Mshairi anapokuwa na kipawa kikweli, ushairi wake ni wa mambo yote na ni vigumu sana kutenga dhamira kuu za kazi yake. Ndivyo ilivyo kwa ushairi wa A. Blok. Kama ishara katika kazi yake ya mapema, anazingatia mada tatu: Uzima, Kifo, Mungu. Kwa namna moja au nyingine, mada hizi hufasiriwa katika vipindi tofauti vya ubunifu na huonekana katika picha zisizo wazi za mzunguko wa "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri" au katika mistari ya kejeli ya mashairi ya baadaye. Picha za mfano za Blok za mapema zilikuwa nyota, chemchemi, ukungu, upepo, giza, vivuli na ndoto. Yote hii, iliyotumiwa kwa maana ya mfano, ikawa ishara kwa msaada ambao mshairi anajifunza siri ya milele ya maisha. Lakini baada ya ukungu wa bluu wa ubunifu wa mapema huja pongezi za kimapenzi kwa sifa za kidunia za maisha. Hivi ndivyo Mgeni anavyoonekana - embodiment ya Uke, kupatikana sio tu kwa Nafsi ya Ulimwengu, bali pia kwa mwanamke halisi.

Inafurahisha kwamba A. Blok anaonyesha Nchi ya Mama kama mwanamke. Kwa hivyo katika mashairi "Rus", "Russia", "Kwenye uwanja wa Kulikovo" tunakutana na picha ya Urusi-Mwanamke, Urusi-Mke. Nchi yake ni tumaini na furaha kwake. Anaamini katika uthabiti wake, kama vile anavyoamini katika uthabiti na ujasiri wa mwanamke wa Kirusi, mwenye uwezo wa kupenda bila kujali, kusamehe kwa ukarimu na kuvumilia majaribu ya maisha kwa heshima. Kwa hivyo, mada ya Nchi ya Mama imeunganishwa na mada za milele za Uzima, Kifo na Mungu.

Blok pia anasema mengi juu ya upendo kama msingi wa kuwa. Mshairi anapinga kuingiliwa kwa ufidhuli kwa mahesabu yoyote katika ushairi wa mapenzi; mapenzi ni kipengele, ni dhoruba. Sio bahati mbaya kwamba Blok iliwasilisha kwa ishara hizi za picha. Utafutaji wa maelewano katika maisha ya mshairi unahusishwa na picha za upendo. Shida za maadili katika jamii hutatuliwa kwa kutafuta umoja na ulimwengu. Uwili na utaftaji wa usawa wakati mwingine husababisha hitimisho la kusikitisha: "Furaha hiyo haikuhitajika, kwamba ndoto hii haitoshi kwa nusu ya maisha." Walakini, uhusiano na ulimwengu umepatikana. Na katika mashairi ya baadaye ya A. Blok swali la maana ya kuwepo, ya Uhai, Kifo na Mungu linatatuliwa tena. Mada hizi ni za milele, bila kujali ni picha gani zinaonekana katika kazi ya A. Blok.

“Baada ya yote, mada yangu, sasa najua kwa uthabiti, bila shaka yoyote, ni mada hai, halisi; yeye si mkuu kuliko mimi tu, yeye ni mkuu kuliko sisi sote na ndiye mada yetu ya ulimwengu wote... Ninajitolea maisha yangu kwa mada hii kwa uangalifu na bila kubatilishwa.”

Alexander Alexandrovich Blok kabisa, kabisa, aliipenda sana Urusi, alitoa roho yake kwake kama mwanamke anayempenda. Maisha yake yaliunganishwa milele na Nchi yake ya Mama, alijitolea kipande chake kwake, na akaponya roho yake na "nafasi yake ya uponyaji."

Blok aliona Urusi kama Gogol alivyoiona - juu ya mawingu na nzuri. Yeye ni mtoto wa Gogol, uumbaji wake. “Alijidhihirisha kwake katika urembo na muziki, katika filimbi ya upepo na katika kukimbia kwa troika yenye kupindukia,” aliandika A.A. Blok katika makala "Mtoto wa Gogol". Mshairi anakaa katika kundi hili sawa, ndani yake huruka kwenye uwanja usio na mipaka, njia zilizo wazi na chafu za Urusi. Na njiani, Blok anaona kile kinachofinya moyo wake - unyonge na unyonge wa Nchi ya Baba.

Na katika mabaki ya vitambaa vyake

Ninaficha uchi wangu kutoka kwa roho yangu.

Nafsi ya mshairi iko uchi, kama vile nchi ilivyo uchi. "Hii ni dansi ya maelewano ya Urusi, ambayo haina tena cha kupoteza; Alitoa mwili wake wote kwa ulimwengu na sasa, akitupa mikono yake kwa upepo kwa uhuru, alienda kucheza katika anga yake isiyo na malengo," Blok aliandika katika makala "Timelessness." Na ni kwa anga isiyo na malengo ambayo Urusi huponya mwanadamu. Lazima umpende, "lazima utembee karibu na Urusi," Gogol aliandika kabla ya kifo chake.

nitalia kwa huzuni ya mashamba yenu,

Nitapenda nafasi yako milele ...

Kukuhifadhi katika umbali mkubwa!

Sisi sote tunaishi na kulia bila wewe.

A.A. Blok aliunda amri yake mwenyewe ya upendo: "Ikiwa Mrusi anapenda Urusi tu, atapenda kila kitu kilicho nchini Urusi. Bila magonjwa na mateso ambayo yamekusanyika ndani yake kwa kiasi kama hicho na ambayo sisi wenyewe tunapaswa kulaumiwa, hakuna hata mmoja wetu ambaye angemwonea huruma. Na huruma tayari ni mwanzo wa upendo ... "Blok aliishi kwa upendo kwa Urusi, na hii ilimpa nguvu.

Ushairi wa Blok una utabiri wa kinabii na hisia ya hatima ya Nchi ya Baba hapo awali. Mashairi "Scythians" na "Kwenye uwanja wa Kulikovo" ni muhimu sana. Shairi "Rus" limejaa motifs za kichawi na za hadithi. Mbele yetu inaonekana aina ya Rus 'iliyoundwa na Gogol, iliyojaa mila na siri. Kwa Blok, Urusi ni nchi maalum, iliyohukumiwa kuvumilia vitisho na fedheha, lakini bado ni mshindi wa nusu. Ufunguo wa ushindi A.A. Blok aliona katika mapinduzi, ndani yake, kama alivyoamini, maadili ya juu. Aliyaona mapinduzi kama kipengele chenye uwezo wa kubadilisha ulimwengu. Lakini hii haikutokea, na ndoto ya mshairi ilipotea kama kutamani, ikiacha rohoni mwake matone machungu ya matumaini ambayo hayakutimia.

"Nchi ya baba ni uhai au kifo, furaha au kifo." Kuishi kulingana na kanuni hii kwa Blok sio ushabiki, lakini kukomesha kujitolea kamili kwa Urusi. Mshairi huyo aliamini kwamba wakati ungefika ambapo mwale wa jua ungeangukia nchi na ungemeta kwa rangi zote za upinde wa mvua. Leo, mwanzoni mwa milenia ya tatu, sisi tu tunaweza kuchagua kati ya maisha na kifo na kwa hivyo kuamua hatima yetu.

Tayari watu wa wakati mmoja waligundua ni mara ngapi maneno kadhaa muhimu yalirudiwa katika maandishi ya Blok. Kwa hivyo, K.I. Chukovsky aliandika kwamba maneno ya kupendeza ya Blok ya mapema yalikuwa "ukungu" na "ndoto." Uchunguzi wa mkosoaji ulilingana na "mielekeo" ya kitaalam ya mshairi. Katika Notebooks za Blok kuna ingizo lifuatalo: “Kila shairi ni pazia, lililonyoshwa kwenye kingo za maneno kadhaa. Maneno haya yanang'aa kama nyota. Kwa sababu yao shairi lipo." Mkusanyiko mzima wa maandishi ya Blok una sifa ya marudio thabiti ya picha muhimu zaidi, fomula za maneno na hali za sauti. Wao, picha na maneno haya, hupewa sio tu na maana za kamusi, lakini pia na nishati ya ziada ya semantic, kunyonya vivuli vipya vya semantic kutoka kwa mazingira ya matusi ya haraka. Lakini sio tu muktadha wa shairi fulani ambao huamua semantiki ya maneno kama haya. Mwili muhimu wa nyimbo zake unageuka kuwa uamuzi wa kuunda maana za maneno ya mtu binafsi katika kazi ya Blok.

Unaweza, bila shaka, kusoma na kwa namna fulani kuelewa shairi yoyote ya mtu binafsi na Blok. Lakini zaidi ya mashairi yake tunayosoma, mtazamo wa kila shairi unakuwa tajiri zaidi, kwa sababu kila kazi hutoa "malipo" ya maana yake mwenyewe na wakati huo huo "hushtakiwa" kwa maana ya mashairi mengine. Shukrani kwa motifu mtambuka, mashairi ya Blok yalipata kiwango cha juu sana cha umoja. Mshairi mwenyewe alitaka wasomaji wake waone mashairi yake kama kazi moja - kama riwaya ya juzuu tatu katika aya, ambayo aliiita "trilojia ya umwilisho."

Ni nini sababu ya msimamo huu wa mwandishi wa mashairi mengi mazuri ya lyric? Kwanza kabisa, na ukweli kwamba katikati ya nyimbo zake ni utu wa mtu wa kisasa. Ni utu katika uhusiano wake na ulimwengu mzima (kijamii, asili, na "cosmic") ambao huunda msingi wa shida za ushairi wa Blok. Kabla ya Blok, shida kama hizo zilijumuishwa jadi katika aina ya riwaya. Tukumbuke kwamba A.S. Pushkin alitumia maneno "riwaya katika aya" kama jina la aina ya "Eugene Onegin." Riwaya ya ushairi ya Pushkin ina njama wazi, ingawa haijakamilika, muundo wa mashujaa wengi, vitu vingi vya ziada ambavyo viliruhusu mwandishi "kujitenga" kwa uhuru kutoka kwa malengo ya simulizi, "moja kwa moja" kushughulikia msomaji, kutoa maoni juu ya mchakato huo huo. kuunda riwaya, nk.

"Riwaya" ya sauti ya Blok pia ina njama ya kipekee, lakini sio ya msingi wa hafla, lakini ya sauti - inayohusishwa na harakati za hisia na mawazo, na kufunuliwa kwa mfumo thabiti wa nia. Ikiwa yaliyomo katika riwaya ya Pushkin imedhamiriwa sana na umbali unaobadilika kati ya mwandishi na shujaa, basi katika "riwaya" ya sauti ya Blok hakuna umbali kama huo: utu wa Blok ukawa shujaa wa "trilogy ya mwili". Ndio maana kitengo cha "shujaa wa sauti" kinatumika kuhusiana naye katika ukosoaji wa fasihi. Kwa mara ya kwanza neno hili, ambalo linatumiwa sana leo kuhusiana na kazi ya watunzi wengine wa nyimbo, lilionekana katika kazi za mkosoaji wa ajabu wa fasihi Yu.N. Tynyanov - katika nakala zake juu ya ushairi wa Blok.

Yaliyomo ya kinadharia ya kitengo cha "shujaa wa sauti" ni asili ya maandishi ya mada ya usemi wa sauti: kwa njia ya kitamshi "I" mtazamo wa ulimwengu na sifa za kisaikolojia za "mwandishi" wa wasifu na dhihirisho kadhaa za "jukumu" la shujaa ni. kuunganishwa bila kutenganishwa. Tunaweza kusema hivi tofauti: shujaa wa maandishi ya Blok anaweza kuonekana kama mtawa au shujaa asiye na jina kutoka kambi ya Dmitry Donskoy, Hamlet au mgeni kwenye mgahawa wa kitongoji, lakini kila wakati haya ni embodiments ya nafsi moja - mtazamo mmoja, njia moja ya kufikiri.

Kuanzishwa kwa neno jipya kulisababishwa na ukweli kwamba "mandhari kubwa zaidi ya sauti" ya Blok, kulingana na Tynyanov, ilikuwa utu wa mshairi. Ndio maana, pamoja na anuwai ya nyenzo za mada zinazounda usuli wa "somo" la "riwaya" ya Blok, trilogy ya sauti inabaki kuwa moja kutoka mwanzo hadi mwisho. Katika suala hili, wimbo mzima wa maandishi ya Blok unaweza kulinganishwa na mifano kama hii ya riwaya za monocentric kama "shujaa wa Wakati Wetu" na M.Yu. Lermontov na "Daktari Zhivago" na B.L. Pasternak. Kwa wasanii wote watatu, kitengo muhimu zaidi cha ulimwengu wa kisanii kilikuwa kitengo cha utu, na njama na sifa za utunzi wa kazi zao kimsingi zimewekwa chini ya kazi ya kufunua ulimwengu wa utu.

Je, ni utungo gani wa nje wa "riwaya katika mstari" ya Blok? Mshairi anaigawanya katika juzuu tatu, ambazo kila moja ina umoja wa kiitikadi na uzuri na inalingana na moja ya hatua tatu za "mwili". "Kufanyika mwili" ni neno kutoka kwa kamusi ya kitheolojia: katika mapokeo ya Kikristo inamaanisha kuonekana kwa Mwana wa Adamu, mwili wa Mungu katika umbo la mwanadamu. Ni muhimu kwamba katika ufahamu wa ushairi wa Blok picha ya Kristo inahusishwa na wazo la utu wa ubunifu - msanii, msanii, ambaye kwa maisha yake yote hutumikia uumbaji upya wa ulimwengu kwa misingi ya wema na uzuri. , kufanya kazi ya kujinyima kwa ajili ya kutambua maadili haya.

Njia ya mtu kama huyo - shujaa wa riwaya ya riwaya - ikawa msingi wa njama ya trilogy. Ndani ya kila moja ya hatua tatu za harakati ya jumla kuna vipindi na hali nyingi maalum. Katika riwaya ya nathari, kama sheria, sehemu maalum huunda yaliyomo katika sura; katika riwaya ya sauti ya A. Blok, yaliyomo katika mzunguko wa ushairi, i.e. mashairi kadhaa, yaliyounganishwa na hali ya kawaida. Kwa "riwaya ya njia" ni kawaida kabisa kwamba hali ya kawaida ni mkutano - mkutano wa shujaa wa sauti na "wahusika" wengine, na ukweli na matukio mbalimbali ya ulimwengu wa kijamii au asili. Katika njia ya shujaa kuna vikwazo vya kweli na miujiza ya udanganyifu ya "taa za kinamasi", majaribu na majaribio, makosa na uvumbuzi wa kweli; njia imejaa zamu na njia panda, mashaka na mateso. Lakini jambo kuu ni kwamba kila sehemu inayofuata inamtajirisha shujaa na uzoefu wa kiroho na kupanua upeo wake: anaposonga, nafasi ya riwaya hupanuka katika miduara ya umakini, ili mwisho wa safari mtazamo wa shujaa ukumbatie nafasi ya wote. ya Urusi.

Kwa kuongezea utunzi wa nje, ulioamuliwa na mgawanyiko wa vitabu (kiasi) na sehemu (mizunguko), trilogy ya Blok pia imepangwa na muundo mgumu zaidi wa ndani - mfumo wa motifs, tamathali, lexical na marudio ya kiimbo ambayo huunganisha mashairi ya mtu binafsi na. mizunguko katika nzima moja. Motifu, tofauti na mada, ni kategoria rasmi: motisha katika ushairi hutumika kama shirika la utunzi wa mashairi mengi ya mtu binafsi kwa sauti kamili ya sauti (kinasaba, neno "motifu" linahusishwa na tamaduni ya muziki na hapo awali lilitumika katika somo la muziki. .Ilirekodiwa kwanza katika “Kamusi ya Muziki” (1703) S. de Brossard).

Kwa kuwa hakuna uhusiano wa moja kwa moja wa njama kati ya mashairi, motifu inakamilisha uadilifu wa utunzi wa mzunguko wa ushairi au hata maneno yote ya mshairi. Imeundwa na hali za sauti na picha (sitiari, alama, alama za rangi) ambazo hurudiwa mara nyingi na hutofautiana kutoka shairi hadi shairi. Mstari wa alama za ushirika, uliochorwa katika maandishi ya mshairi kwa shukrani kwa marudio na tofauti hizi, hufanya kazi ya kuunda muundo - inaunganisha mashairi kuwa kitabu cha sauti (jukumu hili la nia lilikua muhimu sana katika ushairi wa karne ya 20).

Mzunguko wa kati wa juzuu ya kwanza ya trilogy ya sauti ya Blok - hatua ya kwanza ya njia ya mshairi - "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri." Ni mashairi haya ambayo yalibaki kuwa kipenzi zaidi cha Blok hadi mwisho wa maisha yake. Kama inavyojulikana, walionyesha mapenzi ya mshairi mchanga na mke wake wa baadaye L.D. Mendeleeva na shauku yake kwa maoni ya kifalsafa ya V.S. Solovyov. Katika fundisho la mwanafalsafa huyo kuhusu Nafsi ya Ulimwengu, au Uke wa Milele, Blok alivutiwa na wazo kwamba ni kupitia upendo kwamba kuondolewa kwa ubinafsi na umoja wa mwanadamu na ulimwengu kunawezekana. Maana ya upendo, kulingana na Solovyov, ni kupatikana kwa mtu wa uadilifu bora, ambayo itamleta mtu karibu na nzuri zaidi - "mshikamano kamili", i.e. muunganiko wa duniani na mbinguni. Upendo huo "wa juu" kwa ulimwengu unafunuliwa kwa mtu kwa njia ya upendo kwa mwanamke wa kidunia, ambayo mtu lazima awe na uwezo wa kutambua asili yake ya mbinguni.

"Mashairi kuhusu Bibi Mzuri" kimsingi yana mambo mengi. Kwa kadiri wanavyozungumza kuhusu hisia za kweli na kuwasilisha hadithi ya upendo wa "kidunia", hizi ni kazi za maneno ya karibu. Lakini uzoefu wa "kidunia" na vipindi vya wasifu wa kibinafsi katika mzunguko wa sauti wa Blok sio muhimu wenyewe - hutumiwa na mshairi kama nyenzo ya mabadiliko yaliyoongozwa. Ni muhimu sio sana kuona na kusikia kama kuona na kusikia; sio mengi ya kusema juu ya "yasiyosemwa". "Njia ya mtazamo" wa ulimwengu na njia inayolingana ya ishara katika ushairi wa Blok wa wakati huu ni njia ya mlinganisho wa ulimwengu wote na "mawasiliano" ya ulimwengu, anabainisha mtafiti maarufu L.A. Kolobaeva.

Je, analogi hizi ni nini, ni ishara gani ya "cipher" ya maandishi ya awali ya Blok? Hebu tukumbuke ni ishara gani kwa washairi wa kizazi cha Blok. Hii ni aina maalum ya picha: hailengi kuunda tena jambo katika uthabiti wake wa nyenzo, lakini katika kuwasilisha kanuni bora za kiroho. Vipengele vya picha kama hiyo vimetengwa na hali ya maisha ya kila siku, miunganisho kati yao ni dhaifu au imeachwa. Picha ya mfano inajumuisha kipengele cha siri: siri hii haiwezi kutatuliwa kimantiki, lakini inaweza kuvutwa katika uzoefu wa karibu ili intuitively kupenya ulimwengu wa "asili za juu", kugusa ulimwengu wa mungu. Ishara sio tu ya polisemantiki: inajumuisha maagizo mawili ya maana, na inashuhudia kwa msingi sawa kwa halisi na ya juu zaidi.

Mpango wa "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri" ni njama ya kungojea Mkutano na mpendwa wako. Mkutano huu utabadilisha ulimwengu na shujaa, kuunganisha dunia na anga. Washiriki katika njama hii ni "yeye" na "yeye". Mchezo wa kuigiza wa hali ya kungojea upo katika tofauti kati ya ya kidunia na ya mbinguni, katika usawa wa dhahiri wa shujaa wa sauti na Bibi Mzuri. Katika uhusiano wao, hali ya uungwana wa zamani hufufuliwa: kitu cha upendo wa shujaa wa sauti huinuliwa hadi urefu usioweza kufikiwa, tabia ya shujaa imedhamiriwa na ibada ya kujitolea. "Yeye" ni knight katika upendo, mtawa mnyenyekevu, schema-mtawa tayari kwa kujinyima. "Yeye" ni kimya, haonekani na haisikiki; mwelekeo wa imani, matumaini na upendo wa shujaa wa sauti.

Mshairi anatumia sana vivumishi vilivyo na semantiki ya kutokuwa na uhakika na vitenzi vilivyo na semantiki ya kutokuwa na utu au tafakuri ya kupita kiasi: "vivuli visivyojulikana", "maono yasiyo ya kawaida", "siri isiyoeleweka"; "jioni itakuja", "kila kitu kitajulikana", "nangojea", "ninatazama", "nadhani", "ninaelekeza macho yangu", nk. Wasomi wa fasihi mara nyingi huita kiasi cha kwanza cha maneno ya Blok "kitabu cha maombi ya kishairi": hakuna mienendo ya matukio ndani yake, shujaa hufungia katika nafasi ya kupiga magoti, "kusubiri kimya," "kutamani na kupenda"; ibada ya kile kinachotokea inaungwa mkono na ishara za mfano za huduma ya kidini - kutajwa kwa taa, mishumaa, ua wa kanisa - pamoja na utawala wa rangi nyeupe, nyekundu na dhahabu katika palette ya picha.

Sehemu kuu ya "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri" iliitwa "Utulivu" katika toleo la kwanza (katika mfumo wa mkusanyiko wa sauti). Walakini, kutofanya kazi kwa nje kwa shujaa wa sauti hulipwa na mabadiliko makubwa katika mhemko wake: matumaini mkali hubadilishwa na mashaka, matarajio ya upendo ni ngumu na hofu ya kuanguka kwake, na hali ya kutokubaliana kati ya kidunia na mbinguni inakua. . Katika shairi la kitabu cha kiada "Nakutarajia ...", pamoja na matarajio yasiyo na subira, kuna nia muhimu ya hofu ya Mkutano. Wakati wa kupata mwili, Bibi Mzuri anaweza kugeuka kuwa kiumbe mwenye dhambi, na asili yake katika ulimwengu inaweza kugeuka kuwa anguko:

Upeo wote unawaka moto, na kuonekana ni karibu.
Lakini ninaogopa: Utabadilisha mwonekano wako.
Na utazusha dhana tupu.
Kubadilisha vipengele vya kawaida mwishoni.

Kiasi cha kwanza cha mwisho cha mzunguko wa "Njia Mtambuka" kina alama ya mvutano fulani. Mazingira angavu ya kihemko ya matarajio ya upendo yanatoa njia ya hali ya kutoridhika na wewe mwenyewe, kujidharau, nia za "hofu", "kicheko", na wasiwasi. Maoni ya shujaa ni pamoja na ishara za "maisha ya kila siku": maisha ya maskini wa mijini, huzuni ya kibinadamu ("Kiwanda", "Kutoka kwa Magazeti", nk). "Crossroads" wanatarajia mabadiliko muhimu katika hatima ya shujaa wa sauti.

Mabadiliko haya yalijidhihirisha wazi katika juzuu ya pili ya trilogy ya sauti. Ikiwa kiasi cha kwanza cha nyimbo kiliamuliwa na nia ya kutarajia Mkutano na huduma ya juu, basi hatua mpya ya njama ya sauti inahusishwa kimsingi na nia ya kuzamishwa katika mambo ya maisha, au, kwa kutumia fomula ya Blok mwenyewe. , “uasi wa ulimwengu wa zambarau.” Ufahamu wa shujaa wa sauti sasa umegeuzwa kuwa maisha yasiyofikiriwa. Anaonekana kwake katika vipengele vya asili (mzunguko wa "Mapupu ya Dunia"), ustaarabu wa mijini (mzunguko wa "Jiji") na upendo wa kidunia ("Kinyago cha theluji"). Hatimaye, mfululizo wa matukio kati ya shujaa na vipengele husababisha kwenye mkutano na ulimwengu wa ukweli. Wazo la shujaa juu ya kiini cha ulimwengu hubadilika. Picha ya jumla ya maisha inakuwa ngumu zaidi: maisha yanaonekana katika hali ya kutoelewana, ni ulimwengu wa watu wengi, matukio makubwa na mapambano. Muhimu zaidi, hata hivyo, lengo la shujaa sasa ni juu ya maisha ya kitaifa na kijamii ya nchi.

Kiasi cha pili cha nyimbo, kinacholingana na kipindi cha pili cha kazi ya mshairi, ni ngumu zaidi katika muundo wa nia na anuwai ya sauti (ya kutisha na ya kejeli, ya kimapenzi na ya "farcical"). Kipengele ni ishara muhimu ya kiasi cha pili cha maneno. Ishara hii katika akili ya mshairi iko karibu na kile alichokiita "muziki" - inahusishwa na hisia ya kiini cha ubunifu cha kuwepo. Muziki, kwa maoni ya Blok, hukaa katika asili, katika hisia ya upendo, katika nafsi ya watu na katika nafsi ya mtu binafsi. Ukaribu wa mambo ya asili na maisha ya watu hutoa mtu kwa uhalisi na nguvu ya hisia zake. Walakini, kupata karibu na vitu tofauti huwa kwa shujaa sio ufunguo wa maisha yenye utimilifu tu, bali pia mtihani mbaya sana wa maadili.

Kipengele hicho hakipo nje ya mwili wa kidunia. Mfano uliokithiri wa kanuni ya "kidunia" katika maneno ya mshairi ni wahusika wa pepo wa watu kutoka kwa mzunguko wa "Bubbles of the Earth" (imps, wachawi, wachawi, nguva), ambao wote wanavutia na wanatisha. Kati ya "mabwawa yenye kutu" msukumo wa zamani kuelekea juu, kuelekea dhahabu na azure, hupotea polepole: "Penda umilele huu wa mabwawa: / Nguvu zao hazitawahi kukauka." Utengano wa kupita kiasi katika vitu unaweza kugeuka kuwa mashaka ya kujitosheleza na usahaulifu wa bora.

Muonekano wa shujaa wa nyimbo za mapenzi pia hubadilika - Bibi Mzuri anachukuliwa na Mgeni, mwanamke wa "kidunia huyu" anayevutia sana, anayeshtua na wakati huo huo mrembo. Shairi maarufu "The Stranger" (1906) linatofautisha ukweli wa "chini" (picha isiyo na usawa ya vitongoji, kikundi cha watu wa kawaida kwenye mgahawa wa bei nafuu) na ndoto "ya juu" ya shujaa wa sauti (picha ya kuvutia ya Mgeni. ) Hata hivyo, hali hiyo haiko tu kwenye mzozo wa kimapokeo wa kimapenzi wa “ndoto na ukweli.” Ukweli ni kwamba Mgeni wakati huo huo ni mfano wa uzuri wa hali ya juu, ukumbusho wa bora "mbingu" iliyohifadhiwa katika roho ya shujaa, na bidhaa ya "ulimwengu mbaya" wa ukweli, mwanamke kutoka kwa ulimwengu wa walevi. "kwa macho ya sungura." Picha hiyo inageuka kuwa na nyuso mbili, imejengwa juu ya mchanganyiko wa wasiokubaliana, juu ya mchanganyiko wa "kufuru" wa mzuri na wa kuchukiza.

Kulingana na L.A. Kolobaeva, "hali mbili sasa ni tofauti kuliko katika "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri." Huko, harakati ya mfano inalenga kuona muujiza katika inayoonekana, ya kidunia, ya kibinadamu, kwa upendo, kitu kisicho na mwisho, cha kimungu, kutoka kwa "vitu" hadi "juu", hadi mbinguni ... Sasa uwili wa picha ni si kuinua kifumbo, bali, kinyume chake, kukanusha, kuhuzunisha kwa uchungu, na kejeli.” Na bado, matokeo ya kihemko ya shairi sio malalamiko juu ya asili ya uwongo ya uzuri, lakini katika uthibitisho wa siri yake. Wokovu wa shujaa wa sauti ni kwamba anakumbuka - anakumbuka uwepo wa upendo usio na masharti ("Kuna hazina katika roho yangu, / Na ufunguo umekabidhiwa mimi tu!").

Kuanzia sasa na kuendelea, mashairi ya Blok mara nyingi yanaundwa kama ungamo kwamba kupitia "machukizo" ya siku hiyo, kumbukumbu ya jambo bora hupita - ama kwa lawama na majuto, au kwa maumivu na matumaini. "Kukanyaga patakatifu," shujaa wa sauti wa Blok anatamani kuamini; akikimbilia kwenye kimbunga cha usaliti wa mapenzi, anatamani penzi lake pekee.

Mtazamo mpya wa shujaa wa sauti ulijumuisha mabadiliko katika ushairi: ukubwa wa mchanganyiko wa oxymoronic huongezeka sana, umakini maalum hulipwa kwa uwazi wa muziki wa aya hiyo, tamathali zinaendelea kuwa mada huru za sauti (moja ya mifano ya tabia ya "kufuma kama hiyo". ” ya mafumbo ni shairi la “Ovari ya theluji”). Hivi ndivyo Vyach alivyozungumza juu ya moja ya mizunguko ya juzuu ya pili ("Mask ya theluji"). I. Ivanov ndiye mwananadharia mkubwa zaidi kati ya wafananishaji wa miaka ya 1900: “Kwa maoni yangu, huu ndio msisitizo wa utungo wetu unaokaribia kipengele cha muziki... Sauti, midundo, na sauti zinavutia; Kulevya, harakati za kulewesha, ulevi wa dhoruba ya theluji... Unyogovu wa ajabu na nguvu ya ajabu ya sauti!

Walakini, ulimwengu wa vitu una uwezo wa kumlemea shujaa wa sauti na kukatiza harakati zake. Blok anahisi hitaji la kutafuta njia mpya. Katika utofauti wa vipengele, uchaguzi ni muhimu. "Je, haimaanishi kuelewa kila kitu na kupenda kila kitu - hata uadui, hata kile kinachohitaji kukataa kile ambacho ni muhimu sana kwako - haimaanishi kuelewa chochote na kupenda chochote? "- anaandika mwaka wa 1908. Kuna haja ya kuinua hali ya kujitolea. Sehemu ya mwisho ya juzuu ya pili ya trilojia ilikuwa mzunguko "Mawazo ya Bure," ambayo inaashiria mpito madhubuti kwa mtazamo mzuri na wazi kuelekea ulimwengu. Je, shujaa wa sauti huchukua nini kutoka kwa uzoefu wa kujiunga na vipengele? Jambo kuu ni wazo la ujasiri la kukabiliana na ulimwengu mbaya, wazo la wajibu. Kutoka kwa "upinzani" wa kutoamini na kujijali, shujaa anarudi kwa imani, lakini imani yake katika mwanzo mzuri wa maisha imejaa maana mpya ikilinganishwa na nyimbo za awali.

Moja ya mashairi ya msingi ya juzuu ya pili ni "Oh, spring bila mwisho na bila makali ...". Inakuza moja ya motifu muhimu zaidi ya maandishi ya Blok - "chukizo kutoka kwa maisha na mapenzi ya wazimu kwa hilo." Maisha yanajidhihirisha kwa shujaa wa sauti katika ubaya wake wote ("languor ya kazi ya utumwa," "visima vya miji ya kidunia," "kilio," "kushindwa"). Na bado majibu ya shujaa kwa maonyesho yote ya kutokubaliana ni mbali na kukataliwa bila utata. "Ninakubali" - huu ni uamuzi wa hiari wa shujaa wa sauti. Lakini hii sio kujiuzulu kwa kuepukika: shujaa anaonekana katika kivuli cha shujaa, yuko tayari kukabiliana na kutokamilika kwa ulimwengu.

Je, shujaa wa sauti huibukaje kutoka kwa majaribio ya vipengele? Ni tabia yake kupata uzoefu wa maisha kwa ujasiri, sio kukataa chochote, kupata mvutano wote wa tamaa - kwa jina la utimilifu wa maarifa ya maisha, kuikubali kama ilivyo - kwa kushirikiana na "nzuri" na " kanuni za kutisha, bali kupigana vita vya milele kwa ajili ya ukamilifu wake. Shujaa wa sauti sasa "anaukabili ulimwengu kwa ujasiri." "Mwisho wa barabara," kama mshairi aliandika katika utangulizi wa mkusanyiko "Dunia katika Theluji," kwake "tambarare moja isiyo na mwisho inaenea - nchi ya asili, labda Urusi yenyewe."

Kiasi cha tatu cha "riwaya katika aya" huunganisha na kufikiria upya motifu muhimu zaidi za sehemu mbili za kwanza za trilojia. Inafungua na mzunguko "Dunia ya Kutisha". Kusudi kuu la mzunguko ni kifo cha ulimwengu wa ustaarabu wa kisasa wa mijini. Picha ya lakoni, inayoelezea ya ustaarabu huu inawakilishwa na shairi maarufu "Usiku, barabara, taa, maduka ya dawa ...". Shujaa wa sauti pia huanguka kwenye mzunguko wa nguvu hizi za kifo cha kiroho: anapata dhambi yake mwenyewe kwa huzuni, hisia ya uchovu wa kufa hukua katika nafsi yake. Hata upendo sasa ni hisia chungu; haiondoi upweke, lakini inazidisha tu. Ndio maana shujaa wa sauti anagundua jinsi utaftaji wa furaha ya kibinafsi ni wa dhambi. Furaha katika “ulimwengu wa kutisha” imejaa ukaidi wa kiroho na uziwi wa kiadili. Hisia ya shujaa ya kutokuwa na tumaini hupata tabia inayojumuisha yote, ya ulimwengu:

Walimwengu wanaruka. Miaka inaruka. Tupu

Ulimwengu unatutazama kwa macho meusi.

Na wewe, roho, uchovu, kiziwi,

Unazungumzia furaha mara ngapi?

Taswira ya nguvu kubwa ya jumla inaundwa katika shairi la "Sauti kutoka kwa Kwaya" ambalo linahitimisha mzunguko mzima. Huu hapa ni unabii wa apocalyptic kuhusu ushindi unaokuja wa uovu:

Na karne iliyopita, mbaya zaidi ya yote,

Mimi na wewe tutaona.

Anga nzima itaficha dhambi mbaya,

Kicheko kitaganda kwenye midomo yote,

Unyogovu wa kutokuwa na kitu ...

Hivi ndivyo mshairi mwenyewe anavyotoa maoni yake kuhusu mistari hii: “Mashairi yasiyopendeza sana... Ingekuwa bora maneno haya yangebaki bila kutamkwa. Lakini ilibidi niwasemee. Mambo magumu lazima yashindwe. Na nyuma yake kutakuwa na siku iliyo wazi.”

Pole ya "ulimwengu wa kutisha" huibua akilini mwa shujaa wa sauti wazo la kulipiza kisasi - wazo hili linakua katika mizunguko miwili midogo "Kulipiza" na "Iambics". Kulipiza kisasi, kulingana na Blok, humpata mtu kwa kusaliti bora, kwa kupoteza kumbukumbu ya kabisa. Malipizi haya kimsingi ni hukumu ya dhamiri ya mtu mwenyewe.

Ukuzaji wa kimantiki wa njama ya safari ya shujaa wa sauti ni rufaa kwa maadili mapya, yasiyo na masharti - maadili ya maisha ya watu, Nchi ya Mama. Mada ya Urusi ndio mada muhimu zaidi ya ushairi wa Blok. Katika moja ya maonyesho, ambapo mshairi alisoma mashairi yake anuwai, aliulizwa kusoma mashairi kuhusu Urusi. "Yote ni juu ya Urusi," Blok alijibu. Hata hivyo, mada hii imejumuishwa kikamilifu na kwa undani zaidi katika mzunguko wa "Motherland".

Kabla ya mzunguko huu muhimu zaidi katika "trilojia ya kupata mwili," Blok aliweka shairi la sauti "Bustani ya Nightingale." Shairi linarejelea hali ya njia panda madhubuti katika muundo wa riwaya ya sauti. Imeandaliwa na mzozo usioweza kusuluhishwa, ambao matokeo yake hayawezi lakini kuwa ya kusikitisha. Utungaji huo unategemea upinzani wa kanuni mbili za kuwepo, njia mbili zinazowezekana za shujaa wa sauti. Mojawapo ni kazi ya kila siku kwenye ufuo wa mawe, hali ya kuchosha ya kuishi pamoja na "joto" lake, uchovu, na kunyimwa. Nyingine ni "bustani" ya furaha, upendo, sanaa, kuvutia na muziki:

Laana hazifikii maisha

Kwa bustani hii iliyo na ukuta ...

Mshairi hajaribu kutafuta upatanisho kati ya "muziki" na "umuhimu," hisia na wajibu; wametenganishwa katika shairi kwa ukali uliosisitizwa. Walakini, "pwani" zote mbili za maisha zinawakilisha maadili yasiyo na shaka kwa shujaa wa sauti: kati yao yeye hutangatanga (kutoka "njia ya mwamba" anageuka kuwa bustani ya Nightingale, lakini kutoka hapo anasikia sauti ya kuvutia ya bahari, "the mngurumo wa mbali wa mawimbi"). Ni sababu gani ya kuondoka kwa shujaa kutoka bustani ya nightingale? Sio kwamba amekatishwa tamaa na "wimbo mtamu" wa mapenzi. Shujaa hahukumu nguvu hii ya uchawi, ambayo inaongoza mbali na njia "tupu" ya kazi ya monotonous, na mahakama ya ascetic na haimnyimi haki ya kuwepo.

Kurudi kutoka kwenye mzunguko wa bustani ya nightingale sio tendo bora na sio ushindi wa sifa "bora" za shujaa juu ya "mbaya zaidi". Hii ni njia ya kutisha, ya kujitolea, inayohusishwa na upotezaji wa maadili halisi (uhuru, furaha ya kibinafsi, uzuri). Shujaa wa sauti hawezi kuridhika na uamuzi wake, kama vile hakuweza kupata maelewano ya kiroho ikiwa angebaki kwenye "bustani". Hatima yake ni ya kusikitisha: kila moja ya walimwengu muhimu na mpendwa kwake ina "ukweli" wake, lakini ukweli haujakamilika, una upande mmoja. Kwa hivyo, sio tu bustani, iliyofungwa na "uzio wa juu na mrefu," hutoa hisia ya yatima katika nafsi ya shujaa, lakini pia kurudi kwenye ufuo wa miamba hakuondoi upweke wake wa huzuni.

Na bado uchaguzi unafanywa kwa ajili ya wajibu mkali. Hii ni kazi ya kujikana ambayo huamua hatima ya baadaye ya shujaa na inaruhusu sisi kuelewa mengi katika mageuzi ya ubunifu ya mwandishi. Blok alifafanua wazi zaidi maana ya njia yake na mantiki ya trilogy ya sauti katika moja ya barua zake kwa Andrei Bely: "... kwamba mashairi yote kwa pamoja ni "trilogy ya mwili" (kutoka wakati wa mwanga mkali sana - kupitia msitu unaohitajika - kukata tamaa, laana, "kulipiza" na ... - hadi kuzaliwa kwa mtu "kijamii", msanii, anayeukabili ulimwengu kwa ujasiri ... ambaye alipata haki ya kusoma fomu ... kutazama ndani ya "mema na mabaya" - kwa gharama ya kupoteza sehemu ya roho.

Akitoka kwenye Bustani ya Nightingale, shujaa wa sauti ya sehemu tatu za trilogy na "wimbo mtamu" wa mapenzi (mandhari muhimu zaidi ya mapenzi hadi sasa yanatoa nafasi kwa thamani mpya kuu - mandhari ya nchi). Kufuatia shairi hilo katika juzuu ya tatu ya "riwaya ya sauti" ni mzunguko wa "Motherland" - kilele cha "trilogy of incarnation". Katika mashairi kuhusu Urusi, jukumu kuu ni la nia ya hatima ya kihistoria ya nchi: msingi wa semantic wa nyimbo za kizalendo za Blok ni mzunguko "Kwenye uwanja wa Kulikovo". Vita vya Kulikovo katika mtazamo wa mshairi ni tukio la mfano ambalo limepangwa kurudi. Ndiyo maana msamiati na semantics ya kurudi na kurudia ni muhimu sana katika aya hizi: "Swans walipiga kelele nyuma ya Nepryadvaya, / Na tena, tena wanapiga kelele ...". "Tena na melancholy ya zamani / Nyasi ya manyoya iliyoinama chini"; "Tena juu ya uwanja wa Kulikovo / Ukungu uliibuka na kuenea ..." Kwa hivyo, nyuzi zinazounganisha historia na kisasa zimefunuliwa.

Mashairi hayo yanatokana na upinzani wa walimwengu wawili. Shujaa wa sauti anaonekana hapa kama shujaa asiye na jina wa jeshi la Dmitry Donskoy. Kwa hivyo, hatima ya kibinafsi ya shujaa inatambuliwa na hatima ya Nchi ya Mama; yuko tayari kuifia. Lakini matumaini ya wakati ujao wenye ushindi na angavu pia yanaonekana katika aya hizi: “Iwe usiku. Twende nyumbani. Wacha tuangazie umbali wa nyika kwa mioto mikubwa."

Mfano mwingine maarufu wa nyimbo za kizalendo za Blok - shairi "Urusi" - huanza na kielezi sawa "tena". Maelezo haya ya kimsamiati yanastahili maoni. Shujaa wa sauti ya trilogy tayari ametoka mbali - kutoka kwa utabiri ambao haujakamilika wa mafanikio makubwa - hadi ufahamu wazi wa jukumu lake, kutoka kwa kutarajia mkutano na Bibi Mzuri - hadi mkutano wa kweli na ulimwengu "mzuri na hasira". ya maisha ya watu. Lakini picha yenyewe ya nchi katika mtazamo wa shujaa wa sauti ni ukumbusho wa mwili wa zamani wa bora wake. "Urusi ya Ombaomba" imepewa sifa za kibinadamu katika shairi. Maelezo ya "mtiririko" wa mazingira ya sauti katika maelezo ya picha: "Na bado wewe ni sawa - msitu na shamba, / Ndio, kitambaa kilichopangwa hadi kwenye nyusi." Vipigo vya picha vya kuonekana kwa Rus 'ni wazi katika shairi lingine la mzunguko - "Amerika Mpya": "Kunong'ona, hotuba za utulivu, / mashavu yako yaliyojaa ...".

Kwa shujaa wa sauti, upendo kwa Nchi ya Mama sio hisia ya kimwana kama hisia ya karibu. Kwa hivyo, picha za Rus 'na Wife katika maandishi ya Blok ziko karibu sana. Katika kuonekana kwa Urusi, kumbukumbu ya Bibi Mzuri huja hai, ingawa unganisho hili halijafunuliwa kimantiki. Historia ya wimbo wa "I" imejumuishwa katika muundo wa mashairi kuhusu Nchi ya Mama, na mashairi haya yenyewe yanaboresha maandishi ya upendo ya mapema ya Blok na inathibitisha wazo la mshairi kwamba mashairi yake yote ni juu ya Urusi. "... Mapenzi mawili - kwa mwanamke pekee na kwa nchi pekee duniani, Nchi ya Mama - miito miwili ya juu zaidi ya maisha, mahitaji mawili kuu ya mwanadamu, ambayo, kulingana na Blok, yana asili moja ... makubwa, katika kila mmoja ana mateso yake ya kuepukika, "msalaba" wake mwenyewe, na mshairi "kwa uangalifu" hubeba katika maisha yake yote ... "anasisitiza L. A. Kolobaeva.

Kusudi muhimu zaidi la mashairi juu ya Nchi ya Mama ni nia ya njia ("Hadi ya maumivu / Njia ndefu iko wazi kwetu!"). Mwishoni mwa trilogy ya sauti, hii ndiyo "njia ya msalaba" ya kawaida kwa shujaa na nchi yake. Kwa muhtasari wa matokeo ya trilogy, tutatumia fomula ya mmoja wa wataalam wakubwa wa blockologists - D.E. Maksimov: "Njia ya Blok inaonekana ... kama aina ya kupanda, ambayo "abstract" inakuwa "sauti zaidi" , isiyo wazi - wazi zaidi, ya upweke huunganishwa na ya kitaifa, isiyo na wakati, ya milele - na ya kihistoria, inayofanya kazi huzaliwa katika hali ya utulivu."

1. Mshairi A. A. Blok.
2. Mandhari kuu katika kazi ya Blok.
3. Upendo katika ushairi wa mshairi.

...Mwandishi anayeamini wito wake, haijalishi ukubwa wa mwandishi huyu, anajilinganisha na nchi yake, akiamini kuwa anaugua magonjwa yake, anasulubishwa nayo...
A. A. Blok

A. A. Blok alizaliwa katika familia mashuhuri ya kiakili. Kulingana na Blok, baba yake alikuwa mjuzi wa fasihi, mtunzi wa hila na mwanamuziki mzuri. Lakini alikuwa na tabia ya dharau, ndiyo sababu mama wa Blok alimwacha mumewe kabla ya kuzaliwa kwa mtoto wake.

Blok alitumia utoto wake katika mazingira ya masilahi ya fasihi, ambayo mapema yaliamsha hamu ya ushairi ndani yake. Katika umri wa miaka mitano, Blok alianza kuandika mashairi. Lakini zamu kubwa ya ubunifu wa ushairi ilianza miaka ambayo mshairi alihitimu kutoka shule ya upili.

Nyimbo za Blok ni za kipekee. Pamoja na anuwai ya mada na njia za kujieleza, inaonekana mbele ya msomaji kwa ujumla, kama onyesho la "njia" iliyosafirishwa na mshairi. Blok mwenyewe alionyesha kipengele hiki cha kazi yake. A. A. Blok alipitia njia ngumu ya ubunifu. Kutoka kwa ishara, mashairi ya kimapenzi - kwa rufaa kwa ukweli halisi wa mapinduzi. Watu wengi wa wakati huo na hata marafiki wa zamani wa Blok, wakiwa wamekimbia ukweli wa mapinduzi nje ya nchi, walipiga kelele kwamba mshairi alikuwa ameuza kwa Wabolsheviks. Lakini haikuwa hivyo. Jumuiya hiyo ilikumbwa na mapinduzi, lakini pia iliweza kuelewa kuwa wakati wa mabadiliko haukuepukika. Mshairi alihisi maisha kwa umakini sana na alionyesha kupendezwa na hatima ya nchi yake ya asili na watu wa Urusi.

Kwa Blok, upendo ndio mada kuu ya ubunifu wake, iwe ni upendo kwa mwanamke au kwa Urusi. Kazi ya mapema ya mshairi inatofautishwa na ndoto za kidini. Mzunguko wa "Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri" umejaa wasiwasi na hisia ya janga linalokaribia. Mshairi alitamani mwanamke bora. Mashairi ya Blok yamejitolea kwa mke wake wa baadaye, D. I. Mendeleeva. Hapa kuna mistari kutoka kwa shairi "Naingia kwenye mahekalu ya giza ...":

Ninaingia kwenye mahekalu ya giza,
Ninafanya ibada mbaya.
Hapo namsubiri Bibi Mrembo
Katika taa nyekundu zinazowaka.
Katika kivuli cha safu ndefu
Ninatetemeka kutokana na milio ya milango.
Na ananitazama usoni mwangu, akiangaza,
Picha tu, ndoto tu juu Yake.

Upendo wa mshairi kwa mke wake wa baadaye katika "Mashairi juu ya Mwanamke Mzuri" ulijumuishwa na shauku ya maoni ya kifalsafa ya V. S. Solovyov. Mafundisho ya mwanafalsafa juu ya uwepo wa Mwanamke Mkuu, Nafsi ya Ulimwengu, yaligeuka kuwa karibu zaidi na mshairi. Iliyounganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na Mwanamke Mkuu ni wazo la kuokoa ulimwengu kupitia upya wake wa kiroho. Mshairi alivutiwa sana na wazo la mwanafalsafa kwamba upendo kwa ulimwengu unafunuliwa kupitia upendo kwa mwanamke.

Katika "Mashairi kuhusu Bibi Mzuri," mawazo ya ulimwengu mbili, ambayo ni mchanganyiko wa kiroho na nyenzo, yanajumuishwa kupitia mfumo wa alama. Muonekano wa shujaa wa mzunguko huu ni wa utata. Kwa upande mmoja, huyu ni mwanamke halisi:

Yeye ni mwembamba na mrefu
Daima mwenye kiburi na mkali.
Kwa upande mwingine, hii ni picha ya fumbo.
Vile vile hutumika kwa shujaa.

Hadithi ya Blok ya upendo wa kidunia imejumuishwa katika hadithi ya mfano ya kimapenzi. "Kidunia" (shujaa wa sauti) inalinganishwa na "wa mbinguni" (Bibi Mzuri), kuna hamu ya kuungana kwao, shukrani ambayo maelewano kamili yanapaswa kuja.

Lakini baada ya muda, mwelekeo wa ushairi wa Blok ulibadilika. Mshairi alielewa kwamba wakati kuna njaa na uharibifu, mapambano na kifo pande zote, mtu hawezi kwenda kwa "ulimwengu mwingine." Na kisha maisha yalipasuka katika kazi ya mshairi katika utofauti wake wote. Mandhari ya watu na wenye akili inaonekana katika mashairi ya Blok. Kwa mfano, shairi "Mgeni" linaonyesha mgongano wa ndoto nzuri na ukweli:

Na polepole, nikitembea kati ya walevi,
Siku zote bila wenzi, peke yake,
Roho za kupumua na mawingu,
Anakaa karibu na dirisha.

Blok aliandika katika shajara yake: "Yeye ni mrembo fulani, anayeweza, labda, kuunda upya maisha, kuondoa kutoka kwake kila kitu kibaya na mbaya." Uwili - mawasiliano kati ya picha bora na ukweli wa kuchukiza - unaonyeshwa katika shairi hili. Hii ilionekana hata katika muundo wa sehemu mbili za kazi. Sehemu ya kwanza imejazwa na matarajio ya ndoto, picha bora ya Mgeni:

Na kila jioni rafiki yangu wa pekee
Imeonyeshwa kwenye glasi yangu ...

Lakini mahali pa mkutano na bora ni tavern. Na mwandishi huongeza hali hiyo kwa ustadi, akimtayarisha msomaji kwa kuonekana kwa Mgeni. Kuonekana kwa Mgeni katika sehemu ya pili ya shairi hubadilisha ukweli kwa shujaa kwa muda. Shairi "Mgeni" linaonyesha picha ya shujaa wa sauti kwa njia ya kushangaza ya kisaikolojia. Mabadiliko katika majimbo yake ni muhimu sana kwa Blok. Upendo kwa nchi unaonyeshwa wazi katika ushairi wa Blok. Mapenzi ya Blok kwa nchi yake ya asili yanadhihirisha wazi hisia zake za kina kwa mwanamke:

Ah, Rus yangu! Mke wangu! Mpaka maumivu
Tuna safari ndefu!

Blok alitafuta kuendeleza mapokeo ya fasihi ya kale ya Kirusi na aliona kazi yake kama kuwatumikia watu. Katika shairi "Autumn Will" mila ya Lermontov inaonekana. M. Yu. Lermontov katika shairi lake "Motherland" aliita upendo kwa nchi ya baba "ya kushangaza"; njia ya mshairi haikuwa "utukufu ulionunuliwa kwa damu", lakini "ukimya baridi wa nyika", "taa za kutetemeka za vijiji vya huzuni" . Huo ndio upendo wa Blok:

nitalia kwa huzuni ya mashamba yenu,
Nitapenda nafasi yako milele ...

Mtazamo wa Blok kuelekea nchi yake ni wa kibinafsi zaidi, wa karibu, kama upendo wake kwa mwanamke. Sio bure kwamba katika shairi hili Rus inaonekana mbele ya msomaji kwa namna ya mwanamke:

Na kwa mbali, mbali hupeperusha mawimbi ya kuvutia
Sleeve yako yenye muundo, yenye rangi

Katika shairi "Rus," nchi ni siri. Na suluhu la fumbo liko katika nafsi ya watu. Motifu ya ulimwengu wa kutisha inaonyeshwa katika ushairi wa Blok. Kutokuwa na tumaini la maisha kunaonyeshwa wazi zaidi katika shairi linalojulikana "Usiku, barabara, taa, duka la dawa ...":

Usiku, barabara, taa, maduka ya dawa,
Nuru isiyo na maana na hafifu.
Kuishi kwa angalau robo nyingine ya karne -
Kila kitu kitakuwa hivi. Hakuna matokeo.
Ukifa, utaanza upya,
Na kila kitu kitajirudia kama hapo awali:
Usiku, mawimbi ya barafu ya chaneli,
Duka la dawa, barabara, taa.

Mzunguko mbaya wa maisha, kutokuwa na tumaini kwake kunaonekana wazi na kwa urahisi katika shairi hili.

Mashairi ya Blok ni ya kusikitisha kwa njia nyingi. Lakini wakati ambao uliwazaa ulikuwa wa kusikitisha. Lakini kiini cha ubunifu, kulingana na mshairi mwenyewe, ni katika kutumikia siku zijazo. Katika shairi lake la mwisho, "Kwa Nyumba ya Pushkin," Blok anazungumza tena juu ya hili:

Kuruka siku za dhuluma
Udanganyifu wa muda mfupi

Tuliona siku zinakuja
Ukungu wa bluu-pink.

Ili kuelewa kazi ya mshairi, taswira ya shujaa wake wa sauti ni muhimu kwa njia nyingi. Baada ya yote, kama tunavyojua, watu hujidhihirisha katika kazi zao.

Katika shairi la "Kiwanda" tunaona rufaa ya mshairi wa ishara kwa ukweli, kwa mada za kijamii. Lakini ukweli unahusiana na falsafa ya mfano, ufahamu wa shujaa wa sauti juu ya nafasi yake maishani. Taswira tatu zinaweza kutofautishwa katika shairi: umati wa watu waliokusanyika langoni; mhusika wa fumbo ("mtu asiye na mwendo, mtu mweusi") na shujaa wa sauti ambaye anasema: "Ninaona kila kitu kutoka juu yangu ...". Hii ni mfano wa kazi ya Blok: kuona kila kitu "kutoka juu," lakini wakati huo huo mshairi mwenyewe alihisi maisha katika utofauti wake wote na hata katika msiba wake.

Vipengele vya ubunifu
“Alisema: “Nimekuwa nikiandika mashairi tangu utotoni, lakini katika maisha yangu yote sijaandika shairi hata moja nikiwa nimekaa kwenye meza yangu. Unatangatanga mahali fulani - shambani, msituni au katika msukosuko wa jiji ... Na ghafla wimbi la sauti linaongezeka ... Na ushairi hutiririka mstari baada ya mstari ... Na kumbukumbu huhifadhi kila kitu, hadi mwisho. . Lakini wakati mwingine, ili usisahau, unaandika kwenye vipande vya karatasi unapoenda. Siku moja hapakuwa na kipande cha karatasi mfukoni mwangu - ilinibidi niandike aya za ghafla kwenye pingu iliyokaushwa. "Usiandike mashairi wakati hakuna simu kutoka kwa roho - hiyo ni sheria yangu." (Karpov, 1991, p. 309.)

Tabia za ubunifu wa Blok

Kiasi cha kwanza cha mashairi ya Blok (1898-1903) kilijumuisha mizunguko mitatu:

"Ante lucem" ni kizingiti cha njia ngumu ya baadaye. Hali ya jumla ya kimapenzi ya mzunguko huo pia ilitabiri mtazamo wa kupinga sheria za maisha wa Blok mchanga. Kwa upande mmoja, kuna nia ya kukatishwa tamaa, ambayo inaonekana kuwa isiyo ya kawaida kwa mvulana wa miaka kumi na tisa. Kwa upande mwingine, kuna tamaa ya maisha, kukubalika kwake na ufahamu wa ujumbe wa juu wa mshairi, ushindi wake wa baadaye.

"Mashairi kuhusu Bibi Mzuri" ni mzunguko wa kati wa juzuu ya kwanza. Huu ndio "wakati wa mwanga mkali sana" ambao Blok alimwandikia A. Bely. Mzunguko huu ulionyesha upendo wa mshairi mchanga kwa mke wake wa baadaye L. D. Mendeleeva na shauku yake kwa maoni ya kifalsafa ya Vl. Solovyova. Kilichokuwa karibu naye wakati huo ni fundisho la mwanafalsafa juu ya uwepo wa Nafsi ya Ulimwengu, au Mwanamke wa Milele, ambayo inaweza kupatanisha "dunia" na "mbingu" na kuokoa ulimwengu kwenye ukingo wa maafa kupitia upya wake wa kiroho. . Wazo la mwanafalsafa kwamba upendo kwa ulimwengu wenyewe unafichuliwa kupitia upendo kwa mwanamke ulipokea jibu la kupendeza kutoka kwa mshairi wa kimapenzi. Mawazo ya Solovyov kuhusu "ulimwengu mbili", mchanganyiko wa nyenzo na kiroho, yalijumuishwa katika mzunguko kupitia mfumo tofauti wa alama. Muonekano wa shujaa huyo una sura nyingi. Kwa upande mmoja, huyu ni mwanamke halisi sana, "wa kidunia". Shujaa humwona "kila siku kutoka mbali." Kwa upande mwingine, mbele ni picha ya mbinguni, ya fumbo ya "Bikira", "Dawn", nk. Vile vile vinaweza kusemwa juu ya shujaa wa mzunguko. Ili kuongeza taswira ya fumbo, Blok kwa ukarimu hutumia epithets, kama vile "ghostly", "vivuli visivyojulikana" au "sauti zisizojulikana", n.k. Kwa hivyo, hadithi ya upendo wa kidunia, wa kweli sana inabadilishwa kuwa hadithi ya kimapenzi-ishara ya fumbo-falsafa. Ina kiwanja chake na kiwanja chake. Msingi wa njama hiyo ni upinzani wa "wa kidunia" kwa "wa mbinguni" na wakati huo huo hamu ya uhusiano wao, "mkutano", kama matokeo ambayo mabadiliko ya ulimwengu, maelewano kamili, yanapaswa kutokea. Hata hivyo, njama ya sauti inatatiza na kuigiza njama hiyo. Kutoka kwa shairi hadi shairi kuna mabadiliko katika hali ya shujaa: matumaini mkali - na mashaka juu yao, matarajio ya upendo - na hofu ya kuanguka kwake, imani katika kutoweza kubadilika kwa kuonekana kwa Bikira - na dhana kwamba inaweza kupotoshwa.

"Crossroads" ni mzunguko unaohitimisha juzuu ya kwanza, ambayo ina sifa ya mvutano mkubwa. Mandhari ya Mwanamke Mzuri inaendelea kusikika katika mzunguko huu, lakini kitu kipya pia kinatokea hapa: uhusiano tofauti wa ubora na "maisha ya kila siku," tahadhari kwa shujaa wa kibinadamu, masuala ya kijamii. "Njia za barabara" inaelezea uwezekano wa mabadiliko ya baadaye katika kazi ya mshairi, ambayo itajidhihirisha wazi katika kiasi cha pili.

Maneno ya juzuu ya pili (1904-1908) yalionyesha mabadiliko makubwa katika mtazamo wa ulimwengu wa Blok. Ukuaji wa kijamii, ambao wakati huo ulikumbatia tabaka pana zaidi la watu wa Urusi, ulikuwa na ushawishi mkubwa kwa Blok. Anasonga mbali na fumbo la Vl. Solovyov, kutoka kwa tumaini la maelewano ya ulimwengu, lakini sio kwa sababu hii haikubaliki kwa mshairi. Alibaki milele kwa ajili yake "thesis" ambayo njia yake ilianza. Lakini matukio ya maisha yanayozunguka huvamia kwa nguvu ufahamu wa mshairi, yakihitaji ufahamu wao wenyewe. Anaziona kama kanuni yenye nguvu, "kipengele" kinachoingia kwenye mgongano na Nafsi "isiyo na wasiwasi" ya Ulimwengu, kama "upinzani" unaopinga "thesis", na huingia katika ulimwengu tata na unaopingana wa tamaa za kibinadamu, mateso. , na mapambano.

"Bubbles of the Earth" ni aina ya utangulizi wa juzuu ya pili. Mshairi bila kutarajia na kwa ubishi anageukia taswira ya asili ya "uongo", anatambua ukawaida wa kuwepo kwa ulimwengu huu wa kimsingi na haki ya wenyeji wake kuheshimu "shamba lao Kristo."

"Mashairi Mbalimbali" na "Jiji" - mizunguko hii miwili huongeza chanjo ya matukio ya ukweli. Mshairi huingia katika ulimwengu wenye wasiwasi, wenye migogoro mikubwa ya maisha ya kila siku, akijihisi anahusika katika kila kitu kinachotokea. Haya ni matukio ya mapinduzi, ambayo aliona, kama ishara nyingine, kama dhihirisho la kipengele cha uharibifu cha watu, kama mapambano ya watu wa malezi mapya dhidi ya ufalme unaochukiwa wa uasi wa kijamii, vurugu na uchafu. Ni tabia kwamba shujaa wa sauti, licha ya mshikamano wake wote na wale wanaokuja kutetea waliokandamizwa, hajioni kuwa anastahili kuwa katika safu zao. Katika mizunguko hii, moja ya shida kuu za Bloc huanza kuibuka - watu na wasomi. Mbali na nia zinazohusiana na matukio ya mapinduzi, mizunguko hii inaonyesha mambo mengine mengi ya maisha ya Kirusi tofauti na yasiyo na mwisho. Lakini mashairi ambapo mshairi huendeleza taswira ya "pana" ya nchi yake na kusisitiza uhusiano wake usioweza kutenganishwa nayo hupata umuhimu maalum. Shujaa wa Blok sio mpita-njia wa nasibu, lakini mmoja wa wana wa Urusi, akitembea kwa njia "ya kawaida" na kushiriki katika hatima chungu ya wale ambao "hufa bila kupenda," lakini wanaojitahidi kuungana na nchi yao. Picha ya nchi ya baba inafunuliwa tofauti katika shairi "Rus" (1906). Rus 'ni fumbo - hapa kuna muhtasari wa kwanza na wa mwisho, uliosisitizwa na muundo wa pete wa shairi. Mwanzoni inaonekana kwamba fumbo la Rus linatokana na "hadithi za zamani." Lakini suluhisho la fumbo liko katika "nafsi hai" ya watu, ambayo haijaharibu "usafi wake wa asili" katika ukubwa wa Urusi. Ili kuielewa ni lazima mtu aishi maisha moja na watu.

Akijiingiza katika mambo ya maisha ya kila siku, Blok pia huunda mashairi kadhaa, ambayo watafiti wa kazi yake wanayaita "mzunguko wa dari." Shujaa wa sauti ya mzunguko ni mwakilishi wa tabaka za chini za mijini, mmoja wa wengi "waliofedheheshwa na kutukanwa," wakaaji wa vyumba vya chini vya jiji na vyumba vya kulala. Majina na mwanzo wa mashairi, na kwa kiwango kikubwa zaidi, maelezo ya hali inayozunguka shujaa inaonekana isiyotarajiwa katika kinywa cha mwimbaji wa Bibi Mzuri. Lakini cha kushangaza ni kwamba shujaa wa sauti anachukuliwa kuwa "I" wa mwandishi. Na hii sio mbinu ya kuigiza ya mshairi anayecheza nafasi inayolingana. Hii inaonyesha kipengele muhimu cha wimbo wa Blok, ambao haukutambua tu, bali pia alitetea kikamilifu. Kujifunua kwa shujaa wa sauti ya Blok katika visa kadhaa hufanyika kupitia "kujitenga" katika "I" ya watu wengine, kupitia "upanuzi wake" na "I" wa watu hawa wengine, shukrani ambayo kujipatia mwenyewe. hutokea.

Shairi "kumi na mbili"

Shairi "Waskiti"

"Mask ya theluji" na "Faina" - mizunguko hii inaonyesha hisia za ghafla za Blok kwa mwigizaji N. N. Volokhova. Mambo ya asili na maisha ya kila siku sasa yanabadilishwa na mambo ya ulevi, tamaa ya sizzling. Akijisalimisha kwa hisia zake, shujaa wa “Kinyago cha theluji,” “aliyepatwa na dhoruba ya theluji,” anatumbukia kwenye “visulisuli vya theluji,” kwenye “giza la macho lenye theluji,” anafurahi katika “miteremko hii ya theluji,” na kwa jina la upendo ni. tayari kuwaka "kwenye moto wa theluji." Alama za upepo na kimbunga cha theluji zitapitia mashairi yote ya Blok hadi shairi la "Kumi na Wawili," kuashiria upande wa kimsingi, wa maisha. Mashujaa wa mzunguko ni karibu bila ishara maalum, sifa zake ni za kimapenzi za kawaida. Katika mzunguko wa "Faina", picha ya shujaa inajazwa na mali mpya. Yeye sio tu mfano wa "kipengele cha roho," lakini pia kielelezo cha kipengele cha maisha ya watu. Walakini, msanii anaibuka kutoka kwa ulimwengu wa vitu, "ulimwengu wa zambarau unaojaa," kama Blok mwenyewe anavyofafanua kipindi cha "antithesis," iliyoonyeshwa katika juzuu ya pili, sio sana na hasara kama na faida. Sasa "nyuma ya mabega yangu kuna kila kitu "changu" na kila kitu "sio changu", kikubwa sawa ..." (Blok to Bely)

"Mawazo Huria" ni mzunguko wa mwisho wa juzuu ya pili, ambayo inaonyesha mtazamo mpya wa ulimwengu wa mshairi. Ni hapa ambapo maneno yanasikika ambayo yanaonyesha kimbele mpito hadi hatua ya tatu, ya mwisho ya “kupata mwili” kwake.

Juzuu ya tatu ni hatua ya mwisho, ya juu kabisa ya njia iliyosafirishwa na mshairi. "Thesis" ya kiasi cha kwanza na "antithesis" ya kiasi cha pili hubadilishwa na "synthesis". Mchanganyiko ni kiwango kipya, cha juu cha ufahamu wa ukweli, kukataa yale yaliyotangulia na wakati huo huo kuchanganya baadhi ya vipengele vyao kwa njia mpya.

"Ulimwengu wa kutisha." Mandhari ya "ulimwengu wa kutisha" ni mada mtambuka katika kazi ya Blok. Ipo katika ya kwanza na hasa katika juzuu ya pili. Mara nyingi hufasiriwa tu kama mada ya kukashifu "ukweli wa ubepari." Lakini kuna kiini kingine, cha ndani zaidi, labda muhimu zaidi kwa mshairi. Mtu anayeishi katika "ulimwengu wa kutisha" hupata athari zake mbaya. Wakati huo huo, maadili pia yanateseka. Vipengele, hisia za "pepo", tamaa za uharibifu huchukua milki ya mtu. Shujaa wa sauti mwenyewe huanguka kwenye mzunguko wa nguvu hizi za giza. Nafsi yake inapitia hali ya dhambi yenyewe, kutoamini, utupu, na uchovu wa maisha. Hakuna asili, hisia za afya za binadamu hapa. Hakuna upendo pia. Kuna "shauku chungu kama pakanga", "shauku ya chini", uasi wa "damu nyeusi". Shujaa, ambaye amepoteza roho yake, anaonekana mbele yetu kwa sura tofauti.

"Maisha ya Rafiki Yangu" yanategemea mbinu ya "uwili." Hii ni hadithi ya mtu ambaye, "katika wazimu tulivu" wa maisha ya kila siku yasiyo na maana na yasiyo na furaha, alitapanya hazina za nafsi yake. Mtazamo wa kutisha na tabia ya "uchungu" ya mashairi mengi kwenye mzunguko hupata usemi wao uliokithiri katika yale ambayo sheria za "ulimwengu wa kutisha" hupata uwiano wa ulimwengu. “Aya zisizopendeza sana.Ingekuwa bora kama maneno haya yangebaki bila kusemwa. Lakini ilibidi niwasemee. Mambo magumu lazima yashindwe. Na nyuma yake kutakuwa na siku iliyo wazi.” (Zuia)

"Kulipiza" na "Iambics". Neno "kulipiza kisasi" kawaida hueleweka kama adhabu kwa uhalifu fulani. Aidha, adhabu inatoka nje, kutoka kwa mtu. Kulipiza kisasi, kulingana na Blok, kwanza kabisa, ni hukumu ya mtu juu yake mwenyewe, hukumu ya dhamiri yake mwenyewe. Hatia kuu ya shujaa ni usaliti wa nadhiri takatifu mara moja, upendo wa juu, usaliti wa hatima ya mwanadamu. Na matokeo ya hii ni malipo: utupu wa kiroho, uchovu wa maisha, matarajio ya kifo yaliyoacha. Ikiwa katika "kulipiza" mtu ambaye amejiruhusu kufunuliwa na sumu ya uharibifu ya "ulimwengu wa kutisha" anakabiliwa na adhabu, basi katika "Iambics" kulipiza kisasi haitishiwi tena na mtu binafsi, lakini na "ulimwengu wa kutisha". ” kwa ujumla. Msingi wa semantic na rhythmic wa mzunguko ulikuwa "iambic hasira".

"Mashairi ya Italia" (1909). Katika mzunguko huu, Blok anafafanua nafasi ya "sanaa safi" kama "uongo wa ubunifu." "Katika safari nyepesi ya sanaa" mtu anaweza "kusafiri kutoka kwa uchovu wa ulimwengu," lakini sanaa ya kweli ni "mzigo mabegani," jukumu, kazi nzuri. Swali lingine ambalo linamhusu sana mshairi na alilotoa katika mzunguko huo ni kuhusu uhusiano kati ya ustaarabu na utamaduni. Katika ustaarabu wa kisasa, mshairi anaona mwanzo usio na roho, na kwa hiyo uharibifu. Utamaduni wa kweli, kulingana na Blok, unaunganishwa bila usawa na "vipengele", i.e. na maisha ya watu.

Sehemu ya "Mashairi Mbalimbali" ina mashairi ambayo ni "tofauti" katika maudhui. Wengi wao wamejitolea kwa mada ya "mshairi na ushairi."

"Harps na Violins" - jina la mzunguko huu linahusishwa na wazo la muziki la Blok kama kiini cha ndani cha ulimwengu, nguvu yake ya kupanga. “Nafsi ya mtu halisi ndicho chombo cha muziki kilicho tata zaidi na chenye sauti nzuri zaidi. Violin isiyo na sauti daima huvuruga maelewano ya yote; kilio chake kikali kinapasuka kama noti ya kuudhi katika muziki wenye upatanifu wa okestra ya ulimwengu. Msanii ndiye anayesikiliza okestra ya ulimwengu na kuirudia bila kukerwa” (Blok). Ikiwa violin inaweza kuwa nje ya sauti na sauti, basi kwa Blok kinubi ni ishara ya muziki ambayo husikika kila wakati pamoja na "orchestra ya ulimwengu." Aina ya mada ya mzunguko ni pana sana. Uaminifu au uaminifu wa mtu kwa "roho ya muziki" inaweza kuonyeshwa kwa aina mbalimbali za udhihirisho: kutoka kwa kupanda kwa juu kwa nafsi hadi chini ya "mambo ya giza", kuanguka, kujitolea kwa "ulimwengu wa kutisha". Kwa hiyo, mashairi mengi katika mzunguko yanaonekana kupingana.

"Carmen" - mzunguko huu unaonyesha "kipengele cha jasi", upendo, muziki, sanaa, "huzuni na furaha". Kwa upande mmoja, inafanana kabisa na "Mask ya theluji" na "Faina" kwa sababu ya hali kama hiyo ya uumbaji wake (mzunguko huo umejitolea kwa mwimbaji wa opera L.A. Delmas) na mada ya kukata msalaba ya upendo unaotumia kila wakati. Na mshairi mwenyewe alikiri kwamba mnamo Machi 1914 "alijisalimisha kwa vitu kwa upofu kuliko mnamo Januari 1907," wakati "Mask ya theluji" iliandikwa. Hata hivyo, “Carmen” si kurudia-rudia yale ambayo yamefanywa. Wimbo wa mapenzi ya moja kwa moja unasikika hapa tayari kwenye mkondo mpya wa njia ya Blok. Picha ya mshairi wa Carmen ina sura nyingi na ya maandishi. Carmen ni shujaa wa opera ya Bizet na mwanamke wa kisasa. Yeye ni jasi wa Uhispania anayejitegemea, anayependa uhuru, na mwanamke wa Slavic, ambaye shujaa huyo atalazimika "kungojea karibu na uzio hadi machweo ya siku ya joto" chini ya "kilio cha kujaza cha crane." Kanuni ya hiari imeonyeshwa ndani yake katika udhihirisho wake tofauti zaidi - kutoka kwa kipengele cha shauku inayowaka, kipengele cha asili na nafasi - hadi kipengele cha ubunifu cha "muziki", ambacho kinatoa matumaini kwa mwangaza wa siku zijazo. Hivi ndivyo shujaa wa mzunguko yuko karibu na shujaa wa sauti. "Carmen" - mzunguko wa mwisho wa Blok kuhusu upendo - haujaunganishwa tu na "Harps na Violins" iliyotangulia, lakini ni aina ya mpito kwa shairi "The Nightingale Garden", ambayo ilikuwa hatua mpya ya Blok katika kutafuta maana. ya maisha na nafasi ya mwanadamu ndani yake.

"Nchi ya mama". Akiacha mduara mbaya wa "bustani ya nightingale," mshairi anaingia katika ulimwengu mpana na mkali ambao una ukweli huo wa kweli na wa juu, ambao alijitahidi kuelewa katika kazi yake yote ya ubunifu. Hivi ndivyo mzunguko wa "Motherland" ulivyotokea, labda mzunguko wa kilele sio tu wa kiasi cha tatu, lakini kwa mashairi yote ya Blok. Mada ya nchi, Urusi, ni mada mtambuka ya Blok. Katika moja ya maonyesho yake ya mwisho, ambapo mshairi alisoma mashairi yake anuwai, aliulizwa kusoma mashairi kuhusu Urusi. "Yote ni juu ya Urusi," Blok alijibu na hakuinama moyo wake, kwa sababu mada ya Urusi ilikuwa ya kina kwake. Walakini, aligeukia kwa makusudi mfano halisi wa mada hii wakati wa majibu. "Nchi ya Mama" kwa Blok ni wazo pana sana kwamba aliona kuwa inawezekana kujumuisha katika mzunguko wote mashairi ya karibu na mashairi yanayohusiana moja kwa moja na shida za "ulimwengu wa kutisha." Lakini msingi wa semantic wa mzunguko una mashairi yaliyotolewa moja kwa moja kwa Urusi.

"Kile Upepo Unaimba Kuhusu" ni mzunguko mfupi uliojaa tafakari za kusikitisha na za kifahari. "Kwa kukamilisha utunzi wa juzuu ya tatu na jioni hii - na mapungufu adimu - mwisho, Blok, inaonekana, alitafuta kuhakikisha kuwa ... harakati za ndani kwenye kitabu hazikuingia kwenye mstari wa moja kwa moja na wa kupanda kwa kasi unaoshuku unyofu huu. ” (D. E. Maksimov).

Shairi "kumi na mbili"

Shairi la "Kumi na Wawili" halijajumuishwa rasmi katika "trilogy" ya Blok, lakini, iliyounganishwa nayo na nyuzi nyingi, ikawa hatua mpya na ya juu zaidi ya njia yake ya ubunifu. “...Shairi liliandikwa katika muda huo wa kipekee na daima mfupi wakati tufani ya kimapinduzi inayopita inaleta dhoruba katika bahari zote – asili, maisha na sanaa.” Ilikuwa ni "dhoruba katika bahari zote" ambayo ilipata usemi wake uliofupishwa katika shairi. Hatua zake zote hujitokeza dhidi ya hali ya nyuma ya vitu vya asili vya mwitu. Lakini msingi wa yaliyomo katika kazi hii ni "dhoruba" katika bahari ya maisha. Wakati wa kuunda muundo wa shairi, Blok hutumia sana mbinu ya kulinganisha.

Shairi "Waskiti"

Katika shairi hili, Blok anatofautisha Rus "iliyostaarabu" na ya kimapinduzi na, kwa niaba ya mapinduzi ya "Scythian" Russia, inawataka watu wa Uropa kukomesha "matishio ya vita" na kushika "upanga wa zamani." .” Shairi linaisha kwa wito wa umoja.

Tabia za ubunifu wa Blok, sifa za ushairi wa Blok, Tabia za jumla za ubunifu wa Blok, kuzuia sifa za jumla za ubunifu, kiini cha ubunifu wa Blok, sifa za mzunguko wa mashairi kuhusu mwanamke mzuri.

Hatua mpya ya ubunifu wa Blok inahusishwa na miaka ya maandalizi na mafanikio ya mapinduzi ya kwanza ya Urusi. Kwa wakati huu, mkusanyiko wa "Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri" (1904) ulichapishwa, mashairi yaliundwa, baadaye yalijumuishwa katika vitabu "Furaha Isiyotarajiwa" (1907) na "Mask ya theluji" (1907), trilogy ya maigizo ya sauti. "Balaganchik", "Mfalme katika Mraba" ", "Mgeni" - 1906). Kazi ya mshairi katika uwanja wa upinzani na tafsiri ya fasihi huanza, uhusiano wa fasihi hutokea, hasa katika mazingira ya ishara (Vyach. Ivanov, D. Merezhkovsky, Z. Gippius - huko St. Petersburg; A. Bely, V. Bryusov - huko Moscow ) Jina la Blok linazidi kuwa maarufu.

Mnamo 1903-1906. Blok anageukia ushairi wa kijamii mara nyingi zaidi. Kwa uangalifu anaacha ulimwengu wa kutengwa kwa sauti ambapo "wengi" wanaishi na kuteseka. Yaliyomo katika kazi zake huwa ukweli, "maisha ya kila siku" (ingawa wakati mwingine hufasiriwa kupitia prism ya fumbo). Katika "maisha haya ya kila siku," Blok inazidi kuangazia ulimwengu wa watu waliofedheheshwa na umaskini na ukosefu wa haki.

Katika shairi "Kiwanda" (1903), mada ya mateso ya watu inakuja mbele (hapo awali ilikuwa inaonekana tu kupitia picha za "shetani" wa mijini - "Mtu mweusi alikuwa akizunguka jiji ...", 1903). Sasa ulimwengu unageuka kugawanywa sio "mbingu" na "dunia", lakini kwa wale ambao, wamefichwa nyuma ya madirisha ya njano, wanawalazimisha watu "kupiga migongo yao iliyochoka", na kwa watu maskini.

Maneno ya huruma kwa "maskini" yanasikika wazi katika kazi. Katika shairi "Kutoka kwa Magazeti" (1903), mada ya kijamii imejumuishwa zaidi na huruma wazi kwa wanaoteseka. Hapa taswira ya mwathirika wa maovu ya kijamii inachorwa - mama ambaye hakuweza kuvumilia umaskini na fedheha na "alijilaza kwenye reli mwenyewe." Hapa, kwa mara ya kwanza, Blok inaonekana kwenye mada ya fadhili ya "watu wadogo," tabia ya mila ya kidemokrasia.

Katika mashairi "Siku ya Mwisho", "Udanganyifu", "Legend" (1904), mada ya kijamii inageuka kuwa upande mwingine - hadithi juu ya udhalilishaji na kifo cha mwanamke katika ulimwengu mkatili wa jiji la ubepari.

Kazi hizi ni muhimu sana kwa Blok. Ndani yao, kanuni ya kike haionekani kama "juu", mbinguni, lakini kama "iliyoanguka" kwenye "dunia ya huzuni" na mateso duniani. Ubora wa hali ya juu wa Blok sasa hautenganishwi na ukweli, usasa, na migogoro ya kijamii.

Inafanya kazi kwenye mada za kijamii zilizoundwa wakati wa siku za mapinduzi huchukua nafasi muhimu katika mkusanyiko "Furaha Isiyotarajiwa". Wanamaliza na kinachojulikana kama "mzunguko wa Attic" (1906), wakiunda tena - kwa uhusiano wa moja kwa moja na "Watu Maskini" wa Dostoevsky - tayari picha za kweli za maisha ya njaa na baridi ya wenyeji wa "attics".

Mashairi, ambayo nia kuu za maandamano, "uasi" na mapambano ya ulimwengu mpya, pia hapo awali zilichorwa kwa tani za ajabu ("Je, kila kitu ni shwari kati ya watu?", 1903), ambayo Blok alijikomboa polepole ("Tulikuwa tukienda kwenye shambulio. Moja kwa moja kwa kifua ...", 1905; "Kupanda kutoka kwenye giza la pishi ...", 1904, nk). Katika fasihi kuhusu Blok, ilibainika mara kwa mara kuwa mshairi aligundua waziwazi katika mapinduzi hayo uharibifu wake ("Mkutano", 1905), kama asili, upande wa hiari ("Moto", 1906). Lakini uzoefu muhimu zaidi wa mapinduzi ya kwanza ya Urusi ukawa kwa Blok, mwanamume na msanii, ndivyo tafakari zake za ushairi zilivyokuwa ngumu zaidi na tofauti.

Blok, kama waashiria wengine, anaonyeshwa na wazo kwamba mapinduzi yanayotarajiwa ni ushindi wa watu wapya na kwamba katika ulimwengu mzuri wa siku zijazo hakuna nafasi ya shujaa wake wa sauti na watu wa karibu naye katika kijamii na kisaikolojia. vipodozi.

Wako mbali
Wanaogelea kwa furaha.
Sisi tu na wewe,
Hiyo ni kweli, hawataichukua!

Nyimbo za kiraia zilikuwa hatua muhimu katika uelewa wa msanii wa ulimwengu, na mtazamo mpya haukuonyeshwa tu katika mashairi yenye mada ya mapinduzi, lakini pia katika mabadiliko katika msimamo wa jumla wa mshairi.

Historia ya fasihi ya Kirusi: katika juzuu 4 / Iliyohaririwa na N.I. Prutskov na wengine - L., 1980-1983.