Katika ubeti wa L wa sura ya kwanza: Je, saa ya uhuru wangu itakuja?
Ni wakati, ni wakati! - Ninakata rufaa kwake;
Ninatangatanga juu ya bahari (10), nikingojea hali ya hewa,
Manyu alisafiri kwa meli.
Chini ya vazi la dhoruba, wakibishana na mawimbi,
Kando ya njia panda za bure za bahari
Ni lini nitaanza kukimbia bure?
Ni wakati wa kuondoka pwani ya boring
Nina kipengele cha uadui
asili ni bahari. Na kwa Pushkin ni ishara ya uhuru, ishara ya mapenzi na Byron. Kwa hivyo, kilicho muhimu hapa sio bahari yenyewe, lakini mipango na matumaini ya ukombozi yanayohusiana nayo.
Tungo za LV na LVI za sura ya kwanza: Nilizaliwa kwa ajili ya maisha ya amani, Kwa ukimya wa kijiji; Huko nyikani sauti ya sauti ni ya kupendeza zaidi, ndoto za ubunifu ni wazi zaidi. Nikijishughulisha na tafrija isiyo na hatia, Natanga-tanga juu ya ziwa lisilo na watu, Na sheria yangu iko mbali. Ninaamka kila asubuhi kwa furaha tamu na uhuru: Ninasoma kidogo, kulala kwa muda mrefu, sipati utukufu wa kuruka. Je, sivyo nilivyotumia siku zangu za furaha zaidi katika miaka iliyopita bila kuchukua hatua, kwenye vivuli? LVI Maua, upendo, kijiji, uvivu, Mashamba! Nimejitolea kwako kwa roho yangu. Ninafurahi kila wakati kugundua tofauti kati ya Onegin na mimi - tungo hizi sio za wasifu, kwa sababu Kabla ya uhamisho wake kwenda Mikhailovskoye, Pushkin hakuwahi kuishi katika kijiji kwa muda mrefu sana, kwa hivyo hakuna mazingira halisi ya kijiji hapa, lakini kijiji cha kufikirika. Na hesabu "Maua, upendo, kijiji, uvivu, shamba" ni ya kejeli sana. Lotman anaandika kwamba "stanza hizi zinatangaza kanuni mbili mpya na muhimu sana za kisanii kwa Pushkin: kukataliwa kwa mchanganyiko wa sauti wa mwandishi na shujaa na mapumziko na mila ya kimapenzi, ambayo ilihitaji uundaji karibu na shairi la mazingira ya sauti ya karibu. maungamo ya mwandishi na ushiriki wa wasifu wa mythologized wa mshairi katika mchezo mgumu wa uhusiano na picha za ushairi." Katika mchepuko wa sauti wa mwanzo wa sura ya saba: II Mwonekano wako ni wa kusikitisha sana kwangu, Spring, spring! ni wakati wa mapenzi! Ni msisimko gani ulio ndani ya roho yangu, katika damu yangu! Kwa upole mzito kiasi gani ninafurahia pumzi ya majira ya kuchipua inayopuliza usoni mwangu kwenye kifua cha ukimya wa vijijini! Au raha ni ngeni kwangu, Na kila kitu kinachofurahisha maisha, Kila kitu kinachofurahi na kuangaza Huleta uchovu na uchovu kwa roho ambayo imekufa kwa muda mrefu Na kila kitu kinaonekana giza kwake? III Au, bila kufurahiya kurudi kwa majani yaliyoangamia katika vuli, Tunakumbuka hasara ya uchungu, Kusikia kelele mpya ya misitu; Au kwa uhuishaji wa asili Je, tunaleta pamoja na mawazo yaliyochanganyikiwa kunyauka kwa miaka yetu, ambayo kwayo hakuna kuzaliwa upya? Labda, katikati ya ndoto ya mashairi, mwingine, chemchemi ya zamani inakuja katika mawazo yetu Na hufanya mioyo yetu kutetemeka Kwa ndoto kuhusu upande wa mbali, Kuhusu usiku wa ajabu, kuhusu mwezi ...) Pushkin kwa dhati, akiondoa fasihi yake. mask, anazungumza juu ya hisia zake, yeye sio tu inasema kwamba haipendi spring, lakini anajaribu kuelewa sababu ya unyogovu wake. Lotman anaamini kwamba kwa kukataa mask ya aina na athari za polyphony ya ndani, Pushkin inakuza kwa njia mpya mada za kitamaduni za mapenzi, ambayo alihusisha kanuni za wimbo mpya. Mwanzo wa chemchemi, upyaji wa asili kwa Pushkin pia unatukumbusha uzee wake mwenyewe, ujana wake uliopotea, na fomula za ushairi kama "ndoto ya ushairi", "mwingine, chemchemi ya zamani", "usiku wa ajabu" huleta kumbukumbu ndani yetu. ya Lensky aliyeuawa, kifo ambacho nilimpata katika "chemchemi ya siku zake." Na labda kumbukumbu hii inatusukuma kulinganisha ujana wa zamani wa Pushkin na ujana wa zamani, na maisha ya Lensky nayo. Mimi Katika siku zile nilipochanua kwa utulivu katika bustani za Lyceum, nilisoma kwa hiari Apuleius, lakini sikusoma Cicero, Siku zile katika mabonde ya ajabu, Katika majira ya kuchipua, kwa milio ya swan, Karibu na maji yakiangaza kwa ukimya. , jumba la kumbukumbu lilianza kunitokea. Kiini changu cha mwanafunzi kiliwaka ghafla: jumba la kumbukumbu ndani yake lilifungua karamu ya shughuli za ujana, likaimba furaha za watoto, na utukufu wa zamani zetu, na ndoto za mioyo inayotetemeka ... IV Lakini nilianguka nyuma ya umoja wao Na kukimbia hadi mbali. .. Alinifuata. Je, ni mara ngapi jumba la kumbukumbu la upendo limetamu njia yangu ya kimya kwa uchawi wa hadithi ya siri! Ni mara ngapi, kando ya miamba ya Caucasus, Alipanda farasi pamoja nami kama Lenora, kwenye mwangaza wa mwezi! Ni mara ngapi kando ya mwambao wa Taurida Alinichukua katika giza la usiku kusikiliza sauti ya bahari, kunong'ona kimya kwa Nereid, kwaya ya kina, ya milele ya ngome, wimbo wa sifa kwa baba wa walimwengu. Katika utaftaji huu wa sauti, maumbile hubadilika pamoja na vipindi vya ubunifu na maisha ya Pushkin. Mstari wa kwanza unarejelea mwanzo wa shairi "Pepo" na unaonyesha kipindi hicho cha maisha ya Pushkin, ambacho yeye mwenyewe alijidhihirisha kama ifuatavyo: "Katika bora zaidi. wakati wa maisha, moyo, bado haujapozwa na uzoefu, unapatikana kwa mrembo. Ni mwepesi na mpole.” Katika ubeti wa 4, mshairi anazungumza juu ya uhamisho wa Kusini na shauku ya mapenzi. Vitu fulani vya kijiografia vinarejelea kazi maalum: "Miamba ya Caucasus" ni dokezo la "Mfungwa wa Caucasus", "Benki za Taurida" ni kumbukumbu ya "Chemchemi ya Bakhchisarai". Katika Safari za Onegin, Pushkin anaandika juu ya mtazamo wake mpya na mtazamo wa asili: Ninahitaji picha tofauti: Ninapenda kilima cha mchanga, mbele ya kibanda kuna miti miwili ya rowan, lango, uzio uliovunjika, Kuna mawingu ya kijivu kwenye kibanda. anga, Mbele ya kiwanja cha kupuria kuna lundo la majani na bwawa chini ya dari ya mierebi minene, Anga ya bata wachanga; Hapa asili inatambulika kihalisi, mshairi huitazama moja kwa moja, nje ya kaida za mapokeo ya kifasihi. Sasa anapata ushairi katika uhalisia wenyewe. Kwa hivyo, tunaona kwamba, tofauti na Onegin, mwandishi katika riwaya anapokea asili katika hatua zote za ukuaji wake, na mtazamo huu unachukua nafasi muhimu katika ulimwengu wake wa ndani. . Ijapokuwa mwanzoni mtazamo huu haukuwa mzuri na wa kimapenzi, ulibadilika na kukua. Mwisho wa riwaya, mwandishi huona asili kama ilivyo, kama ilivyo, huona ushairi ndani yake na anaiona kama sehemu muhimu na muhimu ya maisha yake, uzoefu wake wa kiroho.
Mtazamo wa Onegin kwa asili
Mandhari ya kwanza ambayo tunaona katika EO iko mwishoni mwa sura ya kwanza: Ni mara ngapi katika majira ya joto,Wakati ni wazi na nyepesi
Anga la usiku juu ya Neva (8)
Na maji ni kioo cha furaha
Uso wa Diana hauakisi
Kukumbuka riwaya za miaka iliyopita,
Kumbuka mpenzi wangu wa zamani,
Nyeti, kutojali tena,
Pumzi ya usiku mzuri
Tulifurahi kimya kimya!
Kama msitu wa kijani kutoka gerezani
Mfungwa aliyelala amehamishwa,
Kwa hivyo tulichukuliwa na ndoto
Vijana mwanzoni mwa maisha.
Stanza hii haizungumzi moja kwa moja juu ya mtazamo wa mwandishi na shujaa kwa picha hii ya maumbile; tamaa yao kwa watu, hali ya ushairi na ya kupenda uhuru hutolewa, haswa, kwa msaada wa picha za ushairi ("Anga ya Usiku", "Uso wa Diana") na ukumbusho otomatiki kutoka kwa "Ndugu" -wanyang'anyi" ("Ndani ya Msitu wa Kijani kutoka Gereza").
Sehemu inayofuata, ambayo inazungumza juu ya maumbile, inatuambia juu ya kuwasili kwa Onegin kijijini:
Siku mbili zilionekana kuwa mpya kwake
Mashamba ya upweke
Ubaridi wa mti wa mwaloni wenye kiza,
Kubwabwaja kwa mkondo wa utulivu;
Kwenye shamba la tatu, kilima na shamba
Hakuwa tena na shughuli;
Kisha wakasababisha usingizi;
Kisha akaona wazi
Kwamba huko kijijini kuchoka ni sawa,
Ingawa hakuna mitaa au majumba,
Hakuna kadi, hakuna mipira, hakuna mashairi.
Handra alikuwa akimsubiri kwa ulinzi,
Naye akakimbia kumfuata,
Kama kivuli au mke mwaminifu.
Mwanzo wa ubeti ni ukumbusho wa shairi la "Pepo". Katika "Pepo", baada ya kuelezea mtazamo wa furaha na shauku ya maisha, kuna kipindi cha shaka na tamaa. Walakini, usawa katika kesi hii ni mbaya, kwani maoni mapya ya Onegin, ambaye anajikuta kijijini, hivi karibuni hubadilishwa na uchovu wake wa kawaida na huzuni. Hayasababishwi sana na uzuri wa asili bali na mabadiliko ya mazingira. Kwa asili, Onegin hajali asili.
Ikiwa katika sura hii ya asili inazungumzwa kwa maneno ya ushairi ya kufikirika, basi katika mstari wa 1 wa sura ya pili imeelezewa kwa undani na uzuri huu na picha nzuri hutofautiana na monotony ya maisha ya boring na ya kusikitisha ya Onegin.
Kijiji ambacho Evgeniy alikuwa na kuchoka,
Kulikuwa na kona nzuri;
Kuna rafiki wa raha zisizo na hatia
Ningeweza kubariki anga.
Nyumba ya bwana imetengwa,
Kulindwa kutokana na upepo na mlima,
Alisimama juu ya mto. Kwa mbali
Mbele yake waliangaza na kuchanua
Meadows na mashamba ya dhahabu,
Vijiji vilimwangazia; hapa na pale
Makundi yalizunguka malisho,
Na dari iliongezeka nene
Bustani kubwa, iliyopuuzwa,
Makao ya kukausha kavu.
Kama Lotman anaandika, "maelezo haya yanaonyesha sifa za Mikhailovsky, lakini kijiji cha Onegin sio nakala ya eneo lolote halisi linalojulikana kwa Pushkin, lakini picha ya kisanii." Hapa mwandishi anaonyesha uwezekano wa mtazamo tofauti kuelekea asili kuliko ule ambao Onegin ana uwezo. “Rafiki wa anasa zisizo na hatia” angeweza kufurahia asili na kupata humo chanzo cha kuimarishwa kiroho. Walakini, Onegin imefungwa kwa uzoefu kama huo.
Baada ya muda, Onegin anazoea maisha ya kijijini tulivu. Sura ya nne inaelezea jinsi anavyotumia wakati wake katika msimu wa joto:
Na nini kuhusu Onegin? Kwa njia, ndugu!
Naomba uvumilivu wako:
Shughuli zake za kila siku
Nitakuelezea kwa undani.
Onegin aliishi kama nanga:
Aliamka saa saba katika majira ya joto
Na kwenda mwanga
Kwa mto unaopita chini ya mlima;
Kuiga mwimbaji Gulnara,
Hellespont aliogelea,
Kisha nikanywa kahawa yangu,
Kuangalia kupitia gazeti mbaya
Na kuvaa ...
Kutembea, kusoma, usingizi mzito,
Kivuli cha msitu, manung'uniko ya mito,
Wakati mwingine wazungu wenye macho nyeusi
Busu mchanga na safi,
Farasi mtiifu na mwenye bidii ni hatamu,
Chakula cha mchana ni kichekesho sana,
Chupa ya divai nyepesi,
Upweke, ukimya:
Haya ni maisha matakatifu ya Onegin;
Na yeye hana hisia kwake
Kujisalimisha, siku nyekundu za majira ya joto
Katika neema ya kutojali, mbali na
Kusahau jiji na marafiki,
Na uchovu wa shughuli za likizo.
Maelezo haya ni ya kibinafsi na yanafanana na maisha ya Pushkin mwenyewe huko Mikhailovsky. Lakini, licha ya kuogelea, kutembea na kupanda farasi, asili ya vijijini yenyewe haizungumzwi hapa, ni mazingira tu ambayo Onegin anaishi sasa. Alijiingiza katika maisha haya ya kijijini "bila kujali," yaani, bila kutambua thamani ya maisha haya.
Furaha za maisha mashambani, karibu na asili, zimeorodheshwa katika patter, ambayo inasisitiza kutojali kwa Onegin kwa asili:
"Kutembea, kusoma, usingizi mzito,
Kivuli cha msitu, vijito vya kunung'unika ...
Kutajwa kwa mwisho kwa maumbile kuhusiana na Onegin ni mwisho wa sura ya nane:
Siku zilienda mbio; katika hewa yenye joto
Majira ya baridi tayari yameruhusiwa;
Na hakuwa mshairi,
Hakufa, hakuenda wazimu.
Asili inaonekana katika riwaya katika picha tofauti: hizi ni michoro za mazingira, na ulimwengu wa asili, wenye usawa, unaopinga ubatili na machafuko ya roho ya mwanadamu, kutuliza na kutuliza, na chanzo cha njia za kuelezea za kuunda tena hali mbali mbali za kiakili za wahusika. .
Kuthibitisha kutofautiana na kubadilika kwa hisia za wanawake, Onegin anawalinganisha na matukio ya asili ya muda mfupi:
Msichana mchanga atabadilika zaidi ya mara moja
Ndoto ni ndoto rahisi;
Kwa hivyo mti una majani yake
Mabadiliko kila spring.
Kwa hiyo, inaonekana, ilikusudiwa na mbinguni.
Picha angavu, za rangi za asili, zilizotawanyika katika njama ya riwaya, inang'aa na kumeta kama mawe ya thamani. Wengi wao wakawa na mabawa na kuchukua maisha kama kazi za kujitegemea. Walakini, mwandishi anaonyesha asili sio kwa njia ya shauku-ya kimapenzi, lakini kwa njia ya kweli - baada ya yote, asili ya milele na yenye pande nyingi ni kamili na hauitaji mapambo ya maneno. Wakati mwingine Pushkin hata hujiruhusu mguso wa kejeli wakati wa kuelezea misimu anayopenda zaidi:
Lakini majira ya joto yetu ya kaskazini,
Caricature ya msimu wa baridi wa kusini,
Itawaka na sio: hii inajulikana,
Ingawa hatutaki kukubali ...
Ukungu ulitanda shambani,
Msafara wa bukini wenye kelele
Imenyooshwa kuelekea kusini: inakaribia
Wakati wa boring kabisa;
Ilikuwa tayari Novemba nje ya uwanja.
Lakini hata katika michoro hizi za kejeli kuna usahihi wa kushangaza, usahihi wa kushangaza katika kuwasilisha mhemko. Mshairi alilipa ushuru kwa misimu yote. Kufuatia huzuni, iliyojaa matarajio ("asili ilingoja, ilingojea msimu wa baridi"), wakati mwingine, wakati rangi tajiri, angavu za asili iliyoiva zilibadilishwa na nyeusi na kijivu monochromatic, msimu wa baridi uliosubiriwa kwa muda mrefu unakuja:
Baridi!.. Mkulima, mshindi,
Juu ya kuni huifanya upya njia;
Farasi wake ananuka theluji,
Kutembea kwa njia fulani ...
Kweli kwa ukweli wa maisha, Pushkin huchora sio tu mazingira ya msimu wa baridi, anaunda picha ya kisaikolojia ya mwanzo wa msimu, picha ya msimu wa baridi inayotambuliwa na wakulima. Kwa watu, asili sio tu kitu cha kupendeza, lakini pia ni kipindi kizuri cha kupanda kwa sleigh baada ya msimu wa vuli wa barabarani. Maelezo ya maisha ya majira ya baridi ya wakulima yameundwa upya kwa ushairi kabisa: ukanda mwekundu dhidi ya mandhari ya nyuma ya zulia jeupe, linalong'aa la theluji, kukimbia kwa kasi kwa gari linalolipuka "rehani" zake. Na bado, utunzi wa ushairi wa matukio sahili na yasiyostaajabisha ya maisha ulikuwa wa kuthubutu kwa ujasiri kwa herufi za wakati huo. Lakini Pushkin inasisitiza kwa udhihirisho kanuni ya mtazamo wa kweli wa ulimwengu:
Lakini labda aina hii
Picha hazitakuvutia:
Yote hii ni asili ya chini;
Hakuna mengi ya kifahari hapa.
Kwa kulinganisha mazingira yake ya msimu wa baridi, maelezo mengi ya kweli, yenye taswira ya kupendeza katika "mtindo wa kifahari" wa "vivuli vyote vya furaha ya msimu wa baridi," mshairi anatetea haki ya uhuru wa ubunifu na asili.
Lakini Pushkin inabadilika na ina mambo mengi. Kupitia macho ya shujaa wake mpendwa, anaunda picha ya msimu wa baridi wa kupendeza na wa ushairi:
Tatiana (roho ya Kirusi,
Bila kujua kwanini)
Na uzuri wake wa baridi
Nilipenda msimu wa baridi wa Urusi,
Kuna theluji kwenye jua siku ya baridi,
Na goi na alfajiri ya kuchelewa
Mwangaza wa theluji ya waridi,
Na giza la jioni la Epifania.
Pushkin huchora kuwasili kwa chemchemi na rangi angavu, nyepesi.
Furaha ya mwamko wa asili, upya wa maisha huwasilishwa na aina mbalimbali za ufafanuzi, epithets, na wingi wa vitenzi:
Tabasamu wazi la asili
Kupitia ndoto anasalimia asubuhi ya mwaka;
Anga inang'aa kwa buluu.
Bado uwazi, misitu
Ni kama wanageuka kijani.
Lakini Pushkin haionyeshi ulimwengu wa nje tu; asili ni msingi ambao maisha ya kiroho ya mtu hufanyika. Maisha ya ndani sio kila wakati yanaendana na mabadiliko ya maumbile; katika kesi hii, tofauti kati ya hali ya asili na msukosuko wa kiakili inasisitiza hali ya shujaa. Anga safi, isiyo na mawingu na hewa ya uwazi hufanya huzuni ya kiroho kuwa ngumu zaidi.
Jinsi sura yako inasikitisha kwangu,
Spring, spring! ni wakati wa mapenzi!
Nini languid msisimko
Katika nafsi yangu, katika damu yangu!
Kwa huruma gani nzito
Nafurahia upepo
Katika uso wa chemchemi inayovuma ...
Ni nini kilinitia moyo katika ujana wangu, kilinipa nguvu na nguvu, sasa inaniletea huzuni tu. Hakuna furaha katika nafsi ya kugundua ulimwengu - kuna tu uzito wa miaka iliyopita na matumaini yasiyotimizwa.
Pushkin alielezea kikamilifu jioni ya majira ya joto, kuoga kwa mwezi, kujazwa na sauti za amani. Kila sauti inasikika kwa uwazi, hata kwa utulivu zaidi. Ukimya huo unavutia maelewano ya asili ya kupumzika, amani na utulivu.
Ukweli, Tatyana, aliyezama katika ndoto zake, havutii uzuri wa maumbile wakati huu; maumivu ya akili yamemmaliza kabisa.
Ilikuwa jioni. Anga ilikuwa giza. Maji
Walitiririka kimya kimya. Mende alikuwa akipiga kelele.
Ngoma za pande zote tayari zilikuwa zikivunjika;
Tayari ng'ambo ya mto, sigara, ilikuwa inawaka
Moto wa uvuvi.
Na hatimaye - vuli. Wakati unaopenda wa Pushkin, ghasia za rangi za asili iliyoiva, wakati wa kazi ya ubunifu yenye matunda na msukumo. Rangi angavu, zilizojaa hufurahisha macho na roho, lakini wasiwasi tayari unaingia moyoni - siku ya kuzaliwa ni ya muda mfupi, msimu wa baridi kali utameza tabasamu hili la kuaga la asili hivi karibuni:
Vuli ya dhahabu imekuja
Asili ni ya kutisha, rangi,
Kama dhabihu, iliyopambwa kwa anasa ...
Hapa ni kaskazini, mawingu yanapanda,
Alipumua, akalia - na yuko hapa
Majira ya baridi ya mchawi yanakuja.
Picha ya vuli pia ni ya kusikitisha kwa sababu inaonekana kupitia macho ya Tatiana, ambaye hisia zake zimeongezeka hadi kikomo. Anasema kwaheri kwa ndoto zake za msichana, kwa mandhari yake ya mashambani anayopenda. Utoto wake umekwisha, anapelekwa "kwa bibi-arusi," na moyo wake unavunjika kutoka kwa upendo usio na tumaini na kukata tamaa.
Kwa Pushkin, asili ni ulimwengu wa maelewano, chanzo cha amani ya ndani. Uunganisho wa kiroho na asili ni ishara ya asili ya kina, kukataliwa kwake ni sifa ya maskini wa kiroho, mapungufu ya mtu.
1.
2.
3.
4.
5.
"Pushkin hakuhitaji kwenda Italia kwa picha za asili nzuri: asili nzuri ilikuwa mikononi mwake hapa, huko Rus, kwenye nyanda zake za gorofa na zenye kupendeza, chini ya anga yake ya kijivu ya milele, katika vijiji vyake vya kusikitisha na miji yake tajiri na maskini. ...." Maneno haya ya Belinsky, yanayoashiria maandishi ya Pushkin, pia ni kweli kuhusiana na riwaya "Eugene Onegin", encyclopedicism ambayo imedhamiriwa sio tu na upana wa chanjo ya vitu na matukio ya "maisha halisi ya kisasa", lakini pia na maelezo ya mzunguko kamili wa matukio ya asili. "Kuna chemchemi yenye rutuba, na kiangazi cha joto, na vuli iliyooza ya mvua, na baridi ya baridi."
Mandhari katika Eugene Onegin ni halisi na ya kweli. Katika hafla hii, mshairi alisema kwa kejeli: “Lakini labda aina hii ya Picha haitakuvutia: Yote haya ni asili ya chini; Hakuna mengi ya kifahari hapa."
Kazi za mazingira katika riwaya ni tofauti: huunda usuli ambao hatua hufanyika, huunda mhemko, huweka hisia na hisia za mwandishi katika utaftaji wa sauti, hufunua mwonekano wa ndani wa wahusika, na kuchelewesha mwendo wa hadithi. hatua ya njama.
Moja ya mandhari ya kwanza katika riwaya ni maelezo ya kijiji "ambapo Eugene alikuwa na kuchoka":
Siku mbili zilionekana kuwa mpya kwake
Mashamba ya upweke
Ubaridi wa mti wa mwaloni wenye kiza,
Kubwabwaja kwa mkondo wa utulivu;
Kwenye shamba la tatu, kilima na shamba
Hakuwa tena na shughuli...
Mandhari ya "kijiji" katika riwaya yanarudi kwenye mila ya fasihi. "Sehemu zilizotengwa", "manung'uniko ya mkondo tulivu", "kuna zisizoweza kupenyeka", "mwavuli wa kivuli" - yote haya, kama V. Nabokov alivyobainisha, ni "maneno mazuri ya mashairi ya Ufaransa".
Kwa kuzingatia mazingira haya, V. Nabokov anabainisha kuwa "mkondo" unaorejelewa hapa utakuwepo katika mandhari nyingine za kijiji. Mtafiti hufuata njia ya mkondo huu: hutoka kwenye chemchemi iliyoko kwenye mali ya Lensky, kupitia bustani ya Larins, karibu na uchochoro wa linden, kisha hugeuka karibu na kilima na kukimbia kupitia miti ya Onegin. V. Nabokov anaamini kwamba ilikuwa mkondo huu (ishara ya kujitenga katika mawazo ya Tatyana) ambayo katika ndoto ya heroine iligeuka kuwa mkondo wa haraka.
Mazingira ya "kijiji" hufanya kama njia ya kuashiria mhusika, ikisisitiza kutosheka kwa Onegin na hisia za maisha, baridi yake na tamaa, uchovu wa kiakili, kutojali kwa maisha na asili kama sehemu yake muhimu.
Tofauti na shujaa wake, mwandishi anaonekana kwetu kama mtu "aliye hai", mwenye hisia, upendo na makini kwa kila kitu kinachomzunguka. Katika utaftaji wa sauti wa riwaya, picha za maumbile mara nyingi huonekana, shukrani ambayo mwandishi hubishana na shujaa wake. Picha hiyo hiyo rahisi ya kijiji inaonekana kwa mtazamo wa Pushkin kama mazingira mazuri ya majira ya joto: "nyumba ya bwana iliyotengwa", "bustani kubwa, iliyopuuzwa", majani yenye maua na mashamba ya dhahabu, mifugo inayozunguka kwa uvivu kwenye malisho.
Kwa msaada wa mandhari, Pushkin pia inaonyesha ulimwengu wa ndani wa Tatiana:
Alipenda kwenye balcony
Onyesha alfajiri,
Wakati juu ya anga ya rangi
Ngoma ya pande zote ya nyota hupotea,
Na ukingo wa dunia hung'aa kimya kimya...
Mazingira haya ya kimapenzi yanahusiana na ujana wa Tatiana, na matarajio ya upendo wa kwanza. Kwa kuongezea, tayari kwenye picha hii Pushkin anafafanua muundo wa kiakili wa shujaa - mawazo yake, ndoto, mashairi.
Tatyana mara nyingi huonyeshwa katika riwaya dhidi ya historia ya picha za asili - anga ya nyota, mwezi unaozunguka, alfajiri inayochomoza. Anatamani nyota inayoanguka; ziara yake kwenye kaburi la Lensky inaangaziwa na mwanga wa ajabu wa mwezi. Kama K. Kedrov anavyosema, "Ulimwengu mzima wa Tatiana umefunuliwa katika picha za asili na za ulimwengu za riwaya"1.
Upendo wa shujaa kwa kila kitu Kirusi na kitaifa, usafi na usafi wa roho yake vinasisitizwa na mazingira ya msimu wa baridi:
Tatyana (roho ya Kirusi,
Bila kujua kwanini)
Na uzuri wake wa baridi
Nilipenda msimu wa baridi wa Urusi,
Kuna theluji kwenye jua siku ya baridi,
Na goi na alfajiri ya kuchelewa
Mwangaza wa theluji ya waridi,
Na giza la jioni la Epifania.
Pushkin pia inasisitiza uhusiano usioweza kutengwa wa Tatiana na ulimwengu wa asili na mazingira mengine. Katika usiku wa kuamkia Moscow, yeye, kama na marafiki wa zamani, anaaga shamba na "mabonde ya amani," misitu na "kilele cha mlima kinachojulikana":
Matembezi yake hudumu kwa muda mrefu.
Sasa ni kilima au mkondo
Wanakusimamisha mapenzi
Tatyana na haiba yake.
Mazingira pia yanaashiria umri wa shujaa na mabadiliko katika hatima yake. Kwa hivyo, mwanzo wa vuli katika riwaya inalingana na enzi ya ukomavu katika maisha ya Tatiana, na ndoa yake:
Vuli ya dhahabu imefika.
Asili ni ya kutisha, rangi,
Kama dhabihu, iliyopambwa kwa anasa ...
Nyuma yake ni vijana wasio na wasiwasi, wenye furaha, upendo wa kwanza ... Sasa heroine ina "safari ya baridi" ndefu mbele yake. Kwa ajili yake, ndoa ni utimilifu tu wa wajibu wa maisha, ambapo roho haihushwi na upendo. Nadhani hivi ndivyo mshairi anaashiria kwa mfano: "Tatyana anaogopa safari ya msimu wa baridi." Ukweli ni kwamba katika mila ya kipagani ya Slavic, baridi na baridi zilihusishwa na kifo. Katika riwaya ya Pushkin, hii ni kufa kwa matumaini ya vijana, udanganyifu wa kimapenzi wa hisia za upendo wa kwanza.
Kwa ujumla, katika Eugene Onegin tunakutana na mandhari nyingi za majira ya baridi. "Msimu wa baridi wa Urusi ni bora kuliko msimu wa joto wa Urusi - caricature hii ya msimu wa baridi wa kusini. Anafanana na yeye, ilhali majira yetu ya kiangazi ni kama kiangazi kama vile miti ya mandhari kwenye jumba la maonyesho ni kama miti halisi msituni. Pushkin alikuwa wa kwanza kuelewa hili, na wa kwanza kuelezea," Belinsky aliandika.
Mandhari ya majira ya baridi katika "Eugene Onegin" yamejaa haiba isiyoelezeka: kupasuka kwa baridi ambayo fedha kati ya mashamba; mto unaoangaza na barafu; theluji ya kwanza kuanguka kama nyota kwenye "pwani"; miti katika "fedha ya majira ya baridi"; "Kuna mifumo nyepesi kwenye glasi Na milima iliyofunikwa laini ya Majira ya baridi na zulia zuri." Na, wakati huo huo, picha hizi ni za kweli sana, halisi, zinahusiana na maisha ya kijiji cha Kirusi na maisha ya wakulima:
Baridi!.. Mkulima, mshindi,
Juu ya kuni huifanya upya njia;
Farasi wake ananuka theluji,
Kutembea kwa njia fulani;
Nguvu za Fluffy zinalipuka,
Beri la kuthubutu linaruka;
Kocha anakaa kwenye boriti
Katika kanzu ya kondoo na sash nyekundu.
Hapa kuna mvulana wa yadi anakimbia,
Baada ya kupanda mdudu kwenye sled,
Kujigeuza kuwa farasi...
Usanifu sawa wa kweli pia ni tabia ya mandhari ya vuli huko Eugene Onegin. Hapa, picha za asili hufanya kama msingi ambao hatua hufanyika. Mshairi analinganisha kuwasili kwa vuli na kukoma kwa kazi ya wakulima: "mashambani kelele ya kazi imekoma," "alfajiri mchungaji hawafukuzi tena ng'ombe nje ya zizi." Wakati wa kuchosha unakuja.
Nini cha kufanya katika jangwa wakati huu?
Tembea? Kijiji wakati huo
Inasumbua macho bila hiari
Uchi wa monotonous.
Lakini vuli hupita, msimu wa baridi kali hupita, na tena "kwa tabasamu wazi asili husalimu asubuhi ya mwaka kupitia ndoto" - chemchemi, na rangi zake angavu, za ghasia na ushindi wa mara kwa mara wa maisha, upyaji wa furaha:
Inaendeshwa na mionzi ya spring,
Tayari kuna theluji kutoka kwa milima inayozunguka
Alitoroka kupitia vijito vya matope
Kwa malisho yaliyofurika.
Tabasamu wazi la asili
Kupitia ndoto anasalimia asubuhi ya mwaka;
Anga inang'aa kwa buluu.
Bado uwazi, misitu
Ni kama wanageuka kijani.
Nyuki kwa ushuru wa shamba
Huruka kutoka kwa seli ya nta.
Mabonde ni makavu na yenye rangi nyingi;
Ng'ombe wanarusha na nightingale
Tayari kuimba katika ukimya wa usiku.
Mshairi huhusisha chemchemi na ujana, kwa upendo, na mioyo inayotetemeka. Na mazingira haya yanageuka vizuri kuwa utaftaji wa sauti, ikiunganishwa na kumbukumbu za mwandishi za kile ambacho kilikuwa kipenzi sana kwa roho yake. Kwa kuongezea, picha ya kufanywa upya kwa maumbile, kwa kushangaza, inakumbuka "kufifia kwa miaka yetu," kuamsha mawazo ya roho ya mshairi juu ya umilele.
Mazingira haya ya kimapenzi yanaibua taswira ya kimapenzi - taswira ya mshairi ambaye alikufa "katika enzi za uhai wake." Na hapa nia ya hila ya mgongano kati ya asili ya milele, yenye nguvu na hatima dhaifu ya mwanadamu inatokea. Picha ya kupendeza ya kijito kwenye meadow ya kijani kibichi, mto, kuimba kwa nyuki na viuno vya maua ya maua hutofautiana na picha ya jiwe la kaburi "kwenye kivuli cha misonobari miwili ya kizamani," ambapo kifo cha mapema cha Vladimir Lensky kiko. Kwa hiyo, uamsho wa asili na "pumzi ya spring ya kupiga" hutukumbusha ndoto za vijana na, wakati huo huo, udhaifu wa kuwepo kwa mwanadamu.
Lakini kuna mazingira mengine ya masika katika riwaya. Labda inaweza kuitwa mijini:
Spring anaishi naye: kwa mara ya kwanza
Vyumba vyako vimefungwa,
Alitumia wapi msimu wa baridi kama nguruwe?
Dirisha mara mbili, mahali pa moto
Anaondoka asubuhi safi,
Kukimbia kando ya Neva katika sleigh.
Kwenye barafu yenye makovu ya bluu
Jua linacheza; chafu huyeyuka
Kuna theluji mitaani ...
Hali hapa pia inahusishwa na hisia za kibinadamu. Kwa hivyo, mazingira haya ya "prosaic" yanahusiana na upendo wa Onegin. Na Pushkin, akimwonea huruma shujaa, lakini anaonyesha wazi mtazamo wake juu ya shauku yake iliyochelewa:
Upendo kwa vizazi vyote;
Lakini kwa mioyo ya vijana, mabikira
Misukumo yake ni ya manufaa,
Kama dhoruba za msimu wa kuchipua kwenye shamba ...
Lakini katika umri wa marehemu na tasa,
Mwanzoni mwa miaka yetu,
Huzuni ni shauku ya njia ya wafu:
Kwa hiyo dhoruba za vuli ni baridi
Meadow inageuzwa kuwa kinamasi
Nao hufunua msitu karibu.
Kwa hivyo, mandhari katika "Eugene Onegin" mara nyingi ni ya mfano: mshairi anaunganisha maisha ya asili na umilele wa kibinadamu, na hisia za mashujaa. Lakini katika riwaya hiyo, Pushkin anaendelea kusisitiza ukweli maalum na ukweli wa mazingira, akiunganisha picha za asili na maisha ya Kirusi, na sifa za kitaifa za maisha. Siku zimepita wakati mshairi alihitaji "majangwa, kingo za mawimbi ya lulu, Na kelele ya bahari, na rundo la miamba" - sasa picha tofauti kabisa ni tamu machoni pake:
Ninapenda mteremko wa mchanga,
Kuna miti miwili ya rowan mbele ya kibanda,
Lango, uzio uliovunjika,
Kuna mawingu ya kijivu angani,
Kuna marundo ya majani mbele ya sakafu -
Ndio, bwawa chini ya dari ya mierebi minene,
Anga ya bata wachanga ...
Pushkin anarudia asili ya Kirusi katika asili yake yote, na tunahisi jinsi iko karibu naye, jinsi ushairi wake ni "kweli" kwa ukweli wa Kirusi.
Asili katika riwaya ya A. S. Pushkin "Eugene Onegin"
Nyumba ya bwana imetengwa,
Kulindwa kutokana na upepo na mlima,
Alisimama juu ya mto. Kwa mbali
Mbele yake waliangaza na kuchanua
Mashamba na mashamba ya dhahabu...
A. S. Pushkin
Alexander Sergeevich Pushkin, akiwa mtunzi wa kweli na mzalendo, hakuweza kusaidia lakini kupenda asili ya Urusi. Ndani yake aliona busara, amani, uumbaji kamili wa Mungu. Picha tofauti zaidi za asili zinaweza kuonekana katika maandishi ya mshairi na katika riwaya yake "Eugene Onegin". Lakini mtu haipaswi kufikiria kuwa Alexander Sergeevich anaelezea asili tu ili kuunda msingi ambao mashujaa wake watachukua hatua, kuteseka na kuteswa, na hata kufa.
Asili katika riwaya ni mtu, yeye ni karibu shujaa wa kazi hiyo, akiingia ndani ya kitambaa cha simulizi, akisaidia kuelewa wahusika wa wahusika. Kwa kupenda maumbile, mwandishi hujaribu wahusika wake kwa hali ya kiroho, na Pushkin anaelezea kutopenda au kutojali kwa wahusika wengine kwa gharama ya malezi yao au ukali kamili.
Kijiji ambacho Evgeniy alikuwa na kuchoka,
Ilikuwa mahali pa kupendeza ...
Nyumba ya bwana imetengwa ...
Alisimama juu ya mto. Kwa mbali
Mbele yake waliangaza na kuchanua
Mashamba na mashamba ya dhahabu...
Kati ya uzuri wa kawaida, mtu mwenyewe anakuwa safi, mwenye roho zaidi na tajiri kiroho. Ni mtu mkweli na mkarimu tu, asiye na akili nyingi kama moyo, anaweza kuona na kuthamini ulimwengu. Mshairi anathibitisha hili na picha ya shujaa wake mpendwa, Tatyana Larina.
Alipenda kwenye balcony
Onyesha alfajiri,
Wakati juu ya anga ya rangi
Ngoma ya pande zote ya nyota hupotea,
Na ukingo wa dunia unang'aa kimya kimya,
Na, ishara ya asubuhi, upepo unavuma,
Na siku huongezeka polepole.
Asili katika riwaya "Eugene Onegin" ni nzuri, haibaki bila kujali wahusika, "inaambatana" nao, huwafariji au kuwaonya juu ya siku zijazo (ndoto ya Tatyana). Sio bahati mbaya kwamba mwandishi anaandika kwamba Tatyana alipenda msimu wa baridi wa Urusi. Hii ni aina ya tamko la upendo kwa Urusi, ambayo haiwezi kufikiria bila theluji nyeupe, fluffy, safari za sleigh, furaha ya majira ya baridi na uzuri mkali wa kaskazini. Itakuwa isiyo ya kawaida ikiwa Pushkin alionyesha "msichana wa kijiji" Tatyana kama mzalendo mwenye shauku, lakini kupitia kupenda asili ya ardhi yake ya asili, uzuri wa kweli wa kiroho wa shujaa unafunuliwa.
Tatiana (roho ya Kirusi,
Bila kujua kwanini)
Na uzuri wake wa baridi
Nilipenda msimu wa baridi wa Urusi,
Kuna theluji kwenye jua siku ya baridi,
Na goi na alfajiri ya kuchelewa
Mwangaza wa theluji ya waridi,
Na giza la jioni la Epifania.
Maelezo ya picha za asili ni fursa kwa mwandishi kusema juu ya upendo wake kwa Urusi, upanuzi wake usio na mwisho, na mandhari nzuri. Kwa kweli, Pushkin anapenda nchi yake, vinginevyo hangeweza "kuunda" picha za kupendeza kama hizo.
Mwaka huo hali ya hewa ilikuwa vuli
Nilisimama kwenye uwanja kwa muda mrefu,
Baridi ilikuwa ikingojea, asili ilikuwa ikingojea.
Theluji ilianguka tu mnamo Januari
Usiku wa tatu. Kuamka mapema
Tatiana aliona kupitia dirishani
Asubuhi yadi iligeuka nyeupe,
Mapazia, paa na ua,
Kuna mifumo nyepesi kwenye glasi.
Miti katika majira ya baridi ya fedha ...
Asili katika maelezo ya Pushkin sio roho yenyewe, ni ulimwengu ulio hai, unaotetemeka, kati ya ambayo mashujaa wa mshairi wanaishi, na sio bahati mbaya kwamba katika granite St. Petersburg, baada ya kuwa mwanamke wa jamii, Tatyana anakumbuka kwa huzuni kijiji hicho na njia rahisi ya maisha, ambapo heroine aliwaacha jamaa zake, ambapo upendo wake wa pekee na usio na kusahau ulizaliwa.
Sasa ninafurahi kuitoa
Matambara haya yote ya kinyago,
Kwa rafu ya vitabu, kwa bustani ya mwitu,
Kwa nyumba yetu masikini,
Kwa maeneo ambayo. kwa mara ya kwanza,
Onegin, nilikuona,
Ndio kwa kaburi la unyenyekevu,
Uko wapi msalaba na kivuli cha matawi leo?
Juu ya yaya wangu masikini ...
Ilifanyika katika fasihi ya karne ya 19 kwamba maelezo ya picha za maumbile hayakuwa mwisho yenyewe kwa waandishi, lakini njia ya kisanii inayoelezea ambayo ilielezea hali ya kisaikolojia ya shujaa, maelewano yake na ulimwengu unaomzunguka au ugomvi. . Na katika riwaya ya Pushkin "Eugene Onegin," asili husaidia kuelewa vizuri hali ya akili ya mashujaa, mpango wa mwandishi, ambao ulionyesha maisha ya watu wa wakati wake katika utofauti wake wote, na uzuri wa dunia.
Alfajiri huinuka katika giza baridi;
Mashambani kelele za kazi zilinyamaza;
Na mbwa mwitu wake mwenye njaa
Mbwa mwitu anatoka barabarani ...
Bibliografia
Ili kuandaa kazi hii, vifaa kutoka kwa tovuti http://ilib.ru/ vilitumiwa