Muundo wa lugha na aina za utamaduni wa hotuba. Sampuli za hotuba zilizotamkwa

Utangulizi

Utamaduni wa hotuba ni sehemu muhimu ya utamaduni wa watu unaohusishwa na matumizi ya lugha. Inajumuisha lugha yenyewe na maelezo yake ya kitaifa, na aina zake za kijamii na kazi, tofauti za aina za embodiment ya hotuba (ya mdomo na maandishi), seti ya hotuba hufanya kazi muhimu kwa watu fulani, mfumo wa matukio ya hotuba na aina za hotuba, mila na sheria za mawasiliano asilia kwa watu fulani, uhusiano kati ya sehemu za mawasiliano na zisizo za maneno, njia za kuhifadhi na kupitisha mila ya lugha. Kila taifa lina utamaduni wake wa kuzungumza. Vipengele vya utamaduni wa hotuba ya Kirusi vinajulikana sana na hutumiwa katika kufundisha lugha ya Kirusi. Chini inayojulikana ni aina za intranational za utamaduni wa hotuba ya Kirusi, ambayo kwa namna nyingi pengine ni sawa na aina sawa za tamaduni nyingine za hotuba, lakini pia zina sifa zao maalum.

Aina za utamaduni wa hotuba ya Kirusi

Utamaduni wa hotuba ni uwezo wa kuelezea mawazo ya mtu kwa uwazi na kwa uwazi, uwezo wa kuzungumza kwa ustadi, kuvutia umakini wa watazamaji sio tu na yaliyomo kwenye hotuba yake, bali pia na athari ya kihemko kwa wasikilizaji.

Utamaduni wa hotuba unaonyesha: kufuata sheria za mawasiliano ya hotuba; umilisi wa kaida za lugha ya fasihi katika maumbo yake ya mdomo na maandishi; uwezo wa kuchagua na kupanga lugha ina maana kwamba, katika hali maalum ya mawasiliano, kuchangia katika kufikia malengo fulani ya mawasiliano.

Katika miaka ya 20 ya karne iliyopita, nchi yetu ilipigwa na mtindo kwa vifupisho, ambavyo vilionyeshwa kwa majina ya kibinafsi. Watoto wenye majina walionekana Kim (KWA kikomunistiNA kimataifam vijana), Ram (R mageuzi,E malaika,M arks), Velior (Veli kayaKUHUSU OktobaR mageuzi), Stalin. Katika miaka ya 30, baada ya kifo cha V.I. Lenin, wavulana waliitwa kwa jina Vilen. Katika miaka ya 40, majina maarufu yalikuwa Mels (M safina,E malaika,L enin,NA talin) Na Faida (Na fikiriL YeninskyNyuma madaktari wa mifugo), ambayo inaonekana katika filamu ya kipengele "Hipsters". Katika miaka ya 50 majina yalionekana Mirat (Ulimwengu nykatika ohm), Ninel (Lenin- kwa mpangilio wa nyuma). Katika miaka ya 60, utamaduni wa kutoa majina magumu ya ufupisho ulianza kupungua kwa sababu N.S. Khrushchev alizungumza vibaya juu ya "lugha ya mbwa ya vifupisho", na shughuli za ubunifu za watu zilidhoofika.

Majina ya kisasa ya asili ni matunda ya ubunifu wa wazazi wadogo ambao wanajitahidi kwa mshtuko usio na maana. Ofisi za Usajili hazina haki ya kukataa wazazi kuchagua jina la mtoto (ingawa kuna marufuku ya majina ambayo yana nambari, herufi za kigeni, na laana). Katika miaka ya hivi karibuni, wazazi wamewaita watoto wao Malaika Na Pomboo, watoto wenye majina walionekana huko Moscow Upepo, Casper, Mpendwa, Cupid, Yaroslav-Lyutobor. Wasichana wanaitwa Mwezi, Dawn-Zaryanitsa, Princess Angelina, Baridi, Spring, Barabara kuu na hata Ubinafsishaji.

Hii ni matokeo ya utamaduni wa chini, ukosefu wa ujuzi wa mizizi ya mtu na mababu. Baada ya yote, majina yamekuwa yakibadilishana katika familia za Kirusi kwa muda mrefu. Kwa mfano, baba - Petro Ivanovich, mwana - Ivan Petrovich.

Kuhutubia kwa jina na patronymic ni sifa muhimu ya kitaifa ya utamaduni wa hotuba ya Kirusi.

Jina la patronymic limetajwa katika historia ya Kirusi tangu karne ya 12. Mwanzoni, wakuu waliitwa na jina lao, kisha wavulana na wakuu. Pia kulikuwa na aina za nusu-patronymic na neno mwana: Mtoto wa Peter Ivanov. Peter I alitoa heshima za patronymic kwa watu waliojitofautisha katika kutumikia serikali (kwa mfano, wafanyabiashara) kama ishara ya heshima maalum.

Catherine II aliamuru watu wa madarasa matano ya kwanza ya "Jedwali la Vyeo" kuandika na - (c) nini, safu za madarasa ya VI-VIII - na nusu-patronymics, na wengine wote - kwa jina tu. Kwa mfano, profesa katika Chuo Kikuu cha Imperial Moscow, kwa mujibu wa amri hii, angeweza tu kupewa jina la nusu-patronymic. Kutoka katikati ya karne ya 19. madarasa mengine yote (isipokuwa serfs) tayari kutumika majina ya patronymic -(v)ich, -(v)n-(a).

Jina la patronymic la mtu tayari linajulikana wakati wa kuzaliwa, lakini huanza kutumika mara tu mtu anapofikia ukomavu wa kijamii. Jina la patronymic linahusiana na fomu ya anwani katika Wewe.

Sasa katika vyombo vya habari, aina za anwani kwa jina na patronymic bado hazibadilishwa tu kuhusiana na mtu mzee, anayeheshimiwa sana. Mara nyingi mwandishi wa habari, anayejivunia kufahamiana kwake na mwanasiasa mashuhuri, mwanasayansi, mfanyabiashara, humwita. Wewe, wakati mwanamume aliyefugwa vizuri atahisi aibu kuongea na bibi au bwana wa rika la wazazi wake. Wewe. Katika Rus walisema: Jina lako nani? Utukufu, yaani, wito kwa patronymic, ni maonyesho ya mtazamo wa heshima kwa mtu.

Utafiti unaonyesha kwamba kwa kuondoa jina la patronymic, "tunamtenga" mtu huyo na kuhamisha mawasiliano katika nyanja rasmi. Wakati mtu anazungumza juu ya mwalimu au wazazi wake, hawezi kusaidia lakini kutumia jina lake la kibinafsi, lakini kwa maana ya kutengwa, mtu maarufu anaweza kuitwa kwa jina lake la kwanza na la mwisho: Leo Tolstoy, Sergei Eisenstein, Marina Tsvetaeva. Vyombo vya habari, vinavyowaondoa watu kutoka kwa jina la kati linalohitajika kwa mtu "wa kawaida", huweka mfano mbaya wa kupotoka kutoka kwa kanuni za matumizi ya hotuba ya Kirusi, inakiuka sheria za adabu ya hotuba na tabia ya mawasiliano, kwa sababu jina la kati ni kipengele muhimu. mtazamo wa kitaifa wa Urusi.

Misingi ya mbinu ya utamaduni wa hotuba kama mfumo wa aina zake iliwekwa na N.I. Tolstoy, ambaye aliunganisha lugha ya fasihi na tamaduni ya wasomi, lahaja na watu, lugha ya asili na "ya tatu", alibishana na tamaduni ya kitamaduni-mtaalamu.

Uchunguzi wa matumizi halisi ya lugha yao na Warusi umeonyesha kuwa katika nyanja ya hatua ya lugha ya fasihi hakuna tu utamaduni wa wasomi wa matumizi yake. Aina za tamaduni za hotuba ni nyingi zaidi, na uhusiano kati yao ni ngumu zaidi na multidimensional. Wanatofautiana katika ukuu wao (uhusiano wa moja kwa moja katika mawasiliano ya vitendo - watu na lugha ya kawaida) au sekondari (kuchukuliwa kupitia shule na aina zingine za elimu na elimu ya kibinafsi), upeo mdogo au usio na kikomo wa kufanya kazi, kiwango cha kuhalalisha, n.k.

Katika nyanja ya lugha ya fasihi, kwa sasa kuna aina nne za tamaduni za hotuba:

1. Utamaduni wa hotuba ya wasomi-- utamaduni wa kweli wa ujuzi wa lugha, matumizi ya ubunifu ya uwezo wake wote, ikiwa ni pamoja na vipengele vyake visivyo vya fasihi. Mbebaji wa utamaduni wa hotuba ya wasomi hutumia lugha kwa urahisi na ipasavyo, akitumia uwezo wake kwa hali fulani na nyanja ya mawasiliano, kuelewa madokezo yote ya maandishi na kuyatumia vya kutosha.

Uwezo wa kutumia mtindo wa kufanya kazi unaohitajika katika hali fulani, wakati wa kutofautisha kati ya mawasiliano ya mdomo na maandishi, ukizingatia kwa uangalifu kanuni zote za maadili na za kimaadili, tabia ya kuchukua nafasi ya maneno machafu na euphemisms huleta mtoaji wa utamaduni wa wasomi karibu na sanaa ya hotuba. Wamiliki wa tamaduni hii hawatumii misemo ya kupindukia, misemo shirikishi na ya matangazo katika hotuba ya mdomo, hairuhusu kutokamilika kwa semantic na kupunguzwa kwa dharau kwa hotuba kwa maandishi, kutofautisha madhubuti, kama ilivyo kawaida ya tamaduni ya hotuba ya Kirusi. Wewe- Na Wewe-mawasiliano.

Mtoaji wa utamaduni wa hotuba ya wasomi huwasiliana kwa uhuru na mtu yeyote na katika hali yoyote. Hata hivyo, aina hii ya utamaduni wa usemi inahusisha idadi ndogo zaidi ya watu waliosoma.

2. Utamaduni wa hotuba ya "wastani wa fasihi".- mara nyingi ni msomi aliyeshindwa (mtu huyo alisoma vibaya, alikuwa na waalimu wabaya, kama matokeo ambayo tamaduni ya wasomi haikueleweka kikamilifu), lakini wakati mwingine ni matokeo ya kujipinga mwenyewe kwa wabebaji. utamaduni wa wasomi ("Hatukuhitimu kutoka vyuo vikuu"); katika kesi hii, wazungumzaji wake wana sifa ya ukorofi wa kimakusudi wa hotuba na uzembe wa kimakusudi wa kimtindo. Tofauti na wabebaji wa tamaduni ya wasomi, mtoaji wa tamaduni ya "wastani wa fasihi" haizingatii kikamilifu kanuni za lugha ya fasihi, akifanya makosa katika lafudhi. ("block, "dereva, "njia, "kubali") kuchagiza (*lala chini, *enda), huzungumza mitindo miwili au mitatu tu ya kiutendaji, kwa hivyo yeye hutumia vibaya maneno ya vitabu na ya kigeni, au kupunguza maneno ya mazungumzo na hata ya mazungumzo, akiyatumia sio kulingana na fomu na hali ya hotuba. Ni kawaida sana kwa mtoaji wa utamaduni wa hotuba ya "wastani wa fasihi" kukiuka viwango vya maadili vya mawasiliano na kukosa heshima kwa mpatanishi wa kiwango cha chini cha kijamii. Hii inaonyeshwa wazi sana kwa ukiukaji wa kanuni Wewe- Na Wewe-mawasiliano: mpito wa njia moja hadi Wewe-mawasiliano (chochote madhumuni), matumizi yake katika mazingira rasmi, mgeni kwa utamaduni wa hotuba ya Kirusi.

utamaduni wa hotuba Kirusi

Tamaduni ya hotuba ya "fasihi ya kati" sasa inashughulikia idadi kubwa ya watu waliosoma nchini Urusi, na imechukua kabisa televisheni ya kisasa, redio na magazeti; Kwa kuongezea, wabebaji wake sio "wageni" tu, bali pia waandishi wa habari wa kitaalam, ambayo, kwa upande mmoja, inadhoofisha mamlaka ya vyombo vya habari, na kwa upande mwingine, inachangia kuenea kwa aina hii ya utamaduni wa hotuba.

3. Utamaduni wa hotuba ya fasihi na mazungumzo- inapaswa kutumika tu katika mawasiliano yasiyo rasmi

4. Utamaduni wa mazungumzo ya kawaida- inapaswa kutumika tu katika mawasiliano ya karibu au ya karibu; ni kawaida kwake Wewe-mawasiliano, majina ya "pet", hotuba iliyopungua kwa ujumla.

Mifumo yote miwili ya mawasiliano ya kifasihi-ya mazungumzo na ya kawaida-ya kawaida ina sifa ya chini ya kujali aina ya usemi wa mawazo, uwazi wa fonetiki na kisemantic wa hotuba, ambayo ni ya kawaida kabisa katika hali ya mawasiliano isiyo rasmi na utegemezi wake juu ya hali na hali ya kawaida. ya msingi wa ufahamu wa wasemaji, lakini haifai kabisa katika mawasiliano rasmi.

Wakati huo huo, patter ya colloquial na kupunguzwa kwa nguvu, na usahihi wa semantic wa hotuba, na kutokamilika kwake kunazidi kuzingatiwa katika vyombo vya habari vya kisasa, katika hotuba za bunge, nk. ( "Mara tu hali inapotulia, wanaanza kutupa; "Kwa mshangao wangu - badala ya mshangao; "Nilimtembelea mgonjwa wangu-- tunazungumza kuhusu ziara ya mkuu wa FSK hospitalini kwa mwathirika wa kitendo cha kigaidi; "Candeloro anawaka moto leo - alinasa haiba. "Hili ndilo taji lake) Miundo isiyo ya kawaida imeenea sio tu katika vyombo vya habari vya elektroniki, ambapo hii inaweza kuelezewa na hiari ya mdomo. ("pamoja na haki ya utangazaji na kura ya ushauri; "mikopo hii; "iliyotolewa kwa wiki kwa mazungumzo; "tumeshangazwa na matokeo ya uchaguzi. nk), lakini pia katika magazeti (* Kupigwa kwa mikono - kichwa cha makala kuhusu makubaliano kati ya Moscow na Tbilisi; "wasiliana na wawakilishi wa harakati tofauti ulimwenguni; "dai mgawanyiko wa pesa). Aina zisizo za kawaida za nambari zinapatikana hata katika kazi za sanaa ( Walipata pamoja naye: mkoba mweusi wa ngozi na "zloty mia nne na hamsini"). Kuna mkondo mpana katika vyombo vya habari wa kupunguzwa sio tu kwa mazungumzo, lakini hata msamiati wa mazungumzo ( "siku nyingine alibaki hai kimiujiza," siku nyingine-- jina la kipindi cha TV; "katikati aliruka kulia-- makala juu ya mada za kisiasa).

Kupungua kwa mazungumzo ni hali mpya ya lugha ya Kirusi, ikiwa haikufuatana na utawala wa wakati huo huo wa vitabu vingi, mara nyingi maneno ya kigeni na maneno (kwa mfano, kichwa cha habari cha gazeti: "" Eaglet na dada zake). Tamaa ya kuzitumia, mara nyingi bila kujua maana halisi ("Ninaamini kuwa katika wakati mgumu kwa nchi anapaswa kufanya maamuzi yasiyofaa-- mahojiano ya gazeti) na muundo usio sahihi (*vitangulizi, *jimbo na hata "Ninaanzisha miundo isiyo na kikomo) inaonyesha kwamba hatushughulikii tu na sio sana na uimarishaji wa sasa wa mazungumzo katika lugha, lakini kwa kuenea kwa kiwango cha chini cha jumla, na hivyo utamaduni wa hotuba. Hii pia inathibitishwa na ukweli wa, kwa kusema, makosa ya jumla ya kitamaduni ya waandishi wa habari wa runinga ("virusi vya kipindupindu badala ya vibrio, "virusi vya streptococcus - bakteria maalum ya coccal, lakini sio virusi), akifunua ukosefu wa tabia ya kujichunguza katika vitabu vya kumbukumbu na kamusi kabla ya kwenda hewani. Hii ni kawaida sana kwa aina za mazungumzo (mtu anaweza kusema vazi la anga badala ya mask- wataelewa hata hivyo), lakini haikubaliki katika matangazo ya habari ya runinga ya serikali. Ni kawaida kwa wabeba utamaduni wa wasomi sio tu kujua, lakini pia kuangalia mara kwa mara maarifa yao na kufafanua kwa kutumia kamusi na vitabu vya kumbukumbu.

1 . Wazo la "utamaduni wa hotuba" linahusiana sana na lugha ya kifasihi. Uwezo wa kuelezea mawazo ya mtu kwa uwazi na kwa uwazi, kuongea kwa ustadi, uwezo sio tu kuvutia umakini na hotuba ya mtu, lakini pia kushawishi wasikilizaji, ustadi wa utamaduni wa hotuba ni tabia ya kipekee ya kufaa kitaaluma kwa watu wa fani mbalimbali.

Utamaduni wa hotuba ni muhimu kwa kila mtu ambaye, kwa asili ya kazi yake, ameunganishwa na watu, hupanga na kuongoza kazi zao, hufanya mazungumzo ya biashara, kuelimisha, kutunza afya, na kutoa huduma mbalimbali kwa watu.

Utamaduni wa hotuba ni nini? Chini ya utamaduni wa hotuba inaeleweka kama ustadi wa kanuni za lugha ya fasihi katika hali yake ya mdomo na maandishi, ambayo uteuzi na mpangilio wa njia za lugha hufanywa, kuruhusu, katika hali fulani ya mawasiliano na chini ya maadili ya mawasiliano, kuhakikisha athari inayohitajika katika mawasiliano. kufikia malengo yaliyowekwa ya mawasiliano.

Misingi ya utamaduni wa hotuba imewekwa katika utoto. Hata hivyo, mtu mwenye adabu na elimu huelekea kujitahidi kuboresha usemi wake katika maisha yake yote. Zipo masharti muhimu kwa kusimamia utamaduni wa hotuba.

1. Uhuru wa kufikiri, uwazi wa mawazo.

2. Ujuzi mzuri wa kanuni za lugha ya fasihi.

3. Mafunzo ya ufahamu na utaratibu wa ujuzi wa hotuba.

4. Ujuzi wa njia za lugha zinazoonyesha mitindo mbalimbali ya hotuba: kisayansi, biashara rasmi, uandishi wa habari, kisanii, colloquial.

5. Ujuzi wa maana halisi ya maneno, njia za kujieleza, ujuzi wa utajiri wa hotuba.

6. Kujielimisha, yaani, upatikanaji wa kujitegemea wa ujuzi mpya kutoka kwa vyanzo mbalimbali.

Utamaduni wa hotuba una vipengele vitatu: kawaida, mawasiliano na maadili .

Haiwezekani kuzungumza juu ya utamaduni mmoja wa hotuba kwa taifa zima, kwa kuwa kuna tofauti zinazohusiana na utabaka wa kijamii wa watu, na utofauti wa hali ya maisha ya watu, na kutofautiana kwa uwezo wao wa kuwasiliana, kiwango cha elimu, na. uwepo wa maadili ya kijamii na lugha, nk. Hata kati ya watu walioelimika, aina tofauti za tamaduni ya hotuba zinajulikana, kwa sababu sio wote wana amri sawa ya lugha ya fasihi.

Kati ya watu walioelimika, aina nne za utamaduni wa hotuba zinaweza kutofautishwa.

1. Utamaduni wa hotuba ya wasomi, i.e. kumbukumbu, utamaduni wa hotuba ya mfano, ambayo inamaanisha ufasaha katika uwezo wote wa lugha katika aina yoyote na hali ya mawasiliano; matumizi ya bure ya mtindo wowote wa kazi kwa mujibu wa hali ya mawasiliano; matumizi madhubuti ya kanuni za utamaduni wa hotuba; mwiko juu ya utumiaji wa maneno na maneno machafu na machafu, ambayo inamaanisha mfumo ulioendelezwa wa kutumia maneno matupu; pamoja na tofauti ya wazi kati ya mawasiliano ya "wewe/wewe".

Upekee wa lugha ya Kirusi ni uwepo wa viwakilishi viwili vya YOU na YOU. Uchaguzi wa aina moja au nyingine inategemea hali ya kijamii ya waingiliaji, hali ya mahusiano yao, na mazingira rasmi / yasiyo rasmi ya mawasiliano.

Katika mpangilio rasmi, wakati watu kadhaa wanashiriki katika mazungumzo, adabu ya hotuba ya Kirusi inapendekeza kubadili kwako hata na watu wanaojulikana ambao uhusiano wa kirafiki umeanzishwa na matumizi ya kila siku ya neno "TY" yanaanzishwa.

2. Utamaduni wa wastani wa hotuba ya fasihi inahusisha utiifu usio kamili wa kanuni za fasihi, ustadi wa mitindo 2-3 ya utendaji (kwa mfano, mazungumzo + ya kisayansi; kisayansi + uandishi wa habari + mazungumzo), mara nyingi matumizi yasiyo sahihi ya kanuni za mkazo, kueneza kwa hotuba kwa maneno ya kawaida au ya kigeni, ukosefu wa msingi. busara ya hotuba.

Utamaduni wa kisasa wa wastani wa fasihi wa hotuba unaonyesha mwelekeo wa kuenea, kwani umepenya hata kwenye vyombo vya habari.

4. Utamaduni wa maongezi unaofahamika. Aina hii ina sifa ya hotuba chafu, matumizi ya idadi kubwa ya maneno na misemo ya mazungumzo, ukosefu kamili wa tofauti kati ya "wewe / wewe" ya mawasiliano bila kujali umri na hali ya kijamii, na matumizi ya aina moja ya hotuba katika " salamu/kuaga” hali.

Kwa muda mrefu, utamaduni wa hotuba ulieleweka tu kama utamaduni wa hotuba ya wasomi, na wengine wote walizingatiwa ukiukaji wa kanuni. Hivi sasa, kila aina ya hotuba huonyesha mali na mahitaji ya mzungumzaji asilia na inaangazia utamaduni wake kwa ujumla.

2 . Matumizi ya aina fulani ya utamaduni wa hotuba inahitaji ujuzi wa lazima adabu. Etiquette inahusu utaratibu ulioanzishwa wa tabia ya binadamu katika hali fulani ya mawasiliano.

Marejeleo ya kwanza ya adabu yanaingia sana katika historia na hupatikana kwa mara ya kwanza kwenye makaburi ya fasihi ya Sumer ya zamani. Waliweka "maadili" ya kwanza (fadhili, msaada, utunzaji, nk). Watu wa kale waliamini kwamba sifa hizi zilitolewa kwa mwanadamu na miungu, na zinapaswa kuhifadhiwa na kutumika. Baada ya muda, sheria za maadili zimebadilika ili kuonyesha hali halisi ya maisha. Walakini, sheria zote za tabia zinatokana na miiko, au makatazo, ambayo yalionekana katika jamii ya jamii ya zamani.

Wazo la "etiquette" - kwa Kifaransa "lebo", "lebo" - lilipata jina lake kutoka kwa kadi ndogo zilizo na sheria za tabia ambazo zilisambazwa kwa wageni kwenye mapokezi ya Louis XIV. Tangu wakati huo, adabu imekuwa ikizingatiwa kama ibada fulani ya mawasiliano. Hata watu maalum walionekana - wakuu wa sherehe, ambao walipaswa kujua hila zote za ibada na kufuatilia utekelezaji wake. Ni kwa maana ya "ibada", "sherehe" kwamba neno "etiquette" limeenea katika Kijerumani, Kipolishi, Kirusi na lugha nyingine.

Miongozo ya kwanza iliyoandikwa juu ya adabu ilionekana katika Zama za Kati. Hati ya kwanza juu ya sheria za maadili iliandikwa mnamo 1204 na kasisi wa Uhispania Petrouso Alforonsi. Kulingana na kitabu hiki cha kwanza kilichochapishwa, kila aina ya miongozo ya adabu ilichapishwa.

Katika Rus ', sheria za kwanza zilizoandikwa za maadili ziliundwa na Vladimir Monomakh. Waliitwa "Mafundisho". Katikati ya karne ya 16, kasisi Sylvester alikusanya kitabu kuhusu sheria za mwenendo wa mume na mke nyumbani, wakati wa kutembeleana, na katika jamii ya Domostroy. Mnamo 1717, kitabu "Kioo cha Uaminifu cha Vijana" kilichapishwa, ambacho kilielezea sheria za tabia kwa vijana. Tangu karne ya 16 na 17, kufuata etiquette imekuwa ishara ya mtu aliyeelimika.

Katika maisha ya kisasa tunaona aina nne za adabu:

1. Mahakama - sheria za tabia katika mahakama ya mrahaba.

2. Mwanadiplomasia - kanuni za maadili kwa watu walio katika utumishi wa umma katika mashirika ya kidiplomasia.

3. Kijeshi - sheria za maadili kwa wanajeshi katika huduma na nyumbani.

4. Jumla ya raia - kanuni za tabia za taifa fulani, zilizowekwa kihistoria na kushikamana na hali maalum ya mawasiliano.

Kwa ujumla adabu za kiraia, aina mbili ndogo zinaweza kutofautishwa:

- ndani - kanuni za tabia kulingana na utamaduni wa jamii na mila yake.

- biashara - sheria za tabia zilizoamuliwa na hali ya mawasiliano ya biashara, ambayo hali ya kila mtu inafafanuliwa wazi. Msingi wa adabu ya biashara ni adabu ya hotuba . Etiquette ya hotuba inahusu sheria zilizotengenezwa za tabia ya hotuba, mfumo wa kanuni za hotuba kwa mawasiliano. Adabu ya hotuba chini ya ujenzi kwa kuzingatia sifa za washirika ambao wameingia katika uhusiano wa biashara: hali ya kijamii ya somo na mpokeaji wa mawasiliano, nafasi yao katika uongozi wa huduma, taaluma yao, utaifa, dini, umri, jinsia, tabia. Adabu ya hotuba kuamua hali ambayo mawasiliano hufanyika. Hii inaweza kuwa mada, mkutano, kongamano; mkutano ambao hali ya kiuchumi na kifedha ya kampuni au biashara inajadiliwa; kuajiri au kufukuza; mashauriano; maadhimisho ya kampuni, nk.

Etiquette ya hotuba ni mfumo wa fomula za mawasiliano zilizowekwa na jamii kama sheria za tabia ya hotuba kwa kuanzisha mawasiliano ya matusi kati ya waingiliaji, kudumisha mawasiliano katika sauti iliyochaguliwa kulingana na majukumu yao ya kijamii na nafasi za jukumu zinazohusiana na kila mmoja, uhusiano wa kuheshimiana rasmi na usio rasmi. mipangilio.

Tabia ya hotuba inadhibitiwa na mahusiano ya uongozi wa kijamii, ibada, adabu ya hotuba na mwingiliano usio wa hotuba.

Hali za kawaida za adabu ya usemi: kushughulikia na kuvutia umakini, kufahamiana, salamu, kwaheri, msamaha, shukrani, pongezi, unataka, idhini, pongezi, huruma, rambirambi, mwaliko, ushauri, ombi, idhini, kukataa na zingine.

Etiquette ya hotuba ina maalum ya kitaifa, kwa kuwa kila taifa limeunda mfumo wake wa kanuni za tabia ya hotuba.

3 . Msingi wa adabu ni mawasiliano chanya , i.e. starehe, ya kupendeza. Ili mawasiliano hayo yafanyike, masharti na sheria kadhaa lazima zitimizwe.

Masharti ya mawasiliano mazuri :

1. Nia njema kwa mpenzi, utayari wa kuwasiliana, ambayo inaonyeshwa kwa kumgeukia mtu, kutabasamu, na misemo fulani inayoelekezwa kwa mpatanishi.

2. Etiquette ya mawasiliano: kuzingatia maadili ya kaya na biashara.

3. Dhibiti hisia zako. Hisia hasi zinapaswa kudhibitiwa haswa, kwa sababu ... wana athari ya boomerang.

Kanuni za Mawasiliano Chanya :

1. Adabu kwa mshirika wako wa mawasiliano. Kanuni hii ni pamoja na:

Uwezo wa kuishi bila kuunda shida kwa wengine;

Uwezo wa kutoumiza kiburi cha wengine.

Ustaarabu ni dhana ya kijamii, i.e. imefungwa kwa wakati na njia fulani ya maisha. Upole wa kisasa, kulingana na mwanasaikolojia wa Marekani Eric Berne, sio kitu zaidi ya "kupiga" interlocutor, iliyoonyeshwa katika aina za etiquette ya hotuba.

2. Kuonyesha kupendezwa na mshirika wako wa mawasiliano. Dale Carnegie anaamini kwamba kuna njia mbili za kuonyesha umakini:

Uwezo wa kuzungumza na mpatanishi juu ya mada zinazompendeza;

Katika mazungumzo yote, tamka jina la mpatanishi, kwa sababu jina ni sauti tamu zaidi kwa mtu yeyote.

3. Ustadi wa kusikiliza. Kusikiliza hutokea ya kutafakari na yasiyo ya kutafakari. Usikilizaji wa kutafakari huambatana na nakala na maswali ya kaunta. Usikilizaji usio wa kutafakari ni kimya, lakini kwa sura ya uso na ishara mtu huweka wazi kwa mpenzi wake kwamba anamsikiliza na kumsikia.

4. Matumizi ya maneno ya "dhahabu" ya mawasiliano. Hizi ni pamoja na: sifa, pongezi na shukrani.

Sifa ni tathmini ya vitendo na maneno ya mpatanishi. Kwa kuwa tathmini huwa ya kibinafsi kila wakati, inaweza kutambuliwa ipasavyo na mpatanishi: kwa dhihaka, kama kubembeleza, kama hamu ya kuchomoa. Kwa hiyo, inashauriwa kuwasifu wale wanaotutendea vyema.

Shukrani - "asante" + kifungu kinachoelezea kwa nini.

Pongezi daima ni kutia chumvi kidogo. Ili kutoa pongezi kwa usahihi, lazima ufanye yafuatayo:

a) lazima ilingane na hali hiyo;

b) haipaswi kuwa na "nzi katika marashi", i.e. mwisho hasi;

c) isiwe na mafundisho na mafundisho;

d) pongezi inachukuliwa kuwa bora zaidi ikiwa inafanywa dhidi ya historia ya kupinga pongezi (kwa ajili yako mwenyewe - minus ndogo, kwa interlocutor - pamoja na kubwa).

5. Uvumilivu kwa mpenzi, i.e. uwezo wa kumwona mpatanishi kama alivyo, bila hamu ya kufundisha, kubadilisha, au kulaani.

6. Uelewa - uelewa wa washirika kwa kila mmoja: kuzingatia umri, utaifa, sifa za tabia.

7. Uwezo wa kubaki mwenyewe.

Maswali ya kudhibiti.

1. Fafanua dhana ya "utamaduni wa hotuba". Utamaduni wa hotuba unajumuisha vipengele gani?

2. Tuambie kuhusu aina za utamaduni wa hotuba.

3. Eleza dhana ya "etiquette" na utuambie kuhusu historia ya maendeleo na aina zake.

4. Tuambie kuhusu hali na sheria za mawasiliano mazuri.

Kazi za vitendo

Zoezi 1. Eleza aina yako ya utamaduni wa hotuba. Thibitisha jibu lako.

Jukumu la 2. Jaribu kuamua aina ya utamaduni wa hotuba ya watangazaji maarufu wa televisheni: S. Sorokina, V. Molchanov, T. Mitkova, D. Nagiyev, V. Pelshe, M. Galkin, nk Kuhamasisha uamuzi wako.

Jukumu la 3. Sikiliza idadi ya programu za televisheni na redio, tambua upotovu wowote unaoona katika kanuni za matamshi, mkazo, sheria za mazungumzo, mazungumzo, nk.

Jukumu la 4. Baada ya kusoma vifungu vilivyopewa, tambua aina ya utamaduni wa hotuba ya waandishi wao. Thibitisha jibu lako.

a) Wenzangu, wacha niwatambulishe kwa mfanyakazi wetu mpya: Pavel Ivanovich Gorodetsky, Meneja wa HR. Galina Ignatievna, natumaini utamsaidia mwenzako kuamka kwa kasi zaidi. Pavel Ivanovich, tuna hakika kuwa utaweza kuanza majukumu yako katika siku za usoni. Mtangulizi wako hakuwa na ufanisi sana na, kusema ukweli, "hakuwa na nia" juu ya kazi yake, kwa hiyo tulikuwa na matatizo mengi.

b) Naam, wewe nyekundu! Unamlipa nani mwanaharamu wewe! Sikiliza, una deni kwetu kwa maisha! Unaelewa, hapana? Ondoka hapa kabla havalnik haijageuzwa...

c) Katika matangazo ya jioni ya kampuni ya televisheni ya Grozny "Kavkaz", Shamil Basayev tena alikimbilia Aslan Maskhadov. Mashindano kati ya viongozi wa wanamgambo yamekuwa ya kawaida; kama wanasema, baa hupigana, na kofia za watumwa huruka.

d) Alexander Ivanovich, unapaswa kumwambia bosi kwamba nimekuwa nikingojea likizo yangu ijayo. Nadhani pia nataka kuota jua na kuandamana kando ya tuta. Vinginevyo nitaacha kila kitu na kwenda baharini bila ruhusa yoyote.

e) Hujambo, corefan, ninawezaje kufika Aurora kutoka hapa? Je, inawezekana kwa miguu? Hapana, sio mbali. Wakati huo huo, nitaangalia jiji, vinginevyo nilikuwa hapa kwenye makali ya Cad. Naam, pakeda.

Jukumu la 5. Yu.M. Lotman aliandika: “ Utamaduni ni jinsi tunavyowasiliana." Thibitisha uhalali wa kauli hii.

Jukumu la 6. Toa pongezi: kwa rafiki yako, mama, bosi, mkuu wako, mwalimu.

Jukumu la 7. Faraja:

1. Mwanafunzi mwenzako aliyekasirika kwa sababu ya matokeo mabaya ya kipindi

2. Rafiki ambaye analalamika kwako kuhusu alama mbaya za mwanawe.

3. Rafiki ambaye ana wasiwasi kuhusu jinsi utetezi wake wa tasnifu utaenda

Jukumu la 8. Hongera:

1. Furaha ya kuzaliwa kwa baba yako, mwalimu, rafiki.

2. Likizo ya furaha: kwa marafiki zako, wanafunzi katika kikundi chako, profesa.

Kazi ya 9. Fanya toast kwa hafla hiyo:

1. Harusi.

2. Kuzaliwa kwa mtoto.

3. Siku ya kuzaliwa ya rafiki yako.
4. Kumaliza kazi kubwa.

5. Kuchangamsha nyumba.

6. Mwaka Mpya.

Jukumu la 10. Asante:

1. Mwalimu kwa mashauriano.
2. Komredi wa gazeti.
3. Mtu aliyekupa kiti kwenye basi.

4. Daktari aliyekuponya ugonjwa mbaya.

Jukumu la 11. Jibu kwa shukrani:

1. - Asante sana kwa chakula cha mchana kitamu.

2. - Asante kwa kitabu.

3. - Ninakushukuru kwa msaada wako.

Ngazi ya utamaduni wa hotuba: juu - kati - chini, i.e. kitamaduni - uncultured - uncultured kabisa, sisi kufafanua kila mtu unconsciously. Kama sheria, tunaona kimya kiwango cha juu sana cha kitamaduni cha hotuba, au cha chini, na "usitambue" kiwango cha wastani. Wakati huo huo, viwango vyote vya utamaduni wa hotuba hutoa tathmini ya ubora wa hotuba kwa ujumla na kulingana na vipengele na vigezo vya mtu binafsi.

Kiwango cha juu cha utamaduni kinaonekana katika kila kitu. Kwa nje - kwa sauti za sauti na kiimbo, kwa jinsi mtu anavyotembea, kusimama, kukaa, kwa njia ya kuongea, kwa ishara, sura ya usoni, kutazama - yote haya katika hotuba ya mdomo hupimwa kutoka kwa maoni ya ni kiasi gani yanahusiana. kwa mawazo yetu kuhusu utamaduni wa mawasiliano. Inachanganua jinsi mtu anavyowatendea watu wengine, jinsi anavyoendesha mazungumzo, jinsi anavyounda monologue, n.k. Katika hotuba iliyoandikwa: ni aina gani ya maandishi ya mtu - analog ya diction nzuri (sio bahati mbaya kwamba calligraphy ilipewa umakini mkubwa katika elimu ya kitamaduni na elimu haikuweza kufikiria bila hiyo), jinsi anavyopanga maandishi kwenye maandishi. ukurasa, kuna vifaa vya kuona - michoro, meza, grafu, picha nk; jinsi na juu ya maandishi yaliyoandikwa, jinsi ilivyo kwa usahihi katika suala la tahajia na uakifishaji; ikiwa aina zimeundwa kwa usahihi na mengi, mengi zaidi. Uzingatiaji wa kanuni za lugha na usemi pia ni lazima kutathminiwa, na tathmini inategemea kiwango cha maarifa ya mtathmini.

Kiwango cha chini cha utamaduni wa hotuba pia kinaonekana katika kila kitu. Ikiwa mtu wa utamaduni wa juu anajali katika kila kitu ili asisababisha usumbufu kwa mtu yeyote, basi mtu wa utamaduni wa chini anamlazimisha kufanya kinyume kabisa - kujisisitiza kwa gharama ya wengine. Kwa hivyo tabia mbaya na ya kushangaza, ujinga wa kitu na kutokuwa na nia ya kujua, na hata zaidi kutotaka kufuata kanuni yoyote. Ni kwa sababu ya maonyesho haya ambayo mara moja tunamwona mtu mwenye tamaduni ya chini.

Aina mbalimbali za udhihirisho wa kiwango cha wastani cha utamaduni wa hotuba ni pana zaidi. Kama sheria, katika kesi hii hakuna kupuuza kwa wazi kwa kanuni mbalimbali; badala yake, kuna mwelekeo fulani kwa hali hiyo - kanuni za msingi lazima zizingatiwe wakati ukiukaji unaweza kuadhibiwa. Vinginevyo, watu walio na kiwango cha wastani cha kitamaduni kawaida huwa karibu sana na kiwango cha chini kuliko kiwango cha juu, kwa sababu mtu aliye na kiwango cha juu cha kitamaduni mara nyingi hujiona kuwa hastahili kuwatoa dhabihu kwa kuvunja sheria katika hali yoyote.

Mtafiti O.B. Sirotinina hutofautisha kazi kamili, isiyofanya kazi kikamilifu, wastani wa fasihi, fasihi-jargonizing na aina za kila siku za utamaduni wa hotuba.

a) aina kamili

Wazungumzaji wa aina inayofanya kazi kikamilifu ya tamaduni ya hotuba wana sifa ya ustadi kamili zaidi wa utajiri wote wa lugha ya Kirusi, utumiaji wa visawe, kwa kuzingatia nuances zote za maana na matumizi yao, uanzishaji wa bure na utumiaji unaofaa wa yoyote. neno kutoka kwa msamiati wao wa kina.

Pia wana sifa ya:

Ustadi wa wote (ingawa kwa viwango tofauti) mitindo ya kazi ya lugha ya fasihi, ambayo inaonyeshwa sio tu katika ufahamu wa sifa zao, lakini pia katika uwezo wa kuunda maandishi katika hali fulani ya mtindo.

Kuzingatia kanuni za lugha ya kifasihi (tahajia na uakifishaji, tahajia na lafudhi, kimtindo, kanuni za utangamano za leksimu, n.k.).

Lakini, kwa bahati mbaya, hotuba isiyo na makosa kabisa ni jambo la nadra sana, lakini mzungumzaji wa aina inayofanya kazi kikamilifu anaonyeshwa na ukiukwaji mdogo wa kanuni, asili yao isiyo ya kimfumo, nasibu, na, sio muhimu sana, ukosefu wa mtu kupita kiasi. kujiamini, tabia iliyokuzwa ya kujijaribu katika kila kitu (kuhusiana na usahihi wa hotuba - kulingana na kamusi na vitabu vya kumbukumbu).

Jukumu la aina inayofanya kazi kikamilifu ya tamaduni ya hotuba, licha ya idadi ndogo ya wasemaji wake, katika hatima ya lugha ya fasihi, uhifadhi wa uwepo wake na katika maendeleo yake ni kubwa sana.

b) aina isiyo kamili ya kazi

Kwa ujumla, aina isiyo kamili ya tamaduni ya hotuba inaweza kuonyeshwa na neno chini: maarifa kidogo, bidii kidogo ya kuipanua, kiwango cha chini cha ustadi, nk.

Jukumu la watu walio na aina isiyo kamili ya tamaduni ya hotuba, kwa upande mmoja, ni chini sana kuliko jukumu la watu walio na aina ya kazi kikamilifu, kwani hawawezi kutumika kama kiwango cha hotuba nzuri, lakini, kwa upande mwingine, jukumu lao ni muhimu sana kwa hali ya tamaduni ya hotuba ya idadi ya watu, kwani ni aina hii ya tamaduni ya hotuba inajumuisha watu wengi wenye elimu ya juu, pamoja na waalimu wa shule, maprofesa wa vyuo vikuu, waandishi wa habari na waandishi, ambao hotuba yao inaongozwa. kwa.

c) aina ya wastani ya fasihi

Inayoenea zaidi ni aina ya wastani ya fasihi ya kitamaduni cha hotuba; wabebaji wake kimsingi ni watu walio na elimu ya sekondari na isiyokamilika. Wao ni sifa ya ufahamu wa juu sana wa kanuni za lugha ya fasihi, na kwa hivyo kuna kupotoka kwa utaratibu kutoka kwao katika matamshi, uundaji wa fomu, na mtindo wa maneno ya kigeni ambayo hutumiwa vibaya, na maana isiyo sahihi, na kwa matamshi yasiyo sahihi. . Kutojua tofauti kati ya aina za hotuba za mdomo na maandishi husababisha watu kama hao kuzingatia hotuba iliyoandikwa "ya kifahari zaidi" (matumizi mabaya ya vipengele vya kitabu, hamu ya kutumia misemo shirikishi na shirikishi bila kuzingatia kanuni za matumizi yao, nk).

Hotuba ya wawakilishi wa aina ya wastani ya fasihi imejaa maneno machafu na ya matusi. Hotuba hutawaliwa na maneno mafupi; kujidhibiti muhimu na maandalizi ya awali ya hotuba hayapo.

d) aina ya fasihi-jargon

Umaalumu wa aina hii upo katika uwekaji wa ufahamu wa hotuba iliyopunguzwa, mara nyingi hata isiyojua kusoma na kuandika. Tamaa ya "lugha ya kibinadamu," ambayo ilijidhihirisha kama mwitikio kwa mamlaka ya vyombo vya habari vya Soviet, ilisababisha ukweli kwamba watu bila mafunzo yoyote ya lugha walikuja kwa uandishi wa habari.

Hatari ya aina hii ya utamaduni wa hotuba iko katika mtazamo wake na wasomaji wa magazeti na majarida na wasikilizaji wa televisheni na redio kama kiwango cha hotuba nzuri.

e) aina ya kila siku

Aina hii hupatikana kati ya watu wenye elimu duni. Wasemaji wake wana ujuzi wa kila siku tu, i.e. lugha inayozungumzwa: hawawezi kutoa hotuba rasmi au hotuba iliyoandikwa.

Maarufu zaidi na kutekelezwa kati ya vijana ni aina ya wastani ya fasihi ya utamaduni wa hotuba, ambayo pia ina sifa ya ghafla katika mtazamo wa ulimwengu na uelewa wake; wingi wa habari badala ya ushawishi.

Kwa msingi wa hali ya sasa ya tamaduni ya hotuba ya jamii, shida ya kusoma na kuandika kama msingi wa uelewa wa pande zote imekuzwa hivi karibuni katika sayansi ya utamaduni wa hotuba. Ujuzi wa kusoma na kuandika haughairi au kupunguza umuhimu wa usahihi wa lugha, lakini inasisitiza kutotosha kwa njia ya kiisimu katika malezi ya utamaduni wa hotuba, hitaji la kuzingatia kimsingi kazi kuu za hotuba - mawasiliano, na pia inahitaji umakini mkubwa kwa hotuba. utamaduni katika utofauti wote wa dhana hii.

Tikiti za utamaduni wa hotuba

Lugha ya kisasa ya Kirusi kama njia ya mawasiliano. Lugha ya Kirusi kama lugha ya serikali, kama lugha ya maendeleo ya kikabila na kama lugha ya ulimwengu. Kazi za kimsingi za lugha. Hatua za malezi na maendeleo ya lugha ya Kirusi, nyanja kuu za uwepo wake (maeneo ya utamaduni wa lugha).

Kirusi cha kisasa ni lugha ya kitaifa ya watu wa Kirusi. Inaitwa Kirusi kwa sababu muumbaji wake na mtoaji wake mkuu ni watu wa Kirusi. Lugha ya Kirusi ni jumuiya ya lugha iliyoanzishwa kihistoria, kwa kinasaba ni ya kundi la lugha za Slavic Mashariki, ambazo zinarudi kwenye chanzo kimoja - lugha ya kawaida ya Slavic, ya kawaida na ya sare (kwa viwango tofauti) kwa makabila yote ya Slavic. Kutoka karne ya 6 Lugha ya Kirusi ya Kale huanza kuwepo kwake kwa kujitegemea. Tangu karne ya 14 Kuporomoka kwa lugha ya Kirusi ya Kale husababisha kuundwa kwa lugha za Kirusi, Kiukreni, na Kibelarusi. Lugha ya Kirusi inakuwa lugha ya kujitegemea. Inategemea Koine ya Moscow. Katika Urusi ya kabla ya mapinduzi, Kirusi ilikuwa lugha ya serikali ya lazima. Katika USSR ya kimataifa hakukuwa na lugha moja ya serikali. Katika Shirikisho la Urusi, Kirusi ni lugha ya serikali.

Kazi kuu za lugha:

- lugha rasmi Shirikisho la Urusi, i.e. lugha ya hati rasmi, sheria, kazi ya ofisi, iliyohalalishwa katika hali hii na Katiba ya Shirikisho la Urusi. Sanaa. 68: 1. Lugha ya serikali ya Shirikisho la Urusi katika eneo lake lote ni Kirusi.

- lugha ya mawasiliano baina ya makabila, yaani, lugha iliyochaguliwa kwa hiari katika hali ya kimataifa kama lugha ya mawasiliano. Katika Shirikisho la Urusi, kwa sababu ya sababu kadhaa, lugha ya Kirusi imekuwa kama hiyo. Hii ni lugha ambayo watu wa mataifa mbalimbali huwasiliana katika maisha ya kila siku, katika sayansi, utamaduni, sanaa, uchumi, nk.

Lugha ya ulimwengu - Kirusi imejumuishwa katika kilabu cha lugha sita za ulimwengu (Kiingereza, Kifaransa, Kihispania, Kichina, Kirusi, Kiarabu), kwa kuwa imeenea ulimwenguni kote, ni taaluma ya kitaaluma nje ya Urusi, imechaguliwa kama lugha ya kufanya kazi. Umoja wa Mataifa na mashirika kadhaa ya kimataifa.

Maeneo ya uwepo wa lugha ya Kirusi (maeneo ya utamaduni wa lugha): Lugha ya Kirusi inafanya kazi katika jamii ya kisasa katika nyanja tofauti. Aina zake, kuibuka kwake ambayo imedhamiriwa na eneo la kufanya kazi, huitwa tofauti (aina za lugha, sublanguages, maeneo ya utamaduni wa lugha, nyanja za kuwepo):

- lugha iliyoganda ya makaburi yaliyoandikwa- hotuba ya kimya, seti ya maandishi kutoka kwa eras zilizopita; mduara uliofungwa wa waumbaji na mpokeaji; inakuwezesha kuelewa vizuri mfumo wa lugha katika statics na mienendo; huunda mwanzo wa kiroho wa utu wa lugha

- lugha ya kisasa ya Kirusi: 1. fomu ya mdomo- Lugha ya kila siku ya mazungumzo na ya kawaida (sifa za tabia: ukosefu wa maandalizi, urahisi, mchanganyiko unaowezekana wa vitabu na mazungumzo); lugha simulizi ya lahaja (sifa mahususi za fonetiki, msamiati; imefungwa kimawasiliano; mzungumzaji wa lahaja huchanganya lugha ya kifasihi na lahaja); 2. fomu ya maandishi- lugha ya fasihi, vyombo vya habari, serikali. nyaraka; maandishi ya kawaida yanalenga uhusiano na ukweli wa lugha ya ziada - sanaa. mashairi yanaonyesha ulimwengu wa kubuni

- lugha ya kitaaluma- lugha ya sayansi na teknolojia; imefungwa kimawasiliano

- "lugha ya kompyuta"- aina ya nyanja ya ufundi na ufundi. Imefungwa kwa njia ya mawasiliano. Inaweza kuzingatiwa kama aina ya mpito ya lugha ya kiufundi ya kimataifa

- hotuba isiyo ya asili ya Kirusi- hotuba ya wageni; Mchanganyiko wa Kirusi na lugha ya asili ya mzungumzaji wa Kirusi

- lugha ya kigeni- aina ya lugha ya Kirusi ambayo imeathiriwa na mazingira tofauti ya kijamii na lugha. Wazungumzaji wa fomu hii hawajumuishwi katika matumizi ya lugha hai. Kiwango cha uhifadhi kinatambuliwa na kiwango cha uwezo wa carrier.

Lugha ya kisasa ya Kirusi ya kitaifa na utabaka wake. Lugha ya fasihi kama aina ya juu zaidi ya lugha ya kitaifa. Hali ya lugha na sera ya lugha.

Lugha ya Kirusi katika maonyesho yake yote huunda lugha ya kawaida (ya kitaifa). Moja ya aina za muda za lugha ya kitaifa ni lugha ya kisasa ya Kirusi. Mipaka ya "kisasa" ya lugha ya Kirusi inaelezwa kwa njia tofauti: 1. lugha ya miongo iliyopita ya wakati wetu; 2. lugha kutoka miaka ya 30 ya karne ya XX hadi leo; 3. lugha kutoka kwa Pushkin hadi siku ya leo, nk Mtazamo wa mwisho umeenea zaidi katika masomo ya Kirusi kwa sababu ilikuwa wakati wa Pushkin kwamba kanuni za msingi za lugha ya fasihi ziliundwa. Kuwa njia ya mawasiliano, lugha ya kisasa ya Kirusi hufanya kazi za ujumbe (taarifa), mawasiliano (mawasiliano), ushawishi (muhimu); pamoja na utambuzi (utambuzi), uzuri, elimu, nk. Aina mbalimbali za kazi huamua utabaka wa sasa wa kijamii na kazi wa lugha ya Kirusi:

- lugha ya kifasihi- muundo sanifu wa lugha ya taifa, ukiondoa lahaja, jargons, na lugha za kienyeji

- lahaja- aina ya hotuba ya Kirusi, ambayo utendaji wake ni mdogo kwa eneo fulani; fomu ya kuwepo - mdomo; hutofautiana na lugha ya kifasihi katika utunzi wa kileksia, sifa za kisarufi na kifonetiki; huonyeshwa kila mara kwa lugha ya kifasihi

- jargons (lahaja za kijamii)- aina za RY zinazotumiwa katika makundi ya watu waliounganishwa na maslahi ya kawaida, kazi, taaluma, umri, nk; Kwa kawaida hutofautiana tu katika msamiati; jambo la kale, linalobadilika haraka katika lugha; matumizi hayakubaliki katika mawasiliano rasmi; aina ya jargon - argot - awali lugha ya vipengele declassed

- kienyeji- aina ya lugha inayozungumzwa, inayojulikana na matumizi ya maneno na maneno ambayo hayakubaliki katika lugha ya fasihi; haizuiliwi na eneo; kwa makusudi huchafua hotuba, huipa ulegevu maalum

Hali ya lugha - seti ya utendaji ya aina za kuwepo (na mitindo) ya lugha moja au lugha kadhaa zinazohudumia kikundi cha kikabila/watu/jamii katika eneo fulani la kijiografia au huluki ya kiutawala-kisiasa. Vipengele vya hali ya lugha vinaweza kuwa sawa kiutendaji, au vinaweza kuwa katika uhusiano wa utegemezi wa daraja.

Sera ya lugha - mfumo wa matukio na vitendo vya kisheria vinavyofanywa na mamlaka na/au taasisi za umma za nchi, ambazo hujiwekea malengo fulani ya kijamii na kilugha. Sera ya lugha inategemea: hali ya lugha, malengo ya kisiasa ya serikali, na taasisi za serikali.

Utamaduni wa hotuba na utamaduni wa hotuba. Aina za utamaduni wa hotuba.

Utamaduni wa hotuba - seti ya ustadi katika uteuzi na utumiaji wa njia za lugha ili kutatua shida za mawasiliano kulingana na kanuni za lugha ya fasihi na maadili ya mawasiliano.

Utamaduni wa hotuba - sehemu ya utamaduni wa watu unaohusishwa na matumizi ya lugha. Inajumuisha lugha yenyewe, umaalumu wake wa kikabila, aina za kiutendaji na za kijamii, zinazojumuishwa kwa njia ya mdomo au maandishi. Kwa kuongezea, inajumuisha sifa za kikabila za picha ya lugha ya ulimwengu, na mila iliyowekwa na sheria za tabia. Wazo la utamaduni wa hotuba ni pana zaidi kuliko wazo la utamaduni wa hotuba, ambalo linajumuisha tu asili ya matumizi ya lugha, mtazamo kuelekea hilo, lakini sio lugha yenyewe na picha ya ulimwengu iliyowekwa ndani yake. Utamaduni wa hotuba hugunduliwa katika hotuba, katika mchakato wa mawasiliano.

Aina za utamaduni wa hotuba:

- Imeangaziwa kikamilifu aina hiyo inazingatiwa kati ya watu wenye elimu ya juu na ni tabia ya watu wenye kiwango cha juu cha utamaduni wa jumla. Inaonyeshwa na: ustadi wa mitindo yote ya kiutendaji ya lugha ya fasihi, tabia ya kujidhibiti ya hotuba, uwezo wa kushauriana na kamusi na vitabu vya kumbukumbu sio tu ndani ya mfumo wa taaluma ya mtu, utumiaji kamili wa uwezekano wote wa taaluma. lugha ya kifasihi yenye matumizi makini sana na yanayofaa kila wakati ya njia za ziada, kufuata kanuni za kimatamshi, kimawasiliano na za kikabila. Kwa wabebaji wa aina hii ya tamaduni ya hotuba, kiwango cha hotuba na maandishi ya utangulizi ni maandishi ya hadithi za kitamaduni na maandishi ya mfano ya aina zingine za hotuba. Kujua lugha (mara nyingi kadhaa), hawatumii maneno ya kigeni au yaliyofupishwa, hawabadilishi hotuba iliyoandikwa na tabia ya hotuba ya mdomo, au hotuba ya mdomo na muundo wa hotuba iliyoandikwa, na husogea kwa uhuru kutoka kwa mtindo mmoja wa kufanya kazi hadi mwingine. juu ya hali na mawasiliano ya kazi. Kuchangia katika malezi ya aina inayofanya kazi kikamilifu ya tamaduni ya hotuba ni elimu na mafunzo (familia, shule, chuo kikuu), asili ya shughuli za kitaalam ambazo zinahitaji shughuli za kijamii na ustadi, lakini jambo kuu ni elimu ya kibinafsi, hamu ya kila wakati. kupanua ujuzi wa mtu, kujijaribu sio tu katika taaluma ya mtu, bali pia katika lugha (angalia matamshi sahihi, spelling, maana ya maneno, nk).

- Haifanyi kazi kikamilifu aina hiyo iko karibu na ile inayofanya kazi kamili na ni tabia ya watu ambao bado wana tamaduni ya juu, ingawa ni ya chini kuliko ile ya wabebaji wa aina kamili ya kazi. Hawa pia ni watu walio na elimu ya juu, lakini kiwango chao cha ustadi katika lugha ya fasihi haifikii kiwango kamili cha utendaji: sio ustadi katika mitindo yote ya kiutendaji (kawaida ni ile tu ambayo ni muhimu kwao kitaaluma na ya mazungumzo); sio utajiri wote wa mfumo wa kileksika na kisarufi (sehemu ndogo tu ya uwezo sawa wa lugha hutumiwa); Hazitofautishi kabisa kati ya aina za hotuba za mdomo na maandishi (badala au milki ya moja tu yao inawezekana). Katika hotuba yao, kuna ukiukwaji wa kanuni za orthological, mawasiliano na maadili (lakini ukiukwaji mkubwa ni nadra) kutokana na ustadi wao wa kutosha. Hii ni, kama ilivyokuwa, aina isiyo na muundo, inayofanya kazi kikamilifu ya utamaduni wa hotuba. Hali zingine za malezi ya familia huchangia hii (kiwango cha chini cha kitamaduni cha wazazi, ukosefu wa maktaba ya nyumbani), waalimu mbaya shuleni na chuo kikuu, lakini sababu kuu hutamkwa jukumu la kitaalam na kijamii (mzungumzaji tu au tu " bookworm" - mhasibu, mfanyakazi wa ofisi, nk. Mara nyingi hawa ni wasomi wa kizazi cha kwanza ambao hawaongozwi na kamusi na vitabu vya kumbukumbu linapokuja suala la lugha, lakini kwa kile wanachosikia kwenye televisheni na kusoma kwenye magazeti. Maandishi yao yaliyotangulia sio maandishi ya fasihi ya kitambo tu, bali pia maandishi ya media, maandishi ya kazi za "nusu-ya kubuni", maandishi yaliyoandikwa na bosi au mwalimu. Uangalifu mkubwa kwa hotuba ya wengine na kwa wewe mwenyewe ni dhaifu.

- Wastani wa fasihi aina hiyo ina sifa ya idadi kubwa ya watu wenye elimu ya sekondari, na pia hupatikana kati ya watu wenye elimu ya juu. Katika aina hii ya RK, ukiukwaji wa kanuni za orthological, mawasiliano na maadili ni mara kwa mara na utaratibu, si tu kutokana na ustadi wa kutosha katika lit. lugha, lakini juu ya yote kwa sababu ya ujinga wa makusudi wa kanuni zake na kujiamini sana kwa ujuzi wao. Kama sheria, makosa ya hotuba yanaambatana na yale ya kweli, ambayo yanaonyesha kiwango cha chini cha tamaduni ya jumla (katika gazeti, mwandishi wa habari anaandika juu ya Peninsula ya Sakhalin) na kujiamini kupita kiasi (kwenye gazeti, mwandishi wa habari anachanganya majina ya watu vizuri. -wakuu wa mikoa wanaojulikana nchini, wanabadilisha mikoa wanayoongoza, haisumbui na cheki za msingi). Kuhusishwa na aina ya wastani ya fasihi ya baadhi ya waandishi wa habari hujenga mzunguko mbaya, kwa sababu ... hotuba yao inachukuliwa na wasemaji wengine wa aina hii kama kiwango, na, kwa hiyo, makosa ya mwandishi wa habari yanaigwa. Hisia ya uduni wa uwezo wao wa kuongea, na tabia yao ya kujiamini, huwaongoza wazungumzaji wa aina hii ya lugha ya maongezi ama kuzingatia hotuba ya kivitabu tu, kwa matumizi makubwa ya maneno ya kigeni, au kushtua kimakusudi (lugha ya dharau, hata. uchafu). Kwa kuwa maandishi yaliyotangulia kwa wazungumzaji wa aina ya wastani ya fasihi ni vyombo vya habari na hadithi za uwongo zinazoakisi aina moja, aina hii ya utamaduni wa usemi hujirudia kila mara bila juhudi zozote kutoka kwa wazungumzaji wake.

- jargon ya fasihi aina hiyo iliundwa mwishoni mwa karne ya ishirini. kupitia juhudi za waandishi wa habari kama mwitikio wa rasmi na urasmi wa hotuba ya vyombo vya habari vya enzi ya Soviet. Tamaa ya hotuba isiyozuiliwa na ukaribu na watu ilisababisha uzembe wa waandishi wa habari, haswa katika hotuba yao. Aina hii ya R. K. ina sifa ya kupungua kimakusudi kwa usemi (jargonization ya usemi, upendeleo wa neno la kifasihi la visawe vyake kutoka kwa lugha ya kienyeji, lahaja, jargon, na maneno ya kuapa). Tofauti zake kuu kutoka kwa aina ya argotic (tazama hapa chini) ni katika kundi la kijamii la wasemaji (waandishi wa habari) na kazi ya jargon wanayotumia (kimsingi ya kuelezea). Inazingatiwa kati ya waandishi wa habari ambao sio wa tamaduni ya juu zaidi, lakini nje ya taaluma yao, labda ni mali ya aina isiyofanya kazi kikamilifu, kwa hivyo sio aina maalum ya RK ya mtu kama maoni anayounda, aina ya RK. ya kipindi maalum cha televisheni au redio, gazeti mahususi. Ushawishi wa media kama hii kwa idadi ya watu husababisha malezi ya polepole ya aina ya fasihi-jargon kama aina huru ya RK, wabebaji ambao sio waandishi wa habari tena, lakini watumiaji hao wa lugha ya fasihi ( Neshchimenko, 2001), ambaye, akizingatia hotuba ya vyombo vya habari, hutumia sana jargon na msamiati wowote uliopunguzwa kwa madhumuni ya kujieleza, akiamini kwamba hivi ndivyo mtu anapaswa kuzungumza na kuandika.

- Kila siku aina haimaanishi mtazamo wa ufahamu kuelekea hotuba ya mtu, uchaguzi wa fomu inayotakiwa na mtindo unaohitajika. Wabebaji wa aina hii ya RK ndio wa chini kabisa katika nyanja ya hatua ya taa. lugha - katika hali yoyote, ikiwa ni pamoja na katika mazingira rasmi, hutumia lugha ya mazungumzo tu kutoka utoto na kwa hiyo hawana msaada katika uso wa haja ya kutumia hotuba katika fomu yake ya maandishi. Monolojia yao ya mdomo haijaundwa kama maandishi, lakini kila wakati hugawanyika katika mazungumzo na mmoja wa wasikilizaji ( Umeelewa, hapana? Unaelewa?) Katika programu za runinga, hata ikiwa hii ni hotuba ya mtu aliyealikwa kwenye programu mbele ya wale waliopo kwenye studio (na anayeshughulikiwa mkuu ni watazamaji wa runinga), kwa kweli hii ni mazungumzo na mtangazaji anayemjua; katika programu zingine za redio, ni mazungumzo kati ya DJ na mmoja wa wapiga simu. Uundaji wa aina hii ya tamaduni ya hotuba ni matokeo ya ukweli kwamba mtoaji wake hakuwahi kufanya juhudi yoyote ya kujua ustadi wa hotuba nzuri, na maandishi ya utangulizi ni hotuba ya nyumbani na ya mitaani na matangazo, yaliyowekwa kwenye fahamu kwa sababu ya marudio yake ya kuudhi.

Nje ya lugha ya fasihi kuna mazungumzo, argotic Na hotuba ya watu aina. Lugha ya asili ni ya kawaida kwa hotuba ya wakazi wa jiji wasio na elimu; argotic huundwa katika vikundi fulani vya kijamii kwa ajili ya "usimbuaji", kuficha habari kutoka kwa watu wa nje na katika kazi ya nenosiri; usemi wa watu ni kawaida kwa wazungumzaji wa lahaja walio na utamaduni wao maalum, kanuni maalum za kiisimu, kimawasiliano na kimaadili na hata mawazo kuhusu ulimwengu. "Kuvuta" maneno na fomu fulani kutoka kwa aina hizi wakati mwingine huboresha lugha ya fasihi, lakini mara nyingi huifunika tu. Kwa aina hizi zote, aina tu ya hotuba ya mdomo ni ya kikaboni, na hata uhamisho wa ujuzi kutoka kwa kizazi hadi kizazi pia ulitokea (na hutokea) tu kwa fomu ya mdomo. Kamusi za misimu na lahaja huundwa na wanaisimu, sio na wazungumzaji wa aina hizi na wala si kwa wazungumzaji wao, bali kwa ajili ya kusoma vipengele husika vya kijamii vya lugha ya taifa au kuelewa maneno yanayotumika katika makundi haya ya kijamii.

Aina ya utamaduni wa hotuba sio tu lugha, bali pia dhana ya kitamaduni. Inalingana na dhana ya "mtindo wa hotuba", lakini pia inajumuisha tabia ya hotuba - uhusiano kati ya washirika ulioanzishwa katika mchakato wa mawasiliano, na muhimu zaidi - hutathmini thamani ya kitamaduni ya kila aina ya utamaduni wa hotuba iliyotambuliwa na wanasayansi.

Mwishoni mwa miaka ya 80 - mapema 90s. karne iliyopita katika kazi za N.I. Tolstoy, O. B. Sirotinina na wanaisimu wengine katika mazingira ya hotuba ya nyumbani, safu zifuatazo za kitamaduni na thamani za aina za utamaduni wa hotuba zilizokuwepo wakati huo zilianzishwa:

1) wasomi;
2) wastani wa fasihi;
3) fasihi na mazungumzo;
4) ukoo;
5) lugha ya kienyeji;
6) argotizing (jargonizing);
7) watu (folk-colloquial).

Hebu tuwaeleze kwa ufupi.

Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba inapendekeza upendeleo wa fahamu kwa wa zamani, na wakati mwingine hata wa zamani, wa kawaida wa lugha juu ya kawaida mpya, na hata zaidi kwa matukio yasiyo ya kawaida ya lugha na hotuba, tabia ya hotuba.

Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba siku hizi ni adimu na yenye thamani kubwa ya kitamaduni. Ndio maana tunachunguza sifa zake kuu za matamshi kwa undani katika sura inayofuata, kukupa fursa, kwa kukamilisha kazi na mazoezi yaliyopewa hapo, kusimamia mfumo wa alama za matamshi ya wasomi - sio ili kulazimisha kama fundisho la lazima. kawaida, lakini ili ujifunze kuthamini hotuba ya wasomi, uhisi uzuri wake maalum, uelewe hitaji lake katika jamii na uilinde, kama vile wanyama adimu na walio hatarini sasa wamehifadhiwa. Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba ni upatikanaji wa thamani zaidi kuliko chumba cha kulala cha wasomi au suti: baada ya yote, hotuba kama hiyo inakutambulisha kwa urahisi kwa ulimwengu wa watu wa kitamaduni na sanaa, ikikuweka kando na kila kitu "wastani" na juu yake. Wabebaji wa aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba ni watu walio na tamaduni ya hali ya juu, sio tu ya kifalsafa (mfano itakuwa mwanafizikia marehemu Pyotr Kapitsa, mwenyeji wa muda mrefu wa programu maarufu za runinga za sayansi; Nikolai Drozdov aliye hai, mtaalam wa wanyama, mwenyeji wa kipindi hicho. "Katika Ulimwengu wa Wanyama"), na wanasayansi wengine, haswa kizazi kongwe, wasanii wengi, waandishi wengine.

Ni vigumu sana kwa mtoaji wa aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba, ikiwa ni ya asili tangu kuzaliwa, kujifunza kutoka utoto, kupata kwenye ukurasa huo huo na marafiki wa hivi karibuni, na mwanafunzi, hata na mwanafunzi aliyehitimu. Mfano: mmoja wa walimu aliniambia kwamba wakati mwanafunzi wake aliyehitimu, mdogo kwa miaka michache tu kuliko yeye, aliuliza kwa nini kiongozi hakumwita "kwa kiwango cha kibinafsi," kwani ilikuwa rahisi kufanya kazi pamoja kwenye safari na kwa ujumla. wakati wa mawasiliano ya kila siku, alijibu: "Wakati wewe, mpenzi wangu, unatetea tasnifu yako na pia kuwa mgombea wa sayansi, basi labda itakuwa rahisi kwangu kukuhutubia kwa jina la kwanza." Lakini kwa sasa, hapana, unajua, ni mapema sana. Aina ya wasomi wa kitamaduni wa hotuba ni sifa, licha ya utunzaji mkali wa kanuni za adabu, kwa kuongezeka kwa mhemko: joto, nia njema, uaminifu wakati wa kuwasiliana na watu wasiojulikana na hata wageni, bila kujali hali yao ya kijamii, ikiwa wanafanya "kama wanadamu," na, Badala yake, mkali, mkali, na njia za kulaani, ingawa ukandamizaji sahihi wa udhihirisho wowote wa "ufidhuli". Kwa neno la mwisho katika alama za nukuu tunamaanisha "uchokozi wa maneno unaofahamu". Vivyo hivyo, tabia isiyofaa kwa ujumla inakandamizwa na kuhukumiwa bila maelewano - kwa kukataa kushikana mikono, baridi ya sauti, nk, lakini mtoaji wa aina ya wasomi wa tamaduni ya hotuba hatajiruhusu kamwe kutosema salamu kwa mtu anayemjua: atasema hello kwa baridi, kwa namna ya kusisitiza rasmi, na bado ... Kwa hiyo anaamuru adabu ya hotuba ya kitaaluma, na kupotoka kwake haruhusiwi. "Usawa" na mshirika aliyesisitizwa katika hotuba ni tabia. Aina ya wasomi wa utamaduni wa hotuba hairuhusu mawasiliano ya juu-chini, ingawa huanzisha umbali fulani wa kibinafsi.

Aina ya wastani ya utamaduni wa hotuba ya kifasihi ni, kulingana na Profesa O.B. Sirotinina na wenzake kutoka Chuo Kikuu cha Jimbo la Saratov, kwa urahisi "hotuba nzuri" na adabu, mara nyingi tabia rasmi, ya kawaida ya watangazaji na chaneli kuu za runinga. Kanuni za fasihi za hotuba huzingatiwa, makosa hutokea, lakini ni machache; jambo kuu ni upendeleo wa mara kwa mara kwa kawaida ya kisasa wakati wa kuchagua chaguzi: mtu atasema "jibini la Cottage", lakini sivyo "jibini la Cottage", "ndogo", lakini sio" nyeusi-nyeusi", "ruzuku", lakini sio" usalama"(ingawa chaguo la kwanza linachukuliwa kuwa sio kawaida, lakini kosa): tutazungumza juu ya hili katika hotuba inayofuata. Toni ya mawasiliano ni zaidi ya neutral, chini ya kueleza, chini ya hisia.

Aina ya fasihi-colloquial ya utamaduni wa hotuba. Aina ya fasihi-colloquial ya utamaduni wa hotuba inatofautishwa na uhuru mkubwa zaidi, kutokuwa rasmi kwa mawasiliano, lakini kufuata kanuni za fasihi katika hotuba: ni wazi kwamba mzungumzaji ni mtu aliyeelimika, aliye na utamaduni, hata hivyo, vipengele visivyo vya fasihi ni vya kawaida sana katika hotuba. : jargon ya kawaida, haswa kwa vijana, na kwa ujumla maneno na misemo mpya , kwa makusudi vipengele vya mazungumzo vilitumia kwa makusudi, lakini kamwe sio mbaya sana - na mchanganyiko wa kitendawili wa haya yote na istilahi ya kisayansi, ambayo haieleweki kila wakati kwa hadhira kubwa au mpatanishi asiye mtaalamu.

Mfano kutoka kwa vyombo vya habari vya ndani ni hotuba ya mwenyeji wa kipindi cha "Mazungumzo kuhusu Wanyama", Ivan Zatevakhin. Ni kawaida kwamba katika hali rasmi za mawasiliano, mtoaji wa aina ya kitamaduni ya kifasihi-colloquial ya utamaduni wa hotuba anaweza kubadili hotuba ya wastani ya fasihi na tabia ya hotuba (nyuma pia ni kweli).

Aina inayojulikana ya utamaduni wa hotuba: mfano - V.V. Zhirinovsky katika picha yake ya umma. Kuna makosa mengi - kupotoka kutoka kwa kawaida ya fasihi; hotuba ni kihisia sana, lakini hisia hii, pathos hii daima ina ishara moja, hasi. Tabia ni "ufidhuli" - uchokozi wa matusi unaofahamu. Uhusiano na hadhira au mshirika hujengwa kwa kawaida, lakini si sawa, lakini "kutoka juu hadi chini." Ni kawaida kuwa na tabia ya kuwasiliana kwa msingi wa jina la kwanza; vinginevyo, kwa mtoaji wa aina ya utamaduni wa hotuba, ni jambo la kustaajabisha, lisilofaa, lisilo la kawaida, na sio lazima. Mtu kama huyo anaonekana kushambulia mtu kila wakati: akizungumza mbele ya hadhira - kwa picha fulani ya "adui", ambayo inaweza kuwa chochote, kulingana na hali na kwa mujibu wa mada ya hotuba; wakati wa kuongea na mpatanishi, "humrukia" ikiwa yuko chini au sawa katika hadhi ya kijamii, na ana heshima kupita kiasi, bila kusema servile, ikiwa anachukua kiwango cha juu cha uongozi wa kijamii. Ni katika kesi hii tu hisia za hotuba zinaweza kuwa chanya, lakini hata hivyo ni zaidi ya kipimo. Hakuna maelewano au uzuri katika hotuba kama hiyo. Aina hii ya tamaduni ya hotuba, kama zile zote zinazofuata, iko nje ya mfumo wa hotuba ya fasihi. Wahusika wengi katika fasihi ya kitamaduni ya Kirusi huonyesha kwa usahihi aina inayojulikana ya utamaduni wa hotuba: tunawatambua kwa urahisi katika riwaya za Gogol na Dostoevsky, Tolstoy, katika hadithi za Chekhov ...

Aina ya kitamaduni ya hotuba. Wazungumzaji wake ni watu ambao hawajui kanuni za hotuba ya Kirusi - sio maandishi au ya mdomo. Hawana elimu ya kutosha na hawana mafunzo ya kutosha ya kuzungumza kwa umma. Sio tu makosa katika matamshi au sarufi. Wakati wa kuanzisha kifungu, wanajaribu kuiunda kama kawaida katika hotuba ya kitabu - ngumu, "tawi", lakini mara tu wanapoanza, wanasahau kile kilichosemwa hivi karibuni.

Uzi wa hoja zao ni mgumu kufahamu; wakati mwingine inageuka kitu kisicho na maana kabisa. Mtu maarufu wa kisiasa wa enzi ya perestroika V.S. atabaki kwenye kumbukumbu ya vizazi kama mtoaji mzuri wa lugha ya Kirusi. Chernomyrdin: taarifa zake za hadharani zilikuwa za ajabu sana na za kueleza kwamba hadi leo Mtandao unaweka orodha ya "Chernomyrdisms." Maneno ya kukumbukwa zaidi ambayo yanaonyesha kiini cha "perestroika" bado ni aphorism ya Chernomyrdin: "Tulitaka bora zaidi, lakini ikawa kama kawaida." Watu hawatasahau jambo lingine: "Hakuna vodka mbaya zaidi." Walakini, nyota kama hizo za aina ya kitamaduni ya hotuba haziangazi kwenye upeo wa macho wa umma. Sehemu ya uwepo wa aina ya utamaduni wa hotuba ni mawasiliano ya kila siku ya watu wasio na elimu sana na wasio na utamaduni.

Utamaduni wa hotuba ya kuongea (argotizing) ina nyanja za kijamii za usambazaji: hii ni Kirusi - tabia ya hotuba na hotuba ya eneo, ITU, ambayo ilimwagika nje ya mipaka ya maeneo ya kizuizini pamoja na wasemaji wake. Kulikuwa na "mawimbi" mawili kama haya ya ukombozi wa feni kutoka mahali pa uwepo wake wa asili: ya kwanza - na kuachiliwa kwa wingi kwa wafungwa wa kisiasa ambao waliishi katika kambi moja na "wezi", baada ya Mkutano wa 20 wa CPSU. Tabia ya hotuba na hotuba ya wenye akili wakati wa miaka ya "thaw" ilielezewa kwa kushangaza katika kitabu "Yawning Heights" na mwanafalsafa wa Urusi A.A. Zinoviev, akitoa sura maalum ya Newspeak kwa hili, ambayo inaelezea mazungumzo katika chumba cha kuvuta sigara cha Maktaba ya Lenin. Wimbi la pili - mwanzoni mwa "perestroika" - lilienea juu ya jamii nzima, lilichukua vyombo vya habari, na leo mtu yeyote anaweza kusikiliza na kuona uzazi wa aina ya utamaduni wa hotuba katika safu yoyote ya upelelezi wa ndani au "gangster".

Aina ya watu wa utamaduni wa hotuba iliishia "vibaya" chini ya ngazi ya thamani. Kwa kweli, kwa suala la thamani yake ya kitamaduni, sio duni kwa wasomi na ni nadra tu: hii ni tabia ya hotuba na hotuba ya wasemaji wa lahaja safi za eneo, ambazo hazijaguswa na "ustaarabu" na media - lahaja za Kirusi. Kuna wabebaji wachache sana waliosalia: hawa ni watu wazee sana, wengi wao wakiwa wanawake wasio na elimu ambao hawajasafiri nje ya kijiji au mkoa wao. Kwa mada yetu, picha hii ya kutoweka ya hotuba ya watu katika lahaja zake tofauti za lahaja, nadra katika uzuri na maelewano, haina maana, lakini bila kutaja uwepo wake (au tuseme, kutoweka) itakuwa jinai.