Maelezo maalum ya uthibitishaji wa Kirusi
(Hatua kuu katika ukuzaji wa uboreshaji katika ushairi wa Kirusi)
Msingi wa hotuba ya ushairi ni, kwanza kabisa, kanuni fulani ya utungo. Kwa hivyo, tabia ya uboreshaji maalum inajumuisha, kwanza kabisa, katika kuamua kanuni za shirika lake la sauti, ambayo ni, katika kuanzisha kanuni zinazounda wimbo wa ushairi. Kwa mtazamo huu, mifumo ya uthibitishaji imegawanywa katika vikundi viwili kuu: kiasi (kiasi) uhakiki na ubora (ubora) uthibitishaji.
Mdundo wa usemi wenyewe hauundi ubeti, kama vile ubeti hauwezi kupunguzwa hadi mdundo wenyewe. Ikiwa, kwa upande mmoja, utungo fulani kwa ujumla ni wa asili katika hotuba kwa sababu ya sababu za kisaikolojia (kuvuta pumzi na kuvuta pumzi, kuvunja hotuba katika sehemu zaidi au chini ya sare), basi kwa upande mwingine, shirika la wazi la hotuba linatokea, kwa mfano. . katika mchakato wa kazi, katika nyimbo za kazi zinazorekodi na kuimarisha rhythm ya kazi.
Uthibitishaji wa watu ni mojawapo ya maeneo yenye maendeleo duni ya ushairi wa Kirusi. Kuhusu kanuni za muundo wake katika karne ya 19. Mawazo na dhana mbalimbali za kipekee zilionyeshwa. Mmoja wa watafiti wa kwanza wa uhakiki wa watu wa Kirusi ni A.Kh. Vostokov, akibainisha ndani yake "uwepo wa kujitegemea wa hatua mbili tofauti, yaani, kuimba na kusoma," ilichambuliwa ndani yake tu "kipimo cha pili," yaani, matukio ya sauti ya hotuba. Wakati huo huo, Vostokov alifikia hitimisho kwamba katika ujumuishaji wa watu "sio miguu au silabi zinazohesabiwa, lakini vipindi vya prosodic, ambayo ni, mikazo."
Moja ya wengi aina za tabia Aya ya watu wa Kirusi - aya ya epic - ina "vipindi vya prosodic" vitatu, ambayo ni, hubeba mikazo mitatu kuu ya phrasal, ambayo ya kwanza mara nyingi huanguka kwenye silabi ya tatu ya aya, na inayofuata hutenganishwa na vipindi vya silabi. kuanzia silabi moja hadi tatu. Kipengele cha mara kwa mara cha aya ya epic ni muundo maalum wa kifungu - dactylic na mkazo wa nusu wa hiari kwenye silabi ya mwisho. Kifungu kama hicho kinajumuisha tofauti ya nje kati ya aya ya epics sahihi na ile inayojulikana baadaye. "nyimbo za kihistoria" zilizojengwa juu ya mwisho wa kike.
Aina anuwai za maandishi ya watu hutegemea kanuni zile zile, ambazo zinaangukia katika aina kadhaa, tofauti na idadi ya mikazo ya kifungu katika aya na aina ya miisho yake (kati ya ambayo mwanamume sio kawaida). Hii inatumika hasa kwa kinachojulikana. Nyimbo za "kukawia", kwani nyimbo za densi, kwa sababu ya mpangilio wa nafasi kati ya silabi, mara nyingi hukaribia aina za "fasihi", aya ya silabi-tonic.
Mifumo ya lafudhi (hotuba) ya uthibitishaji imegawanywa katika vikundi vitatu kuu: silabi, silabi-tonic na tonic. Vikundi vyote ni msingi wa marudio ya vitengo vya sauti (mistari), usawazishaji ambao umedhamiriwa na mpangilio uliopeanwa wa silabi zilizosisitizwa na zisizosisitizwa ndani ya mistari, bila kujali uhusiano wao wa kiasi, na udhihirisho wake ambao unategemea kiimbo-kisintaksia. (na sio muziki) muundo wa aya.
Kundi la silabi linajumuisha, kwa mfano. Kifaransa, Kipolishi, Kiitaliano, Kihispania na mifumo mingine. (Kikundi hiki kilijumuisha mifumo ya Kirusi na Kiukreni katika karne ya 16-18.) Kundi la syllabic-tonic linajumuisha mifumo ya Kiingereza, Kijerumani, Kirusi, Kiukreni na nyingine (ambayo wakati huo huo kwa kiasi kikubwa ni ya kikundi cha tonic). Hakuna tofauti ya kimsingi kati ya makundi haya; katika vikundi vyote vitatu tunazungumza juu ya msingi wa accental wa rhythm, ambayo inatoa moja au nyingine, mara nyingi kubadilisha katika kila mmoja, tofauti. Kwa hivyo, mgawanyiko wa jadi hapo juu ni wa kiholela.
Njia rahisi zaidi ya mfumo wa lafudhi ni aya ya sauti, ambayo usawazishaji wa mistari (vitengo vya sauti) unategemea uhifadhi wa mara kwa mara katika kila mstari. nambari fulani mkazo kwa idadi tofauti ya silabi ambazo hazijasisitizwa (zote katika mstari kwa ujumla na kati ya silabi zilizosisitizwa). Idadi sawa ya mikazo katika kila mstari haiwezi kuzingatiwa katika mazoezi, lakini hii haibadilishi muundo wa rhythmic.
Ubeti wa silabi ni ubeti wa toni ambamo idadi ya silabi katika mstari na mahali pa mikazo fulani (mwisho na katikati ya mstari) huwekwa. Mikazo iliyobaki (mwanzoni mwa kila hemistich) haijasanikishwa na inaweza kuanguka kwenye silabi tofauti.
Ikiwa katika uthibitishaji wa tonic kuna uhuru kamili katika idadi na eneo la silabi ambazo hazijasisitizwa; katika ubeti wa silabi kuna idadi maalum ya silabi zenye uhuru wa jamaa katika mpangilio wao, ilhali katika ubeti wa silabi-toni kuna idadi isiyobadilika ya silabi na nafasi yake katika mstari. Hili huzipa vitengo vya kishairi ulinganifu dhahiri zaidi.
Mikazo katika ubeti wa silabi-toni huwekwa ama kupitia silabi moja isiyosisitizwa (mita za silabi mbili) au kwa njia mbili (mita za silabi tatu). Kuhamisha istilahi ya ujumuishaji wa zamani hadi ubeti wa silabi-toni, mita za disilabi ambamo mkazo huangukia silabi zisizo za kawaida huitwa. trochaic, na mita za disyllabic, ambayo mkazo huanguka kwenye silabi hata, - iambic.(Kulinganisha silabi iliyosisitizwa na ndefu, na isiyosisitizwa kuwa fupi, bila shaka, sababu za kweli haina na inaweza kukubaliwa tu kama mpatano wa istilahi.) Ipasavyo, mita za silabi tatu zenye lafudhi kwenye 1/4/7, n.k. silabi huitwa dactylic, na lafudhi kwenye 2/5/8, nk. silabi - amphibrachic na lafudhi kwenye 3/6/9, nk. silabi - anapestiki.
Kulingana na idadi ya mafadhaiko kwenye mstari, saizi huteuliwa kama mbili-, tatu-, nne-, nk. iambs za miguu, dactyls, amphibrachs, anapests, nk. Istilahi hii (ikizingatiwa kaida yake) imekita mizizi katika matumizi na ni rahisi kabisa.
Katika mazoezi katika saizi ya silabi-tonic silabi zilizosisitizwa si mara zote hudumishwa kwa mpangilio maalum wa "syllabic-tonic". Kama jambo la kinyume, katika mstari wa toni na wa silabi mpangilio wa mkazo unaweza kuchukua iambic iliyodhibitiwa, trochaic, nk. tabia. Kwa hiyo, katika mashairi ya Kifaransa na Kipolishi mtu anaweza kupata mifano ya trochee; Ubeti wa Kiitaliano wenye silabi kumi uko karibu na sauti ya silabi. Hiyo. hakuna mstari mkali kati ya makundi ya aya yenye lafudhi; kuna idadi ya miundo ya kati, na tofauti halisi kati ya vikundi hutokea kwa kiasi kikubwa zaidi kwa takwimu, kulingana na mzunguko wa matukio ya metri.
Mambo muhimu katika historia ya uhakiki wa Kirusi
Hadi mwisho wa karne ya 16. Huko Urusi, kama ilivyo nchini Ukraine, mfumo wa uthibitishaji wa nyimbo za watu unatawala. Ugumu wa mahusiano ya kijamii kutoka mwisho wa karne ya 16, utangulizi wa Utamaduni wa Magharibi, maendeleo ya uandishi husababisha ukweli kwamba katika mashairi ya kitabu cha karne ya 17. aya ya watu inabadilishwa na hotuba. Ubeti huu wa silabi hukua chini ya ushawishi wa ubeti mkuu wa silabi wa Kipolandi unaotumiwa kuandika. S. Polotsky, D. Rostovsky, F. Prokopovich, A. Cantemir, mapema Trediakovsky. Uthibitishaji wa silabi uliendelea hadi miaka ya 30. Karne ya XVIII huko Urusi, na huko Ukraine hata baadaye, hadi miaka ya 70.
30s Karne ya XVIII katika fasihi ya Kirusi ni sifa ya upanuzi wa anuwai ya ubunifu, uundaji wa mpya picha za fasihi na aina, maendeleo lugha ya kifasihi. Utafutaji unaendelea kwa mfumo wa ushairi wa mtu mmoja mmoja na wa kueleza zaidi. Utafutaji huu unafanywa ndani ya aya ya silabi (Kantemir, Trediakovsky), na chini ya ushawishi wa aya ya tonic ya Ulaya Magharibi na tonic-syllabic (Trediakovsky, Gluck na Chaus, Lomonosov), na kuhusiana na utafiti zaidi wa ujumuishaji wa watu. Trediakovsky).
Utafutaji huo ulimalizika kwa vitendo na kwa nadharia na hotuba za Trediakovsky na Lomonosov ("Mpya na njia fupi utungaji wa mashairi" na Trediakovsky, 1735, na "Ode to Capture of Khotin" na Lomonosov, 1738). Kazi hizi ziliweka misingi ya aya ya kisasa ya silabi-tonic, ambayo ilipata usemi wake kamili na kamili katika kazi ya Pushkin.
Licha ya umuhimu mkubwa wa aya ya syllabic-tonic, tayari katika karne ya 18, kimsingi tayari huko Lomonosov, kwa uwazi usio na shaka huko Sumarokov, baadaye huko Vostokov, huko Pushkin (hadithi za hadithi, "Nyimbo za Slavs za Magharibi"), maendeleo ya tonic. aya iliainishwa. Hii ilisababishwa, kwa upande mmoja, na kuongezeka kwa riba katika mstari wa watu na muundo wa tonic, kwa upande mwingine, kwa majaribio ya kuiga mita za kale tata, ambazo ziligeuka kuwa ujenzi wa tonic katika tafsiri ya Kirusi.
Mchango mkubwa katika maendeleo ya Kirusi mashairi ya kitambo imechangia Zhukovsky, Lermontov na, bila shaka, Pushkin. Pamoja na A.S. Wanasayansi wengi hushirikisha Pushkin na malezi ya lugha ya fasihi kama inavyowasilishwa sasa. Ingawa mwandishi mwenyewe alijaribu lugha kwa bidii sana. Maarufu ni mshororo wake wa Onegin kutoka kwa riwaya katika ubeti wa "Eugene Onegin", ambao ulitokana na sonnet - shairi la mistari 14 na mpango maalum wa mashairi.
Pamoja na ujio wa Silver Age, uthibitishaji ulipitia demokrasia. Majaribio ya mara kwa mara na mashairi ya harakati za avant-garde (futurism, Dadaism, Acmeism) husababisha mabadiliko katika muundo wa ujenzi. Mashairi yaliyoandikwa kulingana na mfumo huu huitwa pulsating lines (au impulsarism). Walakini, mtindo wa msukumo unawakilishwa zaidi katika ushairi wa kisasa kuliko kati ya washairi wa Enzi ya Fedha. Mashairi yana sifa nyingi za mbinu za kisanii: kugawanya mistari kwa mgawanyiko wa kibwagizo (kwa mfano, kupanga mistari katika muundo wa "ngazi", kupitisha mistari mirefu na mifupi), marudio, pembejeo, uandishi wa sauti, msamiati wa kibinafsi, na kadhalika. Hali ya kisasa ya ushairi inapingana kabisa na ina mambo mengi, kwani inachanganya mitindo na kanuni nyingi ambazo zimekusanya katika historia ya uthibitishaji. Matumizi ya akiolojia, lahaja, na maneno ya fahari, ambayo yamepunguzwa kwa kiwango cha chini, yalisababisha ukweli kwamba ushairi ulikuwa mgumu kusoma, lakini rahisi kuelewa. Hii ilisababisha mashairi kuelekezwa zaidi kimaudhui, kupita sanaa ya hali ya juu kuelekea njia ya pragmatic postmodernism.
1. Skripov, G.S. Kuhusu uhakiki wa Kirusi / mwongozo kwa wanafunzi. M.: Elimu, 1979. - 64.
2. Vostokov A. Uzoefu juu ya uhakiki wa Kirusi, ed. 2. - St. Petersburg, 1817.
3. Sokalsky P.P., muziki wa watu wa Kirusi, Kirusi Mkuu na Kirusi Kidogo, katika muundo wake wa melodic na rhythmic. - Kharkov, 1888.
4. Korsh F., Juu ya uhakiki wa watu wa Kirusi, katika kitabu: Mkusanyiko wa Idara ya Lugha ya Kirusi na Fasihi Acad. Sayansi, vol. LXVII, No. 8. - St. Petersburg, 1901.
5. Maslov A.L., Epics, asili yao, muundo wa rhythmic na melodic, katika kitabu: Kesi za Tume ya Muziki-Ethnografia, inayojumuisha Ethnographic. Idara ya Jumuiya ya Wapenda Sayansi Asilia, Anthropolojia na Ethnografia, juzuu ya XI, M., 1911.
6. Fasihi ya Kirusi ya karne ya 20 / chini general ed.. V.V. Agenosov, katika sehemu mbili. M.: Bustard, 2002.
7. O hali ya sasa fasihi. Njia ya ufikiaji - http://impulsarizm.narod2.ru/
V. A. Kovalev na wengine "Insha juu ya historia ya fasihi ya Soviet ya Urusi".
Sehemu ya pili
Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, Moscow, 1955.
tovuti ya OCR
Kazi inaendelea...
Kazi bora zaidi mashairi ya Soviet Kipindi cha baada ya vita kina sifa ya hali ya kisasa, njia za kazi ya ubunifu, uumbaji na mapambano ya amani, pathos ya matarajio ya nchi mbele, kuelekea ukomunisti.
Hisia ya uzalendo wa Soviet, ambayo ilijaza mioyo ya watu wa Soviet ambao walishinda ufashisti, iliunganishwa na hisia ya kiburi katika jukumu kubwa la Ardhi ya Soviets katika hatima ya wanadamu wote. Sauti ya ujasiri ya watu inasikika katika maneno rahisi ya mshairi Isakovsky, akiongozwa na hisia hii ya kiburi:
Kuna nchi ya Bolsheviks,
nchi kubwa.
Kutoka mabara yote matano
Nyota yake inaonekana.
..........
Watu wanajua:
Kuna ukweli!
Na wanaona alipo.
Njia ya furaha iko naye peke yake
Fungua njia yote
Na kwake -
Kwa nchi yangu ya asili -
Mioyo inaelekezwa.
Wazo la uzalendo wa Soviet na urafiki wa watu linasikika kwa moyo katika maandishi ya Isakovsky. Ilikuwa katika miaka hii ambapo aliunda nyimbo zinazojulikana sana kama "Wimbo wa Nchi ya Mama" na "Ndege Wanaohama Wanaruka" (1948).
Tabia ya shujaa wa ushairi wa baada ya vita ilifunuliwa kimsingi na mtazamo wake wa kufanya kazi. Katika miaka ya kwanza baada ya vita, alikuwa shujaa aliyeshinda ambaye alirudi katika nchi yake kuunda kwa amani. Kuendelea kwa mila ya kijeshi katika mpya, hali ya amani- motif ya tabia ya mashairi mengi ya lyric.
Rufaa ya shauku inayoelezea matumaini ya watu na imani katika ushindi uliokaribia kwenye uwanja wa kazi tayari ilisikika katika "Toast ya Kwanza" (1945) na M. Isakovsky:
Hebu tuinue miji mbinguni
Kutoka kwenye majivu, kutoka kwenye magofu,
Ili kwamba hakuna kuwaeleza kubaki
Kutoka kwa huzuni na huzuni ...
Maumivu ya wafu, hisia ya hasara isiyoweza kurekebishwa, ambayo iliyeyushwa kati ya mamilioni ya watu wa Soviet katika nishati ya kazi kubwa ya ubunifu, haikuwa na chochote sawa na hali ya uchovu na tamaa ambayo iliingia katika kazi za washairi binafsi. katika miaka ya kwanza baada ya vita.
Jibu la hisia kama hizo lilikuwa shairi la A. Tvardovsky "Niliuawa karibu na Rzhev," ambapo shujaa ambaye alianguka kwa Nchi ya Mama anadai kwamba walionusurika waitunze Nchi ya Baba kama furaha yao.
Ushairi wa Soviet pia ulipigana dhidi ya hali ya kuridhika, ambayo ilionyeshwa katika kazi za washairi ambao walionyesha nchi ya Soviet kama ufalme wa amani mpya kati ya asili inayokua kwa amani ("Bustani" na A. Prokofiev). Vidokezo vya uwongo vya uwongo na hamu ya uchakachuaji pia viliathiri baadhi ya washairi wachanga, ambao katika mashairi yao ishara za kawaida za miaka ya kwanza ya baada ya vita na ujenzi wao mkali na kasi ya haraka ya kurejesha uchumi wa taifa ilitoweka. Lakini matukio haya yalikuwa tofauti. Kwa ujumla, mashairi yetu yalionyesha kwa kweli mawazo na hisia za watu wa Soviet ambao walikuwa tayari kushinda shida na kufanya kazi kwa ubinafsi kurejesha uchumi wa kitaifa ulioharibiwa na Wanazi.
Hatuhitaji kupumzika
Na sio ukimya.
Usitubembeleze kwa kichwa:
"Mshiriki katika vita."
Ni vigumu kwetu kufanya upya maagizo na heshima!
Kiu kazi ngumu inakata viganja vyetu, -
Mshairi mchanga M. Lukonin alihutubia kwa uchangamfu “Wale waliotoka vitani.”
Kazi kuu ya kwanza ya ushairi ya miaka ya baada ya vita ilikuwa shairi la A. Tvardovsky "Nyumba na Barabara".
Hatima Familia ya Soviet kwa siku ngumu Vita vya Uzalendo, hatima ya nyumba karibu na barabara ya kijeshi, wenyeji ambao walilazimika kuvumilia mateso mengi, ilionyeshwa katika mashairi kadhaa ya A. Tvardovsky, yaliyoandikwa mbele ("Nyumba ya Askari", "The Ballad wa Comrade"), na katika shairi "Vasily Terkin" ("Kabla ya vita"). Motifs za kazi hizi ziliingia kikaboni shairi lake jipya la sauti, na kuunda picha wazi ya ushairi ambayo inaonyesha sifa za kushangaza za watu wa kawaida wa Soviet na inaonyesha maana ya mapambano ya watu dhidi ya ufashisti.
Kulingana na mpango wa asili, picha kuu ya "Nyumba karibu na Barabara" ilipaswa kuwa picha ya mkulima wa kawaida wa pamoja Anna Sivtsova, mfanyakazi shujaa wa kizalendo ambaye aliacha nyumba yake kutoroka adui. Hii ilithibitishwa na sura za kwanza za shairi hilo, ambazo zilichapishwa mnamo 1942 kwenye kurasa za gazeti la mstari wa mbele "Krasnoarmeyskaya Pravda". Katika toleo la mwisho (1946), shairi lilipata mabadiliko makubwa. Anna Sivtsova hakuwa na wakati wa kuondoka nyumbani kwake, alitekwa na Wanazi na, pamoja na watoto wake, walitumwa Ujerumani ya Hitler. Mabadiliko haya katika njama ya shairi ilisaidia A. Tvardovsky kufunua ujasiri wa mwanamke wa Soviet kwa uwazi zaidi.
Hatima ya familia ya Soviet wakati wa vita dhidi ya wavamizi wa kifashisti na ushindi wa mfumo wa ujamaa juu ya ufashisti kama ushindi wa maisha juu ya kifo, uumbaji juu ya uharibifu - hii ni mipango miwili ya kupenya ya shairi. Wote wawili na picha ya Anna Sivtsova, mfanyakazi shujaa na mama, na picha ya mumewe Andrei, mshairi anathibitisha ujasiri usioweza kutetereka wa mtu wa Soviet, aliyelelewa chini ya mfumo wa ujamaa. Sura ya shairi imejaa maana ya kina na nguvu kubwa ya sauti, kujitolea kwa kuzaliwa Mwana wa Anna, siku zake za kwanza utumwani. Licha ya hali ya kikatili ya kazi ngumu ya kifashisti, mtoto alinusurika. Maisha yake yaliokolewa kutokana na utunzaji usio na ubinafsi wa mama yake na msaada wa watu wa Soviet ambao waliteseka pamoja na Sivtsova utumwani. Kanuni angavu ya maisha, iliyoangaziwa katika picha za mama na mtoto, inashinda. Mada ya maisha mapya kushinda kifo inaonekana kwa nguvu fulani katika monologue ambayo mwandishi hufanya kwa niaba ya mtoto.
Maandamano ya hasira dhidi ya ufashisti na vita, uthibitisho wa nguvu zisizo na mwisho za watu na furaha ya kazi ya ubunifu hufanya njia za shairi, zilizoelekezwa kwa siku zijazo, kwa ujenzi, kwa maisha. Leitmotif inayopitia shairi zima ni wimbo wa watu huko Kosovitsa:
Panda, kome, wakati kuna umande,
Umande mbali - na tuko nyumbani.
Maneno ya mstari huu wa ufunguzi, kuelezea furaha na bidii ya watu wa Urusi, yanasikika tayari mwanzoni mwa shairi, inayoonyesha siku ya kazi ya Andrei Sivtsov, iliyoingiliwa na habari mbaya ya vita. Anna Sivtsova pia anaweza kuwasikia, akimfanya afurahi wakati wa siku ngumu zaidi za utumwa wa fashisti. Mwishowe husababisha wimbo mzito ambao unahitimisha shairi hilo, ukitoa furaha ya kurudi kwa Andrei Sivtsov kwenye kazi ya amani:
Na kuifuta suka yangu kwa nyasi
Katika kituo kifupi,
Alionekana akisikiliza sauti yake mwenyewe,
Koleo lilipolia.
Na sauti hiyo ilionekana kuwa kwa mbali
Alilia kwa hamu na shauku.
Na akabeba huzuni yake,
maumivu na imani katika furaha:
Panda, kome, wakati kuna umande,
Chini na umande - na tuko nyumbani ...
Shairi la "Nyumba karibu na Barabara" linaitwa na mwandishi "historia ya sauti." Inategemea mwanzo wa sauti, tafakari za mshairi juu ya vita na amani, juu ya maisha na kifo, juu ya uumbaji na uharibifu - tafakari zilizozaliwa na miaka ngumu na tukufu ya Vita Kuu ya Patriotic.
Shujaa wa sauti wa shairi yuko mbele kila wakati; sauti yake haisikiki tu katika utengano wa sauti tu, bali pia inaungana na sauti za wahusika katika shairi. Kanuni ya kifalsafa na sauti huamua utaftaji wa simulizi, muundo wa shairi na lugha yake, ambayo haitoi upekee wa lugha ya shujaa wa shairi (kama ilivyokuwa katika mashairi "Nchi ya Ant." ” na "Vasily Terkin"), lakini inawakilisha hotuba ya msisimko ya mshairi mwenyewe - hotuba, iliyopakwa rangi ya kusikitisha, na ya hasira, na tani za dhati za sauti.
Kina cha talanta ya sauti ya A. Tvardovsky nguvu kubwa ilifunuliwa katika kazi yake zaidi ya baada ya vita - katika mashairi kadhaa na haswa katika vipande vya shairi jipya "Zaidi ya Umbali - Umbali," ambalo mshairi aliita "sura kutoka kwa shajara ya kusafiri" (1950-1954).
Kazi zake zote za baada ya vita zimeunganishwa na picha iliyofunuliwa kwa sauti ya Nchi ya Mama, ikijenga bila kuchoka "ulimwengu wake wa kuishi na uliotengenezwa na mwanadamu."
"Diary ya Kusafiri" inaonyesha nafasi zisizo na mwisho za nchi ya Soviet, ambapo, kwa safari ndefu, mpya, "mwenyewe, umbali tofauti" hufungua kabla ya mshairi zaidi ya umbali. Sura za shairi jipya zimejaa mawazo ya ushairi juu ya watu - "ascetics na mashujaa", juu ya njia ya kihistoria ya nchi yao ya asili, ambayo iliunganisha "nusu ya ulimwengu kwenye kambi yetu", juu ya haki na jukumu la mshairi. Katika hadithi tulivu kuhusu uzoefu wake, mshairi laconically, katika viboko mbili au tatu, recreates sifa za utoto wake katika jangwa. kijiji cha Smolensk, akumbuka kijiji cha smithy "chini ya kivuli cha miti ya birch ya moshi," ambayo ilikuwa ya watu wazima na kwa ajili yake, mvulana wa kijiji,
kwenye ile chembe ndogo ya mwanga
Klabu na gazeti la wakati huo,
Na Chuo cha Sayansi.
Kwa tabasamu la fadhili, anaonyesha maisha ya gari na majirani wa chumba chake, na katika michoro yake ya haraka ya kishairi taswira za kawaida za kusisimua zinajitokeza. Mazingira ya sauti katika shajara ya mshairi imejaa maana kubwa na kuelezea kwa papo hapo - "Mama Volga" na "Baba Ural", upanuzi wa Siberia, taiga, ambapo
Blizzard kavu yenye moshi wa kusinzia
Msitu wa mifupa umejaa mawingu.
Umbali wa kufungua, kila mmoja
Rundo la nyasi zilizovunwa,
Kweli, kibanda cha kusafiri -
Vifungu vya kupendeza vya shajara, vinasikika kama hotuba hai mshairi, zaidi ya mara moja hutufanya tukumbuke kina cha sauti ya mazingira ya Pushkin, Lermontov, Nekrasov, Blok.
Katika miaka ya kwanza baada ya vita, mada ya kurudi kwenye shughuli ya ubunifu ya amani ikawa mada kuu ya ushairi ya kizazi kipya cha washairi ambao walikua wakati wa miaka ngumu ya vita. Imefunuliwa waziwazi katika shairi la vijana, lisilo na wakati mshairi aliyekufa A. Nedogonov "Bendera juu ya baraza la kijiji" (1947). Mtaalamu wa kilimo Yegor Shirokov, shujaa wa shairi hilo, mtu wa Soviet ambaye alitetea Nchi yake ya Mama katika vita vikali na adui, anafanya kazi ya amani kwa shauku kubwa zaidi. Ndoto ya ardhi ya asili inayostawi, ambayo ilimkamata Shirokov, inavutia vijana na wazee katika shairi hilo. Mandhari ya aina na michoro ya mandhari imejaa furaha ya kiroho, upendo kwa Nchi ya Mama ya Sovieti, na matumaini ya kuthibitisha maisha. Mshairi anaonyesha jinsi katika mazingira ya kazi ya pamoja ya shamba, ukaribu wa kiroho wa watu unatokea. Akionyesha mapambano makali ya kupata mavuno mengi, A. Nedogonov hapuuzi hisia zisizofaa ambazo ziliambukiza baadhi ya wale “waliotoka vitani.” Mbeba hisia hizi katika shairi ni Andrey Dubok. Akionyesha maagizo na sifa zake kwa wanakijiji wenzake, anajifanya kupumzika baada ya vita.
Akionyesha mgongano kati ya Yegor Shirokov na Dubko, Nedogonov anapinga maoni ya nyuma, anasisitiza fahamu ya juu na usafi wa maadili kama sifa za tabia Mtu wa Soviet.
- Je, unasema kwamba umechoka na vita?
Je, ni kweli, Andrey?
Umekuwa na nguvu mara mia
Na mara mia zaidi ya furaha, -
Shirokov anashangaa katika mzozo na Andrei, na kwa maneno haya mtu anaweza kusikia imani katika nguvu kubwa ya watu wa Soviet, iliyojaa uzoefu wa vita.
Kuonyesha jinsi Dubok inavyovutiwa polepole katika kazi ya sanaa na kurudi kazini, mshairi anaonyesha umuhimu mkubwa wa kielimu wa kazi ya pamoja. Kushinda ugumu na kufanikiwa katika mapambano ya mavuno, Yegor Shirokov na wenzi wake hukua kiroho na kuonekana katika sura ya mwisho, iliyofunikwa na mapenzi ya kimapinduzi, kama wajenzi wa kweli wa jamii ya kikomunisti.
Wakulima wa nafaka walisimama:
ilionekana kwa wakaazi wa Dubrovsk -
hii ni Bango Nyekundu
na ncha ya dhahabu
ilikua
na kuguswa na hariri ya kuruka
urefu tunaofikia maishani
Tunauita ukomunisti.
Shairi la A. Nedogonov lilifichua ukweli mabadiliko makubwa yaliyotokea katika miaka ya baada ya vita katika kijiji cha shamba la pamoja. Moja ya sifa za ushairi wa A. Nedogonov, ambaye alianza kazi yake kwenye shairi mbele, ni tabia yake ya kupendeza, ya sherehe, uwezo wa mwandishi kuwasilisha kwa maneno rahisi. njia za kishairi romance ya kazi kuinua, yatangaza ulimwengu wa kiroho wakulima wa pamoja. Maelezo ya asili, mashamba ya asili, misitu ni ya kupendeza; Huko Nedogonov wameunganishwa kikaboni na matukio ya njia mpya ya maisha ya ujamaa. Sherehe iliyoinuliwa ya sura za mtu binafsi inabadilishwa na kiimbo rahisi cha mazungumzo, hotuba ya kirafiki, iliyochochewa na ucheshi wa joto. Njia hii ya usemi inapeana masimulizi ya ushairi ya Nedogonov urahisi na asili. Mshairi kwa upana na kipekee hutumia tungo anuwai, kubadilisha midundo, picha na mbinu za sanaa ya watu - motif za hadithi, nyimbo, ditties. Hakuna mtindo au ukale katika shairi. Nedogonov, kwa njia yake mwenyewe, anaendelea mila ya Nekrasov, iliyokuzwa na kuimarishwa katika mashairi ya Soviet katika kazi za M. Isakovsky, A. Tvardovsky na wengine.
Vijiji vipya vinavyojengwa kwenye tovuti ya majengo yaliyoharibiwa, kuzungukwa na scaffolding, harufu ya bodi mpya zilizopangwa, sauti za viwanda vilivyorejeshwa, mistari ya reli zilizowekwa hivi karibuni - hizi ni picha za tabia, maelezo, picha zilizopatikana wakati huu. miaka katika mashairi ya washairi na kizazi kongwe, na "vijana" - M. Lukonina, A. Mezhirova, S. Gudzenko, S. Narovchatova, S. Smirnova na wengine. Mzunguko wa ushairi "Utukufu ni Kazi" (1947) na S. Shchipachev imejazwa na njia za kazi ya ubunifu ya amani (1947), ambapo mshairi katika tabia yake ya kutafakari kwa sauti, katika picha ya kisanii yenye uwezo na sahihi, anajitahidi kuelewa kifalsafa na kuelezea kwa ushairi matukio ya kawaida ya ukweli wa baada ya vita.
Upendo kwa Nchi ya Mama katika ushairi wa miaka ya baada ya vita ni hisia hai ambayo inahitaji hatua, shauku ya ubunifu, ushiriki mzuri katika kazi ya pamoja ya watu.
Siku hizi haitoshi kupenda Nchi ya Mama, -
Anahitaji kukupenda
Na si rahisi kuwa na kuwa hivyo!
S. Smirnov alionyesha hisia hii ya ufahamu.
Mzunguko wa mashairi yake "Katika Eneo Letu," ambayo mtu anaweza kuhisi jicho kali la msanii, akihitaji kazi ya maneno, na ucheshi, huchora picha za watu wa kawaida wa Soviet wanaojitahidi "kupendwa na Nchi yao." Mkuu wa kitalu cha miti ni Tatyana Lvovna, "mwanamke mwenye kiasi na tabasamu la aibu", ambaye huchukua miti yake kama "wanafunzi" ("Mwanamke wa Kaya"); mlinzi Klim Lukich, ambaye alikuza tikiti katika mashamba ya misitu ili kukandamiza magugu na anasadiki kwamba kazi yake, "ukiitazama, inaweza kuonekana kutoka Kremlin" ("Klim Lukich"); msichana mtaalam wa maji ambaye huunda "tawi la Bahari ya Rybinsk" ("Rusalka") - wote hawana utulivu na wana uchoyo wa kazi, rahisi na watu wenye kiasi na ulimwengu tajiri wa kiroho. Wote wamekamatwa na mapenzi ya uumbaji na upya. Ni mabwana wa kweli wa "nguvu ya maelfu ya maili," na hatima yao ya kibinafsi imeunganishwa na hatima ya Nchi ya Ujamaa.
Maisha yenyewe yameleta picha ya kikomunisti mbele katika hadithi za uwongo, na sio bahati mbaya kwamba katika shujaa wa sauti wa ushairi wa miaka ya baada ya vita kwanza tunatambua sifa zake.
Kila mahali,
Ambapo mistari ya kuongoza inaingiliana,
Ambapo hakuna uhaba wa kazi ya kujitolea,
Kupitia karne nyingi
kwa karne,
milele,
kumaliza:
Wakomunisti, endeleeni!
Wakomunisti, endeleeni!
aliandika mshairi mdogo A. Mezhirov.
Wakomunisti wanaoendelea wanaoongoza nguvu ya wafanyikazi wanaonyeshwa katika idadi ya mashairi mengine ya baada ya vita: mratibu wa chama Zernov katika shairi la N. Gribachev "Spring in "Ushindi", Alena Fomina katika hadithi ya ushairi ya jina moja na A. Yashin, Badin katika "Siku ya Kazi" na M. Lukonin na nk.
Katika mchakato wa kazi ya ubunifu baada ya vita, vipengele bora mtu. Tunatambua vipengele hivi katika mashujaa wa mzunguko wa A. Yashin "Soviet Man" (kuhusu wajenzi wa miundo ya Volga kubwa), katika mzunguko wa M. Aliger "Milima ya Lenin" na wengine.
Mtozaji wa majani ya chai, mwenye shauku juu ya kazi yake, husababisha hisia ya uzuri katika mshairi, ambaye hufuata harakati za haraka za mikono yake ya ustadi; Hisia hii ya urembo ilionyeshwa na N. Tikhonov katika shairi inayoonyesha chemchemi ya baada ya vita ya Kijojiajia. Mshairi anasisitiza kwamba “ilikuwa kazi mfano wa kawaida”, na huona katika kazi ya wasichana wa shambani wa wafanyikazi walioinuliwa hadi kiwango cha sanaa. Ulinganisho wa kuhuzunisha kati ya kichagua majani ya chai na mpiga kinanda umejaa kina:
Ni kana kwamba mikono hii inacheza
Na majani ya kijani, gliding
Juu ya matawi zabuni zaidi kuliko kitu chochote duniani.
Niliona tu rangi nyeusi ya mikono hii,
Lakini kasi yao haiwezi kuelezewa.
Labda hizi ni vidole vya mpiga piano,
Kuruka funguo kwa moyo,
Kama mbayuwayu, hukata chini
Nyimbo za huzuni zilizokaririwa.
Shairi la sauti au, badala yake, monologue ya sauti ya S. Kirsanov "The Top" (1954) imejitolea kwa ushujaa wa kazi ya kila siku ya kazi, ubinadamu, na urefu wa ufahamu wa watu wa Soviet, ambao njia yao ya kufikia urefu wa ukomunisti uko wazi katika maisha.
Welders angani kwenye tovuti ya ujenzi wa urefu wa juu, huchanganya waendeshaji wanaovuna nafaka kutoka kwa mashamba ya hivi mabikira, wafanyakazi wa vichuguu wanaounganisha vichuguu vya chini ya ardhi ndani ya pete, daktari wa upasuaji anayemfufua mtu, mama akimlea bila ubinafsi raia mpya wa Nchi ya Ujamaa. , mtengenezaji wa saa akianzisha utaratibu maridadi na changamano wa saa - kila mtu ana lengo lake analopenda, la juu, kilele chake cha ubunifu. Njia ya kwenda kwake ni ngumu, inahitaji ujasiri na utashi, bidii ya nguvu zote, na kwenye njia hii ngumu lakini nzuri kila mtu anahisi kiwiko cha mwenzi.
Pamoja na wanajiolojia wanaopanda matuta yasiyoweza kufikiwa ya Pamirs kutafuta miamba ya thamani inayohitajika na Nchi ya Mama, mshairi pia anapanda. Anatafuta njia yake ambayo haijakanyagwa kuelekea Peak ya Mayakovsky, ambayo inawakilisha kilele cha sanaa ya kweli.
Shujaa pekee wa shairi ni shujaa wa sauti, aliyezingatia mawazo na uzoefu wake. Na mtu anaweza kuelezea majuto kwamba mwandishi hakuwa na rangi ya kuunda picha hai za wanajiolojia, ambao ni mfano wake wa ujasiri na huduma kwa Nchi ya Mama. Maelezo ya kweli katika simulizi yake yanaunganishwa na ndoto shujaa wa sauti na picha ambazo mshairi huwekeza maana ya ishara. Picha hizi zinaonyesha mandhari tambarare iliyo na kilele cha milima mirefu. Walipewa majina ya fahari ya Mapinduzi na Jumuiya, majina ya "bora wa bora," rahisi na watu wenye ujasiri ambao walitoa maisha yao kwa furaha ya wanadamu.
Mashairi ya baada ya vita ya K. Simonov ("Marafiki na Maadui", 1948; "Mashairi ya 1954") pia yanaonyesha sifa za mtu wa juu wa Soviet. Katika kivuli cha shujaa wake wa sauti, ambaye kazi na mapambano ya watu kwa ukomunisti ni ya kibinafsi, suala la damu, ilionyesha mengi vipengele muhimu ukweli baada ya vita. Mashairi ya K. Simonov, pamoja na rufaa yake kwa aya ya bure ya kiimbo, inatofautishwa na upana na umuhimu wa mada.
Mshairi anahusika na shida za maadili ya kikomunisti - uhusiano mpya wa kibinadamu, urafiki wa kijeshi, urafiki na upendo wa kweli wa mtu wa Soviet, mapambano dhidi ya uwili, unafiki, hamu ya kukwepa kujibu maswali ya maisha ("Chini ya Mwavuli" , "Alien Soul", "Hapo Wakati Mmoja Kulikuwa na Mtu" makini", nk).
Katika "Mashairi bora ya 1954" na K. Simonov, picha hai za watu zinaonekana, sauti ya msisimko ya mshairi inasikika ("Kutembelea Shaw", "Rafiki yangu amekufa - hiyo ndiyo shida", nk).
Hisia nzuri ya usasa, ushiriki katika kutathmini watu na matukio ya maisha, utaftaji unaoendelea wa anuwai. njia za kisanii, ingawa sio mafanikio kila wakati, inashuhudia hamu ya mshairi kuendelea na kuendeleza mila ya V. Mayakovsky.
Na ikiwa uzoefu wa mshairi na picha alizounda zinasisimua watu wa Soviet, kuelezea mawazo na hisia zao, ikiwa wanajitambua katika shujaa wake wa sauti, ni kwa sababu K. Simonov, katika kazi zake bora, aliweza kuzungumza kwa ukweli na kwa shauku juu yake. mtazamo kuelekea tabia na matukio muhimu ya maisha ya kisasa.
Utajiri wa ulimwengu wa kiroho wa mtu hauwezi kuonyeshwa bila kufunua uhusiano wake na nchi yake, kwa kazi yake, kwa mpendwa wake, kwa rafiki yake, kwa mtoto wake. Kila mtu ana huzuni na furaha yake mwenyewe, mawazo na hisia zake mwenyewe, na bila kuziwasilisha, haiwezekani kuunda maisha. picha ya sauti Mtu wa Soviet. Ili kufikisha upekee wa mtu binafsi wa ushairi na wakati huo huo kuelezea hisia za kawaida za mtu wa Soviet - hii ndio kazi ya ushairi wa lyric.
Katika nyimbo za baada ya vita, kunaonekana kuongezeka kwa umakini kwa kazi hizi.
Wimbo rahisi na wa dhati wa M. Isakovsky ni hadithi ya ushairi juu ya ujana unaokua, juu ya hisia zinazoibuka, juu ya huzuni na furaha kutoka moyoni, pamoja na kina. Uzalendo wa Soviet; picha zilizoundwa na mshairi zimejaa upendo kwa watu, kwa maisha.
Katika maandishi ya S. Shchipachev, mada ya upendo inahusishwa na shida za ujamaa ambazo zinamhusu mshairi anadai mahitaji ya juu katika uhusiano wa kibinafsi: upendo haupaswi kuwa "ndogo kuliko mambo yetu."
Hisia kubwa ya kuhitaji, ambayo, kama inavyotokea maishani, haitoi furaha tu, lakini wakati mwingine pia mateso ya upendo usio na usawa, inasikika katika maneno ya shauku na ukweli ya O. Bergholz ("Barua kutoka Barabarani", nk). Katika mashairi ya miaka ya baada ya vita - A. Tvardovsky ("Kwa Mwana shujaa aliyekufa"), K. Simonov (shairi "Ivan na Marya", nk), M. Aliger, E. Dolmatovsky, mada za uzazi, upendo wa kujali kwa mtoto, na familia iliyounganishwa ilisikika katika mashairi ya wengi. vijana washairi. Shida za kuelimisha hisia na kuunda tabia ya watu wa Soviet zilitatuliwa sio tu kwa maandishi, bali pia katika taswira pana ya maisha. Kanuni ya epic inazidi kudhihirika katika kazi zilizoandikwa na washairi wa vizazi vya zamani na vijana wa ushairi.
Katika baadhi ya mashairi ya baada ya vita, malezi ya tabia ya watu wa Soviet yanafunuliwa katika picha za zamani za kishujaa. Kwa hivyo, shairi la O. Berggolts "Pervorossiysk" (1951), lililotiwa rangi na mapenzi ya kimapinduzi, katika tafrija za sauti na matukio ya kishujaa ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, linaonyesha picha za Wabolshevik wa zamani - wafanyikazi wa St. mapinduzi: wakiongozwa na V.I. Lenin na kwa msaada wake, wanaleta kwa ujasiri mawazo ya jumuiya ya kilimo katika eneo la mbali la Altai.
Picha ya mmoja wa waanzilishi wa mashindano ya kijamaa nchini kote, Makar Mazai, imeundwa katika shairi la jina moja S. Kirsanov (1951). Mshairi, kwa kutumia mbinu za uandishi wa kimapenzi, anaonyesha maendeleo ya tabia ya mtu wa Soviet, ambaye alitoka kwa mchungaji wa kijiji asiyejulikana hadi kwa mvumbuzi mwenye ujasiri wa chuma na mpiganaji asiye na ubinafsi kwa Ukomunisti, ambaye alikufa kwa huzuni katika shimo la fascist.
Kwa msingi wa nyenzo za Vita Kuu ya Uzalendo, shida kuu za kimaadili zinatatuliwa katika shairi la kushangaza "Uaminifu" na O. Bergholz (1954), aina ambayo mshairi anafafanua kama janga la kisasa. Imeandikwa kwa njia ya mazungumzo, ingawa bila tabia tofauti ya hotuba ya kila shujaa, shairi hilo linaonyesha ukweli wa mambo na siku za utetezi wa Sevastopol.
Katika "rufaa kwa janga", maelezo ya mwandishi, picha za aina zilizojaa mchezo wa kuigiza, katika njama ya mzozo mkali, picha za "wasioshindwa" zinafunuliwa - Andrei Morozov, mwenyekiti wa zamani wa baraza la jiji, mratibu wa "washiriki wa mijini" , mpiganaji aliyekufa kwa huzuni Sergei na wapendwa wao, ambao kwa ushujaa "walisimama juu ya kifo".
Picha ya ujasiri ya watu ambao hawajashindwa, wakigeuka kwa dharau kutoka kwa waoga na wasaliti, huungana na kwa njia yenye nguvu shujaa wa sauti, mshairi wa moyo mkubwa, mawazo makubwa na hisia:
Ninazungumza kwa ajili ya kila mtu aliyekufa hapa.
Katika mistari yangu kuna hatua zao zisizo na sauti,
pumzi yao ya milele na ya moto.
Ninazungumza kwa ajili ya kila mtu anayeishi hapa
ambaye alipitia moto, na kifo, na barafu,
Ninasema kama mwili wenu, enyi watu,
kwa haki ya mateso ya pamoja...
Katika mashairi kadhaa, majaribio yalifanywa kuonyesha watu wa Soviet katika shughuli zao za ubunifu.
N. Gribachev alikuwa mmoja wa wa kwanza kuonyesha ukweli wa shamba la pamoja baada ya vita katika shairi "Shamba la Pamoja la Bolshevik" (1947), lililojengwa kama mzunguko wa matukio ya aina ya mtu binafsi, bila njama inayoendelea. Kila sehemu ya shairi ilionyesha kitu kipya ambacho mshairi aliona kwenye shamba la pamoja la baada ya vita, picha za kazi ya ubunifu, picha za wanawake wa shamba la pamoja na wakulima wa pamoja. Hata hivyo, mwandishi hakuonyesha ugumu wa mapambano yaliyofanywa na mashamba ya pamoja kwa ajili ya kupanda kwa kilimo, na mabaki ya ubepari katika mawazo ya sehemu ya nyuma ya wakulima wa pamoja.
Katika shairi "Spring in "Ushindi" (1948), N. Gribachev alitaka kufunua tabia ya mtu wa hali ya juu wa Soviet, aliyeundwa katika mapambano, mapenzi yake yasiyoweza kutetereka, ufahamu wa hali ya juu wa ujamaa, mapambano ya kujitolea kwa ukomunisti.
Mazingira muhimu, ya kufanya kazi yanaonyeshwa kwa kishairi tayari katika mazingira ya chemchemi ya shamba ya pamoja, iliyojaa harakati za haraka na rangi angavu. Mshairi anaonyesha kuingia kwenye uwanja wa safu ya matrekta ya shamba ya pamoja kama mwanzo wa kukera kwa majira ya kuchipua.
Mandhari ya aina ya mtu binafsi na takwimu za kujieleza Wakulima wa pamoja katika shairi wanahusiana moja kwa moja na picha yake kuu - mratibu wa chama Zernov. Katika hadithi kuhusu yeye na mkulima wa pamoja Nilovna, babu-dereva anayezungumza na wahusika wengine kwenye shairi, wasifu wa kishujaa wa huyu "mtu muhimu zaidi kwa chama" hufunua kipengele kwa kipengele.
Mratibu wa chama Zernov anaangalia maisha "kutoka urefu wa chama", anajua jinsi ya "kukaribia mambo kwa njia ya chama", na kwake ukomunisti sio mbali. ndoto ya ajabu, lakini inawezekana na kutekelezwa tayari ni ukweli. Zernov ni mgonjwa sana, lakini haachi wadhifa wake. Kifo kinamkuta kwenye kizingiti cha klabu ya shamba la pamoja, ambapo, bila kusikiliza maombi ya marafiki zake, kukusanya nguvu zake za mwisho, huenda kutoa ripoti. Licha ya kifo cha kusikitisha mhusika mkuu, shairi la N. Gribachev limechorwa kwa sauti za matumaini na inathibitisha kutokufa kwa kazi ya kibinadamu inayotolewa kwa faida ya Nchi ya Mama. Zernov alikufa, lakini kazi ya maisha yake imejumuishwa katika barabara kuu ya "Zernovsky", iliyoundwa na mpango wake na uvumilivu, na katika vibanda vipya vilivyochukua nafasi ya matuta - katika maisha yote ya mafanikio ya shamba la pamoja, katika ufahamu unaokua wa pamoja. wakulima.
Katika shairi hili N. Gribachev haionyeshi mwanga tu, bali pia pande za kivuli maisha ya pamoja ya shamba na huunda taswira ya mkulima wa pamoja, aliyejitenga kwa muda kutoka kwa kikundi, akishuka kwa uvumi na udanganyifu.
Picha za kisanii zinazoonyesha baadhi ya vipengele muhimu vya shamba la pamoja la baada ya vita, lugha ya kitamathali, ambayo ni pamoja na tabia ya hotuba ya mazungumzo ya wahusika, rangi mkali ya kihemko ya simulizi na tasnifu haswa za sauti, njia tofauti za kuelezea za aya (mita za kitamaduni, aya ya kitaifa, assonance, wimbo wa kiwanja na zingine) - nguvu shairi hili, ambalo N. Gribachev alitaka kufuata kwa ubunifu mila ya V. Mayakovsky.
Tamaduni ya ubunifu ya mshairi mkuu, iliyorekebishwa kwa njia yake mwenyewe, inaonyeshwa ndani shairi la lyric M. Lukonin "Siku ya Kazi" (1948). Ukweli wa baada ya vita unafunuliwa katika picha ya kazi kubwa ya ubunifu kwenye Kiwanda cha Trekta cha Stalingrad, ambacho kiliinuka kutoka kwenye magofu, kwenye picha. Wazalendo wa Soviet wazee na hasa vizazi vichanga vya tabaka la wafanyakazi. Kila kitu kwenye shairi - picha za maisha ya kiwanda ambayo hubadilika wakati wa siku ya kufanya kazi, ambayo mshairi hutumia vizuri midundo anuwai, na picha zilizochorwa za wafanyikazi kwenye semina, na mazingira ya sauti ya chemchemi inayokuja - inasimamiwa na Kazi kuu: taswira ya kizazi kipya cha wafanyikazi.
Mshairi anajumuisha sifa za kizazi hiki katika picha ya Valya, binti aliyelelewa wa Bardins, katika kivuli cha mfanyakazi Volodya, ambaye amefika tu kwenye kiwanda kutoka kwenye benchi. shule ya ufundi, kwa mfano wa Dima aliyekufa kishujaa, ambaye anaishi bila kuonekana katika shairi, ambaye tunajifunza juu yake kutoka kwa hadithi ya hadithi iliyoambiwa na mama yake.
Katika hadithi ya ushairi, M. Lukonin kwa sauti huonyesha sio tu mada ya urafiki wa Komsomol, wakati mwenzi anafufua. ndoto ya ubunifu rafiki aliyeondoka, lakini pia mada ya upendo safi wa ujana.
Shairi la P. Antokolsky "Katika Njia ya Nyuma ya Arbat" pia imejitolea kwa picha ya mtu wa kisasa wa Soviet.
"Zamani zimekuwa marafiki na siku zijazo," katika hadithi ya kusisimua, ya kusikitisha iliyoandikwa kwa iambic ya kitamaduni, yenye sauti nyingi za kupendeza, na kwa sauti za sauti zilizojaa hisia kubwa, mshairi anamtambulisha msomaji njia ya maisha ya shujaa wake Ivan Egorov. . Njia hii huanza na safari ya ujasiri ya kijana wa kijiji kwenda Moscow katika miezi ya kwanza Mapinduzi ya Oktoba na anamalizia na kazi yake kama mbunifu kwenye tovuti ya ujenzi wa baada ya vita katika mji mkuu. Ujana katika kituo cha watoto yatima, ambapo uwezo wa kijana hujidhihirisha kwanza, kazi ya mhandisi mchanga huko Donbass katika miaka ya 30, hisia ya ujana inayokua ambayo inaunganisha milele Egorov na Zhenya, msanii anayetaka, mapambano ya kishujaa ya watu dhidi ya. wavamizi wa kifashisti, wakati mjenzi mwenye amani anakuwa shujaa wa kizalendo, - sura kwa sura, katika maelezo sahihi ya picha za maisha, mshairi anaonyesha malezi ya tabia ya shujaa. Wakati huo huo, pia anaonyesha wahusika wanaoendelea wa wapendwa wake: mke wake, ambaye alitoka kwenye ukumbi wa michezo mdogo wa ujana katika miaka ya kwanza ya mapinduzi hadi hatua kubwa ya ukumbi wa michezo wa Moscow, na mwalimu kutoka. kituo cha watoto yatima Andrei Grigorievich, ambaye alikua mtaalam wa vitu vya kale.
Tayari katika beti za kwanza za shairi hilo, taswira ya shujaa wake wa sauti inaonekana, ikiwaweka nyuma mashujaa wengine wa shairi hilo.
Sauti ya mshairi inasikika yenye nguvu na ujasiri katika sauti yake rufaa za sauti kwa mashujaa wake, kwa msomaji, kwake mwenyewe, kwa Moscow:
Kwa wewe, Moscow, umepata nini
Nitaitoa katika nusu karne.
Kusimama mbele yako bila kofia,
Ninatayarisha historia yangu.
Najua furaha na kutokuwa na furaha
Siku za likizo na miaka ya mvua ya radi.
Nilikuwa sehemu yao isiyoonekana
Na hiyo ndiyo yote aliyoishi na kukulia nayo.
Lakini hata mashairi bora zaidi juu ya kisasa hayakuonyesha picha pana ya ujenzi mkubwa wa ujamaa wa miaka ya baada ya vita, bado haujaunda picha kamili ya mtu wa Soviet wa siku zetu.
Imejengwa juu ya kanuni za utunzi wa sauti, shairi la baada ya vita, likileta picha ya shujaa wa sauti, lilielezea tu muhtasari wa jumla wa wahusika wakuu wa shairi hilo. Alizifunua mara nyingi kwa maneno ya sauti, katika uzoefu, kwa maelezo, na sio kwa vitendo, pia akiwanyima uhalisi wa hotuba.
Ushairi wa baada ya vita pia una mapungufu mengine. Ubeti wa kiimbo wakati mwingine ni vigumu kuutofautisha na usemi wa kiimbo. Mashairi mengi na mashairi ya sauti hutolewa nje na kitenzi na, kwa sababu hiyo, hupoteza kujieleza. Idadi ya washairi kwa wazi hawakuwa na ustadi wa kutosha wa kisanii kuunda vile sura tata sanaa ya ushairi, kama shairi. Ilibainika kwa usahihi katika moja ya nakala za Pravda kwamba msomaji wakati mwingine anahusika tu na vipindi vya mtu binafsi kutoka kwa mashairi dhaifu kama vile, kwa mfano, "Tale ya Komsomolskaya" na Ya , na kadhalika.
Katika baadhi ya kazi za ushairi katika miaka ya hivi karibuni kumepungua mandhari ya sauti, uingizwaji wa njia halisi za kiraia na rhetoric yenye mashairi. Picha ya kisanii yenye ufanisi, tabia ya uhalisia wa ujamaa, katika baadhi ya mashairi ya sauti, na wakati mwingine hata katika mkusanyiko mzima, inabadilishwa na maelezo ya uvivu ya kila siku na ya mazingira.
"Nadharia" yenye sifa mbaya ya kutokuwa na migogoro pia ilicheza jukumu lenye madhara katika ushairi. "Nadharia" hii ilipunguza maono ya ubunifu ya washairi. Ushairi wa baada ya vita, kama kazi nyingi za aina zingine za fasihi, ukigeukia ukweli wa shamba la pamoja, mara nyingi ulipuuza hali mbaya ya maisha ya kijijini.
Kazi bora za ushairi wa Soviet wa miaka ya baada ya vita zilionyesha kwa usahihi matukio chanya ya kawaida, na kuwahimiza watu wa Soviet kupigania ukomunisti. Lakini pamoja na hii, mapambano ya kazi dhidi ya kila kitu kigeni na uadui kwa watu wa Soviet yalidhoofishwa katika ushairi. Ushairi wa kejeli, unaolenga kupambana na mabaki katika fahamu na maisha ya watu wa Soviet, ulibaki nyuma sana. KATIKA miaka iliyopita Wakati chama na umma wa Kisovieti kwa ujumla ulielekeza fikira kwenye bakia kama hiyo, kulikuwa na uamsho fulani katika eneo hili la maisha ya ushairi.
Miongoni mwa kazi za ushairi zilizojitolea kufichua pande za giza za ukweli wetu, zinajulikana ni picha za kibinafsi za K. Simonov na hadithi zingine za S. Mikhalkov, zikiwadhihaki wabebaji maalum wa mabaki ya ubepari katika jamii ya Soviet - sycophants na waoga ("Hare in Hop”), warasimu ajizi (“Raccoon , lakini si yule”, “Matengenezo ya sasa”). Aina mkali ndani ngano bora S. Mikhalkov, aliyefanikiwa kuwa mtu katika picha za mnyama na ulimwengu wa malengo, tabia, msamiati unaoelezea, laconicism na ukali wa njia za kisanii ziliamua mafanikio ya satire ya kishairi wakati ilifikia lengo kubwa na muhimu. Lakini hotuba za kejeli za K. Simonov, hadithi za S. Mikhalkov, epigrams za S. Marshak, mashairi yenye mafanikio zaidi ya S. Vasiliev, A. Bezymensky, A. Raskin, S. Shvetsov, V. Dykhovichny na M. Slobodsky, V. Mass na M. Chervinsky, mashairi ya mtu binafsi katika gazeti "Mamba" na machapisho mengine yalikuwa machache. Mara nyingi mashairi ya kejeli yalitolewa kwa matukio yasiyo muhimu maisha ya fasihi na akakaribia aina ya "katuni za kirafiki".
MAENDELEO YA USHAIRI
UMBO katika ushairi lina misingi thabiti kabisa.
Ni aidha wanandoa wenye au bila kibwagizo. Au quatrains sawa, quintuples. Mistari mitano inaweza kujengwa kwa mistari mitatu kwa wimbo mmoja na miwili kwa mwingine.
Pia kuna mistari sita. Ambapo wanandoa, ya kwanza na ya pili, inaweza kuwa na kibwagizo sawa au tofauti, na kati yao kuna mistari miwili yenye kibwagizo tofauti. Hizi zote ni FOMU ZA BURE - hapa mwandishi mwenyewe anachagua mpangilio wa mistari.
Na kuna fomu ambapo utaratibu wa mistari umeanzishwa mara moja na kwa wote - hizi ni FOMU MANGO: sonnet, octave, triolet, nk.
Angalia kwa makini kamusi ya ushairi ya Kvyatkovsky. Ni mambo mangapi ya kuvutia utajifunza kutoka kwayo kuhusu ushairi. Mengi sana yameumbwa katika ushairi kwa karne nyingi za kuwepo kwake! Je, fasihi imemaliza uwezekano wake?
Hapana! Na hakuna uwezekano wa kuisha. Baada ya yote, kuna jambo kama MAUDHUI. Angalia tu kwa haraka jinsi imebadilika kwa wakati. Kwanza kuna nyimbo za miungu, kalenda za kilimo na mafundisho. Kisha, mashairi ya upendo na Catullus, Tibullus, Propertius au Ovid yanaonekana. Wakati huo huo, nyimbo na odes (Pindar na Bacchylides) ziliundwa kwa heshima ya washindi wa Olympiads. Katika Zama za Kati, mada za kila siku zilianza kupenya zaidi na zaidi katika ushairi. Hii inatokana na mabadiliko katika mtazamo wa ulimwengu wa watu. Wanaanza kuamini zaidi na zaidi katika ubunifu wa mwanadamu. Hii inaonekana wazi katika fasihi ya Renaissance.
Iwapo UMBO katika ushairi haujabadilika hadi leo, basi MAUDHUI yanabadilika na kwa kiasi kikubwa sana. Matukio ya maisha ya kijamii tayari yamechukua nafasi yao katika ushairi. Aina nyingi za aya (odes, eclogues, idylls) zimetumwa kwa historia. Ndio, na hapa inapaswa kuhifadhiwa: tunao washairi wengi ambao wanashughulikia mada ya kijiji, ingawa sio kwa fomu sawa na ilivyokuwa zamani. Hadithi nyingi za zamani zimetafsiriwa upya. Ode pia hakufa. Mayakovsky, kwa mfano, aliandika "Ode kwa Mapinduzi." Ode pia inapatikana katika kazi za Pablo Neruda - "Ode kwa Vitu Rahisi."
Walakini, hali mpya za maisha zinaamuru njama zao kwa haraka; Wakati wa Nichevoks (harakati katika ushairi), wasomi wa baadaye na wasimamizi wengine wamepita. Lakini nyakati zetu za taabu hufufua zamani bila kuonekana. Kwa bahati mbaya, haikubaki tu katika historia ya fasihi, lakini ilijificha chini ya ardhi, ikingojea kwenye mbawa. Na saa hiyo imefika.
Waandishi wa Kirusi kutoka kwa muda mrefu alifikiria na kuzungumza juu ya mapinduzi.
Mwandishi, ikiwa yeye tu
Wimbi, na bahari ni Urusi,
Siwezi kujizuia kuwa na hasira
Wakati vipengele vimekasirika!
Mwandishi, ikiwa yeye tu
Kuna ujasiri wa watu wakuu,
Siwezi kujizuia kushangaa
Uhuru unaposhindwa!
Yakov Polonsky (katika albamu ya K.Sh. 1871)
Hapa kuna maneno ya Nekrasov juu ya suala hili:
Watu wa Urusi wamevumilia vya kutosha
………………………………………..
Itastahimili kila kitu - na pana, wazi
Atajitengenezea njia kwa kifua chake.
Lakini mapinduzi yalipotokea, hawakuonekana kuyatambua. Ilionekana kwao kuwa uhuru utakuja kama zawadi kutoka juu - bila damu, kwa amani. Lakini ukweli uligeuka kuwa mbaya zaidi, na kutoka kwa midomo ya waandishi wengi kulikuwa na kilio: "Rudisha zamani!"
Je, jambo hilohilo halikufanyika katika fasihi katika miaka iliyotangulia perestroika? Wapinzani walikosoa mamlaka, walitaka mabadiliko makubwa nchini, na wakati haya yote yalipotokea, ikawa kwamba sio fasihi au wao wenyewe. serikali mpya Haihitajiki.
Kwa hiyo, tunapaswa kupiga kelele tena: "Rudisha zamani"?
Kukomeshwa kwa udhibiti, kutojali kabisa kwa kile kilichoandikwa na jinsi, fursa ya kuchapisha vitabu kwa gharama yako mwenyewe, uhuru mwingine - nina hakika - hii sio njia ambayo fasihi inahitaji. Labda baadhi ya wasomaji ambao hawajui historia ya fasihi watafurahia kusoma opus za kisasa kwa muda; mtoto hufurahishwa na toy mpya hadi atambue muundo wake, yaani, mpaka atakapoitenganisha, basi anaitupa. Ndivyo ilivyo katika fasihi. Msomaji anapogundua kuwa hakuna kitu kikubwa nyuma ya frills zote kama hizo, atapoteza kupendezwa nazo.
Chukua, kwa mfano, riwaya ya upelelezi ambayo imeenea sana leo. Hii ni mbali na mpya katika fasihi ya ulimwengu. Hadithi za kwanza za upelelezi ziliundwa na Edgar Allan Poe. Lakini aina hiyo ilijulikana na ujio wa Sherlock Holmes. Wakati wa nyakati za Soviet, kazi nyingi katika aina hii pia ziliundwa. Kwa hivyo riwaya ya upelelezi wa Soviet inatofautianaje na ya kisasa? Inaonekana kwamba maelezo yote ya aina hiyo yamehifadhiwa ndani yao, lakini ...
Lakini hili LAKINI ndilo jambo muhimu zaidi! Waandishi wa Soviet katika kazi zao walijumuisha bora ya maadili ya mtu wa Soviet. Mtu wa kitamaduni cha juu cha maadili na kitaaluma, anayelinda masilahi ya serikali. Kilichokuwa muhimu kwetu haikuwa adventures ya shujaa kwa ujumla, lakini madhumuni ambayo yalifanyika. Msomaji alivutiwa kimsingi na haiba ya utu wa shujaa na imani kamili katika mawazo na matendo yake. Tulimuonea huruma na kumuiga. Bila msomaji kujua, riwaya hizo zilitumikia kazi ya elimu ya maadili na uzalendo.
Ni nani shujaa wa hadithi za kisasa za upelelezi? Mara nyingi mpelelezi ni mpelelezi pekee. kulinda maslahi ya mtu mmoja (oligarch, au tu "tajiri Pinocchio"). Kwa hivyo, mara nyingi hatuna huruma maalum kwa mashujaa wa hadithi ya upelelezi, tunafuata tu maendeleo ya matukio na ndivyo tu. Riwaya hizo huandikwa kwa lengo la kumfurahisha msomaji. Ili kuziingiza, inatosha kuwa na psyche tu ya kusisimua kwa urahisi.
Kitu kama hicho hutokea katika ushairi.
Wakati mmoja, katika ushirika wetu wa fasihi, mshairi wa kisasa, ambaye anaandika kwa njia ngumu na isiyoeleweka, aliulizwa kuelezea maana ya shairi lake. Hapa kuna dondoo:
Kisu cha zawadi kinauzwa sokoni,
kukata marmalade kavu.
Hakuna bundi wa sherehe ... Kwenye benchi
kuna mwavuli ulioinama.
Lollipops hucheza kwenye sanduku lililochafuliwa,
na bumblebee skitters timidly.
Nitajiota tena kama mtumwa,
Nitamimina enamel chini.
Odalisque atakuja kwangu kutoka Renault,
na kisha Sibyl - Commissar ya Watu.
Nitawathibitishia kuwa ninaenda kipofu kutokana na kumeta
miale inayopenya Roma,
……………………………….
na kisha beti saba zaidi zinazofanana zisizohusiana maana ya jumla maandishi.
Mwandishi, kwa kuangalia kwa umakini, alianza kusema kitu cha kisayansi na kisichoeleweka. Lakini tumejifunza kutoka kwa yote ambayo yamesemwa jambo moja tu: maudhui ya chini ya saruji katika mashairi, ya juu yanathaminiwa na wapenzi na waundaji wa aina hii ya sanaa. Lakini hata M.V. Lomonosov (1711-1765) alisema:
- Wale wanaoandika kwa giza ama bila kujua wanasaliti ujinga wao au kwa makusudi kuuficha. Wanaandika kwa uwazi juu ya kile wanachofikiria bila kufafanua.
Waandishi wengi katika nchi za Magharibi walijaribu kutangaza ushairi kuwa msukumo wa kisilika, usio chini ya udhibiti wa akili. Hivi ndivyo nilivyofikiria, kwa mfano: Mshairi wa Ufaransa Stephane Mallarmé (1842-1898). Walakini, niliangazia kipengele kimoja cha mashairi kama haya: matamko ya washairi karibu kamwe hayapatani na mazoezi ya kazi zao. Nadhani kwa sababu matamko hayana uwezo wa kufunika kiasi kizima cha hisia ambazo huzaliwa katika mchakato wa kuongezeka kwa ubunifu na msukumo. Matangazo na manifesto mara nyingi huandikwa katika umri mdogo, wakati shauku ya ujana ni nguvu, unapotaka kukataa kila kitu, kubadilisha kila kitu, fanya kwa njia yako mwenyewe. Lakini kwa miaka, uzoefu unaohitajika hujilimbikiza, na wakati mwingine mtazamo wa ulimwengu wa mshairi, mtazamo wake kwa ubunifu na maisha hubadilika. Ubunifu huathiriwa na kuongezeka kwa kiwango cha kitamaduni cha mwandishi na mtazamo wa msomaji kwake na maoni muhimu, nk. Kwa wasanii wengine, kuna mabadiliko kadhaa kama haya, na hii ni ya asili kabisa: maisha hayasimama, na mwanadamu pia. Baada ya yote, mtu sio mashine iliyopangwa mara moja na kwa wote, lakini kiumbe hai, kufikiri, wakati mwingine hujibu kwa kasi kwa mazingira. Wetu A.S. Pushkin alikuwa mwandishi kama huyo. Alianza kama mshairi wa kimapenzi, na akamaliza kazi yake kama mwanahalisi aliyeshawishika. Inaonekana kwamba Mallarmé mwenyewe baadaye alibadilisha maoni yake juu ya ubunifu. Baada ya yote mwandishi halisi haifanyi kazi kwa msukumo, sio chini ya ushawishi wa aina fulani ya spell. Hapana, daima anataka kufikisha mawazo (hisia!) na kueleweka na msomaji wake.
Mayakovsky aliota kueleweka na watu wake. Alisema hata siku moja watasema jukwaani kwamba kiwango cha uelewa wa mashairi kimeongezeka kwa asilimia nyingi! Kichekesho cha busara, lakini kuna ukweli mwingi ndani yake. Sio kila mtu anayeweza kuelewa ushairi kwa ukamilifu wake. Baada ya yote, ushairi haupendekezi tu maana ya moja kwa moja iliyomo katika mistari ya mstari, lakini pia kile kilichomo kati ya mistari haijaonyeshwa moja kwa moja, lakini inaeleweka kabisa kwa msomaji mwenye mawazo tajiri, na uzoefu mkubwa katika kusoma mashairi. Na jinsi gani msomaji kama huyo atakerwa na ushairi anapokutana na mashairi yasiyo na maana!
Katika kazi zake, Mayakovsky mwenyewe aliota, bila kumwamini mtu yeyote, "kusema juu ya wakati na juu yake mwenyewe." Hili ndilo lengo la juu zaidi kuwahi kuwekwa kabla ya ushairi.
Ushairi wa kweli au wa kweli ni upi? USHAIRI wa Pushkin, Lermontov na Classics nyingine? Hii ni, kwanza kabisa, mashairi ya hisia. HISIA zisizo za kujifanya, bali za kweli, zilizomiminwa kutoka kwenye vilindi vya nafsi! Na bila shaka, hii ni PLOT. Kuvutia, kusisimua. Na hatimaye, huu ndio USHAIRI WA MAWAZO. Sio watu wengi wa wakati wa Pushkin walimjua kama mshairi wa mawazo!
Kumlazimisha msomaji kufikiria sio juu ya NINI mshairi alitaka kusema, lakini juu ya JINSI alivyosema na kuifanya - hii ni kazi, na ngumu sana, kwa mshairi yeyote wa kweli. Msomaji anaposuluhisha kashfa kuhusu kile ambacho mwandishi alitaka kuwasilisha kwake, UHUSIANO kati ya umbo na maudhui UMEPOTEA, na haiwezekani kuzitenganisha kutoka kwa kila mmoja!
Bila kujua yaliyomo, ni ngumu kutathmini upande wa kisanii wa kazi. Ushairi halisi utafanya njia yake tu wakati una msomaji halisi, anayedai, na mwenye akili. Msomaji lazima ajue ni nini hasa kinachoweza kudaiwa kutoka kwa ushairi, ambayo ni, kujua uwezekano wake. Na, bila shaka, lazima ajue anachotarajia kutoka kwake.
Tunaposoma Classics, tunajaribu kuelewa sio yaliyomo, lakini njia zinazofanya yaliyomo kuwa ya kupendeza! Ni nini kinachoweza kufurahisha zaidi kuliko tafakari kama hizo kwa msomaji? Katika kesi hii, simaanishi tu mtu anayesoma, lakini msomaji-muumba, msomaji-mwandishi-mwandishi-mshairi, ambaye mwenyewe anataka kufikia uwazi sawa, unyenyekevu na fikra katika kazi zake.
Kazi ya fasihi inachukua muda mwingi na bidii. Hakika, ili kuwa katika kiwango cha wakati wake, mwandishi lazima ajue na kuona mengi, akipanua mara kwa mara upeo wake, kusoma, kuchunguza, kuwasiliana. Kujua sio tu tamthiliya, lakini pia vitabu juu ya masuala mengine: falsafa, historia, historia ya sanaa, kamusi na mengi, mengi zaidi. Kwa kuongezea, anahitaji wakati wa kufikiria kwa umakini juu ya kile alichosoma, juu ya maisha, juu ya kile alichoandika, nk.
Kufikiria huchukua muda mrefu sana, na kwa miaka inakuwa jambo la lazima. Waandishi wengi wakuu walimaliza kazi zao na vitabu vya tafakari juu ya maisha na ubunifu. (Tvardovsky "Kwenye Ardhi ya Elninsky", Paustovsky "Hadithi ya Maisha"). Hii inaonekana wazi katika maisha na kazi ya Leo Tolstoy. Mwisho wa maisha yake, anageukia aina ya uandishi wa habari, ambayo anafunua mtazamo wake wa ulimwengu, maoni yake juu ya maswala ya kushinikiza zaidi ya wakati wetu.
UHALISIA
Utafutaji wa fasihi kwa hakika ni muhimu.
Mtu atajitahidi kila wakati kuelewa uwezekano wote wa aina hii ya sanaa, kufikia pointi zake kali zaidi, wakati. utafutaji zaidi itageuka kuwa haina maana. Majaribio katika uwanja wa fasihi yalifanywa katika nyakati za zamani na katika zama zilizofuata.
V.Ya.Bryusov (1873-1924) alifanya mengi katika uwanja wa fomu na maudhui.
Alijaribu kutafsiri maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia kuwa mashairi, na kwa hilo tunapaswa kumshukuru. Alionyesha kikamilifu uwezo wote wa kiufundi wa aya, lakini ni waandishi wangapi wa kisasa wanajua kuhusu hili?
Shida nzima ya wajaribu wa kisasa ni kwamba wana tamaduni ya chini sana, na kwa hivyo majaribio yao yanakuja kurudia yale ambayo tayari yameundwa hapo awali na kukataliwa na vizazi vilivyofuata.
Angalia, Blok alianza kama ishara na akaishia kama mwanahalisi. Mayakovsky alianza na miundo tata ya stylistic, lakini akaja kwa unyenyekevu, uwazi mkubwa na ufupi wa yake. lugha ya kishairi. Hii ilionyeshwa waziwazi katika utangulizi wa shairi "Juu ya sauti yangu." Hata mtu anayejipenda sana na anayejipenda kama Igor Severyanin, anayeishi nje ya nchi, aliandika kazi nzuri za kweli. Je, hili si somo kwa wanausasa wa kisasa!
Narudia, utafutaji unahitajika. Lakini JINSI NA WAPI?
Uhalisia ndio njia pekee sahihi ya sanaa halisi, sio ya uwongo.
Uhalisia hukuruhusu kuona maisha kama yalivyo, huruhusu msomaji kulinganisha maisha yake na maisha ya mashujaa wa kitabu hicho, humruhusu kuelewa "ni nini kizuri na kibaya," kwa maneno ya Mayakovsky. Na hii ni muhimu sana kwa vijana wetu: tu kwenye njia ya ukweli unaweza kutambua kikamilifu uwezo wako na kufunua talanta yako kwa ukamilifu.
Kwa bahati mbaya, si dhahiri kwa kila mtu kwamba kuandika "kuhusu kitu ambacho sijui nini" sio kinachofanya mwandishi kufanya kazi na kuunda; soma tabia na uhusiano wa mashujaa wako, angalia asili inayokuzunguka, tafuta bora, sahihi zaidi, maneno mkali kuelezea mawazo, nk. Fasihi ya kisasa inahitaji upuuzi tu: ni mbaya zaidi kupotosha misemo, lakini ni nini - ni nani anayejali! Inasikitisha kuwa kuna wasomaji wengi wa vitabu kama hivi...
Na hii tayari ni janga kwa fasihi! Hii sio hoja ya kubahatisha, lakini maoni ya sayansi: vitabu kama hivyo huharibu mwili wa mwanadamu, huharibu roho kwa tamaa na ukosefu wa kujiamini ...
Nilikumbuka bila hiari maneno ya Giordano Bruno (1548-1600) - "Sanaa hurekebisha mapungufu ya maumbile," yaliyosemwa karne nne zilizopita.
Kitu cha kufikiria...
Leo matumaini ni ya kupendeza,
Na kesho - uko wapi, mtu?
Masaa yalikuwa yamepita kidogo,
Machafuko yakaruka ndani ya shimo,
Na maisha yako yote yalipita kama ndoto.
G.R.Derzhavin
Mchakato wa uwekaji demokrasia wa fasihi hukutana na majibu kutoka kwa tabaka tawala. Katika duru za serikali ya mahakama, mtindo wa sherehe wa kawaida na vipengele vya baroque ya Kiukreni vinapandikizwa.
Tatizo la Baroque katika fasihi ya Kirusi. Neno "Baroque" lilianzishwa na wafuasi wa classicism katika karne ya 18. ili kuashiria sanaa isiyo na adabu, isiyo na ladha, "ya kishenzi" na hapo awali ilihusishwa tu na usanifu na sanaa nzuri. Neno hili lilianzishwa katika ukosoaji wa kifasihi mnamo 1888 na G. Wölfflin katika kazi yake "Renaissance and Baroque." Alifanya jaribio la kwanza la kufafanua sifa za Baroque, kuzipunguza kwa picha nzuri, kina, uwazi wa fomu, i.e. sifa rasmi. Mtafiti wa kisasa wa Ufaransa Jean Rousset, katika kazi yake "Fasihi ya Karne ya Baroque huko Ufaransa" (1954), anapunguza Baroque kwa usemi wa motifs mbili za tabia: kutodumu na mapambo. Kuhusiana na fasihi ya Kirusi, neno "baroque" lilianzishwa na L. V. Pumpyansky.
Msomi wa Kihungari A. Andyal alitoa ufafanuzi mpana wa Baroque katika kitabu chake “Slavic Baroque.” Maoni yake yalitengenezwa na A. A. Morozov, ambaye ana mwelekeo wa kuainisha fasihi zote za nusu ya pili ya 17 na nusu ya kwanza ya karne ya 18 kama baroque, akiona katika mwelekeo huu usemi wa asili ya kitaifa ya fasihi ya Kirusi. Mtazamo wa A. A. Morozov ulisababisha pingamizi kali kutoka kwa P. N. Berkov, D. S. Likhachev, na mtafiti wa Kicheki S. Mathauzerova.
P. N. Berkov alitoka na kukataa kwa hakika kuwepo kwa baroque ya Kirusi na kuibua swali la haja ya kuzingatia mashairi ya Kirusi na mchezo wa kuigiza wa mwishoni mwa karne ya 17. kama kuibuka kwa harakati mpya ya classicist. S. Mathauzerova alifikia hitimisho juu ya uwepo wa fasihi ya Kirusi mwishoni mwa karne ya 17. pande mbili za Baroque: Kirusi ya kitaifa na Kipolishi-Kiukreni kilichokopwa.
D. S. Likhachev anaamini kwamba tunapaswa kuzungumza juu ya kuwepo kwa Baroque ya Kirusi tu, ambayo hapo awali ilikopwa kutoka kwa fasihi ya Kipolishi-Kiukreni, lakini ikapata sifa zake maalum.
Katika miaka ya 60 ya mapema, I. P. Eremin alichambua kwa undani sifa za Baroque ya Kirusi katika ushairi wa Simeon wa Polotsk. Hitimisho na uchunguzi wa mwanasayansi huyu ni muhimu kwa kuelewa tatizo hili.
Licha ya tofauti kubwa za maoni juu ya Baroque katika fasihi ya Kirusi, watafiti wameanzisha muhimu zaidi ishara rasmi mtindo huu. Inaonyeshwa na usemi wa uzuri wa pathos zilizozidi, fahari ya makusudi, sherehe, mhemko wa nje, mkusanyiko wa kupita kiasi katika kazi moja ya vipengele vya kimtindo vinavyoonekana kuwa haviendani vya fomu zinazosonga, fumbo, njama ya mapambo na lugha.
Inahitajika kutofautisha kati ya mbili nyanja mbalimbali katika yaliyomo katika neno baroque: a) baroque kama njia ya kisanii na mtindo ulioibuka na kukuza katika enzi fulani ya kihistoria; b) aina ya baroque ubunifu wa kisanii, ilijidhihirisha katika vipindi tofauti vya kihistoria.
Baroque kama mtindo iliibuka nchini Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 17, na kutumikia ukamilifu ulioibuka. Katika asili yake ya kijamii, mtindo wa Baroque ulikuwa jambo la kiungwana lililopinga fasihi ya kidemokrasia. Kwa kuwa mpito wa baroque katika fasihi ya Kirusi hautokani na Renaissance, kama huko Magharibi, lakini moja kwa moja kutoka Enzi za Kati, mtindo huu haukuwa na hisia za fumbo na za kukata tamaa na ulikuwa wa asili ya kielimu; malezi yake yaliendelea kwa kueneza utamaduni usio na dini, yaani, kukombolewa kwake kutoka kwa malezi ya kanisa.
Waandishi wa Baroque ya Kirusi, hata hivyo, hawakukataa kabisa maoni ya kidini, lakini waliwasilisha ulimwengu kwa njia ngumu, waliona kuwa ni ya ajabu na isiyojulikana, ingawa walianzisha uhusiano wa sababu-na-athari ya matukio ya nje. Kuondoka kwenye ishara ya zamani ya kidini ya zama za kati, walitazama kwa karibu mambo ya kidunia, kuishi maisha mwanadamu wa kidunia na kuweka mbele mahitaji ya njia "ya busara" ya ukweli, licha ya utambuzi wa wazo la hatima na mapenzi ya Mungu pamoja na udaktiki. Fiction, mfumo wa mafumbo na alama, pamoja na muundo tata, wakati mwingine wa kisasa wa kazi ulijengwa kwenye mfumo huu wa maoni.
Mtindo wa Baroque katika fasihi ya Kirusi ya marehemu XVII - mapema XVIII karne iliandaa kuibuka kwa classicism ya Kirusi. Ilipokea mfano wake wazi zaidi katika mtindo wa mashairi ya Virsch, mahakama na mchezo wa kuigiza wa shule.
Uundaji na maendeleo ya mashairi ya kitabu cha Kirusi. Moja ya mambo muhimu historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 17. ulikuwa kuibuka na ukuzaji wa ushairi wa vitabu. Suala la chimbuko lake na sababu za kutokea kwake limewashughulisha na kuwashughulisha watafiti wengi. Hata katika karne iliyopita, maoni mawili yanayopingana yaliibuka. A. Sobolevsky aliamini kwamba mashairi ya silabi - mistari (kutoka Kilatini dhidi ya - mstari) ilitokea chini ya ushawishi wa mashairi ya Kiukreni na Kipolishi. L.N. Maykop alitoa hoja kwamba “majaribio ya kwanza katika aya yenye mashairi yalionekana, kwa njia ya kusema, yenyewe na, kwa vyovyote vile, si kama kuiga mstari wa silabi wa Ulaya Magharibi wenye mashairi.”
Mchango mkubwa katika utafiti wa hatua ya awali ya maendeleo ya mashairi ya Kirusi ulifanywa na watafiti wa Soviet A. V. Pozdneev, L. I. Timofeev na A. M. Panchenko.
Kuibuka kwa ushairi wa vitabu kulianza hadi theluthi ya kwanza ya karne ya 17. na inahusishwa na jukumu la kuimarisha miji katika maisha ya kitamaduni ya nchi na hamu ya tabaka la juu la jamii ya Urusi kujua mafanikio. Utamaduni wa Ulaya, na pia, kulingana na A. M. Panchenko, kudhoofika kwa jukumu la ngano. Aya ya hotuba ya Kirusi inategemea, kwa upande mmoja, juu ya mstari wa kutangaza wa buffoons, na kwa upande mwingine, hutumia uzoefu wa mashairi ya syllabic ya Kiukreni-Kipolishi.
Katika kipindi cha mapambano ya watu wa Urusi dhidi ya uingiliaji wa Kipolishi, kwa sababu ya uimarishaji wa kipengele cha kihemko na uandishi wa habari katika fasihi, majaribio ya kwanza ya kutoa mifano ya hotuba ya ushairi yalionekana. Katika "Tale" ya Abraham Palitsyn mara nyingi tunakutana na shirika lenye mashairi ya hotuba ya simulizi. Kitabu cha Mambo ya Nyakati, kinachohusishwa na Katyrev-Rostovsky, kinaisha na aya zenye mashairi. Kama L.I. Timofeev anavyosema, aya katika kazi hizi inategemea kabisa njia ya kujieleza kwa maneno na hairejelei vipengele vyovyote vya muziki. Hata hivyo, muundo wa usemi wa mstari huo ulitoa fursa fulani ya kuwasilisha hali ya ndani mtu, uzoefu wake binafsi. Mstari huo ulikuwa bado haujapangwa kwa utungo: idadi ya silabi katika mstari ilitofautiana kwa uhuru, hakuna umakini uliolipwa kwa ubadilishanaji wa mikazo, wimbo ulitumiwa haswa kwa maneno, kiume, kike, dactylic na hyperdactylic. Aya hizi zinazoitwa kabla ya silabi zimeanza kupata umaarufu unaoongezeka.
Walakini, pamoja na aya za kabla ya silabi, tayari katika theluthi ya kwanza ya karne ya 17. Aya za silabi huonekana. Zimeanzishwa kimsingi katika aina ya ujumbe. Kwa hivyo, mnamo 1622, "Ujumbe wa Prince S.I. Shakhovskoy kwa rafiki fulani ni muhimu sana juu ya maandiko ya kimungu" huisha na mistari 36 ya silabi isiyo sawa.
Kasisi Ivan Nasedka anamalizia risala yake yenye utata "Ufafanuzi juu ya Luthors" na aya za silabi. "Matukano mengi," Prince I. A. Khvorostinin anaandika katika aya. Mwisho wa maisha yake, anaunda riwaya ya ushairi yenye utata iliyoelekezwa dhidi ya wazushi - "Utangulizi umewekwa katika makubaliano ya mistari miwili, kingo zimeandikwa" katika mistari 1000 ya ushairi.
Katika nusu ya kwanza ya karne ya 17. mikusanyo ya jumbe zilizoandikwa katika ubeti wa silabi huonekana. Mojawapo ya makusanyo haya ni pamoja na mashairi ya "maafisa wa marejeleo" wa Nyumba ya Uchapishaji yenye mada tofauti tofauti. Nyimbo za kitabu cha silabasi ziliundwa mwanzoni mwa miaka ya 50 ya karne ya 17. washairi wa shule ya Nikon. Miongoni mwa washairi hawa, Herman anajitokeza, akionyesha ustadi fulani katika kuendeleza shairi la akrostiki ambalo linaweza kusomwa kutoka kulia kwenda kushoto na kinyume chake, kutoka chini hadi juu na juu hadi chini. Mistari ya silabi huanza kutumiwa katika maelezo ya kanzu za mikono, katika “Kitabu cha Titular cha Tsar” cha 1672, katika maandishi kwenye aikoni, na chapa maarufu.
Kazi ya Simeon wa Polotsk na wanafunzi wake Sylvester Medvedev na Karion Istomin ilichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wa mashairi ya silabi.
Simeoni wa Polotsk(1629-1680). Kibelarusi kwa utaifa, Simeon wa Polotsk alipata elimu pana katika Chuo cha Kiev-Mohyla. Baada ya kukubali utawa mnamo 1656, alikua mwalimu wa "shule ya ndugu" katika Polotsk yake ya asili. Mnamo 1661 jiji hilo lilichukuliwa kwa muda na askari wa Poland. Polotsk alihamia Moscow mnamo 1664. Hapa alifundisha makarani wa mambo ya siri ili lugha ya Kilatini, ambayo shule maalum iliundwa katika Monasteri ya Spassky. Mnamo 1667, Tsar Alexei Mikhailovich alikabidhi Simeon wa Polotsk malezi ya watoto wake - kwanza Alexei, na kisha Fedor.
Polotsk inashiriki kikamilifu katika vita dhidi ya Waumini wa Kale. Kwenye baraza la kanisa la 1666, alizungumza na kitabu cha kitheolojia “Fimbo ya Serikali,” ambako alikashifu dhidi ya “ombi” la kasisi Nikita na kasisi Lazaro. Kwa ombi la kibinafsi la mfalme, anasafiri mara tatu ili kumwonya Habakuki.
Simeon wa Polotsk alijitolea shughuli zake kwa mapambano ya kuenea kwa elimu. Anashiriki kikamilifu katika mjadala kati ya wafuasi wa elimu ya Kigiriki na Kilatini, akichukua upande wa mwisho, kwa kuwa watetezi wa mfumo wa elimu wa Kigiriki walitaka kuweka chini maendeleo ya elimu kwa udhibiti wa kanisa. Polotsk aliamini kuwa jukumu kuu katika maendeleo ya elimu ni la shule, na, akimgeukia mfalme, akamsihi ajenge shule na shule. "pata" walimu. Anaendeleza mradi wa kuunda taasisi ya kwanza ya elimu ya juu ya Urusi - taaluma. Muda mfupi kabla ya kifo chake, aliandika rasimu ya katiba chuo cha baadaye. Ndani yake, Simeon wa Polotsk alikusudia uchunguzi mpana sana wa sayansi - za kiraia na za kiroho.
Polotsk iliweka umuhimu mkubwa kwa maendeleo ya uchapishaji: "Hakuna kinachoongeza umaarufu kama muhuri," - aliandika. Kwa ombi lake la kibinafsi na la kibinafsi kwa Tsar Fyodor Alekseevich, nyumba ya uchapishaji ya "Juu" ilifunguliwa huko Kremlin mnamo 1678.
Moja ya burudani ya Simeoni ya Polotsk ilikuwa "kutengeneza wimbo" yaani, shughuli ya kifasihi ya kishairi, ambayo ilivuta hisia za wanahistoria wengi wa fasihi.
Mwanzo wa shughuli ya fasihi ya Simeon wa Polotsk ulianza wakati wa kukaa kwake katika Chuo cha Kiev-Mohyla. Katika Polotsk, anaandika mashairi katika Kipolishi, Kibelarusi, Kiukreni, akifunua talanta ya ajabu ya ushairi: anaunda elegies, shairi la kejeli lililoelekezwa dhidi ya mfalme wa Uswidi Gustav Adolf, epigrams (kwa maana yao ya zamani). Kufika Moscow, Polotsky anaandika mashairi kwa Kirusi tu. Hii hapa ubunifu wa mashairi kufikia kilele chake. Kama mwanafunzi wake Sylvester Medvedev, Polotsk, maelezo "Kila siku, kuwa na ahadi ya kuandika daftari nusu dazeni na nusu, lakini maandishi yake ni madogo sana na mnene."
Mstari wa silabi wa Polotsky uliundwa chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa aya ya Kiukreni na Kipolandi. Walakini, uwezekano wa kutumia aya ya silabi kumi na moja na kumi na tatu na wimbo wa kike wa lazima uliooanishwa katika uthibitishaji wa Kirusi ulitayarishwa na ukuzaji wa kihistoria wa njia za kuelezea asili katika lugha ya kitabu cha Kirusi. Mstari wa silabi wa Simeoni wa Polotsk uliunganishwa kwa karibu na kitabu hicho kilichoboreshwa "Lugha ya Kislovenia" ambayo kwa makusudi waliitofautisha na lugha ya mazungumzo.
Polotsky aliambatanisha umuhimu mkubwa wa kielimu na kielimu kwa kazi zake za ushairi. Polotsky aliona wito wa juu wa mshairi katika uwezo wa kuvutia "uvumi na mioyo" ya watu. Silaha yenye nguvu ya ushairi, aliamini, inapaswa kutumiwa kueneza elimu, utamaduni wa kilimwengu, na dhana sahihi za maadili. Kwa kuongezea, mistari inapaswa kuwa kielelezo kwa wote wanaoandika "Lugha ya kitabu cha Kislovenia."
Simeon wa Polotsk anafanya kama mshairi wa korti ya kwanza, muundaji wa mashairi marefu ya panegyric, ambayo yalikuwa mfano wa ode ya kusifu.
Katikati ya aya za panejiri kuna taswira ya mtawala aliyeelimika. Yeye ndiye mtu na ishara ya serikali ya Urusi, mfano hai wa nguvu na utukufu wake wa kisiasa. Ni lazima atoe maisha yake kwa manufaa ya serikali, mema ya raia wake, kuwatunza "mahitaji ya raia" na mwanga wao, yeye ni mkali na mwenye rehema na wakati huo huo ni mtekelezaji kamili wa sheria zilizopo.
Aya za panegyric za S. Polotsky zina "tabia ya muundo changamano wa maneno na usanifu - tamasha la maneno." Vile, kwa mfano, ni aya za panegyric "Tai ya Kirusi". Kinyume na historia ya anga ya nyota, jua, likisonga kupitia zodiac, huangaza sana na miale yake arobaini na nane; Fadhila za Tsar Alexei zimeandikwa katika kila mionzi yake. Kinyume na asili ya jua kuna tai mwenye taji mwenye kichwa-mbili na fimbo ya enzi na orb katika makucha yake. Maandishi ya panegyric yenyewe yameandikwa kwa namna ya nguzo - safu iliyo kwenye msingi wa maandishi ya prose.
Kama I. P. Eremin anavyosema, mshairi alikusanya vitu adimu sana, "udadisi" kwa aya zake, lakini aliona ndani yao "ishara" tu. "hieroglyph" ukweli. Yeye hutafsiri kila mara picha halisi katika lugha ya dhana za kufikirika na vifupisho vya kimantiki. Mifano ya S. Polotsky, mafumbo ya dhana, na mifano ya chimeric hujengwa juu ya kufikiri upya vile.
Katika mistari yake ya panegyric S. Polotsky anatanguliza majina ya miungu na mashujaa wa kale: "Foyer(Phoebus) dhahabu", "Kinfey mwenye nywele za dhahabu", "kifua cha Dievo"(Zeus), "Ndege wa Dieva"(tai). Ziko karibu moja kwa moja na picha za hadithi za Kikristo na zina jukumu la mkusanyiko safi wa ushairi, kuwa njia ya kuunda hyperbole. S. Polotsky hupanda mashairi yaliyofikiriwa kwa namna ya moyo, nyota, labyrinth.
Vipengele vya mtindo wa S. Polotsky ni dhihirisho la kawaida la baroque ya fasihi 2. Mistari yote ya panegyric (mashairi 800), mashairi ya matukio mbalimbali ya maisha ya mahakama yaliunganishwa na S. Polotsky katika mkusanyiko, ambao aliuita "Rhythmology" (1679-1680).
Pamoja na mashairi ya panegyric, S. Polotsky aliandika mistari juu ya mada mbalimbali. Aliunganisha aya 2957 za aina anuwai ("kufanana", "picha", "methali", "tafsiri", "epitaph", "picha za kutia saini", "hadithi", "maagizo", "kashfa") katika mkusanyiko " Vertograd (bustani) ) multicolor" (1677-1678). Mshairi aliupa mkusanyiko huu tabia ya kitabu cha marejeleo cha ushairi wa ensaiklopidia: beti zimepangwa kulingana na mada kwa mpangilio wa alfabeti wa kichwa. Kazi zote, za kilimwengu na za kidini, ni za asili ya maadili. Mshairi anajiona kama mtoaji na mlinzi wa maadili ya juu zaidi ya kidini na maadili na anajitahidi kuyaweka kwa msomaji.
Katika mistari S. Polotsky huwafufua maswali ya maadili, akijaribu kutoa picha za jumla "bikira"("Bikira"), "wajane"(“Ujane”), huzingatia masuala ya ndoa, hadhi, heshima nk Kwa hivyo, katika shairi "Uraia" S. Polotsky anazungumza juu ya hitaji la kila mtu, pamoja na mtawala, kuzingatia kwa uangalifu sheria zilizowekwa. Mshairi anaiona kazi kuwa msingi wa jamii, na jukumu la kwanza la mtu ni kufanya kazi kwa manufaa ya jamii. Kwa mara ya kwanza, mshairi alielezea mada ambayo ingechukua nafasi kubwa katika fasihi ya asili ya Kirusi - mada ya kutofautisha mtawala bora, mfalme aliyeangaziwa na jeuri, mkatili, mbinafsi, asiye na huruma na asiye na haki.
Swali la kifalsafa kuhusu maana ya maisha linafufuliwa na S. Polotsky katika shairi "Hadhi". Mshairi huona furaha ya kweli sio kutafuta heshima, safu, heshima, lakini katika uwezo wa mtu wa kufanya kile anachopenda.
Sehemu muhimu ya mashairi ya S. Polotsky ni satire-"ufunuo." Kazi zake nyingi za kejeli ni za maadili ya jumla, asili ya kufikirika. Vile, kwa mfano, ni lawama "Wajinga", zinazoelekezwa dhidi ya wajinga kwa ujumla; "Uchawi", akifafanua "wanawake", "wanong'ona".
Kazi bora za satirical za S. Polotsky ni mashairi yake "Mfanyabiashara" na "Mtawa".
Katika satire "Mfanyabiashara" mshairi anaorodhesha watu wanane "dhambi za cheo cha mfanyabiashara.""Dhambi" hizi - udanganyifu, uwongo, viapo vya uwongo, wizi, unyang'anyi - zinaonyesha mazoea halisi ya kijamii ya wafanyabiashara. Hata hivyo, shairi hilo halina taswira maalum ya dhihaka. Mshairi anajiwekea kikomo kwa kauli rahisi ya dhambi ili kuhitimisha kwa mawaidha ya kimaadili “wana wa giza kuu wataweka kando kazi za giza,” ili kuepuka mateso ya baadaye.
Satire "Mtawa" inategemea upinzani wa bora na ukweli: mwanzoni, mshairi anazungumza juu ya nini mtawa wa kweli anapaswa kuwa, na kisha kuendelea na kukashifu.
Lakini ole, hasira! Kwa bahati nzuri, cheo kiliharibiwa.
Utawa umegeuka kuwa machafuko kwa wengi.
Michoro ya kejeli ya ulevi, ulafi, na upotovu wa maadili ya watawa imetolewa kwa uwazi kabisa:
Sio walei pekee wanaofanya kazi ya matumbo yao,
Watawa daima huwapa maji na chakula.
Baada ya kuchagua maisha ya Kwaresima, ongoza.
Ninajitahidi kwa hili, ili kula, kunywa ...
Wanunuzi wengi wa divai huapa vikali,
Wanabweka, wanakashifu, aibu, na waaminifu kwa ujasiri ...
Katika mavazi ya kondoo kuna uporaji.
Tumbo hufanya kazi, roho huharibika.
S. Polotsky anaharakisha kusisitiza kwamba katika satire yake sisi si kuzungumza juu ya watawa wote, lakini tu kuhusu "wasio na utaratibu" ambaye anamkemea "kwa machozi." Madhumuni ya satire yake ni ya kiadili na ya kielimu - kukuza urekebishaji wa maadili, na kwa kumalizia mshairi anageukia. "wasio na utaratibu" watawa na wito wa kuacha "fanya uovu huu."
Didacticism hii ya kimaadili, hamu ya kusahihisha maovu ya jamii na kwa hivyo kuimarisha misingi yake inatofautisha satire ya kielimu ya S. Polotsky kutoka kwa hadithi ya kidemokrasia ya kejeli, ambapo mfiduo ni mkali wa kijamii, maalum zaidi.
Kutoka kwa kazi za ushairi za S. Polotsk, inapaswa kuzingatiwa mpangilio wa wimbo wa Psalter mnamo 1678, iliyochapishwa mnamo 1680. Imewekwa kwa muziki na karani wa uimbaji Vasily Titov (aliweka misingi ya muziki wa sauti ya chumba), wimbo wa Psalter ulikuwa. maarufu sana. Kutoka kwa kitabu hiki, M.V. Lomonosov alifahamiana na mashairi ya silabi ya Kirusi.
Kwa hivyo, kazi ya S. Polotsky ilikuzwa kulingana na ushairi wa panejiri na didactic wa Baroque na ujumla wake na polisemia ya ishara, mafumbo, tofauti na hyperbolism, na maadili ya didactic. Lugha ya ushairi wa S. Polotsky ni ya vitabu tu, ikisisitiza tofauti kati ya ushairi na nathari.
S. Polotsky anatumia maswali ya balagha, mshangao, na vishazi kinyume. Imeunganishwa kwa karibu na mila ya lugha ya kitabu cha kizamani, Semeon wa Polotsk hufungua njia ya ukuzaji wa ushairi wa kitambo wa siku zijazo.
Sylvester Medvedev(1641-1691). Wanafunzi na wafuasi wa Simeon wa Polotsk walikuwa washairi Sylvester Medvedev na Karion Istomin. "Mtu mwenye akili nyingi na ujuzi wa kisayansi," kama watu wa wakati wake walivyomtambulisha, "mtafiti" (mhariri) wa Nyumba ya Uchapishaji, Sylvester Medvedev, aliibuka kama mshairi baada ya kifo cha mwalimu wake. Aliandika "Epitafion" kwa Simeon wa Polotsk na mashairi ya panejiri yaliyowekwa kwa Tsar Fyodor Alekseevich ("Salamu za Harusi" na "Maombolezo na Faraja" wakati wa kifo cha Fyodor) na Princess Sophia ("Saini kwa picha ya Princess Sophia" ), ambayo mshairi aliunga mkono kikamilifu, ambayo aliuawa kwa agizo la Peter.
Katika Epitaphion, Sylvester Medvedev anatukuza sifa za " walimu ni wazuri» , kujali faida ya jirani yake. Medvedev anaorodhesha kazi za Simeoni wa Polotsk.
Katika kutetea kanisa, Fimbo iliunda kitabu,
Kwa niaba yake, Taji na Chakula cha Mchana vilichapishwa.
Chakula cha jioni, Psalter, mashairi yenye mashairi,
Vertograd yenye rangi nyingi na Mazungumzo.
Vitabu hivi vyote ni vya busara, yeye ni mtu mbunifu,
Alijidhihirisha katika kufundisha mbio za Kirusi.
Kama mshairi, Medvedev ana uhalisi mdogo. Alikopa mengi kutoka kwa mashairi ya panejiri ya mwalimu wake, lakini, tofauti na Simeoni wa Polotsk, aliepuka kutumia picha za kimfano na za hadithi katika aya zake.
Karion Istomin (?– 1717). Mwanafunzi mwenye talanta zaidi na hodari wa Simeon wa Polotsk alikuwa Karion Istomin. Alianza kazi yake ya ushairi mnamo 1681 na salamu za mashairi ya panejiri kwa Princess Sophia. Kujitukuza katika " msichana mtukufu zaidi, mshairi anazungumza juu ya umuhimu wa Hekima (Sophia ina maana "hekima" katika Kigiriki) katika serikali na katika maisha ya watu.
Kama vile S. Polotsky, K. Istomin anatumia ushairi kama njia ya kupigania kupata elimu. Mnamo 1682, alizungumza na Princess Sophia na mkusanyiko wa mashairi (mashairi 16), ambayo alimwomba apate taasisi ya elimu huko Moscow kwa ajili ya kufundisha sayansi ya huria: ufundishaji, kihistoria na didactic.
Mshairi anatoa mfululizo wa maagizo kwa Peter mwenye umri wa miaka 11 katika kitabu "Admonition" (1683). Kweli, maagizo haya huja kwa jina la Mungu:
Jifunze sasa, soma kwa bidii,
Katika ujana wako, mfalme mwenye hekima alitiwa nuru,
Imba mbele yangu, Mungu wako, kwa ujasiri
Leteni haki na ukweli, kesi ya madai.
Kitabu "Polis" kiliandikwa katika mstari, kuelezea sayansi kumi na mbili. K. Istomin mara nyingi huunda acrostics (mashairi ambayo maneno yote au misemo huundwa kutoka kwa herufi za mwanzo za mistari), na pia hutumia aya kwa madhumuni ya ufundishaji: kufundisha Tsarevich Alexei Petrovich, aliandaa "Primer Ndogo" mnamo 1694, na katika 1696 "Kitabu kikubwa cha ABC", ambapo kila barua hutolewa na shairi ndogo ya didactic.
Shukrani kwa shughuli za S. Polotsky na wanafunzi wake wa karibu, mstari wa silabi huanza kutumika sana katika fasihi. Aina mpya ya ushairi inaibuka - mashairi ya lyric, kuonekana ambayo ni ushahidi wazi wa mwanzo wa utofauti wa utu. Kanuni za uboreshaji wa silabi, zilizokuzwa katika nusu ya pili ya karne ya 17, ziliendelezwa zaidi katika kazi za washairi wa silabi wa theluthi ya kwanza ya karne ya 18: Pyotr Buslaev, Feofan Prokopovich.
Walakini, ubeti wa silabi haukuchukua nafasi ya ubeti wa kabla ya silabi, ambao hata uliishi zaidi na ukatiwa nguvu katika mstari wa baadaye wa raesh, ilhali ubeti wa silabi ulibadilishwa na mfumo wa silabi wa uandishi wa Kirusi, uliotengenezwa na V.K. Trediakovsky na M.V. Lomonosov.
Mchakato wa uwekaji demokrasia wa fasihi hukutana na majibu kutoka kwa tabaka tawala. Katika duru za serikali ya mahakama, mtindo wa sherehe wa kawaida na vipengele vya Baroque ya Kiukreni vinapandikizwa.
Tatizo la Baroque katika fasihi ya Kirusi. Neno "Baroque" lilianzishwa na wafuasi wa classicism katika karne ya 18. kuashiria sanaa ambayo ni mbaya, isiyo na ladha, "ya kishenzi" na hapo awali ilihusishwa tu na usanifu na sanaa nzuri.
Neno hili lilianzishwa katika ukosoaji wa kifasihi mnamo 1888 na G. Wölfflin katika kazi yake "Renaissance and Baroque." Alifanya jaribio la kwanza la kufafanua sifa za Baroque, kuzipunguza kwa picha nzuri, kina, uwazi wa fomu, i.e. sifa rasmi.
Mtafiti wa kisasa wa Ufaransa Jean Rousset, katika kazi yake "Fasihi ya Karne ya Baroque huko Ufaransa" (1954), anapunguza Baroque kwa usemi wa motifs mbili za tabia: kutodumu na mapambo. Kuhusiana na fasihi ya Kirusi, neno "baroque" lilianzishwa na L. V. Pumpyansky.
Msomi wa Kihungari A. Andyal alitoa ufafanuzi mpana wa Baroque katika kitabu chake “Slavic Baroque.” Maoni yake yalitengenezwa na A. A. Morozov, ambaye ana mwelekeo wa kuashiria fasihi zote za nusu ya pili ya 17 na nusu ya kwanza. Karne ya XVIII kwa Baroque, kuona katika mwelekeo huu usemi wa utambulisho wa kitaifa wa fasihi ya Kirusi.
Mtazamo wa A. A. Morozov ulisababisha pingamizi kali kutoka kwa P. N. Berkov, D. S. Likhachev, na mtafiti wa Kicheki S. Mathauzerova.
P. N. Berkov alitoka na kukataa kwa hakika kuwepo kwa baroque ya Kirusi na kuibua swali la haja ya kuzingatia mashairi ya Kirusi na mchezo wa kuigiza wa mwishoni mwa karne ya 17. kama kuibuka kwa harakati mpya ya classicist.
S. Mathauzerova alifikia hitimisho juu ya uwepo wa fasihi ya Kirusi mwishoni mwa karne ya 17. pande mbili za Baroque: Kirusi ya kitaifa na Kipolishi-Kiukreni kilichokopwa.
D. S. Likhachev anaamini kwamba tunapaswa kuzungumza juu ya kuwepo kwa Baroque ya Kirusi tu, ambayo hapo awali ilikopwa kutoka kwa fasihi ya Kipolishi-Kiukreni, lakini ikapata sifa zake maalum.
Katika miaka ya 60 ya mapema, I. P. Eremin alichambua kwa undani sifa za Baroque ya Kirusi katika ushairi wa Simeon wa Polotsk. Hitimisho na uchunguzi wa mwanasayansi huyu ni muhimu kwa kuelewa tatizo hili.
Licha ya tofauti kubwa za maoni juu ya Baroque katika fasihi ya Kirusi, watafiti wameanzisha sifa muhimu zaidi za mtindo huu.
Inaonyeshwa na usemi wa uzuri wa pathos zilizozidi, fahari ya makusudi, sherehe, mhemko wa nje, mkusanyiko wa kupita kiasi katika kazi moja ya vipengele vya kimtindo vinavyoonekana kuwa haviendani vya fomu zinazosonga, fumbo, njama ya mapambo na lugha.
Inahitajika kutofautisha kati ya mambo mawili tofauti katika yaliyomo katika neno baroque: a) baroque kama njia ya kisanii na mtindo ulioibuka na kukuzwa katika enzi fulani ya kihistoria; b) baroque kama aina ya ubunifu wa kisanii ambao ulijidhihirisha katika vipindi tofauti vya kihistoria.
Baroque kama mtindo iliibuka nchini Urusi katika nusu ya pili ya karne ya 17, na kutumikia ukamilifu ulioibuka. Katika asili yake ya kijamii, mtindo wa Baroque ulikuwa jambo la kiungwana lililopinga fasihi ya kidemokrasia.
Kwa kuwa mpito wa Baroque katika fasihi ya Kirusi hautokani na Renaissance, kama huko Magharibi, lakini moja kwa moja kutoka Enzi za Kati, mtindo huu haukuwa na hisia za fumbo-za kukata tamaa na ulikuwa na tabia ya kielimu; malezi yake yaliendelea kwa kueneza utamaduni usio na dini, yaani, kukombolewa kwake kutoka kwa malezi ya kanisa.
Waandishi wa Baroque ya Kirusi, hata hivyo, hawakukataa kabisa maoni ya kidini, lakini waliwasilisha ulimwengu kwa njia ngumu, waliona kuwa ni ya ajabu na isiyojulikana, ingawa walianzisha uhusiano wa sababu-na-athari ya matukio ya nje.
Kuhama kutoka kwa ishara ya zamani ya kidini, waliangalia kwa karibu mambo ya kidunia, maisha ya kuishi ya mwanadamu wa kidunia na kuweka mahitaji ya njia "ya busara" ya ukweli, licha ya utambuzi wa wazo la hatima na mapenzi ya Mungu. pamoja na didacticism.
Fiction, mfumo wa mafumbo na alama, pamoja na muundo tata, wakati mwingine wa kisasa wa kazi ulijengwa kwenye mfumo huu wa maoni.
Mtindo wa Baroque katika fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa 17 na mwanzoni mwa karne ya 18 ulitayarisha njia ya kuibuka kwa classicism ya Kirusi. Ilipokea mfano wake wazi zaidi katika mtindo wa mashairi ya Virsch, mahakama na mchezo wa kuigiza wa shule.
Uundaji na maendeleo ya mashairi ya kitabu cha Kirusi. Moja ya mambo muhimu katika historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya 17. ulikuwa kuibuka na ukuzaji wa ushairi wa vitabu.
Suala la chimbuko lake na sababu za kutokea kwake limewashughulisha na kuwashughulisha watafiti wengi. Hata katika karne iliyopita, maoni mawili yanayopingana yaliibuka. A. Sobolevsky aliamini kwamba mashairi ya silabi - mistari (kutoka Kilatini dhidi ya - mstari) ilitokea chini ya ushawishi wa mashairi ya Kiukreni na Kipolishi.
L.N. Maikop alitoa hoja kwamba “majaribio ya kwanza katika ubeti wenye mashairi yalionekana, kwa njia ya kusema, yenyewe na, kwa vyovyote vile, si kuiga mstari wa silabi wa Ulaya Magharibi wenye mashairi.”
Mchango mkubwa katika utafiti wa hatua ya awali ya maendeleo ya mashairi ya Kirusi ulifanywa na watafiti wa Soviet A. V. Pozdneev, L. I. Timofeev na A. M. Panchenko.
Kuibuka kwa ushairi wa vitabu kulianza hadi theluthi ya kwanza ya karne ya 17. na inahusishwa na jukumu la kuimarisha la miji katika maisha ya kitamaduni ya nchi na hamu ya tabaka la juu la jamii ya Urusi kujua mafanikio ya tamaduni ya Uropa, na vile vile, kulingana na A. M. Panchenko, jukumu dhaifu la ngano.
Aya ya hotuba ya Kirusi inategemea, kwa upande mmoja, juu ya mstari wa kutangaza wa buffoons, na kwa upande mwingine, hutumia uzoefu wa mashairi ya silabi ya Kiukreni-Kipolishi.
Katika kipindi cha mapambano ya watu wa Urusi na Uingiliaji wa Kipolishi, kuhusiana na uimarishaji wa kipengele cha kihisia na uandishi wa habari katika fasihi, majaribio ya kwanza ya kutoa mifano ya hotuba ya mashairi yanaonekana.
Katika "Hadithi" ya Abraham Palitsyn mara nyingi tunakutana na shirika lenye mashairi ya hotuba ya simulizi. Kitabu cha Mambo ya Nyakati, kinachohusishwa na Katyrev-Rostovsky, kinaisha na aya zenye mashairi.
Kama L.I. Timofeev anavyosema, aya katika kazi hizi inategemea kabisa njia ya kujieleza kwa maneno na hairejelei vipengele vyovyote vya muziki.
Hata hivyo, muundo wa usemi wa mstari huo ulitoa fursa fulani ya kuwasilisha hali ya ndani ya mtu, uzoefu wake binafsi.
Mstari huo ulikuwa bado haujapangwa kwa utungo: idadi ya silabi katika mstari ilitofautiana kwa uhuru, hakuna umakini uliolipwa kwa ubadilishanaji wa mikazo, wimbo ulitumiwa haswa kwa maneno, kiume, kike, dactylic na hyperdactylic.
Aya hizi zinazoitwa kabla ya silabi zimeanza kupata umaarufu unaoongezeka.
Walakini, pamoja na aya za kabla ya silabi, tayari katika theluthi ya kwanza ya karne ya 17. Aya za silabi huonekana. Zimeanzishwa kimsingi katika aina ya ujumbe. Kwa hivyo, mnamo 1622, "Ujumbe wa Prince S.I. Shakhovskoy kwa rafiki fulani ni muhimu sana juu ya maandiko ya kimungu" huisha na mistari 36 ya silabi isiyo sawa.
Kasisi Ivan Nasedka anamalizia risala yake yenye utata "Ufafanuzi juu ya Luthors" na aya za silabi. "Matukano mengi," Prince I. A. Khvorostinin anaandika katika aya. Mwisho wa maisha yake, anaunda riwaya ya ushairi yenye utata iliyoelekezwa dhidi ya wazushi - "Utangulizi umewekwa katika makubaliano ya mistari miwili, kingo zimeandikwa" katika mistari 1000 ya ushairi.
Katika nusu ya kwanza ya karne ya 17. mikusanyo ya jumbe zilizoandikwa katika ubeti wa silabi huonekana. Mojawapo ya makusanyo haya ni pamoja na mashairi ya "maafisa wa marejeleo" wa Jumba la Uchapishaji yenye mada nyingi tofauti. Nyimbo za kitabu cha silabasi ziliundwa mwanzoni mwa miaka ya 50 ya karne ya 17. washairi wa shule ya Nikon.
Miongoni mwa washairi hawa, Herman anajitokeza, akionyesha ustadi fulani katika kuendeleza shairi la akrostiki ambalo linaweza kusomwa kutoka kulia kwenda kushoto na kinyume chake, kutoka chini hadi juu na juu hadi chini. Mistari ya silabi huanza kutumiwa katika maelezo ya kanzu za mikono, katika “Kitabu cha Titular cha Tsar” cha 1672, katika maandishi kwenye aikoni, na chapa maarufu.
Kazi ya Simeon wa Polotsk na wanafunzi wake Sylvester Medvedev na Karion Istomin ilichukua jukumu kubwa katika ukuzaji wa mashairi ya silabi.
Simeoni wa Polotsk (1629-1680). Kibelarusi kwa utaifa, Simeon wa Polotsk alipata elimu pana katika Chuo cha Kiev-Mohyla. Baada ya kukubali utawa mnamo 1656, alikua mwalimu wa "shule ya ndugu" katika Polotsk yake ya asili.
Mnamo 1661 jiji hilo lilichukuliwa kwa muda Wanajeshi wa Poland. Polotsk alihamia Moscow mnamo 1664. Hapa alifundisha makarani wa mambo ya siri ili lugha ya Kilatini, ambayo shule maalum iliundwa katika Monasteri ya Spassky.
Mnamo 1667, Tsar Alexei Mikhailovich alikabidhi Simeon wa Polotsk malezi ya watoto wake - kwanza Alexei, na kisha Fedor.
Polotsk inashiriki kikamilifu katika vita dhidi ya Waumini wa Kale. Kwenye baraza la kanisa la 1666, alizungumza na kitabu cha kitheolojia “Fimbo ya Serikali,” ambako alikashifu dhidi ya “ombi” la kasisi Nikita na kasisi Lazaro. Kwa ombi la kibinafsi la mfalme, anasafiri mara tatu ili kumwonya Habakuki.
Simeon wa Polotsk alijitolea shughuli zake kwa mapambano ya kuenea kwa elimu. Anashiriki kikamilifu katika mjadala kati ya wafuasi wa elimu ya Kigiriki na Kilatini, akichukua upande wa mwisho, kwa kuwa watetezi wa mfumo wa elimu wa Kigiriki walitaka kuweka chini maendeleo ya elimu kwa udhibiti wa kanisa.
Polotsk aliamini kuwa jukumu kuu katika maendeleo ya elimu ni la shule, na, akimgeukia tsar, alimsihi ajenge shule na "kupata" walimu. Anaendeleza mradi wa kuunda taasisi ya kwanza ya elimu ya juu nchini Urusi - taaluma.
Muda mfupi kabla ya kifo chake, aliandika hati ya rasimu ya taaluma ya siku zijazo. Ndani yake, Simeon wa Polotsk alikusudia uchunguzi mpana sana wa sayansi - za kiraia na za kiroho.
Polotsky alishikilia umuhimu mkubwa kwa ukuzaji wa vyombo vya habari: "Hakuna kinachoongeza umaarufu kama vyombo vya habari," aliandika. Kwa ombi lake la kibinafsi na la kibinafsi kwa Tsar Fyodor Alekseevich, nyumba ya uchapishaji ya "Juu" ilifunguliwa huko Kremlin mnamo 1678.
Mojawapo ya shughuli za kupenda za Simeoni wa Polotsk ilikuwa "kutengeneza mashairi," i.e., shughuli ya fasihi ya ushairi, ambayo ilivutia umakini wa wanahistoria wengi wa fasihi.
Mwanzo wa shughuli ya fasihi ya Simeon wa Polotsk ulianza wakati wa kukaa kwake katika Chuo cha Kiev-Mohyla.
Katika Polotsk, anaandika mashairi katika Kipolishi, Kibelarusi, Kiukreni, akifunua talanta ya ajabu ya ushairi: anaunda elegies, shairi la kejeli, iliyoelekezwa dhidi ya mfalme wa Uswidi Gustav Adolf, epigrams (katika maana yao ya kale).
Kufika Moscow, Polotsky anaandika mashairi kwa Kirusi tu. Hapa ubunifu wake wa kishairi unafikia kilele cha juu zaidi.
Kama mwanafunzi wake Sylvester Medvedev anavyosema, Polotsky "ana akiba ya daftari nusu dazeni na nusu ya kuandika kila siku, lakini maandishi yake ni madogo na mnene."
Aya ya silabi ya Polotsky iliundwa chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa aya ya Kiukreni na Kipolandi.
Walakini, uwezekano wa kutumia aya ya silabi kumi na moja na kumi na tatu na wimbo wa kike wa lazima uliooanishwa katika uthibitishaji wa Kirusi ulitayarishwa na ukuzaji wa kihistoria wa njia za kuelezea asili katika lugha ya kitabu cha Kirusi.
Mstari wa silabi wa Simeoni wa Polotsk ulihusiana kwa karibu na kitabu hicho kilichoboreshwa cha “Lugha ya Kislovenia,” ambayo aliitofautisha kimakusudi na lugha inayozungumzwa.
Polotsky aliambatanisha umuhimu mkubwa wa kielimu na kielimu kwa kazi zake za ushairi. Polotsky aliona wito wa juu wa mshairi katika uwezo wa kuvutia "uvumi na mioyo" ya watu.
Silaha yenye nguvu ya ushairi, aliamini, inapaswa kutumiwa kueneza elimu, utamaduni wa kilimwengu, na dhana sahihi za maadili. Kwa kuongezea, mistari inapaswa kuwa kielelezo kwa wale wote wanaoandika katika “Lugha ya vitabu ya Kislovenia.”
Simeon wa Polotsk anafanya kama mshairi wa korti ya kwanza, muundaji wa mashairi marefu ya panegyric, ambayo yalikuwa mfano wa ode ya kusifu.
Katikati ya aya za panejiri kuna taswira ya mtawala aliyeelimika. Yeye ndiye mtu na ishara ya serikali ya Urusi, mfano hai wa nguvu na utukufu wake wa kisiasa.
Anapaswa kujitolea maisha yake kwa manufaa ya serikali, manufaa ya raia wake, kutunza "mahitaji yao ya kiraia" na elimu yao, yeye ni mkali na mwenye huruma na wakati huo huo mtekelezaji kamili wa sheria zilizopo.
Kuskov V.V. Hadithi fasihi ya kale ya Kirusi. - M., 1998