Utu ni kitu cha kusoma katika idadi ya wanadamu, haswa falsafa, saikolojia na sosholojia. Falsafa inavutiwa na shida ya utu katika maana pana ya kihistoria na ya kinadharia. Anaelezea mbinu za kutatua masuala yaliyopo ya "milele". Falsafa inasoma maana ya maisha, kiini cha mwanadamu, na pia mifumo ya jumla ya ukuaji wake kama kiumbe cha kibaolojia na kijamii (malengo, maadili, njia za kuyafanikisha). Kwa hivyo, falsafa inavutiwa na utu kutoka kwa mtazamo wa msimamo wake ulimwenguni kama somo la shughuli, utambuzi na ubunifu.
Saikolojia, kwa utu, mara nyingi inamaanisha somo la shughuli za fahamu katika nyanja ya motisha; inasoma utu kama uadilifu thabiti. Kama G.M. Andreeva anavyosema: "Kwa saikolojia ya kijamii, mwongozo kuu katika kusoma utu ni uhusiano wa mtu binafsi na kikundi (sio tu mtu binafsi katika kikundi, lakini matokeo ambayo hupatikana kutoka kwa uhusiano wa mtu na mtu. kikundi maalum). Katika suala hili, tatizo kuu la uchambuzi wa utu katika saikolojia ya kijamii ni kutambua jinsi jamii inavyoathiri utu, ni jukumu gani la mazingira ndogo na macroenvironment katika mchakato wa malezi ya utu.
Sosholojia, tofauti na sayansi zingine, wakati wa kusoma utu, inaangazia kawaida ya kijamii. Swali kuu la sosholojia ni kujua ikiwa kila mtu ni mtu au la? Na kama ni hivyo, nini kinafuata kutoka kwa hili kwa ajili yake mwenyewe na kwa jamii? Nadharia ya kijamii ya utu inavutiwa na mchakato wa malezi ya utu na ukuzaji wa mahitaji yake katika uhusiano usioweza kutengwa na utendaji na maendeleo ya mahusiano ya kijamii, utafiti wa uhusiano wa asili kati ya mtu binafsi na jamii, mtu binafsi na kikundi, udhibiti na udhibiti wa kibinafsi wa tabia ya kijamii ya mtu binafsi. Baadhi ya matatizo ni ya kawaida kwa sosholojia na saikolojia ya kijamii, hivyo mpaka kati yao kwa kiasi kikubwa ni wa kiholela.
1. DHANA YA UTU
Wazo la utu ni moja wapo ngumu zaidi katika sayansi ya wanadamu. Kwa Kirusi, neno "lik" limetumika kwa muda mrefu kuelezea picha ya uso kwenye icon. Katika lugha za Ulaya, neno "utu" linarudi kwenye dhana ya Kilatini ya "persona," ambayo ilimaanisha mask ya mwigizaji katika ukumbi wa michezo, jukumu la kijamii na mtu kama aina ya kiumbe kamili. Katika lugha za mashariki, kama vile Kichina au Kijapani, neno "utu" linahusishwa sio tu na uso wa mtu, lakini hata zaidi na mwili wake. Katika mila ya Uropa, uso unazingatiwa kinyume na mwili wake, kwani uso unaashiria roho ya mwanadamu, na fikira za Wachina zinaonyeshwa na wazo la "uhai, ambao unajumuisha sifa za mwili na kiroho za mtu."
Hivi sasa kuna nadharia nne za utu:
1. Biolojia - kwa mujibu wa nadharia hii, kila utu huundwa na kukua kwa mujibu wa sifa na sifa zake za ndani, mazingira ya kijamii hayana jukumu maalum katika hili.
2. Sociologizing - utu ni bidhaa ambayo imeundwa kikamilifu tu wakati wa uzoefu wa kijamii; urithi wa kibayolojia hauna jukumu kubwa katika hili.
3. Nadharia ya psychoanalytic ya Freud - utu ni seti ya tamaa, msukumo, silika.
Freud alielezea muundo wa mtu ufuatao:
a) "Id" ("it") ni tabia ya mtu binafsi bila fahamu, hizi ni silika, mahitaji ambayo mtu binafsi hayajui.
b) "Ego" ("I") ni ufahamu wa mtu mwenyewe, tamaa na mahitaji yake.
c) "Superego" - ufahamu wa mtu juu ya kanuni na sheria za jamii.
Kutokana na nadharia ya Freud tunaweza kupata hitimisho lifuatalo: utu ni kiumbe kinzani. Mzozo kati ya tabia isiyo na fahamu na kanuni za jamii huchangia kujitambua na maendeleo ya kibinafsi.
4. Nadharia ya Idonic ya G. Jung - utu ni mfumo wa athari kwa uchochezi mbalimbali wa mazingira ya nje. Kusudi kuu la tabia ya mwanadamu ni hamu ya kupata raha au kuepuka shida, mateso na maumivu. Hii ina maana kwamba tabia ya mtu inaweza kudhibitiwa kwa kutoa tuzo moja au nyingine kwa matendo fulani.
Kweli, unaweza kubishana na kila moja ya nadharia au kukanusha, lakini kwa hakika kila nadharia imejengwa juu ya ukweli halisi.
Haiwezekani kufikiria mara moja mtu kama utu, kwa kuwa kuna dhana kama "malezi ya utu" ambayo tunaweza kuhitimisha kuwa utu huundwa katika mchakato wa maisha na haupatikani wakati wa kuzaliwa.
Kwa hivyo, wacha tufuate njia kutoka kuzaliwa hadi malezi ya utu.
Hatua ya kwanza ni mwanadamu.
Unaweza kusema “mtu alizaliwa,” kumaanisha aina fulani ya binadamu, lakini haikuangazia sifa fulani. Mwanadamu ni dhana ya jumla; ni seti ya sifa za kisaikolojia na kisaikolojia zinazomtofautisha mwanadamu na viumbe vingine vilivyo hai.
Hatua ya pili ni mtu binafsi.
Mtu ni mwakilishi maalum wa jamii ya wanadamu.
Hatua ya tatu ni ubinafsi.
Ubinafsi ni seti ya sifa za kimwili, kiakili, za nje ambazo hutofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine. Katika mchakato wa ukuaji, mtoto huendeleza tabia ambayo inategemea ulimwengu wa nje na wa ndani. Kulingana na mambo haya, mtoto hukua akiwa mtulivu au asiye na usawa (sifa za kiakili), mwenye afya au mgonjwa (sifa za kimwili), mrembo au mwenye kasoro (sifa za nje).
Na hatimaye, hatua ya nne ni utu.
Utu ni kiini cha kijamii cha mtu, seti ya sifa za kijamii zinazoonekana wakati wa uzoefu wa kijamii.
Utu huundwa na huendelea katika mchakato wa shughuli zake za maisha, i.e. uzoefu fulani wa kijamii hupatikana.
Ningependa kuangazia mambo yafuatayo ya ukuzaji wa utu (haja ni uzoefu wa kijamii):
1. Urithi wa kibiolojia - hujenga tofauti ya awali kati ya mtu binafsi na wanachama wengine wa jamii, hujenga fursa za ziada au vikwazo kwa ajili ya maendeleo ya sifa fulani za utu.
2. Mazingira ya kimwili - ina maana kwamba sifa za tabia za watu zinatambuliwa kwa kiasi kikubwa na sifa za hali ya hewa, nafasi ya kijiografia ya rasilimali za asili, na shirika la nafasi.
3. Utamaduni wa jamii - i.e. kila jamii huwapa wawakilishi wake mifumo maalum ya kitamaduni, lugha, maadili ambayo jamii zingine haziwezi kutoa.
4. Uzoefu wa kikundi - kama matokeo ya mwingiliano na mawasiliano na watu wengine, mtu anashikilia majukumu mengi ya kijamii, na pia huunda "I-picha" yake mwenyewe, ambayo inaonekana kama matokeo ya tathmini za wengine.
5. Uzoefu wa mtu binafsi ni seti ya hisia, hisia, hisia, matukio, uzoefu unaopatikana na mtu. Uzoefu wa mtu binafsi ni wa kipekee na hauwezi kuigwa.
2. JAMII
Kwa maana pana, jamii ni sehemu ya ulimwengu wa nyenzo uliotengwa na maumbile, lakini unaohusishwa kwa karibu nayo, unaojumuisha watu waliounganishwa na aina za mwingiliano zilizowekwa kihistoria. Kwa maana finyu, jamii ni mkusanyiko wa watu wanaotambua kwamba wana maslahi ya pamoja ya kudumu ambayo yanaweza kutoshelezwa vyema na matendo yao wenyewe.
Jamii:
1. Hatua ya kihistoria katika maendeleo ya wanadamu (jamii ya kwanza, jamii ya feudal).
2. Mduara wa watu waliounganishwa na malengo ya kawaida, maslahi, asili (jamii ya heshima, jamii ya philatelist).
3. Nchi, jimbo, kanda (jamii ya Kifaransa, jamii ya Soviet).
4. Ubinadamu kwa ujumla.
Uundaji wa jamii unatangulia shirika la serikali la maisha yake, ambayo ni, kulikuwa na wakati ambapo jamii ilikuwepo, lakini serikali haikuwa hivyo.
Kusudi kuu la jamii ni kuhakikisha kuishi kwa mwanadamu kama spishi. Kwa hivyo, mambo makuu ya jamii, yanayozingatiwa kama mfumo, ni maeneo ambayo shughuli za pamoja za watu zinafanywa, zinazolenga kuhifadhi na kupanua uzazi wa maisha yao.
Nyanja ya kiuchumi ni shughuli ya kiuchumi ya jamii wakati utajiri wa mali unaundwa.
Nyanja ya kijamii ni kuibuka na mwingiliano wa watu wao kwa wao.
Nyanja ya kisiasa ni eneo la mwingiliano kati ya watu kuhusu mamlaka na utii.
Nyanja ya kiroho ni eneo la uumbaji na maendeleo ya faida za kiroho.
Mwanadamu ndiye kiwango cha juu zaidi cha ukuaji wa viumbe hai Duniani, somo la kazi, aina ya maisha ya kijamii, mawasiliano na fahamu. Kwa hiyo, dhana ya "mtu," ambayo inafafanua kiumbe wa kijamii wa kimwili-kiroho, ni pana zaidi kuliko dhana ya "utu."
Wazo la utu linaonyesha kiini cha kijamii cha mtu. Utu ni somo la shughuli ambaye ana ufahamu fulani, kujitambua, mtazamo wa ulimwengu, ambaye anaathiriwa na mahusiano ya kijamii na wakati huo huo anaelewa kazi zake za kijamii, nafasi yake duniani kama somo la mchakato wa kihistoria. Hakuna kitu cha kibinafsi zaidi ulimwenguni kuliko mtu: kuna watu wengi kama kuna watu binafsi. Kila mtu ana sifa za kibinafsi za kumbukumbu, umakini, na kufikiria. Mtu anakuwa mtu shukrani kwa kujijua, ambayo inamruhusu kuweka kwa uhuru "I" wake kwa sheria ya maadili.
Shughuli katika sayansi inaeleweka kama uhusiano wa mtu na ulimwengu wa nje na yeye mwenyewe. Shughuli ya kijamii ni mwingiliano wa vitendo muhimu vya kijamii vinavyofanywa na somo (jamii, darasa, kikundi, mtu binafsi) katika nyanja mbali mbali za maisha.
Hapa tunaweza kuchukua vifungu viwili muhimu:
Matokeo ya shughuli za watu ni maendeleo ya jamii kwa ujumla.
Kama matokeo ya shughuli hii, malezi na utambuzi wa kibinafsi wa utu hufanyika.
Tofauti kati ya shughuli za binadamu na shughuli za viumbe hai wengine:
mabadiliko ya mazingira ya asili na kijamii,
kwenda zaidi ya uzoefu, kuweka malengo, urahisi.
Muundo wa shughuli za binadamu ni kama ifuatavyo.
Njia za kufikia lengo
Vitendo vinavyolenga kufikia lengo
Matokeo.
Mahitaji ya mwanadamu:
Biolojia (kujihifadhi, kupumua),
Kijamii (mawasiliano, kujitambua, kutambuliwa kwa umma),
Bora (katika ujuzi, katika sanaa).
3. MTU NA UTU
Katika aya iliyotangulia tayari tumegusia suala hili. Ningependa kuizungumzia kwa upana zaidi, kwa sababu... "utu na mtu binafsi ni kinyume katika kiasi na maudhui. Wazo la "mtu binafsi" halichukui mali yoyote maalum au ya mtu binafsi, kwa hivyo kwa suala la kuzidisha ni duni sana, lakini kwa suala la kiasi ni tajiri sawa, kwa kila mtu ni mtu binafsi. Utu ni wazo lenye utajiri mkubwa wa yaliyomo, pamoja na sio tu sifa za jumla na maalum, lakini pia tabia ya mtu binafsi, ya kipekee ya mtu. [IN. I. Lavrinenko, ukurasa wa 483].
Kwanza kabisa, swali linatokea: wakati utu unazaliwa, ni nini kinachochangia au kinachozuia? Ni wazi kwamba neno “utu” halitumiki kwa mtoto mchanga, ingawa watu wote huzaliwa wakiwa watu binafsi na watu binafsi. Kwa mwisho tunamaanisha kwamba kila mtoto aliyezaliwa ana historia yake yote iliyochapishwa kwa njia ya pekee. Hii inatumika pia kwa sifa za ndani za athari za biochemical, vigezo vya kisaikolojia, utayari wa ubongo kutambua ulimwengu wa nje, nk.
Tayari katika tumbo la mama mtoto anahisi. Mama huingia katika uhusiano naye, huunganisha na ulimwengu, huandaa mahitaji ya uhusiano wake na mazingira ya baadaye. Hukuza mfumo wa neva, na kiinitete humenyuka kwa maumivu kwa kusonga mbali na mwanga unaoelekezwa kwenye tumbo la mama. Baadaye, chombo cha ladha kinaonekana, kiinitete huanza kusikia mayowe makubwa, "hupata hofu", "hukasirika", humenyuka kwa maneno na caress, kwa hali ya mama. Kwa maneno mengine, mahitaji mengi ya maendeleo ya kibinafsi yamewekwa tayari katika kipindi cha kabla ya kujifungua.
"Mgogoro wa kuzaliwa" sio tu umuhimu wa kisaikolojia, lakini kwa kiasi kikubwa huamua vigezo vya shughuli za akili za mtu mzima.
Kwa hivyo, mtoto mchanga tayari ni mtu mkali, na kila siku ya maisha yake huongeza hitaji la athari tofauti kwa ulimwengu unaomzunguka. Kwa kulia na kupiga kelele, mtoto anakuwezesha kujua kuhusu mahitaji yake ambayo hayajafikiwa. Ubinafsi wa mtoto huongezeka kwa umri wa miaka miwili, wakati ambapo maslahi katika ulimwengu na maendeleo ya "I" ya mtu mwenyewe huongezeka. Ni katika kipindi hiki kwamba sifa za kwanza za tabia ya kibinafsi zinaonekana, wakati mtoto anajikuta katika hali ya uchaguzi wa bure.
Maendeleo zaidi ya utu yanahusishwa na "kifungu" cha vipindi vingine vya umri na, kwa upande mwingine, na sifa za maendeleo ya wasichana na wavulana, wasichana na wavulana. Umri, jinsia, taaluma, mzunguko wa kijamii, enzi - yote haya yanaunda utu. Kunaweza kuwa na heka heka katika njia ya maisha; hatua muhimu maishani ni kujitenga na familia ya wazazi, kuunda yako, kuwa na watoto, nk.
Kwa hivyo, malezi ya utu hufanyika katika mchakato wa watu kuchukua uzoefu na mwelekeo wa thamani wa jamii fulani, ambayo inaitwa ujamaa.
Berdyaev I.A. aliandika hivi: “Kwa kuwa mwanadamu ni sura na mfano wa Mungu, ni mtu. Mtu lazima atofautishwe na mtu binafsi. Utu ni kategoria ya kiroho-kidini, wakati mtu ni jamii ya asili-kibiolojia. Mtu ni sehemu ya asili na jamii. Mtu hawezi kuwa sehemu ya kitu...” [Berdyaev I.A., p. 21]. Walakini, ni ngumu kukubaliana na kauli yake, kwani inasababisha kukataa tabia ya kijamii na hali ya kijamii ya mtu huyo.
Utashi na uhodari wa mtu binafsi, wema wake wa kimaadili na usafi hauwezi kufikiwa kwa njia nyingine yoyote isipokuwa katika shughuli halisi ya vitendo na katika hali fulani za kijamii. Matendo ya mtu ndio jambo muhimu zaidi linalomtambulisha mtu - haya sio maneno, lakini matendo ya mtu, na hata katika Maandiko Matakatifu sio bahati mbaya kwamba wanazungumza juu ya kuthawabisha "kila mmoja kulingana na matendo yake." Na linapokuja suala la matendo halisi, mtu anaelewa jinsi ilivyo vigumu na vigumu kuwa mtu binafsi, kuwa huru, mwaminifu, na mwenye kanuni.
"Na ikiwa mtu anajiona kama mtu au anajitahidi kuwa mmoja, lazima awajibike, na sio tu katika mawazo yake, lakini zaidi ya yote katika matendo yake, na hii ni mzigo mzito kila wakati." [IN. I. Lavrichenko, ukurasa wa 487].
4. AINA NA AINA ZA UTU
Katika kitabu cha kiada "Falsafa" kilichohaririwa na Daktari wa Falsafa V.P. Kokhanovsky hufautisha aina tatu za utu na aina nne za utu, ambazo nataka kufunua kwa undani zaidi.
Kwa hiyo, kuna haiba ya kimwili, kijamii na kiroho.
Utu wa kimwili au ubinafsi wa kimwili ni mwili, au shirika la mwili la mtu, sehemu thabiti zaidi ya utu, kulingana na sifa za mwili na mitazamo ya kibinafsi. Mwili sio tu "kitu" cha kwanza cha utambuzi, lakini pia ni sehemu muhimu ya ulimwengu wa kibinafsi wa mtu, kusaidia na kuzuia katika michakato ya mawasiliano. Utu wa kimwili pia unaweza kujumuisha nguo, nyumba, kazi za kazi ya mwongozo na kiakili - mapambo ya maisha yake, makusanyo, barua, maandishi. Kwa msingi wa vitu hivi, unaweza kusema mengi juu ya mtu na vitu vyake vya kupumzika. Tambua utu wa ubunifu mara moja. Kujilinda, mwili wako, utambulisho wako, pamoja na mazingira yako ya karibu, ni mojawapo ya sifa za kibinafsi za kale za mtu katika historia ya jamii na katika historia ya mtu binafsi. Kama vile G. Heine alivyosema: kila mtu ni “ulimwengu mzima, unaozaliwa na kufa pamoja naye.”
Utu wa kijamii hukua katika mawasiliano na watu, kuanzia na njia kuu za mawasiliano kati ya mama na mtoto. Kwa kweli, inaonekana kama mfumo wa majukumu ya kijamii ya mtu katika vikundi tofauti, maoni ambayo anathamini. Aina zote za uthibitisho wa kibinafsi katika taaluma, shughuli za kijamii, urafiki, upendo, mashindano, nk. kuunda muundo wa kijamii wa mtu binafsi. Wanasaikolojia wanaona kuwa kuridhika au kutoridhika na wewe mwenyewe kumedhamiriwa kabisa na sehemu ambayo nambari huonyesha mafanikio yetu halisi, na denominator inaelezea matarajio yetu.
Nambari inapoongezeka na denominator inapungua, sehemu itaongezeka. Katika pindi hii, T. Carlyle alisema: “Linganisha madai yako na sifuri na ulimwengu wote utakuwa chini yako.”
Na, hatimaye, utu wa kiroho hufanya msingi huo usioonekana, msingi wa "I" wetu, ambayo kila kitu kinategemea. Hizi ni majimbo ya kiroho ya ndani ambayo yanaonyesha hamu ya maadili na maadili fulani ya kiroho. Hivi karibuni au baadaye, kila mtu, angalau wakati fulani katika maisha, anaanza kufikiria juu ya maana ya kuwepo kwake na maendeleo ya kiroho. Uroho wa mtu si kitu cha nje, haupatikani kwa elimu au kuiga hata mfano bora.
Mara nyingi, hali ya kiroho sio tu "inashikilia" utu, lakini pia ni nzuri zaidi, uadilifu mkuu, kwa jina ambalo wakati mwingine hutoa maisha yao. Usemi maarufu wa B. Pascal kuhusu mwanadamu kama "mwanzi wa kufikiri" unasisitiza nguvu ya roho, hata chini ya hali ngumu zaidi ya maisha. Zaidi ya hayo, historia inatoa mifano mingi wakati maisha makali ya kiroho yalikuwa ufunguo wa sio tu kuishi kimwili, lakini pia maisha marefu ya kazi. Watu ambao walihifadhi ulimwengu wao wa kiroho, kama sheria, walinusurika katika hali ya kazi ngumu na kambi za mateso.
Tofauti kati ya utu wa kimwili, kijamii na kiroho ni badala ya masharti. Vipengele hivi vyote vya utu huunda mfumo, kila kipengele ambacho kinaweza kupata umuhimu mkubwa katika hatua tofauti za maisha ya mtu. Kuna vipindi vinavyojulikana vya utunzaji mkali kwa mwili wa mtu na kazi zake, hatua za upanuzi na uboreshaji wa uhusiano wa kijamii, na vilele vya shughuli za kiroho zenye nguvu. Wakati huo huo, magonjwa, majaribio magumu, umri, nk yanaweza kubadilisha muundo wa utu, na kusababisha aina ya "mgawanyiko" au uharibifu.
Pia, kuna aina kadhaa kuu za utu wa kijamii:
Aina ya kwanza ni "watendaji". Hizi ni pamoja na: wavuvi, wawindaji, mafundi, wapiganaji, wakulima, wafanyakazi, wahandisi, wanajiolojia, madaktari, walimu, mameneja, nk. Kwao, jambo kuu ni hatua ya kazi, kubadilisha ulimwengu na watu wengine, na wao wenyewe. Wanaishi kwa kazi, wakipata kuridhika zaidi ndani yake, hata ikiwa matunda yake hayaonekani sana. Daima kumekuwa na hitaji la watu kama hao - watu hawa ni watendaji, wanajua thamani yao, wanajistahi, na wanafahamu kiwango cha wajibu wao kwao wenyewe, kwa familia zao, kwa watu wao. Mwinjili Luka pia alinukuu maneno ya Kristo: “Mavuno ni mengi, lakini watenda kazi ni wachache.”
Aina ya pili ni wanafikra. Watu hawa, kulingana na Pythagoras, wanakuja ulimwenguni sio kushindana na biashara, lakini kutazama na kutafakari. Picha ya sage, mfikiriaji ambaye alijumuisha mila ya familia na kumbukumbu yake ya kihistoria, daima imekuwa na mamlaka kubwa. Buddha na Zarathustra, Musa na Pythagoras, Solomon na Lao Tzu, Confucius na Mahavira Jina, Kristo na Muhammad walizingatiwa ama wajumbe wa miungu au wenyewe walifanywa miungu. Tafakari juu ya ulimwengu, asili yake, mwanadamu, utu, uhuru, nk. zinahitaji nguvu nyingi na, kwa kiasi fulani, ujasiri. Kwa hivyo, hatima za wanafikra wengi bora wa zamani na wa sasa ni wa kusikitisha, kwa sababu "hakuna nabii anayekubaliwa katika Nchi ya Baba yake."
Aina ya tatu ni watu wa hisia na hisia ambao wanahisi kwa ukali jinsi "ufa wa ulimwengu" (G. Heine) unapita katika mioyo yao. Kwanza kabisa, hizi ni takwimu za fasihi na sanaa, ambazo ufahamu wao mzuri mara nyingi hupita utabiri wa kisayansi wa kuthubutu na unabii wa wahenga. Inajulikana, kwa kielelezo, kwamba mshairi A. Bely, huko nyuma katika 1921, aliandika mashairi yaliyotaja bomu la atomiki, na mtunzi wake mkuu wa wakati mmoja A. Blok alisikia “muziki” wa mapinduzi muda mrefu kabla ya kuanza. Kuna mifano mingi kama hii na zinaonyesha kuwa nguvu ya angavu ya washairi wakubwa na wasanii inapakana na miujiza.
Labda watu wengi wanaona uzuri wa asili, lakini ni vigumu sana kuuelezea jinsi mshairi anavyofanya. Mshairi, kama mchawi, anaelezea, kwa mfano, jani la maple kama mtu aliye hai, anayehisi na anayeishi.
Na jinsi msanii, akichagua palette ya rangi, anajenga miujiza kwenye turuba, na inaonyesha kwamba, kama, kwa mfano, bahari huishi, hufurahi, na huzuni.
Hakika, aina hii ya utu hufanya maajabu.
Aina ya nne ni ya kibinadamu na ascetics, inayojulikana na hali ya juu ya kuhisi hali ya akili ya mtu mwingine, kana kwamba "wanajisikia" ndani yake, kupunguza mateso ya kiakili na ya kimwili. Nguvu zao ziko katika imani katika hatima yao, katika upendo kwa watu na viumbe vyote vilivyo hai, katika utendaji kazi. Walifanya rehema kuwa kazi ya maisha yao. A. Schweitzer, F.P. Haase, A. Dunon, Mother Teresa, Yesu Kristo na maelfu ya wafuasi wao katika historia na ukweli wetu ni mifano hai ya kuwatumikia watu, bila kujali rangi zao, taifa, umri, jinsia, hali, asili, dini na sifa nyinginezo.
Kila mtu anajua kwamba Yesu Kristo, ambaye hakuwajua watu wote, lakini alijua kwamba waliamini, alisulubiwa kwa jina la ubinadamu, akijitoa mwenyewe.
Amri ya Injili: “Mpende jirani yako kama nafsi yako” imejumuishwa moja kwa moja katika shughuli zao. "Haraka kufanya mema," kauli mbiu ya maisha ya daktari wa Kirusi na mwanadamu wa karne ya 11 F. P. Haas inaashiria kiwango cha watu kama hao.
Katika jamii ya kisasa, aina zote nne za utu zinapatikana, ama na tabia fulani iliyotamkwa, au pamoja na sehemu fulani ya aina zingine za utu. Haiwezi kusemwa kuwa mtu fulani sio wa aina yoyote, hii sio sawa, kwa sababu labda katika kila mtu kuna mtendaji, mfikiriaji, mhemko, mhemko, mwanadamu na mtu wa kujinyima.
5. UHURU NA WAJIBU WA MTU
Uhuru ni moja wapo ya kategoria kuu za kifalsafa zinazoonyesha kiini cha mwanadamu na uwepo wake, unaojumuisha uwezo wa mtu kufikiria na kutenda kulingana na maoni na matamanio yake, na sio matokeo ya shuruti ya nje au ya ndani.
Falsafa ya uhuru wa binadamu imekuwa mada ya kutafakariwa na wanafalsafa wengi na wanasayansi, kama vile Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Soloviev, nk.
Kwa mfano, Mfaransa anayeamini kuwepo kwa mtu J.P. Sartre hakufanya tofauti kati ya kuwepo kwa binadamu na uhuru wake. “Kuwa huru,” aliandika, “kunamaanisha kulaaniwa kwa kuwa—uhuru.” Maneno yake maarufu: "Tumehukumiwa uhuru." Kulingana na Sartre, mtu yuko katika hali fulani ambayo lazima afanye chaguo sahihi. Aina yoyote ya kulazimishwa kwa nje haiwezi kukomesha uhuru wa mtu, kwa sababu daima ana uwanja wa uwezekano wa uchaguzi wake. Kwa Sartre, uhuru ni dhamana kamili.
Wanafilolojia wanaamini kwamba neno "uhuru" linatokana na mzizi wa Sanskrit unaomaanisha "mpendwa." "Ishi bila malipo au ufe" ni kauli mbiu ya jimbo la Marekani la New Hampshire, ambayo ina maudhui ya kina kabisa.
Sifa muhimu ya uhuru ni uhakika wa ndani. F. M. Dostoevsky, kwa kufaa, alisema juu ya jambo hili: "Mtu anahitaji hamu moja tu ya kujitegemea, haijalishi uhuru huu unagharimu nini na unaongoza nini." Mtu hatakubali mfumo wowote wa kijamii ikiwa hauzingatii faida za mtu kuwa mtu binafsi na kuwa na uhuru wa kutambua hilo.
Kuna mifano kadhaa ya uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii kuhusu uhuru na sifa zake.
Kwanza, mara nyingi hii ni uhusiano wa mapambano ya uhuru, wakati mtu anaingia kwenye mzozo wazi na jamii, akifikia malengo yake kwa gharama yoyote. Lakini hii ni njia ngumu sana na hatari, inakabiliwa na ukweli kwamba mtu anaweza kupoteza sifa nyingine zote za kibinadamu na, baada ya kushiriki katika mapambano ya uhuru, kuanguka katika utumwa mbaya zaidi.
Pili, ni kutoroka kutoka kwa ulimwengu, wakati mtu hawezi kupata uhuru kati ya watu, wakati mtu anakimbilia kwenye nyumba ya watawa, kwa monasteri, kwake mwenyewe, kwa "ulimwengu" wake, ili kutafuta njia ya bure. kujitambua huko.
Tatu, mtu huzoea ulimwengu, akitoa kitu cha hamu yake ya kupata uhuru, kwenda kwa uwasilishaji wa hiari, ili kupata kiwango kipya cha uhuru katika fomu iliyorekebishwa.
Bila shaka, kuna uwezekano kwamba kunaweza kuwa na sadfa fulani ya maslahi ya mtu binafsi na jamii katika kupata uhuru, ambayo hupata kujieleza katika nchi zilizo na aina zilizoendelea za demokrasia. Ikiwa uhuru wa mapema uligunduliwa kama kutokuwepo kwa kulazimishwa kwa serikali, basi katikati ya karne ya 20 ikawa dhahiri kwamba wazo la uhuru linapaswa kuongezewa na wazo la kudhibiti shughuli za watu. Kiini cha suala hili ni kwamba serikali inapaswa kufanya hivi sio kwa njia za vurugu na kulazimisha, lakini kwa msaada wa utaratibu wa kiuchumi na uzingatiaji mkali wa haki za binadamu.
Mnamo 1789, Bunge la Kitaifa la Ufaransa lilipitisha Azimio la Haki za Binadamu na Raia, ambalo lilitangaza kwamba "kusudi la kila muungano wa kisiasa ni kuhifadhi haki za asili na zisizoweza kuondolewa. Haki hizi ni: uhuru, mali, usalama na upinzani dhidi ya ukandamizaji.” Inapaswa kusisitizwa hasa kwamba haki za binadamu hutokea wakati wa kuzaliwa, na sio aina fulani ya zawadi. Zaidi ya hayo, hata fetusi ndani ya tumbo tayari ina idadi ya haki za binadamu, inalindwa na sheria, na katika maadili ya kidini, tayari wakati wa mimba, mwili wa mwanadamu unakuwa mtakatifu, na uharibifu wake (utoaji mimba) unachukuliwa kuwa mauaji.
Ningependa kuzingatia suala la thamani ya binadamu. Inapaswa kusisitizwa kuwa dhana hii ni ya ulimwengu wote na haiwezi kupunguzwa kwa "manufaa" ya mtu kwa jamii. Majaribio ya kugawanya mtu kuwa "muhimu" na "isiyo ya lazima" ni mbaya katika asili yao, kwa sababu utekelezaji wao husababisha usuluhishi, na kusababisha uharibifu wa mwanadamu na jamii. Thamani ya mwanadamu, kimsingi, ni kubwa kuliko yale ambayo mtu fulani husema au kufanya. Haiwezi kupunguzwa kwa kazi au ubunifu, kutambuliwa kutoka kwa jamii au kikundi cha watu. Thamani ya mtu hailinganishwi tu na matunda ya shughuli yake. Kuacha vitu, watoto, mtu hawezi kupunguzwa kwa kiasi cha urithi huu.
Kuna dhana mbili za wajibu: classical na yasiyo ya classical.
Kulingana na dhana ya kitamaduni, mada ya kitendo inawajibika kwa matokeo yake. Akiwa mbeba jukumu, lazima awe huru na huru. Mada ya hatua lazima iweze kuona matokeo ya vitendo vyake, na hii inawezekana tu wakati anafanya kazi kwa uhuru, na sio kama "cog". Hatimaye, lazima ajibu kwa mtu: kwa mahakama, kwa mkuu wake, kwa Mungu, au kwa dhamiri yake mwenyewe. Mtu anapaswa kujibu kwa kile alichokifanya, kwa matokeo ya matendo ambayo yanaweka somo katika nafasi ya mtuhumiwa. Maadili ya uwajibikaji ni maadili ya utendaji; ikiwa hakuna hatua, hakuna jukumu. Maadili haya yanaweza kuitwa maadili ya kujenga, i.e. mhusika huunda vitendo vyake; asili ya vitendo haijabainishwa hapo awali.
Wazo lisilo la kitamaduni la uwajibikaji ni kwamba mhusika hufanya kama mshiriki wa kikundi ambapo, kwa sababu ya mgawanyiko wa majukumu, kimsingi, haiwezekani kutabiri vitendo vyake. Hapa dhana ya classical inapoteza utumiaji wake, kwa sababu somo la hatua sasa linawajibika sio kwa kushindwa kwa vitendo vyake ndani ya mfumo wa muundo wa shirika uliopewa, lakini kwa kazi iliyopewa, kwa mafanikio ya mwisho. Licha ya kutokuwa na uhakika wote, somo hutatua tatizo la kupanga vyema jambo hilo, kusimamia maendeleo ya utekelezaji wake; uwajibikaji sasa unahusishwa na kanuni na kazi za jamii ya kidemokrasia, na si kwa uhuru kamili wa mwanadamu.
Dhana ya classical inalingana na dhana ya uhuru wa somo. Dhana isiyo ya kitamaduni ya uwajibikaji ina ulinganifu wake katika jamii huru yenye mahitaji ambayo kila mtu anapaswa kuyazingatia.
Dhana isiyo ya classical imejaa vipengele vya matatizo. Moja ya matatizo ni tatizo la mgawanyiko wa wajibu. Hebu fikiria kundi la watu wanaofanya jambo la kawaida. Inahitajika kuamua kiwango cha uwajibikaji wa kila somo la kitendo. Wanasayansi wengi wanakuna vichwa vyao; wanaelewa kuwa katika jamii ya kisasa haiwezekani kuokoa juhudi za kukuza uwajibikaji unaofaa.
Mwanzoni mwa karne ya 20 - 21, ulimwengu uliingia katika kipindi cha mabadiliko ya kushangaza, wakati njia nyingi za jadi za uwepo wa mwanadamu zilihitaji marekebisho makubwa. Wanatabiri kuongezeka kwa matukio ya kutokuwa na utulivu wa michakato mingi ya kimwili na ya kibaiolojia, na ongezeko la hali ya kutotabirika kwa matukio ya kijamii na kisaikolojia.
Katika hali hizi, kuwa mtu binafsi sio matakwa mazuri, lakini hitaji la maendeleo ya mwanadamu na ubinadamu. Kuchukua mzigo wa utu na shida za kibinadamu za ulimwengu ndio njia pekee ya kuishi na kuboresha zaidi mtu. Inahusisha maendeleo ya kiwango cha juu cha uwajibikaji.
6. MAINGILIANO, WATU NA JAMII
Ukweli unaonyesha kwamba nafasi ya kijamii kwa watu wengi wa wakati wetu imepasuka, isiyo ya kibinadamu, isiyo ya kijamii, imefungwa na ina madhara kwa mtu binafsi.
Moja ya maswala ya msingi ya karne ya 20 na mapema ya 21. - hii ni swali kuhusu maana ya kuwepo kwa binadamu, kuhusu thamani ya kila maisha ya binadamu. Ukweli ni huu: utata kuu wa ustaarabu wa kisasa unazidi kuongezeka, kiini chake ambacho kinaonyeshwa katika pengo la kuongezeka kati ya kiwango cha mahitaji ya mtu binafsi yanayokua kila wakati kwa maisha bora, kujitambua kwa nguvu muhimu za mtu na nguvu zake. uwezekano mdogo wa utekelezaji wao ndani ya nafasi iliyopo ya kijamii.
Kuongezeka kwa utata huu husababisha kuharibika kwa utu, kuongezeka kwa kutojali na kukata tamaa, kwa uimarishaji wa maadili ya uwongo katika maana yake ya kiroho, ambayo hatimaye ndiyo sababu ya kifo chake cha mapema au tabia ya ushirika. Mamilioni ya watu ulimwenguni pote hawajisikii kuridhika na maisha yao kwa sababu hawakuweza kupata mahali pao ndani yake, na nguvu zao zote zilitumiwa kutafuta pesa. Matokeo yake, maana ya kuwepo kwa mwanadamu inapotea.
Mzozo unaozidi kuongezeka kati ya mtu binafsi na jamii ni mojawapo ya sababu kuu za kukosekana kwa usawa katika nafasi ya kijamii, iliyojaa fursa kubwa zaidi za ukuaji wa milipuko ya kijamii na majanga.
Kutafuta njia za kulinda uhai wa mtu, heshima na hadhi yake ni mojawapo ya matatizo ya kardinali ambayo wanadamu wanakabiliwa nayo leo. Kasi ya maendeleo ya kijamii, maadili na kanuni za kiroho za siku zijazo inategemea sana suluhisho lake.
Kuna njia nyingi za kumlinda mtu katika ulimwengu wa kisasa na kuinua utu wake wa kibinadamu. Lakini hata zaidi, kuna fursa ya kumdhalilisha, kukanyaga haki zake, kumnyima maana ya kuwepo, na wakati mwingine jambo muhimu zaidi - haki ya kuishi.
Hivyo, jinsi ya kuhakikisha ulinzi na utambuzi kamili zaidi wa mamlaka muhimu ya mtu binafsi katika ulimwengu wa kisasa, hasa kwa njia ya sayansi na mbinu za ubunifu?
Wazo la "utu" linaonyesha uadilifu wa mtu katika umoja wa uwezo wake binafsi na kazi za kijamii anazofanya. Utu una sifa ya aina mbalimbali za kazi na majukumu, uadilifu ambao kwa kiasi kikubwa huamua muundo wa utu. Katika jamii, mtu hutegemea watu wengine, juu ya nafasi ya kijamii, hasa juu ya aina ya serikali, ambayo leo ni mdhibiti mkuu katika uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii.
Walakini, ni muhimu sana kusisitiza kuwa mtu sio tu bidhaa ya uhusiano wa kijamii, yeye sio tu inachukua kanuni na maadili ya mazingira ya kijamii katika mchakato wa ujamaa, lakini, kwanza, hufanya hivi kila wakati fomu maalum, kulingana na uwezo unaopatikana wa ubunifu, katika - pili, kwa kunyonya ushawishi wa kijamii na kufichua nguvu muhimu za mtu, kutengeneza mapenzi, imani, ulimwengu wa ndani wa mtu katika mitazamo na tabia, ina athari ya nyuma kwenye nafasi ya kijamii, kuibadilisha. kulingana na maadili yaliyotengenezwa.
Kwa maana hii, mtu hawezi lakini kukubaliana na L.P. Bueva, ambaye analalamika kwamba kuzingatia upande mmoja wa uamuzi wa kibinadamu kwa viashiria vya lengo hadi leo mara nyingi huonekana kama "programu" ya mtu kwa kuwa, bila kuacha karibu hakuna nafasi "ya kujiendeleza bure, kujitambua kwa uwezo wa kibinafsi." Tunashiriki maoni ya watafiti hao ambao wanaamini kwamba mbinu inayolenga uadilifu wa mtu binafsi, inayoeleweka kama umoja wa kibaolojia na kijamii, leo inapuuzwa katika nadharia na mazoezi ya usimamizi wa kijamii.
Wazo la utu halijumuishi aina kama vile "tabia", "tabia", "mtu binafsi"; haijumuishi tabia ya kihemko ya mtu, mielekeo yake ya asili na mali ya asili, kwa msingi ambao uwezo wa mtu huundwa. , mwelekeo wake wa thamani, ambayo, pamoja na maendeleo bora ya kibinafsi, ni utaratibu huo wa kujilinda kwa mtu binafsi kutokana na ushawishi wa uharibifu wa nafasi ya kijamii, ambayo sio tu haipunguzi katika ulimwengu wa kisasa, lakini pia inaendelea kuongezeka. Na bado, watu wenye nguvu, wenye vipawa vya ubunifu, sio tu kuchukua mapigo haya juu yao wenyewe, lakini pia huyatafakari kwa mafanikio, wakiboresha nafasi ya kijamii kwa wengine ambao huwa wahasiriwa wa hali, huelea kwa mapenzi ya mawimbi, na "hawajifanyii wao wenyewe. hatima" kwa kujitahidi. , kujitambua katika kazi ya kitaaluma, uthibitisho wa maadili ya juu ya maisha na maana ya kuwepo kwa mwanadamu.
Ulimwengu ni dhaifu kwa watu wote, lakini walio hatarini zaidi ndani yake ni wale ambao wana vipawa zaidi, wenye talanta, na wanaoelekea kujitolea zaidi. Utafiti unaonyesha kuwa kadiri uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi unavyoongezeka na kiwango cha chini cha utambuzi wake, ndivyo mateso ya mtu huyo yanavyoongezeka.
Mwanzoni mwa karne ya 21. Ni muhimu sana hatimaye kutambua ukweli rahisi: watu huja ulimwenguni wakiwa na uwezo tofauti, ubunifu, vipawa, na talanta. Wazo hili linatoka kwa Aristotle, Thomas Aquinas, lakini haijalishi ni la nani, haliwezi kukanushwa. Na leo tatizo ni kujifunza kupima tofauti katika uwezo huu wa ubunifu, kutambua mara moja multidirectionality ya vipaji ubunifu kutoka utoto na kujenga hali (kijamii na binafsi) kwa ajili ya utekelezaji wao kamili zaidi kwa manufaa ya jamii. Uwezo mkubwa wa watu wenye vipaji vya ubunifu, hasa wenye vipaji, unaweza na unapaswa kuwekwa katika huduma ya jumuiya ya ulimwengu na maslahi ya kitaifa ya nchi zao. Hii inahitaji falsafa tofauti na utamaduni wa kisasa wa jumuiya ya binadamu; vipawa na talanta hazibadilishwi popote: si katika sayansi, wala katika sanaa, wala katika shughuli za kisiasa; si kitu cha wivu, ubatili, ukandamizaji na uharibifu, lakini ni mali ya kitaifa, ya ustaarabu. Kwa hivyo, kusaidia watu wenye vipawa na matajiri kwa ubunifu ni biashara ya jamii nzima, sera, miradi na programu zake. Kanuni ya jamii ya kisasa ya watu ambao wanataka kuishi na kujipatia vyanzo vya maendeleo ni kuwapa watu wote wanaokuja ulimwenguni hali sawa za kijamii mwanzoni mwa kujitambua, kutoa anuwai ya chaguzi za maisha. zikiwemo za kitaaluma, ili kukuza kujitambua katika majukumu na kazi mbalimbali. Chini ya hali kama hizi, wanaostahili zaidi bila shaka watachukua nafasi yao ya maisha, wenye talanta zaidi na wenye vipawa watakuwa viongozi wanaotambuliwa.
Leo piramidi ya muundo wa kijamii imegeuzwa. Mara nyingi, kwa kusema kwa mfano, jamii inaendeshwa na watu ambao wanapaswa kuendesha basi, na wale ambao wangeweza kusimamia mambo ya umma, kuunda sayansi, sanaa, muziki, mara nyingi hujikuta hawana kazi.
Falsafa ya "mtu mdogo", mwenye uwezo wa kitu chochote ikiwa hali zinaundwa na kupewa jukumu au kazi, imechoka yenyewe. Iliongoza ustaarabu hadi mwisho wa kufa, mahali popote.
Kila mtu lazima achague jukumu lake, kazi yake, lakini hakuna anayejua ni nini. Kila mtu hufanya uchaguzi; jamii hutengeneza tu fursa za uhuru wa kuchagua na kumsaidia mtu kutembea njia ya maisha yake kwa heshima. Shirika la jamii ambalo linamnyima mtu uhuru wa kuchagua, fursa ya kujitambua, kulinda maana muhimu ya kuwepo, sio tu isiyowezekana na isiyo na ushindani, lakini pia ni kulipuka, na kwa hiyo haina maana. Elitism katika shirika la taasisi za umma sio dhana ya kijamii, lakini ni ya kielimu, ya kielimu.
Vyuo, lyceums, sanaa maalum na shule za kisayansi kwa watu wenye vipawa zinahitajika. Lakini ufikiaji wao unapaswa kuwa wa ulimwengu wote, kigezo cha uteuzi ni kiwango cha talanta na utaftaji wa kitaaluma wa mtu kwa kazi ya baadaye. Hakuna chaguo lingine, vinginevyo kutakuwa na vilio vya maendeleo, ukuaji wa uwezo wa uharibifu, kutowajibika kwa kanuni ya kibinafsi, ambayo hujilimbikiza katika kila seli hai ya jamii na kutishia kuanguka kwake katika "kiwango cha seli".
Kwa neno moja, kiini cha kijamii cha maendeleo ya kisasa ya jamii ni dhidi ya "usawa wa kijamii", "usawa wa kijamii", lakini pia dhidi ya uhusiano wa uasherati kati ya watu unaosababishwa na kile kinachojulikana kama "kasoro za asili za soko, mahitaji ya neo-Malthusian. nadharia”.
Kila mtu anatambua kile ambacho ni asili ndani yake kwa asili na si zaidi. Ikiwa zaidi imeingizwa, basi inapofunuliwa, inakuwa si mali yake binafsi tu, bali pia ni faida kwa kila mtu katika mchakato wa mawasiliano ya kibinadamu, ambayo inazidi kuwa tajiri na ya ulimwengu wote katika hali ya ustaarabu wa habari.
Walakini, nguvu hizi za jamii, zilizofichwa katika kiwango chake cha kibinafsi, sawa, kulingana na wanasayansi wengine, kwa nguvu ya msingi wa mgawanyiko katika usemi wa kijamii, bado hazijafikiwa. Kwa kuongezea, wanaharibiwa, wanakandamizwa, na kwa hivyo wanapata malipo hasi ambayo yanaweza kuharibu jamii yenyewe. Kwa hivyo, maendeleo ya usawa, yenye usawa ya jamii katika siku zijazo, ambayo yanazungumzwa sana sasa, haiwezekani bila kuoanisha uwezo mbalimbali wa kibinafsi, bila kazi ya kibinadamu ya jamii nzima, shughuli zake za kuzuia katika ngazi ya kibinafsi.
7. NJIA ZA KUBORESHA MAHUSIANO KATI YA JAMII NA MTU BINAFSI.
Katika mchakato wa ujamaa wa mtu binafsi, jukumu la teknolojia kwa maendeleo ya kibinafsi linazidi kuongezeka, wakati mtu mwenyewe yuko huru kuchagua njia yake mwenyewe ya maisha na kuwajibika kwa matendo yake ulimwenguni, ambayo humgeuza mtu kujitambua kwake.
Mtu anaweza kufanya maisha yake kuwa na maana, kwanza, kwa msaada wa kile tunachotoa kwa maisha (kwa maana ya kazi yetu ya ubunifu); pili, kwa msaada wa kile tunachochukua kutoka kwa ulimwengu (kwa maana ya uzoefu wa maadili); tatu, kupitia nafasi tunayochukua kuhusiana na hatima, ambayo hatuwezi kuibadilisha. Kulingana na mgawanyiko huu, vikundi vitatu vya maadili vinatofautishwa: maadili ya ubunifu, maadili ya uzoefu na maadili ya mtazamo. Kipaumbele, kulingana na mwanasaikolojia maarufu duniani V. Frankl, ni ya maadili ya ubunifu. Wacha tuzingatie maadili ya ubunifu. Falsafa ya ubunifu ina historia ndefu; misingi yake, kwa mfano, imewasilishwa katika kazi za N. Berdyaev. Kwa karne nyingi, ubinadamu umeunda teknolojia maalum za kukuza uwezo wa ubunifu wa watu binafsi katika aina mbalimbali za shughuli, kwa mfano katika uwanja wa usimamizi. Ilikuwa katika eneo hili kwamba mapinduzi yalifanyika, na sababu ya ubunifu ya kibinadamu ikawa hali ya maamuzi ya kufikia mafanikio. Idadi kubwa ya machapisho, monographs, na utafiti wa kisayansi umefanywa juu ya suala hili katika miaka kumi iliyopita.
Mazungumzo mazito yameanza katika sayansi, utafiti unafanywa katika uwanja wa uwezo wa kiroho wa mwanadamu, madhumuni yake ambayo ni kuamsha shauku ya mtu katika afya yake ya kiroho kama msingi wa mafanikio ya kudumu maishani na maana ya uwepo wa mwanadamu. Teknolojia za kisaikolojia za kujitathmini uwezo wa mtu, nguvu za kiakili na njia za kujiboresha zinapendekezwa.
Na ingawa aina hii ya fasihi haitofautishi kila wakati na sifa za juu, maelezo ya teknolojia ya kisaikolojia kwa ukuzaji na ulinzi wa nguvu za kibinafsi ni muhimu na muhimu. Kwa kweli, fikra, talanta angavu, haitaji teknolojia nyingi, mafunzo, "vikao vya kutafakari", lakini hali nzuri za kiuchumi, kijamii na kisiasa na kitamaduni kwa motisha ya shughuli za ubunifu. Katika hali hizi, kila mtu hutumia mbinu na teknolojia zilizopo za ubunifu, kuendeleza, kusindika na kuimarisha zilizopo hapo awali. Kwa hivyo, ili kuanzisha maana ya uwepo wa mwanadamu na dhana mpya ya maendeleo ya kijamii kwa siku zijazo zenye usawa na usawa wa maendeleo ya ulimwengu, ni muhimu kufikia umoja wa mambo ya kusudi na ya kibinafsi yanayoingiliana katika mchakato wa maendeleo ya mpya. aina ya utu.
Kwa neno moja, ikiwa tunajaribu leo kujenga kielelezo cha maendeleo ya usawa ya ulimwengu, basi inaweza kuwasilishwa kwa schematically kwa namna ya mwelekeo kadhaa, ambapo vector ya maendeleo inabadilika hatua kwa hatua kutoka kwa hali ya sasa kuelekea mwelekeo na kanuni za maendeleo. yajayo.
Kwa maoni yetu, haya ni mtaro wa dhana mpya ya maendeleo ya kijamii ya ustaarabu katika karne ya 21, nchi na watu, ambayo, kwa kanuni hizi mpya, inaweza kuchukua nafasi yao halali. Vinginevyo, tunaweza kutarajia makabiliano, kuongezeka kwa mvutano wa kijamii duniani, ushenzi wa kijamii na kuporomoka kwa mahusiano ya kijamii. Inakuwa dhahiri kuwa kitovu cha mabadiliko yote ya kijamii katika karne ya 21. utu unajitokeza, ambao lazima hatimaye upate fursa kubwa zaidi za kutambua nguvu zake muhimu. Vinginevyo, haitakuwa tu bwana anayewajibika kwa kila kitu kinachotokea Duniani, lakini pia itaharibu ulimwengu, ambao unazidi kuwa dhaifu, na malipo yake mabaya.
Jambo kuu katika kulinda mamlaka ya kibinafsi ni uthibitisho wa mtu ambaye ni mmiliki, ambaye anadhibiti matokeo ya kazi yake na kisha anajibika kwa kila kitu kinachotokea karibu naye. Chini ya hali hii, jumuiya ya kiraia pia inawezekana, ambayo inaweka serikali na mamlaka ya kisiasa chini ya udhibiti wake na kuifanya kuwa kituo cha kiakili cha kusimamia masuala ya umma. Tu mbele ya kazi ya bure (sio kazi ya kuajiriwa), dhamana dhabiti ya uondoaji wa matokeo na mali yake, ambayo inaunda sharti la kusudi la maendeleo ya asasi za kiraia, inawezekana kwa mafungo na mateso hayo ambayo leo yanaambatana na mtu. katika safari yake yote ya maisha.
Wakati huo huo, suluhisho la shida hizi bado halina msaada wa kutosha wa kijamii, nadharia ya kisasa ya kijamii ya mtu binafsi, teknolojia za kumhamasisha kufanya kazi na maisha kwa ujumla, kwa tabia nzuri. Sosholojia ya usimamizi ndio inaanza kukuza teknolojia za hali ya juu za ujamaa wa mwanadamu na nguvu zake muhimu. Lakini leo hazihitajiki na mamlaka za kisiasa, ambazo hazijumuishi uwezo wa kibinafsi kutoka kwa utaratibu wa maendeleo yake ya ustaarabu. Wakati huo huo, katika hali ya mapinduzi ya habari na usimamizi, ujamaa wa mtu binafsi, msukumo wake wa shughuli, tabia katika mashirika ya kijamii, katika mfumo wa mahusiano ya nguvu ni moja ya matatizo makubwa ya sayansi na serikali, labda hata asili yao.
HITIMISHO
Labda kila mwanasayansi anaelewa utu kwa njia yake mwenyewe, lakini wote wanakubaliana juu ya jambo moja. Utu ni mtu aliyeumbwa ambaye ana maisha yake mwenyewe, imani yake mwenyewe, maoni yake mwenyewe, tabia yake binafsi, kanuni zake, nk.
Ningependa kutoa mifano kadhaa ya kauli za wanasayansi mbalimbali kuhusu utu.
Askofu Augustino Mwenye Heri (354 - 430), ambaye alizingatia sana falsafa ya zama za kati, anatatua matatizo mawili muhimu zaidi: mienendo ya utu na mienendo ya historia ya mwanadamu. Kazi yake "Kukiri" ni utafiti wa kujitambua na hali ya kisaikolojia ya mtu. Inaelezea ulimwengu wa ndani wa mtu tangu utoto hadi kuanzishwa kwa mtu kama Mkristo. Anachukizwa na unyanyasaji wowote dhidi ya mtu binafsi: kutoka kwa unyanyasaji dhidi ya mtoto shuleni hadi unyanyasaji wa serikali. Augustine anaweka mbele tatizo la uhuru wa mtu binafsi. Aliamini kwamba mtu anatenda kwa uhuru, lakini kila kitu anachofanya kinafanywa na Mungu kupitia yeye. Na uwepo wa Mungu unaweza kuamuliwa kutokana na kujitambua kwa mwanadamu, kutoka kwa kutegemewa kwa fikra za mwanadamu. Augustine alionyesha jukumu la kujitambua kwa mtu binafsi. Baada ya yote, Ubinafsi ni kiumbe kilichofungwa, cha karibu ambacho kimetenganishwa na ulimwengu wa nje na hata "kufungwa" kutoka kwake. [NDANI NA. Lavrinenko, ukurasa wa 45]
Maoni ya kijamii na kifalsafa ya Thomas Aquinas, ambaye anachukuliwa kuwa muundaji wa theolojia ya Kikatoliki na mwanzilishi wa usomi, anastahili kuzingatiwa. Alibisha kwamba utu ni “jambo zuri zaidi katika asili yote ya kiakili.” Ni sifa ya akili, hisia na utashi. Akili ina ubora kuliko mapenzi. Hata hivyo, anaweka ujuzi wa Mungu chini kuliko upendo kwake, i.e. hisia zinaweza kuzidi akili ikiwa hazihusiani na mambo ya kawaida, bali na Mungu. [NDANI NA. Lavrinenko, ukurasa wa 46]
Sehemu muhimu ya kazi ya A.I. Herzen - mada ya utu. Thamani ya utu wowote inategemea “tendo” linalofaa na la uhuru wa kiadili ambamo mtu anapata maisha yake halisi. Lakini utu sio tu taji ya asili, lakini pia "kilele cha ulimwengu wa kihistoria." Kuna mwingiliano kati ya mtu binafsi na mazingira ya kijamii: mtu huundwa na mazingira na matukio, lakini matokeo yake yana chapa yake. [NDANI NA. Lavrinenko, ukurasa wa 148].
Katikati ya dhana ya kijamii na kifalsafa ya Mikhailovsky ni wazo la utu, maendeleo na uadilifu ambao ni kipimo, lengo na bora ya maendeleo ya kihistoria. Kwa yeye, utu ni "kipimo cha vitu vyote," kwa hivyo kutengwa kwa utu, ambayo huibadilisha kuwa kiambatisho cha jamii, lazima lazima kushinda. [NDANI NA. Lavrinenko, ukurasa wa 151].
Leontyev K.N. Watetezi wa aina ya utu mkali. Kwa ajili yake, uliokithiri ni muhimu zaidi kuliko katikati na kijivu. Juu ya udongo homogeneous, juu ya usawa, juu ya kurahisisha, anaandika, fikra na thinkers awali si kuzaliwa. [NDANI NA. Lavrinenko, ukurasa wa 157].
V.V. Krylov: "Mchakato wa kijamii haujaainishwa na uchoshi wa kijiometri wa kijiometri haswa kwa sababu utofauti wake una chanzo chake katika wingi wa miunganisho ya kijamii ya mtu binafsi na wingi wa watu ambao wanatawaliwa kama watu binafsi. Kwa kiwango kikubwa, kinachoamua ukuu huu wa uwepo wa kusudi la mahusiano ya kijamii juu ya uwepo wa mtu mwenyewe ni kufanana zaidi au kidogo kwa typological ya vikundi vya watu binafsi, kulingana na ugumu sawa wa miunganisho yao ya kijamii kwa wote (aina ya uundaji). jamii), nafasi yao katika mfumo huu wa mahusiano (kikundi cha kijamii, darasa), taaluma, umri, jinsia, nk. Ikiwa katika siku za nyuma maendeleo ya aina nyingi ya ubinadamu, yaliyogawanywa katika jamii tofauti zilizotengwa, ambazo wenyewe, kwa upande wake, ziligawanywa katika madarasa, mashamba, nk, zilikuwa na chanzo chake katika vipengele vya asili vya asili, basi sasa, na hata zaidi katika siku zijazo. , wakati ubinadamu wote utakuwa kiumbe kimoja cha kijamii na fursa sawa kwa watu wote kukidhi malengo na mahitaji yao yote ya kimwili na ya kiroho; ni matatizo makubwa zaidi ya mfumo wa miunganisho ya kijamii yenyewe ambayo itakuwa chanzo kikuu cha pekee ya kila mtu binafsi.”
Mbali na taarifa hizi, kuna wengine wengi, kwa sababu kila mwanasayansi anajaribu kueleza swali lolote linalojitokeza kwa mtu. Na watu wote, hata wanafalsafa, wanajaribu kuelezea wenyewe kila kitu ambacho kinaweza kuelezewa kwa njia moja au nyingine.
Kuna mabishano mengi na kutokubaliana juu ya hili, lakini hakuna mwanasayansi hata mmoja anatoa kile anachoamini.
Fasihi
- Falsafa: Kitabu cha maandishi / Kimehaririwa na Daktari wa Falsafa, Profesa V. I. Lavrinenko - toleo la 2 - Moscow: Mwanasheria, 1998
- Falsafa: Kitabu cha maandishi / Iliyohaririwa na Daktari wa Falsafa V. P. Kokhanovsky - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997
- Falsafa: Kozi ya kihistoria na ya kimfumo: kitabu cha kiada kwa vyuo vikuu - toleo la 3 - Moscow: Logos Publishing Corporation, 2000.
- V.N. Ivanov, V.I. Latrushev. Teknolojia za ubunifu za kijamii za serikali ya serikali na manispaa. Teknolojia za maendeleo ya kibinafsi. M., 2002.
- V.V. Krylova. "Nadharia ya Malezi". Imechapishwa katika toleo la ziada la Consolidated la Almanac
Muhtasari wa sosholojia
Imekamilishwa na: mwanafunzi wa kikundi 22FB-61 Kutueva Katerina Arifovna
Taasisi ya Kimataifa ya Benki
Tatizo la utu, uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii ni ya mada ya kuvutia zaidi na muhimu katika sosholojia. Utu unatokana na neno mask - mask. Mwanadamu kila wakati na kila mahali ana jukumu fulani. Tunafahamiana katika majukumu haya; ndani yao tunajitambua. Kwa maana kwamba kinyago ni picha tunayojitengenezea sisi wenyewe, majukumu tunayocheza pia ni vifuniko vya utu wetu wa kweli - ubinafsi tunaotamani kuwa nao. Kuchukua jukumu kunakuwa asili ya pili na sehemu muhimu ya utu wetu.
Mtu huunganishwa kila wakati na jamii. Ufafanuzi wa kijamii wa utu huonyesha kipimo cha kijamii ndani ya mtu, kipimo cha ushiriki wake katika mahusiano ya kijamii. Utu ni kiumbe wa kijamii. Dhana hii inaturuhusu kuangazia na kusisitiza asili ya ziada ya asili, asili ya hali ya juu ya mwanadamu, na kuvutia umakini wa kisayansi kwa asili na kiini chake cha kijamii. Utu ni matokeo ya ukuaji wa mtu binafsi, mfano kamili wa sifa za kijamii za mtu. “Wanazaliwa wakiwa mtu, lakini wanakuwa mtu.” Watu fulani huwa haiba ya aina gani inategemea asili ya jamii wanamoishi, elimu na mfumo wa malezi unaofanya kazi ndani yake.
Michakato yote ya kijamii - kiuchumi, kisiasa, kiroho na wengine - imeundwa na shughuli za watu wanaowakilisha watu fulani. Maswali huibuka juu ya nguvu za kuendesha shughuli zao, yaliyomo na mwelekeo wa kijamii, matokeo yake ya vitendo na umuhimu wao kwa maisha na maendeleo ya jamii.
Sosholojia ni sayansi ambayo husoma mwanadamu kama aina ya kijamii, kama aina ya utu iliyopewa sifa za kawaida zinazopatikana katika mchakato wa utendaji wa jamii za kijamii. Wakati huo huo, uwanja wake wa maoni pia unajumuisha haiba ya maisha halisi, ambayo malezi yao imedhamiriwa na hali ya "sasa" ya kijamii na kitamaduni. Lakini sio tabia zao za kibinafsi zinazosomwa, lakini ... kawaida ya kijamii ndani ya mtu, kazi na majukumu yake, na vile vile shughuli muhimu za kijamii. Jamii ndani ya mtu ndio jambo la kwanza, kuu katika uchanganuzi wa kijamii wa utu.
Katika ubinadamu, dhana za "mtu", "mtu", "mtu binafsi", "utu" hutumiwa sana. Kila mmoja wao hubeba mzigo maalum.
Wazo la "mtu" linaonyesha sifa za jamii ya wanadamu; mwanadamu anaonekana kama kiumbe cha kibaolojia na kijamii. "Mtu binafsi" ni mtu tofauti, kitengo cha wanadamu, mtoaji maalum wa sifa zote za kijamii na kisaikolojia za ubinadamu, sababu, mapenzi, mahitaji, masilahi, maadili, n.k. Wazo la "mtu binafsi" linaonyesha sifa na sifa za mtu kwa ujumla katika kiwango cha mtu binafsi; ni aina ya atomi, tofali la kwanza la wanadamu, lisilogawanyika na lenye mwisho. Wazo la "mtu binafsi" hunasa kile ambacho ni maalum, asili, na hutofautisha mtu mmoja kutoka kwa mwingine. Hizi zinaweza kuwa za kisaikolojia, kisaikolojia, kitamaduni na sifa zingine.
Ufafanuzi wa kijamii wa utu huonyesha kipimo cha kijamii ndani ya mtu, kipimo cha ushiriki wake katika mahusiano ya kijamii. Utu ni kiumbe wa kijamii. Hii ni matokeo ya maendeleo ya mtu binafsi, mfano kamili wa sifa za kijamii za mtu.
Watafiti wengi wa kisasa wanapanua dhana ya utu kwa tabaka la vitu vya kijamii pana zaidi katika wigo kuliko mtu binafsi (kabila, kikundi, jimbo); wanafafanua "mtu wa kijamii" kama tata kamili, ya kipekee ya kiitikadi-katiba iliyo katika kitu fulani cha kijamii. ya kiwango cha kiholela cha jamii (programu iliyojumuishwa ya maisha, mfumo wa hali ya juu wa viwango tofauti vya maadili yaliyotambuliwa, maadili, maoni ya kinadharia, sheria na mifano inayotumika ya kupanga uwepo, uzazi na ukuzaji wa kitu fulani cha kijamii).
Kiini na maudhui maalum ya kijamii ya mtu fulani huwa wazi wakati nafasi yake ya kijamii inafunuliwa, yaani, ni ya vikundi gani vya kijamii, taaluma na shughuli zake ni nini, mtazamo wake wa ulimwengu, mwelekeo wa thamani, nk.
Mtu hupokea habari mpya kila wakati, maarifa mapya. Ujuzi huu unageuka kuwa imani. Katika hali maalum, mtu binafsi, kwa kuzingatia ujuzi na imani, huendeleza maoni na maoni. Maarifa na imani ni sifa thabiti zaidi za mtu, na maoni na maoni ni sifa zake. Sifa na sifa huamua asili ya vitendo vya mtu, malengo yake na maadili. Muundo wa kijamii wa mtu binafsi unabadilika kila wakati
Mambo muhimu zaidi ya muundo wa ndani wa utu, uliowekwa na uzoefu wa maisha ya mtu binafsi na kudhibiti tabia yake, ni mwelekeo wa thamani. Seti ya mwelekeo wa thamani iliyoanzishwa inahakikisha utulivu wa mtu binafsi, mwendelezo wa aina fulani ya tabia, iliyoonyeshwa kwa mwelekeo wa mahitaji na maslahi.
Mchakato wa kuiga sifa za kibinafsi katika hatua tofauti za uwepo wa mtu kimwili hufafanuliwa katika sosholojia na neno "ujamaa."
Ujamaa ni mchakato mgumu wa kujumuisha mtu katika mahusiano ya kijamii, wakati ambao hujifunza mifumo ya tabia, kanuni za kijamii na maadili muhimu kwa kufanya kazi kwa mafanikio katika jamii fulani.
Ujamaa wa kimsingi ni ujamaa ambao mtu hujihusisha katika utoto. Ujamaa wa sekondari (ujamaa) ni mchakato unaofuata wa uigaji wa majukumu mapya, maadili, maarifa katika kila hatua ya maisha.
Katika ujamaa, mpango fulani wa kijamii wa malezi yake na maendeleo zaidi unatekelezwa, iliyoingizwa katika ukweli wa kijamii yenyewe na, juu ya yote, katika ulimwengu wa lengo la tamaduni ya nyenzo na kiroho; lugha, mifumo mbalimbali ya ishara inayojumuisha uzoefu wa kiroho wa ubinadamu; mifumo iliyopo ya elimu na malezi; aina za maisha ya kijamii kama vile kazi katika uwanja wa uzalishaji wa nyenzo, kisiasa, utambuzi na shughuli zingine, maadili, urembo na uhusiano wa kidini, ambao hujidhihirisha katika mfumo wa uhusiano wa kifamilia na kikabila, na vile vile katika uhusiano kati ya wawakilishi. vizazi mbalimbali vya watu. Mtu anahusika katika mengi ya mahusiano haya halisi kutoka utoto na anafanya ndani ya mfumo wao katika maisha yake yote.
Watu na taasisi ambazo ujamaa wa mtu unafanywa huitwa mawakala wa ujamaa. Mawakala wa ujamaa wa kimsingi ni wazazi, kaka na dada, babu na babu, jamaa wengine wote, marafiki wa familia, rika, walimu, madaktari, makocha, n.k. - watu wote waliounganishwa na mtu binafsi kwa uhusiano wa karibu wa kibinafsi. Ujamaa wa sekondari unafanywa na watu waliounganishwa na mahusiano rasmi ya biashara na kwa hivyo mawakala wa ujamaa wa sekondari ni, kwa mfano, wawakilishi wa usimamizi wa shule, chuo kikuu, biashara, jeshi, wafanyikazi wa vyombo vya habari, vyama, mahakama, nk.
Mtu huendeleza uwezo unaofaa ambao humruhusu sio tu kuzoea hali ya mazingira ya nje ya maisha na shughuli zake, lakini pia kujisisitiza kikamilifu katika mazingira haya, kuonyesha ubunifu na kubadilisha hali ya maisha yake kwa masilahi yake mwenyewe. Haya yote yanawezekana tu na ongezeko la mara kwa mara la mtu au mtu mwingine wa ujuzi wake na maendeleo ya kina ya uwezo wake, ujuzi na uwezo wa aina mbalimbali za shughuli. Jukumu muhimu katika hili linachezwa na elimu nzuri iliyopatikana katika shule ya sekondari na chuo kikuu na shughuli za kitaaluma na nyinginezo.
Kila mtu anaonekana wakati huo huo kama bidhaa ya enzi yake ya kisasa na kama matokeo ya maendeleo ya kihistoria ya ulimwengu ya wanadamu, uzoefu ambao, unaojumuishwa katika yaliyomo katika maarifa yaliyokusanywa, shughuli zilizopo na kazi za sanaa, anajifunza wakati anaishi katika maisha ya kawaida. nchi fulani kama sehemu ya watu fulani.
Utu wowote hufanya kama mfumo mgumu na wazi wa mali yake ya kijamii iliyoonyeshwa kwa nguvu - uzalishaji, kiuchumi, kisiasa, familia, maadili, uzuri, kidini na wengine. Asili ya wazi ya mfumo wa mali ya kibinafsi inaonyeshwa haswa katika mwingiliano wa watu wenyewe, iwe wanatenda wenyewe au kama sehemu ya vikundi fulani vya kijamii, na mwishowe katika mwingiliano wa watu binafsi na mazingira yote ya nje ya maisha yao ya kijamii. , katika kubadilishana habari, ujuzi, uzoefu, na shughuli na masomo mengine.
Inapaswa kusemwa kuwa mfumo wa mali ya kijamii ya mtu hufanya kazi na hukua chini ya ushawishi wa moja kwa moja na usio wa moja kwa moja wa yaliyomo katika maisha ya kijamii na huonyeshwa kila wakati katika vigezo maalum vya kijamii na kihistoria. Ni pamoja na mfumo wa uhusiano wake wa kijamii na mawasiliano ya kibinafsi, aina zilizowekwa za shughuli zake, mfumo wa ulimwengu wake wa kiroho. Zote hufanya kazi na kukuza kama mfumo mdogo wa mfumo wa utu wa jumla - mfumo wa mali zake zote za kijamii.
Miunganisho ya kijamii ya mtu fulani na mahusiano yake ya kijamii na masomo mengine yanapaswa kujumuishwa katika mfumo wake. Ndio, kwa sababu yeye, kama mtu, yuko tu katika mfumo wa miunganisho na uhusiano huu. Nje yao hakuna utu. Uhusiano wa kijamii na mahusiano ambayo mtu huingia sio tu hali ya nje ya maisha yake, lakini sifa zake muhimu. Yeye hufanya kama mtoaji wa miunganisho na uhusiano huu na kwa hivyo yeye ni mtu. Kutengana kwa miunganisho na mahusiano haya kunamaanisha kutengana kwa utu wenyewe, uharibifu wake wa kijamii.
Dhana mbili zinazofafanua pande zote.
Aina za shughuli za mwanadamu na maisha ni malezi yaliyotengwa na maumbile. Mtu binafsi ni sehemu ya jamii. Kutoka kwa maumbile - nguvu za busara za elimu ya kijamii - harakati za jamii, udhibiti, usimamizi, utashi wa fahamu. Sheria zinazotungwa na watu kukidhi mahitaji yao.
Shukrani kwa shughuli za watu vitu ambavyo vinafunikwa na shughuli za vitendo za watu huwa sehemu ya ulimwengu wa kijamii. Watu hutengeneza maudhui na wingi wa jamii. Hata katika jamii ya kitabaka, ambapo migogoro ya kijamii hutokea, kuna lengo maslahi ya pamoja, malengo ambayo yanahitaji juhudi za pamoja zinazolenga kudumisha umoja wa wapinzani. Sera ni kuwatafuta. Mgawanyiko wa kazi - jamii na watu. Shukrani kwa jamii ya kisasa, mtu ananyimwa hitaji la kuwa na ustadi wote wa maisha, lakini anaweza kukuza utaalam wake. TAMAA YA MTU MMOJA KUBADILI JAMII - Marx anaamini kwamba hii inaweza kupatikana katika maumbile kwa njia na umbo.
Muda wa malezi ya jamii. Kazi, mwingiliano wa kibinadamu, mchakato wa nyenzo ndio njia ya malezi ya jamii. Mahusiano ya kijamii - viwanda, kitamaduni, jamaa. Jamii na maumbile - mwingiliano na athari. Global, na sasa cosmic athari.
Maendeleo ya asili na mabadiliko - maendeleo. Mwelekeo kuu wa jamii ni kusisitiza jukumu la mabadiliko ya shughuli za watu. Kuboresha mahusiano ya umma. Kuongeza kiwango cha shirika la jamii. Jukumu linaloongezeka la ufahamu wa kijamii, ufahamu wa kisiasa na kisheria.
Mwanadamu - bidhaa ya jamii, kiumbe cha asili, somo la utamaduni, mtumishi wa Mungu, kiumbe wa Mungu - daima ameshikamana na kitu kikubwa zaidi. Wazo la "Mwanadamu" linaonyesha sifa za jumla, shirika lake la kibaolojia, fahamu, lugha, na uwezo wa kufanya kazi. "Mtu binafsi" ni mwakilishi mmoja wa ubinadamu. Utu ni umoja wa umma, maalum (kitaifa) na mtu binafsi. Uadilifu hugunduliwa katika jamii - hutoa mawasiliano na hatua ya mtu binafsi, njia tofauti za kujitambua (mawasiliano na vitendo). Sifa za kijamii zinaonyeshwa katika mawasiliano na vitendo - unaweza kuhukumu tabia ya maadili ya mtu - utamtambua kwa matunda yake. Katika mazoezi ya jumla, sifa za mtu binafsi hugunduliwa. Jamii inajaribu kurekebisha tabia na ushawishi wa mtu binafsi. Katika mchakato wa maendeleo, utu hupitia hatua za kuanzishwa - mfumo wa elimu, kazi, nk. Maendeleo ya mtu binafsi hupitia miaka kadhaa. Umri wa kibayolojia. Umri wa kijamii. Umri wa kiakili. Jamii lazima ifanye kazi ili kuunda hali za ukuaji wa utu - ukuzaji wa jumla wa vigezo, sheria, kuibuka kwa maadili na hadithi. Mifano ya utu inayokubalika katika jamii fulani (CINEMA).
Umri wako wa kujitegemea ndio hatua yako ya kuanzia - jiangalie kwa macho tofauti. Jamii inasoma watu binafsi katika anuwai zote za nyanja zao - biolojia, sosholojia, saikolojia.
Utu ni kujitambua kwa mapenzi ya mtu, ufahamu wake. Mpango wa maendeleo ya kibinafsi, ujuzi wa maana ya maisha. Kuzingatia kujitambua, kufichua uwezo wa mtu binafsi. Uwepo wa pekee. Upekee wa kibayolojia. Utajiri wa watu binafsi huhakikisha utajiri wa jamii yoyote ile.
Kitendawili- Jamii inahitaji umoja fulani wa watu binafsi, usawa mbele ya sheria, lakini uwepo wa jamii kama utaratibu wa mstari unaoendelea inategemea wale wanaojitokeza. "Wahuni wanahamisha historia."
Mchanganyiko wa kutoweza kupenyeza katika ulimwengu wa nje ni mdhamini wa uhifadhi wa utu, lakini pia utegemezi wa sababu ya kijamii. Aina za udhihirisho katika ulimwengu wa nje: kibaolojia, lengo na kijamii. Kujieleza kikamilifu katika ulimwengu wa nje ni kile kinachohitajika kwa mtu. Shughuli ya udhihirisho wa kijamii. Kubadilisha majukumu katika maisha ya mtu binafsi- picha, tabia ya kijamii, tabia katika hali mbalimbali - usafiri, familia, kazi.
Ubinafsi ni uhalisi wa kipekee wa jambo lolote. Udhihirisho wa juu zaidi wa utu wa kipekee. Ujuzi wa kina wa mtu kupitia ubinafsi wake - tu!! Mtu binafsi ni mdhamini uadilifu somo. Tofauti ya mtu mmoja hutokea katika ngazi moja - kuonyesha sababu ya utaratibu. Utambulisho wa mtu fulani. Binafsi hupata uhuru hasa kutokana na jukumu ambalo mtu binafsi anacheza katika jamii.
Wazo la ubinafsi hupunguza sababu ya kibaolojia ndani ya mtu, mali yake ya ukoo. Ingawa pia kuna dhana ya ubinafsi wa kibaolojia - kuonekana, alama za vidole.
Picha ya kibinafsi- huundwa na mtu binafsi. Dhamira- ufahamu wa kudhibiti huundwa kuhusiana na picha ya Ubinafsi. Picha ya maadili ya mtu. Kuna matokeo ya kufanya kazi juu ya utu, kujitahidi na wewe mwenyewe. Usindikaji wa utu. Ukuzaji wa sifa za kijamii - maoni, maadili, masilahi. Kulingana na kiwango cha ujuzi na uwezo wa kudhibiti kazi ya mtu, mtu binafsi anachukua nafasi fulani katika jamii. Shughuli katika mahusiano ya kijamii - kwa wengi ni mdogo kufanya kazi. Utu ni zaidi ya mtu wa ndani - mtu wa kihistoria. Dhana ya mtazamo wa ulimwengu. Utu una sifa ya tata ulimwengu tajiri wa kiroho. Inatafsiriwa kibinafsi, iliyojaa hisia za kibinafsi,maana katika mazungumzo na jamii. Mfumo mgumu wa kusindika ulimwengu wa nje. Kiwango cha juu cha mhemko na njia ya ubunifu ya maisha, ndivyo ulimwengu wa mtu binafsi unavyojaa, ndivyo ulimwengu wake wa ndani ulivyo. Ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi ni mwelekeo wa maadili. Mchango wa kijamii wa mwanadamu. Mtazamo wa ulimwengu wa watu binafsi huwa itikadi ya jamii.
Hakuna njia iliyoandaliwa na ya kipaumbele ya uwepo wa mwanadamu - ubinafsi unatafuta njia yake mwenyewe, njia yake ya kidini na ya kikazi. Chaguo hili linaonyesha upekee wa mtu binafsi. Uhuru wa mtu binafsi. Kuchagua njia yako katika miundombinu iliyopotoka ya maisha ya leo ni mpambano mgumu. Maisha ya kisasa, kwa bahati mbaya, huibua swali la haki ya binadamu kwa maisha ya mtu binafsi, uwezekano wa maisha ya kibinafsi - Ulimwengu wa biashara wa Magharibi.
Haja ya mabadiliko ya mara kwa mara, marekebisho - kufanya maamuzi - mabadiliko makubwa ndani yako mwenyewe. Kurekebisha mfumo mzima wa I. Kupata Ubinafsi Mpya. Lakini tu ndani ya mfumo wa utulivu wa kibinafsi. Kugeuza pointi za hatima. Wakati mwingine kuna mabadiliko - kutowezekana kwa kuishi kama hapo awali. Haja ya kumlinda mtu kutokana na uharibifu. Hisia ya kujipoteza kabisa. Lakini basi - kutafuta mwenyewe. Ubunifu wa ubinafsi mpya. Na kwenye njia hii mtu anakutana na: kukabiliana haraka, mtindo wa kushinda shida, au vilio, vilio, kukata tamaa, uchokozi, uharibifu. Utu Bora - uwezo wa kukabiliana, kutofautiana kwa mzunguko wa mabadiliko ya kijamii. Ili kubaki mwenyewe, unahitaji kubadilika.
Ukuzaji wa utu kulingana na mifano iliyotengenezwa na historia ya mwanadamu. Na maendeleo ya mtu binafsi. Mitindo ya tabia. Ukuaji mgumu wa maendeleo ya utu. Kutoka kwa mtoto hadi ukamilifu. Kutoka kwa umuhimu hadi matokeo muhimu. Kukomaa kwa maadili - malezi ya uwajibikaji, jukumu, imani za kidini, kusimamia kanuni za jamii.
Katika mchakato wa maendeleo, uelewa hutokea maana ya maisha- mahali katika maisha, mahitaji ya kibinafsi, njia ya kujieleza, madai na mahitaji, njia ya utimilifu wa kitaaluma na maadili. Hofu - kupoteza maana katika maisha - kutengana kwa utu.
Utu: uainishaji wa jukumu, uainishaji wa kihemko, uainishaji wa hisia (mawasiliano, matamanio, tafakari, kishujaa, hedonistic, kiakili, uzuri, kimapenzi, upendeleo - anuwai ya masilahi ya kila siku imedhamiriwa, mtindo wa mawasiliano - mhusika - tabia inayoongoza, mwelekeo wa mhusika), watangulizi. / extroverts , saikloidi (“huzuni-uchangamfu”)/schizoids (“msisimko-ubaridi”).
Thomas anatetea hiari huru na anajaribu kudhibitisha kuwa hulka ya tabia ya mwanadamu iko uhuru. Katika shughuli zake za vitendo, utu wa mwanadamu unaongozwa na hukumu zinazotokana na akili, shukrani ambayo inaweza kutoa. chaguo. Wale. anatangaza ukuu wa akili kuliko utashi. Lakini Aquinas anakiri kwamba wakati mwingine mapenzi yanaweza kufanya kazi ya sababu yenye tija kuhusiana na akili, na kuichochea kwenye maarifa. Uhuru wa hiari, unaotokana na akili, huruhusu mtu kutenda kwa mujibu wa maadili ya maadili, kwa kuwa ana uwezo wa kuchagua kati ya mbaya na nzuri. Lakini uhuru wa kuchagua unapatikana tu wakati unaungwa mkono na Mungu. Kwa hivyo, muumbaji, na sio mtu, husababisha tamaa ya kutenda kwa njia hii na si vinginevyo.
Kwa madhumuni ya kujihifadhi, ibada ya mababu, familia, dini, mazishi, na totem iliundwa. Dhana ya uasherati huundwa - ambayo ni nje ya ibada, nje ya sheria za ibada. Kitu ambacho hakilingani na zamani. Kutukana - kwa wazee, kwa wazee. Alcibiades. Kupata neema ya nguvu ya kichawi ni dini ya sanaa. Ibada bila shaka ndio kiini cha maisha ya makabila ya zamani. Muunganisho na maisha ya kidini, na maisha ya kila siku, na nia za kila siku. Kanuni takatifu ya utamaduni - kuna nadharia za kurudi kwa hisia hii. Usasa ni mgawanyiko wa utamaduni kati ya uboreshaji na uboreshaji. Upande wowote wa ibada unarudiwa katika kazi za kitamaduni za leo: dini - mwanzo wa sanaa - utamaduni wa kijinsia. Tambiko ni mwanzo wa maisha ya kijamii, kufundwa katika maisha ya kijamii. Ustaarabu ni utamaduni wa ujuzi, teknolojia; utamaduni, sanaa - utamaduni wa elimu.
Utamaduni ni jambo la kila siku ambalo limegeuka kuwa desturi, mila. Lazima kwa wote mstaarabu ya watu. Hakuna usuluhishi katika ibada - hii ndiyo njia pekee isiyo ya hiari na iliyoundwa, malezi sanifu ya primitiveness. Ni nini kinachopitishwa kutoka kinywa hadi kinywa - makuhani, koo, utamaduni usioandikwa, neno takatifu. Lisilotamkwa ni jina la Mungu. Udhihirisho wa mapenzi ya pamoja. Uzuri wa umma, thamani. Udhibiti wa maisha ya kijamii, familia na kazi. Watu waliostaarabu, wenye elimu - makuhani, Walawi, makuhani. Utekelezaji wa kanuni- dhana ya uungu, akili ya juu. KUWEKA MALENGO - utamaduni, falsafa ya maisha. Ibada - kuna maelezo ya malengo ya maisha. Kazi ya elimu. Uelewa wa pamoja kati ya washiriki wa jambo moja - maridhiano sanaa, ukumbi wa michezo. Kuwa katika jamii ni ibada ya kupita WAKFU, wengine hawajui, wengine hawana utamaduni. Kuamsha kumbukumbu ya kijamii.
Haja ya spishi kurekodi uzoefu wa maisha ya kijamii- kuhamisha maarifa kutoka kizazi hadi kizazi. Umuhimu unaoongezeka wa nyanja ya uraia. Tambiko - mbinu uboreshaji.
Ubinafsishaji wa maisha ya watu, ukuaji wa mpango na werevu. Ubinafsi hadharani. Maana ya utu huongezeka kwa kuongezeka kwa maudhui ya maisha ya kitamaduni na kihistoria.
Utamaduni ni ulimwengu wa saikolojia ya kijamii (seti ya hali ya kihisia, uzoefu na mila, mtazamo wa ulimwengu, mila, mila). - badala ya seti ya kidini ya kidini ya ibada. Tamaduni zinazokubalika kijamii na uhusiano wa wafanyikazi. Kuambatana na mtindo fulani wa maisha na viwango vya kijamii na kiuchumi. Tabia katika kikundi cha kijamii. Mtazamo wa kihemko kwa vikundi vingine. Jamii tofauti - tabia tofauti. Kanuni za tabia zinazokubaliwa kati ya watu wenye nia moja. Pia madarasa.
Aristotle alimwita mwanadamu mnyama wa kisiasa, ambayo ni, kuishi katika serikali (siasa), katika jamii.
Ferguson aliandika kwamba “Ubinadamu lazima uzingatiwe katika vikundi ambavyo umekuwepo siku zote. Historia ya mtu binafsi ni dhihirisho moja tu la hisia na mawazo aliyopata kuhusiana na kabila lake, na kila utafiti unaohusiana na mada hii lazima uendelee kutoka. jamii nzima, sio watu binafsi" - positivism
Haki za binadamu - uvumilivu, kuheshimiana. Fursa za kijamii. Kuingizwa katika maisha ya kijamii ni njia ya Amerika na Ulaya. Kuvutia watu wasio wa kijamii kwa ujamaa. Ufafanuzi wa madarasa. Jumuiya ya watu wengi - rasilimali zinazopatikana kwa umma. Misingi ya saikolojia ya kijamii ilianzia katika ibada na mila. Kuingizwa kwa uzoefu wa mtu binafsi katika aina za kijamii ndivyo ibada ilidai. Kwa njia hii, aina ya sosholojia ilifanyika, uhamisho wa hisia za kibinafsi katika fomu za kijamii.
Bacon alisisitiza kwa uthabiti ukuu na ukuu wa wema wa umma juu ya mtu binafsi, maisha hai juu ya maisha ya kutafakari, uboreshaji wa mtu binafsi juu ya kujitosheleza. Baada ya yote, haijalishi jinsi kutafakari kwa chuki, utulivu wa kiroho, kuridhika, kujizuia, au tamaa ya starehe ya mtu binafsi hupamba maisha ya kibinafsi ya mtu, hawasimama kukosolewa, ikiwa ni mmoja tu anakaribia maisha haya kutoka kwa mtazamo wa. vigezo vyao. kusudi la umma. Na kisha ikawa kwamba faida hizi zote za "kupatanisha nafsi" si chochote zaidi ya njia za kutoroka kutoka kwa maisha na wasiwasi wake, majaribu na upinzani na kwamba haziwezi kwa njia yoyote kuwa msingi wa afya ya kweli ya akili, shughuli na. ujasiri unaomruhusu mtu kuhimili mapigo ya hatima, kushinda ugumu wa maisha na, kutimiza wajibu wake, kutenda kikamilifu na kijamii katika ulimwengu huu.
Na hapa ni muhimu kutambua umuhimu kwamba Bacon masharti kanuni ya upendeleo ndani ya mtu: matendo mema huwafunga watu kwa ukaribu zaidi kuliko wajibu.
Miundo ya kijamii inategemea zile za kibayolojia na lazima zibaki hivyo.
Idadi ya anatoa za asili, asili - na saikolojia yoyote inazingatia hili (lakini kuna jamii za Puritan). Anatoa hizi pia hujidhihirisha katika tabia ya kikundi (silika ya kundi, maniacs, ghasia, hofu, mikutano, machafuko, lynching). Kuamsha umati bila fahamu katika jamii. Kusubiri mwisho wa dunia, kuja kwa Mpinga Kristo. Upendo kwa ardhi ya asili ya mtu ni ushujaa mkubwa (na hizi ni silika za kijamii). Pia kuna silika za kitamaduni. Utamaduni daima hutoa silika inayoendana na wakati. Hofu ya kichwa - manunuzi. Kujihifadhi - migogoro ya kitaifa. Silika - Mapambano ya kitabaka, mshikamano wa kitabaka, mshikamano wa wasomi, uadui wa tabaka dhidi ya wakubwa na wa hali ya chini, kutengwa kwa tabaka, ulafi, chuki ya utamaduni n.k. Fetishization ya jamii - knights, watu wa kitamaduni, nk. Kuingiliana kwa busara na isiyo na maana ya umati mkubwa wa watu.
Ufahamu wa kijamii unaonyeshwa katika mambo kama haya: sayansi, sanaa, sheria, dini, maadili, sheria, falsafa. Taasisi zinazoendana na misingi hii ya ustaarabu. Vita vya mawazo. Ulimwengu wa maadili unasasishwa kila wakati. Nia za tabia - vigezo vya kiroho, majukumu, maagizo. Wajibu.
Mawazo ya kijamii yanaundwa ambayo hayafahamiki kwa viwango vya chini vya ustaarabu - hisani, uzalendo, uvumilivu wa kidini, Rais, Serikali, faida za ukosefu wa ajira, ubinadamu wa ulimwengu, Ugandhi, n.k.
Mfumo wa maadili ya kibinadamu ya ulimwengu wote. Jumuiya ya Kidemokrasia. Umoja wa nchi, vyama vya uchumi. Mazungumzo ya tamaduni. Kanuni za kitamaduni za taifa, dini.
Jung - neno "kukosa fahamu kwa pamoja", "picha ya roho", "ego" / ujumuishaji wa Ubinafsi, "masks", "vivuli"/. "Mask" ni jukumu la kijamii. "Kivuli" - pande za giza za roho. "Picha ya roho" - inaunganisha fahamu na fahamu katika ndoto na ndoto. Archetypes.
Mchakato wa malezi ya utu ni ujumuishaji wa archetypes, mapambano na haiba ndogo. Schizophrenia ni utu uliogawanyika. Kutokuwa na vurugu katika elimu - mawasiliano ya archetypal hayawezi kukiukwa.
Hypnosis, kutafakari - kupoteza uhusiano na ulimwengu na marekebisho yake.
Fromm - pamoja na magumu ya kijinsia - pia kuna magumu ya kijamii, uchokozi, uharibifu. Mgogoro na jamii - utoto. Inafanyika katika kudhoofisha utu wa mtu binafsi, uchokozi, depersonalization. Mawasiliano baina ya watu.
Vita vya wote dhidi ya wote /Hobbes/. Kulingana na Hobbes, sheria hii inakuwa sheria ya asili, kwa kuzingatia sababu, kwa msaada ambao kila mtu anajihusisha na kujiepusha na kila kitu ambacho, kwa maoni yake, kinaweza kuwa na madhara kwake.
Jamii inashinda chuki ya kibaolojia kwa jamii.
Jinsi jamii inavyobadilisha utu - Mwanzo wa ufahamu wa kijamii - na kuzaliwa kwa utu huko Ugiriki. Shida za ufahamu wa kibinafsi na hatima ya kibinafsi (Oedipus) - ufahamu wa kijamii hutokea wakati jamii inakuwa jumla ya watu binafsi. Dini inabadilika - kama matokeo, aina za imani ya kibinafsi zinaonekana - Dionysianism, Ukristo.
Kuanzisha mjadala kuhusu mahusiano kati ya mtu binafsi na jamii, Ni lazima ikumbukwe kwamba kihistoria daima kumekuwa na jamii maalum zenye aina maalum za haiba. Lakini katika jamii hizi maalum na aina maalum za watu binafsi kulikuwa na sifa za kawaida, ambazo zinatuwezesha kuinua swali la uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii kwa ujumla. Zaidi ya hayo, jambo hilo halipaswi kuwasilishwa kwa njia ambayo mwanzoni kulikuwa na watu binafsi, na kisha wakaunganishwa katika jamii. Aristotle pia aliandika kwamba mwanzoni mwanadamu alikuwa “mnyama wa kijamii.”
Jamii ni mfumo thabiti wa mahusiano kati ya watu. Jamii kama mfumo wa mahusiano kati ya watu ina athari kwa mtu binafsi kama vipengele vyake. Wanasosholojia wanasema Njia mbili za jamii huathiri mtu binafsi:
Ushawishi uliopangwa maalum kwa mtu binafsi kupitia elimu, propaganda, nk;
Athari kwa mtu binafsi kupitia urekebishaji wa mazingira yake madogo na hali ya maisha.
Mwanadamu ni zao la wakati na mazingira anayoishi. Maoni na mawazo kwa ujumla huamuliwa na jamii; mtu hufikiri kama “roho wa nyakati” humlazimisha kufikiri. Pamoja na mabadiliko katika mfumo wa kijamii, msimamo wa mtu binafsi, masilahi yake na mahitaji yake hubadilika.
Uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii ni, kwanza kabisa, uhusiano wa maslahi. Masilahi ya umma yanaonyesha kile ambacho jamii kwa ujumla inavutiwa nayo (maendeleo ya uchumi, njia za mawasiliano, ulinzi wa mazingira, nk). Maslahi ya umma pia yanajumuisha masilahi ya vikundi vya kijamii vya jamii fulani. Mapendezi ya kibinafsi yanaonyesha mahitaji ya mtu binafsi yanayohusiana na kutosheleza mahitaji yake ya kimwili na mahitaji ya kiroho.
Kuna dhana tofauti kuhusu uhusiano kati ya masilahi ya umma na ya kibinafsi. Mmoja wao anatoa kipaumbele kwa maslahi ya mtu binafsi. Dhana hii ilibainishwa, kwa mfano, katika mahitaji uhuru wa biashara binafsi, kutoingilia serikali katika maswala ya wajasiriamali. Wazo la kipaumbele cha masilahi ya mtu binafsi wakati mwingine hukua kuwa wazo uhuru kamili wa kibinafsi. Lakini ikiwa unatazama hali halisi ya mambo, baada ya yote mtu hawezi kujitegemea kwa mazingira, kijamii na asili. Zaidi ya hayo, ikiwa mtu mmoja angeweza kuwa huru kabisa, hii ingemaanisha kutokuwa na uhuru wa wengine. Ingawa hakuwezi kuwa na uhuru kamili wa kibinafsi, watu wanapenda sana kuongeza kiwango cha uhuru, ukombozi kutoka kwa ukandamizaji, unyonyaji, na jeuri.
Dhana nyingine inasema kipaumbele cha masilahi ya umma kuliko ya kibinafsi(kwa mfano, dhana ya "maadili ya asili" na F. Bacon).
Na hatimaye, dhana ya tatu inasema hitaji la kuchanganya masilahi ya umma na ya kibinafsi kuwa aina ya umoja wenye usawa. Wakati huo huo, bila shaka, ni lazima izingatiwe kuwa haiwezekani kufikia bahati mbaya kamili ya mahitaji na maslahi ya kibinafsi na ya kijamii. Maslahi ya watu hapa lazima izingatiwe kuhusiana na sifa kuu za maisha ya mazingira yao ya kijamii.
Katika nchi yetu, wazo la mchanganyiko mzuri wa masilahi ya umma na ya kibinafsi ilikuzwa rasmi; Njia bora ya maisha ilikuwa kusaidiana na kuwajibika kwa pande zote, kuongezeka kwa shughuli za kijamii na kisiasa za watu, n.k. Lakini kwa kweli, watu binafsi hawakuwa na fursa za maendeleo kamili, ubinafsi wa kibinadamu ulitiliwa shaka, hata neno "ubinafsi" lilikuwa kawaida. kufasiriwa kama "ubinafsi wa ubepari". Maslahi ya serikali yaliwekwa kwanza, lakini kwa kweli, nyuma ya "kitaifa", masilahi ya serikali yalifichwa masilahi ya kikundi fulani cha kijamii - uongozi wa urasimu wa serikali ya chama.
Waanzilishi wa falsafa ya dialectical-materialist walibishana dhana ya ubinadamu. Ubinadamu kwa maana pana unamaanisha uthibitisho wa haki ya binadamu ya uhuru, furaha, ukuzaji wa uwezo wa mtu, usawa, na haki ya kijamii. Uzuri wa mwanadamu ndio kigezo cha kutathmini vitendo na taasisi zozote za kijamii.
Leo tuna kazi mbili mbele yetu. Kwanza ni kurejesha maana halisi ya maslahi ya umma, bila ya kuyatambulisha na serikali na maslahi ya baadhi ya makundi binafsi. Ya pili ni maendeleo ya mtu binafsi, mpango wake, uhalisi, nk. Utekelezaji wa kazi hizi sio kazi rahisi, ikimaanisha demokrasia ya jamii ambayo bado tuko mbali sana.
Wakati wa kuchambua tatizo la uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii, tahadhari hutolewa kwa jambo linaloitwa kutengwa.