Vitendawili vya Tabasarani.

(mwendelezo)

# 4 #

Lugha ya Tabasaran

Lugha ya Tabasaran- iliyoorodheshwa katika Kitabu cha kumbukumbu cha Guinness kwa ugumu wake. Upekee wake upo katika visa vyake vingi, ambavyo ni 46.

Tabasarani ni watu wadogo hasa wanaoishi katika Jamhuri ya Dagestan. Kwa jumla, idadi ya Tabasaran kama watu elfu 150.

Leo, Tabasaran ni moja ya lugha rasmi za Dagestan. Haina viambishi kabisa na hutumia viambishi. Kuna vikundi vitatu vya lahaja katika lugha hii. Wanaunganisha kundi maalum la lahaja. Mfumo wa ishara wa lugha ya Tabasaran una kukopa nyingi kutoka kwa lugha tofauti: Kiazabajani, Kiajemi, Kirusi na lugha zingine.

# 3 #

Kiarabu

Kiarabu- Hii ni moja ya mifumo ngumu zaidi ya ishara kwenye sayari. Herufi moja inaweza kuwa na tahajia nne tofauti. Kila kitu kitategemea eneo la ishara maalum katika neno.

Haipatikani kwa Kiarabu herufi ndogo. Hapa, maneno ya kuvunja kwa hyphenation ni marufuku, na alama za vokali hazitaonekana kwenye barua. Moja ya sifa za lugha hii ni jinsi maneno yanavyoandikwa - yameandikwa kutoka kulia kwenda kushoto. Pia katika lugha ya Kiarabu kuna nambari tatu badala ya nambari mbili za kawaida katika lugha ya Kirusi: umoja, wingi, mbili. Haiwezekani kupata maneno yanayotamkwa kwa njia sawa hapa; kila sauti ina tani nne tofauti, ambayo itategemea eneo lake.

# 2 #

Lugha ya Kirusi

Kubwa na hodari Lugha ya Kirusi moja ya lugha tatu ngumu zaidi ulimwenguni kujifunza. Ugumu wake kuu upo katika uwezekano wa dhiki ya bure.

Kwa mfano, katika Kifaransa mkazo daima huwekwa kwenye silabi ya mwisho ya neno. Katika Kirusi msimamo mkali iko popote: katika silabi ya kwanza, ya mwisho, au hata katikati ya neno. Kwa vitengo vingi vya kileksika, maana huamuliwa na mahali maalum lafudhi. Mifano ni pamoja na: chombo - Organ, unga - unga.

Maana ya maneno ya polisemia ambayo hutamkwa na kuandikwa sawa huamuliwa tu katika muktadha wa sentensi fulani. Vitengo vya kiisimu inaweza kuwa na tofauti katika maandishi, lakini kutamkwa sawa, kuwa na maana tofauti kabisa, kwa mfano: vitunguu - meadow, nk. Lugha ya Kirusi ni tajiri sana katika visawe. Ndani yake, neno moja linaweza kupata hadi kumi sawa maana ya kisemantiki vitengo vya lugha.

Uakifishaji pia una maana kubwa. Kutokuwepo kwa koma moja kunaweza kubadilisha kabisa maana ya kifungu kizima. Kumbuka maneno ya udukuzi: "Utekelezaji hauwezi kusamehewa."

# 1 #

Kichina

Kichina ni lugha ngumu sana kujifunza. Ugumu wa kwanza ni idadi ya hieroglyphs katika lugha hii. Kamusi ya kisasa ya Kichina ina takriban herufi 87,000.

Ugumu hapa haupo tu katika mfumo wa ishara, bali pia katika sheria za kuandika. Mstari mmoja ulioonyeshwa vibaya katika hieroglyph hupotosha kabisa maana ya neno. "Barua" ya Kichina inaweza kumaanisha neno au hata sentensi kubwa. Alama ya picha haionyeshi fonetiki ya neno kila wakati - mtu ambaye hajui ugumu wote wa lugha ya Kichina hataelewa jinsi ya kutamka neno lililoandikwa kwa usahihi.

Fonetiki hapa pia ni ngumu sana: ina homophones mbalimbali na kuna tani nne katika mfumo wake. Kujifunza lugha hii ni mojawapo ya kazi ngumu zaidi ambayo mgeni yeyote atajiwekea.

Moja ya lugha zinazozungumzwa nchini Urusi zimeorodheshwa katika Kitabu cha kumbukumbu cha Guinness kama lugha ngumu zaidi ulimwenguni. Watu wanaozungumza lugha hii wanaishi kusini mwa Dagestan na wanajiita "Tabasaran". Wataalamu wa kisasa wana wasiwasi kwamba lugha inapotea hatua kwa hatua na vijana wanaijua tu katika ngazi ya kila siku.

Pamoja na Kichina, Eskimo na lugha mbili za Kihindi zinazozungumzwa katika sehemu ya kaskazini ya Amerika - Chippewa (lahaja ya kusini-magharibi ya watu wa Ojibwe) na Haida, lugha ya Tabasaran inatambulika kama moja ya lugha ngumu zaidi ulimwenguni na. , kama hivyo, imeorodheshwa katika Kitabu cha Kumbukumbu cha Guinness. Utata wa Tabasaran unathibitishwa na ukweli kwamba kuna visa 48 vya nomino katika lugha hii, pamoja na zile za kienyeji zipatazo 40, na vitenzi vilivyoangaziwa na watu na nambari. mfumo mgumu nyakati na hisia.

Msaada wa SmartNews

Alfabeti ya Tabasaran iliundwa kwa mara ya kwanza mnamo 1928. Inategemea maandishi ya Kilatini. Kitabu cha kwanza katika lugha hii kilichapishwa mnamo 1931. Toleo la kwanza la alfabeti halikuwa na herufi kuu; Mnamo 1938, alfabeti ya Tabasaran, kama alfabeti za lugha zingine za watu wa USSR, ilitafsiriwa kwa Cyrillic. Baadaye, alfabeti ya Tabasarani ilirekebishwa na kurekebishwa.

Huko Dagestan kuna hadithi kuhusu mpanda farasi ambaye alibeba lugha kwenye gunia kwa watu wa ulimwengu. Alipokuwa akiendesha gari kwenye milima, mfuko huo ulipasuka, na lugha mbalimbali zikaanguka kutoka ndani yake bila mpangilio. Hivi ndivyo eneo hili lilivyokuwa la lugha nyingi. Na licha ya ukweli kwamba Dagestan kawaida hutafsiriwa kama "nchi ya milima," inaweza kuitwa "nchi ya lugha" na "mlima wa lugha." Zaidi ya watu na mataifa 100 wanaishi hapa. Kubwa kati yao ni Avars, Dargins, Kumyks, Lezgins, Laks, Tabasarans, Nogais, Rutuls, Aguls, Tsakhurs, Mlima wa Wayahudi, Tats, Azerbaijanis, Chechens, Warusi. Tabasarans ( jina la kibinafsi - Tabasaran, Tabasarans) - moja ya watu wa zamani zaidi wa Dagestan na Caucasus ya Kaskazini kwa ujumla. Kulingana na sensa ya 2010, idadi ya Tabasarans ilikuwa zaidi ya watu elfu 130. KATIKA Enzi ya Soviet watu hawa walizingatiwa kuwa wachache wa kitaifa, walioainishwa kama Lezgins - kabila lingine la Dagestan. Sasa watu wa Tabasarani wanachukuliwa kuwa watu tofauti, wanaojitegemea. Wanazungumza Tabasaran, moja ya lugha 14 za serikali za Dagestan.

Lugha imegawanywa katika lahaja za kaskazini na kusini. Lugha ya kifasihi ya Tabasarani inategemea lahaja ya kusini. Uandishi huo unategemea msingi wa picha wa Kirusi.

Ukweli kwamba lugha ya Tabasara inapotea hatua kwa hatua na wazungumzaji wa kiasili ulibainishwa na wataalamu huko nyuma marehemu XIX karne.

Kwa kuwa jiografia ya kisasa ya makazi ya Tabasarans ni Kusini mwa Dagestan, wengi wao, pamoja na lugha yao ya asili, pia huzungumza Lezgin, Kiazabajani na Kirusi. Walakini, katika sehemu ya nje bado unaweza kukutana na watu ambao hawaelewi hotuba ya Kirusi hata kidogo au hawaelewi vizuri (na hawa sio wazee). Lakini kwa ujumla, Kirusi inaweza kuonyeshwa hapa kama lugha ya mawasiliano ya kikabila. Siku hizi, wataalam wa lugha wanakabiliwa na kazi sio sana ya kuhifadhi lugha ya asili, kiasi gani cha mafunzo kwa watoto.

Wanaisimu kutoka karibu kote ulimwenguni huja Dagestan kusoma lugha ya Tabasaran. Kati ya vijana wa eneo hilo kuna hadithi ifuatayo: inasemekana katika moja ya miji ya USA, vijana wa Tabasarans walikuwa wakijadili kwa lugha yao ya asili msichana akitembea mbele yao. Ghafla msichana huyo alisimama na kuwajibu kwa lugha yao wenyewe. Ilibainika kuwa yeye ni mwanaisimu anayesoma lugha ya Tabasaran. Hakuna mtu anayejua jinsi hadithi hii ni ya kweli, lakini wengi wanataka kuamini kwamba hii ndio hasa ilifanyika.

Sio wote wa Tabasara wanajua ni kesi ngapi ziko katika lugha yao ya asili, lakini kila mtu, bila ubaguzi, anajivunia kuwa lugha yao imejumuishwa kwenye Kitabu cha Kumbukumbu cha Guinness. Itamchukua mgeni miaka kadhaa kujifunza lugha ya Tabasaran. Kwa kuongezea, kwa ujio wa Mtandao, ulimwengu umekuwa mdogo sana - bila kuondoka nyumbani unaweza kujifunza karibu lugha yoyote. Lakini, kama wataalamu wa lugha wanasema, ni ngumu sana kujifunza kuzungumza kwa usahihi bila kuwasiliana na mzungumzaji asilia.

Gasanova Marina Lyubovna

METHALI NA MISEMO YA TABASARA:

VIPENGELE VYA LUGHA NA LUGHA

Maalum 10.02.02 - lugha za watu wa Shirikisho la Urusi (lugha za Caucasus)

SEP 2015

Makhachkala - 2015

Kazi hiyo ilifanywa katika Bajeti ya Jimbo la Shirikisho taasisi ya elimu elimu ya juu ya kitaaluma "Chuo Kikuu cha Jimbo la Dagestan"

Mshauri wa kisayansi -

Wapinzani rasmi:

Daktari wa Filolojia Sayansi, Profesa wa Taasisi ya Kielimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Taaluma ya Juu "Chuo Kikuu cha Jimbo la Dagestan"

Samedov Jalil Samedovich

Daktari wa Filolojia Sayansi, Profesa, Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Serikali ya Elimu ya Juu ya Utaalam "Kisaikolojia cha Jiji la Moscow chuo kikuu cha ufundishaji» Merdanova Solmaz Ramazanovna;

Daktari wa Filolojia Sayansi, mtafiti anayeongoza wa idara ya masomo ya kisarufi ya Taasisi ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho "Taasisi ya Lugha, Fasihi na Sanaa ya Kituo cha Sayansi cha Dagestan cha Chuo cha Sayansi cha Urusi" Ganneva Faida Abubakarovna;

Daktari wa Filolojia Sayansi, Profesa wa Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Taaluma ya Juu "Chuo Kikuu cha Jimbo la Chechen"

Suleybanova Marzha” Umarovna Shirika linaloongoza - Taasisi ya Isimu RAS (Moscow)

Utetezi huo utafanyika Septemba 30, 2015, saa 14.00, kwenye mkutano huo. baraza la tasnifu D 212.051.01 kwa ajili ya utetezi wa tasnifu kwa shahada ya kitaaluma ya Daktari na Mgombea wa Sayansi katika Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Dagestan kwa anwani: 367003, Jamhuri ya Dagestan, Makhachkala, St. M. Yaragsky, 57, chumba. 78.

Tasnifu hiyo inaweza kupatikana katika maktaba ya Taasisi ya Elimu ya Bajeti ya Jimbo la Shirikisho la Elimu ya Juu ya Kitaalamu "Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Dagestan" kwa anwani: 367003, Jamhuri ya Dagestan, Makhachkala, St. M. Yaragsky, 57, chumba. 78.

Katibu wa kisayansi L

Baraza la Tasnifu -

Mgombea wa Sayansi ya Falsafa, Profesa Mshiriki S/m.O. Tairova

TABIA ZA JUMLA ZA KAZI

Tasnifu inayokaguliwa imejitolea kwa uchanganuzi wa kitamaduni na ethnolinguistic wa umaalum wa upingamizi wa kiisimu wa ukweli katika vitengo vya paremiological vya lugha ya Tabasaran. Mada ya utafiti iko kwenye makutano ya maeneo ya isimu kama vile linguoculturology, linguoconceptology na ethnopsychology.

Kusudi la utafiti wa kazi ya tasnifu ni methali na maneno ya lugha ya Tabasaran, inayoitwa katika fasihi ya kisayansi na katika utafiti huu wa tasnifu na neno linalounganisha - methali.

Mada ya utafiti ni njia mahususi za kimataifa na za kitaifa za kusasisha taswira ya thamani ya ulimwengu katika Tabasaran paroemias, sifa halisi za kiisimu na kitamaduni za vitengo vya paremiological vya Tabasaran, ambavyo vinavutia katika nyanja za jumla za typolojia na kitaifa-utamaduni.

Umuhimu wa mada ya kazi ya tasnifu imedhamiriwa na ukweli kwamba utafiti wa vitengo vya paremiological vya Tabasaran katika nyanja zao za kiisimu na lugha haikuwa mada ya utafiti maalum. Uchaguzi wa methali na maneno ya lugha ya Tabasaran kama kitu cha kusoma ni kwa sababu ya asili ya shirika lao rasmi na la kisemantiki, lugha isiyo na masharti na. thamani ya kitamaduni, ukosefu wao wa utafiti katika nyanja za kiisimu na kitamaduni.

Kama vitengo vya maneno, methali ni vipande angavu picha ya lugha amani. Huakisi habari kuhusu utamaduni wa kiroho, maadili, mawazo ya wazungumzaji wa lugha ya Tabasaran, na sifa za kipekee za uelewa wa kitamathali-ushirikiano na kihisia-kielimu wa ulimwengu unaozunguka kwa wazungumzaji wa lugha ya Tabasaran.

Mchanganuo mgumu wa kiisimu na kitamaduni na kimantiki wa vitengo vya tabasaran paremiological haujafanywa kwa kiwango cha kutosha, wakati huo huo, sifa za shirika rasmi na la kisarufi la Tabasaran paroemias, kazi zao za semantic na haswa za kitamaduni za lugha.

uchambuzi wa uchambuzi unahitaji umakini wa karibu. Kwa sababu ya ukweli kwamba methali ni ishara za kitamaduni za lugha, uchanganuzi wa kiisimu wa methali na misemo ya Tabasaran katika tasnifu hii unahusishwa na sifa ya kitamaduni ya lugha.

Kiwango cha ujuzi wa mada. Vitengo vya paremiolojia sio kitu kipya utafiti wa kiisimu. Wamesomwa katika nyanja mbali mbali, kwa sababu ya asili yao ngumu ya ishara na utambulisho wa kitamaduni. Kazi za Z.K. zimejitolea kwa shida za maelezo ya kimuundo ya vitengo vya paremiological. Tarlanova (1977, 1979. 1988, 1998), G.L. Permyakova (1970, 1979, 1984, 1988) na V.P. Zhukova (1986, 2000), ambayo umakini mkubwa hulipwa kwa shida ya kutofautisha methali na misemo na kuelezea shirika la kisintaksia la vitengo vya paremiological.

Kazi nyingi za kisayansi zimejitolea nyanja mbalimbali kusoma Dagestan paremiology: M.M. Hasanov "Aina za Aphoristic za ngano za Dagestan (Methali, misemo na mafumbo!)", G.D. Baziev "Hadithi - Folklore - Fasihi: mahusiano ya kisasa", I.M. Zalova "Uchambuzi wa kulinganisha wa tofauti za methali na maneno katika lugha ya Lezgin na Kijerumani", A.Sh. Kunbutgaeva "Wazo la "utajiri" katika vitengo vya maneno na paremiological vya lugha za Lak, Kirusi na Kiingereza", Kh.N. Magomedova "Shirika la kimuundo-semantic na anthropocentric la methali za lugha ya Avar", P.G. Musaeva "Vitengo vya Phraseological na paremiological na sehemu ya zoonym ya lugha za Lak na Kiingereza", Zh.A. Sulaeva "Mtazamo wa dhana ya ulimwengu katika lugha ya Kumyk", N.M. Khalilsva "Sifa za kimuundo na za kimantiki za methali na misemo ya Avar", P.A. Abdulkarimova "Vitengo vya phraseological na paremiological vya semantiki za hisia na sehemu ya zoonym katika Avar na Lugha za Kiingereza", A.G. Gyulmagomedov "Misingi ya maneno ya lugha ya Lezgin", M.M. Magomedkhanov "Insha juu ya maneno ya lugha ya Avar", S.M. Musaev "Msamiati wa lugha ya Dargin", M.-Sh.A. Isaev "Shirika la muundo na semantiki vitengo vya maneno Lugha ya Dargin”, N.G. Magomedov

"Kamusi ya Dargin-Kirusi ya vitengo vya maneno", Z.M. Mal-laeva "Maalum ya kitamaduni ya kitaifa katika methali za lugha za Dagestan", S.N. Hasanova" Uchambuzi wa kulinganisha vitengo vya maneno na sehemu ya "kichwa" katika lugha za Mashariki ya Lezgin", F.A. Ganiev "Msamiati wa Viwanda wa lugha ya Lezgin" na wengine Masomo yaliyopewa jina ni katika asili ya maelezo ya picha ya paremiological ya ulimwengu wa lugha fulani, na uchunguzi wa kulinganisha wa paremias ya lugha zinazohusiana na muundo tofauti.

Mfuko wa kipekee wa methali wa lugha ya Tabasaran haujawekewa maelezo ya kina ya lugha na mpangilio. Methali na maneno yalitumiwa sana na watafiti kama nyenzo za kielelezo tu katika vitabu vya kiada vya shule, anthologies, kamusi, n.k. Hiyo ni, kazi ilifanywa kuzikusanya bila maelezo sahihi ya kiisimu au kitamaduni.

KATIKA isimu ya kisasa na katika sayansi zinazopakana na isimu, mbinu kadhaa za maelezo ya vitengo vya paremiolojia zimejitokeza. Muhimu, pamoja na vipengele vya kiisimu, kifasihi na ngano, ni kipengele cha kitamaduni na kitalii. Umuhimu usiopingika wa kipengele hiki cha utafiti wa vitengo vya paremiolojia unahusishwa na asili yao muhimu ya kitamaduni na utambulisho wa kitamaduni.

Dhana kuu ya utafiti wa tasnifu ni dhana kwamba uchambuzi wa kina wa kitamaduni na ethnolinguistic wa vitengo vya paremiological vya Tabasaran unapaswa kuturuhusu kutambua kikamilifu sifa za dhana ya ukweli katika picha ya lugha ya Tabasaran ya ulimwengu, kuamua ulimwengu na ethno-maalum. njia za kiisimu za kuwakilisha picha ya thamani ya ulimwengu.

Upya wa kazi hiyo. Riwaya ya kisayansi ya matokeo yaliyopatikana imedhamiriwa na umuhimu usiopingika wa kazi zinazolenga kubainisha uhalisi wa kiutamaduni wa kiutamaduni wa kiutamaduni wa kiutamaduni wa dhana ya ukweli wa lugha na mtazamo wa ulimwengu katika mfuko wa methali wa lugha ya Tabasaran; katika mkabala uliounganishwa wa mfumo wa kuelezea mambo mahususi ya lugha ya Tabasarani-

picha ya kovy ya ulimwengu katika nyanja za kitamaduni za lugha, linguoaxio-mantiki na vipengele vya kimuundo-semantiki. Kazi hiyo ilibainisha na kueleza kazi mpya kabisa za utambuzi wa methali za lugha ya Tabasarani.

Riwaya ya kisayansi ya nyenzo na matokeo ya utafiti wa tasnifu iko katika ukweli kwamba kwa njia ya kimfumo, kwa kuzingatia sifa za lugha na kitamaduni za methali, kazi nyingi na shida huzingatiwa katika tasnifu kwa mara ya kwanza.

Mchanganuo wa vitengo vya paremiological vya Tabasaran katika tasnifu hiyo ni katika asili ya usanisi wa sifa zao muhimu za kielimu za asili madhubuti ya lugha na kitamaduni. Uchanganuzi wa dhana unaofanywa katika kazi una lengo la kimkakati maelezo kamili Tabasaran paremiological picha ya ulimwengu na sifa zake za kiutamaduni na kitaifa. Vitengo vya paremiolojia katika suala hili vinaweza kuzingatiwa kama "ishara za lugha ya kitamaduni."

Umuhimu wa kinadharia wa utafiti wa tasnifu upo katika ukweli kwamba kazi hii inachangia katika uchunguzi wa paremiolojia ya Dagestan na Tabasaran katika nyanja mbali mbali, inakuza uelewa wa kitengo cha paremiolojia kama kitengo maalum cha lugha, mawasiliano na idiomatic, ambacho kimechukua mitazamo ya kitaifa, kitamaduni na lugha na ina sifa ya njia ya kawaida ya kitaifa ya kusambaza. maana za kategoria zima. Matokeo ya utafiti wa tasnifu yanaweza kutumika katika kuendeleza maswala yanayohusiana na utafiti linganishi wa mfuko wa paremiolojia wa Dagestan katika muktadha wa lugha na utamaduni.

Uchunguzi wa kina wa methali na misemo ya Tabasaran utachangia katika uundaji wa msingi wa kimbinu wa masomo zaidi ya kitamaduni na ethnolinguistic ya picha ya lugha ya ulimwengu wa lugha za Tabasaran na Dagestan, kwani methali zinaonyesha misingi ya kiakili ya fikra za kitaifa na lugha. Iliyotajwa inalingana na dhana ya kisasa ya kisayansi, ambapo kipaumbele ni utafiti wa muundo na vipengele

utendaji kazi wa mfumo wa lugha kuhusiana na dhana ya ethnoculture, ambayo inathibitishwa na kazi nyingi za watafiti wakuu: Yu.D. Apresyan (1993, 1995), Yu.S. Stepanov (1997), Z.K. Tarlanov (1993), V.I. Karasik (1996), N.F. Alefirenko (2001), H.H. Boldyrev (1999), Yu.N. Karaulov (1987), E.S. Kubryakova (1991, 1994, 1996, 1997, 2000), V.N. Telia (1988, 1996, 1999), I.A. Sternin (1997), Z.D. Popova (1996), E.V. Rakhilina (2000), I.M. Balova (1999), N.U. Vorokova (2003), S.G. Vor-kachev (2001), A.F. Nazarevich (1958, 1997), M.M. Hasanov (1978), V.M. Zagirov (1981, 1987, 1988), A.G. Gyulmagomedov (1974, 1978, 1984, 1986, 1990), S.N. Hasanova (1989), D.S. Samedov (1995), M.S. Samedov (2006), F.D. Gasanova (2006), M.-B.D Khangereev (1993), P.T. Magomedova (1989), B.G. Shakhmanova (2009), K.E. Dzhamalov (1990), S.G. Gadzhieva (1990, 2001), N.G. Isaev (1996), T.A. Mirzaeva (2008), A.M. Adzhieva (1981, 1990, 1991, 2004), A.M. Ganieva (2010) na wengine kazi hizi zilifikia msingi wa kinadharia ya utafiti huu.

Umuhimu wa vitendo ni kutokana na uwezekano wa kutumia nyenzo na matokeo ya utafiti katika mazoezi ya kozi za kufundisha katika leksikolojia, phraseology na paremiology ya lugha ya Tabasaran, kozi maalum katika linguocultural-turology na ethnolinguistics; wakati wa kukusanya makusanyo ya vitengo vya paremiological, kamusi za lugha mbili, vifaa vya kufundishia na vitabu vya kiada, wakati wa kufundisha kozi za chaguo la wanafunzi. Nyenzo mpya za paremiological zilizokusanywa wakati wa kazi zinaweza kuingizwa katika vitabu vya kiada na vifaa vya kufundishia juu ya lugha ya Tabasarani na ngano kama nyenzo za kielelezo.

Matokeo ya utafiti wa tasnifu yanaweza pia kutumika katika mazoezi ya kutafsiri matini za aina mbalimbali kutoka Tabasaran hadi Kirusi na katika kozi maalum za mawasiliano baina ya tamaduni.

Msingi wa kinadharia na wa kimbinu wa utafiti wa tasnifu ilikuwa kazi juu ya maswala ya jumla na mahususi ya paremiology na linguoculturology (M.-Sh.A. Isaev, A.G. Gyulmagomedov, Z.K. Tarlanov, B.G.-K. Khanmagomedov).

Mbinu kuu za utafiti ni maelezo, lugha ya kitamaduni na mbinu za uchambuzi wa dhana.

Nyenzo ya utafiti ilikuwa methali na misemo ya Tabasaran. Kazi hiyo ilichanganua zaidi ya methali na misemo 2,500.

Wengi matokeo muhimu Utafiti unaturuhusu kuunda vifungu kuu vya ulinzi:

1. Methali na misemo ya Tabasarani ni njia za kuwakilisha picha duni ya ulimwengu na kutekeleza kazi za kitamaduni na lugha kama vile semiotiki, tafsiri, mawasiliano-pragmatiki, uundaji wa kikabila, mkusanyiko, utambuzi, n.k.

2. Methali na misemo ya Tabasarani huonyesha ukweli wa kihistoria na makaburi ya utamaduni wa nyenzo, sifa za njia ya maisha ya watu ambayo imekuwa jambo la zamani, mawazo yao na utamaduni wa kiroho, sifa za mtazamo wa ulimwengu na uelewa wa kihisia-kielimu wa ukweli na asili. wasemaji. Umaalumu wa kitaifa na kitamaduni wa methali huundwa na majina ya ukweli huu, ambao ni ishara za kitamaduni za kiisimu.

3. Vitengo vya paremiolojia ni mojawapo ya njia za kutamka dhana muhimu za picha ya ethnolugha ya ulimwengu na vina muundo wa kisemantiki wa dhana nyingi unaohusiana na idadi ya dhana za mfululizo mmoja wa kiakili.

4. Sehemu ya dhana ya picha ya ulimwengu ya Tabasaran ya paremiolojia inawakilishwa na dhana kama hizi za ulimwengu (nyumba, familia, neno, wakati, nchi, nk) ambazo zinaweza kuunda upinzani wa binary kati yao wenyewe: mwanamume - mwanamke, rafiki - adui, umaskini. - utajiri, kazi - uvivu, ukweli-uongo, nk.

5. Sitiari za rangi, zoomorphic, somatic, kidini na nambari ni za kipekee njia za kujieleza kuunda taswira na viangama mbalimbali vya tathmini katika methali za Tabasarani.

6. Katika kipengele cha kimuundo-semantic, matakwa na laana za Tabasaran ziko karibu na vitengo vya paremiological, ambavyo mara nyingi vinarudi kwao.

7. Methali na misemo ya lugha ya Tabasarani huwakilishwa na miundo ya sentensi sahili na changamano na, kama sentensi, ni ya aina moja au nyingine mahususi ya kimawasiliano.

8. Vipengele vya kimuundo na kisintaksia vya vitengo vya paremiolojia vinatambuliwa, kati ya mambo mengine, na uhalisi wao wa kisemantiki. Uimara wa muundo wa kisemantiki wa methali na misemo unaelezewa na upatanisho wao wa kisintaksia, ambao mara nyingi hupatikana kupitia matumizi ya antonimia na utofautishaji wa kileksika-semantiki. Kwa upande mwingine, tofauti za kisemantiki na matumizi ya ishara ya vipengele vya msingi, matumizi ya aina fulani za kimofolojia imedhamiriwa na sifa za hali ya kisintaksia, mwingiliano wa kategoria za semantiki, kimofolojia na kisintaksia.

9. Maudhui ya kileksika ya methali na matumizi ya kiishara ya leksemu kama ishara za kitamaduni za lugha ya Tabasarani huchangia katika uundaji wa taswira zinazolingana za paremiolojia ambazo zina sifa maalum za kitaifa na kitamaduni.

Uidhinishaji wa kazi. Masharti kuu yanayopatikana katika utafiti huu wa tasnifu yanaonyeshwa katika machapisho 42, ambayo 16 kati yake yalichapishwa katika majarida yaliyoorodheshwa na Tume ya Juu ya Ushahidi.

Madhumuni na malengo ya utafiti yalibainisha muundo wa kazi. Tasnifu hii ina utangulizi, sura nne, hitimisho, orodha ya biblia ya marejeleo yenye vyanzo 219 na kiambatisho. Jumla ya juzuu ya utafiti wa tasnifu ni kurasa 273 (kurasa 416 zenye Nyongeza).

Utangulizi unathibitisha umuhimu wa utafiti wa tasnifu, umuhimu wa kinadharia na vitendo wa kazi hiyo, riwaya na umuhimu wa utafiti, kiwango cha riwaya ya kisayansi, somo na kitu, malengo na malengo, na mbinu ya utafiti imedhamiriwa; aliyeteuliwa hypothesis ya kisayansi, umuhimu wa kinadharia na vitendo wa matokeo ya utafiti umebainishwa.

Katika sura ya kwanza, "Methali na misemo kama maandishi ya kitamaduni," vitengo vya paremiolojia vinazingatiwa kama nyenzo za masomo ya lugha na kitamaduni.

zifuatazo. Muhtasari umetolewa wa kiwango cha uchunguzi wa paremiolojia ya kisasa kama tawi la kisayansi kwa ujumla na hali ya maelezo ya kiisimu na kitamaduni ya Dagestan paremiology, Tabasaran haswa.

Sehemu ya kwanza ya sura "Methali na misemo kama nyenzo ya utafiti wa lugha na kitamaduni" inaonyesha habari ya jumla ya kinadharia. Nyenzo katika sehemu hii ina lengo la kimkakati kwenye sura za vitendo. Methali ni vitengo vya ishara vilivyotengenezwa tayari ambavyo hukamilisha vipande fulani vya ukweli.

Paremiolojia kwa maana pana ni pamoja na methali na misemo, mafumbo, imani, ushirikina, ishara, viungo vya ndimi, vicheshi, methali, na kwa maana finyu - methali na misemo tu.

Katika fasihi ya kisayansi ufafanuzi mwingi wa vitengo vya paremiolojia hutolewa. Watafiti huita uwezo wa taswira, uthabiti na kuzaliana sifa kuu katika fasili hizi. Sifa hizi (muundo thabiti, muundo na semantiki, kuzaliana katika hotuba) hufanya iwezekane kujumuisha methali na maneno katika misemo kwa maana yake pana.

Swali la kutofautisha kati ya maneno na paremiolojia linaweza kujadiliwa. Methali huchukua nafasi ya kati kati ya maandishi na kifungu. Vipashio vya fasihi ni vishazi vya kawaida vinavyoonyesha dhana, na vitengo vya paremiolojia ni sentensi kamili za kawaida zinazoonyesha hukumu au makisio. Kwa hivyo, vitengo vya maneno hufanya kazi ya uteuzi, na methali hutumika kama mawasiliano.

Misemo, kuwa vitengo vya paremiolojia, huchukua nafasi ya kati kati ya nyanja ya paremiolojia na nyanja ya maneno. Katika suala hili, suala la kutofautisha kati ya methali na misemo ni muhimu.

Mithali, tofauti na misemo, ina ukamilifu wa kisarufi, na misemo huonekana kama sehemu za sentensi. Kwa hiyo, ikiwa methali ikitoa hukumu, basi msemo huo ni sehemu ya hukumu.

Suala la kutofautisha kati ya methali na misemo hutatuliwa kupitia vigezo tofauti: kimuundo na kisarufi,

kisemantiki na kigezo cha kuwepo au kutokuwepo kwa maana ya kitamathali, ya kitamathali.

1. Kulingana na asili ya ujumbe unaosambazwa, methali kama kitengo cha paremiolojia kimsingi huainisha kitu au kitendo, na kuwapa tathmini ifaayo.

2. Methali huundwa kwa njia ya masimulizi au sentensi za motisha, lakini hazijapangwa kupitia sentensi za kuuliza na za mshangao.

3. Asili ya jumla katika vitengo vya paremiolojia vinavyozingatiwa hutambuliwa kwa njia tofauti: methali ina sifa ya maana ya jumla, wakati jumla ya methali ina tabia ya mara kwa mara, inayoamuliwa na vipimo vya uamilifu-mawasiliano.

Katika fasihi ya kisayansi, kazi kuu zifuatazo za kauli za methali zinatambuliwa: mfano, mafundisho, ubashiri, uchawi, mawasiliano hasi, burudani, mapambo.

Pamoja na vipengele maalum Idadi ya sifa za kawaida (muhimu) za methali na maneno pia zimeangaziwa:

1. Methali na misemo ni maandishi ya kitangulizi ambayo huingia katika usemi kwa njia ya ishara za kitamaduni zilizotengenezwa tayari. Wao ni sehemu muhimu ya ujuzi wa usuli wa wawasiliani.

2. Methali na misemo ni aina maalum ya ngano, aina ya lugha ya mdomo na ya kishairi.

3. Methali na misemo vina sifa ya mwelekeo wa kipragmatiki na uwezo wa kueleza hisia.

4. Mithali na maneno ni didactic katika asili, kutambua moja ya kazi kuu - kufundisha.

5. Vitengo vya paremiolojia vinavyozingatiwa ni vya utabiri wa asili. Ni maandishi madogo, maneno mafupi, yaliyopangwa kwa namna ya sentensi (= miundo ya utabiri) na kuwa na sifa kama vile kujitosheleza na uhuru.

Uchambuzi wa sifa za ulimwengu na maalum za methali na misemo unaonyesha hali iliyopo ya tofauti katika suala la muundo wao wa muundo.

Vitengo vya paremiolojia huunda msingi wa lugha ya utambuzi, inayowakilisha kauli tangulizi ambazo huhifadhi mawazo, maarifa na uhalisi wa mtazamo wa ulimwengu wa kikabila na mtazamo wa ulimwengu. Umuhimu wa mawasiliano wa methali na misemo huamuliwa na sifa zao kama vile matumizi ya kawaida, mila na mamlaka.

Mfuko wa methali huchukua uzoefu wote wa utambuzi wa watu, maadili yake, maadili, kijamii, uzuri, elimu, mawazo ya kiaksiolojia, ambayo huamua umuhimu wao wa kitamaduni.

Kazi kuu za pragmatiki za vitengo vya paremiolojia ni zifuatazo:

1. Utendaji wa kifani, unaojumuisha ukweli kwamba methali huunda kielelezo/mpango wa hali fulani ya kimaisha/ kimantiki.

2. Kazi ya kufundisha, ambayo hugunduliwa kupitia ujuzi kupitia vitengo vya paremiological na picha ya ulimwengu, sheria za tabia, sheria za kufikiria, na sheria za utamkaji wa sauti za lugha ya asili, ambayo ni, hutumika kama njia. ya kufundisha baadhi ya mambo ya lazima.

3. Utendaji wa ubashiri unaweza kuwa wa asili katika aina tofauti za methali, lakini kwa uwazi zaidi inaonekana na kutawala katika ishara, imani, na usemi wa bahati, ambao madhumuni yake ni kutabiri siku zijazo.

4. Kazi ya kichawi, kiini kikuu ambacho ni kutumia maneno ili kuamsha vitendo muhimu, kulazimisha mapenzi ya mtu kwa asili au watu wengine.

5. Utendaji hasi wa mawasiliano ni asili katika aina mbalimbali za methali, lakini unadhihirika kwa uwazi zaidi, kama watafiti wanavyoona, katika ngano za kuudhi, mazungumzo ya bure, na hadithi za vichekesho, na hivyo kufanya iwezekane kuepusha kujibu, kupotosha hoja ya mpatanishi kwa njia rasmi. kujibu, lakini bila kusema chochote (kwa mfano, jibu la swali "Kwa nini?" ni "Kwa sababu" huisha kwa "y").

6. Dhima ya burudani ni kwamba methali hutumiwa kuwaburudisha wasikilizaji.

7. Kazi ya mapambo, ambayo watafiti wengi huzingatia kazi kuu ya aina zote za methali. Kiini cha kazi hii ni "kupamba" hotuba. Walakini, ikumbukwe kwamba hakuna aina yoyote ya methali ambapo kazi hii ni kubwa na ya lazima.

Kwa hivyo, kwa muhtasari wa kazi kuu za methali na maneno, kazi ya kipaumbele inaweza kuitwa kazi ya kufundisha, kwani ni kutoka kwa methali na maneno ambayo seti kubwa ya sheria na maagizo ya tabia hufuata.

Katika tasnifu hiyo, kwa msingi wa nyenzo za vitengo vya paremiological vya Tabasaran, maalum ya kitamaduni ya kitaifa inachunguzwa, ambayo inafanya uwezekano wa kutambua na kuelezea sifa maalum za ulimwengu na za kitaifa za mtazamo wa ulimwengu na uelewa wa kihemko na kiakili wa ukweli unaozunguka. wazungumzaji asilia. Methali huchukuliwa kuwa chanzo cha habari za kitamaduni na lugha. Mtazamo huu unaturuhusu kuelezea sifa halisi za kiisimu na kitamaduni za vitengo vya paremiological vya Tabasaran.

Sehemu ya pili imejitolea kwa shida ya hali ya utafiti wa vitengo vya paremiological vya lugha za Dagestan (pamoja na lugha ya Tabasaran).

Mkusanyiko na uchapishaji wa nyenzo za paremiological za Dagestan zilianza katika nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa. Hivi sasa, kuna idadi ya tafiti za kisayansi zinazotolewa kwa maelezo ya mfuko wa Dagestan paremiological na utafiti wake katika nyanja ya kulinganisha. Baadhi ya kazi zinagusia tatizo la utafiti wa lugha na kitamaduni wa methali na misemo ya Dagestan. Nyenzo za paremiolojia za Tabasaran hazijasomwa haswa kwa njia iliyojumuishwa ya mfumo kuhusu dhana. Katika suala hili, kipengele cha kitamaduni cha lugha kinapata umuhimu fulani na umuhimu wa kitamaduni.

Methali na misemo ya Dagestan ni nyenzo muhimu kwa uchunguzi wa kihistoria-typological na lugha-utamaduni na jumla zinaonyesha ukweli wa kihistoria.

aliyas na makaburi ya tamaduni ya nyenzo, sifa za maisha ya watu ambayo yamekuwa kitu cha zamani, fikira zao na utamaduni wa kiroho, sifa za mtazamo wa ulimwengu na uelewa wa kihemko wa ukweli wa wasemaji wa lugha ya Tabasaran katika nyakati za zamani.

Kazi nyingi na muhimu juu ya ukusanyaji, uchambuzi, uainishaji wa mada na uchapishaji wa methali za Dagestan ilifanywa na watafiti wa Dagestan kama A.F. Nazarevich, M.M. Hasanov, K. Akimov. Hasa, katika kitabu cha A.F. Nazarevich kwa mara ya kwanza, methali na maneno ya Dagestan yaliwekwa kulingana na kanuni ya mada na sifa zao za lugha zilisomwa.

Ya maslahi ya kisayansi ni utafiti wa F.D. G "asanova, ambayo inatofautishwa na mkabala wa folysporist katika uchunguzi wa methali na misemo. Hapa paremias zinajulikana kama aina ndogo ya ngano. Kazi inazingatia kipengele cha kulinganisha cha kisanii na kiitikadi maalum ya mada ya vitengo vya paremiological. Lugha za Lezgin na Kiazabajani [Gasanova 2006].

Maelezo ya mbele ya msemo wa lugha za Dagestan pia yalifanywa: Avar [Magomedkhanov 1972], Agul [Suleymanov 1985], Tsakhur [Karaev 1969], Lezgin [Gyulmagomedov 1978, 1990], Dargin [Isaev] Tabaran 199 Zagirova 2004].

Uzoefu wa kwanza wa kukusanya nyenzo za paremiological ya lugha ya Tabasaran inahusishwa na shughuli za utafiti mtaalam maarufu wa Caucasian P.K. Uslara. Katika taswira yake ya mwisho, iliyochapishwa tena mwaka wa 1979 na kujitolea kwa lugha ya Tabasaran, methali thelathini na tatu zimetolewa maoni.

Mnamo 1978 M.M. Hasanov alichapisha kazi "Mithali ya Tabasaran, Misemo na Vitendawili" ("Taba-saran hapkydin gafnan gavagyirar") katika lugha ya Tabasaran, akihutubia "kwa watoto wa umri wa kati na shule", na mnamo 1991 pia alichapisha kitabu "Tabasaran Folk Methali". na Semi” "("Taba-saran halkdin misalar"). Machapisho haya sasa yamekuwa adimu ya kibiblia.

Methali na misemo pia huwasilishwa kama nyenzo za kielelezo katika vitabu vya shule vya Tabasaran

lugha ya mtafiti maarufu wa lugha ya Tabasaran V.M. Zagirova. Wakati wa kutayarisha tasnifu hiyo, tulizingatia na kutumia uzoefu wa watangulizi wetu, ikijumuisha na kuchakata nyenzo za kipekee za lugha walizotumia, tukiziongezea na zetu, zilizokusanywa uwanjani.

Ikumbukwe kwamba paremiolojia ya lugha ya Tabasarani haikuwa somo la uchunguzi maalum wa mfumo-tata. Katika utafiti wa tasnifu ya T.A. Mirzaeva "Tathmini ya mwanadamu katika methali na maneno ya lugha za Kirusi, Kiingereza, Kihispania na Tabasaran ( nyanja ya maadili)" inachunguza sifa za dhana ya lugha ya nyanja ya maadili ya dhana "mtu" katika picha za paremiological za ulimwengu. ya lugha hizi.

Ikumbukwe kwamba hakuna utafiti maalum ambao umefanywa ili kubainisha asili ya kihistoria na etimolojia ya methali na misemo ya Tabasaran. Katika suala hili, kati ya za zamani zaidi, kwa maoni yetu, inahitajika kujumuisha methali ambazo zilionyesha maoni ya ulimwengu wa Tabasarans hapo zamani: Vaz gyabkgan, vazliz, rig gyabkgan, rigdsh barkavan anlypy "Baada ya kuona mwezi, anasifu. mwezi; baada ya kuliona jua, analisifu jua,” Rig lisuzkan liku dazhdiindi, liskhantiia yurga gyavniindi gyabgyuru, k1ur “Wanasema kwamba jua hupanda punda aliye kilema kabla ya chakula cha mchana, na kuruka juu ya farasi anayekimbia baada ya chakula cha mchana.”

Swali la vyanzo vya vitengo vya paremiological vya Tabasaran linastahili tahadhari maalum. Vyanzo vya methali na misemo ya Tabasaran vinaweza kuwa maandishi ya ngano, hadithi za hadithi, na hadithi.

Sambamba na utafiti wa kisasa uliotolewa kwa vitengo vya paremiolojia, kipengele cha kitamaduni cha utafiti wa methali za Tabasaran kinastahili kuzingatiwa, kwani methali ni vipande vilivyo wazi vya picha ya lugha ya ulimwengu inayohusishwa na dhana ya anthropocentric. Umuhimu wa uchunguzi wa kitamaduni wa vitengo vya paremiological vya lugha ya Tabasaran unaelezewa na umuhimu wa kimsingi wa shida ya jumla "lugha - tamaduni - kabila".

Katika suala hili, uchanganuzi wa dhana wa vitengo vya paremiolojia vya Tabasaran unaonekana kuwa muhimu kutoka kwa maoni

isimu yenyewe, na kutoka kwa nafasi ya sayansi ya linguoculturology, ambayo inapakana na isimu, kwani mali ya ulimwengu na ya kitamaduni ya vitengo vya paremiolojia huingiliana katika picha ya dhana ya ulimwengu. Methali kwa sasa inachukuliwa kuwa chanzo cha sio tu cha habari za kiisimu, bali pia habari za kitamaduni. Hii ni ya asili kabisa, kwani methali na maneno yanaonyesha kanuni za maadili, maadili ya watu, roho zao na hekima, mtazamo kwa watu na hali mbalimbali za maisha.

Katika suala hili, tasnifu inajaribu kuchambua dhana kuu muhimu za kitamaduni. Katika idadi ya matukio, mbinu ya dhana ya utafiti wa vitengo vya paremiological ya Tabasaran inaunganishwa na ethnolinguistic na sehemu ya utambuzi.

Sura ya pili, "Dhana za kitamaduni za picha ya paremiological ya Tabasaran ya ulimwengu," imejitolea kwa uchunguzi wa nyanja ya dhana ya picha ya methali ya Tabasaran ya ulimwengu kama msingi wa utambuzi unaohifadhi mawazo, maarifa na asili ya mtazamo wa ulimwengu. Wazungumzaji wa lugha ya Tabasaran. Maneno-dhana kuu yanatambuliwa, sifa zao za dhana na maalum ya uwakilishi wa kitamaduni huamuliwa.

Vipengele vya kitamaduni vya lugha na ethnolinguistic katika uchunguzi wa vitengo vya paremiological vya Tabasaran vinachangia uelewa wa kina wa picha ya kitaifa ya ulimwengu na utambuzi wa kile ambacho ni cha ulimwengu wote na maalum katika mtazamo wa ukweli unaozunguka na wazungumzaji wa lugha ya Tabasaran.

Mfuko wa methali, kama sehemu ya mfumo wa lugha, huunda msingi wa utambuzi na vitendo katika mfumo wa kauli tangulizi ambazo huhifadhi maarifa, mawazo na mtazamo maalum wa ulimwengu wa ethnos za Tabasarani.

Methali zimechukua tajriba nzima ya utambuzi wa watu na mawazo yao ya kimaadili, kimaadili, kijamii, kimaumbo, na kimaadili. Asili ya pragmatiki ya utendaji wa vitengo vya paremiolojia hugunduliwa kupitia kazi zao kuu: modeli, kufundisha, ubashiri, uchawi, mawasiliano hasi, ya kuburudisha, ya mapambo na ya kufundisha.

Dhana ya taswira ya ulimwengu ya Tabasaran paremiological inawakilishwa na dhana kama vile nyumba/familia, mrud, mwanamume/mwanamke, rafiki/adui, umaskini/utajiri, neno, n.k. Tahadhari maalum vitengo vya paremiological vilivyo na zoomorphic, mwili na nambari za kitamaduni zina sifa maalum za kitamaduni, mawazo, mtazamo wa ulimwengu, ulimwengu wa kiroho wazungumzaji asilia wa lugha ya Tabasaran. Hii ni kutokana na ukweli kwamba katika nahau kile ambacho kwa kawaida hulaaniwa hubainishwa kwa njia pana na tofauti zaidi za kiisimu za uteuzi na tathmini.

Dhana za akili na ujinga ni dhana zinazoonyesha sifa za kibinafsi za mtu ndani ya jamii fulani ya kitamaduni, bila kujali hali yake ya kijamii. Zoonyms na ornitonimu zinaweza kutumika kama ishara ya ujinga katika methali: Dazhdiz khurmiyin gadri shulin? "Je, punda anaweza kufahamu tarehe?" "Dazhi ibariipdi agyu anlypy, abdal-gafariipdi "Wanamtambua punda kwa masikio yake, bali mpumbavu kwa maneno yake."

Katika kutathmini uwezo wa kiakili wa mtu, pia kuna sababu ya kijinsia. Alama ya upumbavu wa kike katika methali ni taswira ya kuku: Ursal ribgurushra, pe'liz chan akyul begelmish vu “Kuku hujifurahisha mwenyewe, ingawa anaruka-ruka kwenye lundo la mavi.” Ishara ya kutoridhika isiyo na maana iliyo katika mtu mjinga, in katika kesi hii inapata tafsiri ya jinsia.

Pamoja na akili, hekima umakini mkubwa inatolewa kwa subira, ambayo ni moja ya viashiria vya akili na hekima ya binadamu: Akyolna sabur gaakhi chvyir vu "Akili na subira ni ndugu", Akh ap1uval khayirikh, udukuwalla shulu "Yeyote anayeweza kuvumilia, anafanikiwa."

Katika methali mara nyingi kuna upinzani kati ya "akili na nguvu", ambayo inaweza kupitishwa kupitia upinzani wa somaticism "mkono - kichwa". Hlnn guzhnu cap kkagru, akvlin guzhnu kushum "Nguvu za mkono zitamshinda mtu, na nguvu ya akili itashinda jeshi."

Wazo la ujinga lina kiwango cha juu cha uwasilishaji wa paremiological kama mali ambayo haifai kwa mtu na kulaumiwa katika jamii fulani ya kabila. Uchunguzi wa nyenzo za paremiolojia huturuhusu kuhitimisha kuwa tathmini mbaya ya mali au sifa fulani hufanya vitendo.

tabia ya binadamu ina usemi mpana wa lugha kuliko chanya.

Methali za Tabasarani zinathibitisha sio tu umuhimu wa neno katika maisha ya mtu, lakini pia umuhimu wake mdogo wa mazungumzo ya bure kwa kulinganisha na vitendo, shughuli za kazi. Neno la dhana lililowasilishwa katika mfuko wa methali chaguzi tofauti hali ya mawasiliano ya maudhui mbalimbali ya kitamathali. Neno hufanya kama alama ya kiakili ya mtu. Sehemu kubwa ya methali, inayoonyesha kanuni za maadili ya Dagestan, inalenga shirika la tabia ya mawasiliano.

Katika methali na misemo kuna tofauti kati ya athari za maneno na nguvu za kimwili kwa kila mtu: Uzhuri gaf-niindi, pisuri guurd "indi gavrikk kkaru "Mwema hueleza kwa maneno, na mwovu kwa ngumi."

Nguvu ya neno ni kubwa sana. Athari ya neno inadhihirika kama njia kumdhibiti mtu na matendo yake, watu wengine na hali: Pis gafnu insan gharzlan itur “Neno ovu humtupa mtu kwenye jabali”, Uzhub gafnu chaz gyayvan tuvsi shad ap1uru “ Neno zuri humfurahisha [mtu] kana kwamba amepewa farasi.”

Katika taswira ya ulimwengu ya Tabasaran paremiolojia, kuna methali na misemo kadhaa ambayo kwa kulinganisha inawakilisha neno katika mfumo wa bidhaa ya chakula. Kwa maoni yetu, kulinganisha kama hiyo ni ya asili, kwani chakula kinaweza kuwa sio cha mwili tu, bali pia kiroho na kiakili. Taswira kama hizi za kulinganisha na uthibitisho katika kesi hii ni dhahiri kabisa: Ahyu gafar - k1uliz bala, ch1illi lavash - funiz bala "Maneno makubwa ni janga kwa kichwa, lavash nyembamba ni ya tumbo", Gaf duch1vubknu dap1nu kkun "Neno, hapo awali. unaongea lazima utafunwa vizuri"

Katika vitengo vya paremiolojia, neno la dhana linalinganishwa na dhana ya kazi. Tathmini inaangazia hali wakati maneno na vitendo vinatofautiana, ikiwa maneno ni ya kufikiria, ya kujistahi, na tathmini ya kweli ya maneno kama haya ni mbaya: Gafar ahyudar, lyakhnar bits1idar "Maneno ni makubwa, matendo ni madogo", Gafari ustad, lyakhnari murdal "Katika maneno - mjuzi, kwa kweli, yeye ni mwongo."

Kwa hivyo, katika methali, kwa upande mmoja, nguvu ya neno inasisitizwa, kwa upande mwingine, wazo la kutokuwa na maana la maneno linathibitishwa ikiwa haliungwa mkono na vitendo: Vumbi gafar-ch1alarindi agyu shuldar, chitin. lyakhnarindi agyu giulu "Mtu hamtambui rafiki kwa kuzungumza maneno, lakini kwa jambo gumu."

Hukumu kuu juu ya dhana iliyoainishwa, iliyogunduliwa kwa njia ya vitengo vya paremiolojia ya Tabasaran, inaweza kupunguzwa hadi nembo mbili za jumla zinazopinga kisemantiki:

1. Neno lina jukumu muhimu katika maisha ya mwanadamu kama chombo cha kufikia lengo, chanzo cha hatari, chombo cha ufanisi. athari ya kihisia, tafakari ya mawazo ya mtu, silaha, nguvu katika mapambano.

2. Neno lisiloungwa mkono na matendo lina thamani ndogo. Haifai ukilinganisha na matendo; matokeo ya vitendo na haiendani na kesi hiyo. Shughuli ya lugha ni rahisi kuliko shughuli ya vitendo, ingawa, kwa upande mwingine, nguvu ya maadili inayoonyeshwa na dhana ya "neno/lugha" inapita ile ya kimwili kama ya muda, sio ya kudumu, ya muda mfupi kila wakati.

Tukichanganua dhana ya mwanamume/mwanamke, tuligundua kuwa vitengo vya paremiolojia vilivyo na sehemu ya jinsia "uke" hutawala kwa kiasi. Mwanamke anatathminiwa kutoka kwa mtazamo wa jinsia ya kiume, ambayo inaonyesha asili ya androjeni ya picha ya lugha ya ulimwengu ya Tabasarans. Hii iliamua hali ya vigezo vilivyowasilishwa kwa mwanamke kutoka kwa mtazamo wa maisha ya kila siku na maadili. Katika mfuko wa methali, picha za kike za mama na mke-mama wa nyumbani zinasasishwa hasa. Picha kama hizo kawaida huonyeshwa na tathmini chanya ya hali ya juu.

Kuna tofauti kali kati ya ukoo wa mama na baba. Tabia za jinsia na umri, pamoja na kiwango cha ujamaa, ni muhimu sana wakati wa kuteua uhusiano wa jamaa, ambayo inathibitishwa na shughuli ya kutumia leksemu zinazolingana ambazo huunda picha tofauti za paremiolojia.

Moja ya sababu katika uundaji wa picha za kijinsia ni ndoa. Katika tamaduni ya Tabasaran, familia inatazamwa kama

thamani kuu, hatua muhimu na kubwa katika maisha ya mtu yeyote.

Picha ya mke ni mojawapo ya picha za paremiological za kike zinazovutia zaidi. Sifa kuu za mke ni kuweka akiba, kustahimili nyumba, kuweka akiba, kiasi, na uaminifu. Uchafu, uvivu, na uvivu wa mwanamke/mama wa nyumbani hudhihakiwa kwa kejeli: Chirkin khpiriz zhigshr kur zhilir kkuidu "Mke mchafu wa mume kipofu anatamani." Kechel rigi kabalgayiz sumchir aldabgnu “Wakati binti mwenye upara alipokuwa akijipamba, harusi ilikuwa imekwisha” [= goigoi].

Katika wanandoa wa ndoa, mtu mkuu katika familia ni mume. Nguvu katika familia iko mikononi mwa mwanamume. Inajulikana kwa kujitenga wazi majukumu ya kijamii: mume - hutoa mahitaji ya familia, mke - mama wa nyumbani na mama: Khal - khazna khpiri, mal - mutmu zhiliri ap1uru "Mke ndiye mali ya nyumbani, na mume alitengeneza mifugo na mali", Khpir izhmir gashish, kulfetra izhmib shulu "Ikiwa mke ni mwenye nguvu na familia itakuwa na nguvu."

Nyenzo chini ya utafiti inatoa idadi ya maonyo na mapendekezo kuhusu kuchagua nusu ya pili, ambayo ni hasa kushughulikiwa kwa wanaume.

Tabia mwanaume bora katika taswira ya ulimwengu ya Tabasaran paramyological inakuja kwenye utimilifu wa sifa za misuli kama vile uume, nguvu, bidii, kiburi: Admi jararip kyalakh dulukhur "Mtu hatajadili nyuma ya mgongo wake", Zhilirval kayiri, tahsir chan gardandi bisu- ru, usliri - yuldshiin ilipuru "Mtu atajilaumu mwenyewe, lakini mwoga atamlaumu rafiki yake."

Picha za zoomorphic katika utamaduni wa Tabasaran zinaweza kuwa na maudhui ya kijinsia. Kwa mfano, mwendo mzuri wa kike unalinganishwa na mwendo wa kware, na kutoona macho kwa kike na ujinga, kama ilivyoonyeshwa tayari, na tabia ya kuku. Picha ya tai imepewa ishara chanya ya kiume, wakati taswira ya zoonymic ya kike inasisitiza. usawa wa kijamii wanawake: Lyuk pe'si ni shul, amma pe' lyuksi kwa darshul “Tai anaweza kushuka kama kuku, lakini kuku hawezi kuinuka kama tai.” Picha ya kuku pia inaweza kutumika kutathmini mwanaume kama tofauti kati ya udhihirisho wake wa nje na wa ndani: Pichrap gvalakh zhilir, ch1at pe makhyan “U

majiko - mwanamume, lakini usiwe kuku mitaani," Khula - datt, ch!at - pe, "Nyumbani kuna jogoo, mitaani kuna kuku."

Mwanamke hupimwa hasa kutoka kwa mtazamo wa mwanamume. Maisha na shughuli zake huamuliwa na nafasi na jukumu lake katika maisha ya mwanamume: Chvuchchvuz ni - devletlur, khpir sagur kkup shulu "Ndugu anahitaji dada tajiri, na mke mwenye afya." Kwa hiyo, mwanamke anaonekana hasa katika nafasi ya mama, binti, bibi arusi, mke / mama wa nyumbani. Mtazamo huu wa "mtumiaji" pia ulitengeneza sifa zile ambazo zinachukuliwa kuwa chanya kutoka kwa mtazamo wa umuhimu wao kwa wanaume na kwa nyumba - akina mama na utunzaji wa nyumba. Upinzani wa kijinsia wa mara kwa mara katika picha ya paremiological ya Tabasaran ya ulimwengu ni majina ya wanandoa wa "familia": mume na mke, baba na mama.

Dhana za "familia" na "nyumbani" ni muhimu kwa kabila lolote, hasa kwa utamaduni wa Caucasus. Mtazamo wa thamani nyumbani, kwa familia imeandikwa katika methali na misemo ya Tabasaran, ambayo ni vipande vilivyo wazi vya picha ya lugha ya ulimwengu.

Katikati ya dhana ya familia/nyumbani kuna uhusiano kati ya mume na mke, wazazi na watoto. Kutumia methali na maneno, unaweza kufuata hatua zote za kuunda na kuunda familia - kutoka kwa ndoa hadi kuzaliwa kwa watoto na wajukuu.

Katika familia za Dagestan, ukaribu wenye nguvu wa uhusiano wa jamaa unabaki, ambao unagunduliwa kwa matumizi ya vitendo zaidi ya maneno ya jamaa, ambayo yanapoteza umuhimu wao, kwa mfano, kwa Kirusi. utamaduni wa lugha: shemeji - shvuvan chve [= kaka kwa ndoa], dada-mkwe - shvuvap chi [= dada kwa ndoa], binti-mkwe - shvushv, mkwe - yazna, shemeji -sheria - gavum, waume wa dada - pazhanakhar.

Wazo la "nchi" ya vatan ni moja wapo ya dhana muhimu za kitamaduni za picha ya lugha ya ulimwengu, inavutia zaidi na inavutia zaidi. dhana muhimu, iliyotolewa katika kila utamaduni wa ethno kwa namna ya dhana ya ulimwengu wote. Neno vatan hukopwa kutoka kwa lugha ya Kiarabu katika msamiati asilia, dhana hii mara nyingi huonyeshwa kwa uchanganuzi: zhvuv g'ahi yishv, yurd.

Ufahamu wa watu unawakilisha nchi na baba na mama, na familia: Bag'ri Vatan - bag'ri dada "Nchi ya asili - mpendwa.

mama”, Abayin baysi khalkdin bayra yikh “Uwe mwana kwa baba yako na mwana kwa nchi yako.”

Kama ilivyo kwa uhalisishaji wa dhana ya "familia/nyumbani," nchi ya kitamaduni-turologeme inapendekeza upinzani "rafiki dhidi ya adui."

Ndani ya mfumo wa dhana bainifu, idadi ya vitawala vya kisemantiki vinaweza kutambuliwa ambavyo vinaakisi sifa za jumla za mtazamo wa dhana hii katika utamaduni wa lugha wa Tabasarani. Tabasara wanaamini kwamba “ nyumbani[nchi ya asili] ni mahali pazuri zaidi duniani.” Kulingana na imani maarufu, ni katika nchi ya asili tu mtu anaweza kuwa na furaha: Gyarsariz chan Vatan shirin vu "Kwa kila nchi yake ni tamu zaidi." Ni mbali na ajali kwamba vipengele vinavyofafanua ni vya asili, vya mtu mwenyewe, baba [nyumba, ardhi, nchi].

Methali huwashutumu wale wasiothamini nchi yao: Chan muk dakkni zhakv akhmak vu “Shomoro asiyependa kiota chake ni mjinga.”

Dhana kama vile kujitolea, usaliti, kiburi, uzalendo, huzuni, na wajibu pia huhusishwa na nchi: Vatan ubkhyuz kku-niriz yik1bakhyan guch1 shuldar "Anayetaka kulinda nchi haogopi kifo," Eger uvuz kkundush Vatan, didiz gyayif ma- p1an yav jan “Ikiwa unaipenda nchi yako ya asili, usijihurumie.”

Wazo la "nchi ya asili" ni sawa na hata sawa na watu, watu wanaoishi katika ardhi yao ya asili: Vatandikh zhafa gizigur halkdin ryagyshdikk giulu "Yeye aliyefanya kazi kwa faida ya nchi atakuwa katika neema ya watu," Vari zha-myaatdikhdi vuyi rigara uzhu shul, markhira “Pamoja na watu wote, jua na mvua hukufanya uwe na furaha.”

Umuhimu wa dhana hii unathibitishwa na marudio ya matumizi ya leksemu Rodina/Vatan katika vitengo vya paremiolojia vya Tabasaran. Kinachofaa kutoka kwa mtazamo wa wazungumzaji asilia mara nyingi hupata usemi wa lugha na tathmini ifaayo.

Sura hii inachunguza dhana muhimu sana ya kazi, ambayo ni mojawapo ya zile muhimu katika utamaduni wa lugha wa Tabasarani. Inatekelezwa katika nyanja za kimantiki na za kimantiki kama familia, nyumba, hukumu za maadili na inasasishwa kupitia matumizi ya maneno yanayoashiria shughuli za kazi

ity, msamiati wa kilimo, vitengo vya maneno na paremiological.

Dhana ya "kazi" ya lekseme zegymet inathibitishwa na asili isiyo ya pembeni ya matumizi yake, iliyowekwa alama au, kinyume chake, uhalisishaji kamili wa semantiki ya dhana inayohusika katika zaidi ya vitengo mia tano vya nahau.

Wazo la leba limejaliwa na semantiki chanya na maana, wakati mwingine hata ukamilifu hutokea shughuli ya kazi, lakini wakati huo huo hakuna ibada ya utajiri wa kimwili: Dun "yayin mal-devlet dun "yay "nn guzru "Katika ulimwengu huu, kile kinachopatikana katika ulimwengu huu kitabaki."

Katika mfuko wa methali wa lugha ya Tabasarani, ushahidi wa Watasarani wanaojihusisha na biashara na ufundi mbalimbali umehifadhiwa: Agyu zhvuvu gvarra ap1uru, gargunra "Ni nani ajuaye, yeye mwenyewe atafanya jagi, na gargun" [gargun ni jagi la udongo. ], Gak1vlikan admi kadaurur “Anamkata mtu kutoka kwenye gogo” [o seremala hodari], Gag leniz, gag masmriz “Sasa anagonga kiatu cha farasi, kisha anagonga msumari” [kuhusu mtu ambaye ana maoni kadhaa], Gim"ina adabgu li'dikan shalamar darshul "Kutoka kwa ngozi/ngozi iliyoletwa kwa godekan, Charykov sio utashona", Gabar ap1ruri rizhv chaz kkuni ynshvak kivru "Ni nani anayetengeneza vyombo, popote anapotaka vipini na kuvishikanisha" , Gidik urgmik kivaiz tabag dap1nu kkun "Kabla ya kushona koti kutoka kwa ngozi, lazima iwe tanned", Dillig ek1u ktap1rub dar, ustayi ktap1rub vu " Chombo hakitengenezwi na shoka, bali na bwana", Rukyan mouth vushra , gashakk gargLal kkadar “Ingawa ni mhunzi, hakuna kisu kwenye ala”, Mkono gizmishdi imidi ubchchvuru “Chuma ghushi kukiwa na moto”, Hyu dyaryabguru ryagni gnzaf gyagramar ap1ur “Kinu ambacho Haikishiki unga, unaleta kelele nyingi.”

Tathmini ya ubora ambayo inamtambulisha mtu kutoka kwa mtazamo hai inasasishwa kupitia picha mbalimbali za paro-myolojia, zote mbili nzuri wakati wa kuelezea dhana ya "kazi" na maana mbaya wakati wa kuelezea dhana ya "uvivu": Yichv ap1ru arf darva "Wewe si nyuki wanaotengeneza asali" [= mtu asiye na maana], Yitsran k1ankkan k1ari kkadabgurur “Kutoa ndama kutoka chini ya fahali” [- mtu mwenye bidii na mbunifu], Gak1vlikan admi kadaurur “Kutoka shamba-

huchonga kwa kila mtu” [= fundi], K1ul uldubt!u ryagsir vu duma “Kama kinu kisicho na spire” [= mtu asiye na kazi], K1ulikk ul kkadi, gashlu yik1rur “Kuwa na mkate kichwani, kufa kwa njaa” [= hoi mtu].

Mithali, ikifanya kazi zao za kawaida za kufundisha, inaweza kuwa na ushauri wa vitendo juu ya kazi, kubeba vitu vya mafunzo ya kazi, na kwa hivyo katika idadi kubwa ya mifano kihusishi kinaonyeshwa kwa njia ya sharti na maana ya ushauri. Fomu zenye maana ya wajibu hazitumiwi mara kwa mara: Bayillamish gaap1u lyakhin yarumchugdi migitan “Usiache kazi uliyoanza katikati”, Varzhban ebts, saban gaadabt1 “Pima mara mia, kata mara moja”, Gyi ap1rub zakuriz miildipan “What you you unaweza kufanya leo, usiiahirishe hadi kesho"

Dhana ya "mkono" inahusishwa na dhana ya "kazi". Kipengele cha kazi cha dhana "mkono" hutambua maana ya aina mbalimbali za shughuli, umiliki wa lengo la kitu. Mikono hufanya kama chombo, njia ya kufikia lengo na, kwa kawaida, inahusiana moja kwa moja na utekelezaji wa dhana ya kazi: Sad yigyan izniz kan gaap1ish, yisdi hiliz dyargyur "Utachelewa kulima kwa siku, hakuna kitu kitakachoweza. njoo mikononi mwako mwaka huu," Funub ilmiz vushra, fyagla Hilar Gerek Wu "Kwa sayansi yoyote unahitaji mikono ya kufanya kazi."

Mkono, unaohusishwa na utekelezaji wa dhana ya leba, unatofautishwa na somatism ya kinywa/midomo, ulimi, ambayo katika upinzani huu imejaaliwa kuwa na maana mbaya: Lol hilary gаp1ub, lagаlag k1vant1ari ip!uru “Ni mikono bubu gani? wamefanya, midomo yenye gumzo inakula”, Lyakhin melzniindi va, - hilaryindi ap1rub vu “Hawafanyi mambo kwa ndimi zao, bali kwa mikono yao.”

Tasnifu hii inachunguza dhana za utajiri/umaskini kwa njia ya kulinganisha. Wazo la "utajiri" wa devlet ni pamoja na sio hali ya nyenzo tu, bali pia maadili ya kiroho ya mtu. Maadili, maadili na maadili yanawekwa juu ya utajiri wa nyenzo. Thamani za nyenzo hutawaliwa na maadili ya kiroho ambayo hayawezi kununuliwa. Mawazo ya wapanda milima huthamini utajiri unaopatikana kwa kazi ya uaminifu, kiasi katika matumizi, na ukarimu kwa wale wanaohitaji.

Wazo la utajiri katika ngano na methali linahusishwa na uwepo wa madini ya thamani, mawe na vito vya mapambo kutoka kwao:

gizt "dhahabu", ni "fedha". Katika vitengo vya paremiolojia, neno gizt "dhahabu" hutumiwa katika maana za moja kwa moja na za kitamathali, za tathmini ya sitiari: Agyu shluriz rub tuvishra, gizilin ch1ve tuvsi shul, agyu darshluriz gizil tuvishra, rub tuvsira hitaji -mtu anayejua " nayo itakuwa kama lundo la dhahabu, lakini hata kumpa mtu asiyejua dhahabu, haitakuwa na thamani kuliko sindano,” Gizil bat1ri abenashra, gizildi gubzru, ace, fukyan zavariz udubch1visra, tuzdi. gubzru "Dhahabu, hata ikianguka kwenye matope, itabaki dhahabu, vumbi, kama haikupanda juu mbinguni, itabaki vumbi."

Dhana ya utajiri pia inasemwa kupitia dimbwi la lekseme "fedha": Pul uch map1an, zigishna b step uch ap1ip "Mkusanye pesa, bali maarifa na zana mbalimbali", Kepkin gadri aduriz, manatdipra gadri darshul "Yeyote asiyejua thamani. ya senti, hajui thamani ya ruble hatajua."

Tabia za matajiri mtu tajiri inajumuisha leksemu hai “mfukoni” [= mahali ambapo pesa zimejanibishwa]: Zhibdi' pul ayir “Kuwa na pesa mfukoni”, Zhibdi' pulla, chuvli' giid guuzru mutmyir dar “Kama kwenye mfuko wa pesa, hakuna maji. iliyobaki kwenye begi." Picha kama hizo zinapatikana pia katika lugha zingine za Dagestan: katika Arch. zhita k!ebek! bit1u "huna senti mfukoni mwako", zhip do1zu "na mfuko mkubwa" [=tajiri], katika ag. zhi-bini pul adava “hakuna pesa mfukoni mwangu” [= maskini].

Ustawi wa nyenzo hupimwa kama faida. Kichocheo kikuu cha shughuli za wanadamu ni hamu ya kuishi kwa wingi: Lyakhnigyan bakhtnagpa yukub ch1ibtap adar "Kutoka kazini hadi kwa furaha kuna ch1ib nne" (ch1ib ni umbali kati ya ncha za kidole gumba na kidole kidogo), Lyakhin ap!in, varzh Pisan guzurzu dupnu, tayari “val ap1in, gyi yik1urzu dupnu “Fanya kazi kana kwamba bado una miaka mia moja ya kuishi, fanya mema kana kwamba utakufa leo.”

Umaskini huibua huruma, huruma na hata, kwa kiwango fulani, kutoheshimiwa: Aye/suzur - vardariz uzhur, rashidur vardariz uzhur shulu “Maskini ni wa kuhurumia kila mtu, matajiri ni wema kwa kila mtu.”

Mtu maskini hawezi kutegemea haki, ambayo inaonekana katika taswira fasaha ya paremiolojia ya Kasibrin ek1vun rizhv devletluyi k1irhy chirkin gaap1nu “To-

kwa kuwa ng’ombe wa maskini amemharibu tajiri” [= watu matajiri huhonga waamuzi]. Lakini umaskini sio kosa au hasara, ni mtihani mgumu wa hatima: Kasibval tahsir dar, block wu "Umaskini sio mbaya", Kasibval ayib dar, - alisema ayib vu, "Sio aibu. kuwa maskini, ni aibu kuwa mwizi.”

Vitengo vya paremiological, kupitia picha za mfano, vinathibitisha wazo kwamba ni bora kuwa na mtu mdogo kuliko mtu mwingine: Zhararin akhnikkt1an, zhvuvan gyats1pi zhilin ryagyat shulu "Kuliko kwenye kitanda cha mtu mwingine, ni bora kuishi kwenye ardhi tupu", Zhararin dyakhnin. ult1an, zhvuvan mukhan kal uzhu vu "Bora lavash yako mwenyewe ya shayiri kuliko mkate wa ngano wa mtu mwingine."

Wazo la "utajiri" wa devlet ni pamoja na sio hali ya nyenzo tu, bali pia maadili ya kiroho ya mtu. Kwa hivyo, vitengo vya paremiolojia vinavyowakilisha wazo hili vinaweza kugawanywa katika vikundi viwili: " mali ya nyenzo" na "maadili ya kiroho". Mchanganuo wa dhana ya utajiri katika nahau ya Tabasaran huturuhusu kuhitimisha kwamba ndani yake utajiri umejaa vitu vifuatavyo:

1. Utajiri unaweza kupatikana kwa uaminifu [= ambayo ni bora] na kwa njia isiyo ya uaminifu: Zhafa dizrigu mutmu rakkiarian gyur, unch1varian gyabgyor “Mali ya bure itapitia mlangoni na kutoka nje kupitia dirishani,” Rugi “vatniindi uch gaap1u devlet, rush “ vatniindi ubkru "Kwa rushwa unatajirika na kwa kutoa rushwa unakuwa maskini."

2. Ili kuwa tajiri, lazima ujifanyie kazi (matiti ndio msingi wa ustawi wa nyenzo): Denayirra gizil ayi tankhlip, mu dunyayiz gafir vu gyatsaldi “Na yule aliyeketi juu ya kifua cha dhahabu akaja katika ulimwengu huu uchi; "Bagdiz ligara - bag shul , diligara - dag shul "Ukitunza bustani, kutakuwa na bustani, usipofanya hivyo, bustani itakuwa mlima."

3. Utajiri sio tu humpa mmiliki nguvu na nguvu, lakini pia huleta wasiwasi na mateso kwa mmiliki: Admi devletlu shlubkyan muzdur shulu "Mtu, jinsi anavyokuwa tajiri, ndivyo anavyozidi kuwa mfanyakazi wa shamba," Kyiskis devletlu gvach1nin uhdi. lyakhnin gaigyuisha, kasib ul ip1ban gyarakatna shul “ Tajiri mwenye pupa anajishughulisha na kazi kuanzia asubuhi na mapema, na maskini anajishughulisha na kifungua kinywa.

4. Kuna vitu ambavyo haviwezi kununuliwa kwa pesa (ishara ya utajiri): Akyul masu gaadabguuz giuldar “Huwezi kununua akili kwa pesa”, Sagval masu gaadabguuz gilub dar, - ubkhrub vu “Huwezi kununua afya kwa pesa, unahitaji kuzitunza”, Akhyur-bits1ir agydru yi-shva, berket darshul “Mahali ambapo hawajui wakubwa na wachanga [= heshima kwa wazee na kuwatunza wachanga zaidi], hakutakuwa na ufanisi kamwe.”

5. Utajiri huashiria maisha ya uvivu, umaskini - maisha duni [japokuwa ya uaminifu]: Darvali bizar, beglari zigar anlypy "Mahangaiko ya umaskini, na mateso ya utajiri."

6. Utajiri husababisha wivu: Devlet gunshdinub, akyul gharsariz chapub ahyudi ryabkyor “Jirani siku zote huonekana kuwa tajiri, na kichwa chake mwenyewe ni nadhifu zaidi”, Kasibriz - “nanan vuyav?”, devletluyiz - “mubarak ibshri”, k1uri gabkhnu “Wapi maskini anatoka wapi?" jambo jipya? wanauliza, lakini kwa matajiri wanasema “hongera” [kwa unafiki].”

Methali za Tabasarani zinazowakilisha dhana za urafiki/uadui zinastahili kuangaliwa mahususi. Katika picha ya ulimwengu ya Tabasaran paremiological, dhana za urafiki - uadui zimeunganishwa kwa msingi wa upinzani usiojulikana kama upendo - chuki, nzuri - mbaya, uwepo - ukosefu wa uelewa, umoja - kutengwa, ukweli - udanganyifu, umilele - udhaifu. , nk.

Mawazo kuu kuhusu dhana bainifu ni kama ifuatavyo.

1. Rafiki wa kweli ni yule ambaye ameshinda mtihani wa hali mbaya: Dustarin uzhurna harzhir chitin yigyan agyu shul "Rafiki ni mzuri au mbaya - katika siku ngumu utatambua", Vumbi gafar-ch1alarindi agyu giuldar, chitin. lyakhnarindi agyu giulu "Utamtambua rafiki si kwa kuzungumza, kwa maneno" , lakini kwa jambo gumu."

2. Rafiki wa zamani [=imethibitishwa] ni bora kuliko mpya: Qaar ts1ii dycmpmlau cap yirsir uzhu shul "Bora kuliko marafiki wapya ishirini ni mzee mmoja."

3. Rafiki ni mwaminifu siku zote: Dustru tahsir magina, yadurin tahsir kyalakh k1uru “Mapungufu ya rafiki yanazungumza na uso wako, lakini mapungufu ya adui yanazungumza nyuma yako,” Uzhur Dustru Dustran Uzhubdizuzhub,

kharzhibdiz kharzhib k1uru “Rafiki mzuri husema mema akijibu mambo mazuri, mabaya akijibu mambo mabaya” [= daima husema ukweli].

4. Ni afadhali kuwa peke yako kuliko kuwa na rafiki asiye mwaminifu: Sardi guznura varzh Pisan, dugyri daru dust midisan “Ni afadhali kubaki miaka mia moja bila marafiki kuliko kuwa na rafiki asiye mwaminifu.”

5. Adui mwerevu ni bora kuliko rafiki mjinga: Akhmak dycmmlan akyollu dushman uzhu wu "Adui mwerevu ni bora kuliko rafiki mjinga."

6. Ni vigumu kwa watu wawili wanaofanana kuelewana: Sab shiiti kyub gatu albabagur “Paka wawili hawawezi kukaa kwa amani kwenye mfuko mmoja.”

7. Mtu huchagua rafiki anayefanana naye: Sab zhut shalamarsi cap sarikhna gushdar vu “Kama jozi ya hirizi zinavyofanana.”

8. Maskini ni mtukufu kuliko tajiri, ambaye hana uwezo wa kufanya urafiki usio na ubinafsi: Devletluyiz devlepechuyin khair dakkun "Tajiri hamtakii mema tajiri."

Vipengele kuu vya kuunda maana ya picha rafiki mwema, hivyo, wanaonekana kuwa wamethibitishwa/mwaminifu, waaminifu, maskini (lakini wasio na ubinafsi), wenye akili, na wanaoweza kustahimili jaribu la hali ngumu za maisha.

Mtu ambaye hana sifa kama hizo hawezi kuwa rafiki wa kweli, kwa hivyo hitaji la usasishaji sahihi wa kimsamiati katika methali. sifa zilizoorodheshwa- ukweli dhahiri.

Dhana za ukweli na uwongo ndio muundo muhimu zaidi wa lugha na utambuzi wa picha ya lugha ya ulimwengu, kukusanya na kuonyesha picha zinazolingana, maoni, miongozo ya maadili na maadili, dhana za axiolojia katika tamaduni kwa msaada wa mfumo wa vitengo vya lugha. , kwanza kabisa, nahau - vitengo vya maneno na paremiological -checal.

Kama ilivyo katika methali zingine, kuna ulinganisho wa picha na sehemu zao za msingi, kwa hivyo, upinzani huundwa kwa njia ya wazi au wazi: ujasiri - woga, ukweli - uwongo, amani - ukweli, nk.

Katika methali za Tabasaran, ukweli (gyak, duzval) hupimwa kutoka kwa mtazamo wa maadili. Uchambuzi wa Tabasaran pa-

nyenzo za remiolojia huturuhusu kutambua vipengele vya dhana vifuatavyo vilivyo katika ukweli:

1) ukweli ni sifa muhimu ya mtu mwenye maadili;

2) ukweli ni lengo, unahusishwa na usafi, furaha, ujasiri;

3) mtu lazima aseme ukweli kwa hali yoyote;

4) ukweli unaweza kuwa mbaya na hatari, na unaweza kusababisha matokeo "hasi".

Methali na misemo ya Tabasarani inayohusishwa na dhana ya "uongo" hutathmini vibaya jambo lenyewe na mhusika [= somo] la uwongo. Methali kama hizo hutoa matokeo ya uwongo katika maisha ya mtu, kwa hivyo picha za paremiological zinaambatana na mapendekezo.

Methali zinaonyesha udhaifu wa uwongo. Ni ya muda mfupi na itajidhihirisha mapema au baadaye. Uongo ni wa bei nafuu, dhaifu, wa muda mfupi, msingi wa uwongo sio thabiti, na hauendi mbali. Ishara hizi zote zina sifa ya kitamathali: Varit1an uzuzub kuch1al shul, kuch1lin likar mulkhgt shul “Uongo wa bei nafuu zaidi ni kwamba, ina miguu iliyotengenezwa kwa nta” [= haiwezi “kutembea” mbali], Kuch1lin manzsh yarhib darshul “Uongo una umbali mfupi”, Kuch1lin man-zilulin ch!evez "Uongo ni mrefu kama chakula cha mchana" [kemea. "Uongo huo ni wa urefu wa 3" wa spatula ndogo ya mkate wa mbao", h!ve - spatula ndogo ya mbao ya kuondoa mkate kutoka kwa oveni].

Uchambuzi wa nyenzo za paremiolojia huturuhusu kutambua sifa zifuatazo za dhana ambazo zina sifa ya uwongo na ni sehemu zake: uwongo upo kila wakati katika maisha ya mtu, ingawa kwa asili ni ya muda mfupi; uongo ni dhaifu, wa muda mfupi na sawa na wizi; mtu anayedanganya hana dhamiri, ni mjanja, mnafiki na ana maslahi binafsi; uwongo unamdhuru mtu, ni hatari na ni mbaya; ni muhimu kupinga uongo (hasa wanaume) na kuwajibika kwa maneno yako; Ni bora kuishi kwa uaminifu.

Kwa mtazamo wa kifalsafa na kitamaduni, dhana ya wakati inavutia, ambayo ni kipengele muhimu katika kuelewa ethnoculture. Picha ya Tabasaran paremiological ya ulimwengu inachukua wazo la ujinga la wakati, linaloundwa katika ufahamu wa kila siku wa kabila. Muda unahusishwa na

ujuzi wa mwanadamu na kwa harakati, ambayo inaweza kuhusiana na harakati za miili ya mbinguni.

Katika idadi ya vitengo vya paremiological kuna mtu wa dhana "wakati", ambayo, hata hivyo, pia ni tabia ya dhana nyingine. Katika hali kama hizi, wakati dhana ya "wakati" inabinafsishwa, muundo wa mwigizaji hupanuka na sifa za kimofolojia na kisemantiki za watendaji hubadilika. Kwa sababu hii, uthabiti wa maneno wa wakati wa dhana ya neno hugunduliwa na leksemu kama nenda, tazama, njoo, n.k.: Rig lisuzkian liku dazhdiindi, liskhantiia yurga gyayvniindi gyabgyor, k1ur "Wanasema jua liko juu ya punda kilema. kabla ya chakula cha mchana, na baada ya chakula cha mchana huenda kwa farasi anayekimbia" [= kabla ya chakula cha mchana muda unakwenda polepole, na baada ya chakula cha mchana huruka haraka], G'arsab vakhtnaz liguru, khaa vakht sabdizra ligurdar "Kila mtu anaangalia wakati, lakini wakati hauangalii mtu yeyote."

Katika baadhi ya matukio, wakati pia unalinganishwa na vitu visivyo hai: Vakht ubch1ru tur vu. Dumu kkaguz gabshish yav bakht, darpshsh - didi uvu kkagdivi “Wakati ni saber kali. Ikiwa unaweza kumshinda, utakuwa na furaha; ikiwa huwezi, itakushinda"

Dhana bainifu inaweza kuzingatiwa kama rasilimali ya mtu, lakini yeye hutupa rasilimali hii kwa njia tofauti: Vakht zyaya an1ub "Kupoteza wakati" [= wakati usio na lengo].

Katika picha ya ulimwengu ya Tabasaran paremiological, majina ya misimu yote hutumiwa: Khyadukar - gulshian, khaad -gyaryakat, chvul - bereket, kyurd azhdag'a vu "Masika ni bustani inayochanua, majira ya joto ni haraka, vuli ni ustawi, na majira ya baridi ni mlaji." Leksemu zinazowakilisha misimu zinaweza kutumika katika methali si tu katika maana ya kimakusudi, bali pia katika umbo na uamilifu wa kielezi: Kyurdnu hal ap1urza k1uru huyi, khaadnu k1valaya g'aru “Wakati wa baridi nitajenga nyumba, asema. mbwa, lakini wakati wa kiangazi husahau,” Kyurdnu ishd tuvnu k1uri, bagdi' begyer darshul “Kwa sababu nilimwagilia maji wakati wa majira ya baridi kali, hakutakuwa na mavuno katika bustani.”

Katika vitengo vya paremiolojia, umuhimu wa kufaa kwa hatua, mchakato au jambo kwa wakati umebainishwa: Chan vakhtnadi gabshi lyakhip masanub shul “Kwa wakati ufaao, kazi iliyofanywa ni ghali”

inafaa," Markhlilan kyalakh yurt khaabkhrub dar "Hawavai burka baada ya mvua."

Haraka na upele katika methali nyingi hulaaniwa, ingawa hali zinaweza kutambuliwa wakati inahitajika kuchukua hatua haraka: Gyalakval ch1udar disrugap, fikir lihrugap lazim vu "Unahitaji haraka unaposhika viroboto, na unahitaji kufikiria unapofanya kazi," Gyalak. difar gharzarikh yivuru "Mawingu yanaenda haraka mlimani", Gyalaki pir gyuliz khtrubkur "Mto wenye kasi/dhoruba hautafika baharini", Kya-lyakhna khurkuriz, ya gats1ar, ya kats1ar "Yeyote aliyekuja mwisho anapata nusu au chakavu."

Wazo la wakati wa kila siku ni moja wapo ya dhana muhimu na ya zamani zaidi ya picha ya kidunia ya ulimwengu. Wakati wa kila siku unaweza kuwakilishwa kama nafasi ndogo. Imejaliwa sio tu na tabia ya muda tu, lakini pia inaweza kupewa sifa za mwili: Inasikitisha yigyu yis tukh ap1uru va yis gashukh gyipru "Siku moja inaweza kujaza mwaka au kuifanya njaa", Hyaizhvna kyurdun gshf kkundugira gyor, dakkundars " Mgeni, kama theluji wakati wa msimu wa baridi, unataka - ikiwa hutaki, inakuja," Alikuwa na liqurra, kurra likhru vakht wu "Katika msimu wa joto, ni wakati wa mfanyakazi kilema na kipofu kufanya kazi," Dugan uzhub yishv. dagyrip habsi ishri "Siku yake njema na iwe kama kitako cha mundu."

Katika picha ya ulimwengu ya Tabasaran paremiological, kuna uhalisishaji wa mara tatu - zilizopita, za sasa na za baadaye. Ikumbukwe kwamba katika methali na maneno mtazamo kuelekea wakati unaonyeshwa tofauti na kwa utata. Kawaida kwa methali ni utendakazi wa muundo wa hali ya sharti, ambayo inaonyesha kitendo na mtazamo, matokeo ya utekelezaji wake [= ikiwa itatambuliwa] kwa njia ya fu-turum: Bagdiz ligara - bag shul, diligara - dag. shul "Ukiitunza bustani kutakuwa na bustani, usipoitunza basi bustani itakuwa mlima."

Wakati kama wakati wa maisha ya mtu unahusiana kwa karibu na dhana kama vile maisha na kifo, ujana na uzee, muda, muda mrefu na mfupi, wa muda mfupi, leo na kesho, nk.

Katika sura ya tatu, “Sitiari na ishara kama njia ya kuwakilisha picha ya thamani ya ulimwengu katika methali za Tabasarani.

na misemo" sitiari na ishara huzingatiwa kama njia kuu ya kuunda taswira ya paremiolojia. Sifa zao kuu zinaonyeshwa: taswira, motisha na tabia ya kitamaduni ya kitaifa. Hasa, imebainika kuwa methali na maneno ambayo yanathibitisha semantiki ya muundo wa rangi, somatic, zoomorphic, nambari na kanuni za kidini za kitamaduni zina sifa kama hizo za mfano.

Sitiari hutumika kama njia kuu ya kuunda picha ya paremiolojia, ambayo ni ya kufikirika na ya jumla katika maumbile, lakini inapotumiwa kwa hali, hupata maana ya mtu binafsi na ya mfano. Walakini, kuna safu ya methali ambayo hutimiza sifa tofauti wakati wa kuashiria hali sawa: Bora ukweli mchungu kuliko uwongo mtamu - Afadhali uwongo mtamu kuliko ukweli mchungu, nk. Antipodes sawa za methali zinawasilishwa katika taswira ya ulimwengu ya Tabasaran: Abayinur giul bayra "Kama baba, kama mtoto" - Abayip baydar "Si mtoto wa baba yake", Gizaf huparig khpakh - akyul ts1ib shulu, k1ur "Wanasema akili itakuwa ndogo , ukikaa kati ya wanawake kwa muda mrefu” - Khpar a-urgur zhilarikh tutruvrudar “Kuna wanawake ambao hawangebadilishwa na wanaume”, Dustrazt1an dushmandiz gizaf gyrmat ap1in “Heshimu adui yako kuliko rafiki yako” -Dustarikhdi chvesi, askari wa dushmaihidi-si yikh "Kuwa na marafiki kama ndugu, na pamoja na maadui kama askari."

Miundo ya Tate ni ushahidi wa mtazamo wa kiutendaji na wa kipragmatiki wa methali juu ya matumizi ya mawasiliano, inayofunika idadi ya juu zaidi ya mipango na mifano ya hali halisi ya maisha. Kwa hivyo, msingi wa urejeleaji wa methali sio ubora, kitu au mchakato, kama ilivyo kwa vitengo vya maneno vya lugha, lakini mifano ya hali ya maisha.

Upekee wa methali kama ishara ya hali ya kawaida ya ukweli iko katika uwezekano wa tafsiri mbili za semantic: moja kwa moja, halisi na ya mfano, ya mfano. Kwa mfano, aina ya taarifa za methali kama Fitsib t1ub aldabt1ishra, itstsru ap1uru "Kidole chochote unachokata, kinaumiza sawa", Ipni yikkun shurpa shuldar "Huwezi kutengeneza supu tajiri kutoka kwa nyama nyembamba", Iznin khul kyobib k1ularizra

gyabgurub vu “Shamba lazima lilimwe pande zote mbili”, Dattlin k1ul saban aldabt1rub shul “Kichwa cha jogoo hukatwa mara moja tu”, Bvr naandn givish, giid gyadipdi gyabgyuru “Pale unapoelekeza mkondo, maji yatatiririka huko”, Ipnib vu k1uri yikk ashdin k1anakk nod kundar "Kwa sababu nyama ni konda, haiwezi kufichwa chini ya uji" ina uwezekano wa tafsiri ya moja kwa moja na ya mfano.

Mfuko wa methali unaonyesha uzoefu wa kipekee, utamaduni, imani za kidini na mila za wazungumzaji asilia. Picha kama hizo za paremiolojia, kupitia fikra upya ya sitiari ambayo umahususi wa kitamaduni wa kitaifa-utamaduni unatekelezwa, ni za kupendeza haswa kwa taaluma ya lugha. Methali za kibinafsi zinaweza kuwa zisizoeleweka kwa mzungumzaji ambaye sio asilia, kwani semantiki zao hazijumuishi maana za moja kwa moja za vipengee vya muundo, lakini zile za kitamathali-ishara ambazo zimedhamiriwa kitamaduni. Vipengee katika utunzi wa misemo kama hii hairuhusu utofautishaji au uingizwaji, na semantiki ya picha ya paremiolojia inahitaji ufafanuzi wa ziada wa kihistoria na etymological wa asili ya kitamaduni: Ajzhach kkundush, Megti gulaz gharakh "Ikiwa unataka kifo, nenda kwa Mehtikent" [wanasema kwamba katika kijiji hiki waliwahi kukausha vyanzo vyote], Ajzhal kkunir Shchudikhna garsyusri "Yeyote anayetaka kifo, na aende Tsudik" [Tsudik ni kijiji katika mkoa wa Khiva wa Jamhuri ya Dagestan; kulingana na hadithi, katika kijiji hiki watu wengi walikufa kutokana na radi], Waliishi "katika alibdikh dukh'nu kkun: barkhliin alib gatsira ikhub vu "Lazima tuchukue kilicho juu ya ardhi: kilicho juu ya ikulu ni yetu" [an usemi unaopatikana mara nyingi katika ngano za watu wa Tabasarani unaotumika kwa maana ya “kilichomo ndani ya nyumba (juu ya kasri) ni chako, na kinachobakia (kilicho chini) lazima kipate.

Njia za kipekee za kitamathali na za kueleza za kuunda taswira na kueleza tathmini katika methali za Tabasarani ni sitiari za rangi, zoomorphic, somatic, kidini na nambari.

Jambo kuu la tamathali katika vitengo vya paremiological, kama sheria, ni mtu (tabia ya maisha yake, vitendo, tathmini ya vitendo na sifa za kibinafsi).

Rangi kuu na kuu zinazowakilishwa katika vitengo vya paremiological ni nyeusi na nyeupe. Upinzani thabiti mweusi - nyeupe unahusishwa na achromaticity: rangi nyeupe = mwanga, siku; nyeusi = giza, usiku. Upinzani wa rangi mbili nyeusi - nyeupe una athari za kitamaduni za kijamii na unahusishwa na safu shirikishi kama vile mabadiliko ya mchana na usiku, mwanga na giza, joto na baridi, nzuri na mbaya, maisha na kifo. Matokeo ya hii ilikuwa majaliwa ya rangi nyeupe na nyepesi, kama sheria, na semantiki chanya ya connotative, na rangi nyeusi na giza na maana mbaya: Khul "ip k1aru gatu dubsna "Kuna paka mweusi ameketi juu ya paa la nyumba. " [wanasema wakati shamba linavunjika], Avamval much1u nakiv Wu "Ujinga ni kaburi la giza" epithet karub "nyeusi" mara nyingi hupatikana katika laana, inaashiria bahati mbaya, shida, kifo, giza na giza: Umur karudi." g'arabkhriyav “Ili maisha yako yapite kwa rangi nyeusi”, Yuari gyuliz g'arakhrivu “Fuck you to the black Sea”, K1arivali akh'iriva “Ili uishie kwa rangi nyeusi” [= ilivaa, bila kuchukua. mbali, kuomboleza].

Picha za paremiological za Tabasaran zilizo na nambari ya kitamaduni ya zoomorphic huundwa kwa ushiriki wa majina ya wanyama wa nyumbani na wa porini. Kuna upekee wa kitamaduni wa kitaifa katika uundaji wa picha za paremiolojia, zinazochochewa na upekee wa umilisi wa kihemko na kiakili wa hali halisi ya wasemaji asilia. Mara nyingi methali kama hizo hutofautishwa na maana ya kitaifa na kitamaduni. Utendaji wa zoonyms unaonyeshwa na sifa za jumla za Dagestan za kufikiria tena na ishara katika malezi ya picha za paremiological, na zile za Tabasaran zenyewe, ambazo zina tabia ya kawaida ya ndani.

Kuvutia katika suala hili, kwa mfano, ni picha ya paremiological ya Akhyu k1archar ali bits!i kyup "mbuzi mdogo mwenye pembe kubwa", ambayo, kwa maoni yetu, ina sifa ya mfano mdogo (bits! i), mtu asiye na sifa, lakini pamoja na fahari na majigambo makuu [= tamaa]: picha ya mfano ya mbuzi (kyun) kama mtu mwenye kiburi inaimarishwa hapa kwa matumizi ya mchanganyiko wa maana wa kisemantiki "pembe kubwa". Picha ifuatayo inaangazia picha hii:

Gabach ts1igyraz uchv chetpisi guugubzhvur k1ur “Mbuzi asiye na pembe anajiona kuwa mtoto wa mwaka mmoja.” Jumatano. katika ag. Kh1a k1archar ale bshch1i kuun “Mbuzi mdogo mwenye pembe kubwa” [= kuhusu mtu mwenye matamanio]. Kats1ra h!adeve Missiarin kurts1ul “Kama mtoto wa mbwa kutoka vijijini. Missy ambaye hakui" [= kuhusu mtu ambaye hafanyi kulingana na umri wake].

Sio chini ya kuvutia ni picha ya paremiological ya Aslanarin zhilibna khpib darshul, isiyotarajiwa kwa tabia yake ya "kupinga jinsia", "Simba hawana wanaume na wanawake," ambapo sio sifa za kijinsia ambazo zinafanywa, lakini sifa hizo kuu ambazo ni za asili. kwa mfano wa simba kwa ujumla - ujasiri, uamuzi, nguvu. Sifa hizi katika akili za wazungumzaji asilia zinaonekana, kwa kuzingatia picha iliyo hapo juu, kuwa ndizo zinazobainisha zaidi kuhusiana na mtu, na tabia ya kijinsia inafifia nyuma kama isiyo nyeti sana katika kipengele kinachojadiliwa.

Picha ya Uturuki, inayoashiria mtu mwenye nyuso mbili, mnafiki, inaweza kuchukuliwa kuwa isiyotarajiwa: Kub mash gyayi gyashti "Uturuki yenye nyuso mbili" (picha hii ya paremiological haipatikani kamwe katika lugha nyingine za Dagestan). Unafiki kawaida hutekelezwa katika lugha za Dagestan kwa mfano wa paka (taz. Gatura chakan hil ktatrurikhna gyabgyuru "Paka huenda kwa yule anayempiga"). Kutotarajiwa kwa picha ya paremiological ya Tabasaran pia ni kwa sababu ya ukweli kwamba ubora wa unafiki na uwili kawaida hauonyeshwa katika lugha zingine za Dagestan kwa majina ya ndege.

Miongoni mwa mithali na maneno yenye vipengele-majina ya wanyama wa nyumbani, picha za punda na farasi (pamoja na picha za paka, mbwa, mbuzi / kondoo) ni tabia kabisa. Hii ni kutokana na ukweli kwamba wanyama hawa walikuwa na jukumu kubwa katika maisha ya kila siku ya watu, hivyo mawazo juu yao daima yamekuwapo katika akili ya mwanadamu.

Katika paremia za Tabasaran zilizo na vipengele-majina ya wanyama wa porini, leksemu inayowakilisha zaidi ni mbwa mwitu (zhaiavar). Mbwa-mwitu anawasilishwa kama ishara ya mtu mwenye nguvu na mwenye kutisha, akizua hofu kwa wengine: Zhaiavar kabi gabshagan, chakal razi shul “Mbweha hufurahi mbwa mwitu anapozeeka” [anakosa nguvu]. Mbwa mwitu pia huwakilisha mtu hatari, mjanja na mkatili, ambaye hakuna mtu karibu naye

ambapo mtu hapaswi kuruhusu mtu kuwa macho: Zhapavar ryakyu gyadrabkhish, ts1ig kyabayiz dubshpu gyur "Ikiwa mbwa mwitu hatakutana njiani, mbuzi ataenda kwenye Kaaba [mahali pa Hajj] na kurudi."

Picha ya mbwa mwitu inalinganishwa na picha za punda na kondoo / mbuzi, ambayo inaashiria uhusiano kati ya watu dhaifu, "waathirika" wanaowezekana na hatari, watu wakatili kwa namna ya mbwa mwitu: Zhanavar gyabkygan, dazhdi ular ulch1yukyuru "Punda anapomwona mbwa mwitu, hufunga macho yake." Zhanavrira marchchli sab yishv "katika shid ubkhadar "Mbwa mwitu na kondoo hawanywi maji mahali pamoja."

Katika kipengele cha picha ya ulimwengu ya Tabasaran paremiological, picha za paremiolojia zilizo na kanuni za kitamaduni za mwili (somatic) zinavutia sana. Ya kupendeza sana ni picha za paremiolojia zilizo na sehemu ya yuk1v "moyo", zikiwasilisha sio tu hali ya kihemko ya mtu, lakini pia dhana za kiakili (kukariri, kusahau, nk), wakati moyo hufanya kama kitovu cha kumbukumbu ya hisia.

Majina tofauti ya sehemu za mwili wa mwanadamu yanaashiria kategoria tofauti za kisemantiki na ushirika-tamathali: macho [hali ya kihemko na maoni ya kuona], mkono [shughuli za mwili, sifa fulani mbaya - wizi, uvivu; vitendo vya kitamaduni katika ngano na maandishi ya ethnografia, n.k.].

Katika vitengo vya paremiolojia, somatism inawakilishwa na jozi nyingi zinazopingana, zikitimiza maana moja au nyingine kulingana na kulinganisha na upinzani:

1) mikono - kinywa/midomo: Lal Hilary g'ap1ub, lag'lag k1vapt1ari ip1uru “Yale ambayo mikono bubu ilifanya, midomo inayogugumia ilikula”;

2) mikono - miguu: Hilariindi tuvnu, likariindi mikhhivan "Baada ya kutoa kwa mikono yako, usifuate kwa miguu yako";

3) macho - mikono: Zhvuvakh igirudar zhvuvap cuub st, zhvuvakh likhrudar zhvuvan cuub hil vu "Wananililia - macho yangu mawili, nifanyie kazi - mikono yangu miwili";

4) kichwa - miguu: Abdal k1ul - likariz ya mpira "Kichwa kibaya - shida kwa miguu"; kichwa - tumbo: Ahyu gafar k1uliz balla, ch1illi lavash funiz bala "Maneno makubwa kwa kichwa ni shida, lavash nyembamba ni kwa tumbo";

5) mwili - moyo: Zharari gyap!u lyakhni zhandiz ryagyatval, zhvuvu gaap!u lyakhni k1vaz ryagyatval tueru "Kazi inayofanywa na wengine ni rahisi kwa mwili, kazi inayofanywa na wewe mwenyewe ni rahisi kwa moyo";

6) ndevu - masharubu: Acuna gap1ish, sakliz, zina gаpish, sum-pliz "Ikiwa utaifanya chini, ni kwa ndevu, ikiwa utaifanya juu, ni kwa masharubu";

7) uso - nyuma: Dustran tahsir maisha, yadurin tahsir kyalah k1uru "Wanazungumza juu ya mapungufu ya rafiki kwa uso wake, juu ya mapungufu ya adui nyuma ya mgongo wake";

8) masikio - macho: Ibar ali kar, ular ayi kur "Kwa masikio - viziwi, kwa macho - vipofu";

9) pembe - masikio: Ukhdi uduch1vu ibart1an, kvaindi uduch1vu k1archar ahyu gakhnu “Baadaye, pembe zilizokua zilikua kubwa kuliko masikio”;

10) pembe - kichwa: K1ult1an k1archar ahyu dudysh "Pembe ni kubwa kuliko kichwa cha chuma";

11) moyo - jicho: K1vaz dyaryabkyu shey ulizra ryakdar "Kile ambacho moyo hauoni, jicho halitaona";

12) kinywa - meno: Lazim dari ushv mlanlypim spar ch1at shul "Yeyote anayefungua kinywa chake bila lazima, meno [yake] yatakuwa nje";

13) nyama - mfupa: Shurab sagub gabshish, yikk bikhur "Ikiwa mfupa ni mzuri, nyama itakua";

14) miguu - ulimi: Lik kkut1ubchchvur, guduzhvur, melz kkut1ub-chchvur, gududuzhvur “Aliyepinda mguu wake atasimama, lakini aliyepinda ulimi hatasimama”, Lik kkut1ubchchvur ryakyun ziin, melbchunchkutrkutr , melbchun ziin, melbchunchkutr. "Yeye ambaye amepotosha mguu wake yuko barabarani, amefungwa - chini ya barabara";

15) mikono - ulimi: Lyakhin melzniindi ap1rub dar, - khshariindi ap1rub vu “Hawafanyi mambo kwa ulimi, bali kwa mikono”, Khalkdin devlet-naz hil yarhi gaap1urin melz zhikyi shul “Yeyote anayenyoosha mikono yake kwa wema wa watu. atafupisha ulimi wake”;

16) uso - moyo: Maishiin rig, k1vain mirkk alir "Jua liko kwenye uso wake, lakini kuna barafu moyoni mwake";

17) ulimi - kichwa: Melz a, didi k1ul ubgyuru "Kuna ulimi, utakuvunja kichwa", Melz k1uliz bala vu "Lugha ni shida kwa kichwa";

18) ulimi - moyo: Melz tyuntyur, yuk1v gyudlir, uchv ryagimlur shulu “Ulimi ni mkali, hasira kali, moyo ni laini, ubinafsi ni mwema-

ry, humane", Melz zhakvlip, yuk1v bit1ran "Ulimi wa ndege, moyo wa nyoka";

19) ulimi - sikio: Shchibdi ulkhban badali - sab melz, gizaf khpekhban badali quub ib a “Mtu ana ulimi mmoja na masikio mawili, kwa hiyo asikilize zaidi kuliko kusema”;

20) tumbo - uso: Uli fun abc1ru, achukh mashnu tukh ap1uru "Mkate hujaa tumbo, na uso wazi hushibisha";

21) tumbo - jicho: Furaha ich1igan, ulariz fuk1a ryabqdar "Tumbo likiwa tupu, macho hayaoni chochote", Furaha abc1igira, mtaa wa adrabts1ur "Unaweza kujaza tumbo, lakini sio jicho";

22) moyo - kichwa: Yuk1v xtru babu k1ul aldru bai gakhnu "Bila mapenzi ya moyo wake, mama alizaa mwana bila kichwa."

Katika baadhi ya matukio, kuwepo kwa jozi hizo kuna uhalali wa kimantiki. Kwa mfano, jicho kama kiungo cha kuona, mtazamo wa kimwili na moyo kama chombo cha utambuzi wa hisia: moyo huona kile ambacho jicho linaona.

Nambari ni kipengele cha msingi cha mfumo wa dhana ya kufikiri ya binadamu. Utafiti wa ishara za nambari za vitengo vya paremiolojia hufunua maelezo mahususi ya uhusiano kati ya lugha na tamaduni, maendeleo ya kitamathali-ya ushirika na kiakili ya wasemaji wa lugha ya Tabasaran. Sio nambari zote zimejaliwa kuwa na maana za kitaifa na kitamaduni. Nambari 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1,000,000, kama nyenzo za paremiological inavyoonyesha, zina maalum ya kitamaduni na tafsiri ya ishara.

Kwa maneno ya kiasi, nambari zinawasilishwa kwa usawa. Kati ya vitengo 2500 vya paremiolojia vilivyochanganuliwa, tulitambua paroemia 154 zenye kipengele cha nambari. Mara nyingi katika methali na maneno nambari sab "moja" hupatikana - mara 97, basi: kyob "mbili" - 53, urgub "saba" - 12, varzh "mia" - 11, agyzur "elfu" - 7, khub " tano" - 6, yuub "nne"

5, shubub "tatu" - 4, yitz1ub "kumi" - 4, yits1ikiob "kumi na mbili" - 2, merzhib "nane" - 2, yag'ch1vur "arobaini" - 1, kaab "ishirini" - 1, sumcurna qube "thelathini" -mbili" - 1, хьц1ур "hamsini" - 1, ерхъц1ур "sitini" - 1, milioni - 1.

Nambari hutumiwa kwa tija zaidi kwa kuunda picha za kitamaduni za paremiolojia.

majina ya kumi ya kwanza. Maneno yenye ishara ya nambari hutimiza hali zote zinazohitajika na zisizofaa katika maisha ya mtu, wakati shida ya kuchagua na kuamua msimamo inatokea.

Nambari ya kitamaduni ya kidini na ya fumbo, inayotekelezwa katika mfuko wa paro-myological wa lugha ya Tabasaran, ina sifa ya muundo tata na uwanja wa ushirika-semantic wa tabaka nyingi. Dhana za kidini zinawakilishwa na idadi kubwa ya wasemaji, sehemu za mara kwa mara na za nyuklia ambazo ni leksemu kama vile: llag "Allah, Mungu", suwab "kulipiza", sabur "uvumilivu", gyur-mat "heshima", pams " dhamiri", zhenpet " paradiso", zhegyennem "kuzimu", ajal "kifo", qismat "hatima", adat "desturi", gya-ram, gyalal "inaruhusiwa, haramu", malla "mulla", sada-kya "sadaka" , n.k.: Abyir -babarin mashna diyigru veleddiz akhirat darshul “Anayepingana na wazazi wake hataiona mbingu”, Allah kuriz fitsi ligurush, Kur Allagdizra gyatsi liguru “Kama Allah anavyomuangalia kipofu, vivyo hivyo kipofu humtazama Allah”, Allahdip -na adatpan amrar ahyudar wu “U Allah na desturi_amri ni nyingi”, Agydruriz, paygambri g'apishra, kar anldap - lit. "Hata kama Mtume akimueleza jambo mtu mjinga, bado halitamfikia," Ajal hyp1ubku bit1 ryakyun kyal "unaudubch1vuru "Wakati wa kifo unapofika, nyoka hutambaa katikati ya barabara," Dazhdi k1urum. yivpu, zhegtetdi akhur "Punda alipiga teke na kwenda mbinguni Dumu ryakyurayi zhin wu "Yeye ni pepo anayeonekana", Zhvuvaz kkimi-di, mistaz gyaram vu "Huna haja ya kutoa sadaka kwa msikiti." wana uhitaji.”

Taswira kuu ya kanuni za kitamaduni za kidini ni dhana ya Mwenyezi Mungu "Mungu", vipengele vikuu vya kuunda maana na kuunda ishara ambavyo ni: 1) nguvu, uwezo; 2) Mungu kama muumbaji na muumbaji; 3) Mungu kama hakimu; 4) Mungu kama mlinzi, baraka.

Katika methali za Tabasaran, maadili yanasasishwa kutoka kwa msimamo wa maadili na kidini. Picha za paremiolojia zina sifa ya semantiki linganishi na maana ya kitamaduni ya ethno, ambayo hugunduliwa kupitia utumiaji wa fomu sambamba na njia za kisemantiki-kisintaksia: Shul ni g'ap1gap, duishandikra mukuchan.

"Mwonyee adui huruma anapoinamisha kichwa," Lyakhin ap1in, varzh Pisan guzurza dupnu, uzh"val ap1in, gyi yik1urza dupnu "Fanya kazi kana kwamba una miaka mia moja ya kuishi, fanya mema kana kwamba utakufa leo. ,” Manidi vu k1uri, zhilizhvi ur-sli udruch1vur “Kwa sababu ni joto, mwanamume hatapanda kwenye mavi”, Mashna k1urur - insanarin, kyalakh k!urur Allagdin dushman giul “Yeyote anayezungumza na uso wake ni adui wa watu. , yeyote anayesema nyuma ya mgongo wake ni kwa ajili ya Mungu ", Pul uch mst1an, zigyimna bilig uch ap1in “Kusanya si fedha, bali ujuzi na maarifa.”

Msamiati wa kidini mara nyingi hupatikana katika matakwa mema ya Tabasaran na matakwa mabaya, ambayo yanahusishwa na imani katika nguvu ya juu na imani katika uchawi wa neno: Yav k1vap hiyalar Allagdi duzelmish st1riyav "Mwenyezi Mungu atimize matamanio yako yote", Allagdi uhrkhrivu. “Mwenyezi Mungu akulinde”, Ukhuz Allahdi rigun khivri “Mwenyezi Mungu atujaalie siku zenye jua.” Kwa matakwa mazuri mtu anaweza kupata wazo la kyismat "hatma", ambalo lina mambo ya kidini: Uzhub yishv kyismat ibshrivuz "Hatima inaweza kukupeleka mahali pazuri." Katika kipengele cha kimuundo na kisemantiki, matakwa mazuri na laana ziko karibu na vitengo vya paremiological na mara nyingi hufuatiliwa kwa etymologically kwao.

Katika baadhi ya matukio, kuna uhalisishaji wa mawazo ya kale ya kidini na fumbo ya asili ya kipagani.

Katika sura ya nne, "Sifa za shirika la kisemantiki na kimofolojia-kisintaksia la vitengo vya paremiological vya Tabasaran," methali zinachambuliwa kutoka kwa mtazamo wa shirika lao la semantic-syntactic. Miundo ya kawaida zaidi na miundo ya kimuundo ya kuunda misemo ya methali inatambuliwa na kuelezewa.

Muundo wa kisintaksia wa vitengo vya paremiolojia unahusiana na yaliyomo. Kutegemeana huku kwa umbo na muundo wa kisemantiki wa methali ni thabiti na asilia. Muundo fulani wa kisintaksia unaweza kupewa shirika fulani la semantiki la methali.

Matumizi ya methali na misemo hayategemei muktadha, yanahusiana na dhamira ya mzungumzaji. Kwa hiyo, kinyume na kile kinachoitwa "maneno" (taz. Habari za asubuhi. Kwaheri.

Kuwa na safari njema), methali na misemo hufanya kazi ya ujumbe kwa uhuru.

Sehemu ya kwanza ya sura ya nne imejitolea kwa utafiti wa shirika la semantic-morphological la vitengo vya paremiological. Uimara wa muundo wa semantic wa paremia haujaundwa tu na mshikamano wa kisintaksia wa muundo wa paremiolojia kwa ujumla, lakini pia kwa sababu ya tofauti ya antonymy na lexical, ambayo ni tabia ya vitengo vya paremiological vya muundo tata. Utekelezaji wa tofauti katika methali unaweza kufanywa kwa njia tofauti - kutoka kwa upinzani mkali hadi utambulisho wa binomial. Vifaa vya kimtindo vya utofautishaji ni kinyume, akrothesis, oksimoroni, na kejeli.

Katika methali ya acrotosis, washiriki tofauti wenye usawa wanaweza kutofautishwa:

1) somo: Gashupurip fun abtsyshra, st avtshar “Tumbo lenye njaa limeshiba, lakini jicho halijashiba”, Admlan baba uzhub lyakhin vu “Bora kuliko utukufu ni faida”, Dirbash sab razhari, guch1byakh agyzur razhari yik1uru “Mtu jasiri hufa mara moja, lakini mwoga - elfu";

2) prediketo: Agzurban fuck, sabap kadabt! "Pima mara elfu, kata mara moja";

3) nyongeza: Zhvuvan gulan bikat1ai, joto gulan shyagyay uchchvudi ryakyuru "Uzuri katika kijiji cha mtu, mbaya katika mtu mwingine huonekana bora," Ahltkrikhdi bakht bikhubt1an, akyolluyihdi dubgub foo uzhu wu "Bora kupata furaha ni bora." bora kuipoteza na mtu mwerevu”;

4) ufafanuzi: Zharadarip malaikt1an, zhvuvan sheit1an bagadi vu “Bora pepo wako kuliko nabii wa mtu mwingine”, Akyolsuz gunshit1ai, akyollu gulazhvi uzhu vu “Bora kuliko jirani mjinga, mwanakijiji mwerevu ni bora”, Gidip yig zanuri yigah mutuvan- "Leo kwa kesho usibadilishe siku";

5) hali: Ayandarval uchchvuvali dar, k1uli vu “Elimu haiko katika urembo, bali kichwani”, Dustrai tahsir mashpag, Yadurin tahsir kyalakh k1uru “Mapungufu ya rafiki yanazungumza usoni mwako, lakini mapungufu ya adui nyuma yako. nyuma", Zhararin akhpikkt1ap, zhvuvan gat\ 1li jilip ryagyat giulu "Ni bora kuwa kwenye ardhi tupu kuliko kitanda cha mtu mwingine."

Maneno yasiyojulikana katika methali yanaweza kuwa vinyume vya kawaida, ambavyo ni vipingamizi vya kisemantiki na kuashiria dhana, matukio, sifa, na vilevile maneno ambayo yanapingwa kwa kiasi katika kipengele cha mawasiliano. Pia kuna matumizi ya vinyume vya muktadha: Khat1a ktru bai darshul, ryagim ktru - aba "Bila makosa hakuna mtoto, bila huruma hakuna baba", Uchchvur hipir zhiliriz bala, Darzzi hipir - hulaz khazna "Mke mzuri ni maafa kwa mumewe, mbaya ni hazina kwa nyumba ", Uslurikhdi zhennetdiytap, dirbashurikhdi zhegyennemdi uzhu shul "Ni bora kuwa na jasiri kuzimu kuliko kuwa na waoga mbinguni", Urgssh ts1iyib, uchovu kyugpeb uzhu wu " Kanzu ya ngozi ya kondoo ni nzuri, lakini ujuzi ni wa zamani."

Vipengele tofauti vya taswira ya methali mara nyingi ni vya sehemu sawa ya usemi. Jukumu muhimu Katika ujenzi wa methali, wimbo wa maneno tofauti una jukumu, ambayo inaweza kuchukua jukumu la kuamua katika uchaguzi wa vitu vya tofauti. Vipengele vya kimuundo vya vitengo vya paremiological vya lugha ya Tabasaran vina sauti na silabi zinazorudiwa, na kuunda euphony ya fonetiki kupitia mbinu zilizotajwa hapo juu za alliteration na assonance: I hulaz da-rur, I khyanaz darur "Si kwa nyumba wala kwa uwanja" ( tashihisi huundwa na kiunganishi cha I na miisho ya kesi -az/-az-ur/-ur katika maneno “khulaz/khyanaz”, “darur”), I deve yibk1ur, I-devechi “Ama ngamia atakufa au dereva wake” (kiunganishi kinachorudiwa I na maneno cognate deve/ girls), Yav akyol kyulaz, kyulra gatdiz g'arabhri "Akili yako ni kama panya, na panya ni kama paka" (konsonanti za mofimu za mizizi katika maneno akyol, kyulaz, kulra), Shtukh g'aharguriz, kyalu shidra tafuta shulu "Kwa mtu mwenye kiu, hata maji ya tope yataonekana kuwa ya kitamu" (sauti zinazorudia rudia sh, u), Chwe chwuchchvun dalu wu "Ndugu ni msaada kwa kaka" ( kurudia chv ya meno, chchv na vokali u), Ts1irts1arin ts1a-akhyub, gurdarin ts1a-manib "Moto unaotengenezwa na brashi ni kubwa, na kutoka kwa magogo - joto" (kurudia ts1 na sauti b, a), "Zhan-zhan" k1uri, zhan gaadabgurur "Kuita mchumba, mchumba, kuchukua maisha" (sauti zh, r).

Tofauti kama njia ya kufanya moja na kuzima ya pili inaonyesha mfumo wa maadili na sifa za njia ya maisha na mawazo ya Tabasarans.

Methali za Tabasarani za muundo sahili na changamano zina sifa ya maana za motisha na ukanushaji. Motisha inaweza kuwa ya moja kwa moja (kwa njia ya sharti) au isiyo ya moja kwa moja (kwa njia ya onyo, onyo).

Kundi maalum lina semi za methali zinazojengwa juu ya upinzani wa semantiki chanya na hasi, ambapo motisha kwa kitendo kimoja hufanywa kupitia ukanushaji wa kingine. Vitengo vile vya paremiolojia vinajengwa kulingana na mifano tofauti ya kimuundo na semantic na utekelezaji wa mahusiano mbalimbali ya semantic isiyo ngumu na ngumu kati ya sehemu. Semantiki ya ukanushaji hutekelezwa kupitia matumizi ya njia katika viwango tofauti vya lugha na inaweza kuonyeshwa kwa kutumia michoro ifuatayo:

1. "Sio A, lakini B": Kasibval tahsir dar, zaval vu "Umaskini sio tabia mbaya, lakini huzuni", Zakuriz lyakhin migyibtan, dyakhin gyibt "Kesho usiondoke kazini, lakini acha ngano", Qimat gafariz tuvdar, lyakhnariz tuera "Tathmini sio maneno, lakini vitendo", KuchYar malari anldap, admyari anlypy "Sio wanyama wanaosema uongo, lakini watu";

2. “Bora A kuliko B”: Kasibriz mistan yigyagt1ap, gak1vlin uzhu shul “Maskini anahitaji kuni nyingi kuliko sufuria kutoka msikitini”, Admlan, baba uzhub lyakhin vu “Faida ni bora kuliko utukufu”, Achchagdi guzayiz, igitdi yik1ub uzhu vu "Heri kufa" shujaa kuliko kuishi kama mhuni," Akhmakrikhdi bakht bikhubt1an, akyul-luyikhdi bakht dubgub uzhu wu "Ni bora kupoteza furaha na mtu mwerevu kuliko kuipata na mjinga," Akyolsuz gunshit1an , akyulchu gulazhviuzhu vu "Afadhali mwanakijiji mwenye akili kuliko jirani mjinga";

3. “Bora kuliko A, bora kuliko B>>:_Kaar ifliiüu dycmapmlan cap yir-sir uzhu shul “Marafiki wapya ishirini ni bora kuliko mmoja wa zamani”, K1ul”india sumchirt1an, vari halkdikhdi salam uzhu wu “Bora kuliko kuwa peke yako harusi, bora na kila mtu kwenye mazishi."

Kama sheria, vitengo kama hivyo vya paremiolojia vimejengwa kwa mfano wa upinzani wa binary, lakini pia kuna miundo ya sehemu tatu: Sabdi gul anlypy, kyubdi - bulbul, shububdi -sil "Kioo kimoja hufanya maua, mbili hufanya nightingale, na tatu. hutengeneza nguruwe,” Sab astakan tea fure, cube - adat, shubub - adalat

"Glasi moja ya chai inajivunia, glasi mbili ni jadi, tatu ni ubadhirifu."

Sehemu ya pili ya sura ya nne imejitolea kwa uchambuzi wa sifa za shirika la semantic-sarufi ya vitengo vya paremiological vya muundo rahisi na ngumu na maana ya kuamka na kukanusha.

Sehemu ya tatu inahusu kipengele halisi cha kisintaksia cha uchunguzi wa vitengo vya paremiolojia. Sehemu kubwa ya nyenzo za paremiolojia zinazosomwa inawakilishwa na miundo ya sentensi rahisi. Kawaida haya ni sehemu moja ya jumla-ya kibinafsi, isiyo ya kibinafsi na ya sehemu mbili, miundo ya kuteuliwa, ya ergative, ya dative, ya kijeni na ya eneo.

Katika muundo wa sentensi ya methali nomino, kiima huonyeshwa kitenzi kisichobadilika na ina maana ya jumla vitendo na wahusika: Uzhur pezhber akhsrar kkivayiz hut1li shul "Mfanyakazi mzuri huenda shambani kabla ya mapambazuko", Khil khzhi zhibk1uru "Mkono unaosha mkono."

Sentensi ya ergative ni sintagma ya wajumbe watatu. Katika ujenzi wa hali ya juu, kihusishi kinawakilishwa na kitenzi cha mpito, kesi ya nomino huonyesha kitu cha hotuba, na kesi ya ergative inaelezea mantiki na wakati huo huo somo la kisarufi. Utekelezaji wa uhusiano kati ya vipengele vya ujenzi wa ergative unafanywa kwa kutumia uratibu, utaratibu wa maneno na kuingizwa kwa viashiria vya kitu na somo katika. umbo la kitenzi predicate: Amaldar supu [erg.] aslan [nom.] zhirglyan ipnu, gyip1nu “Mbweha mjanja alimla simba na kumvuta kwenye mtego”, Byurkyuriz [erg.] byurkyuriz ryak [nom.] ulupuru_“, Sp.<жо]\ слепому дорогу показывает».

Katika sentensi za muundo wa dative, somo linaonyeshwa na kesi ya dative, na kiima kwa vitenzi vya utambuzi na hisia: Balugchiyiz balugchi yarkhlaap gyabkyubsi agyyu giulu "Mvuvi anaona mvuvi kutoka mbali", Bishi-riz chaz khair ktru gaf. ebkhdar “Kiziwi (lit., “viziwi”) hasikii maneno yasiyofaa kwake.”

Katika vitengo vya paremiological vinavyowakilishwa na sentensi za ujenzi wa maumbile, somo, kama sheria, linaonyeshwa na fomu ya kesi ya kijinsia: Aldru zhap Azrailshsyapra gadabguz darshul "Haiwezekani kuchukua maisha kutoka kwa mtu aliyekufa na Azrael -

zhet”, Bit1rahap nir zegyerlu st1uz darshul “Nyoka hawezi sumu mtoni.”

Methali zilizoundwa kulingana na michoro ya kimuundo ya sentensi rahisi zinaweza kuwa ngumu na washiriki wenye usawa, maneno ya utangulizi, rufaa, washiriki waliotengwa, misemo shirikishi na hotuba ya moja kwa moja, kutekeleza majukumu anuwai ya kisemantiki na kimtindo: Gaats1 manat tuvnu, mya'liyiriin alauz, khaa. kkebekhuz gitban badali, manat tuvuz mazhbur g'akhnu, k1ur “Wanasema walitoa nusu ruble kwa mtu mlegevu ili aimbe wimbo, lakini ili kunyamaza ilibidi watoe ruble,” Maiidi vu k1uri, zhilizhvi ursln udruch1vur “Kwa sababu kuna joto, mwanamume hatapanda kwenye mavi,” Zhilirna khpir sab chyankhiap vuyi bat1rikan g'ap1dar vu, “Wanasema kwamba mume na mke walifinyangwa kutokana na udongo uliochukuliwa kutoka kwenye beseni moja,” Dabkh, k1aru yitz11 Burj kayir. gafti, I uvu gahur, I - uzu “Lala chini, fahali mweusi! Watakapokuja kuchukua deni, watakuchukua wewe au mimi.”

Methali zinazoundwa kimuundo na sentensi changamano, huwakilishwa na sentensi changamano, changamano na zisizo na viunganishi. Katika vitengo vya paremiolojia vinavyowakilishwa na muundo wa sentensi ngumu, unganisho kati ya sehemu za sehemu ngumu inaweza kuonyeshwa kwa njia za kimofolojia, lexical na lafudhi:

1. Maumbo ya vitenzi: Babaz lignu, rigi gadag, gyiragarnz lignu, kelagaa gadabg “Chagua mchumba, ukimwangalia mama, [na] nunua skafu, ukiangalia kingo”, Ber naandi givigi, shid gyadindi gyabgyuru “Unapoelekeza mkondo, kuna maji na yatatiririka,” Vardari t1umt1ar kkudut1rugan, templi gyadrar kkursri shulu “Kila mtu anachuma zabibu, [na] mvivu anainua ngazi.”

Vitenzi bainishi vyenye mada tofauti ambavyo havihusiani kwa hali halisi huthibitisha maana ya samtidiga au kutofanana kwa matukio yanayotokea: G'van g'vandiin ilivuri tsal shul, blow udrik qivri, chuval shul “Ukiweka jiwe juu ya jiwe, utapata ukuta, ukiongeza nafaka kwenye nafaka, gunia litatoka," G'vandin gyurd "in gyar darshul, iadinj balkan admi darshul

"Mti hautakua kutoka kwa uharibifu, na mtu mbaya hatakuwa mtu anayestahili."

Ikiwa kitabiri kinaonyeshwa na kiambatanisho, basi uhusiano wa kuunganisha unaweza kuwa ngumu na wale wa kulinganisha. Kama sheria, hotuba kama hiyo ya methali inajumuisha sehemu mbili: Kiskis devletlu gvach1nin uhdi lyakhnin gaygushna, khaa kasibul ip1bap gyarakatna shul "Mtu tajiri mwenye pupa anafikiria juu ya kazi kutoka asubuhi na mapema, na mtu masikini anafikiria kiamsha kinywa." Galin zhvuvaz gash mutuvan, rukugiin zhvuvaz mash mutuvan "Usiruhusu mtu kutoka tambarare kufa kwa njaa, na usionyeshe udhaifu kwa Agulani."

Vitenzi vya kihusishi vina umbo la kiima, kikiwakilisha kitendo kisicho na wakati, kinachorudiwa, ambacho ni sifa ya tabia ya nahau na aphorisms, ambayo ni pamoja na methali na misemo tunayosoma.

2. Viunganishi, maneno shirikishi na vijisehemu: Bakht gyuri adai, khaa bakhtsuzvali kyumek gaap1nu “Furaha haikuenda vizuri, ndiyo [lakini] bahati mbaya ilisaidia,” Abayi baliz t1umt1un bag peshkesh gaap1nu, khaa boli bajuiz t1umtbyu baba alitoa gaap1. shamba la mizabibu kwa mwanawe, na mwana akamachia babaye zabibu,” Dag dagdiin alabkhdar, aliya insan insandiin alakhuru “Si mlima unaokutana na mlima, bali mwanadamu na mwanadamu,” Gunshdikhdi vumbi yikh, amma k1varar ch1ur map1an "Fanya urafiki na jirani yako, lakini acha mipaka isimame," Eger ichtibar ap1uz shlub vuyish, pul dumukan libtsrub darshliyi "Kama uaminifu ungekuwa na nguvu, hakungekuwa na pesa katika matumizi", I am deve yibk1ur, I am devechi "Ama ngamia atakufa au dereva wake.”

3. Katika miundo isiyo ya muungano, kwa kawaida, njia kuu za kuunganisha sehemu ni aina mbalimbali za kiimbo, kulingana na ambayo alama za uakifishaji huwekwa: Agayin mal gyabgyuru, fyagylayin - jan “Ng’ombe wa bwana huenda, [na] wagumu. maisha ya mfanyakazi,” Achifba - tinasi , afrin ch1uk1ar - minasi “ABC - away, pies - closer”, Ap1ara - ip1ara, darap1ara - dirip1ara “[kama] Ukifanya hivyo, utaila, [na] usipofanya fanya hivyo, hautakula”, Gagain khal - maidan, Zhilirin khal - zindap "Nyumba ya baba ni uhuru, [na] nyumba ya mume ni gereza."

Kati ya sentensi za aina ngumu, zinazozalisha zaidi ni sentensi zilizo na muundo wa sharti, ambayo ina sababu yake mwenyewe: methali hufanya kazi ya kufundisha na ya kujenga.

kazi: Gyi ap1rub zakuriz migyibtan, ryagnin nubat zhara-riz mutuvan “Nini kiwezacho kufanywa leo, usiahirishe hadi kesho, usijitoe kwenye foleni kwenye kinu kwenda kwa mwingine,” Yishvnu g'ap1ubdiz yignu, yignu g'ap1ubdiz g'yragdian lig “Angalia kazi inayofanywa usiku, na itazame wakati wa mchana” wakati wa mchana, iangalie kwa upande.

Sentensi changamano huwasilishwa kwa namna isiyo na tija. Katika methali zinazowakilishwa na muundo wa sentensi changamano, sehemu hizo huunganishwa kupitia viunganishi vya uratibu va, -ra, xa, ya, gag, amma. Yenye tija zaidi ni kiunganishi cha adversative khaa na kiunganishi -ra\ Ad ashra, dad adar "Kuna utukufu, lakini hakuna ladha", Akhmakrik - urgub amap, urgbibra chae k1aiakk kkitrudar shulu "Mjinga ana ujanja saba, [lakini] na kila mtu yuko kinyume chake.

Uchanganuzi wa methali ulifunua matumizi makuu katika sentensi sahili na changamano za maumbo ya vitenzi vya wakati uliopo, kuashiria hali zisizo na wakati: jambo fulani hutokea kwa ujumla. Njia hii inayojulikana kama ya kudumu ya kuashiria hali zisizo na wakati pia ni kawaida kwa lugha zingine za Dagestan.

Kati ya sehemu za vitengo vya paremiolojia vinavyohusiana na sentensi kiwanja na ngumu, uhusiano tofauti wa kisemantiki huibuka, ambao mara nyingi huwa ngumu na tabaka za semantiki. Katika hali kama hizi, mahusiano ya semantic-syntactic ya tabaka nyingi hugunduliwa, yakichochewa na hali inayolingana na sifa za shirika rasmi la semantic la sehemu.

Methali za Tabasarani zinaweza kuwasilishwa kwa njia ya sentensi zisizo za muungano. Wanatekeleza mahusiano mbalimbali ya semantiki, lakini mara nyingi zaidi - semantics ya upinzani / kulinganisha. Vitengo kama hivyo vya paremiolojia, kama sheria, ni miundo iliyofungwa na ulinganifu wa antonymic kwa ujumla na vipengele vya lexico-morphological: Shid - bits1iriz, yishv - ahyuriz "Maji kwa watoto, mahali pa wazee", Shtun ulikh - bits1ir, ryakyun ulikh. - akhyur "Mtoto hunywa maji kwanza, na mtu mzima anatangulia barabarani," Eger uvkhan sir ubkhuz giuluchi, dumu yav sir vu, eger

ubkhuz shuldarsh, uwu didin sir vuva "Ikiwa unajua jinsi ya kutunza siri, ni siri yako, ikiwa hujui jinsi gani, ni ya mtu mwingine."

Methali, zilizoundwa kama sentensi zisizo za muungano na uhusiano linganishi, kwa kuzingatia sifa za mpangilio rasmi wa vipengee muhimu, zimeainishwa kama ifuatavyo: 1) hotuba ya methali, ambapo kihusishi kinaonyeshwa kwa aina za sharti; 2) wanachama wote wakuu wanaonyeshwa katika uteuzi; 3) kihusishi kinaonyeshwa na kivumishi (fomu kamili ya kivumishi au kivumishi); 4) methali zilizo na kihusishi cha duaradufu; 5) methali zenye viambishi vya kutegemeza katika sehemu zote mbili.

Vitengo vya paremiolojia vinaweza kurasimishwa na sentensi isiyo ya muungano na mahusiano ya ufafanuzi na ya kufafanua. Sentensi kama hizo za methali zina sehemu mbili na, kulingana na asili ya uhusiano wa kufafanua, aina zinaweza kutofautishwa: sentensi ya methali, ambapo sehemu ya pili inaelezea na kufafanua yaliyomo ya kwanza: Varit1an uzhuzub kuch1al shul, kuchTlip likar mulkhin shul " Ya bei nafuu zaidi ni uwongo: [kwa sababu] ana miguu iliyotengenezwa kwa nta,” Dustraz ktibtu bwana, sir dar: dustraz chazra doust a “Siri iliyoambiwa marafiki, [kwa sababu] si siri tena: rafiki ana rafiki yake mwenyewe. ”; sentensi ya methali, ambapo vipengele vya lexical ya sehemu ya kwanza ni duni ya kielimu, inayohitaji kuorodheshwa, kwa hivyo, uwepo wa lazima wa sehemu ya pili: Varzhdin afrikh - varzhbap giid "Baada ya mikate ya nettle, mara mia ya maji"; sentensi ya methali, ambapo sehemu ya pili ina motisha ya kisababishi, uhalali wa sehemu ya kwanza: Vakht kkadap1ara, myagsul hil "ai adap1ara "Ukikosa wakati, utapoteza mavuno", Vuyibsi k1uru bachk1ip k1ak1 t1ubk1uru "Kofia itapasuka ikiwa utapasuka." sema kama ilivyo”, Gali nikkdi gurguri, sivi airandiz uf g'apYu “Uwandani, umechomwa na maziwa, milimani huvuma juu ya ayran”; “Unapokula uji, unahitaji kijiko: hawachukui kijiko,” Mal-mutmu zhvuvu gazaimish gaap1ub uzhu shul, vumbi -

abyrin "Ni vizuri kupata mali mwenyewe: unaweza kupata marafiki kama urithi kutoka kwa baba yako."

Katika vitengo vya paremiolojia na uhusiano wa hali, uhusiano huanzishwa kati ya hali zilizowakilishwa wakati hali moja hutumika kama msingi wa utekelezaji wa nyingine. Kutegemeana na hali ya sharti, aina zifuatazo za methali zinatofautishwa: methali, zinazowakilishwa na sentensi isiyo ya muungano yenye maana ya sharti; methali zinazowakilishwa na sentensi yenye maana ya masharti; methali zinazowakilishwa na sentensi isiyo ya muungano yenye maana ya tokeo.

Upatanisho wa kisintaksia wa semi za methali na uadilifu wao katika umbo unapatikana kwa mpangilio wa utungo-fonetiki na mbinu za usambamba. Kwa upande mwingine, hii inashuhudia sio tu kwa uzazi na uadilifu wa semantic wa picha za paremiological, lakini pia kwa urasimishaji wa utaratibu wa sehemu za paremia za aina zisizo za muungano.

Hitimisho la tasnifu linaainisha mahitimisho makuu na kubainisha matarajio ya utafiti. Maelezo ya lugha na kitamaduni ya methali na misemo ya Tabasaran yalifanya iwezekane kubainisha na kuchambua vipengele vifuatavyo:

Dhana ya taswira ya ulimwengu ya Tabasaran paremiological inawakilishwa na dhana kama hizi za ulimwengu ambazo zinaweza kuunda upinzani wa binary kati yao wenyewe: mwanaume - mwanamke, rafiki - adui, umaskini - utajiri, kazi - uvivu, ukweli - uwongo, nyumba, familia, neno, wakati, nchi n.k. d.

Dhana za umaskini na utajiri, rafiki na adui, ukweli na uongo, akili na upumbavu ni dhana zinazoakisi sifa za kibinafsi za mtu ndani ya jamii fulani ya lugha na kitamaduni bila kuzingatia hali yake ya kijamii. Mara nyingi taswira ya methali inaweza kuwakilishwa kupitia mafumbo ya zoonymic na somatic.

Uchanganuzi wa nyenzo za paremiolojia zenye kipengele cha jinsia ulionyesha ukuu wa methali na misemo yenye sehemu ya jinsia "uke" badala ya "uanaume". Wakati huo huo, maana hasi ni tabia ya methali zinazowatambulisha wanaume.

Ya riba hasa ni sifa za dhana ya ukweli kwa kutumia paremiolojia ya Tabasaran.

Wazo la "kazi," kuwa moja wapo ya sehemu kuu katika tamaduni ya lugha ya Tabasaran, inatekelezwa katika nyanja za kimantiki na za kimantiki kama hukumu za maadili, nyumba, familia, na mtazamo kwa biashara.

Wazo la "wakati" ni jamii ya kifalsafa ya ulimwengu wote na kipengele muhimu cha utamaduni wa ethnoculture. Mfuko wa methali wa lugha ya Tabasaran unaonyesha wazo la ujinga la wakati, ambalo liliundwa katika ufahamu wa kila siku wa watu. Katika methali na misemo ya Tabasaran, aina za nyakati zote tatu zinatekelezwa - zilizopita, za sasa na zijazo.

Sehemu ya dhana ya "wakati" inajumuisha maneno ya dhana kama mchana, mchana, usiku, leo, kesho, asubuhi, jioni, ambayo yanaashiria hali ya mzunguko wa wakati na kiwango cha kuwepo kwa Mithali hutumia majina ya misimu yote mara nyingi huwakilishwa ndani ya mfumo wa mahusiano linganishi ya kisemantiki, na hivyo kuimarisha miunganisho chanya au hasi inayoungwa mkono na matukio ya kisemantiki, pamoja na matumizi ya antonimia.

Rangi, zoomorphic, somatic, dini na tamathali za nambari zinawakilisha njia za kipekee za kitamathali na za kuelezea za kuunda picha na kuelezea maana tofauti za tathmini.

Rangi zinazotawala ni nyeusi na nyeupe, ambazo huunda upinzani dhabiti, unaofichua athari za kitamaduni za kina na miunganisho na safu shirikishi kama vile baridi na joto, nzuri na mbaya, maisha na kifo, n.k.

Picha za methali zilizo na nambari ya kitamaduni ya zoomorphic huundwa kwa ushiriki wa majina ya wanyama wa nyumbani na wa porini, kuonyesha muunganisho wa kitamaduni wa kitamaduni wa maelezo ya jumla ya Dagestan, na vile vile sifa za tabia ya kitamaduni ya kitamaduni katika malezi ya methali. picha ya ulimwengu ya lugha ya Tabasaran.

Safu kubwa ya vitengo vya paremiolojia inawakilishwa na methali na misemo na kanuni ya mwili utamaduni. Katika picha za paremiolojia, somatism inawakilishwa kama upinzani

kwa jozi, kusasisha thamani moja au nyingine kulingana na ulinganisho wa kulinganisha na sifa zinazolingana za tathmini. Somaticisms inayowakilisha zaidi ni: yuk1v "moyo" (kusambaza sio tu hali za kihemko za mtu, lakini pia dhana za kiakili: kukumbuka, kusahau, nk, wakati moyo unafanya kazi kama kitovu cha kumbukumbu ya hisia), macho (majimbo ya kihemko na mtazamo wa kuona), mkono (shughuli za kimwili, sifa fulani mbaya - wizi, uvivu; vitendo vya ibada katika maandishi ya ngano na ethnografia, nk).

Ishara ya nambari ya picha ya ulimwengu ya Tabasaran ya paremiological inaonyesha upekee wa uhusiano kati ya lugha na utamaduni, uelewa wa kiakili na wa kijamii wa ukweli wa wasemaji wa lugha ya Tabasaran. Sio nambari zote za Tabasaran zimejaliwa maana ya kitaifa na kitamaduni, lakini nambari 1, 2, 3, 4, 5, 7, 8, 10, 12, 20, 32, 40, 50, 60, 100, 1000, 1000000 tu. Uzalishaji zaidi kwa Kwa ajili ya malezi ya picha za paremiological za kitamaduni za kitaifa, nambari za kumi za kwanza hutumiwa.

Nambari ya kitamaduni ya kidini na ya fumbo ina sifa ya muundo changamano na uwanja wa ushirika-semantic wenye tabaka nyingi. Dhana za kidini zinawakilishwa na idadi kubwa ya wasemaji. Katika methali za Tabasaran, maadili yanasasishwa kutoka kwa msimamo wa maadili na kidini. Picha za paremiolojia zina sifa ya semantiki linganishi na maana ya kitamaduni, ambayo hugunduliwa kupitia utumiaji wa fomu sambamba na njia za kisemantiki-kisintaksia.

Vipengele vya kimuundo na kisintaksia vya vitengo vya paremiolojia vinatambuliwa na shirika lao la semantic. Kwa upande mwingine, uadilifu wa muundo wa kisemantiki wa methali na misemo huamuliwa na upatanisho wa kisintaksia, ambao mara nyingi hupatikana kupitia matumizi ya antonimia (= antithesis) na utofautishaji wa kileksika.

Semantiki za utofautishaji, zilizowasilishwa kwa namna ya vile vifaa vya stylistic kama antithesis, acrothesis, oxymoron na kejeli, katika methali inatambulika kwa njia tofauti - kutoka kwa upinzani mkali hadi utambulisho wa binomial. Kwa kawaida hupingwa

vipengele vya picha ya paremiolojia ni ya sehemu moja ya hotuba na ina sifa ya muundo wa rhyming wa leksemu pinzani. Kwa ujumla, upinzani katika methali unapaswa kuzingatiwa kama njia ya kufanya moja kwa moja kupitia ulemavu wa pili. Katika aina hii ya methali, kuna tafakari ya mfumo wa maadili, kanuni za maadili na mawazo ya wazungumzaji asilia wa lugha ya Tabasarani.

Vitengo vya paremiolojia vilivyoainishwa katika tasnifu hiyo vinawakilishwa na miundo ya sentensi rahisi na changamano na, kama sentensi, ni ya aina fulani ya mawasiliano: ya kuhoji au isiyo ya kuhoji. Vitengo vya paremiolojia vinavyowakilishwa na sentensi ya kuuliza kwa kawaida huwa na sifa ya kujieleza kwa habari inayowasilishwa, ambayo ina taarifa iliyofichwa iliyofunikwa katika swali la balagha.

Methali zinazoundwa na sentensi zisizo na maswali huwasilishwa haswa katika muundo wa sentensi tangazo, ambazo zinaweza kuelezea motisha kwa njia isiyo wazi. Motisha hupatikana katika vitengo vya paremiolojia kwa njia ya ushauri, maagizo, agizo au onyo. Maana ya ulazima katika methali na misemo ya Tabasaran imewasilishwa kwa viwango tofauti vya ufafanuzi na imetofautishwa katika motisha ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja.

Kwa mtazamo wa hali, vitengo vya paremiological vinahusiana na sentensi za uthibitisho na hasi.

Sehemu kubwa ya nyenzo za paremiolojia inawakilishwa na muundo wa sentensi rahisi. Haya hasa ni masimulizi, motisha, sentensi za kuhoji na miundo ya kisintaksia ya sehemu moja isiyo na utu.

Methali zenye mpangilio changamano wa kisintaksia huwakilishwa na sentensi changamano, changamano na zisizo na viunganishi. Vipashio vya paremiolojia ambavyo vinahusiana kimuundo na sentensi changamano havina tija. Miongoni mwa methali zenye muundo wa sentensi changamano, kauli za methali za asili ya sharti na zisizo za lazima huwasilishwa kwa tija.

Uchanganuzi wa paremia unaonyesha matumizi makubwa katika miundo sahili na changamano ya vitenzi vya wakati uliopo na semantiki zisizo na wakati (= sio za muda), ambayo ina uhalali wake: vitengo vya paremiolojia kwa ujumla huakisi hali zisizo na wakati. Kutokana na hali yake ya ujengaji, kikundi cha vitengo vya paremiolojia hutumia fomu ya futurum inayohusishwa na mkakati wa mawasiliano. Miundo ya aoristic ya vitenzi katika vitengo vya paremiolojia vinavyochunguzwa vinawasilishwa kwa umoja.

Uchanganuzi wa nyenzo za paremiolojia ulifunua kundi kubwa la kauli za methali za asili linganishi, zinazoonyesha miunganisho mahususi ya kitaifa na sifa za uelewa wa kitamathali, ushirika na kiakili wa ulimwengu unaozunguka na wazungumzaji wa lugha ya Tabasarani.

Vipengele vya muundo wa kisintaksia (maudhui ya kisintaksia, mpangilio wa maneno, uwezekano wa mgawanyiko halisi, utekelezaji wa mahusiano fulani ya kisemantiki-kisintaksia, n.k.) kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na madhumuni ya pragmatiki ya vitengo vya paremiological. Vitengo vya paremiolojia vinatofautishwa na shirika lao la utungo-fonetiki, mshikamano wa kisintaksia na uadilifu. Kinyume na sentensi za kawaida, mbinu za utofautishaji wa kileksia-semantiki, usambamba, mpangilio wa utungo wa sauti, na urekebishaji wa kiimbo-semantic wa sehemu kwa kila mmoja hutumiwa kwa tija hapa.

Programu ina vitengo 2500 vya paremiological vya Tabasaran, vilivyoletwa katika mzunguko wa kisayansi ili kupata habari za kisayansi za aina mbalimbali.

Masharti kuu ya tasnifu yanaonyeshwa katika machapisho yafuatayo:

1. Vipengele vya uundaji wa picha za paremiological na kanuni ya zoomorphic ya utamaduni katika lugha ya Tabasaran // Habari za Chuo Kikuu cha Dagestan State Pedagogical. Sayansi ya kijamii na kibinadamu. Toleo la 4. - Makhachkala-DSPU, 2011. P. 106-109.

2. Uchambuzi wa lugha na kitamaduni wa majina ya maneno ya jamaa katika lugha za Kirusi na Tabasaran // Maswali ya isimu ya utambuzi. Nambari ya 3. - Tambov, 2012. ukurasa wa 135-139.

3. Ishara ya nambari katika paremiology ya Tabasaran // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Adyghe. Toleo la 2. - Maykop, 2012. ukurasa wa 155-159.

4. Dhana ya "urafiki" katika picha ya Tabasaran paremiological ya ulimwengu // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Adygea. Mfululizo wa 2. Filolojia na historia ya sanaa. Toleo la 3 (105). -Maykop, 2012. ukurasa wa 87-91.

5. Mbwa mwitu na mbwa katika picha ya paremiological ya Tabasaran ya ulimwengu // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Dagestan. Toleo la 3. _ Makhachkala, 2012. ukurasa wa 54-56.

6. Mahali pa zabuni katika vitengo vya paremiological vya Tabasaran // Lugha. Fasihi. Utamaduni. Toleo la 2-3 - M 2012 P. 17-26.

7. Kipengele cha pragmatiki cha utafiti wa vitengo vya paremiological vya lugha ya Tabasaran // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Ufundishaji cha Jimbo la Chuvash kilichoitwa baada. NA MIMI. Yakovleva. Toleo namba 1 (77). 4.1. - Cheboksary, 2013. ukurasa wa 30-34.

8. Dhana ya "mkono" katika picha ya lugha ya Tabasaran ya ulimwengu // Shida za historia, philolojia, utamaduni. Toleo namba 1 (39). -Magnitogorsk, 2013. P. 251-255

9. Wazo la "kazi" katika picha ya lugha ya Tabasaran ya ulimwengu // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Dagestan. Toleo la 3. - Makhachkala, 2013. ukurasa wa 193-199.

10. Wazo la "Wakati" katika picha ya lugha ya Tabasaran ya ulimwengu // Mawazo ya kihistoria na kijamii na kielimu. Toleo la 6.-Krasnodar, 2013. ukurasa wa 153-158.

11. Vitengo vya paremiological vya Tabasaran vya muundo rahisi na ngumu na maana ya motisha na kukanusha // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Dagestan. Toleo la 3. - Makhachkala, 2014. ukurasa wa 155-160.

12. Kanuni za kidini na za kichawi za utamaduni katika picha ya paremiological ya Tabasaran ya ulimwengu // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Adyghe. Mfululizo wa 2. Filolojia na historia ya sanaa. Toleo la 3 (145). - Maykop, 2014. ukurasa wa 46-53.

13. Sitiari kama sababu ya kibinadamu katika nafasi ya lugha na utamaduni: maana na tafsiri // Ulimwengu wa sayansi, utamaduni, elimu. Toleo la 6. - Gorno-Altaisk, 2014. ukurasa wa 421-423.

14. Historia ya masomo ya paremiological ya lugha za Dagestan // Matatizo ya kisasa ya sayansi na elimu. Mchapishaji: Nyumba ya Uchapishaji "Chuo cha Sayansi ya Asili" (Penza). Toleo la 6. 2014.

15. Dhana za "ukweli" na "uongo" katika picha ya methali ya ulimwengu wa lugha ya Tabasaran // Matatizo ya kisasa ya sayansi na elimu. Mchapishaji: Nyumba ya Uchapishaji "Chuo cha Sayansi ya Asili" (Penza). Toleo la 1.2015.

16. Uwakilishi wa kanuni za kitamaduni za zoomorphic katika picha za paremiological za ulimwengu wa lugha za Tabasaran, Agul na Rutul // Bulletin ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Dagestan. Toleo la 3. - Makhachkala, 2015. ukurasa wa 176-186.

17. Sitiari ya lugha kama njia ya kuwakilisha utamaduni // Kazi za wanasayansi wachanga wa DSU. Makhachkala: IPC DSU, 2009. P. 4446.

18. Wazo la "udanganyifu" katika mfumo wa maneno ya lugha ya Kirusi na Tabasaran // Maswali ya lugha ya Kirusi na kulinganisha. Suala la 5. - Makhachkala: IPC DSU, 2009. P. 108-111.

19. Kuelewa uzuri wa kike katika picha ya lugha ya Dagestan ya ulimwengu // Maswali ya lugha ya Kirusi na kulinganisha. Suala la 6. - Makhachkala: IPC DSU, 2010. ukurasa wa 24-29.

20. Mabadiliko ya kisarufi wakati wa tafsiri: mageuzi ya kisintaksia na uwezekano wa kuingiliwa kwa kisintaksia // Masuala ya isimu ya Caucasian. Suala la 2. - Makhachkala 2010. P. 97-101.

21. Nambari ya chakula ya kitamaduni katika picha ya paremiological ya ulimwengu wa lugha ya Tabasaran // Maswali ya isimu ya Caucasian. Suala la 2. - Makhachkala, 2010. ukurasa wa 65-70.

22. Uchambuzi wa kiisimu na kitamaduni wa somatismu katika taswira ya maneno na paremiolojia ya ulimwengu wa lugha ya Tabasarani. Toleo la 7. - Makhachkala, 2011. ukurasa wa 123-128.

23. Picha za farasi na punda katika picha ya paremiological ya ulimwengu wa lugha ya Tabasaran // Maswali ya typology ya lugha za Kirusi na Dagestan. Toleo la 1. - Makhachkala, 2012. ukurasa wa 114-120.

24. Wazo la "familia" katika methali na maneno ya lugha ya Taba Saransk // Masuala ya isimu ya Caucasian. Toleo la 6. -Makhachkala, 2011. ukurasa wa 38-42.

25. Dhana "akili ni ujinga" katika picha ya paremiological ya ulimwengu wa lugha ya Tabasaran // Maswali ya lugha ya Kirusi na kulinganisha. Toleo la 8. - Makhachkala, 2011. ukurasa wa 56-60.

26. Laana za Tabasarani: uchambuzi wa lugha na kitamaduni // Kesi za wanasayansi wachanga wa DSU. - Makhachkala, 2012. P. 6769.

27. Baadhi ya vipengele vya muundo wa kisintaksia wa methali za Tabasaran // Bulletin ya Kituo cha Kisayansi cha Dagestan cha Chuo cha Elimu cha Urusi. Toleo la 2. - Makhachkala, 2013. ukurasa wa 31-33.

28. Mithali ya lugha ya Tabasaran, iliyotolewa kwa sentensi rahisi // Bulletin ya Kituo cha Kisayansi cha Dagestan cha Chuo cha Elimu cha Kirusi. Toleo la 3. - Makhachkala, 2013. ukurasa wa 36-39.

29. Mithali ya lugha ya Tabasaran inayowakilishwa na sentensi ngumu // Bulletin ya Kituo cha Kisayansi cha Dagestan cha Chuo cha Elimu cha Kirusi. Toleo la 4. - Makhachkala, 2013. ukurasa wa 44-46.

30. Uchambuzi wa kulinganisha wa dhana za "ujanja" na "ujinga" katika tamaduni za lugha za Kirusi na Tabasaran // Utafiti wa ngano, fasihi na lugha za watu wa Dagestan. Toleo la 9. - Makhachkala, 2013. ukurasa wa 13-22.

31. Wazo la "dhamiri" katika methali na maneno ya lugha ya Tabasaran // Utafiti wa ngano, fasihi na lugha za watu wa Dagestan. 2013. Nambari 10.

32. Uchambuzi wa kulinganisha wa dhana ya "utajiri" katika tamaduni za lugha za Kirusi na Tabasaran // Utafiti wa ngano, fasihi na lugha za watu wa Dagestan. Toleo la 9. - Makhachkala, 2013. ukurasa wa 44-48.

33. Wazo la "Nchi ya Mama" katika picha ya paremiological ya Tabasaran ya ulimwengu // Maswali ya uchapaji wa lugha. Toleo la 1. - Makhachkala, 2013. ukurasa wa 67-70.

34. Tabasaran inakutakia heri // Utafiti wa ngano, fasihi na lugha za watu wa Dagestan. Toleo la 9. - Makhachkala, 2013.P. 48-54.

35. Kanuni ya mwili ya utamaduni katika picha ya paremiological ya Tabasaran ya dunia // Bulletin ya Kituo cha Kisayansi cha Dagestan cha Chuo cha Elimu cha Kirusi. Toleo la 1. - Makhachkala, 2014. ukurasa wa 86-90.

36. Sawa za paremiological za Kirusi na Tabasaran: uchanganuzi wa kitamaduni // Maswali ya isimu ya Kirusi na linganishi. Toleo la 11. - Makhachkala, 2014. ukurasa wa 16-21.

37. Sitiari kama kipengele cha picha ya thamani ya ulimwengu // Bulletin ya Kituo cha Kisayansi cha Dagestan cha Chuo cha Elimu cha Urusi. Suala la 2. - Makhachkala, 2014. ukurasa wa 78-82.

38. Methali kama kitu cha utafiti wa lugha // Bulletin ya Kituo cha Kisayansi cha Dagestan cha Chuo cha Elimu cha Urusi. Toleo la 3. - Makhachkala, 2014. ukurasa wa 77-80.

39. Dhana za lugha na kitamaduni za picha ya paremiological ya Tabasaran ya ulimwengu // Bulletin ya Kituo cha Sayansi cha Dagestan cha Chuo cha Elimu cha Kirusi. Suala la 4. - Makhachkala, 2014. ukurasa wa 44-50.

40. Wazo la "kifo" katika lugha ya Kirusi na Tabasaran picha za ulimwengu (kulingana na methali na maneno) // Utafiti wa ngano, fasihi na lugha za watu wa Dagestan. Toleo la 9. - Makhachkala, 2014. ukurasa wa 55-60.

41. Wazo la "maadili" katika picha za paremiological za ulimwengu wa lugha za Kirusi na Dagestan // Utafiti wa ngano, fasihi.

lugha na lugha za watu wa Dagestan. Toleo la 9. - Makhachkala, 2014. ukurasa wa 134-140.

Monographs, kamusi:

42. Kamusi ya methali na misemo ya Tabasarani. CPI DSU. Makhachkala. 2014. 208 p.

Umbizo la 60x84 1/16. Taime headset. Karatasi ya kukabiliana. Matunzio ya risasi nakala 100 Imetolewa na IP "Bisultanova P.Sh.", Makhachkala, St. M. Gadzhieva, 34.*

480 kusugua. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tasnifu - 480 RUR, utoaji Dakika 10, karibu saa, siku saba kwa wiki na likizo

Gasanova Marina Ayubovna. Methali na misemo ya Tabasaran: nyanja za kiisimu na kitamaduni: tasnifu... mtahiniwa wa sayansi ya falsafa: 02.10.02 / Marina Ayubovna Gasanova; FSBEI HPE "Chuo Kikuu cha Jimbo la Dagestan"] - Makhachkala

Utangulizi

Sura ya 1. Methali na misemo kama maandishi ya kitamaduni 14-36

1.1. Methali na misemo kama nyenzo ya utafiti wa lugha na kitamaduni 14

1.2. Hali ya utafiti wa vitengo vya paremiological vya lugha za Dagestan 28

Sura ya 2. Dhana za kitamaduni za taswira ya ulimwengu ya Tabasaran 37-131

2.1. Taarifa za jumla kuhusu dhana za kiisimu na kitamaduni.37

2.1.1. Dhana za "ujanja" na "ujinga" 48

2.1.2. Dhana "neno" .55

2.1.3. Dhana "mwanamume" na "mwanamke" 61

2.1.4. Dhana "familia" - "nyumbani" 73

2.1. 5. Dhana "nchi ya asili"

2.1.6. Dhana ya "kazi" 84

2.1.7. Dhana "utajiri" - "umaskini" .97

2.1.8. Dhana za "rafiki" na "adui" 103

2.1.9. Dhana "ukweli" - "uongo" .110

2.1.10. Dhana "wakati" 118

Hitimisho 127

Sura ya 3. Sitiari na ishara kama njia ya kuwakilisha picha ya thamani ya ulimwengu katika methali na misemo ya Tabasarani .132-187

3.1. Nambari ya kitamaduni ya zoomorphic katika picha ya ulimwengu ya Tabasaran ya ulimwengu 140

3.2. Kanuni ya mwili ya kitamaduni katika picha ya ulimwengu ya Tabasaran paremiological.153

3.3. Alama ya nambari katika paremiolojia ya Tabasaran 162

3.4. Nambari za kitamaduni za kidini na za kichawi katika picha ya ulimwengu ya Tabasaran 170

Hitimisho 185

Sura ya 4. Sifa za shirika la kisemantiki na kimofolojia-kisintaksia la vitengo vya paremiolojia vya Tabasaran 188-242.

4.1. Vipengele vya shirika la kileksika-semantiki la vitengo vya paremiolojia 188

4.2. Shirika la semantiki-mofolojia la vitengo vya paremiological vya Tabasaran vya muundo rahisi na ngumu na maana ya motisha na kukanusha 207.

4.3. Sifa za kisintaksia za vitengo vya paremiolojia vya Tabasaran...217

4.3.1. Vipashio vya paremiolojia vinavyowakilishwa na sentensi rahisi...217

4.3.2. Vitengo vya paremiolojia vinavyowakilishwa na muundo wa viambishi changamano

masharti 226

Hitimisho 238

Hitimisho 243

Bibliografia

Hali ya utafiti wa vitengo vya paremiological vya lugha za Dagestan

Mfuko wa paremiological ni sehemu ya utamaduni wa kabila lolote. N. Barley alibainisha kuwa “paremiolojia inakuwa sehemu ya semiotiki - sayansi ya ishara - na kuunganishwa na isimu na ethnografia, ikitambua mahali maalum na kupata uzito maalum katika majaribio ya kupenya siri za fikira za mwanadamu” [Barley 1984: 137]. Vitengo vya paremiological vinaweza kuchukuliwa kuwa jambo la ulimwengu wote. Hii inathibitishwa na ukweli wa kusoma kwao juu ya nyenzo za lugha nyingi za ulimwengu.

Kwa maana pana, vitengo vya paremiolojia, pamoja na methali na misemo, vinatia ndani mafumbo, imani, ushirikina, ishara, vicheshi, vitanga vya ndimi, na methali. Kwa uelewa mdogo, methali na maneno pekee huchukuliwa kuwa paremia, kwani ni ndani yao kwamba kazi ya "mafundisho ya maadili" inatekelezwa [Aliferenko 2009: 243].

Katika fasihi ya kisayansi, ufafanuzi mwingi wa neno "methali" hutolewa. N. Barley anafafanua methali kama “kauli ya kawaida inayokubalika kwa ujumla kuhusu kanuni za kimaadili au kikategoria katika muundo wa sitiari uliofupishwa, unaochanganua mambo ya kimsingi. miunganisho ya kimantiki"[Shayiri 1984: 133].

V.P. Anikin anabainisha methali kama "msemo mfupi, wa maneno, wa kufundisha, na uliopangwa kwa utunzi, ambao watu kwa karne nyingi wamefupisha uzoefu wao wa kijamii na kihistoria" [Anikin 1957: 14].

Katika umbo lao lililoshinikizwa nje, methali hutofautishwa na muundo changamano wa kiashirio. G.L. Permyakov anaamini kwamba methali "kwa unyenyekevu wao wote ni muundo ngumu sana" [Permyakov 1970: 9].

A.A. Potebnya huchukulia taswira kuwa ubora mkuu wa vitengo vya paremiolojia na kuviainisha kama mojawapo ya aina za kazi ya kishairi. Anabainisha kuwa methali “hutumika kama jibu la maswali yanayotokea kuhusu kesi moja changamano... ni jibu la swali linaloulizwa na tukio la kila siku, ambalo linaweza kugawanywa na kuwa mhusika mmoja au zaidi pamoja na sifa zao, kuwa mmoja au vitendo zaidi na sifa zao” [Potebnya 1990: 15].

A.A. Potebnya analinganisha methali na ngano, akiamini kwamba zinatoa maadili fulani na maana inayojenga. Lakini ujengaji katika hekaya huwasilishwa kwa namna iliyopanuliwa, na katika methali - kwa ufupi, umbo lililofupishwa. Mara nyingi maadili ya hekaya, iliyoandikwa katika sentensi moja, huwa methali. Hii inapendekeza kwamba vitengo vya paremiolojia vinatofautishwa kwa tathmini yao na uwiano na kanuni za tabia ya binadamu katika suala zima na kitaifa-utamaduni. Tathmini ya kimaadili na kimaadili katika methali inakuwa yenye kutawala. Methali hujumuisha maadili ya kanuni za maadili, uzoefu wa kijamii na kitaifa wa wazungumzaji wa jamii fulani ya lugha na kitamaduni.

Shida ya uchunguzi wa lugha wa vitengo vya paremiolojia inahusishwa na kuamua hali yao kama vitengo vya semiotiki. Mithali na maneno yanaweza kujumuishwa katika kigezo cha uelewa mpana wa misemo. Wakati huo huo, sio vitu vyote vya paremiolojia vinajumuishwa na watafiti katika uwanja mpana wa maneno.

Suala la kuweka mipaka ya nyanja za maneno na paremiolojia bado linaweza kujadiliwa. Umaalumu wa vitengo vya paremiolojia iko katika nafasi yao ya kati kati ya maandishi na kifungu. Na kulingana na dhana ya A. A. Methali za Potebnya huchukua nafasi kati ya maandishi na neno: "Ushairi na hadithi huendeleza mchanganyiko wa mawazo ambayo hupatikana katika lugha" [Potebnya 1989: 445]. Nafasi ya S.I. inapaswa kuzingatiwa kuwa kali zaidi. Ozhegov, kulingana na ambayo "methali na misemo huenda zaidi ya maneno halisi ya lugha" kama kuwa na "muundo kamili wa kisintaksia wa sentensi" [Ozhegov 1974: 196].

Vigezo mbalimbali vya kutofautisha vitengo vya maneno na methali vimeangaziwa. Kwa hivyo, G.L. Permyakov hutumia parameta ya kisintaksia kama kigezo kama hicho, inapendekeza kuzingatia asili ya utendaji kazi na shirika la kimuundo. Inachofuata kutokana na hili kwamba vitengo vya paremiological vina sifa ya utungaji thabiti na reproducibility tayari ya mawasiliano. Maana ya methali haijasasishwa na jumla rahisi ya maadili ya vitengo vyake vya sehemu. G.L. Permyakov huainisha vitengo vya kawaida vya maneno kama vitengo vya maneno, na sentensi kamili za kawaida kama methali. Maneno, kulingana na G.L. Permyakov, huchukua nafasi kati ya paremiolojia na maneno, na huwakilishwa kwa kutumia sentensi zisizo kamili.

Kuzungumza kuhusu mhusika mkuu vitengo vya paremiolojia, G.L. Permyakov anabainisha kuwa methali "kweli ni aina maalum ya ishara za lugha, na juu ya hali zote za kawaida za maisha (na mantiki) au uhusiano wa kawaida kati ya vitu" [Permyakov 1982: 131].

Hoja kuu za kutojumuisha methali katika misemo inakuja kwa ukweli kwamba methali na misemo ni vitengo vya mawasiliano, zimeundwa kimuundo katika umbo la sentensi na kueleza hitimisho au hukumu, ilhali vitengo vya maneno vinaashiria dhana na kimuundo vimetungwa na kishazi, vikiwa kitengo cha nomino [Tagiyev 1967; Felitsyna 1972; Ozhegov 1974; Molotkov 1977; Zhukov 1986].

Vitengo vya paremiolojia havina maana kamili ya kileksia, kama vile vitengo vya maneno, watafiti kadhaa wanaamini, ambayo inafanya uwezekano wa kusawazisha vitengo vya maneno na neno [Amosova 1963; Babkin 1964; Ershova-Belitskaya 1968]. Kutowezekana kwa kutambua methali kwa msaada wa maneno sawa (ambayo inawezekana kwa vitengo vya maneno) pia inachukuliwa kuwa mojawapo ya ishara zinazotenganisha methali kutoka kwa vitengo vya maneno.

Dhana "mwanamume" na "mwanamke"

Njia ya sharti inahusika kwa tija katika vitengo vya paremiolojia na vifaa-majina ya misimu, ambayo husababisha kuongezeka kwa semantiki ya uundaji, amri, mafundisho:

Khyadnu markhyar kkakh, kyurdnu araba ilibti “Andaa slai wakati wa kiangazi, na mkokoteni wakati wa baridi.” Pia kuna aina za kukataza za lazima: Khubknayi hyad hyarakhna mutuvan "Usiache jiko msimu huu wa joto", Miyibk1an, dazhi, khadukra zazar hyidi "Usife, punda, miiba itaonekana katika chemchemi."

Wawakilishi wa shule ya ethnolinguistic huangazia wakati wa kiliturujia, ambao unahusishwa na likizo na sherehe za kidini, mila ya fumbo.

Kwa upande wa kutekeleza ibada za maombi (kwa mfano, namaz), watu wa Tabasara kwa kawaida waligawa siku katika sehemu zinazolingana na wakati wa kufanya sala mara tano: gvach1indin gudgan "sala ya asubuhi", lisundin gudgan "sala ya mchana", liskhandin gudgan "sala ya alasiri". ”, lavlandin gudgan “sala ya jioni” , arkvandin gudgan “sala ya usiku.” Kwa hivyo, maelezo ya sehemu ya kila siku yanaweza kufanywa kwa kuiunganisha na wakati wa kufanya ibada ya kidini: lavlandin gudgan gaap1balan kyalakh "baada ya sala ya jioni", gyringan, gvach1indin gudgan ap1ayiz "alfajiri, kabla ya sala ya asubuhi", nk.

Kulingana na imani za kidini, uhai ni zawadi kutoka kwa Mungu. Ni Mungu anayeamua ni kiasi gani kimegawiwa kila mmoja, na mwanadamu hawezi kuchelewesha mwisho. Kila tukio lililoamriwa kutoka juu hutokea linapopaswa kutokea, kama vile: Ajaliz mazhal adar “Kifo hakitoi ahueni”, Ajzhal kh'tubkyu huyi eisiyin shalamar gaakhuru “Kifo kinapokaribia, mbwa huondoa hirizi za bwana”, Ajzhal kh 'tubkyu bitI ryakyun kyal ina udubchIvuru " Wakati wa kifo unapofika, nyoka hutambaa hadi katikati ya barabara." Ishara iliyoonyeshwa katika mifano iliyotolewa ni ya kuvutia, inayohusishwa na aina mbalimbali za imani za kale na, pengine, na mythology.

Katika methali za Tabasarani, wakati, unapofanywa mtu, unaweza kutenda kama hakimu. Ufafanuzi huu wa semantic ndani ya mfumo wa picha ya paremiological inaweza kuwa kutokana na ukweli kwamba watu, wasio na nguvu mbele ya hasara na ukosefu wa haki, wanaweza tu kutegemea wakati, ambao ungehukumu kila mtu na kuweka kila kitu mahali pake:

Zhinidi zherdrakk gubshu hyundi, ashkardi kIari huru “Ng’ombe ameenda kwa fahali kwa siri, huzaa ndama hadharani” [maana yake: “Kila kitu kilichofichwa huwa dhahiri baada ya muda”], Yiz zhannakknara uvu gyuru vakht shul “Wakati utakuja, na itabidi uje kwenye ghushi yangu ", Ich myaglayiyra sumchar shul "Na mtaani kwetu [baada ya muda] kutakuwa na harusi", Uvu ya abyiriz fitsi giligish, yav bayarra uvuz gatsi ligidi "Unapomtazama baba yako, ndivyo wana wako [baada ya muda] watakutazama wewe"

Kwa sehemu kubwa, utambulisho wa wakati katika methali kama hizo hufanyika kwa njia isiyo wazi, lakini, hata hivyo, aina hii ya uteuzi wa mzungumzaji ni dhahiri kabisa (inaweza kukisiwa wazi kutoka kwa muktadha): cf. Tafsiri: “Unavyomtazama baba yako, ndivyo watoto wako [baada ya muda] watakutazama wewe.”

Muda wa muda unafafanuliwa kama muda unaounganisha matukio yanayofuatana: “Tap-tap” darapish, “ap-ap” apiuz darshul “Hadi ufanye tap-tap, huwezi kufanya up-up” [gonga-gonga - kazi, ap-ap - chakula: mahusiano ya sababu-na-athari hugunduliwa: asiyefanya kazi hali chakula], Deve kyabi shuli, didin bai akhyu shuli adat vu “Ngamia azeeka, mtoto wake hukua. ndio utaratibu.” Katika mlolongo wa tukio kama hilo, sababu na athari (sababu na matokeo) huwakilishwa, ambayo kimantiki huhusiana kwa wakati.

Katika suala hili, inapaswa kuzingatiwa kuwa katika methali wazo la mwanzo na mwisho linahusishwa na hatua na hamu ya kupata kitu, kupata kitu:

Gyaruri chav guubzub kkadabtsIuru "Kila mtu huvuna anachopanda", Zig peyin - shulu dyakhin "Beba samadi - kutakuwa na ngano", Ya evvel, ya akhir "Ama mwanzo au mwisho" Gyayvan gaadabgayiz, pirpyir gaadagurur "Kabla ya kununua" farasi, kununua tandiko ", Lyakhin apiayiz, akhiriz lig "Kabla ya kuanza kazi, fikiria juu ya mwisho wa kazi", Lyakhin chIurudi apiarva - hil ichidi harva "Kazi ni mbaya katika vitengo vya paremiological kitendo, mchakato au jambo hubainishwa:

Chan vakhtnadi gabshi lyakhin masanub shul “Kwa wakati ufaao, kazi iliyofanywa ina thamani kubwa”, Markhlilan kyalakh yurt khabkhrub dar “Hawaweki burka baada ya mvua kunyesha”, Murchchvur ul ip1rugan bagya shulu “Kijiko ni njia ya chakula cha jioni”, Nirikhna durushdi shalvar ildidibtur “Hadi mtoni hawakufika huko, hawakuvua suruali zao” [i.e. kila kitu kina wakati wake], Nubat darshidi lizhakh gyagurur “Yeye ambaye hakungoja zamu yake, huenda kuchunga kundi” [=mtu mwenye fujo anayejiingiza katika mambo ya watu wengine].

Ukosefu wa wakati katika vitengo vya paremiolojia mara nyingi hutathminiwa kama ubora unaodhuru mtu ambaye amechelewa. Kuahirisha kitu hadi tarehe ya baadaye kawaida huwa na sifa mbaya, kwani kuahirishwa huko kunaweza kuhusishwa na matokeo yasiyofaa:

Admi gyadlan adrakhdi, gyad uzhu gaap1undar “Daraja halikutengenezwa hadi mtu akaanguka kutoka humo”, Gyi apirub zakuriz miildipan “Ni nini kifanyike leo, usiahirishe hadi kesho”, Zakur gapi mirshnah rizhv gabkhundar “Baada ya kutarajia kesho, kulungu iliachwa bila mkia ", Zakuriz ildipu lyakh-nih rizhv hibshnu "Mkia wa kazi ulioachwa siku ya pili umeongezeka." Haraka na upele hulaaniwa katika methali nyingi, ingawa hali zinaweza kuonyeshwa wakati inahitajika kuchukua hatua haraka:

Gyalakval chudar disrugan, fikir likhrugan lazim vu "Haraka inahitajika unaposhika viroboto, na unahitaji kufikiria unapofanya kazi", Gyalak difar garzarikh yivuru "Mawingu ya haraka yanapiga mlima", Gyalaki nir gyuliz khtrubk-ur "Haraka / dhoruba mto hautafika baharini ", Kyalyakhana khurkyuriz, ya gyatsIar, ya katsIar "Yeyote aliyekuja mwisho alipata nusu au mabaki", Kyubdiin alarkyur, sabra dardi gyuduchIvur "Ni nani aliyeshambulia wawili, hawakupata."

Nambari ya kitamaduni ya mwili katika picha ya ulimwengu ya Tabasaran

Methali, zilizorasimishwa katika sentensi ngumu, mara nyingi hujengwa juu ya utofautishaji wa matukio, ishara, na vitendo:

Dyavdikhyan yarkhla yikh, ullin - bagakh "Uwe mbali na vita, na uwe karibu na mkate", Hapo zamani aliishi bai khulan bina vu, kha rish - zharazhvuvan tsalin kkum "Mvulana ndiye msingi wa nyumba, na a. msichana ni kigingi katika ukuta wa mtu mwingine”, Yitim Gyur -hyurin hil ifdi, khaa aglizh gyubhyurin hil chchimdi shulu. "Aliyemlea yatima ana damu mkononi, anayemlea mwana-kondoo ana mafuta mkononi," KIari abgi imidi, bitsir, kyabak kmidi, verdish apiuru. "Ndama hulelewa akiwa ndani ya abuga, na mtoto hulelewa akiwa kwenye utoto."

Methali za lugha ya Tabasarani pia huwakilishwa na sentensi changamano za aina mbalimbali. Mara nyingi katika vitengo vile vya paremiolojia, kwa sababu inayojulikana iliyotajwa hapo juu, aina za lazima hutumiwa:

Bug'adi gubzuz kkundush, k1irkh'ig k1ul mugyudukyan "[Ikiwa] unataka kuwa fahali, [basi] pigana na ndama", Varzh yisan sardi guznura, dugyri dari dost midisan "Hata kama uko peke yako kwa miaka mia moja , usiwe na rafiki asiye mwaminifu." Pia kuna miundo isiyo ya lazima ya masimulizi ya aina changamano:

Bagmanchi uzhur gashish, yimishra uzhub shul “Ikiwa mtunza bustani ni mzuri, [basi] basi matunda yatakuwa mazuri”, Bit1 ts1igyan gyadyabgishra, dumu chaz gaap1u uzhuval agyu shlub dar “Hata ukimtoa nyoka kwenye moto ukiitoa], haitakuwa fadhili zako zitathaminiwa", Gyaruri sab mursul tuvish, gyatsIlirin gyunarikh chukha shulu "Ikiwa kila mtu atatoa uzi, mtu aliye uchi atakuwa na beshmet kwenye mabega yake", Gunshi uzhur gashish, kechel. rishra shvuvaz agyur "Ikiwa jirani atakuwa mkarimu, msichana mwenye upara ataolewa."

Mifano zinaonyesha kuwa katika ujenzi kama huo aina mbili za uhusiano wa semantic hugunduliwa:

a) mahusiano ya masharti [ikiwa, ikiwa - basi] na matokeo yanayotarajiwa; b) mahusiano ya hali [ikiwa - basi]. Uunganisho wa chini kati ya sehemu kuu na ndogo za mazungumzo ya methali, iliyorasimishwa na sentensi changamano, hugunduliwa kupitia njia za kimofolojia na kileksika. Njia za kimofolojia ni pamoja na aina za leksemu za maneno (aina za hali ya masharti, fomu shirikishi na shirikishi). KWA njia za kileksika watafiti hujumuisha viunganishi, vielezi viunganishi, maneno mbalimbali ya kielezi na kiima.

Vitengo vya paremiological vya Tabasaran pia vinaweza kuwasilishwa kwa njia ya sentensi ngumu zisizo za muungano, ambayo kwa ujumla ni tabia ya lugha za Dagestan. Katika mazungumzo kama haya ya methali, kama sheria, kuna ulinganisho wa matukio mawili, na kanuni ya usawa wa kisintaksia hufanyika:

Ahyu gafar kuliz balla, chilli lavash funiz bala "Maneno makubwa ni shida kwa kichwa, na lavash nyembamba ni kwa tumbo", Zhvuvu gaap1ub k1vaz ryagyat, jarari gaap1ub hilariz ryagyat "Ufanyavyo mwenyewe ni ahueni kwa moyo, na nini wengine kufanya ni afueni kwa mikono yako”, Gashunvali hul an ut1ukkuru, gyats1lishnu – hulaz huru “Njaa hufukuza nje ya nyumba, [na] uchi huingia ndani ya nyumba”, Barkhlik kivrub berk shul, shalmik kivrub – pina “Ikulu imetiwa viraka. na kitambaa, [na] kiraka kinawekwa kwenye charyki”, Gagain khal – Maidan, Zhilirin Hal – Zindan “Nyumba ya baba ni uhuru, [na] nyumba ya mume ni gereza.”

Ikiwa jukumu la predicate linachezwa na neno moja, basi katika sehemu ya pili kihusishi kama hicho, kama sheria, kinapunguzwa kabisa. Katika mifano iliyoorodheshwa kati ya sehemu miundo isiyo ya muungano linganishi au, mara chache zaidi, mahusiano ya kisemantiki linganishi-adui hugunduliwa. pia: Gvan-din gyurd katika gyar darshul, nadinj balkan admi darshul “[Kama vile] mti hauoti juu ya magofu, [vivyo hivyo] mtu mkorofi hawi mtu anayestahili” (mahusiano linganishi).

Katika baadhi ya miundo isiyo ya muungano, mahusiano ya chaguo mbadala [A ni bora kuliko B] yanatekelezwa kwa uwazi: Alifba - tinasi, afrin chuk1ar - mi-nasi "ABC - mbali zaidi, pies - karibu zaidi [bora]."

Vitengo vya paremiological, vinavyoundwa na sentensi ngumu zisizo za muungano na kujengwa juu ya mahusiano ya kulinganisha, vina sifa ya kawaida ya mipango ya modal-temporal. Miundo ya binomial iliyofungwa na ulinganifu wa antonymic katika shirika la semantic la sehemu katika maudhui yao ya lexical:

Ugurival gapiur va, hili akhur uguri va “Si mwizi aliyeiba, [bali] yule aliyeanguka mikononi,” Uzhub yigyan pis dutari ubgur-ipIur, pis yigyan – ditnu gyagyur “ Marafiki wabaya kwa siku nzuri wanakaa mezani, siku ngumu wanaondoka,” Hyundikkan kkudubzu nikk didin hyavra ubzuz darshul, ushvnian adaptu gafra kyalakh apiuz darshul “Kama vile baada ya kukamua ng’ombe, huwezi kumwaga maziwa kwenye kiwele, kwa hiyo wewe. haiwezi kurudisha neno lililonenwa,” Shid - bisiriz tuv, yishv – ahyuriz “Maji kwa ajili ya watoto, [na] mahali pa wazee.”

Kwa hivyo, uhalisi wa mahusiano ya kulinganisha na ya uhasama unafanywa kwa sababu ya uunganisho wa ujenzi wa sehemu: kufanana kwa muundo wao wa kisintaksia, sadfa ya sifa za modal-temporal na mpangilio wa maneno. Sehemu za ubashiri katika mifano hii zinaonyesha mpangilio wa maneno sawa;

Shid – bitsiiriz, yishv – akhyuriz “Maji kwa watoto, mahali pa wazee”, Shtun ulikh – bitsir, ryakyun ulikh – akhyur “Mtoto anakunywa maji kwanza, na mtu mzima anatangulia njiani”, Eger uvkhyan bwana ubkhyuz shulush, dumu. yav sir vu , eger ubhyuz shuldarsh, uvu didin sir vuva “Ikiwa unajua kutunza siri, ni siri yako, ikiwa hujui jinsi gani, ni ya mtu mwingine,” Yukiv dabganu, melzniin shekertian, yukiv manidi vui-isi pub uzhu vu "Ni bora kusema ukweli mchungu kwa moyo mchangamfu kuliko kwa moyo wa barafu - maneno matamu," Rig lisuzkan liku dazhdiindi, lishan-tina yurga gyavniindi gyabgyuru, kIur "Wanasema jua linapanda punda kilema. kabla ya chakula cha mchana, na kuruka juu ya farasi anayekimbia baada ya chakula cha mchana.”

Shirika la semantic-morphological la vitengo vya paremiological vya Tabasaran vya muundo rahisi na ngumu na maana ya motisha na kukanusha.

Methali hutumia majina ya misimu yote, ambayo mara nyingi huwakilishwa ndani ya mfumo wa mahusiano linganishi ya kisemantiki, na hivyo kuimarisha viunganishi vyema au hasi vinavyoungwa mkono na matukio ya kisemantiki, ikiwa ni pamoja na matumizi ya antonimia.

Sehemu ya dhana ya "wakati" inajumuisha dhana za maneno kama siku, mchana, usiku, leo, kesho, asubuhi, jioni, ambayo inaashiria asili ya mzunguko wa wakati na kiwango cha kuwepo.

Rangi, zoomorphic, somatic, dini na tamathali za nambari zinawakilisha njia za kipekee za kitamathali na za kuelezea za kuunda picha na kuelezea maana tofauti za tathmini.

Picha za methali zilizo na nambari ya kitamaduni ya zoomorphic huundwa na ushiriki wa majina ya wanyama wa nyumbani na wa porini, kuonyesha muunganisho wa kitamaduni wa kitaifa wa maelezo ya jumla ya Dagestan, na vile vile sifa za tabia ya kitamaduni ya kitamaduni ya methali katika suala la malezi. picha ya ulimwengu ya lugha ya Tabasaran.

Safu kubwa ya vitengo vya paremiolojia inawakilishwa na methali na misemo na kanuni ya mwili ya kitamaduni. Katika picha za paremiological, somatisms inawakilishwa na jozi za kupinga, kusasisha maana moja au nyingine kwa misingi ya kulinganisha kulinganisha na sifa zinazofanana za tathmini. Somatism inayowakilisha zaidi ni: yuk1v "moyo" (kuwasilisha sio tu hali ya kihemko ya mtu, lakini pia dhana za kiakili: kukumbuka, kusahau, nk, wakati moyo hufanya kama kitovu cha kumbukumbu ya hisia), macho (majimbo ya kihemko na mtazamo wa kuona), mkono (shughuli za kimwili, sifa fulani mbaya - wizi, uvivu; vitendo vya ibada katika maandishi ya ngano na ethnografia, nk).

Nambari ya kitamaduni ya kidini na ya fumbo ina sifa ya muundo changamano na uwanja wa ushirika-semantic wenye tabaka nyingi. Dhana za kidini zinawakilishwa na idadi kubwa ya wasemaji, sehemu za mara kwa mara na za nyuklia ambazo ni lexemes kama vile Mwenyezi Mungu "Allah, Mungu", suwab "kulipiza", sabur "subira", gyurmat "heshima", namus "dhamiri", zhennet "paradiso", zhegyennem "kuzimu", azhal "kifo", kyismat "hatima", adat "desturi", gyaram, gyalal "inaruhusiwa, haramu", malla "mulla", sadakya "sadaka", nk.

Katika methali za Tabasaran, maadili yanasasishwa kutoka kwa msimamo wa maadili na kidini. Picha za paremiolojia zina sifa ya semantiki linganishi na maana ya kitamaduni, ambayo hugunduliwa kupitia utumiaji wa fomu sambamba na njia za kisemantiki-kisintaksia.

Semantiki za utofautishaji, zilizowasilishwa kwa njia ya vifaa vya kimtindo kama vile antithesis, acrothesis, oxymoron na kejeli, hugunduliwa katika methali kwa njia tofauti - kutoka kwa upinzani mkali hadi utambulisho wa binomial. Kama sheria, sehemu tofauti za picha ya paremiolojia ni ya sehemu sawa ya hotuba na inaonyeshwa na wimbo wa leksemu tofauti. Kwa ujumla, upinzani katika methali unapaswa kuzingatiwa kama mbinu ya kufanya moja kuwa halisi kwa kuzima ya pili. Katika aina hii ya methali, kuna tafakari ya mfumo wa maadili, kanuni za maadili na mawazo ya wazungumzaji asilia wa lugha ya Tabasarani.

Methali zinazoundwa na sentensi zisizo na maswali huwasilishwa haswa katika muundo wa sentensi masimulizi, ambazo zinaweza kuelezea nia kwa njia isiyo wazi. Motisha hupatikana katika vitengo vya paremiolojia kwa njia ya ushauri, maagizo, agizo au onyo. Maana ya ulazima katika methali na misemo ya Tabasaran imewasilishwa kwa viwango tofauti vya ufafanuzi na imetofautishwa katika motisha ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja.

Kwa mtazamo wa uigizaji, vitengo vya paremiolojia vinahusiana na sentensi za uthibitisho na hasi.

Sehemu kubwa ya nyenzo za paremiolojia inawakilishwa na muundo wa sentensi rahisi. Hizi ni sentensi za kutangaza, sharti, viulizio na miundo ya kisintaksia ya sehemu moja isiyo ya utu.