wa mpito hadi mfumo wa darasa kutoka kwa jamii ya zamani. Kwa hivyo, ilikuwa ni lazima kupanua dhana ili iweze kutumika kwa mpito wowote kati ya uundaji, lakini hii ilisababisha uharibifu wa maudhui ya asili ya semantic ya neno hilo. Na utaratibu wa mapinduzi ya kweli uliweza kugunduliwa tu katika matukio yaliyoanzia zama za kisasa (yaani, wakati wa mpito hadi ubepari kutoka kwa ukabaila).
Mapinduzi kutoka kwa mtazamo wa Umaksi
Kufuatia mbinu ya Umaksi, tunaweza kusema kwamba mapinduzi ya kijamii yanamaanisha mapinduzi makubwa ya kijamii ambayo hubadilisha muundo wa jamii na kumaanisha kiwango cha ubora katika maendeleo ya kimaendeleo. Sababu ya ndani kabisa na ya jumla ya kutokea kwa mapinduzi ya kijamii ni mzozo usioweza kutatuliwa kati ya nguvu za uzalishaji, ambazo zinakua, na mfumo wa taasisi za kijamii na mahusiano, ambayo bado hayajabadilika. Kuongezeka kwa mizozo ya kisiasa, kiuchumi na mingineyo katika jamii dhidi ya hali hii hatimaye husababisha mapinduzi.
Mwisho daima ni hatua ya kisiasa ya watu; lengo lake kuu ni kuhamisha udhibiti wa jamii katika mikono ya tabaka jipya la kijamii. Tofauti kati ya mapinduzi na mageuzi ni kwamba ya kwanza inachukuliwa kujilimbikizia kwa wakati, yaani, hutokea haraka, na raia huwa washiriki wake wa moja kwa moja.
Lahaja ya dhana kama vile mapinduzi na mageuzi inaonekana ngumu sana. Ya kwanza, kama hatua ya kina, mara nyingi huchukua mwisho, kwa hivyo kitendo "kutoka chini" kinakamilishwa na shughuli "kutoka juu".
Wanasayansi wengi wa kisasa wanatuhimiza kuachana na utiaji chumvi kupita kiasi wa umuhimu wa mapinduzi ya kijamii katika historia, wazo kwamba ni muundo usioepukika katika kutatua shida za kihistoria, kwa sababu sio kila wakati imekuwa fomu kuu inayoamua maendeleo ya kijamii. Mara nyingi zaidi, mabadiliko katika maisha ya jamii yalitokea kama matokeo ya hatua "kutoka juu," ambayo ni, mageuzi.
Mageuzi
Upangaji upya huu, mabadiliko, mabadiliko katika nyanja fulani ya maisha ya kijamii, ambayo haiharibu misingi iliyopo ya muundo wa kijamii, huhifadhi nguvu mikononi mwa tabaka tawala. Kwa hivyo, njia inayoeleweka ya mabadiliko ya hatua kwa hatua ya mahusiano inalinganishwa na mapinduzi ambayo yanafagia kabisa mfumo na utaratibu wa zamani. Umaksi ulichukulia mchakato wa mageuzi, ambao ulihifadhi mabaki ya zamani kwa muda mrefu, kuwa chungu sana na usiokubalika kwa watu. Wafuasi wa dhana hii waliamini kwamba kwa kuwa mageuzi yanafanywa peke "kutoka juu" na nguvu ambazo zina nguvu na hazitaki kuiacha, matokeo yao yatakuwa ya chini kuliko inavyotarajiwa: mageuzi yana sifa ya kutofautiana na nusu ya moyo.
Upungufu wa mageuzi
Ilielezewa na msimamo maarufu ulioandaliwa na V.I. Lenin, kwamba mageuzi ni “matokeo ya mapinduzi.” Hebu tukumbuke: K. Marx tayari aliamini kwamba mageuzi kamwe si matokeo ya udhaifu wa wenye nguvu, kwa vile wanahuishwa kwa usahihi na nguvu za dhaifu.
Mfuasi wake wa Kirusi aliimarisha kukataa kwake uwezekano kwamba "vilele" vina motisha yao wenyewe wakati wa kuanza mageuzi. KATIKA NA. Lenin aliamini kuwa mageuzi ni matokeo ya mapinduzi kwa sababu yanawakilisha majaribio yasiyofanikiwa ya kudhoofisha na kudhoofisha mapambano ya mapinduzi. Hata katika hali ambapo mageuzi hayakuwa matokeo ya maandamano maarufu, wanahistoria wa Soviet bado walielezea kwa hamu ya mamlaka ya kuzuia uvamizi kwenye mfumo uliopo.
Uhusiano wa "mageuzi-mapinduzi" katika sayansi ya kisasa ya kijamii
Baada ya muda, wanasayansi wa Kirusi walijikomboa hatua kwa hatua kutoka kwa nihilism iliyopo kuhusiana na mabadiliko kupitia mageuzi, kwanza wakitambua usawa wa mapinduzi na mageuzi, na kisha kukosoa mapinduzi kama njia ya umwagaji damu, isiyofaa sana iliyojaa gharama na kusababisha udikteta usioepukika.
Sasa mageuzi makubwa (yaani, mapinduzi "kutoka juu") yanachukuliwa kuwa makosa sawa ya kijamii kama mapinduzi makubwa. Wanachofanana ni kwamba mbinu hizi za kusuluhisha kinzani zinapingana na mazoea ya kiafya, ya kawaida ya mageuzi ya taratibu na endelevu katika jamii inayojisimamia.
Mtanziko wa "mageuzi-mageuzi" unabadilishwa na kufafanua uhusiano kati ya mageuzi na udhibiti wa kudumu. Katika muktadha huu, mapinduzi na mabadiliko "kutoka juu" "kutibu" ugonjwa wa hali ya juu (ya kwanza na "uingiliaji wa upasuaji", ya pili na "mbinu za matibabu"), wakati kuzuia mapema na mara kwa mara ni muhimu ili kuhakikisha maendeleo ya kijamii. .
Kwa hiyo, katika sayansi ya kijamii leo msisitizo ni kuhama kutoka kwa antinomy ya "mageuzi-mageuzi" hadi "mageuzi ya uvumbuzi". Ubunifu unamaanisha uboreshaji wa mara moja wa kawaida unaohusishwa na kuongezeka kwa uwezo wa jamii katika hali maalum. Ni hii hasa inayoweza kuhakikisha maendeleo makubwa zaidi ya kijamii katika siku zijazo.
Vigezo vya maendeleo ya kijamii vilivyojadiliwa hapo juu sio bila masharti. Sayansi ya kisasa inatambua kipaumbele cha wanadamu juu ya wengine. Hata hivyo, kigezo cha jumla cha maendeleo ya kijamii bado hakijawekwa.