Katika kazi zake, Lermontov anajionyesha kama mtu anayevutiwa sana na hatima ya nchi yake ya asili na kizazi chake: "Siku zijazo zinasumbua kifua changu" ("Juni 1831, siku 11"). Swali "Nini kitakachofuata, na wazao wetu watatutazamaje?" haimpi mshairi amani, kwa sababu anahisi kuwajibika kwa siku zijazo. Ndio maana hatima ya kizazi cha miaka ya 1830 katika maandishi ya Lermontov ni muhimu sana. Mtu anaweza kutaja idadi ya mashairi ambayo yanahusiana moja kwa moja na mada hii, kama vile "Duma", "Borodino", "Ni mara ngapi, kuzungukwa na umati wa watu wengi", "Wote wa kuchosha na wa kusikitisha", "Usijiamini" .
Taswira ya kizazi cha mtu: tamaa na kupuuzwa
Kazi hizi zote, kama tunavyoona, ni za miaka ya mwisho ya kazi ya Lermontov. Anakuja kwenye mada hii tayari amekomaa, akiwa na uzoefu wa ujana na amegundua maisha haya. Na anakitazama kizazi chake kwa kiasi na kwa baridi, kwa kukata tamaa, akiona mapungufu yake yote.
“Nakitazama kizazi chetu kwa huzuni!
Wakati ujao wake ni tupu au giza."
Hivi ndivyo mshairi anasema katika shairi "Duma", hivi ndivyo hatima zaidi inavyoonyeshwa katika maandishi ya Lermontov. Yeye haachi utabiri wa uchungu: kumbukumbu ya kizazi itapita "katika umati wa watu wenye huzuni," "bila kelele au alama," na kumbukumbu hii "itatukanwa na mzao kwa mstari wa dharau." Kejeli ya mtoto "kwa baba yake aliyetapeliwa" ndio Lermontov analinganisha kumbukumbu ya siku zijazo ya kizazi chake.
Kwa nini hitimisho lake ni la uchungu na la kukatisha tamaa? Kizazi cha miaka ya 1830 kiliundwa katika "enzi ya kutokuwa na wakati na vilio." Ilikuwa hatima yake ambayo ilisababisha tamaa kali katika maoni ya Waadhimisho. Baada ya kushindwa na kuuawa kwao, kipindi bila mawazo huanza - baadhi ya mawazo tayari yamekufa, wengine bado hawajapata muda wa kuunda. Kumbukumbu za uasi ulioshindwa wa 1825 ni mpya katika akili zetu, na ni hizo ambazo zina uzito mkubwa kwa kizazi cha Lermontov.
"Sisi ni matajiri, hatujatoka utotoni,
Kwa makosa ya baba zetu na akili zao za marehemu.
Na maisha tayari yanatutesa, kama njia laini bila lengo...”
Wenzake wa mshairi wanavutiwa na nini? Mipira, duwa, burudani ya kelele na ya kufurahisha. Na kwa maana halisi, mara nyingi huwa matajiri "nje ya utoto", hawataki kutumia nguvu zao kwa kitu chochote kikubwa, maisha yao yote ni kutafuta raha ya muda, ambayo, kwa upande wake, haiwapendezi pia. ...
"Na pumbao za anasa za babu zetu zilituchosha,
Upotovu wao wa kiakili na wa kitoto…
"Wazo".
Kilichobaki kwa kizazi cha sasa ni utulivu mzuri na kujiamini, ambayo haiwezi kusumbuliwa na chochote:
"Kwenye nyuso za wale wa sherehe hakuna athari ya wasiwasi inayoonekana,
Hutaona machozi yasiyofaa."
"Usijiamini."
Hatima ya mshairi wakati wa kizazi cha 1830s
Mada ya hatima katika maandishi ya Lermontov pia inasikika ya kusikitisha kwa sababu yeye, kwa upande mmoja, anajua jukumu lake kama mshairi wa kuamsha kizazi chake: "Ah, jinsi ninataka kuchanganya ukarimu wao, / Na kwa ujasiri kutupa chuma. mstari machoni mwao," kwa upande mwingine anaelewa kuwa hata jambo takatifu zaidi, ushairi, hauwagusi tena: "Ndoto za ushairi, ubunifu wa sanaa / Usichochee akili zetu kwa furaha tamu" ("Duma"). .
Hatima ya mshairi haiwezi kuepukika (na Lermontov anazingatia hatima ya mshairi kwa maana yake ya juu zaidi, ya kinabii), ambaye haelewiki kwa watu wa wakati wake na hasikiki nao. Dhamira hii inasikika waziwazi katika shairi la “Mwanahabari, Msomaji na Mwandishi,” ambapo mshairi, anayechora “picha za uasherati baridi,” “maovu ya rangi yenye staha,” hatimaye hathubutu kuyaweka haya yote hadharani. Anajua: atadhihakiwa na hatasikilizwa, atavutia "hasira na chuki" kutoka kwa "umati usio na shukrani" na anauliza swali la uchungu: "Niambie, nini cha kuandika? .."
1812-1830: kulinganisha vizazi
Lermontov anaona furaha pekee katika hatima ya kizazi kilichopita. Yeye mwenyewe anakiri kwamba anapenda "kujisahau ... kwa kumbukumbu ya zamani za hivi karibuni." Mashujaa wa vita na Napoleon bado ni safi katika kumbukumbu, mwaka wa 1812 bado haujasahaulika, na mshairi anakumbuka kwa furaha na kiburi:
"Ninapokumbuka, mimi huganda kabisa,
Kuna roho zilifurahishwa na utukufu"
"Shamba la Borodin".
Lakini kwa upande mwingine, hakuna kutoroka kutoka kwa kulinganisha dhahiri kati ya vizazi vya 1812 na 1830, na kulinganisha hii inajieleza yenyewe. Hapa ndipo urejesho unaorudiwa huko Borodino unaonekana: "Ndio, kulikuwa na watu katika wakati wetu, / Kabila lenye nguvu, la kukimbilia: / Mashujaa sio wewe." Mashujaa na daredevils wanakuwa kitu cha zamani, lakini watu tofauti kabisa wanabaki, dhaifu na waoga, wakitafuta amani na usalama, na kwa mshairi, ambaye aliamini kwamba "maisha ni ya kuchosha ikiwa hakuna mapambano ndani yake," hakuna kitu. mbaya zaidi.
Matokeo yake ni ya kimantiki: kama Lermontov alivyotabiri "katika hadithi za utukufu" ("Borodino"), kizazi chake hakifanyiki. Kumbukumbu yake inabaki, lakini sio shukrani kwa mashairi ya mshairi?
Mapitio haya ya hatima ya vizazi katika maisha na kazi ya mshairi itasaidia wanafunzi wa darasa la 9 katika kuandaa insha juu ya mada "Hatima ya kizazi cha miaka ya 1830 katika maandishi ya Lermontov."
Vifaa maarufu zaidi mnamo Aprili kwa daraja la 9.
Katika miaka ya 30 ya karne ya 19 kulikuwa na "zama za kutokuwa na wakati". Wanahistoria wanasema kwamba hutokea wakati wazo moja la kijamii linaondoka, na mwingine hawana muda wa kuunda. Lermontov, akiwa mshairi, hakugundua ukweli bila kujali na alionyesha mawazo na uzoefu wake wote katika ushairi.
Somo hatima ya kizazi iko katika kazi nzima ya mshairi, pamoja na nyimbo zake. Moja ya mashairi makuu yanayohusiana na tatizo hili yanaweza kuzingatiwa "Duma". Jina lenyewe, linalomaanisha kutafakari, linatuambia kuhusu aina ya kazi hii. Matamshi ya kibinafsi yaliyotumiwa na Lermontov ("yetu", "sisi") inamaanisha mali yake ya kizazi ambacho anaandika: kwa sababu mtu hawezi kuwa huru kutoka kwa jamii. Kwa msaada wa maneno: "Ninaangalia kizazi chetu kwa huzuni!", Tunaelewa mtazamo wa mwandishi kwa watu wa wakati wake; yeye hajali jamii inayomzunguka. Baada ya kusoma mashairi haya, tunaweza kuashiria kwa usahihi kizazi cha mshairi. Ni mwoga na baridi (“... itazeeka bila kutenda”, “... na maisha tayari yanatutesa kama njia laini isiyo na lengo...”, “... haipendezi ladha yetu wala macho yetu. ...", "Na tunachukia, na tunapenda kwa bahati mbaya"). Shairi hilo pia linatusaidia kuelewa uhusiano wa kijamii wa watu wengi wa kizazi cha Lermontov ("Sisi ni matajiri, tuko nje ya utoto ..."), msimamo wao wa maadili ("... Katika uso wa hatari wao ni waoga wa aibu na katika uso wa mamlaka ni watumwa wa kudharauliwa,” “Hawajali kwa aibu mema na mabaya, katika Mwanzo wa shamba tunanyauka bila kupigana...”). Watu hawa "wamekausha akili zao na sayansi isiyo na matunda," wamechoshwa na shughuli ambazo mababu zao walipenda, hawafurahishwi na mashairi au sanaa, hawana furaha. Ili kuhitimisha, mshairi aliona ni sawa kutamka sentensi mwishoni mwa kazi yake, ambayo kizazi kilichomzunguka kilistahili kustahili:
Hii ina maana kwamba watu hawa hawakuacha nyuma athari, uvumbuzi mpya, matendo mema, waliishi maisha matupu, yasiyo na mawazo, ya upepo, na kwa sababu hii hawatapokea malipo yoyote kutoka kwa wazao wao.
Hakuna sifa kali zaidi zinazotolewa kwa kizazi katika shairi "Ni mara ngapi kuzungukwa na umati wa watu wenye sura nzuri ..." .- katika shairi la kwanza na la pili, mshairi anasisitiza kutojali na kutojali kwa watu. Shujaa wa sauti anachukia jamii kama hiyo, hana raha katika mazingira kama haya.. Mwishowe, kama vile "Duma," Lermontov anahutubia kizazi na tayari kwa kutisha, bila kuficha kutojali kwake. kizazi chake, kuhusu wake kujali na hamu ya kubadilisha watu.
Katika aya nyingine nyingi, tunaweza pia kupata kutajwa kwa tatizo hili. Kwa mfano, katika "Wote ya kuchosha na ya kusikitisha" ( "Na maisha, unapotazama pande zote kwa uangalifu baridi, ni utani tupu na wa kijinga ..."), katika " Mshairi"
Neno na mashairi zimekuwa silaha kila wakati, kwa hivyo Lermontov aliamua kutumia njia kama hizo, akijaribu kufikia watu wanaounda jamii na watawala wanaotawala watu wao. Mshairi alionyesha kizazi chake jinsi alivyokiona, na akaandika kile alichohisi, ndiyo sababu mashairi yake yaligeuka kuwa ya dhati, yaliyojaa wasiwasi kwa kizazi kijacho cha Urusi.
Mshairi mkubwa wa Kirusi Lermontov anaweza kuitwa mshairi zamani na sasa. Mada ya kihistoria, mada ya mabadiliko ya vizazi, maadili, mila, misingi ni moja ya muhimu zaidi katika kazi yake, na ikiwa katika wawakilishi wa vizazi vilivyopita aliona mfano wa kuigwa, mfano wa nguvu, ujasiri, uzalendo, mawazo mazuri na harakati za bidii za lengo, basi la kisasa, na hata zaidi vizazi vijavyo vilimsababishia mashaka na huzuni.
Mandhari ya kihistoria ya Lermontov yanaongozwa na tafakari za mara kwa mara na za kukatisha tamaa juu ya hatima ya kizazi chake. Mshairi anaitwa na kuashiria "majitu ya karne ambazo zimepita", kwani katika maisha yake ya kisasa haoni watu wenye nguvu au vitendo vya kuamua: - Ndio, kulikuwa na watu wakati wetu, Sio kama kabila la sasa: Mashujaa sio wewe! Lakini mwandishi hawalaumu kizazi kipya kwa kutojali, kutojali, na tamaa. Hili sio kosa, hili ni janga la kizazi ambacho kililazimika kuishi katika nyakati ngumu na zisizo na utulivu. Baada ya kushindwa kwa Decembrists, karibu shughuli yoyote ikawa haiwezekani. Katika suala hili, watu wana hamu ya asili ya kujiondoa ndani yao wenyewe, kutoroka kutoka kwa maisha halisi katika ulimwengu wa ndoto na fantasia. Lermontov mwenyewe ni wa kizazi hiki, kwa sababu kazi zake mara nyingi sio hoja za mwangalizi wa nje, lakini mafunuo ya mtu ambaye hupata utata na shida zote za wakati huo. Vijana, watu wa wakati wa Lermontov, ni watu wenye akili, wenye elimu, wenye vipaji na moyo wa joto na hamu ya uhuru na furaha. Lakini katika shairi "Monologue" mshairi anaandika jinsi msukumo wao wote mzuri unazimwa chini ya mzigo wa maisha ya ukatili, umri wa ukatili:
Ni nini matumizi ya maarifa ya kina, kiu ya utukufu, talanta na upendo wa dhati wa uhuru, wakati hatuwezi kuzitumia? Kama jua la msimu wa baridi kwenye anga ya kijivu, Maisha yetu ni ya mawingu sana. Kwa hivyo kwa muda mfupi Mtiririko wake wa kuchukiza ... Na unaonekana kuwa mzito katika nchi ya nyumbani, Na moyo ni mzito, na roho inatamani... Bila kujua upendo wala urafiki mtamu, Vijana wetu wanadhoofika katikati ya dhoruba tupu, Na haraka sumu. hasira huifanya giza, Na kikombe cha maisha baridi kina uchungu kwetu; Na hakuna kinachofurahisha roho.
Picha ya wale ambao ujana wao ulidhoofika "kati ya dhoruba tupu," ambao maisha yao mafupi, ya kupendeza na ya mawingu ni kama "jua la msimu wa baridi kwenye upeo wa kijivu," hutumika kama lawama sio tu kwa kizazi cha watu wa wakati wa mshairi, lakini pia. ukweli wenyewe kuua matamanio yoyote ya juu na ndoto.
Mnamo 1841, Lermontov aliandika shairi lake la mwisho ". Mtume". Mada ya shairi hili ni wazo la juu la wito wa ushairi na kutokuelewana kwake na umati. Dhamira tukufu ya utumishi wa umma wa mshairi inaonyeshwa waziwazi katika sura ya Mtume, iliyochochewa na wazo la hali ya juu na tayari kuachana na mali zote za dunia kwa jina la kutumikia lengo hili. Nabii anaona kile ambacho mtu wa kawaida hawezi kuona:
Mshairi pia alikuwa na wasiwasi kwamba katika ulimwengu huu usio na roho lengo kuu la ushairi lilikuwa likipotea. Kinubi kikali hakiwezi tena kupenya roho zilizomezwa na baridi kali. Mshairi, nabii, mteule wa Mungu amehukumiwa kutokuelewana na kusahaulika
Katika mashairi yake yaliyotolewa kwa hatima ya kizazi cha miaka ya 30 ya karne ya 19, anajuta kwamba nguvu bora za watu wa wakati wake zinakufa. Lakini pia anawashutumu kwa kutotenda, anawatabiria kifo kibaya na dharau
Katika maisha yake yote, Lermontov aliandamwa na hisia nyingi za upweke. Kifo cha mapema cha mama yake, misiba katika maisha yake ya kibinafsi - yote haya yaliacha alama isiyoweza kusahaulika kwenye roho ya mshairi. Kwa kuongezea, Lermontov alikuwa mshairi wa kimapenzi, na katika mapenzi motif ya upweke ni moja wapo kuu. Haishangazi kwamba mada ya upweke katika kazi ya Lermontov inachukuliwa kuwa moja ya kuu. Motifu yake ya kusikitisha inapitia karibu kazi zake zote.
Katika shairi lake maarufu " Kifo cha mshairi" , ambayo ilikuwa aina ya majibu ya ukumbusho kwa kifo cha kutisha cha Pushkin isiyo na kifani. Lermontov kwa ujasiri, bila vidokezo vyenye utata, anaelezea maoni yake juu ya "umati" wa kidunia, juu ya tamaa na tamaa zake; kwa kweli, anamshutumu kwa kumuua mshairi mkuu:
Na ninyi, wazao wa kiburi wa ubaya maarufu wa baba maarufu,
Kwa kisigino cha mtumwa kukanyaga chini ya uharibifu na mchezo wa furaha wa kuzaliwa kwa mashaka!
Ninyi, mkisimama katika umati wenye pupa kwenye kiti cha enzi, watekelezaji wa Uhuru, Fikra na Utukufu!
Katika hili na mashairi yake mengine, Lermontov anaonekana kutenganisha shujaa wake wa sauti kutoka kwa jamii ya kidunia. Yeye haeleweki na amechoshwa na tinsel ya ulimwengu, mazungumzo yake tupu "yaliyosafishwa", mipira, chakula cha jioni, kejeli; Kati ya umati huu wa kelele na utulivu, shujaa wa sauti ya Lermontov hapati mtu yeyote anayeweza kumuelewa, yeye ni mpweke na haeleweki ulimwenguni:
Kwa shujaa wa sauti Lermontov, hakuna furaha katika upendo pia. Kupitia kazi zake zote zilizotolewa kwa mada hii ya milele, motifu ya upweke inafuata bila kutenganishwa. Shujaa wa sauti ya mshairi katika upendo anaambatana, kwa sehemu kubwa, na usaliti, udanganyifu, usaliti na tamaa kali:
Upweke haumwachi mshairi hata akiwa katika mapenzi na hisia zake ni za kuheshimiana. Huu ni mkasa wake. Motifu ya upweke pia iko katika taswira ya Lermontov ya kizazi kinachomzunguka: "Ninaangalia kizazi chetu kwa huzuni!" ; Hivi ndivyo shujaa wa sauti ya mshairi anasema juu yake. Kwa uchungu, Lermontov anagundua kwamba kimsingi kizazi kinakuwa kiendeleza mila ya baba zao, kiini chake kiko katika "vyama" vya kidunia, kazi, unafiki na utumishi. Kutojali na kutotenda ndivyo kizazi kipya kinachomzunguka mshairi huishi. Kazi zote za Lermontov zimejaa uchungu kwa nchi ya baba yake, upendo kwa kila kitu kinachomzunguka na kutamani mtu wa karibu naye kwa roho.
Aliacha jibu Mgeni
Shairi hili ni changamoto ya moja kwa moja kwa kila mtu ambaye alimsuta mshairi kwa "zawadi yake ya bure, ya ujasiri." Lermontov mdogo sana haogopi kushutumu ulimwengu kwa kuua kiburi cha kitaifa cha Urusi. Ni muhimu kwamba hataji jina la Pushkin mara moja wakati anazungumza juu ya kifo chake. Likiwa ni jibu la moja kwa moja la kifo cha mshairi nguli, shairi hilo, wakati huo huo, linafikia kiwango cha jumla, na kuwa mjadala kuhusu hatima ya mshairi katika jamii kwa ujumla.Kwa nini mshairi anateswa? Ni nini kinachoufanya umati wa kilimwengu ukasirike? Unaweza kuelewa hili kwa kuchambua shairi la Lermontov "Nabii". Ilikuwa jibu la moja kwa moja la shairi la Pushkin na jina moja. Pushkin anatunga kazi inayomkabili mshairi kama ifuatavyo: Inuka, nabii, uone, na usikilize, Utimizwe kwa mapenzi yangu, Na, ukizunguka bahari na ardhi, Choma mioyo ya watu kwa kitenzi. Mshairi lazima awe raia. , kuleta sauti ya Mungu kwa watu, kwa kuwa zawadi yake anapokea kutoka juu. Lermontov anakubali kabisa kwamba mshairi anapaswa kuwa nabii na "kuchoma mioyo ya watu na kitenzi." Lermontov, kana kwamba, anaendelea masimulizi ya Pushkin: Kwa kuwa hakimu wa milele alinipa ujuzi wa nabii, Machoni pa watu nilisoma Kurasa za uovu na uovu. Anachora picha ya maisha ya mshairi ambaye alikuja kuwa nabii: ... Nilikimbia kutoka mijini kama mwombaji, Na hapa niko jangwani ninaishi kama ndege, na zawadi ya chakula cha Mungu. Lermontov haitaji tena kuunda kazi za ushairi; kazi yake ni kuonyesha hasira na hasira. kutokuwa na subira kwa jamii kwa wale wanaotaka kuwaelimisha.Hata hivyo, haikuwa hivyo kila mara. Mojawapo ya mbinu kuu za ubunifu za Lermontov ni kupinga, upinzani wa mtukufu na msingi, wa hali ya juu na wa kawaida, mzuri na mbaya. Mshairi mara nyingi hutofautisha zamani na sasa. Bila kuona chochote kizuri katika usasa, akitafuta mwanzo mzuri, anageukia zamani na huko anapata maadili yaliyopotea na watu wa wakati wake, heshima, uaminifu na ujasiri. Ushairi na dhamira ya mshairi zilikuwa tofauti hapo awali. Haya yameelezwa katika shairi la “Mshairi,” ambamo mwandishi anatumia ishara ya mafumbo kulinganisha mshairi na silaha ya kutisha. Jambi linang’aa kwa “mwisho wa dhahabu,” likiwa limening’inia ukutani, lisilofaa mtu yeyote na halileti manufaa yoyote kwa yeyote, “likiwa limebadilisha kuwa dhahabu mamlaka ambayo ulimwengu uliisikiliza kwa kicho kimya-kimya.” Hatima hiyo hiyo inatumika kwa mshairi wa kisasa Lermontov. Hapo zamani, sauti ya mshairi-raia ilisikika "kama kengele kwenye mnara wa veche siku za sherehe na shida za watu." Hii ilikuwa haswa kazi ya ushairi - kuwa kengele, sauti ya watu. Lakini siku hizi pia ushairi hautimizi madhumuni yake. Lermontov analaumu watu wa wakati wake, washairi, ambao wenyewe wanalaumiwa kwa kukataa mapambano, misheni yao, wakipendelea "trim ya dhahabu." Anauliza swali kwa washairi wa kisasa: Je, utaamka tena, ewe nabii mwenye kudhihakiwa? Kwa hivyo, tunaona kwamba katika kuelewa jukumu la mshairi na ushairi katika jamii, Lermontov anabaki mwaminifu kwa mila ya Pushkin, akiamini kuwa kusudi kuu la mshairi ni kujibu mahitaji ya haraka ya watu, kuwahudumia na wake. ubunifu. Lakini wakati huo huo, yeye hulipa kipaumbele maalum kwa hatima ya mshairi ambaye hakueleweka vibaya na umati wa watu, mzozo kati ya umati mkali na mtumishi mzuri wa muses.
Vizazi katika maandishi ya A. Akhmatova
Upekee wa maneno ya mshairi mkubwa wa Kirusi Anna Andreevna Akhmatova upo katika ukweli kwamba, kulingana na Osip Mandelstam, alichukua "utata wote mkubwa na utajiri wa kisaikolojia wa riwaya ya Kirusi ya karne ya kumi na tisa." Lakini kazi za Akhmatova hazina maana. kupendezwa kidogo kwa mtu ambaye anatafuta kuelewa na kuhisi enzi ambayo watu wa Urusi walipitia majaribio ya "Karne ya Ishirini halisi," kwa ulimwengu wa ndani wa shujaa wa Akhmatov kwa kushangaza ulilingana na ulimwengu unaomzunguka. "Mimi ni sauti yako, joto la pumzi yako, mimi ndiye onyesho la uso wako," A. Akhmatova alisema, na alikuwa na haki ya kusema hivi.
Anna Akhmatova hakuweza kukubali Mapinduzi ya Oktoba kwa sababu aliona kama janga ambalo liliharibu njia iliyoanzishwa ya maisha ya Urusi. A. Akhmatova alilelewa kwa msingi wa utamaduni wa Kirusi ambao umebadilika kwa karne nyingi, maadili ya milele ya maadili, na heshima kubwa kwa mtu binafsi. Aligundua ulimwengu wa Urusi haswa kama sehemu ya tamaduni ya wanadamu. Hata katika nyimbo zake za mapema, shujaa wake aliishi na hisia za wasiwasi mara kwa mara katika nafsi yake, lakini baada ya mapinduzi, hisia za shida zinazotawala ulimwenguni huwa nia kuu:
Jua la dunia bado linang'aa upande wa magharibi
Na paa za miji hung'aa katika miale yake,
Na hapa mzungu anaweka alama kwenye nyumba kwa misalaba
Na kunguru huita, na kunguru huruka.
Mtazamo wa ulimwengu katika kazi ya baada ya Oktoba ya A. Akhmatova imejaa mchezo wa kuigiza kila wakati. Ulimwengu ambao shujaa wa sauti wa mashairi yake anaishi ni hatari, hautegemeki, na umejaa utabiri wa uchungu:
Kama sanamu naomba mlangoni:
"Usikose shida!"
Ni nani anayelia nyuma ya ukuta kama Mnyama,
Ni nini kinachojificha kwenye bustani?
Walakini, hii haimaanishi kuwa ushairi wa Anna Akhmatova umejaa malalamiko na malalamiko. Badala yake, tunaweza kuiita mgongano na hali, hatima ya uadui, ugumu wa majaribio:
Kwa kila changamoto mpya
Nina jibu linalostahili na kali.
Mashujaa wa Akhmatova alijikuta katika ulimwengu huu wenye uadui sio tu kwa nguvu ya hali. Kwa mshairi, nia ya kuchagua hatima yake mwenyewe ni muhimu sana, chaguo lililoamuliwa mapema na hisia ya umoja na ardhi yake ya asili, ambayo alizaliwa na ambayo atazikwa. Nguvu ya roho, harakati za maisha licha ya kila kitu - huu ni mwanzo mzuri ambao unasisitiza mtazamo wa Akhmatov kwa ulimwengu:
Kila kitu kiliibiwa, kusalitiwa, kuuzwa,
Bawa la kifo cheusi liliangaza,
Kila kitu kinaliwa na njaa kali,
Kwa nini tulihisi wepesi?
Na mshairi mwenyewe anajibu swali hili:
Na ajabu inakuja karibu sana
Kwa nyumba chafu zinazobomoka...
Haijulikani kwa mtu yeyote,
Lakini tangu zamani tulitamani.
Muujiza huu usiojulikana, lakini unaohitajika ni kina cha anga ya Julai, pumzi ya bustani ya cherry inayochanua, anga ya juu ya nyota - kila kitu kilicho juu ya wakati, kwa sababu ni cha milele. Na kwa hiyo A. Akhmatova hakuweza hata katika mawazo yake kugeuka kutoka nchi yake ya asili.
Ushairi wa Anna Akhmatova kwa kushangaza unachanganya maneno "I" na "sisi". "Sisi" ni kizazi chake, ambaye anazungumza kwa niaba yake. Mada kuu ya ufahamu wa kisanii wa mshairi ni hatima ya wenzake, hatima ya watu ambao maadili yao yaliundwa katika ulimwengu mmoja, na ambao maisha yao yalitumika katika ulimwengu mwingine. Kwa imani kubwa na uwazi juu ya hatima ya kizazi chao, A. Akhmatova anajieleza katika tafakari za kishairi juu ya hatima yake mwenyewe, majaribu na dhiki zake. Na hii inakuwa mada kuu ya mashairi, ambayo tunaweza kuiita shajara yake ya sauti. Sambamba na wao, mada nyingine inasikika katika kazi ya Akhmatova - mada ya kihistoria, ambayo ni pamoja na kazi kama "Tsarskoye Selo", "Northern Elegies", n.k. Wanashughulika kimsingi na adhabu mbaya ya mshairi wa zamani, mpendwa wa Akhmatova daima alitambua ni kiasi gani kilikuwa kweli katika ulimwengu huo.Na mashairi yake yanatusaidia kuhifadhi haya yaliyopinduliwa, lakini, natumaini, si maadili yaliyopotea.
Katika kazi yake kuu ya miaka ya arobaini na hamsini, "Shairi bila shujaa," A. Akhmatova alifunua kikamilifu mada tatu ambazo zilikuwa zimemchukua kwa muda mrefu - hatima ya kizazi, hatima ya kibinafsi kama sehemu ya jumla kubwa, na juu ya waliopotea Katika kazi yake, mshairi anajitahidi kufanya hivi, ambayo imetabiriwa katika "Requiem":
Ninapaswa kukuonyesha, mdhihaki
Na mpendwa wa marafiki wote,
Kwa mwenye dhambi mwenye furaha wa Tsarkoye Selo,
Nini kitatokea kwenye maisha yako...
Kwa upande mmoja, katika "Shairi bila shujaa" kuna kejeli juu ya kizazi cha A. Akhmatova, lakini nguvu zaidi ni hukumu ya wakati huo, ambayo ilimhukumu mshairi huyo kwa hatima mbaya; anaonekana kuwa anatoa hukumu:
Mdomo wake umefungwa na wazi,
Kama mdomo wa barakoa mbaya,
Lakini imefunikwa na rangi nyeusi
Na kujazwa na ardhi kavu.
Lakini hatima ya mshairi sio mbaya zaidi kuliko hatima ya wale walio karibu naye:
Na tutakuambia,
Jinsi tulivyoishi kwa hofu isiyo na kumbukumbu,
Jinsi watoto walivyolelewa kwa ajili ya kukata,
Kwa shimo na kwa gereza.
Janga la watu wa Urusi linakuwa muhimu zaidi kwa Anna Akhmatova kuliko tukio la kutisha la 1913. Na, tofauti na washairi wengi wa kisasa, mshairi huona msiba wa nchi sio tu katika janga la vita, lakini katika "barabara ambayo watu wengi wamepita," kwenye barabara ya mashariki, na kambi. hatima yake kwa hatima ya wale waliopitisha majaribio haya mabaya, kwa usahihi sana kwa kutumia picha ya mara mbili:
Na nyuma ya waya wenye miba,
Katika moyo wa taiga mnene
Sijui ni mwaka gani -
Ikawa vumbi la kambi,
Ikawa hadithi ya hadithi kutoka kwa mbaya,
Wawili wangu wanakuja kuhojiwa.
Ushairi wa Anna Andreevna Akhmatova ni ushahidi wa mtu ambaye alipitia majaribio yote ambayo "zama za mbwa mwitu" zilimhukumu, ushahidi wa jinsi hamu ya watu wachache ni mbaya na isiyo ya haki kuharibu misingi ya asili ya uwepo wa mwanadamu. kitu ambacho kimekuwa kikichukua sura katika ulimwengu kwa karne nyingi.Lakini wakati huo huo, huu ni ushahidi kwamba haiwezekani kuharibu maisha hai, ya sasa, ya milele ndani ya watu.Na hii labda ndiyo sababu mashairi ya A. Akhmatova ni hivyo. muhimu na muhimu sana kwetu.
Mshairi mkuu wa Kirusi M. Yu. Lermontov anaweza kuitwa mshairi wa zamani na wa sasa. Mada ya kihistoria, mada ya mabadiliko ya kizazi,
maadili, mila, misingi ni moja wapo ya muhimu zaidi katika kazi yake, na ikiwa katika wawakilishi wa vizazi vilivyopita aliona mfano wa nguvu, ujasiri, uzalendo, maoni mazuri na utaftaji wa bidii wa lengo, basi wa kisasa wake. , na hata zaidi vizazi vijavyo, vilimfanya awe na mashaka na huzuni.
Mandhari ya kihistoria ya Lermontov yanaongozwa na tafakari za mara kwa mara na za kukatisha tamaa juu ya hatima ya kizazi chake. Mshairi anaitwa na kuashiria "majitu ya karne ambazo zimepita", kwani katika maisha yake ya kisasa haoni watu wenye nguvu au vitendo vya kuamua:
- Ndio, kulikuwa na watu wakati wetu,
Sio kama kabila la sasa:
Mashujaa sio wewe!
Lakini mwandishi hawalaumu kizazi kipya kwa kutojali, kutojali, na tamaa. Hili sio kosa, hili ni janga la kizazi ambacho kililazimika kuishi katika nyakati ngumu na zisizo na utulivu. Baada ya kushindwa kwa Decembrists, karibu shughuli yoyote ikawa haiwezekani. Katika suala hili, tamaa ya asili inaonekana kwa watu kujiondoa ndani yao wenyewe, kutoroka kutoka kwa maisha halisi katika ulimwengu wa ndoto na fantasies. M. Yu. Lermontov mwenyewe ni wa kizazi hiki, kwa sababu kazi zake mara nyingi sio hoja za mwangalizi wa nje, lakini mafunuo ya mtu ambaye hupata utata na shida zote za wakati huo. Vijana, watu wa wakati wa Lermontov, ni watu wenye akili, wenye elimu, wenye vipaji na moyo wa joto na hamu ya uhuru na furaha. Lakini katika shairi "Monologue," mshairi anaandika jinsi msukumo wao wote mzuri huzimwa chini ya mzigo wa maisha ya ukatili, karne ya ukatili:
Kwa nini maarifa ya kina, kiu ya utukufu, talanta na upendo mkubwa wa uhuru,
Ni wakati gani hatuwezi kuzitumia?
Kama jua la msimu wa baridi kwenye anga ya kijivu,
Maisha yetu ni mawingu sana. Mtiririko wake wa kupendeza ni mfupi sana ...
Na inaonekana kuwa ngumu katika nchi,
Na moyo ni mzito, na roho ina huzuni ...
Bila kujua upendo wala urafiki mtamu,
Katikati ya dhoruba tupu vijana wetu wanadhoofika,
Na haraka sumu ya hasira inamtia giza,
Na kikombe cha maisha baridi ni kichungu kwetu;
Na hakuna kinachofurahisha roho.
Picha ya wale ambao ujana wao ulidhoofika "kati ya dhoruba tupu," ambao maisha yao mafupi, ya kupendeza na ya mawingu ni kama "jua la msimu wa baridi kwenye upeo wa kijivu," hutumika kama lawama sio tu kwa kizazi cha watu wa wakati wa mshairi, lakini pia kwa ukweli uliopo wenyewe, ambao unaua matarajio yoyote ya juu na ndoto.
Moja ya kazi za kushangaza za Lermontov, zilizowekwa kwa tafakari juu ya hatima ya kizazi chake, ni "Duma," iliyoandikwa mnamo 1838. Katika shairi hili mtu anaweza kuhisi maumivu na chuki ya mwandishi kwa vijana ambao wamenyimwa fursa sio tu ya kutenda, bali pia kuhisi:
Ninakitazama kwa huzuni kizazi chetu!
Wakati ujao wake ni tupu au giza,
Wakati huo huo, chini ya mzigo wa ujuzi na shaka,
Itazeeka kwa kutofanya kazi.
Hata wawakilishi bora wa vijana wa miaka ya 30 ya karne ya 19 hawakujua jinsi na wapi kutumia nguvu zao. Kama matokeo, wengi wao hawakujali kila kitu, wasiojali na watazamaji:
Na maisha tayari yanatutesa, kama njia laini bila lengo,
Kama sikukuu kwenye likizo ya mtu mwingine.
Vijana "hunyauka bila mapigano," wakati "moto huchemka kwenye damu" - hamu ya maisha hai. Kwa hivyo, mwandishi anaonyesha mgongano usioweza kusuluhishwa kati ya sababu na shauku:
Na aina fulani ya baridi ya siri inatawala katika nafsi, Wakati moto unapopuka katika damu.
Akilaumu mazingira na wakati wa uzembe, Lermontov hata hivyo haihalalishi kizazi chake hata kidogo. Analaani kutokuwa na shughuli na utupu wake katika enzi ambayo mapambano yanahitajika sana. Mshairi huyo anahuzunishwa na uhakika wa kwamba watu wengi wa siku zake wanaishi “kwa makosa ya baba zao na akili zao za marehemu.” Mwandishi anaonyesha ujasiri kwamba uhuru hauji peke yake: unahitaji kupigania, hauogopi hata kufanya kazi ngumu au kufa kwa ajili yake. Hawezi kukubaliana na ukweli kwamba watu wa kizazi chake wanaishi bila kusudi lolote, wakiinamisha vichwa vyao kwa unyenyekevu mbele ya nguvu za giza za athari:
Kwa aibu kutojali mema na mabaya,
Mwanzoni mwa mbio tunanyauka bila kupigana,
Wakikabili hatari ni waoga wa aibu, Na mbele ya mamlaka ni watumwa wa kudharauliwa.
Kutokuwa na shughuli na uzembe wa watu hawa huharibu akili zao, maarifa, na uwezo wa kuthamini na kuelewa uzuri. Maisha ya uvivu, yasiyo na furaha hunyima roho hisia zozote, ndiyo sababu watu wa wakati wa mshairi wanamchukia; na wanapenda “kwa bahati,” “bila kutoa dhabihu yoyote, wala hasira wala upendo.”
Kizazi hiki kinazeeka sio tu kimwili, lakini, kwanza kabisa, kiroho. "Njia yao laini bila lengo" ni matokeo ya kutojali, ukosefu wa wasiwasi wa maisha na wasiwasi. Wakiwa wameharibiwa kimaadili, wamepoteza uadilifu wa mtazamo wao wa ulimwengu, hawana tena uwezo wa kufanya kazi na feat.
Katika moyo wa bidii wa mshairi kila wakati aliishi ndoto nzuri ya maisha bora ya baadaye. Lakini, akiona ukweli wa wakati wake, ukiwa wa roho, mimea ya kijivu ya nchi ambayo alizaliwa, Lermontov bila hiari alianza kupata hasira iliyochanganywa na huzuni na kukata tamaa. Aliota ndoto ya furaha, ya mapambano, ya kusonga mbele mara kwa mara, lakini aliona tu kifo cha polepole cha kizazi chake katika kutojali, kutofanya kazi, na ukimya wa huzuni. M. Yu. Lermontov anawahukumu vikali watu wa wakati wake, akitoa hukumu kali kwao.
Katika mashairi yake yaliyotolewa kwa hatima ya kizazi cha miaka ya 30 ya karne ya 19, anajuta kwamba nguvu bora za watu wa wakati wake zinakufa. Lakini pia anawahukumu kwa kutotenda, anawatabiria kifo kibaya na dharau ya wazao wao:
Katika umati wa huzuni na uliosahaulika hivi karibuni tutapita ulimwenguni bila kelele au athari,
Bila kuacha karne nyingi wazo moja lenye rutuba,
Sio fikra ya kazi iliyoanza.
Na majivu yetu, kwa ukali wa hakimu na raia.
Kizazi kitatukana kwa aya ya dharau.
Kejeli kali ya mwana aliyedanganywa
Juu ya baba aliyepotea.
Mshairi pia alikuwa na wasiwasi kwamba katika ulimwengu huu usio na roho lengo kuu la ushairi lilikuwa likipotea. Kinubi kikali hakiwezi tena kupenya roho zilizomezwa na baridi kali. Mshairi, nabii, mteule wa Mungu amehukumiwa kutokuelewana na kusahaulika. Na yeye mwenyewe anajua hii, ambayo inafanya mtazamo wake wa ulimwengu kuwa mbaya zaidi.