Mada ya asili katika kazi za F. I.

Labda ni ngumu kupata mtu wa Urusi ambaye hajawahi kukutana na kazi za Fyodor Ivanovich Tyutchev. Na kila mtu, kwa kweli, huwaona kwa njia yao wenyewe, lakini mashairi yake hayawezi kamwe kumwacha mtu asiyejali. Baada ya yote, kazi yote ya Tyutchev lazima iwe kitu mkali, fadhili, rahisi na yake mwenyewe - Kirusi, hupenya roho, "kunyakua" moyo, na kusababisha hisia za juu za upendo ndani ya mtu. Upendo kwa asili, kwa nchi, kwa wanawake, kwa maisha, hatimaye. Na kila mtu ambaye angalau mara moja amekutana na kazi za Tyutchev hubeba hisia hii katika maisha yake yote, akiichora, kama kutoka kwa chanzo, kutoka kwa mashairi yale yale ya Tyutchev. Mada zao ni tofauti, na, hata hivyo, karibu zote, kwa njia moja au nyingine, zinahusiana na mada ya asili. Na katika mashairi mengi hili ndilo somo kuu la picha.

Mashairi ya Tyutchev ni, kwanza kabisa, usemi kamili zaidi wa maisha ya ndani ya mshairi, kazi isiyo na kuchoka ya mawazo yake, mgongano tata wa hisia ambazo zilimtia wasiwasi. Kila kitu ambacho yeye mwenyewe alibadilisha mawazo yake na kuhisi kilivaliwa kila wakati katika mashairi yake kwa sura ya kisanii na akapanda hadi kilele cha ujanibishaji wa kifalsafa.

Asili ni moja wapo ya sehemu kuu za maandishi ya F. I. Tyutchev. Kwa mshairi huyu mkuu wa nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa, mazingira sio msingi wa simulizi tu, bali ni mshiriki katika uzoefu, matumaini, na mateso ya shujaa wa sauti.

Mshairi na maumbile yameunganishwa na uhusiano fulani wa ndani, wa ndani. Tyutchev hataki kukubaliana na falsafa ya kisasa ambayo ilikuwa kubwa wakati huo katika nchi za Magharibi, ambayo, isiyo na mwisho, ilitenganisha mwanadamu na asili, kitu na somo. Mshairi alijitahidi kwa uadilifu, kwa umoja kati ya ulimwengu wa asili, kwa upande mmoja, na "I", kwa upande mwingine. "Kila kitu kiko ndani yangu, na niko katika kila kitu," anashangaa Tyutchev.

Asili, kwa kuzingatia falsafa katika karne ya 19, ghafla ilionekana kama aina fulani ya mkusanyiko wa vitu vya kuficha, ulimwengu usio na roho, na ufahamu huu wa busara wa ulimwengu ulikuwa na uadui kwa Tyutchev.

Positivism ya gorofa, ambayo iligeuza ulimwengu wote mkubwa wa kiroho kuwa utupu, na udhanifu wa Kijerumani, ambao uligeuza maumbile kuwa kizuizi cha kiakili, walipata mpinzani wao ndani yake.

Kwa kweli, nia za upweke na kutokuwa na tumaini, ambazo ni sifa ya ubunifu mwingi wa ushairi wa mwandishi, hazingeweza kuonyeshwa tu katika maandishi ya mazingira. Hali ya asili kwa kiasi kikubwa inalingana na hali ya mshairi

Mashairi ya Tyutchev juu ya maumbile karibu kila wakati ni tamko la upendo.

Tamaa yake anayopenda sana iko “katika kutotenda kabisa,” siku nzima ya “kunywa hewa yenye joto ya masika” na “kutazama mawingu angani.” Anadai kwamba kabla ya "raha inayochanua ya Mei" shangwe za paradiso si kitu. Anashangaa juu ya bahari - "Jinsi ulivyo mzuri, oh bahari ya usiku!", Kuhusu dhoruba ya radi - "Ninapenda mvua ya radi mwanzoni mwa Mei!"

Mshairi anakiri moja kwa moja upendo wake kwa asili katika mashairi ya shauku.

Tyutchev hasa kupendwa spring na vuli asili - regenerating na fading. Baada yake, ni ngumu kuandika juu ya radi ya chemchemi au kutafsiri kwa ushairi sauti ya kufurahisha ya maji ya chemchemi. Hapa tena, picha ya sasa imejumuishwa na wazo kidogo la siku zijazo. Mshairi anaelezea asili katika mapambo ya sherehe ya vuli. "Uzuri wake wa kugusa na wa kushangaza" uliacha alama yake laini na ya kutuliza kwenye uimbaji mzima wa shairi hilo, na ni katika maelezo tofauti ya kutisha tu maneno kuhusu "mwangaza wa kutisha" wa miti na mistari kuhusu "upepo mkali na baridi" ambayo yanaonyesha siku za mwisho za vuli kuingia ndani yake.

Na Tyutchev haoni furaha tu katika hali ya asili, lakini pia kitu cha juu kuliko maisha ya mwanadamu, kitu cha kimungu, furaha.

Tyutchev anaona uzuri maalum katika kila udhihirisho wa asili. Kwa kumpa willow sifa za kibinadamu, mshairi anajitahidi kuonyesha kwamba uwezo wa kuishi na kujisikia ni wa asili sio tu kwa watu, bali pia katika mimea.

Moja ya mada kuu ya maandishi ya asili ya Tyutchev ni mada ya usiku. Mashairi mengi ya Tyutchev yamejitolea kwa asili sio tu kwa nyakati tofauti za mwaka, lakini pia kwa nyakati tofauti za mchana, haswa usiku. Hapa asili hubeba maana ya kifalsafa. Inasaidia kupenya ndani ya "siri za siri" za mtu. Usiku wa Tyutchev sio mzuri tu, uzuri wake ni mkubwa.

Ustadi wa Tyutchev ni wa kushangaza. Anajua jinsi ya kupata katika hali ya kawaida ya asili ambayo hutumika kama picha sahihi ya kioo ya uzuri, na kuielezea kwa lugha rahisi:

Kulikuwa na mvua ya joto, ya kiangazi - mito yake.

Majani yalisikika kwa furaha.

Na kila jambo kama hilo, iwe ni kuwasili kwa ndege au machweo ya jua, dhoruba ya radi au theluji, inafunuliwa na mshairi kwa uzuri na ukuu wake wote - hii ni sifa ya maelezo ya Tyutchev. Ikumbukwe kwamba katika picha zote za asili zilizoonyeshwa na mshairi, hakuna tone la uongo, daima ni halisi na muhimu. Na ikiwa, kwa mfano, tunakutana na jua likiangalia "kutoka chini ya nyusi zake shambani," au vuli ya kilio, au kufurahiya na kuimba "maji ya chemchemi," basi inamaanisha kwamba hivi ndivyo Tyutchev alivyowaona na, akiwapa. mali ya viumbe hai, ilisisitiza tu uzuri wa busara na rangi. Kwa hivyo, tunaweza kusema kwamba asili ya Tyutchev inaishi, na anaelezea maisha haya.

Mbinu ya utu wa asili ni muhimu kwa mshairi kuonyesha uhusiano wake usio na kifani na maisha ya watu. Mara nyingi mashairi yake juu ya maumbile sio chochote zaidi ya maonyesho ya mawazo juu ya mwanadamu. Kwa hivyo, Tyutchev analinganisha tabasamu nyororo la kukauka na "aibu ya mateso" ya kiumbe mwenye busara. Katika shairi la “Machozi ya mwanadamu, machozi ya mwanadamu. "Matone ya mvua ni machozi ya mwanadamu. Hapa upande mwingine wa ubunifu wa Tyutchev umefunuliwa. Mshairi anagusia tatizo tata sana la uhusiano kati ya mwanadamu na ulimwengu unaomzunguka.

Kwa Tyutchev, asili ni interlocutor ya ajabu na rafiki wa mara kwa mara katika maisha, kumwelewa bora kuliko mtu yeyote. "Unalia nini, upepo wa usiku?" - anauliza mshairi.

Bila kujumuisha maelezo na maelezo mengi, Tyutchev anachagua kile kinachohitajika zaidi, shukrani ambayo anafikia uwazi mkubwa wa kisanii.

Unawezaje kulielewa shairi hili? Tyutchev alikuwa na mtazamo wa hila wa ulimwengu hivi kwamba neno hilo halikuweza kuendelea na maoni na picha zote na lilikuwa onyesho la ufahamu wa mshairi.

Mshairi alifanikiwa kukamata, kama Nekrasov alisema, "haswa sifa hizo ambazo picha iliyotolewa inaweza kutokea katika fikira za msomaji na kukamilishwa yenyewe." Hii inaweza tu kufanywa na mtu ambaye ameona "nafsi" katika asili, ambaye ametambua kwamba "kuna uhuru ndani yake, kuna upendo ndani yake."

Asili katika mashairi ya Tyutchev ni ya kibinadamu na ya kiroho. Kama kiumbe hai, anahisi, anapumua, anafurahi na ana huzuni. Uhuishaji wenyewe wa asili kawaida hupatikana katika ushairi. Lakini kwa Tyutchev hii sio mtu tu, sio mfano tu: "alikubali na kuelewa uzuri hai wa asili sio kama ndoto yake, lakini kama ukweli." Mandhari ya mshairi yamejaa hisia za kawaida za kimapenzi kwamba hii sio maelezo ya asili tu, lakini sehemu za kushangaza za aina fulani ya hatua inayoendelea ("Spring Waters" (1830), "Sio bure kwamba Winter hukasirika" (1836) ), "Ni furaha iliyoje ya dhoruba za majira ya joto.", "The Enchantress in Winter" (1852).

Ushairi wa Tyutchev unaweza kuwa wa hali ya juu na wa kidunia, wa kufurahisha na wa kusikitisha, hai na baridi ya ulimwengu, lakini ya kipekee kila wakati, ambayo haiwezi kusahaulika ikiwa angalau mara moja utagusa uzuri wake.

"Wale ambao hawamsikii hawafikirii juu ya Tyutchev, na hivyo kuthibitisha kuwa hajisikii mashairi."

Maneno haya ya Turgenev yanaonyesha kikamilifu ukuu wa ushairi wa Tyutchev.

Lev Ozerov katika kitabu "Ushairi wa Tyutchev" alisema kwamba ushairi wa Tyutchev "hufanya uwezekano wa kupumua hewa ya vilele vya mlima - uwazi, safi, kuosha na kufufua roho."

Kazi za F. I. Tyutchev, zilizoandikwa katika aina ya maandishi ya mazingira, zimekuwa za asili za fasihi ya Kirusi. Mshairi aliona katika kazi za asili sifa kama hizo ambazo hazionekani kila wakati kwa msomaji.

Nadhani hili ndilo linalotufanya tugeukie tena na tena kazi za kishairi za mwandishi huyu.

Ushairi wa Tyutchev ni onyesho la maisha yake ya ndani, mawazo na hisia zake. Yote hii iliunda picha ya kisanii na kupata ufahamu wa kifalsafa.

Sio bure kwamba Tyutchev anaitwa mwimbaji wa asili. Uzuri wa asili ya Kirusi uliingia moyoni mwa mshairi tangu umri mdogo. Ukweli, Tyutchev aliandika mashairi yake ya kwanza juu ya maumbile huko Ujerumani. Huko "Dhoruba ya Spring" ilizaliwa. Kila wakati anapokuja katika maeneo yake ya asili, mshairi hutupa zawadi ya mashairi mazuri kuhusu nchi yake, na kuunda mfululizo mzima wa picha za asili. Hili pia lilikuwa shairi lake "Katika Enchantress katika Majira ya baridi ..." Na ingawa kila kitu karibu kilifunikwa na theluji laini, kulikuwa na ukimya wa kutisha, hakuna kivuli cha kukata tamaa kilisikika katika shairi hilo. Hata katika msimu mbaya wa vuli, licha ya utelezi wa barabara za Bryansk zilizosafishwa, usumbufu wa nyumba za wageni, uchafu, kunguni na nzi, roho ya Tyutchev inayeyuka mbele ya maeneo yake ya asili. Kuna haja ya penseli na karatasi kueleza katika mistari ya kishairi hisia zinazoijaza nafsi. Hii ilitokea siku moja njiani kuelekea Moscow:

Kuna katika vuli ya awali

Muda mfupi na wa ajabu -

Siku nzima ni kama kioo,

Na jioni huangaza ... "

Kadiri mshairi alivyokuwa mzee, ndivyo kazi zake zilivyopata kuwa za kina na za kifalsafa kuhusu ardhi yake ya asili. Hapa kuna uungu wa maumbile na hamu ya kufunua siri zake kwa usahihi zaidi.

Katika mashairi yake, ambayo yalitukuza picha na matukio ya asili, hakuna pongezi ya kawaida. Asili humlazimisha mshairi kufikiria juu ya siri za ulimwengu, juu ya maswali ya uwepo wa mwanadamu.

Wazo la kuunganisha maumbile na mwanadamu katika maandishi ya Tyutchev yanatengenezwa kwa pande mbili. Anasema juu ya kuunganisha mwisho wa mtu mwenye machafuko na kujiunga nayo usiku wakati wa usingizi. Aina hii ya fusion inatisha, kwa vile inaleta upotevu wa kanuni za mwili na fahamu. Muunganisho wa mwanadamu na asili ya dunia mama huchukua tabia tofauti. Mshairi anaendeleza wazo la kuhusika kwa manufaa katika maisha yake mkali, yenye usawa, na mazuri katika mashairi mengi: "Mashariki ilikuwa nyeupe, mashua ilikuwa ikizunguka ...", "Sina shauku kwako ...", " Katika hali ya hewa iliyojaa kimya ... "

Wanaonyesha uzoefu wa furaha ya umoja wa utulivu wa mtu na ulimwengu wake mkali wa chemchemi. Mashairi mengine ya mzunguko wa masika - "Dunia bado inaonekana ya kusikitisha", "Spring" - inaonyesha furaha, undugu wa mwanadamu na asili na kuingia katika ufalme wake.

Kwa Tyutchev, asili ya nyenzo ni mama kwa mwanadamu, na machafuko ni ya asili. Umoja wa mwanadamu na asili huleta furaha, kuunganisha kiroho na machafuko ya uharibifu huleta janga. Lakini katika mashairi ya Tyutchev hakuna tu kuunganishwa kwa mwanadamu na asili, lakini pia ugomvi nayo. "Kuna sauti nzuri katika mawimbi ya bahari ..." - mshairi anazungumza juu ya ugomvi kati ya mwanadamu na maumbile, ambayo sio ya asili. Ugomvi unaelezewa kama kitu kisichoeleweka, kisichoelezeka. Sababu ya ugomvi iko kwa mtu mwenyewe. Sio yeye anayemkataa, lakini yeye mwenyewe, amezama katika tamaa "mbaya", hawezi kukubali ulimwengu wake wenye usawa na heri ndani yake. Umoja na yeye unawasilishwa kama sio hali ya papo hapo, lakini ya kudumu zaidi. Kuunganisha na kutokubaliana badala ya kila mmoja. Kufuatia dhoruba na ngurumo za radi huja “tulivu,” zikiangaziwa na jua na kufunikwa na upinde wa mvua. Dhoruba na radi hutikisa maisha ya ndani ya mtu, hujaza roho ya mtu na hisia mbalimbali, lakini wakati mwingine huacha maumivu na utupu.

Kwa Tyutchev, asili ni kiumbe hai sawa na mwanadamu:

Ana roho, ana uhuru,

Ina upendo, ina lugha.

Asili huonyesha mawazo, hisia, hali ya mtu, na wakati mwingine migogoro, mapambano kati ya mema na mabaya:

Moyo unaweza kujielezaje?

Mtu mwingine anawezaje kukuelewa?

Je, ataelewa kile unachoishi?

Mshairi anaamini kuwa haiwezekani kuelewa siri za asili, unaweza tu kuwa karibu nao, penda asili:

Bahari inapoifunika dunia,

Maisha ya kidunia yametuzunguka pande zote;

Usiku utakuja - na kwa mawimbi ya sonorous

Kipengele kinapiga pwani yake.

Mtu anajitahidi kuunganishwa na asili, anajaribu kujisikia kama sehemu yake. Lakini pia kuna tofauti ya kutisha kati ya maumbile na mwanadamu. Asili ni ya milele, haiwezi kubadilika. Mwanadamu hupita, asili inabaki ...

"Sio unavyofikiria, asili:
Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -
Ana roho, ana uhuru,
Kuna upendo ndani yake, kuna lugha ndani yake...”

Wimbo wa asili

Tyutchev ni mshairi wa Urusi ambaye katika kazi yake alitukuza picha ya maumbile kama kiumbe hai aliyepewa sifa na hisia za kibinadamu. Umoja wa mwanadamu na maumbile, uadilifu usioweza kutenganishwa na utii kwa uungu, unaweza kufuatiliwa katika kazi nzima ya mshairi. Ulimwengu wake ni mzima mmoja, unachanganya uwepo wa mwanadamu na uwepo wa maumbile. "Jioni ya vuli," iliyoelezewa na mshairi katika shairi la jina moja, imejaa haiba ya kuvutia isiyoelezeka, kupumua kwa kutetemeka, na huzuni ya yatima ya kibinadamu: "... juu ya kila kitu kuna tabasamu nyororo la kukauka, ambalo kwa busara kwa kuwa tunaita aibu ya kiungu ya mateso.”

Asili, iliyowasilishwa katika maandishi ya Tyutchev, ina sura nyingi na tofauti, katika harakati za mara kwa mara na mabadiliko ya matukio. Kwa hili, mwandishi anasisitiza zaidi mchakato wa asili katika viumbe vyote - mtiririko wa maisha. "Vivuli vya kijivu vilibadilika, rangi ikafifia, sauti ikalala - maisha, harakati zilitatuliwa katika giza lisilo na utulivu, kwa kishindo cha mbali ..." Na miale ya jua iliyoelezewa katika shairi la "Jana" imeelezewa waziwazi na kwa rangi katika harakati zake hivi kwamba inaonekana unaweza kuhisi mguso wake: "kunyakua blanketi," "kupanda kitandani." Picha zote za maisha ya asili zilizoonyeshwa na mshairi ni za kweli na muhimu, zilizowasilishwa kwa wepesi, zilizoandikwa kwa maneno rahisi ya kawaida.

Asili katika kazi za Tyutchev ni aina ya kuunganisha mwanadamu na kiini cha kimungu. Hii inaelekeza mtazamo wa mshairi juu, kwa siri za kilele cha mlima, na kisha zaidi kwenye shimo la ulimwengu. Anavutwa huko na matumaini ya kupata ufahamu wa kiini cha maisha, anambeba katika mashairi yake, akiwasilisha kwanza taswira ya milima, kisha mawingu na kisha maarifa ya ufunuo wa fumbo la umilele: “na huko. , kwa amani kuu, ikifunuliwa asubuhi, mlima mweupe unang'aa kama ufunuo usio na kifani . Ni anga ambayo inawasilishwa katika mashairi yake kama ishara ya usafi na ukweli, ambapo "nyota safi ziliungua, zikiitikia macho ya kibinadamu na miale safi ... "Elelipsis iliyotumiwa hapa na mshairi inahitaji kutafakari kwa kina juu ya kile kilichosemwa. , kufanya juhudi na kupata kiini cha kina cha maneno.

Mandhari ya usiku ni moja ya mada muhimu zaidi katika maelezo ya asili katika maandishi ya Tyutchev. Imejazwa na maana ya kifalsafa na husaidia kupenya ndani ya "siri za siri" za kiini cha mwanadamu. Hapa maelezo ya asili yanajazwa na uzuri wa ajabu na utukufu. Mshairi anamwonyesha kuwa mtakatifu na mtakatifu: "usiku mtakatifu umetokea kwenye upeo wa macho ...". Imejaa siri na siri zisizoonekana, zisizoeleweka kwa mwanadamu anayeweza kufa. "Pazia lilianguka juu ya ulimwengu wa siku hiyo, harakati zilichoka, kazi ililala ... Juu ya jiji lililolala, kama vile vilele vya msitu, kishindo cha ajabu cha usiku kiliamka ... Ilitoka wapi, hii isiyoeleweka. hum?... Au mawazo ya kufa, yaliyoachiliwa na usingizi, ulimwengu usio na mwili, unaosikika na usioonekana , sasa unaozunguka katika machafuko ya usiku?

Katika kazi yake, mahali maalum hupewa maelezo ya usiku. Alijaribu kupata ukweli wa kuwepo, na labda alikutana nayo, na katika mashairi yake alionyesha njia na tafakari ili mtu asifikirie tu juu ya wasiwasi wa kidunia, lakini pia kufungua macho yake ya kiroho kuona kitu kikubwa zaidi, safi. , ya milele na halisi. Mshairi anaona matatizo ya kibinadamu ambayo mwanadamu ameyafumba macho yake kuwa ni jambo la pili na lisilo na maana kabisa. Na asili “mmoja baada ya mwingine, yeye huwasalimu watoto wake wote, wanaofanya kazi zao zisizo na maana, kwa shimo lake lenye kuteketeza na la amani.”

Tyutchev kwa ustadi sana huwasilisha kupitia maelezo ya asili kina cha uzoefu wake, hisia zake na hisia. Anahisi asili kwa ujanja sana, anajua tabia yake na anajua jinsi ya kuchagua maneno ambayo yatatoa wazi maana ambayo mwandishi huweka ndani yao. Kinachomsumbua zaidi mshairi ni kutengwa kwa mwanadamu kutoka kwa uadilifu wa ulimwengu, kutoka kwa kanuni ya kimungu, kujiondoa kwake katika ubatili na kutokuwa na maana kwa kulinganisha na ukuu wa uwepo wake. "Na mbele yake tunajijua kwa uwazi - ndoto tu ya asili."

Tyutchev aliishi maisha ya kujitolea kabisa kwa ujuzi wake mwenyewe, kuwepo kwa mwanadamu, asili na thread isiyoonekana inayounganisha kila kitu kwa ujumla. Ushairi wake ni wa aina nyingi na wa anuwai, wa hali ya juu na wa kushangaza, wa kidunia na wa baridi sana, lakini kila wakati ni wa kipekee na mzuri, unaovutia na rangi angavu za maisha yake ya kushangaza.

Nyimbo za Tyutchev zinachukua nafasi maalum katika ushairi wa Kirusi. Katika mashairi safi na ya kuvutia ya Tyutchev, uzuri wa picha za ushairi unajumuishwa na kina cha mawazo na ukali wa jumla wa falsafa. Nyimbo zake ni chembe ndogo ya jumla kubwa, lakini jambo hili dogo halitambuliki kando, lakini kama kuwa katika uhusiano na ulimwengu wote na wakati huo huo kubeba wazo la kujitegemea.

Mandhari ya mwanadamu na asili, na mara nyingi zaidi ya hayo, umoja unaopingana wa mwanadamu na asili, unachukua nafasi maalum katika nyimbo za mshairi. Pisarev alibaini: "Tyutchev aliingia katika ufahamu wa msomaji haswa kama mwimbaji wa asili ..."

Tyutchev hufufua sifa fulani za mtazamo wa ulimwengu wa kale, na wakati huo huo, katika nafasi yake anasimama utu wa kujitegemea, ambao yenyewe ni ulimwengu mzima. Tyutchev anathibitisha katika maneno yake picha ya mtu anayestahili Ulimwengu. Anathibitisha uwezo wa uungu wa mwanadamu.

Asili ya Tyutchev ni ya ushairi na ya kiroho. Yuko hai, anaweza kuhisi, kuwa na furaha na huzuni:

Jua linang'aa, maji yanameta, Kuna tabasamu katika kila kitu, kuna maisha katika kila kitu, Miti inatetemeka kwa furaha, Inaoga anga ya buluu.

Uboreshaji wa kiroho wa maumbile, kuipatia hisia za kibinadamu na hali ya kiroho huleta mtazamo wa asili kama mwanadamu mkubwa. Hii inaonekana wazi katika shairi "Jioni ya Majira ya joto." Mshairi anahusisha machweo ya jua na "mpira wa moto" ambao dunia ilivingirisha kichwa chake; "Nyota angavu" za Tyutchev huinua ukuta wa mbinguni:

Na furaha tamu, kama mkondo,

Asili ilipitia mishipa yangu,

Kama miguu ya moto

Maji ya chemchemi yamegusa.

Shairi "Jioni ya Autumn" ni sawa katika mada. Ndani yake mtu anaweza kusikia hali ya kiroho sawa ya asili, mtazamo wake kwa namna ya kiumbe hai:

Kuna haiba ya kugusa na ya kushangaza katika wepesi wa jioni za vuli: Mng'aro wa kutisha na utofauti wa miti, mvuto, mwepesi wa majani mekundu ...

Picha ya jioni ya vuli imejaa hai, pumzi ya kutetemeka. Asili ya jioni sio tu inafanana na kiumbe hai katika baadhi ya ishara za mtu binafsi: "... juu ya kila kitu kuna tabasamu la upole la uozo ambalo katika hali ya busara tunaita unyenyekevu wa kimungu wa mateso," yote ni hai na ya kibinadamu. Ndiyo maana rustle ya majani ni nyepesi na dhaifu, mwanga wa jioni umejaa haiba ya kuvutia isiyoeleweka, na udongo sio huzuni tu, bali pia yatima wa kibinadamu.

Kuonyesha asili kama kiumbe hai, Tyutchev huipa sio tu rangi tofauti, bali pia na harakati. Mshairi hana rangi ya hali moja tu ya asili, lakini inaonyesha katika vivuli na hali mbalimbali. Hii ndiyo inaweza kuitwa kuwa, kuwa wa asili. Katika shairi "Jana" Tyutchev inaonyesha mionzi ya jua. Hatuoni tu harakati ya boriti, jinsi hatua kwa hatua iliingia kwenye chumba, "ilichukua blanketi," "ilipanda kitanda," lakini pia tunahisi kugusa kwake.

Utajiri wa maisha ya asili ya Tyutchev ni mdogo. Ndio, asili iko hai, ya hali ya juu, lakini kwa mbali sio kila kitu ambacho kinaishi kwa kusudi kinamgusa mshairi. Muonekano wa prosaic wa ushairi, kawaida yake na unyenyekevu wa kusudi ni mgeni kwake. Asili ya Tyutchev ni ya ulimwengu wote, inajidhihirisha sio tu duniani, bali pia kupitia nafasi. Katika shairi "Asubuhi katika Milima" mwanzo unasoma tu kama mchoro wa mazingira:

Azure ya anga inacheka, iliyooshwa na ngurumo ya radi ya usiku, Na katikati ya milima, Bonde linapepea kama mwangaza wa umande.

Nusu tu ya milima mirefu zaidi imefunikwa na ukungu, mteremko, kama magofu ya vyumba vilivyoundwa na uchawi. Tyutchev anajitahidi kila wakati kwenda juu, kana kwamba ili kujua umilele, kuungana na uzuri wa ufunuo usio wa kidunia: "Na huko, kwa amani kuu, iliyofunuliwa asubuhi, Mlima Mweupe unang'aa kama ufunuo usio wa kidunia." Labda ndiyo sababu ishara ya Tyutchev ya usafi na ukweli ni anga. Katika shairi "Sikukuu imekwisha, wanakwaya wamenyamaza ...", taswira ya jumla ya ulimwengu inatolewa kwanza:

Sikukuu imekwisha, tulichelewa kuamka - Nyota ziliangaza angani, Usiku ulikuwa umefika nusu ...

Sehemu ya pili, kama ilivyokuwa, inainua pazia. Mandhari ya anga, iliyoainishwa kidogo tu mwanzoni, sasa yanasikika kuwa yenye nguvu na ya kujiamini:

Kama juu ya jiji lisilo na utulivu,

Juu ya majumba, juu ya nyumba,

Trafiki ya mitaani yenye kelele

Na mwanga hafifu nyekundu

Na umati wa watu wasio na usingizi, -

Kama juu ya mtoto huyu wa bondeni,

Katika eneo la milima mirefu

Nyota zilikuwa ziking'aa sana,

Kujibu macho ya mwanadamu

Na miale safi ...

Lakini mchana unafifia - usiku umefika; Imekuja - na kutoka kwa ulimwengu wa mauti, kitambaa cha kifuniko kilichobarikiwa, kilichovunjwa, kinaitupa mbali ... Na shimo limefunuliwa kwetu Kwa hofu yake na giza, Na hakuna vikwazo kati yake na sisi - Hiyo ni. mbona usiku unatisha kwetu!

Usiku wa Tyutchev ni, kwanza kabisa, usiku mtakatifu: "Usiku mtakatifu umeibuka kwenye upeo wa macho ..." Kuna siri nyingi na siri ndani yake:

Pazia lilianguka juu ya ulimwengu wa siku;

Mwendo umechoka, kazi imelala ...

Juu ya jiji lililolala, kama vilele vya msitu,

Kelele ya ajabu ya usiku iliamka ...

Hii kelele isiyoeleweka inatoka wapi?..

Au mawazo ya kibinadamu yaliyoachiliwa na usingizi,

Ulimwengu hauonekani, unasikika, lakini hauonekani, T

Sasa unaingia kwenye machafuko ya usiku? ..

Ustadi wa Tyutchev ni wa kushangaza. Anajua jinsi ya kupata katika hali ya kawaida ya asili ambayo hutumika kama picha sahihi ya kioo ya uzuri, na kuielezea kwa lugha rahisi:

Kulikuwa na mvua ya joto, ya kiangazi - mito yake

Majani yalisikika kwa furaha ...

Ushairi wa Tyutchev unaweza kuwa wa hali ya juu na wa kidunia, wa kufurahisha na wa kusikitisha, wa kazi na wa baridi, lakini wa kipekee kila wakati, ambao hauwezi kusahaulika ikiwa angalau mara moja utagusa uzuri wake. "Yeye asiyemhisi hafikirii kuhusu Tyutchev, na hivyo kuthibitisha kwamba hajisikii mashairi." Maneno haya ya Turgenev yanaonyesha kikamilifu ukuu wa ushairi wa Tyutchev.

Mandhari ya asili daima imekuwa ya kupendeza kwa washairi wengi wa Kirusi na ilichukua moja ya sehemu kuu katika kazi zao. A. S. Pushkin alipenda mandhari ya rangi, na M. Yu Lermontov alisifu ukuu wa asili na vipengele. Kila msanii alikuwa na mtazamo wake juu ya jambo hili ngumu. Mashairi juu ya maumbile yaliyoandikwa na Fyodor Ivanovich Tyutchev yanaonyeshwa na hisia maalum ya maisha ya ujana. Kama washairi wengi, Tyutchev aliamini kuwa mwanadamu ni kanuni ya uharibifu katika maumbile. Mtu ni dhaifu kimwili na kiroho hawezi kupinga tamaa na maovu yake. Hili huyafanya matendo yake kuwa ya machafuko na ya fujo, na matamanio yake yabadilike na yasiyoweza kuelezeka.

Ugomvi huu haupo katika maisha ya asili, ambapo kila kitu kiko chini ya sheria moja, ya ulimwengu ya maisha. Asili ni ya kujitegemea, kuwepo kwake ni utulivu na utulivu, ambayo imeelezwa katika mashairi ya washairi wa Kirusi, ikiwa ni pamoja na Tyutchev.

Nyimbo za Tyutchev zinachukua nafasi maalum katika ushairi wa Kirusi. Katika mashairi yake mapya na ya kuvutia ya kuvutia, uzuri wa picha za ushairi unajumuishwa na kina cha mawazo na ukali wa jumla za kifalsafa. Maneno ya Nyimbo

Tyutchev ni chembe ndogo ya jumla kubwa, lakini jambo hili dogo halitambuliki kando, lakini kama kuwa katika uhusiano na ulimwengu wote na wakati huo huo kubeba wazo la kujitegemea. Asili ya Tyutchev ni ya ushairi na ya kiroho. Yuko hai, anaweza kuhisi, kuwa na furaha na huzuni:

Jua linawaka, maji yanawaka,

Tabasamu katika kila kitu, maisha katika kila kitu,

Miti hutetemeka kwa furaha

Kuoga katika anga ya bluu.

Uboreshaji wa kiroho wa asili, ukiiweka na hisia za kibinadamu, husababisha mtazamo wa asili kama mwanadamu mkubwa. Hii inaonekana wazi katika shairi "Jioni ya Majira ya joto". Mshairi anahusisha machweo ya jua na "mpira wa moto" ambao dunia ilivingirisha kichwa chake; "Nyota zenye mkali" za Tyutchev huinua anga.

Na furaha tamu, kama mkondo,

Asili ilipitia mishipa yangu,

Miguu yake ina joto kiasi gani?

Maji ya chemchemi yamegusa.

Shairi "Jioni ya Autumn" ni sawa katika mada. Ndani yake mtu anaweza kusikia hali ya kiroho sawa ya asili, mtazamo wake kwa namna ya kiumbe hai:

Kuna katika mwangaza wa jioni za vuli

Kugusa, haiba ya kushangaza:

Mwangaza wa kutisha na utofauti wa miti,

Majani mepesi yaliyolegea na mepesi...

Picha ya jioni ya vuli imejaa hai, pumzi ya kutetemeka. Asili ya jioni sio tu inafanana na kiumbe hai katika baadhi ya ishara za mtu binafsi: "... kuna lile tabasamu la upole la kunyauka kwa kila kitu, ambalo kwa akili timamu tunaita adabu ya kimungu ya mateso," yote ni hai na ya kibinadamu. Ndio maana kutu ya majani ni nyepesi na dhaifu, wepesi wa jioni umejaa haiba ya kuvutia isiyoelezeka, na ardhi sio tu.

huzuni, lakini pia yatima wa kibinadamu. Kuonyesha asili kama kiumbe hai, Tyutchev huipa sio tu rangi tofauti, bali pia na harakati. Mshairi huchora sio hali moja tu ya asili, lakini

inaonyesha katika vivuli na majimbo mbalimbali. Hii ndiyo inaweza kuitwa kuwa, kuwa wa asili. Katika shairi "Jana" Tyutchev anaonyesha mionzi ya jua. Hatuoni tu harakati ya boriti, jinsi ilivyoingia ndani ya chumba polepole, "ilichukua blanketi," na "kupanda kitandani," lakini pia tunahisi kugusa kwake.

Ushairi wa Tyutchev kila wakati hujitahidi kwenda juu, kana kwamba ili kupata uzoefu wa milele, kujiunga na uzuri wa ufunuo usio wa kidunia:

"Na huko, kwa amani kuu, kufunuliwa asubuhi,

Mlima Mweupe unang'aa kama ufunuo usio wa kidunia≫.

Labda ndiyo sababu ishara ya Tyutchev ya usafi na ukweli ni anga.

Katika shairi la “Sikukuu imekwisha, wanakwaya wamenyamaza…,” kwanza taswira ya jumla ya ulimwengu inatolewa:

Sikukuu imekwisha, tuliamka marehemu -

Nyota za angani zilikuwa ziking'aa

Usiku umefika nusu...

Sehemu ya pili, kama ilivyokuwa, inainua pazia. Mandhari ya anga, iliyoainishwa kidogo tu mwanzoni, sasa inasikika kuwa na nguvu na ujasiri:

....Kama juu ya huyu mtoto wa bondeni,

Katika eneo la milima mirefu

Nyota zilikuwa ziking'aa sana,

Kujibu macho ya mwanadamu

Na miale safi ...

... Juu ya mji uliolala, kama vilele vya msitu;

Hum ya ajabu ya usiku iliamka ...

Inatoka wapi, hii hum isiyoeleweka? ..

Au mawazo ya kibinadamu yaliyoachiliwa na usingizi,

Ulimwengu hauonekani, unasikika, lakini hauonekani.

Sasa unaingia kwenye machafuko ya usiku?...

Mafanikio ya nguvu muhimu za vitu yanaonekana wazi katika shairi "Dhoruba ya Radi ya Spring," ambayo imejaa hisia ya maisha mapya, upya na furaha. Sio bahati mbaya kwamba maneno "kwanza", "vijana", "furaha", "kicheko", nk yanarudiwa hapa. Dhoruba ya radi ni wakati mkubwa, kipengele, vurugu yake ni ya asili. Neno "spring" tayari linatuambia juu ya kuzaliwa na maendeleo ya maisha mapya. Shairi la “Mshindo wa dhoruba za kiangazi ni furaha iliyoje…” limejaa motifu sawa na hii. Epithets na sitiari huwasilisha kwa uwazi upeo na nguvu ya asili iliyoamshwa ("iliyofagiliwa", "kupanda", "kichaa bila kujali", "kutetemeka", "majani mapana na kelele"). Shairi "Bahari na Maporomoko," iliyojaa tafakari za kifalsafa, ina sauti tofauti. Nguvu ya asili haielekezwi tena kwa kujifanya upya, kama ilivyosemwa katika nyimbo za awali, lakini kwa uharibifu hapa unaonyeshwa upande wake wa giza na mkali. Na bora isiyoweza kufikiwa, na ishara ya ujana wa milele, na mtu wa nguvu isiyojali zaidi ya udhibiti wa mwanadamu - kwa kupingana vile mshairi mkuu wa karne ya 19 F. I. Tyutchev aliona uzuri wa kweli na kiini cha kipengele cha asili.

Pisarev aliandika kwamba "Tyutchev aliingia katika akili za wasomaji kimsingi kama mwimbaji wa asili" na, kwa kweli, ustadi wake katika kuelezea asili ni wa kushangaza. Shukrani kwa talanta yake ya ushairi, Tyutchev humchagulia bila makosa ulinganisho wazi na epithets, hupata katika hali ya kawaida ambayo hutumika kama picha sahihi zaidi ya kioo ya uzuri na ukuu wa maumbile.

yule asiyehisi anaomboleza, na hivyo kuthibitisha kwamba hasikii ushairi.” Maneno haya ya Turgenev yanaonyesha kikamilifu ukuu wa ushairi wa Tyutchev.