Mwandishi maarufu wa Kiingereza, mwandishi wa Utopia, Thomas More (More, 1480-1536), aliyezaliwa London karibu 1480, alikuwa mtoto wa wakili na yeye mwenyewe alichagua sheria kama taaluma yake. Lakini tangu ujana wake alipenda ubinadamu na alijitolea kwa bidii, baada ya kukutana na Erasmus wa Rotterdam. Zaidi alikuwa bado kijana wakati huo, na labda ushawishi wa Erasmus ulichangia ukuaji wa mwelekeo wake wa asili kuelekea sauti ya kejeli. Walibaki marafiki kwa maisha yote. Alipokuwa akichukua nafasi za juu, Thomas More alidumisha tabia za kawaida na hakupenda kujitangaza. Mwandishi wa "Utopia" alikuwa mtu mchangamfu, mwenye urafiki; Mahitaji yake ya kibinafsi yalikuwa machache sana, lakini alikuwa mkarimu sana na mkarimu. Alipenda muziki sana; mazungumzo yake yalikuwa ya kuchekesha; katika matatizo yote alidumisha utulivu angavu wa nafsi na kuuhifadhi hata baada ya kuhukumiwa kifo. Alicheka "giza" la watawa, lakini alibaki mwaminifu kwa mafundisho ya Kanisa Katoliki, akazingatia mila yake, akafunga, akajitukana, aliishi kwa miaka minne katika monasteri ya Carthusian ya London na kwa muda mrefu alifikiria kuingia ndani. Agizo la Carthusian.
Sawa na wengine wengi katika enzi hiyo ya mapambano kati ya mifumo pinzani ya kiitikadi na kidini, More hakujitengenezea njia thabiti ya kujifikiria na alitafuta uungwaji mkono katika kanuni zisizolingana na tabia yake. Chini ya Mfalme Henry VIII, ambaye alipenda kuzungumza na watu werevu, alishika sayansi na kupata sifa za kupendeza za watetezi wa kibinadamu wa Kiingereza na wa kigeni, Thomas More alipanda haraka hadi nafasi ya juu sana katika jimbo hilo. Mfalme akamtuma kama balozi kwa wafalme wengine; akawa Mweka Hazina wa Serikali, Spika (Rais) wa Baraza la Mawaziri na hatimaye Bwana Chansela. Mbali na Utopia, More pia aliandika vitabu vya kitheolojia, akamshambulia Luther, na kutetea Ukatoliki dhidi ya Uprotestanti. Aliwaona wafuasi wa Matengenezo yaliyoanza mbele ya macho yake kuwa ni maadui wa sheria na mamlaka ya kifalme, na kwa hiyo akawatesa. Kesi kuhusu Talaka ya HenryVIII akiwa na mke wake wa kwanza alimharibu Thomas More: alikataa kula kiapo cha kumtambua mfalme kuwa mkuu wa kanisa na akahukumiwa kifo na Henry. Kwa utulivu, kwa utani wa furaha, aliweka kichwa chake kwenye kizuizi mnamo Julai 6, 1536.
Thomas More aliandika epigrams, mashairi juu ya likizo, kazi polemical, aliandika historia RichardIII kwa Kiingereza na kutafsiri kwa Kilatini mwenyewe. Lakini kazi yake maarufu zaidi ni hadithi fupi "Kwenye Utaratibu Bora wa Kijamii na Kisiwa Kipya cha Utopia," riwaya ya kisiasa iliyoandikwa kwa sehemu chini ya ushawishi wa "Jamhuri" ya Plato. Neno "Utopia" (kutoka kwa Kigiriki u-topos) linamaanisha "nchi ambayo haipo popote," nchi ya ajabu. Lakini katika siku hizo za safari za Columbus na Magellan na uvumbuzi mwingine wa ajabu wa kijiografia, wengi waliamini kwamba Utopia iliwakilisha maelezo ya maisha halisi kwenye kisiwa fulani kipya. Maelezo ya maisha haya bora yalipendwa sana na watu "walioelimika" wa wakati huo, wenye mwelekeo wa ubinadamu, ambao walijua mapungufu ya ukweli. Utopia ya Thomas More ilichapishwa mnamo 1516. Wacha turudie kwa ufupi yaliyomo.
Baharia Hythloday aligundua kisiwa cha Utopia katika sehemu ya mbali ya bahari, ambayo Wazungu hawakujua chochote. Huko watu wanaishi tofauti kabisa na huko Uropa, ambapo majimbo yamepangwa kwa masilahi ya tabaka la matajiri, ambapo wezi hunyongwa lakini kudumisha hali ya jamii ambayo inaunda wezi, ambapo vimelea vingi huzunguka watu wenye nguvu, ambapo askari huhifadhiwa na kiasi kikubwa. ardhi inamilikiwa na wachache. Katika kisiwa cha Utopia kuna muundo tofauti kabisa, wa haki na wenye furaha. Ina msingi wa kidemokrasia; Watawala wote huchaguliwa na watu, wengine kwa mwaka mmoja, wengine, kama vile mfalme, kwa maisha yote. Hakuna mali ya kibinafsi kwenye Utopia ya Mora. Kazi na raha husambazwa sawasawa. Kazi kuu ya wakazi ni kilimo, zaidi ya hayo, kila mtu anajifunza aina fulani ya ufundi.Serikali inahakikisha kwamba kila mtu anafanya kazi: hakuna vimelea huko; muda wa kazi na muda wa kupumzika huamuliwa na sheria. Ni wale tu wanaojitolea kwa sayansi na kushiriki kwa mafanikio ndani yake hawahusiki na kazi ya mwili; Kati ya hawa, wakuu wa kiroho, watawala wakuu na wakuu wanachaguliwa kwenye Utopia.
Ramani ya kisiwa cha kufikiria cha Utopia, msanii A. Ortelius, c. 1595
Bidhaa zote za kazi ni mali ya umma. Hayo mambo ya bure ambayo yanathaminiwa sana huko Ulaya yanapuuzwa huko. Wakazi wa Utopia huchukua silaha kwa ajili ya ulinzi wao wenyewe au kwa ajili ya ukombozi wa watu waliofanywa watumwa. Sheria zao ni rahisi na zina upeo mdogo sana. Kwa uhalifu mkubwa, mhalifu anaadhibiwa na utumwa.
Msingi wa maadili ni ulinganifu wa maisha na maumbile na akili. Katika masuala ya kidini, uvumilivu kamili unatawala. Kulingana na More, wakaaji wa Utopia huzingatia mafundisho matatu tu ya msingi ya lazima: Imani katika Mungu na Maongozi, katika kutokufa kwa nafsi, katika kulipiza mema na mabaya katika maisha ya baada ya kifo. Makasisi wanalazimika kujiepusha katika ibada ya hadharani na jambo lolote linaloweza kuwanyima uhuru wa dhamiri. Wakimtambua Mungu, anayeitwa Mithras, wakaaji wa Utopia hawatengenezi sanamu zake, na sala za hadharani zinazungumza juu yake kwa mapana sana hivi kwamba kila mtu anaweza kuzielewa kulingana na usadikisho wake. Hairuhusiwi kulazimishana katika mambo ya dini. Idadi ya likizo ni ndogo sana. Kila likizo inatanguliwa na upatanisho kati ya jamaa. Wengi wa wakaaji wa Utopia wanaabudu jua, mwezi, nyota; wengi hutoa heshima za kidini kwa kumbukumbu ya mashujaa (watu wakuu ambao walitoa huduma kubwa kwa wanadamu); Ukristo pia umeenea sana. Siku moja mshupavu fulani alipoanza kusema kwamba watu wote wasio Wakristo walihukumiwa mateso ya milele katika moto wa mateso, alifukuzwa akiwa mchochezi wa uadui kati ya watu.
Makuhani juu ya Utopia hufuata dini tofauti, kila mmoja akifanya matambiko kulingana na imani yake. Idadi ya makuhani ni ndogo sana. Wanachaguliwa kutoka kwa watu wa maadili safi kabisa; wanafundisha watoto, kusaidia watu wazima kwa ushauri wao, kuwatenga waovu kutoka kwa jamii ya kidini; Watu wanaogopa sana adhabu hii, kwa sababu makasisi wanaheshimiwa sana. Makuhani hutumika kama mfano kwa watu wa maisha mazuri ya familia, kwa sababu wote wameolewa, wanaoa wasichana wa maadili bora. Hawana nguvu yoyote ya kisheria, wanatenda kwa watu kwa ushawishi tu. Wanaishi maisha ya kazi, wanashiriki kazi zao zote na watu, na kushiriki katika vita.
Jina: Thomas More
Umri: Umri wa miaka 57
Shughuli: mwanasheria, mwanafalsafa, mwandishi wa kibinadamu
Hali ya familia: alikuwa ameolewa
Thomas More: wasifu
Thomas More ni mwandishi maarufu wa masuala ya kibinadamu, mwanafalsafa na wakili kutoka Uingereza, ambaye pia aliwahi kuwa Bwana Chansela wa nchi hiyo. Thomas More anafahamika zaidi kwa kazi yake iitwayo Utopia. Katika kitabu hiki, kwa kutumia kisiwa cha kubuni kama mfano, alielezea maono yake ya mfumo bora wa kijamii na kisiasa.
Mwanafalsafa huyo pia alikuwa mtu hai wa umma: enzi ya Matengenezo ilikuwa ngeni kwake, na aliweka vizuizi kwa kuenea kwa imani ya Kiprotestanti kwa nchi za Kiingereza. Kwa kukataa kutambua hadhi ya Henry VIII kama mkuu wa Kanisa la Kiingereza, aliuawa chini ya Sheria ya Uhaini. Katika karne ya 20, Thomas More alitangazwa mtakatifu kuwa mtakatifu Mkatoliki.
Utoto na ujana
Wasifu wa Thomas More unaanza katika familia ya jaji wa London wa Mahakama Kuu ya Haki, Sir John More. Thomas alizaliwa mnamo Februari 7, 1478. Baba yake alijulikana kwa uadilifu, uaminifu na kanuni za juu za maadili, ambazo kwa kiasi kikubwa ziliamua mtazamo wa ulimwengu wa mtoto wake. Mwana wa hakimu maarufu alipata elimu yake ya kwanza katika Shule ya Sarufi ya St.
Katika umri wa miaka kumi na tatu, More Mdogo alipata nafasi ya ukurasa chini ya Kardinali John Morton, ambaye kwa muda alihudumu kama Bwana Chansela wa Uingereza. Morton alimpenda kijana huyo mchangamfu, mjanja na mdadisi. Kadinali huyo alisema kwamba Thomas hakika “angekuwa mtu mzuri ajabu.”
Akiwa na miaka kumi na sita, More aliingia Chuo Kikuu cha Oxford. Walimu wake walikuwa wanasheria wakuu wa Uingereza wa mwishoni mwa karne ya 15: William Grosin na Thomas Linacre. Kusoma ilikuwa rahisi kwa kijana huyo, ingawa tayari wakati huo alianza kuvutiwa sio sana na muundo kavu wa sheria kama kazi za wanadamu wa wakati huo. Kwa hivyo, kwa mfano, Thomas alitafsiri kwa uhuru kwa Kiingereza wasifu na kufanya kazi "Panga Kumi na Mbili" na mwanabinadamu wa Italia Pico della Mirandola.
Miaka miwili baada ya kuingia Oxford, More Jr., kwa maelekezo ya baba yake, alirudi London ili kuboresha ujuzi wake wa sheria ya Kiingereza. Thomas alikuwa mwanafunzi mwenye uwezo na, kwa usaidizi wa wanasheria wenye ujuzi wa wakati huo, alijifunza makosa yote ya sheria ya Kiingereza na akawa wakili mahiri. Wakati huo huo, alipendezwa na falsafa, alisoma kazi za Classics za zamani (haswa Lucian na), akaboresha Kilatini na Kigiriki na aliendelea kuandika kazi zake mwenyewe, ambazo zingine zilianza wakati wa kusoma huko Oxford.
"Mwongozo" wa Thomas More kwa ulimwengu wa wanabinadamu ulikuwa Erasmus wa Rotterdam, ambaye wakili alikutana naye kwenye mapokezi makubwa na Bwana Meya. Shukrani kwa urafiki wake na Rotterdamsky, mwanafalsafa anayetaka aliingia kwenye mzunguko wa wanadamu wa wakati wake, pamoja na mzunguko wa Erasmus. Alipokuwa akitembelea nyumba ya Thomas More, Rotterdamsky aliunda satire "Katika Sifa ya Ujinga."
Inawezekana, wakili huyo mchanga alitumia kipindi cha 1500 hadi 1504 katika monasteri ya London Carthusian. Hata hivyo, hakutaka kujitolea kabisa maisha yake kumtumikia Mungu na kubaki ulimwenguni. Walakini, tangu wakati huo na kuendelea, Thomas More hakuacha tabia zilizopatikana wakati wa maisha yake katika nyumba ya watawa: aliamka mapema, alisali sana, hakusahau mfungo mmoja, akajishughulisha na kuvaa shati la nywele. Hii iliunganishwa na hamu ya kutumikia na kusaidia nchi.
Sera
Mapema miaka ya 1500, Thomas More alifundisha sheria alipokuwa akitekeleza sheria, na mwaka wa 1504 akawa Mbunge wa wafanyabiashara wa London. Alipokuwa akifanya kazi Bungeni, zaidi ya mara moja alijiruhusu kusema waziwazi dhidi ya jeuri ya kodi ambayo Mfalme Henry VII aliwafanyia watu wa Uingereza. Kwa sababu ya hili, wakili huyo alikosa kibali katika ngazi za juu zaidi za mamlaka na alilazimika kuacha kazi yake ya kisiasa kwa muda, akirejea kazi ya kisheria pekee.
Wakati huo huo na mwenendo wa mambo ya mahakama, kwa wakati huu Thomas alizidi kujaribu mkono wake katika fasihi. Mnamo 1510, mtawala mpya wa Uingereza, Henry VIII, alipoitisha Bunge jipya, mwandishi na mwanasheria walipata tena nafasi katika baraza kuu la kutunga sheria nchini humo. Wakati huo huo, More alipata wadhifa wa sherifu msaidizi wa London, na miaka mitano baadaye (mnamo 1515) akawa mjumbe wa ujumbe wa ubalozi wa Kiingereza uliotumwa Flanders kwa mazungumzo.
Kisha Thomas alianza kufanya kazi kwenye "Utopia" yake:
- Mwandishi aliandika kitabu cha kwanza cha kazi hii huko Flanders na kukikamilisha mara baada ya kurudi nyumbani.
- Kitabu cha pili, yaliyomo kuu ambayo ni hadithi juu ya kisiwa cha uwongo katika bahari, ambayo inadaiwa iligunduliwa hivi karibuni na watafiti, Hasa aliandika hapo awali, na baada ya kukamilika kwa sehemu ya kwanza ya kazi hiyo alisahihisha kidogo tu na kuratibu. nyenzo.
- Kitabu cha tatu kilichapishwa mnamo 1518 na kilijumuisha, pamoja na nyenzo zilizoandikwa hapo awali, "Epigrams" za mwandishi - mkusanyiko mkubwa wa kazi zake za ushairi, zilizoandikwa katika aina ya mashairi, aya na epigrams zenyewe.
"Utopia" ilikusudiwa kwa wafalme walioangaziwa na wanasayansi wa kibinadamu. Alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya itikadi ya utopian na akataja kukomesha mali ya kibinafsi, usawa wa matumizi, uzalishaji wa kijamii, nk. Wakati huohuo alipokuwa akiandika kitabu hiki, Thomas More alikuwa akitayarisha kitabu kingine, “Historia ya Richard III.”
Nchi ya Utopia, iliyoelezewa na Thomas More Mfalme Henry VIII alithamini sana Utopia ya wakili huyo mwenye kipawa na mwaka wa 1517 aliamua kumteua kuwa mshauri wake wa kibinafsi. Kwa hivyo utopian maarufu alijiunga na Baraza la Kifalme, akapokea hadhi ya katibu wa kifalme na fursa ya kufanya kazi kwa mgawo wa kidiplomasia. Mnamo 1521, alianza kukaa katika taasisi ya juu zaidi ya mahakama ya Kiingereza - Chumba cha Nyota.
Wakati huo huo alipokea knighthood, ruzuku ya ardhi na kuwa mweka hazina msaidizi. Licha ya kazi yake ya kisiasa yenye mafanikio, aliendelea kuwa mtu mwenye kiasi na mwaminifu, ambaye tamaa yake ya haki ilijulikana kotekote nchini Uingereza. Mnamo 1529, Mfalme Henry VIII alimpa mshauri mwaminifu wadhifa wa juu zaidi wa serikali - wadhifa wa Bwana Chansela. Thomas More alikua mtu wa kwanza kutoka kwa ubepari ambaye aliweza kuchukua wadhifa huu.
Inafanya kazi
Thamani kubwa kati ya kazi za Thomas More ni kazi "Utopia", ambayo inajumuisha vitabu viwili.
Sehemu ya kwanza ya kazi hiyo ni kijitabu cha kifasihi na kisiasa (kazi ya kisanii na uandishi wa habari). Ndani yake, mwandishi anaelezea maoni yake juu ya jinsi mfumo wa kijamii na kisiasa sio mkamilifu. Zaidi anakosoa hukumu ya kifo, anakejeli kwa kejeli ufisadi na vimelea vya makasisi, anapinga kwa uthabiti uzio wa watu wa jumuiya, na anaonyesha kutokubaliana na sheria "za umwagaji damu" juu ya wafanyakazi. Katika sehemu hiyo hiyo, Thomas pia anapendekeza mpango wa mageuzi iliyoundwa kurekebisha hali hiyo.
Sehemu ya pili inawasilisha mafundisho ya More ya kibinadamu. Mawazo makuu ya fundisho hili yanahusiana na yafuatayo: mkuu wa nchi anapaswa kuwa "mfalme mwenye busara", mali ya kibinafsi na unyonyaji inapaswa kubadilishwa na uzalishaji wa kijamii, kazi ni lazima kwa kila mtu na haipaswi kuwa ya kuchosha, pesa inaweza tu kuwa. kutumika kwa biashara na nchi zingine (ukiritimba ambao ni wa uongozi wa serikali), usambazaji wa bidhaa unapaswa kufanywa kulingana na mahitaji. Falsafa ya More ilichukua demokrasia kamili na usawa, licha ya uwepo wa mfalme.
"Utopia" ikawa msingi wa maendeleo ya baadaye ya mafundisho ya ndoto. Hasa, alichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wa msimamo wa kibinadamu wa mwanafalsafa maarufu kama Tommaso Campanella. Kazi nyingine muhimu ya Thomas More ilikuwa "Historia ya Richard III," ambayo uaminifu wake bado unajadiliwa: watafiti wengine wanaona kitabu hicho kuwa kitabu cha kihistoria, wakati wengine wanakichukulia kuwa kazi ya kubuni zaidi. Utopian pia aliandika tafsiri nyingi na kazi za kishairi.
Maisha binafsi
Hata kabla ya Renaissance kutajirika na kazi maarufu ya Thomas More na kabla ya kuanza kuchukua nyadhifa za juu katika jimbo hilo, mwanabinadamu alimuoa Jane Colt wa miaka kumi na saba kutoka Essex. Hii ilitokea mnamo 1505. Alikuwa msichana mtulivu na mkarimu na hivi karibuni alimzalia mumewe watoto wanne: mwana, John, na binti, Cecile, Elizabeth na Margaret.
Mnamo 1511, Jane alikufa kutokana na homa. Thomas More, ambaye hakutaka kuwaacha watoto wake bila mama, hivi karibuni alioa mjane tajiri, Alice Middleton, ambaye aliishi naye kwa furaha hadi kifo chake. Pia alikuwa na mtoto kutoka kwa ndoa yake ya kwanza.
Kifo
Kwa Thomas More, nukuu kutoka kwa kazi zake hazikuwa hadithi za kisanii tu - aliamini sana vifungu vyote vya mafundisho yake na akabaki mtu wa kidini. Kwa hiyo, Henry VIII alipotaka kumtaliki mke wake, More alisisitiza kwamba ni Papa pekee ndiye angeweza kufanya hivyo. Jukumu la mwisho wakati huo lilichezwa na Clement VII, na alikuwa kinyume na mchakato wa talaka.
Kwa sababu hiyo, Henry VIII alikata uhusiano na Roma na kuanza kuunda Kanisa la Anglikana katika nchi yake ya asili. Muda si muda mke mpya wa mfalme alivishwa taji. Hayo yote yalisababisha hasira kwa Thomas More hivi kwamba hakujiuzulu tu kama Bwana Chansela, bali pia alimsaidia mtawa Elizabeth Barton kushutumu hadharani tabia ya mfalme.
Hivi karibuni Bunge lilipitisha "Sheria ya Mafanikio": wapiganaji wote wa Kiingereza walipaswa kula kiapo kutambua watoto wa Henry VIII na Anne Boleyn kama halali na kukataa kutambua mamlaka yoyote juu ya Uingereza isipokuwa ile ya wawakilishi wa nasaba ya Tudor. Thomas More alikataa kula kiapo na akafungwa katika Mnara huo. Mnamo 1535 aliuawa kwa uhaini mkubwa.
Mnamo 1935 alitangazwa mtakatifu kuwa mtakatifu Mkatoliki.
Neno "Utopia" linamaanisha "Hakuna mahali" - mahali ambapo haipo. Baada ya kitabu cha More, neno hili likawa neno la kawaida, linaloashiria kitu kisichoweza kufikiwa, jamii ambayo uwepo wake katika ukweli hauwezekani.
Thomas More (1478-1535), mwana wa hakimu mashuhuri wa London, alisoma huko Oxford; uwezo wake mkubwa ulimruhusu kufahamu kwa kina mawazo yote ya kibinadamu ya kale na ya kisasa, na vilevile Maandiko Matakatifu. Watu wa wakati huo walibaini kwamba zaidi ya akili yake nzuri, akili na elimu, More alitofautishwa na huruma na nia njema. Zaidi alitaka kuwa mtawa, lakini hamu ya kutumikia nchi ilimshinda, na tayari mnamo 1504 alichaguliwa kuwa bunge. Walakini, hotuba yake kuhusu kupunguzwa kwa ushuru kwa hazina ya kifalme ilisababisha athari mbaya kutoka kwa Mfalme Henry VII, na More alilazimika kuacha siasa - alirudi kwenye shughuli za kisiasa mnamo 1509 chini ya Henry VIII, na akafanya kazi haraka. Mnamo 1518 alikuwa mshiriki wa Baraza la Siri, mnamo 1521 alipewa jina (kiambishi awali "bwana"), kisha Spika wa Baraza la Commons, na mwishowe mnamo 1529 - Lord Chancellor (alijiuzulu mnamo 32).
Hata hivyo, maisha ni makosa. Mfalme Henry VIII alipanga kumtaliki mke wake (Catherine wa Aragon) na kuoa Anne Boleyn. Baba alikuwa kinyume na hili. Na kisha Henry aliamua kuachana na Roma na kuunda imani mpya - Anglikana. Zaidi alikuwa mwaminifu kwa Ukatoliki kila wakati na kwa hivyo alipinga. Alikataa kula kiapo kwa mfalme na mrithi mpya Elizabeti (kiapo hiki kilitia ndani kanuni ya kukana mamlaka ya papa), ambayo kwa hiyo alifungwa katika Mnara na kisha kuuawa kwa kukatwa kichwa. Wanasema kwamba maneno yake ya mwisho yalielekezwa kwa mnyongaji: “Shingo yangu ni fupi, lenga vyema ili usijiaibishe.” Na tayari akiweka kichwa chake kwenye kizuizi, akaongeza: "Subiri kidogo, wacha niondoe ndevu, kwa sababu hajawahi kufanya uhaini."
Katika sehemu ya kwanza, Mazungumzo Zaidi na Raphael Hythloday, baharia msomi ambaye anahukumu maisha ya kisasa. Ni Hydloday (na sio Zaidi kutoka kwa kitabu) ambaye anaelezea mawazo mazuri ya More the Thinker. Kwa hivyo, akizungumza kwa ukali dhidi ya uzio huo, Gidloday anasimulia mazungumzo yake na kadinali kuhusu sababu ya wizi huo kuenea:
"Ni yupi?" - aliuliza kardinali.
“Kondoo wako,” ninajibu, “kwa kawaida ni wapole sana, wameridhika na vitu vichache sana, sasa, wasema, wamekuwa watu wa kupindukia na wasiostahimili hata kula watu, kuharibu na kuharibu mashamba, nyumba na majiji.”
Hii ina maana kwamba mchakato wa uzio wa ardhi kwa ajili ya malisho ulisababisha uhaba wa wakulima na kuundwa kwa idadi kubwa ya ombaomba. Kwa hivyo wizi.
Mazungumzo polepole yanageuka kuwa shida ya mali.
"Hata hivyo, rafiki Zaidi, ikiwa nitakuambia maoni yangu kwa uaminifu, kwa maoni yangu, popote kuna mali ya kibinafsi, ambapo kila kitu kinapimwa kwa pesa, kozi sahihi na yenye mafanikio ya mambo ya serikali haiwezekani kamwe; vinginevyo itabidi tufikirie kuwa ni sawa kwamba kila la kheri liende kwa mabaya zaidi, au kwa bahati nzuri kwamba kila kitu kinashirikiwa na wachache sana, na hata wao hawapati vya kutosha, huku wengine wakiamua kuwa maskini.” Ndivyo asemavyo Gidloday. Na kisha anaendelea:
“...Nina hakika kabisa kwamba mgawanyo wa fedha kwa njia iliyo sawa na ya haki na ustawi katika mchakato wa mambo ya kibinadamu unawezekana tu kwa kukomesha kabisa mali ya kibinafsi. Lakini kwa muda mrefu kama kila mtu ana mali ya kibinafsi, hakuna matumaini kabisa ya kupona na kurudi kwa mwili kwa hali nzuri.
"Lakini inaonekana kwangu kinyume chake," ninapinga, "huwezi kamwe kuishi kwa utajiri ambapo kila kitu ni cha kawaida." Kunawezaje kuwa na wingi wa bidhaa ikiwa kila mtu anaepuka kazi, kwani halazimishwi kuifanya kwa hesabu ya faida ya kibinafsi, na, kwa upande mwingine, tumaini thabiti katika kazi ya wengine hufanya iwezekanavyo kuwa wavivu? Na watu wanapochochewa na ukosefu wa chakula na hakuna sheria inayoweza kulinda kile ambacho kila mtu amepata kuwa mali ya kibinafsi, je, si lazima watu wateseke na umwagaji damu na machafuko daima?
Jibu kutoka Hythloday:
"Sasa, ikiwa ulikaa nami huko Utopia na uangalie maadili na sheria zao mwenyewe, kama nilivyofanya, ambaye aliishi huko kwa miaka mitano na nisingeondoka huko ikiwa nisingeongozwa na hamu ya kusema juu ya hii mpya. ulimwengu, ungekubali kabisa kwamba hakuna mahali pengine ambapo umeona watu wenye muundo wa kawaida zaidi kuliko hapo.
Rafiki Raphael, nasema, ninakuomba sana utuelezee kisiwa hiki; usijaribu kusema kwa ufupi, lakini tuambie kwa mpangilio kuhusu ardhi yake, mito, miji, wakazi, mila zao, taasisi, sheria na, mwishowe, juu ya kila kitu ambacho unaona ni muhimu kutufahamisha nacho, na lazima ukubali kwamba. tunataka kujua kila kitu, kile ambacho bado hatujajua."
Na Zaidi anaendelea na sehemu ya pili ya kitabu chake - maelezo ya maisha katika Utopia.
Jimbo la Utopia ni shirikisho la miji 54. Muundo wa kisiasa katika mji mmoja (kwa mfano wa mji mkuu - Amaurot):
Mtawala wa jiji ni Mkuu (aliyechaguliwa kwa maisha yote na mkutano wa syphogrants).
Seneti: tranibors 20 (waliochaguliwa na siphogrants).
Mkutano wa siphogrants 200 (kila siphogrant ni mwakilishi wa familia 30). Tranibors na mkuu wanachaguliwa kutoka miongoni mwa wanazuoni.
Familia - 6,000, na kila familia ni kweli aina ya kaya au timu, ambayo kuna watu wazima 10 hadi 16 (wa vizazi tofauti), bila kuhesabu watoto.
Kwa hivyo, usawa kamili wa kila mtu na uchaguzi wa viongozi wote unachukuliwa. Kwa bahati mbaya, Mora bado haijafahamika jinsi serikali kuu ya nchi inaundwa.
Katika Utopia kuna mali ya umma, hakuna pesa au biashara, kila mtu anapata kila kitu kutoka kwa maghala yaliyowekwa katika nyumba za Syphogrants. Milo pia inashirikiwa - na utaratibu wa wanawake kwa kupikia umeanzishwa.
Kila mtu anafanya kazi (isipokuwa maafisa wakuu na wanasayansi). Kazi katika kijiji imeandaliwa kwa msingi wa mzunguko: lazima ufanye kazi kwa miaka 2. Kwa jumla wanafanya kazi masaa 6 kwa siku, wakati uliobaki ni wa kujiboresha. Walakini, hii inageuka kuwa ya kutosha kwa wingi.
Dhahabu ni chuma kisicho na maana zaidi katika Utopia. Inatumika kutengeneza vyungu vya vyumba na minyororo kwa watumwa. Watumwa wanatekwa ama kwa sababu ya uhalifu mkubwa au kama wafungwa wa vita.
Taasisi ya ndoa ni takatifu: talaka - tu kwa idhini ya Seneti na wake zao na kwa ridhaa ya pande zote - ikiwa tabia haifai. Adhabu ya uzinzi ni utumwa.
Utopians hawapendi vita. Walakini, wanaona kuwa ni sababu inayokubalika kabisa ya vita ikiwa watu wengine wataacha ardhi yao ikiwa imepuuzwa - basi Utopia inajimilikisha yenyewe. Watu wa Utopia wanathamini sana maisha ya raia wao, na kwa hiyo, katika tukio la vita, wao kwanza hujaribu kupanda mifarakano na mashaka ya pande zote katika kambi ya adui. Ikiwa hii itashindwa, basi wanaajiri vikosi vya kijeshi vya mamluki kutoka kwa watu wanaowazunguka. Ikiwa hii haileti ushindi, basi askari waliofunzwa vizuri wa Utopians huingia kwenye vita, kwa mafunzo ambayo mazoezi ya kijeshi ya kila siku yameletwa huko Utopia.
Inashangaza kwamba katika Utopia kuna uvumilivu wa kidini. Isipokuwa ni wale ambao hawaamini katika kutokufa kwa roho (yaani, wasioamini), kwamba kuzimu inapaswa kuwa kwa uovu, mbinguni kwa wema, kwa sababu, kama inavyosema Zaidi, wasioamini kama hao hawawezi kusimamishwa na sheria, na. wataongozwa na tamaa za kibinafsi. Kwa hiyo, wamenyimwa uraia. Wengi hudai kuwa ni dini ya kimonaki: imani “katika baadhi ya mungu mmoja, asiyejulikana, wa milele, asiyeweza kupimika, asiyeelezeka, unaozidi ufahamu wa akili za kibinadamu, iliyoenea ulimwenguni pote si kwa wingi wake, bali kwa nguvu: wanamwita baba. Kwake yeye peke yake wananasibisha mwanzo, ongezeko, maendeleo, mabadiliko na mwisho wa mambo yote; yeye peke yake, wala hawampa mtu mwingine utukufu.” Utopia hawakujua Ukristo, na ni masahaba wa Hydlotey pekee waliokuja nao. Mtazamo kama huo kuelekea suala la kidini unaonekana kuwa wa kushangaza kwa mtakatifu Mkatoliki (Zaidi ilitangazwa kuwa mtakatifu na Kanisa Katoliki mnamo 1935).
"Utopia" sio utopia hata kidogo, lakini mpango halisi wa jamii ya ujamaa. Na kwa hivyo, kwa kweli, maoni yake hayakujumuishwa katika fundisho la kijamii la Kikatoliki. Ni tabia kwamba katika hati za utangazaji wa Zaidi "Utopia" haijatajwa hata. Na bado kitabu hiki kilikuwa cha kwanza, ingawa ni cha kubahatisha tu, jaribio la utamaduni wa Ulaya kuepuka ubepari unaokuja na kuchukua njia tofauti, kinyume.
Nikolay Somin
1. Utangulizi. 2. Enzi za Thomas More. 3. Wasifu. 4. Ubunifu. 5. Mor-humanist na "Utopia".
5.1. Dhana ya kidini na kimaadili ya "Utopia".
5.2. Mfumo wa kijamii wa "Utopia". 6. Hitimisho.
1. Utangulizi.
Ujamaa wa Utopian kama mafanikio makubwa ya mawazo ya kijamii, ambayo ilikuwa mojawapo ya vyanzo muhimu vya ukomunisti wa kisayansi, unatokana na kuzaliwa kwa mawazo mengi kwa Thomas More. Imeandikwa na More mnamo 1516. “Kitabu chenye manufaa sana, na vilevile cha kuburudisha, na cha dhahabu kwelikweli kuhusu muundo bora wa serikali na kuhusu kisiwa kipya cha Utopia,” au “Utopia” kwa ufupi, kilitoa jina hilo kwa ujamaa wa kabla ya Umaksi. Katika kazi zake, Zaidi alipendekeza kanuni za kidemokrasia kwa shirika la mamlaka ya serikali ambazo zilikuwa mpya kabisa kwa enzi yake, ziliibua na kutatua shida za kisheria kutoka kwa msimamo wa kibinadamu. Iliyoundwa wakati wa malezi ya malezi ya kibepari, kuibuka kwa uhusiano wa mapema wa kibepari, maoni ya More hayajapoteza umuhimu wao wa kihistoria. Mradi wake wa hali bora bado unasababisha mapigano makali ya maoni kati ya wanasayansi kutoka nchi tofauti. Maisha na kazi ya T. More, mwanasayansi, mshairi, mwanasheria na mwanasiasa, huvutia usikivu wa watafiti wengi.
2. Enzi za Thomas More.
Mwisho wa karne ya 15 iliashiria ujio wa wakati mpya. Mwenendo wa maendeleo ya uchumi wa kipindi hiki uliamua mwanzo wa mchakato wa mkusanyiko wa zamani wa mtaji. Huko Uingereza na nchi zingine zilizoendelea zaidi za Uropa, uhusiano mpya wa kijamii unaibuka - ubepari, madarasa mapya yanaibuka, mataifa yanaibuka, ujumuishaji wa nguvu ya serikali unaongezeka, ambayo huandaa mabadiliko ya wafalme wa uwakilishi wa darasa kuwa waaminifu. Mielekeo mipya ya itikadi inajidhihirisha kwa nguvu fulani, ambayo inakuwa uwanja wa kwanza ambapo vita vinapamba moto dhidi ya ukabaila, utumwa wa kiroho wa mwanadamu na Kanisa Katoliki, dhidi ya elimu na ushirikina.
Huko Italia tayari katika karne ya 14-15, na katika nchi zingine za Ulaya kutoka mwishoni mwa karne ya 15 hadi mapema karne ya 16, Renaissance ilianza - harakati iliyofunuliwa chini ya bendera ya "renaissance" ya tamaduni ya zamani. Karibu wakati huo huo, harakati za kiitikadi za ubinadamu na matengenezo ya kanisa zilionekana. Kila mmoja wao alikuwa na aina yake ya udhihirisho na anuwai ya maoni ya kijamii na kisiasa.
Wengi mno wa wanabinadamu wa enzi ya T. More walikuwa watu wa mitazamo ya kimaendeleo ya wastani. Walitaka maendeleo ya elimu, kukomeshwa kwa ulafi na ujinga katika vyombo vya dola, kupunguza ukatili katika sheria na maadili, lakini hakuna zaidi. Walakini, mafundisho makali zaidi pia yalizuka katika kina cha ubinadamu. Mwandishi wa mmoja wao alikuwa T. More, Mwingereza ambaye ni mwanabinadamu mashuhuri wa karne ya 16. Maoni yake ya kisiasa na kisheria hayakuonyesha tu kuibuka kwa mahusiano mapya ya kijamii na kisiasa, lakini, juu ya yote, yalifunua tofauti zao za ndani.
Huko Uingereza wakati huo, mkusanyo wa awali wa mtaji kwa kiwango kisichokuwa cha kawaida ulisababisha uharibifu wa wazalishaji wadogo wa bidhaa - mafundi na wakulima. Wamiliki wa nakala waliteseka sana - watu ambao walikuwa huru kibinafsi, lakini ambao walikuwa na ardhi yao kwa muda, kulingana na "nakala" - hati za medieval, upanuzi ambao baada ya muda uliowekwa ulitegemea kabisa mwenye nyumba - mmiliki wa ardhi.
Kuhusiana na maendeleo ya tasnia ya nguo ya Kiingereza, hitaji la malighafi kwa hiyo liliongezeka sana, ambayo ilisababisha ukuaji wa haraka wa ufugaji wa kondoo mwishoni mwa karne ya 15 na mwanzoni mwa karne ya 16. Nchi ilikuwa inapitia ubadilishaji mkubwa wa ardhi ya kilimo ya wamiliki wa ardhi kubwa kuwa malisho. Wamiliki wa nyumba walipanua sana mazoea ya kinachojulikana kama "uzio" - utekaji nyara na uzio wa ardhi ya jamii, ambayo ni pamoja na viwanja vya asili vya wakulima. Idadi kubwa kama hiyo ya wakulima iliharibiwa na kufukuzwa kutoka kwa ardhi yao ambayo hata tasnia inayokua kwa kasi haikuweza kuwapatia ajira.
Wakati huo huo, serikali ya Kiingereza ilianzisha kinachojulikana kama sheria za uzururaji, ambazo ziliitwa "sheria ya umwagaji damu" katika historia.
Mabepari, tangu wakati wa kuibuka kwao, walikuwa wamelemewa na kinyume chake; pamoja na kila harakati kuu za ubepari, harakati za kujitegemea ziliibuka kutoka kwa tabaka hilo, ambalo lilikuwa mtangulizi zaidi au chini ya maendeleo ya proletariat ya kisasa. Haya yalijumuisha mienendo ya T. Munzer na Wanabaptisti wakati wa Matengenezo ya Kanisa na vita vya wakulima huko Ujerumani hapo mwanzo. Karne ya 16, G. Babeuf - wakati wa miaka ya mapinduzi ya ubepari wa Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18.
Fundisho la T. More kuhusu hali bora lilizuka katika enzi ambapo migongano ya mahusiano ya kijamii ya ubepari ilikuwa tayari imeanza kuchukua hatua, licha ya kuhifadhiwa kwa misingi ya ukabaila, lakini suala la muundo sahihi wa jamii bado halijaweza kutatuliwa. kwa sababu ya kukosekana kwa uzalishaji wa kibepari na proletariat ya viwandani inayotokana nayo.
3. Wasifu.
Thomas More alizaliwa London mnamo Februari 7, 1478. Wazazi, babu na babu wa mwanafikra mkuu wa Kiingereza walikuwa wa raia matajiri wa London, ambao kati yao wawakilishi wa serikali za miji na wawakilishi wa miji ya Kiingereza katika Baraza la Commons of Parliament walichaguliwa kwa kawaida.
Babu wa mama wa Thomas More mnamo 1503. alichaguliwa kwa wadhifa wa Sheriff wa London, utumishi wake katika suala jingine ulihusishwa na shirika la kisheria, Lincoln Sinn, ambamo baba ya Thomas, John More, pia anahudumu.
Maisha ya Jiji la London na uwanja wa sheria yalijulikana kwa Thomas Tom tangu umri mdogo. Shughuli zake mwenyewe pia zilifunuliwa ndani yao, zikimpatia nyenzo nyingi za uchunguzi na hitimisho.
Thomas alikuwa mtoto wa pili kati ya watoto sita wa John More, lakini mwana mkubwa, na baba yake alikusudia afanye kazi ya kisheria. Thomas alipata elimu yake ya jumla katika mojawapo ya shule bora zaidi za sekondari za sekondari za London wakati huo, iliyoko kwenye nyumba ya watawa ya St. Anthony.
Baada ya shule, kulingana na desturi za mazingira yake, Thomas mchanga alitumikia kama ukurasa katika nyumba ya Askofu Mkuu (baadaye Kardinali) Morton na, kwa ushauri wake, alipelekwa Chuo Kikuu cha Oxford, ambako alisoma kwa muda usiozidi miaka miwili, tangu baba hakuwa na mwelekeo wa kumgeuza mwanawe kuwa mwanasayansi.
Tangu 1494 Masomo ya T. More yanaanzia London Inns, kwanza New Inn, na kisha Lincoln Sinn. Mnamo 1502 anapokea cheo cha Wakili wa Malkia.
Anamiliki mafanikio bora zaidi ya fikra za zamani na za kisasa za kifalsafa, kisiasa, kihistoria na kisheria, na anakuwa mtaalam wa mambo ya kale. T. More anachunguza maagizo ya kijamii na kisiasa ya nchi nyingi na watu, anasoma kwa kina historia ya kisiasa ya Uingereza, na anaonyesha kupendezwa na fasihi ya kitheolojia, ambapo mambo makuu kwake ni kazi za mababa wa kanisa la Kikristo. Ndani yao anajaribu kupata maana ya busara na umuhimu chanya wa kijamii.
Katika miaka ya mwisho ya kukaa kwake katika Chuo Kikuu cha Lincoln na mwanzoni mwa mazoezi yake ya kisheria, T. More alianzisha uhusiano wa karibu wa kirafiki na mwanabinadamu mashuhuri wa Uholanzi Erasmus wa Rotterdam, Wanabinadamu wa Kiingereza W. Grotsin, T. Linacre, D. Colet.
Mchakato wa malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa T. More ni vigumu kufuatilia kutokana na ukosefu wa nyaraka muhimu za kihistoria. Alionyesha mtazamo mbaya kuelekea ulimwengu uliomzunguka tayari akiwa na umri wa miaka 25-26, wakati aliandika kazi zake za kwanza, epigrams, na mashairi ya kisiasa.
Shughuli ya kisiasa ya T. More ilianza mwaka wa 1504, alipochaguliwa kuwa Baraza la Commons of Parliament.
Mnamo 1510 T. More alichaguliwa kwa Baraza la Commons kwa mara ya pili na punde si punde akateuliwa kuwa mmoja wa masheha wasaidizi wa London, na kuwa hakimu wa kiraia. Alikaa katika wadhifa huu kwa takriban miaka 7, akipata umaarufu kama hakimu wa haki na mwenye utu.
Kufikia wakati wa kuundwa kwa Utopia, T. More alikuwa amepata kiwango cha mafanikio ambacho kilikuwa muhimu kwa mazingira yake. Ilionekana kuwa hakuna kitu kinachomuunganisha na tabaka la chini la jamii. Na bado, uhusiano kama huo ulikuwepo. Alionyesha huruma kubwa kwa watu wanaofanya kazi na wanyonge. Huruma hii, kwa upande mmoja, na ufahamu wa kina juu ya kiini cha mahusiano ya kijamii na kisiasa kwa wakati huo, kwa upande mwingine, ndio sababu kuu zilizosababisha T. More kwenye maoni juu ya hitaji la kuunda upya jamii, nguvu ya serikali, na. mabadiliko ya sheria.
"Utopia" iliandikwa na More mnamo 1515-1516. Aliianza wakati wa safari ya Flanders kama sehemu ya ubalozi ulioteuliwa na Mfalme Henry 8 kutatua migogoro iliyoibuka kati ya Uingereza na Uholanzi kuhusu biashara ya pamba na nguo.
Hali zinazozunguka uundaji wa Utopia hazijulikani sana. Kulingana na Erasmus wa Rotterdam, T. More kwanza aliandika sehemu yake ya pili, na kisha ya kwanza. Wakati huo huo, alifanya kazi kwenye kazi yake nyingine - historia "Hadithi ya Richard 3".
Muda mfupi baada ya kusafiri hadi Flanders na Calais, ambako alishiriki katika mazungumzo na wafanyabiashara Wafaransa, More alipokea na kukubali mwaliko wa Mfalme Henry 8 wa kuingia katika utumishi wake wa umma.
Henry 8 alipopanda kiti cha enzi, Zaidi alijitolea kwake shairi "Siku ya Kutawazwa kwa Henry 8, Mfalme Mtukufu na Mwenye Furaha Zaidi wa Uingereza," ambapo alikosoa vikali "nguvu bila mipaka," "ukiukaji wa sheria," ukandamizaji wa jumla, kashfa na ujinga uliokuwepo chini ya Henry 7, na alionyesha matumaini ya mabadiliko ya kimsingi ambayo, kwa maoni yake, yanapaswa kutokea katika sera ya mfalme mpya. Maandiko kuhusu T. More yanakazia kwamba alikuwa na hali ya juu zaidi ya wajibu wa kiraia, ambayo, kwa uwezekano wote, ilimpeleka kwenye utumishi wa kifalme. Pia si kwa bahati, inaonekana, kwamba, akiwa mmoja wa washiriki wa Baraza la Kifalme, T. More alijiunga na tume iliyozingatia maombi yote yaliyopokelewa kwa jina la kifalme na kupendekeza kwamba mfalme afanye uamuzi mmoja au mwingine.
Maisha yaliyofuata ya T. More yalikuwa na vipindi viwili tofauti. Hapo awali, mfalme alionyesha upendeleo wazi kwake. T. More alipokea haki za knight, aliteuliwa kuwa mweka hazina msaidizi, mnamo 1523. aliyechaguliwa kuwa Spika wa Baraza la Wawakilishi. Mnamo 1529 Henry 8, kwa pendekezo la Baraza la Kifalme, anamfanya Bwana Zaidi Kansela, yaani, Waziri Mkuu wake.
Tangu 1532 Kipindi kingine cha kutisha huanza katika maisha ya mtu anayefikiria. Mabadiliko ya hatima yake yalihusishwa kwa karibu na mtazamo hasi wa More kuelekea mabadiliko ya ghafla ya sera ya kanisa ya mfalme, ambayo ilitekelezwa mnamo 1532-1534. mageuzi ambayo matokeo yake Kanisa Katoliki la zamani huko Uingereza liliwekwa chini ya mamlaka ya mfalme, na mfalme mwenyewe, kinyume chake, aliachiliwa kutoka kwa mamlaka yoyote ya Papa.
Marekebisho hayo, licha ya nia zake, yalikuwa ya maendeleo kiasi, yakikuza maendeleo ya uhuru wa kitaifa wa serikali ya Kiingereza, lakini More hakuweza kuelewa hili.
Mwanzoni kabisa mwa mageuzi ya kanisa, T. More alijiuzulu kutoka kwa majukumu yake kama Bwana Chansela. Kisha Henry 8 akaanzisha mapambano ya kudumu na ya kimbinu dhidi ya yule “kipenzi” cha zamani.
Mashtaka ya kwanza dhidi ya T. More ya "uhaini mkubwa" - kwa mawasiliano na "mchawi" fulani wa kifo cha mfalme - ilikuwa kashfa rahisi na imeshindwa. Ya pili - kwa kukataa kuapa kwa vitendo vipya vya kifalme - ilisababisha kufungwa kwa T. More katika Mnara.
Licha ya ushawishi wa jamaa zake, mke wake wa kuzaliwa na binti mkubwa, T. More hakukubali kutambua mageuzi ya tendo la kifalme, ambalo lilikataa ukuu wa Papa.
Mwanzoni mwa kifungo chake, hii ilitishia kumhukumu si kwa "uhaini mkubwa," lakini kwa nia ya uhaini, ambayo haiwezi kuhusisha hukumu ya kifo. Lakini Henry 8 alipitisha bungeni vitendo vingine kadhaa, kulingana na ambavyo kila mtu alilazimika kuapa utii kwa mfalme na kumtambua yote, pamoja na vyeo vipya. Kunyimwa hata cheo kimoja cha mfalme ilikuwa ni sawa na uhaini mkubwa. Mahakama ya Kiti cha Mfalme, ambayo tume ilichaguliwa na Henry 8 mwenyewe, ilitoa hukumu kali kwa T. More ya kuuawa kwa maumivu. "Kwa neema ya mfalme" ilibadilishwa na kukata kichwa.
Kifo cha Thomas More kiliacha historia kubwa ya kifasihi, iliyochapishwa kwa kiasi kidogo wakati wa uhai wake. Mbali na kazi zilizotajwa hapo juu, inajumuisha mawasiliano ya kina, mashairi, epigrams, tafsiri za asili, kazi ya tawasifu "Apology", "Dialogue on Oppression against Adversity" iliyoandikwa katika Mnara, nk. Sio kazi zote za T. More alisoma kikamilifu. Lulu ya kweli ya kila kitu kilichoandikwa na T. More inabaki kuwa "Utopia" yake. Alifanya jina lake kuwa la milele.
4. Ubunifu.
Kazi ya fasihi ya Thomas More inatofautishwa sio tu na utajiri wake, bali pia na aina zake za aina. Hatima ya kibinafsi ya More, kama kazi yake yote, ilihusishwa kwa karibu na enzi ya misukosuko na ngumu ya Jumuia za kibinadamu na mapambano makali ya kijamii na kisiasa ya Matengenezo na Kupinga Matengenezo.
Akiwa katikati kabisa ya mapambano ya kiitikadi na kisiasa ya wakati wake, More, akiwa na tabia yake kubwa ya tabia, uaminifu na uaminifu, alionyesha matumaini na matarajio ya mazingira ya kibinadamu aliyokuwamo. Na kwa maana hii, mashairi yake na nathari inawakilisha ukurasa mkali katika maisha ya kiroho na mapambano ya kizazi kizima cha wanabinadamu wa Uropa ambao waligundua mwanzoni mwa karne ya 15-16. kuvutia umoja wa maslahi yao ya kiakili na jitihada za kiitikadi. Hasa, ushairi wa Kilatini, "Historia ya Richard 3" na haswa "Utopia" ya More huwasilisha kikamilifu anga ya kiroho, na anuwai yake ya maoni iliyofafanuliwa wazi, ambayo ilikuwa tabia ya mzunguko wa kibinadamu wa Colet, More, na Erasmus usiku wa kuamkia leo. ya Matengenezo.
Ikiwa mikataba ya kidini ya More ya baadaye, kwa maana fulani, ni matokeo ya maendeleo ya dhana ya kibinadamu ya enzi ya Matengenezo, au tuseme, yanafichua mabadiliko yake kuwa kinyume chake, basi kila kitu kilichoandikwa na More katika mkesha wa Matengenezo ya Kanisa kilionyesha matumaini. ndoto za kuundwa upya kwa haki kwa jamii kwa msingi unaofaa, kwa usaidizi wa watawala wenye hekima na kupitia marekebisho ya kanisa.
Miongoni mwa kazi za More za kipindi cha kabla ya Matengenezo, sehemu muhimu ni ya ushairi wake. Kazi ya ushairi ya More, ikijumuisha zaidi ya mashairi 250 ya Kilatini, epigrams na shairi la kutawazwa kwa Henry 8, inaangukia katika kipindi kizuri sana katika historia ya ubinadamu wa Kiingereza na wakati huo huo wakati wa furaha zaidi katika maisha ya More mwenyewe.
Mada za kisiasa huchukua nafasi kuu katika ushairi wa More. Kuzungumza juu ya nia za kisiasa za ushairi wa More, tunapaswa, kwanza kabisa, kuangazia shida ya muundo bora wa kisiasa wa jamii, ambayo inahusiana sana na shida za "Utopia" na wasiwasi akili za wanabinadamu wengi huko Uropa wakati huo. . Ufafanuzi wa wanabinadamu wa karne ya 16. njia moja au nyingine, ilihusishwa na bora ya enzi kamili. Mfalme mkamilifu anapaswa kuwaje, anayeweza kuhakikisha ustawi wa umma? Kuwa mtumishi wa watu, kusimamia sheria na kulinda amani.
Tamaduni za upendo wa zamani wa uhuru na chuki ya aina mbali mbali za udhalimu, zilizohubiriwa katika kazi za Erasmus na More, katika hali ya Uropa ya karne ya 16. ulikuwa na umuhimu wa kimaendeleo, ukichangia katika maendeleo ya itikadi ya kisiasa ya ubepari wanaoibukia.
Akilaani udhalimu wa kisiasa na kuutofautisha na wazo lake la kuwa na enzi kuu, Zaidi alikataa kwa uthabiti wazo la madai ya asili ya kimungu ya mamlaka ya mfalme na kuendeleza wazo la asili ya mamlaka ya kifalme kutoka kwa watu. Kwa msingi huu, More aliona kuwa si jambo linalowezekana tu, bali pia ni muhimu kuuliza swali la wajibu wa enzi kuu kwa watu, akisema kwamba "watu, kwa mapenzi yao, wanatoa mamlaka na kuiondoa."
Thomas More, kama marafiki zake wa kibinadamu, aliamini kwa dhati uwezekano wa kutambua ukamilifu wa utawala wa kifalme ulioelimika. Kwa Zaidi, nia njema ya mfalme aliyeangaziwa, chini ya hali za wakati huo, ilionekana kuwa njia iliyokubalika zaidi na ya kweli zaidi ya kutekeleza upangaji upya wa jamii kwa msingi wa kanuni za kibinadamu.
Ushairi wa Kilatini wa More pia ulionyesha hali ya enzi ya kabla ya Matengenezo. Inajulikana jinsi suala la mageuzi ya kanisa lilivyo muhimu katika dhana ya kibinadamu ya jamii kamilifu. Kufuatia washauri na marafiki zake John Colet na Erasmus, waliotazamia mageuzi ya kanisa na kupangwa upya kwa njia inayofaa kwa jamii katika roho ya maadili ya Ukristo wa mapema, More katika maandishi yake alidhihaki kwa ujanja maovu ya makasisi Wakatoliki. Alikashifu anasa zao na ubadhirifu wao wa pesa.
Tukitoa pongezi kwa mapambano ya kimaendeleo ya More na Erasmus dhidi ya upotovu wa kanisa, imani potofu na maovu ya makasisi wa Kikatoliki, bado mtu hapaswi kupoteza ukweli kwamba, licha ya ukali na kutokubali, ukosoaji wao uliegemezwa kwenye mpango mzuri wa mageuzi, ambayo lengo lake halikuwa katika kupindua Ukatoliki, na kutakaswa kwa kanisa kutoka kwa makasisi waovu, na theolojia kutoka kwa imani ya kielimu. Akiwa na ndoto ya kurejesha fundisho la "kweli" la Kristo kwa kurudi kwenye maadili ya Ukristo wa mapema, More, Erasmus na watu wao wenye nia moja walitarajia kufanya upya na kuimarisha Kanisa Katoliki, na kuifanya tegemezo la ujenzi wa haki wa jamii nzima. Mradi huu ulionyesha sio tu maalum ya mazingira ya kijamii ambayo wanabinadamu walizaliwa, lakini pia uhalisi wa kihistoria wa maisha ya kiroho ya enzi hiyo.
5. Mor-humanist na "Utopia".
Akijua vyema maisha ya kijamii na kimaadili ya nchi yake, mwanabinadamu wa Kiingereza, Thomas More, alijawa na huruma kwa misiba ya watu wake. Maoni haya yake yalionyeshwa katika kazi maarufu iliyo na kichwa kirefu katika roho ya wakati huo - "Kitabu muhimu sana, na cha kuburudisha, cha dhahabu kweli kuhusu muundo bora wa serikali na juu ya kisiwa kipya cha Utopia.. .”. Ilichapishwa kwa ushiriki wa karibu wa Erasmus wa Rotterdam, rafiki wa karibu, ambaye aliweka wakfu "Sifa ya Ujinga" yake iliyokamilishwa katika nyumba ya More, kwake katika 1616 na mara moja akapata umaarufu mkubwa katika duru za kibinadamu.
Mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu wa mwandishi wa "Utopia" ulimpeleka kwenye hitimisho la umuhimu mkubwa wa kijamii na umuhimu, haswa katika sehemu ya kwanza ya kazi hii. Ufahamu wa mwandishi haukuwa na kikomo kwa kusema picha mbaya ya majanga ya kijamii, akisisitiza mwishoni kabisa mwa kazi yake kwamba kwa uchunguzi wa uangalifu wa maisha ya sio Uingereza tu, bali pia "majimbo yote," hayawakilishi "chochote bali baadhi ya nchi." aina ya njama za matajiri, kwa kisingizio na chini ya jina la serikali, wakifikiria juu ya faida zao wenyewe."
Tayari uchunguzi huu wa kina ulipendekeza kwa Zaidi mwelekeo mkuu wa miradi na ndoto katika sehemu ya pili ya Utopia. Watafiti wengi wa kazi hii wamebainisha sio tu marejeo ya moja kwa moja, bali pia marejeo yasiyo ya moja kwa moja kwa maandiko na mawazo ya Biblia (hasa Injili), hasa waandishi wa kale na wa mapema wa Kikristo. Kati ya kazi zote ambazo zilikuwa na athari kubwa kwa Zaidi, "Jamhuri" ya Plato inajitokeza. Wanabinadamu wengi, kuanzia na Erasmus, waliona huko Utopia mpinzani aliyengojewa kwa muda mrefu wa uundaji huu mkubwa wa mawazo ya kisiasa, kazi ambayo ilikuwa imekuwepo wakati huo kwa karibu miaka elfu mbili.
Ikiwa sio sifa kuu zaidi, kipengele kinachofafanua cha fundisho la kijamii na falsafa inayotokana na "Utopia" ni tafsiri ya kupinga mtu binafsi ya maisha ya kijamii, inayofikirika katika hali bora. Kupinga mtu binafsi kunahitaji kukomeshwa kwa mali ya kibinafsi. Usawa wa juu katika saizi ya mali na usawazishaji unaoandamana na ulaji ulikuwa hitaji la mara kwa mara la harakati za upinzani maarufu katika Zama za Kati, ambazo kwa kawaida zilipokea uhalali wa kidini. Vipengele vyake pia vinapatikana katika More kama mfuasi hai wa "Ubinadamu wa Kikristo", ambaye alivutia Ukristo wa zamani na maadili yake ya usawa wa ulimwengu wote.
5.1. Dhana ya kidini na kimaadili ya "Utopia"
Tamaa iliyo ndani ya wanabinadamu wa duara ya Erasmus, ambayo T. More alihusika, kuchanganya urithi wa kiitikadi wa fasihi ya kale ya kipagani na mafundisho ya Kristo, wanafalsafa wa Kigiriki na Agano Jipya ilizua idadi ya watafiti wa kisasa, wote katika nchi yetu na nje ya nchi, kuwaita wafikiriaji wa duara hii "Wakristo" wa kibinadamu", na harakati hii - "Ubinadamu wa Kikristo".
Jambo muhimu zaidi katika kile kinachoitwa "ubinadamu wa Kikristo" lilikuwa ni kigezo cha kimantiki katika kufasiri maswala ya kijamii na kidini, ambayo wakati huo yalikuwa ndio upande wenye nguvu na wa kuahidi zaidi katika ukuzaji wa ubinadamu kama aina ya ufahamu wa ubepari. njia ya mtazamo mpya wa ulimwengu dhidi ya ukabaila wa jamii ya ubepari ya siku zijazo.
Ilikuwa sambamba na maswala haya ya kibinadamu, ambayo yalijumuisha kwa ubunifu urithi wa kiitikadi wa zamani na Enzi za Kati na kwa ujasiri kulinganisha nadharia za kisiasa na kikabila na maendeleo ya kijamii ya enzi hiyo, "Utopia" ya More iliibuka, ambayo ilionyesha na kuelewa asili. kina kamili cha migogoro ya kijamii na kisiasa ya enzi ya mtengano wa ukabaila na mtaji wa mkusanyiko wa mali. Ili kuelewa dhana ya kibinadamu ya Zaidi mwenyewe na wale walio karibu naye, ni muhimu sana, pamoja na matatizo ya kijamii na kisiasa ya Utopia, pia kuchunguza vipengele vyake vya uzuri na vya kidini. Kazi hii imekuwa muhimu sana katika hali ya kisasa, wakati historia, kulingana na tafsiri ya kawaida ya "Utopia," inajaribu kupunguza maudhui yake yote ya kiitikadi kwa maadili ya Kikristo. Kwa hivyo, asili ya "Utopia" imefichwa, umuhimu wake kama kazi bora ya mawazo ya kijamii, ambayo ilionyesha sio tu mahitaji ya haraka ya wakati wake, lakini pia ilikuwa mbele ya wakati wake katika jaribio la ujasiri la kubuni mfumo kamili wa kijamii. ambayo ingekomesha kuwepo kwa tabaka na mashamba, inakataliwa.
Kugeuka kwa uchambuzi wa kipengele cha maadili cha "Utopia", ni rahisi kutambua kwamba jambo kuu katika maadili ya Utopian ni tatizo la furaha. Wana Utopia waliamini kwamba “kwa watu, furaha yote, au sehemu yake muhimu zaidi,” ni raha na starehe.
Walakini, kulingana na maadili ya Utopians, furaha ya mwanadamu haiko katika raha zote, lakini "tu kwa waaminifu na watukufu", kwa msingi wa wema na mwishowe kujitahidi kwa "mema ya juu", ambayo "wema huendesha asili yetu. ” Kwa kuibua na kutatua matatizo haya “ya milele,” More anaonyesha kufahamiana kabisa na falsafa ya kale ya Kigiriki, hasa maandishi ya Plato na Aristotle. Hii inathibitishwa sio tu na kawaida ya shida na istilahi zinazoletwa, lakini pia na sanjari nyingi za maandishi ya "Utopia" na mazungumzo ya Plato "Philebus", "Jamhuri", na "Maadili" ya Aristotle.
Wakati huo huo, tunazungumza juu ya ufahamu wa kina wa kiini cha falsafa ya kimaadili ya Plato, bila upotoshaji na upendeleo wa Kikristo, ambayo itakuwa ya asili kudhani kutoka kwa Katoliki Zaidi. Kwanza kabisa, hii inafunuliwa wakati More anazingatia aina muhimu kama vile raha na starehe.
Maadili ya Utopian hufafanua dhana ya "raha" kama "kila harakati na hali ya mwili na nafsi, ambayo, chini ya uongozi wa asili, mtu hufurahia." Kama vile katika mazungumzo ya Plato Philebus, Utopia hutoa uainishaji kamili wa aina na aina za starehe.
Zaidi ya yote, Wautopia huthamini starehe za kiroho, ambazo wao huona kuwa “za kwanza na kuu.” Hizi ndizo starehe zinazohusishwa na mazoezi ya wema na ufahamu wa maisha yasiyo na hatia. Zaidi ya hayo, kulingana na mafundisho ya Wastoiki, wema wa adili humaanisha “maisha yanayopatana na sheria za asili,” ambayo watu wamekusudiwa kwayo na Mungu.” Lakini ikiwa asili hutuchochea kuwa wenye fadhili kwa wengine, basi haifanyi. Inamaanisha kwamba unapaswa kuwa mkali na usio na huruma kwako mwenyewe; kinyume chake, asili yenyewe inatuwekea maisha ya kupendeza, yaani, raha, kama lengo la mwisho la matendo yetu yote. Kujinyima ni kinyume na asili ya mwanadamu.Na katika hili mtu anaweza kuona mwitikio wa mwanadamu kwa maadili ya kimwinyi-Katholiki.. Isipokuwa, kwa mujibu wa maadili ya Utopia, inaruhusiwa pale tu mtu anapopuuza kwa hiari manufaa yake kwa ajili ya kujishughulisha sana. kwa ajili ya wengine na kwa jamii, “wakitazamia raha kubwa zaidi kutoka kwa Mungu kwa ajili ya kazi yake.”
Vinginevyo, ni ujinga kabisa kujitesa bila faida kwa mtu yeyote “kwa sababu ya roho tupu ya wema.
Ni vyema kutambua kwamba maadili kamili ya Utopians yalijengwa na kubishaniwa karibu tu na hoja za sababu.
Watu wa Utopia walizingatia maadili yao kuwa ya busara zaidi, kimsingi kwa sababu ni muhimu kwa jamii kwa ujumla na kwa kila mwanajamii kibinafsi, kwani kanuni za maadili haya, kutoka kwa maoni yao, zaidi ya yote yanahusiana na kiini cha mwanadamu. asili, iliyodhihirishwa katika tamaa ya mtu kwa bahati. Kigezo kingine ambacho kiliongoza raia wa hali kamilifu katika falsafa yao ya kimaadili kilikuwa dini, ambayo ilitoa wazo la kutokufa kwa roho, hatima yake ya kimungu ya furaha. Ubinadamu wa maadili ya Utopian pia uliimarishwa na imani ya malipo ya baada ya kifo kwa matendo mema na mabaya. Wana Utopia walisadikishwa kwamba watu walikusudiwa na Mungu mwenyewe waishi maisha adili, yaani, maisha “kulingana na sheria za asili.” Akithibitisha maadili ya hali kamilifu kwa usaidizi wa dini, mwandishi wa Utopia alitoka kwenye wazo potofu la kutopatana kwa maadili ya mwanadamu na ukana Mungu, na katika hili alibaki kuwa mwana wa wakati wake. Walakini, jambo lingine ni muhimu: dini ya Utopian yenyewe imejaa roho ya busara na inapata tabia ya utumishi, kwani inaangazia tu kile ambacho ni kwa masilahi ya jamii nzima. Kutoka kwa dini tunachukua vile vile inavyohitajika ili kuthibitisha maadili ya kibinadamu, hasa yanayofaa zaidi, kutoka kwa mtazamo wa More, maadili ya maadili na siasa. Kwa hiyo, mwandishi wa Utopia hujaribu kwa bidii kupatanisha dini na manufaa ya umma na hoja za akili. Katika tamaa yake isiyo na fahamu ya kunyakua akili ya mwanadamu kutoka kwa minyororo ya kidini, akimpa fursa zisizo na kikomo za ujuzi, anakuja kwenye haja ya kutangaza kila kitu kinachofaa kwa kumpendeza Mungu. Wakati wa kimantiki katika dini ya Utopia una jukumu muhimu sana kwamba, mwishowe, sauti ya akili, kwa mfano, katika jambo kama faida ya umma, inachukuliwa na Utopians kama sauti ya Mungu; na mchakato wenyewe wa utambuzi wa ulimwengu unaozunguka unapata idhini ya kimungu chini ya kalamu ya mwanadamu. Na kwa maana hii, dini ya kipekee ya Utopia inatarajia deism ya kifalsafa ya Kutaalamika, ambayo haikufanya kazi zaidi ya njia rahisi na rahisi ya kuondoa dini. Kutukuza sababu na kuvutia akili katika kila kitu (hata wakati wa kutatua shida za kidini), dini ya Utopia haizui swali la utu wa Mungu, lakini inamtambua kama sababu kuu ya ulimwengu. Dini kama hiyo haina uhusiano wowote na Ukatoliki au Uprotestanti wa wakati ujao.
Inapaswa kusisitizwa sifa ya kihistoria ya Mora, ambaye mwanzoni mwa karne ya 17. alitangaza kwa ujasiri wazo la uhuru kamili wa kidini, akiweka utaratibu wa kidini wa serikali kamilifu juu ya sheria ambayo kulingana nayo hakuna mtu anayeweza kuteswa kwa imani yake ya kidini. Dini za Utopia zilitofautiana kutoka kwa kila mmoja sio tu kwenye kisiwa chao, bali pia katika kila mji. Ukweli, kile ambacho kilikuwa cha kawaida kwa dini za Utopians ni kwamba waliamuru kwa raia wote kufuata madhubuti kwa kanuni za maadili zinazofaa na muhimu kwa jamii nzima, na pia kuweka maagizo ya kisiasa, i.e., badala ya nini, kutoka kwa maoni. ya Morahumanist, iliwakilisha thamani ya binadamu kwa wote: uhisani, mchanganyiko wa maslahi binafsi na manufaa ya umma, pamoja na kuzuia migogoro ya kidini ya wenyewe kwa wenyewe. Kudumishwa kwa viwango hivyo vya kiadili na kisiasa vinavyofaa, kulingana na More, kulihakikishwa vyema zaidi na imani katika kutoweza kufa kwa nafsi. Vinginevyo, raia wa Utopia walifurahia uhuru kamili wa dini. Kila mtu angeweza kueneza dini yao “kwa utulivu na busara, kwa msaada wa mabishano,” bila kutumia jeuri na kujiepusha na kutukana dini nyingine. Wazo la uvumilivu wa kidini, lililotolewa na More katika mkesha wa Matengenezo ya Kanisa, lilitazamia kwa muda mrefu kanuni ambayo ilitungwa tu mwishoni mwa karne ya 17. "Amri ya Nantes", bila kutaja ukweli kwamba katika kutatua suala la kidini mwandishi wa "Utopia" alikuwa thabiti zaidi kuliko watunzi wa hati hii. Tofauti na Ulaya ya kisasa ya Moru, hakukuwa na ugomvi wa kidini na chuki katika Utopia: imani za kipagani na Ukristo ziliishi kwa usawa huko. Tofauti kubwa iliyopo kati ya dini ya asili, ya kimantiki na isiyo ya kukiri ya kibinadamu ya Utopia, pamoja na uvumilivu wake mkubwa na heshima kwa imani za kidini za watu wengine, na Ukatoliki rasmi wa nyakati za Matengenezo, vita vya kidini na harakati za uzushi maarufu. ni dhahiri. Hata hivyo, More mwenyewe, ambaye aliunda "Utopia" yake wakati wa utafutaji wa kibinadamu wa kutafuta njia za kurekebisha kanisa, inaonekana hakuzingatia dhana ya kidini ya "Utopia" kuwa kinyume na mafundisho ya Kristo na dini ya Kikristo. Zaidi ya hayo, baadhi ya vipengele vya dhana ya kidini ya Utopia vilivutia Zaidi hivi kwamba pengine angefurahi ikiwa Ukatoliki, uliorahisishwa na kutakaswa na elimu kwa matokeo ya mageuzi hayo, uliziazima kwa manufaa ya Ukristo wote.
THOMAS ZAIDI: Utopia
Mwandishi wa riwaya ya ajabu (hakuna njia nyingine ya kuiita), ambayo ilitoa jina lake kwa mwelekeo mzima wa mawazo ya kijamii na kisiasa, hakuwa tu mwandishi bora wa kibinadamu na "mwotaji wazimu", lakini, kwa kuongezea, pia mtu maarufu wa wakati wake. Bwana Chancellor katika mahakama ya Henry VIII, alimaliza maisha yake kwa kukata kata kwa kukataa kumtambua mfalme kama mkuu wa Kanisa la Anglikana na kutokubaliana na ndoa iliyofuata ya mfalme. Riwaya maarufu iliandikwa, kama wanasema, katika wakati wake wa bure kutoka kwa kazi yake kuu na mara moja ikamletea mwandishi wake umaarufu wa pan-Uropa.
Utopia inamaanisha "mahali ambapo haipo," "mahali pasipokuwepo." Kwa kweli, iko, lakini tu katika mawazo ya mwandishi na msomaji. Kazi ya More ni kuelezea mfano wa hali bora, isiyo na tabia mbaya na mapungufu ya miundo ya kijamii iliyojulikana hapo awali. Wazo sio geni Zaidi sio mwanzilishi wa mawazo ya ndoto. Kabla yake na baada yake, kulikuwa na idadi yoyote ya miradi kama hiyo - Magharibi na Mashariki. Lakini wote walipewa jina la bandia, lililobuniwa na mwanafikra wa kibinadamu wa Kiingereza. Hii pekee inafanya jina lake kutokufa.
Hadithi ya msafiri ambaye alitembelea kisiwa cha ajabu cha Utopia huanza kwa kawaida, bila huruma na kwa maelezo madogo - kana kwamba tunazungumza juu ya Uingereza ya zamani. Wafafanuzi wengi, ambao walikuwa na wasiwasi sana juu ya swali la mfano wa hali ya utopian, walikuwa na mwelekeo wa suluhisho kama hilo. Hata hivyo, wengine waliiweka popote, katika pembe mbalimbali za dunia.
Kisiwa cha Utopians katika sehemu yake ya kati, ambapo ni pana zaidi, kinaenea kwa maili mia mbili, kisha kwa umbali mkubwa upana huu hupungua kidogo, na kuelekea mwisho kisiwa hicho kinapungua kwa pande zote mbili.
Ikiwa ncha hizi zingeweza kufuatiliwa na dira, mduara wa maili mia tano ungepatikana. Wanatoa kisiwa kuonekana kwa mwezi mpya. Pembe zake zimetenganishwa na ghuba takriban maili kumi na moja kwa urefu. Katika umbali huu mkubwa, maji, yamezungukwa pande zote na ardhi, yanalindwa kutokana na upepo kama ziwa kubwa, badala ya dhoruba, na karibu mambo yote ya ndani ya nchi hii hutumika kama bandari, kutuma meli pande zote, kwa manufaa makubwa ya wananchi.
Lakini jambo kuu, bila shaka, ni tofauti. Jambo kuu ni maelezo ya kina ya muundo wa hali ya Utopian, kwa kuzingatia kanuni za haki na usawa. Hakuna ukandamizaji wa kinyama na mfumo wa kazi ya wavuja jasho, hakuna mgawanyiko mkali kati ya matajiri na maskini, na dhahabu kwa ujumla hutumiwa kuadhibu makosa fulani; wale walio na hatia lazima wavae minyororo nzito ya dhahabu. Ibada ya Utopians ni utu uliokuzwa kwa usawa.
“...” Kwa kuwa wote wanashughulika na kazi muhimu na kazi ndogo tu inatosha kuikamilisha, wanaishia kuwa na wingi katika kila kitu.
Wanaishi kwa amani kati yao, kwani hakuna ofisa hata mmoja anayeonyesha kiburi au kuwa na woga. Wanaitwa baba na wanaishi kwa heshima. Utopia huwapa heshima inayostahili kwa hiari, na si lazima idaiwe kwa nguvu. "..."
Wana sheria chache sana, na kwa watu wenye taasisi hizo, ni chache sana zinazotosha. Hasa hawakubaliani na mataifa mengine kwa sababu idadi isiyohesabika ya sheria na wafasiri juu yao inaonekana haitoshi.
“...” Kulingana na Utopians, hakuna mtu anayeweza kuchukuliwa kuwa adui ikiwa hajatudhuru; vifungo vya asili huchukua nafasi ya mkataba, na ni bora na nguvu zaidi kuunganisha watu kwa upendo, na si kwa makubaliano ya mkataba, kwa moyo, na si kwa maneno. "..."
Watu wa Utopia wanachukia sana vita kuwa tendo la kikatili kwelikweli, ingawa hakuna aina ya wanyama wanaoitumia mara nyingi kama wanadamu, kinyume na desturi ya karibu watu wote, hawaoni kitu chochote kichafu kama utukufu unaopatikana kwa vita. "..."
Thomas More alibuni tena kielelezo cha kuvutia cha utaratibu wa kijamii hivi kwamba ilionekana kwamba kila mtu anayesoma kitabu chake anapaswa kukubali mara moja mawazo ya kimaendeleo na kujaribu kuyatekeleza. Lakini hii haikutokea ama katika karne ya 16 au katika moja iliyofuata. Yale ambayo yamesemwa yanahusu pia safu nyingi za wanasoshalisti walioishi na kufanya kazi baada ya mwandishi wa “Utopia.” Hata hivyo, picha isiyoweza kufikiwa aliyobuni iligeuka kuwa yenye kuvutia sana hivi kwamba nyakati fulani ilianza kuonekana kama tumaini lolote. kwa matarajio mkali ya maendeleo ya kijamii na uboreshaji wa mahusiano ya kijamii - utopia kamili.
* * *
Umesoma maandishi mafupi na yanayoeleweka (muhtasari, ripoti) kuhusu mwanafalsafa na kazi yake: THOMAS ZAIDI: Utopia.
Kuhusu kazi ya falsafa, yafuatayo yanasemwa: historia fupi ya uumbaji wake, kwa ufupi iwezekanavyo - maudhui na maana, kiini na tafsiri ya kisasa ya kazi, nukuu kadhaa - quotes hutolewa.
Maandishi pia yanazungumza juu ya mwanafalsafa mwenyewe - mwandishi wa kazi hiyo, na hutoa ukweli fulani kutoka kwa maisha ya mwanafalsafa.
Tungependa muhtasari huu umsaidie msomaji kuelewa falsafa na kutoa ripoti, insha kuhusu falsafa, majibu ya mtihani au mtihani, au machapisho ya blogu na mitandao ya kijamii.
..................................................................................................